Ishlarda. Grigoriy Dvoeslov Cherkov otalarining tugallanishini ifodalovchi "Pastoral qoida" (regulae pastoralis liber), yangi element kazuistiyani targ'ib qiladi - va'zning mazmunini maqom deb ataladigan narsaga, ya'ni jinsga nisbatan o'zgartirish haqidagi ta'limot. yoshi, xarakteri, qobiliyati, ijtimoiy mavqei va boshqalar (jami 30 ta status mavjud). Grigoriy voizlik muvaffaqiyatining ichki sharoitlarini voiz hayotining muqaddasligi (Kvintiliannikiga o'xshash: nemo orator, nisi vir bonus) va maxsus voizlik ta'limi deb hisoblaydi. Lilllik Alenning "Ars praedicatoria"sida ham, Bertold Konstansning "Tractatus de officiis clericorum"ida ham, hattoki mashhur Bonaventurening (†) keyingi "Ars c oncionandi"sida ham mohiyatan yangi narsa aytilmagan. Vaqt o'tishi bilan G'arbda va'z qilish tobora buzilib bordi. Voizlar orasida ridendo dicere verum qoidasiga aylandi; Muqaddas ahamiyatga egalik xususiyatini yo'qotgan va'z dunyoviy adabiyotning odobsiz hazil va qo'pol satirik asarlaridan farq qilmas edi. Bernard Klervaux va Tauler kabi odamlarning olijanob va'zlari kamdan-kam uchraydigan istisnodir. Va'z qilishning odatiy shaklining buzilishiga qarshi baquvvat norozilik birinchi marta islohotchilar deb ataladigan islohotchilarning og'zidan va ayniqsa Uiklfdan eshitildi. Bir tomondan, zamonaviy G‘arb dunyosini vatanparvarlik targ‘ibotining yuksak namunalari bilan tanishtirgan bo‘lsa, ikkinchi tomondan va’zgo‘ylik uchun qo‘llanmalar tuza boshlagan gumanistlar bundan ham muhimroq edi. Shunday qilib, Reuchlin "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Erasmus Rotterdam - "Voiz, sive concionator evangelicus" () ni nashr etdi. G.ning shu paytgacha parallel boʻlgan ikki yoʻnalishidan: vaʼzning ilhomlantirilgan kelib chiqishini taʼkidlagan paygʻambarlik va vaʼzni sunʼiy notiqlikning bir turi sifatida talqin qilgan ritorik yoʻnalish — gumanistlar ikkinchisining ashaddiy tarafdorlari edi; Ular ritorikani ritorika bilan bog‘laydilar va uni cherkov ritorikasi, barcha ritorika bilan bir qatorda Tsitseron va Kvintilian qonunlariga bo‘ysunuvchi mavzu sifatida tushunadilar.
Germaniyaning G'arbdagi haqiqiy va haqiqiy islohoti Lyuter tomonidan amalga oshirildi. Va'zning yagona qonuniy, normal mazmuni, uning ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Bitikning tushuntirishi, so'zma-so'z, oddiy odamlar uchun mo'ljallangan va hokazo. G. Lyuter to'liq kursni tuzmagan; lekin o'z asarlarida, ayniqsa va'zlarida (asosan Tishredenda) u va'z qilishning oddiy fazilatlari haqida shunchalik tez-tez gapirganki, allaqachon shaharda ma'lum bir Porta uning va'zlari asosida "Pastorale Lyuteri" kitobini tuzgan. Protestantizmda ibodatxona targʻibotining ahamiyatini hisobga olsak, Germaniyada G.ga oid nihoyatda koʻp asarlar borligi aniq: ularning bitta roʻyxati butun bir kitobni toʻldiradi. Lyuterning voizlik haqidagi mutlaqo to'g'ri qarashi uning bevosita izdoshlari uchun hal qiluvchi kuchga ega emas edi. U o'z targ'ibotida ritorika va sxolastikaga qarshi kurashayotgan bir paytda, Melanchthon bir qator asarlarni nashr etdi. (“De officio concionatoris”; “De rhethorica”; “Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern”), bunda u Reuchlin va Erazmga ergashib, xristian G.ni qadimgi ritorikaga qullarcha boʻysundirdi va butun voizlik taʼlimotini rasmiy taʼlimotga aylantirdi. G. Bu biryoqlamalikka qarshi muvozanat sifatida A. Giperiyning “De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari” () va “Torica theologica” () asarlari paydo bo‘ldi. Va'z qilish haqidagi vatanparvarlik g'oyalari bu erda Lyuterning Muqaddas Bitik haqidagi va'z qilishning yagona normal manbai sifatidagi qarashlari bilan birlashtirilgan. Vellerning "De modo etratione concionandi" () inshosi Lyuter va Melanchtonning va'zlariga oid bir butun g'oyalarni jamlaydi. Pancratius ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus deratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum are",) ritorik yoki notiqlik-badiiy va'zgo'ylik turlarining g'oliblari. Butun XVII asr davomida. Gomiletika Germaniyada xuddi shunday rasmiy yo'nalishda, hatto avvalgidan ko'ra ko'proq bo'rttirilgan, fundamental va moddiy gomiletiklarga mutlaqo e'tibor bermagan holda rivojlangan. Homiletik nazariyotchilarning barcha e'tibori va'z qilishning turli "usullari" ga qaratilgan: Bolduin ulardan ettitasini sanaydi, Rebgan - yigirma beshta, Karptsov - yuztagacha; Xemnits (“Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica”,) matnning uch tomonlama – grammatik, ritorik va mantiqiy tahlilini muhokama qiladi. G. sohasidagi yorug'lik hodisalari bo'yicha "usullar" ni cheksiz izlash orasida. Bular: mashhur voiz Arndt (†), "Haqiqiy nasroniylik to'g'risida" kitobining muallifi, Jon Andreas (†), Lütkemann (†), Skrive (†), G. Myuller (†) va Gerxardt (†), qaytish uchun turli son-sanoqsiz U voizlik qilishning faqat ikkita usulini taklif qildi: katexetik - bir qator va'zlardagi katexizmning tushuntirishi va mistik.
G'arbiy Germaniyada to'liq inqilob Spener (†) va pietizm tomonidan amalga oshirildi. Spener ritorik va sxolastik falsafani inkor etadi. Muqaddas Bitikda yashaydigan kishi, xuddi uyda bo'lgani kabi, hech qanday ars oratoriyasiga muhtoj emas. Ibodat barcha ilohiyotning ruhidir va ehtiromli kayfiyat ilmiy ta'limdan ko'ra va'zgo'ylik ishi uchun samaraliroqdir. Va’zgo‘y uchun barcha gumanitar fanlar asoslarini bilish maqsadga muvofiq bo‘lsa-da, voizlik qobiliyatiga ega bo‘lishi uchun u barakali va qayta tug‘ilgan shaxs bo‘lishi kerak. Har bir va'z o'zining maxsus mazmuniga ko'ra o'ziga xos individual shaklga ega bo'lishi kerak; U yoki bu usulga ko'ra tartibga solinishi kerak bo'lgan va'z masalasi emas, balki usul - biz masalaning mohiyatiga ko'ra u yoki bu narsani tanlaymiz. Spener qarashlarining izdoshlari orasida o'zlarining homiletika tizimlarini tuzganlar, ba'zilari hozirgi vaqtda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan; quyidagilardir: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" va "De concionum forma"); Rambax ("Erläuterung über die praecepta homiletica"), Reynbek, oʻzining G. asarida Spener nazariyasiga jiddiy oʻzgartirish kiritib, “hamma haqiqatni isbotlash mumkin (Leybnits printsipi), shuning uchun va’zni faqat maʼlumot bilan cheklab qoʻymaslik kerak” deb taʼkidladi. his-tuyg'ularni ifodalash va uyg'otish (pietizm o'ylaganidek), balki o'z-o'zidan mantiqiy dalillarga ega bo'lishi kerak.Ma'ruza ham ongga ta'sir qilishi kerak, nima uchun u tushuntirishi kerak. tushunchalar va to'liq va aniq bering ta'riflar buyumlar.
Germaniya tarixida yangi davr Lorens Mozheimning "Anweisung erbaulich zu predigen" asari bilan ajralib turadi. va d) Unda ibtidoiy cherkovdan o'rnak olib, va'zgo'ylik ta'limoti ilmiy va diniy ta'limotdan qat'iy ravishda farqlanadi. Va'zning maqsadi, Mozheymga ko'ra, ma'rifatdan iborat bo'lgan ta'limdir aqldan ozgan haqiqat va ta'sir qilishda bo'ladi. Aqlga ta'sir qilish uchun unda mulohazalar, irodaga ta'sir qilish uchun esa ariza yoki nasihat bo'lishi kerak. Va'zning tarkibiga oid barcha qoidalar ikkitaga tushadi: siz to'liq va to'g'ri isbotlashingiz va so'zni ifodalashda to'g'ri va aniq bo'lishingiz kerak. Falsafa va'zda o'z o'rniga ega bo'lishi mumkin, lekin mustaqil emas, balki yordamchi mavzu sifatida. Mosheimdan keyin Germaniya Germaniyasida ratsionalizm paydo bo'ldi, u yana Uyg'onish davrida bo'lgani kabi, cherkov voizligining mohiyatini o'zgartirishga harakat qildi. Spalding ("Von der Nutzbarkeit der Predigeramts" opsiyasida) to'g'ridan-to'g'ri va'zdan xristian mazmunini chiqarib tashlashni va uni hayotda baxtga erishish yo'llari haqidagi ta'limot bilan almashtirishni talab qiladi. Steinvart () va'zda evdaimonizm ta'limotini tushuntirishni talab qiladi; Wegscheider () Kant falsafasi tamoyillarini cherkov minbaridan va'z mavzusiga aylantirishga harakat qiladi; Teller () axloqni yo'q qilish bilan va'zning faqat nazariy mazmunini tavsiya qiladi. Ushbu turdagi gomiletistlardan Reynxardt ayniqsa mashhur bo'lib, u "Theorie der Beredsamkeit" () asarida qisman Mozheim tarafdori, lekin asosan mo''tadil ratsionalistdir. Uning ta'limotiga ko'ra, falsafaning o'zi voizlikning mustaqil predmeti bo'lishi mumkin; ikkinchisining asosiy mavzusi dunyoviy hikmatdir. Bu guruhning ratsionalistik chegaralari Germaniya Germaniyasida reaksiyaga sabab bo'ldi va falsafiy ratsionalizmdan konfessiyaviy (protestant ma'nosida) xristianlikka keskin burilish yasadi. Sikelning "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" () homiletikasining xarakteri shundaydir; Stira, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Ma’ruzalarning umumiy notiqlikka, nutqning ritorikaga aloqadorligi masalasini hal etishga bag‘ishlangan qator insholar e’tiborga loyiqdir. Bular G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit",), Shott (), Hussel () va ayniqsa Nitsshe ("Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes",). 19-asrda protestant nasroniyligiga eng kuchli ta'sir Shleyermaxerga tegishli edi. Uning targ‘ibotning mohiyati, mazmuni va uslubi haqidagi qarashi dinning mohiyati haqidagi tushunchasi bilan uzviy bog‘liqdir. Din, Shleyermaxerning fikricha, na fikrlash tarzi va nazariy dunyoqarash, na faoliyat uchun tashqi qoidalar yig'indisi emas. U bizning ichimizda, ichimizda tuyg'u va tuyg'u cheksiz mavjudligi. Diniy his-tuyg'ularni ifodalashning eng yaxshi usuli - jonli nutq; shuning uchun va'z qilish kerak kultning bir qismi. Xutba saboq emas; siz faqat o'rgatishingiz mumkin tushuncha, va dindorlik butunlay hududga tegishli sezgir; tuyg'u qalbda dastlab va erkin tarzda paydo bo'ladi; targ‘ibot vositalari ifodalash diniy tuyg'uni o'zlari ega bo'lgan tinglovchilar oldida, ularni o'zlarining ruhiy holatini ravshanlikka olib kelish, ularni xristian e'tiqodida tarbiyalash va mustahkamlash uchun. Shleyermaxer va'zning tashqi ko'rinishidan san'atni, badiiylikni talab qiladi - lekin ritorik san'at emas, balki butun nutq yoki uning g'oyasining organik rivojlanishidan va tilning nafisligidan iborat bo'lib, bu bir tomondan, uning kuchiga bog'liq. diniy e'tiqod, boshqa tomondan, adabiy va ilmiy ta'lim. Shleyermaxerning voizlik nazariyasi asosida juda mashhur boʻlgan bir qancha G. qurildi: Margeyneke 1809 17-asrda Kievda arximandrit Ioannikiy Golyatovskiyning (†) birinchi G. tajribasi paydo boʻldi: “Albo fani uslubdir. kitob yigʻishning” sxolastik davr Gʻarbiy G. modeli boʻyicha tuzilgan. Feofan Prokopovichning Kiev akademiyasining professori bo'lganida o'qigan "Ritorika" va ayniqsa, "Ma'naviy qoidalar" dagi "Voizga nasihatlari" Rossiya Gruziya tarixida ancha muhimroq edi. 18-asrda rus ma'naviy ta'lim muassasalarida. G. sxolastik darsliklarga koʻra lotin tilida oʻqitilgan va u cherkov ritorikasi sifatida talqin qilingan va unda shakli, tuzilishi va taqdimoti boʻyicha va’z turlari haqidagi taʼlimotni deyarli oʻz ichiga olgan. Bu arxiyepiskopning juda mashhur ishi. Anastasiya Bratanovskiy "Tractatus de concionum dispositionibus formandis" (). Rus tilida G. bilan bogʻliq boʻlgan birinchi asar M. M. Speranskiyning “Oliy notiqlik qoidalari” boʻlib, u shahardagi Aleksandr Nevskiy nomidagi Bosh seminariyada oʻqigan va yili chop etilgan. Shaharda 1820-yillargacha ilohiyot akademiyalari va seminariyalarda darslik bo'lgan Ieromonk I. tomonidan lotin tilidan tarjima qilingan "Cherkov notiqlik qo'llanmasi" nashr etildi. Keyin u 1820-1830 yillarda Kiev ilohiyot akademiyasining cherkov notiqlik professori, A. I. Pushnov sifatida mashhur bo'ldi, uning kursi G. bugungi kungacha qo'lyozmalarda saqlanib qolgan. U qisman Y. K. Amfiteatrovning "Cherkov adabiyoti bo'yicha o'qishlar" (Kiyev, shahar) inshosi uchun qo'llanma bo'lib xizmat qildi - rus tilidagi asosiy. Xristianlik va'zgo'yligi tarixi bo'yicha G. ustidagi ishlar: professor V. F. Pevnitskiyning "Kiyev ilohiyot akademiyasi materiallari" jurnalida chop etilgan qadimgi universal cherkov voizlari haqidagi keng monografiyalar seriyasi va N. I. Barsovning "Ibtidoiy nasroniylik tarixi". va'z qilish".
Qadim zamonlarda bir talaba o'qituvchisiga olimni qanday ko'rganini hayajon bilan aytib bergan. "U nima qilyapti?" – deb so‘radi o‘qituvchi shogirdidan. "U har doim o'qiydi - ertalab va kechqurun, kunduzi va hatto kechasi", deb javob berdi u. Dono domla o‘ylagandek bir muddat jim turdi-da, so‘ng shogirdidan so‘radi: “Olim doim o‘qiydi deysiz... lekin... qachon o‘ylaydi?”. Talaba nima deb javob berishini bilmay sarosimaga tushdi.
Ieroshahid Hilarion (Uchbirlik)
Eynshteyn katolik ruhoniyidan so'radi: "Agar fan nasroniy ta'limotining biron bir qoidasini rad etsa, qanday munosabatda bo'lar edingiz?" Prelat javob berdi: "Olimlar o'zlarining dalillarida xato topguncha kutaman."
Arxipriest Georgiy Neyfax
Hozirgi vaqtda pravoslav cherkoviga nisbatan astsetik hayotga va dunyo fanlari va san'atini o'rganishni minimallashtirishga chaqiradigan, texnologik taraqqiyotning afzalliklarini va ma'naviy va axloqiy rivojlanishga bevosita qaratilmagan har qanday faoliyatni inkor etuvchi muassasa sifatida ko'pincha stereotipik munosabat bilan duch kelish mumkin. . Hayotiy ko'rsatmalarni minimallashtirish, "etarlilik" mezoni, faqat eng kerakli narsalar bilan shug'ullanish va iloji bo'lsa, ma'naviy adabiyot, cherkov hayoti va rahm-shafqat asarlarini oddiy dunyoviy faoliyat va g'oyalardan afzal ko'rish - cherkov tomonidan taklif qilingan ideallar shunday qabul qilinadi. dunyoviy jamiyatda.
Darhaqiqat, Verey episkopi avliyo Hilarionning quyidagi so'zlarini tajribasiz o'quvchi yana qanday izohlashi mumkin: “Iste'dodli yosh seminaristdan so'rang, nega u ilohiyot akademiyasi o'rniga politexnika institutini tanladi? U akademiyadagi hamma narsa zerikarli, sxolastik, jonsiz, chunki bu erda haqiqiy ilm yo'qligini aytadi. Lekin bu haqiqatan ham shundaymi? Haqiqatan ham yaxshilangan va oddiy moylash uchun ishqalanish koeffitsientini hisoblash, materiallarning qarshiligi bo'yicha jumboqli kursni o'rganish, egilish nurlari bo'yicha amaliy mashg'ulotlar o'tkazish mumkinmi - bularning barchasi haqiqatan ham hayotiyroq, qiziqarliroq va ilmiyroqmi? Har bir sahifada eng muhim masalalarga to'xtalib, hal etiladigan Xudoning kalomi, inson qalbining og'riqli savollari?
Cherkovni dunyoviy ilm-fanning, ayniqsa fundamental fanning tarafdori emasligi, bu erda aniq "aql o'yini" mavjud bo'lib, go'yo deyarli har doim bema'nilik va mag'rurlik bilan o'zaro bog'liq bo'lib, qayta qurishdan keyingi davrda tez-tez uchragan. ko'pincha jamiyatning ushbu sohadagi ayanchli vaziyatga befarq munosabatini qandaydir asoslash uchun ishlatiladi. Faoliyatning ushbu sohasini moliyalashtirishning keskin kamayishi tufayli, bir tomondan, keksa olimlarning ustunligi bilan kadrlar nomutanosibligi, ikkinchi tomondan, xodimlar sonining umumiy qisqarishi mavjud. Fundamental sektor eng ko'p zarar ko'rdi, iste'molchiga qaratilgan va uning ehtiyojlariga yaqin bo'lgan ilmiy ishlanmalar, ba'zan aksincha, biroz rivojlandi. Fanlar akademiyasida so‘nggi yillarda amalga oshirilgan islohot ham ko‘p jihatdan olimlar va ularning mehnati iste’molchilarini bir-biriga yaqinlashtirish, mavhum ilmiy tadqiqotlar bilan emas, balki yaqin kelajakda qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan va kerak bo‘lgan tadqiqotlar bilan shug‘ullanishni o‘z ichiga oladi.
Ehtimol, ma'lum darajada, olimlar sonining Sovet davriga nisbatan qisqarishini ijobiy talqin qilish mumkin. Biroq, endi Rossiyada aholi jon boshiga to'g'ri keladigan tadqiqotchilar soni, avvalgidek, dunyodagi eng yuqori ko'rsatkichlardan biri emas. Bundan tashqari, eng yaxshi olimlar fanni tark etgani, ko'plab maktab va institutlarning an'analari sezilarli darajada yo'qolgan yoki hatto yo'qolganligi, o'rta va oliy ta'lim sohasida tijoratlashuv kuchayib borayotganligi sababli ilmiy bilimlarning sifati sezilarli darajada yomonlashdi. .
Fanlar akademiyasining islohoti sotsiologlarni aholining turli guruhlarining olimlar va turli darajadagi mansabdor shaxslar faoliyatining ahamiyati, foydaliligi va dolzarbligi haqidagi g'oyalarini o'rganishga undadi. Rossiya jamiyatining hayoti har bir shaxsning qadriyatlar tizimiga, xususan, "bilim xodimlari" ga bo'lgan munosabatiga ta'sir qiladi.
Afsuski, cherkov bo'lmagan odam uchun bu masalaning to'liq murakkabligini tushunish qiyin. Avvalo, ilmiy tadqiqotlar haqida tushuntirishlarni eshitishni xohlaydigan dunyoviy jamiyat cherkovining nuqtai nazari va cherkov fanining o'ziga bo'lgan qarashlari o'rtasidagi o'ziga xos assimetriyani esga olishimiz kerak.
Pravoslav cherkovi ilm-fanni faqat kechirimli ma'noda Xudoning mavjudligi haqidagi bahs mavzusi sifatida qabul qilmaydi. Avliyo Luqoning (Voino-Yasenetskiy) mashhur "Fan va din" asari nasroniylik dogmalari va ilmiy yutuqlar o'rtasidagi qarama-qarshilik yoki muvofiqlikni izlashga emas, balki quyidagi tezisni asoslashga bag'ishlangan: "Fan, din nuri bilan kiyingan, bu zulmatni yorqin nur bilan teshuvchi ilhomlangan fikrdir”. Eslatib o'tamiz, Galiley va Lomonosov Xudoga ishonish va ilm-fan, shu jumladan olam qonunlari bilan bog'liq bo'lgan narsalarni o'rganishdi. "Muqaddas Bitik bizga osmon qanday yaratilganligini emas, balki u erga qanday borishni o'rgatadi", deb yozgan Galiley. “Yaratgan inson zotiga ikkita kitob berdi. Birida u O'zining buyukligini, ikkinchisida Uning irodasini ko'rsatdi. Birinchisi, u zot tomonidan yaratilgan bu ko'rinadigan dunyo bo'lib, inson uning ulkanligi, go'zalligi va uyg'unligiga qarab, Ilohiy qudratni tan oladi. Ikkinchi kitob Muqaddas Bitikdir. Bu bizning najotimizga Yaratganning marhamatini ko'rsatadi... Har ikkisi ham... bizga nafaqat Xudoning mavjudligini, balki Uning biz uchun so'zsiz ne'matlarini ham tasdiqlaydi. Ularning orasiga o‘t va nifoq ekish gunohdir!”
Bizning zamondoshimiz Maks Plank o'zidan oldingi fizik olimlarning fikrini takrorladi: "Tabiatshunoslikda Xudo barcha fikrlashning oxirida, dinda esa boshida turadi". Olimlarning fikri Reklyuziya Teofanning so'zlari bilan uyg'undir: “Sizning kimyo bo'yicha o'qishlaringiz esa umuman puflamaydi, faqat puflaydi... Kimyo esa Xudoning kitobining bir qismidir - tabiatda. Va bu erda Xudoni ko'rmaslik mumkin emas - dono... va eng tushunarsizdir."
Boshqa tomondan, jamiyat cherkovga nafaqat ijtimoiy va jismoniy qonunlarning tabiiy ilmiy asoslanishini, balki inson ongiga kirish mumkin bo'lgan mantiqdan tashqarida ochilgan haqiqatlar va g'ayritabiiy tamoyillar bilan bog'liq bo'lgan mistik talqinni taklif qiluvchi institut sifatida qaraydi. . Biroq, bu unday emas, Jamoat abadiy hayot haqida, "bu dunyodan emas" Shohlik haqida o'rgatadi. Biroq, bu passivlik, izlanuvchanlikni inkor etish va o'ylash istagi bilan bir xil emas - sahroda payg'ambarga berilgan birinchi amr Xudoni butun qalbingiz bilan, butun qalbingiz bilan va butun qalbingiz bilan sevishni o'rgatgani bejiz emas. butun fikrim bilan.
Shu sababli, o'tmishda ham, hozir ham ko'p sonli imonli olimlarni topish mumkin, ular nafaqat o'z hayotlarini cherkov bilan bog'lab, ruhoniylar, missionerlar yoki ruhiy yozuvchilarga aylangan, balki dunyoda yashovchi va shu bilan shug'ullanadigan imonli odamlardir. ilmiy ish.
"Rabbiyning ishi buyukdir, Uning irodasi hamma narsada izlanadi" - Angliyaning Kembrij shahridagi fizika laboratoriyasining pedimentiga o'yilgan va Kembrij olimi Nyutonning qabrida quyidagi epitafni o'qish mumkin: "Bu erda yotadi. Sir Isaak Nyuton aqlning deyarli ilohiy kuchi bilan birinchi bo'lib matematik usul yordamida sayyoralarning harakati va shaklini, kometalarning yo'llarini va okeanlarning to'lqinlarini tushuntirdi. U yorug'lik nurlaridagi farqlarni va ular natijasida paydo bo'ladigan ranglarning turli xususiyatlarini o'rganib chiqdi, bundan oldin hech kim shubha qilmagan. Tabiat, qadimiylik va Muqaddas Yozuvlarning tirishqoq, ayyor va sodiq tarjimoni bo‘lib, u o‘z falsafasi bilan Qudratli Yaratuvchining buyukligini tasdiqladi va o‘z fe’l-atvorida Xushxabar talab qiladigan soddalikni singdirdi”.
Cherkovning ilm-fanga kasb sifatida munosabati haqidagi torroq savolga to'xtaladigan bo'lsak, bu erda "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi" ga qo'shimcha ravishda, biz Sankt-Feofan Reclusening ruhiy farzandlariga yozgan maktublarini esga olishimiz mumkin. “Bilim hech qachon ortiqcha yuk emas... O‘rgatish sizga og‘irlik qilmaydi. Shuning uchun bu hayotga to'sqinlik qilmaydi. Uni oxirigacha torting. Xudo sizga yordam bersin!” - avliyo yigitga ko'rsatma berdi. “Ammo savol haligacha hal etilmayapti: qanday qilib ma’naviyatdan boshqa narsani o‘qish mumkin? G‘ijimlangan tishlar orqali men sizga aytamanki, zo‘rg‘a eshitiladi, ehtimol, bu mumkin – ozgina va beg‘araz emas... Va insoniy donolikka ega kitoblar ruhni oziqlantirishi mumkin”, deb yozadi Avliyo Teofan.
Bu o'z-o'zidan ilmga intilish emas, balki Xudodan ajralgan va mutlaq darajaga ko'tarilgan ilmiy fikr, shubhasiz, xavfli va halokatli. Shuning uchun cherkov taraqqiyot yutuqlaridan voz kechishga va bilimning barcha sohalarida rivojlanishni to'xtatishga chaqiradi, deb o'ylamaslik kerak. Siz faqat Avliyo Teofanning xayrlashuv ogohlantirishini eslab qolishingiz kerak: "Tadqiqot shaklida siz o'rganayotgan har bir fanning boshlanishini samoviy donolik nuri bilan muqaddaslashga harakat qiling".
Ibtido kitobining 4-bobining talqini uchun, Shitning bolalari orasida emas, balki Qobil avlodidan bo'lgan Lamek oilasida hunarmandchilik (ilmning birinchi asoslari) paydo bo'lishi tasvirlangan: Georgiy Neyfax, bosh ruhoniy. Ilohiy ijod uyg'unligi: fan va din o'rtasidagi munosabat. M., 2005. B. 15-23.
Hilarion (Troitskiy), shahid. Ilm va hayot // Cherkovsiz najot yo'q. M., 2001. B. 289.
Feofan yolg'onchi, avliyo. Pravoslavlik va fan. 648-bet.
Suhbatning boshlang'ich nuqtasi yuz yillik hujjat - 1917-1918 yillardagi Rus pravoslav cherkovi mahalliy Kengashining "Cherkov va'zligi to'g'risida" gi ta'rifi bo'lib, uning asosiy qoidalari katta rahbar tomonidan qisqa xabarda taqdim etilgan. SFI o'qituvchisi.
Falokatli fikrlash
Kengash va muzokaralar oldidan olib borilgan munozarada bir ovozdan ruhoniylarning beparvoligi va bilimsizligi tufayli ibodat paytida va'z so'zlarini eshitmaydigan "cherkov ahlining halokatli holati" tashxisi qo'yildi. Cherkov ahlining marosimlari va ikkiyuzlamachiligi va'zgo'ylikning pasayishi bilan bog'liq edi va bu fikr 20-asr davomida eshitilib turdi.
Mahalliy Kengashning asosiy tezislaridan biri va'z qilish chorvachilik xizmatining asosiy (ta'rifda "asosiylardan biri" deb yumshatilgan) mas'uliyati ekanligi va uni har bir liturgiyada eshitish kerakligi haqidagi g'oya edi. Shu nuqtai nazardan, Patriarx Kirillning Moskva shahrining so'nggi yeparxiya yig'ilishida aytgan hozirgi pozitsiyasi, u ruhoniylarni va'z qilish xizmatiga mas'uliyat bilan yondashishga chaqirganligi Kengash bilan mos keladi.
Shu bilan birga, Kengashda ruhoniylarni har bir liturgiyada va'z qilishga majburlashga qarshi ovozlar ham bor edi. Bu e'tirozlar iqtidorli va'zgo'ylarning yo'qligi, ibodat davomiyligining istalmagan darajada ko'payishi, ibodatning birinchi navbatda ibodat va muqaddas amal sifatida g'oyasi va umuman, va'z qilish G'arb an'anasi ekanligi bilan izohlanadi. Sharq ko'proq tafakkurni o'z ichiga oladi.
Kim va'z qila oladi?
Ruhoniylar orasida iqtidorli va'zgo'ylarning yo'qligi haqidagi bahsga javobning o'ziga xos turi Kengashda laiklarni (hatto ayollarni!) cherkov hayotida faol ishtirok etishga jalb qilish bo'yicha keng muhokama bo'ldi. Arxiyepiskop Entoni (Xrapovitskiy), xususan, o'zini cherkovga to'liq xizmat qilishga bag'ishlagan taqvodorlarning va'z qilish ishida ishtirok etishi maqsadga muvofiqligi haqida gapirdi. Kengash ayollarning va'z qilish masalasini hal qilishda mutlaqo izchil emas edi, lekin 20-asr tarixining o'zi ba'zi amaliy javoblarni berdi. Shunday qilib, Parijda Metropolitan Evlogiyaning (Georgievskiy) marhamati bilan ona Mariya (Skobtsova) cherkov minbaridan va'z qildi.
Kengash qarorlarini amalga oshirish va ishlab chiqishning tarixiy pretsedentlari haqida gapirar ekanman, men katexik va va'zgo'ylik xizmatini ma'muriy xizmatdan afzal ko'rgan yepiskop-katexist Makarius (Opotskiy) Patriarx Tixonning (Bellavin) duosini olgan misolini esladim. . 1917-1918 yillarda cherkovda oqsoqollar xizmatiga urg'u berilganligi haqidagi oldingi davr uchun g'ayrioddiy bu fikr XX asr sharoitida mutlaqo organik va hatto bashoratli bo'lib chiqdi. Oxir oqibat, o'z hayotini va'z qilish va odamlar o'rtasida birodarlik rishtalarini o'rnatishga bag'ishlagan cho'ponlar xizmati orqali cherkov 20-asrda imonlilar yig'ini sifatida umuman saqlanib qolgan.
... va kim ularni tinglashni xohlaydi?
O‘zbekiston yeparxiyasi o‘quv bo‘limi raisi, protoyerey Sergius Statsenko bugungi cherkov hayotining haqiqatlari haqida gapirar ekan, parishionlar ko‘pincha va’zga muhtoj emasligini ta’kidladi. Ularning qiziqishlari va so'rovlari kerakli piktogramma qaerda joylashganligi va shamni qaerga qo'yish bilan cheklangan, ya'ni hatto oddiy parishionlar ham cherkovni Xudoning Kalomi bilan muloqot qilish joyi sifatida bilishmaydi. Bundan tashqari, ko'p ruhoniylar jamoatda va'z so'zini va'z qilishni xohlamaydilar.
"Ma'ruza xizmatning bir qismi ekanligi va bunda markaziy ahamiyatga ega ekanligi unutildi", dedi SFI rektori ruhoniy Georgiy Kochetkov. Biroq, va'z kimga qaratilganligini ajratib ko'rsatish kerak: cherkov ahli, nasroniylik hayotiga endigina tayyorgarlik ko'rayotgan katyumenlar yoki zamonaviy cherkov maydoni ochiq bo'lgan imonsizlar.
Imonlilar va imonsizlar bo'lgan cherkov jamoatining aralash tabiati ibodat xizmati doirasida missionerlik imkoniyatlarini - kelib chiqishi missioner bo'lmagan makonni izlashni shoshilinch qiladi. Shu bilan birga, bugungi kunda ekstra-liturgik, missionerlik va'zgo'yligining o'zi ochib berilmagan, ota Jorj amin.
"Biz va'zni xizmatning alohida qismi sifatida ko'rib chiqishga odatlanganmiz, lekin mohiyatan va'z Xushxabar so'zining ma'nosini ochib berishi kerak, ya'ni Masihni ochib, Unga jalb qiladi. Butun nasroniy hayoti va'z, Masihning vahiysi bo'lishi kerak ", - deb eslaydi prospektov Aleksandr Lavrin.
... va ularni qaerdan olish kerak?
1917 yildagi "Cherkov va'zligi to'g'risida" ta'rifi "cherkovning ta'lim kuchlarini birlashtirish" uchun mo'ljallangan xushxabarchi birodarliklarni shakllantirishni talab qiladi. "Bu istak juda mantiqiy, chunki u voizning individual ishi bo'lishi mumkin emas, balki butun cherkovning ishi bo'lgan va'z qilishning mohiyatini aks ettiradi", dedi SFIdagi Missiya va katexezlar metodik markazi tadqiqotchisi. . "Xutba, agar kimdir tayinlangan bo'lsa ham, so'lak yoki o't kabi refleksli ravishda voizdan chiqmaydi." U protopresbyter Aleksandr Shmemanning va'z qilish nafaqat teologik fikrlash, balki voiz ham, butun cherkov jamoati ishtirok etadigan va Masihning Injil so'zlari amalga oshgan marosimdir, degan so'zlarini esladi: “Sizni tinglagan kishi tinglaydi. Men.”
"Xudoning Kalomi orqali va'z aytiladigan jamoat cherkov tanasiga aylantirilishi kerak", deb eslaydi SFI teologiya fakulteti dekani. Bu Apostol an'analarida tasvirlanganidek, cherkovga - "Muqaddas Ruh gullaydigan joy" ga nasroniylik e'tiqodini ifodalaydi.
Bu g'oyani protoreys Sergius Statsenko ishlab chiqdi: "Cherkov va'zining o'zida va'z qilishga chaqiriq bo'lishi kerak. Va'z qilish ruhoniylarning "kastasi" ning imtiyozi emas, balki ma'badda turgan har bir kishining burchidir."
...va bu odamlarning hayotini qanday osonlashtirish kerak?
Jamoatdagi va'zni idrok etish darajasini qanday oshirish haqida ko'p gapirildi. Eng ahamiyatsiz (va shuning uchun kutilmagan) harakatni SFI professori taklif qildi: odamlarga ma'badda o'tirishga ruxsat berish kerak.
Episkop Sophronius shu munosabat bilan Indoneziyadagi cherkov jamoatiga va'z qilganida, polda o'tirib, mahalliy an'analarga rioya qilgan holda, hayotidan bir epizodni esladi.
Ajablanarlisi shundaki, 1917-1918 yillardagi Kengashda va'z qilish tili masalasi ham ko'tarilgan: yuz yil oldin Kichik rus lahjalari Xudoning kalomini tushuntirish uchun mos emas edi. Ushbu mavzuni ishlab chiqayotgan Kuzbass diniy seminariyasi prorektori, ruhoniy Andrey Moyarenko o'z talabalarining savolini aytdi: "Agar xizmatning markaziy qismi - va'z tushunarli tilda o'qilishi kerak bo'lsa, unda nega buni kengaytirmaslik kerak? xizmatning qolgan qismiga printsipi?
Va'z va Injil
Xutbaning ibodatdagi o'rni mavzusini davom ettirib, uni Muqaddas Bitikni o'qishdan ajratish mumkin emasligi haqida ham gapirishdi. “Muqaddas Yozuvlar uning talqinidan ajralgan holda mavjud emas”, deb eslaydi protokohnik Dmitriy Karpenko. U o'z cherkovida Havoriy va Injil haqida va'z qilish tajribasi haqida gapirdi (ularni o'qigandan so'ng darhol). Valuiki shahridagi Avliyo Nikolay sobori episkop metoxioni rektori abbot Agafangel (Belyx) ham, ruhoniy Georgiy Kochetkov ham ularning o'rnida va'z qilish zarurligi haqida gapirdi.
Ota Jorj, shuningdek, va'zni nafaqat muqaddas otalar va azizlarning hayotiga emas, balki Muqaddas Yozuvlarga ko'proq yo'naltirish zarurligini ta'kidladi. Shu bilan birga, bunday qayta yo‘naltirish ma’naviy-ma’rifiy ta’lim tizimi va uning ichki urg‘ularini jiddiy qayta qurishni taqozo etadi, dedi.
Dissertatsiya mavzusining dolzarbligi. Xudoning kalomini va'z qilish - Masih cherkovining cho'ponining muqaddas burchidir. Insoniyatning butun Yangi Ahd tarixi davomida cho'ponlik va'zgo'yligi axloqiy tarbiya va xristian jamiyati hayotining ma'naviy asoslarini yaratishning eng samarali vositasi bo'lib kelgan. Cherkov ta'limotining g'oyat muhimligini hisobga olgan holda, cherkov voizligining sifati, uning samaradorligi va zamonaviyligi masalasi doimo dolzarbdir. Bu savol to'g'ridan-to'g'ri Xudo kalomining munosib voizlarini tarbiyalash va tayyorlash bilan bog'liq. Ushbu ish cherkov hayotining ushbu muhim muammosini hal qilishga bag'ishlangan bo'lib, cherkov va'zgo'yligi nazariyasi - voizlik me'yoriy fani bo'yicha ma'ruzalar kursidir.
Ilmiy nazariyani yaratish har doim bunday ishni boshlagan har bir kishi uchun katta qiyinchilik tug'diradi. Buning sababi shundaki, muvaffaqiyatli va samarali nazariy ishlanmalar va ilmiy tizimni to'g'ri qurish uchun tegishli bilim sohasidagi barcha oldingi ishlarni chuqur o'rganish kerak. Ushbu asarlarni tarixiy jihatdan ko'rib chiqish orqali tadqiqotchi keyinchalik ilmiy qayta ishlash uchun keng material to'playdi. Olingan materialni tahlil qilish va taqqoslashda oldingi ishlarning afzalliklari va kamchiliklarini ajratib ko'rsatish mumkin bo'ladi, bu esa pirovardida ishlab chiqilayotgan nazariyani yanada to'g'ri shakllantirishga yordam beradi.
Gomiletik merosni o'rganishni boshlaganlar gomiletizm nazariyalarini yaratishda ko'plab turli tajribalarga ega bo'ladilar. Bu asarlar fanning vazifalarini tushunishda ham, gomiletik usullardan foydalanishda ham turlicha yondashuvlar bilan ajralib turadi. Homiletik qoidalarni tizimli ravishda taqdim etishning birinchi tajribasi "Xristianlik ilmi" (5-asr) nomi bilan mashhur Avgustinning ishida keltirilgan. Keyinchalik, cherkov targ'iboti fani tarixan rivojlanib borar ekan, bu tajriba doimiy ravishda yangi asarlar bilan boyitib boriladi. Zamonaviy gomiletiklar uchun eng katta qiziqish cherkov voizlik nazariyasidagi uchta mustaqil yo'nalishdir.
Birinchi yo'nalish ritorikdir. Ushbu yo'nalish vakillari homiletikaning vazifasini cherkov va'zining ritorik tabiati haqidagi ta'limotni ochib berishda ko'radilar, bu ularning fikricha, notiqlik asarlarining o'ziga xos turidir. Xutbaning boshqa dunyoviy notiqlik turlaridan asosiy farqi uning sifat va xususiyatlaridadir.
Ushbu yo'nalishning homilalari "pastoral ritorika" ni cherkov voizligining muhim xususiyati va voizning shaxsiy ishi va qobiliyatini uning faoliyatida hal qiluvchi omil deb bilishadi. Ushbu yo'nalishda birinchi rus homiletikasining muallifi Arximandrit Ioannikiy (Golyatovskiy), "Gomiletikaning to'liq kursi tajribasi" (M., 1893) "Fan yoki va'z yozish usuli" (1669) asarlarini o'z ichiga olishi kerak. M. Chepik tomonidan, "Notiqlik va voizlik tamoyillari" (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, "Pravoslav nasroniy pastoral voizlik nazariyasi" (Kursk, 1916) G. Bulgakov.
Bu masalada qarama-qarshi pozitsiyani Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professori N.I.Barsov (1839-1903) egalladi. Va'z qilish ilohiy xizmatning bir qismi ekanligiga asoslanib, u va'z qilishning mohiyatini, asosan, cho'ponga tayinlanganida Xudoning inoyatida ko'radi. Shuning uchun Barsov har bir voizlik ijrosini cho'ponda ishlaydigan inoyat ovozi deb biladi. Biroq, inoyat, professorning fikricha, umuman ilmiy ta'lim va xususan, notiqlikning afzalliklarini istisno qilmaganidek, voizning tabiiy kuchlari va in'omlari oshkor bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi. N.I.ning homiletik qarashlari. Barsovni cherkov voizligi nazariyasining ikkinchi yo'nalishiga kiritish kerak.
Mahalliy homiletikaning uchinchi yo'nalishi vakili Kiev ilohiyot akademiyasi professori Y. K. Amfiteatrov (1802-1848) edi. U cho'ponning shaxsiyati, uning axloqiy fazilatlari, ma'naviy barkamolligini va'zgo'ylik ishida muvaffaqiyat qozonishning asosiy sharti deb bilgan. Shunga ko'ra, u gomiletiklar oldiga quyidagi vazifalarni qo'yadi: "Haqiqiy gomiletiklar insonni ruhan va xristian dinining yuksak talablarini o'zgartira oladigan, odamlarni xudoga o'xshatishga qodir bo'lgan voizlarni shakllantirishga qodir bo'ladi".
Muallif ilm-fanni targ‘ib qilish uchun shunday yuksak vazifani qo‘ygan holda, uni hayotga tadbiq etish bo‘yicha ko‘rsatmalar bermaydi. Qolaversa, muallif qo‘yilgan vazifani ilm-fanni targ‘ib qilish uchun erishib bo‘lmaydigan ideal ideal deb tushunadi, chunki “hech bir fan, hech bir yerdagi maktab uni amalga oshira olmaydi... bu g‘oyaga ko‘ra, voizlar ilm kuchi bilan emas, balki ilm-fan kuchi bilan shakllanadi. Xudo." Y. K. Amfiteatrovning fikriga ko'ra, gomiletologiya birinchi navbatda cho'pon-va'izga nisbatan tarbiyaviy maqsadlarni ko'zlashi kerak.
Bu yo'nalish Kiev diniy akademiyasining professori V.F.ning asarlarida yanada rivojlantirildi. Pevnitskiy (1855-1911). Bu go'zal olim va'z qilishning mohiyatini "xalq oldida tirik nutqda bizning najotimiz haqidagi Xushxabarning ta'limotini e'lon qilishda" ko'radi. "Tirik nutq" deganda biz cho'ponning qalbida ildiz otgan, Masihning haqiqatiga va Xudoning xalqiga bo'lgan muhabbat bilan isitiladigan cho'ponlik diniy ilhomining kuchini nazarda tutamiz. Jamoat va'zining o'zi ikkita ichki xususiyatga ega bo'lishi kerak: cherkov-injil ruhi va mashhurlik.
Ushbu gomilet maktabining g'oyalari Moskva diniy akademiyasining professori, protoyestroy Aleksandr Vetelevning (1892-1976) zamonaviy ishida to'liq va chuqur aks ettirilgan. Muallif o'zining homiletikasida (akademik ma'ruzalar kursi) cherkov voizligini uchta tarkibiy qism: voiz, va'z va suruv bilan uzviy bog'liqlikda ko'rib chiqadi. Ushbu tadqiqotda ruhoniy va'zgo'yning shaxsiy fazilatlari va uning ruhiy munosabatiga katta e'tibor beriladi. Xutba ustida ishlash jarayoni va uning organik homiladorligi masalasi batafsil yoritilgan. Asarning alohida bobi voizlik ta’rifi va uning muhim asoslariga bag‘ishlangan. Zamonaviy imonlilarning psixologiyasini va voizlikning tegishli vazifalarini o'rganadigan bob katta ahamiyatga ega. Bu ishda amaliy masalalarga katta e’tibor beriladi. Muallifning so'zlariga ko'ra, zamonaviy sharoitda "va'izlik nazariyasini ilmiy izlanishlar bilan chuqurlashtirish emas, balki yosh va'zgo'ylarni bu va'z uchun elementar zarur ma'lumotlar bilan qurollantirish" zarur.
Gomiletikaning nazariy yo'nalishlarining qisqacha sharhini umumlashtirish uchun shuni aytish kerakki, hozirgacha gomiletika nazariyasini qurish bo'yicha o'rnatilgan nuqtai nazar mavjud emas. Voizlik nazariyasi bo'yicha so'nggi rus qo'llanmasi yozilganidan taxminan ellik yil o'tdi. Bu davrda mahalliy homiletik maktab nafaqat zamonaviy sharoitda Masihning haqiqatini xushxabar qilish tajribasi bilan, balki yangi va'zgo'ylik g'oyalari bilan ham boyitildi. Voizlik muammolarining zamonaviy ko'rinishini taqdim etishni boshlashdan oldin, shuni aytish kerakki, yuqoridagi barcha gomilet tendentsiyalari, fanning vazifalari va usullarini tushunishdagi farqlarga qaramay, o'zlarining ijobiy tomonlariga ega. Ushbu ishning maqsadi har bir gomiletik yo'nalishdan foydali bo'lgan hamma narsani ajratib olish va uni cherkov magisteriyasining xizmatiga qo'yishdir. Ushbu turdagi materiallar quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: ritorik maktab vakillari tomonidan to'liq taqdim etilgan va'zning tashqi, rasmiy tomoni haqidagi ta'limot; professor Y.K. tomonidan taklif etilgan shaxsiy fazilatlar va voizlik faoliyatining ichki motivlari haqidagi ta’limot. Amfiteatr va uning izdoshlari; professor N.I.ning darslari. Barsov va'zgo'ylik ishlarida inoyat bilan to'ldirilgan yordam haqida. Bu materialning barchasi zamonaviy homiletika uchun katta ahamiyatga ega va ulardan to'g'ri foydalanish kerak. Yuqoridagi materialdan yangi gomiletika nazariyasida foydalanish imkoniyati quyida ko'rinadi.
Har bir masihiy Xudodagi hayotning shaxsiy tajribasiga, imonning ichki guvohligiga ega. Bu tajriba statik emas, u Najotkorning amrlari va pravoslav cherkovining ta'limotlariga muvofiq inson faoliyati tufayli doimo boyitiladi. Ruhiy takomillashtirish jarayonining mohiyati havoriy tomonidan ko'rsatilgan: "Agar bizning tashqi odamimiz chiriyotgan bo'lsa ham, bizning ichki odamimiz kundan-kunga yangilanadi" (2 Kor. 4:16). Oxir-oqibat, har bir masihiyning maqsadi Masihning to'liq bo'yiga yetadigan darajada mukammal er holatiga erishishdir (Efes. 4:13). Masih Jamoatining har bir a'zosi va ayniqsa ruhoniy va'zgo'y "dunyoning nuri" (Matto 5:14), "erning tuzi" (Matto 5:13) bo'lishga intilishi kerak. Jarayon sifatida takomillashtirish kontseptsiyasining o'zi voizning Xudoga qutqaruv ko'tarilishining turli bosqichlarida turli xil ruhiy holatini nazarda tutadi. Masihdagi hayotning bu holati voizlik ishiga, cho'ponlik voizligining kuchi va samaradorligiga bevosita ta'sir qiladi. Yosh intiluvchan va'zgo'ydan, uning ruhiy tajribasi cheklanganligi sababli, "Ruh va kuchning namoyon bo'lishi" mumkin bo'lgan xushxabarni talab qilish mumkin emas (1 Kor. 2:4). Va’zgo‘ylik xizmatining bu darajasida tashqi voizlik vositalaridan foydalanish masalasi ijobiy hal etilishi mumkin: ma’lum bir shakl, talaffuz san’ati, nutq texnikasi, ya’ni va’zgo‘ylikda ritorika maktabi vakillarini o‘rgatishdan foydalanish mumkin. Biroq, intiluvchan va'zgo'y ham ma'naviy va axloqiy takomillashtirish bo'yicha ko'rsatmalarga muhtoj va bu jarayonda tegishli rahbarlik talab etiladi. Bu borada pastoral-pedagogik yo'nalish vakillarining ta'limotlaridan muvaffaqiyatli va katta foyda bilan foydalanish mumkin. Voizning Masihdagi hayot tajribasi bilan boyitishi, voiz Xudoning inoyatiga ega bo'lishi bilan, sun'iy voizlik usullariga bo'lgan ehtiyoj tabiiy ravishda yo'qoladi, chunki cho'ponning muborak ruhining o'zi cho'ponlikning yuksak maqsadiga mos keladigan shakllarni yaratadi. xushxabar. Bu erda, ko'rib turganingizdek, professor N.I.ning ta'limoti qo'llaniladi. Barsov cherkov voizligi ideali haqida.
Shunday qilib, ushbu darslik asosidagi homiletika nazariyasi va'zgo'ylik faoliyatining barcha muammolarini har qanday boshlang'ich pozitsiyalarning statik tabiati nuqtai nazaridan emas, balki Xudo kalomining xushxabarchisining ma'naviy va axloqiy o'sishi dinamikasida ko'rib chiqishni taklif qiladi. Ushbu yondashuv bizga voizlik muammolarini hal qilishda real yondashishga va pravoslav cherkovining pastorlari va ilohiyotshunoslarining oldingi avlodlarining ko'p asrlik homiletik tajribasidan maksimal darajada foydalanishga imkon beradi.
Ushbu tadqiqotning maqsadi nazariy asoslarni ishlab chiqish va cherkov pastorining voizlik faoliyati sohasida ko'nikmalarni rivojlantirish usullarini amaliy qo'llashdir.
Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar belgilandi va hal qilindi:
Cherkov voizligi nazariyasining bibliya asoslarini o'rnatish (homiletika);
Gomiletika tarixini tushuntiring;
Jamoatning voizlik xizmatiga saylanganlar va ularga qo'yiladigan talablar haqidagi ta'limotini tushuntiring;
Cherkov voizligining mohiyati, maqsadi va vazifalari, uning ichki va tashqi tabiati haqidagi ta'limotni ishlab chiqish;
Rasmiy homiletikaning asosiy qoidalarini belgilang;
Voizlik usullarini tahlil qilish va tegishli tavsiyalar berish;
Voizlar uchun nutqni o'rgatish (nutq texnikasi) sohasida me'yoriy hujjatlarni belgilash;
Pastoral voizlik turlarini nazariy asoslashni ishlab chiqish (xususiy va'z qilish metodologiyasi).
Tadqiqot mavzusi cherkov voizligining nazariy asoslari va metodologiyasi.
Ushbu ishning ilmiy ahamiyati shundaki, cherkov va'zgo'yligi nazariyasini yaratishning yangi tamoyillari ishlab chiqilgan bo'lib, ular homiletistik xarakterdagi muammolarni hal qilishga real yondashishga va pravoslav voizlari va ilohiyotchilarining ko'p asrlik gomiletik tajribasidan maksimal darajada foydalanishga imkon beradi. Cherkov.
Bu ishning amaliy ahamiyati shundaki, ishlab chiqilgan nazariy tamoyillar va uslubiy tizimlardan pravoslav cherkovining diniy ta’lim muassasalarida amaliy ilohiyot fanlari bo‘yicha o‘quv dasturlari, darsliklar va o‘quv qo‘llanmalari, uslubiy tavsiyalar ishlab chiqishda foydalanish mumkin.
Ariza beruvchining shaxsiy hissasi - Masih cherkovining cho'poni sifatida va'z qilish xizmati sohasida ko'nikmalarni rivojlantirish usullarining nazariy asoslari va amaliy rivojlanishini tasvirlashdir. Jamoat ruhoniysi sifatida voizlik xizmati sohasida ko'nikmalarni rivojlantirish metodologiyasini asoslash bo'yicha barcha nazariy va amaliy ishlar arizachi tomonidan mustaqil ravishda bajarilgan.
Dissertatsiya natijalarini aprobatsiya qilish. Dissertatsiyaning asosiy qoidalari Moskva diniy akademiyasida, Moskva diniy seminariyasida va ENVILA institutida ma'ruzalar shaklida sinovdan o'tkazildi.
Dissertatsiyaning tuzilishi va hajmi. Dissertatsiya so‘zboshi, fanga kirish, to‘rt bo‘lim va 48 bob, foydalanilgan manbalar ro‘yxati va o‘quv qo‘llanmalaridan iborat. Dissertatsiyaning to‘liq hajmi 324 betni tashkil etadi. Foydalanilgan manbalarning umumiy soni 145 nomni tashkil etadi.
DISSERTASINING ASOSIY MAZMUNI
Fanga kirish
Masih cherkovidagi va'z va uning ma'nosi.
Yuhanno Xushxabarida Rabbimiz Iso Masihning qutqaruvchi voizligi maqsadini ko'rsatadigan so'zlar mavjud: "Men shu maqsadda tug'ilganman va shu maqsadda dunyoga haqiqatga guvohlik berish uchun keldim" (Yuhanno 18:37). . Haqiqat manbalari ilohiy hayotning tubida yashiringan. Najotkorning dunyosiga kelishi bilan, Xudo iqtisodiyotining "asrlardan yashirin" sirlari insoniyatga oshkor bo'ldi. Nikodim bilan suhbatda Masih shunday dedi: “Biz bilganimiz haqida gapiramiz va ko'rganlarimiz haqida guvohlik beramiz” (Yuhanno 3:11). Xudoning O'g'li butun insoniyat uchun ham, har bir inson uchun ham “yo'l va hayot” bo'lgan yagona qutqaruvchi haqiqat haqida dunyoga guvohlik berdi (Yuhanno 14:6). Xudo Shohligining kelishi haqidagi xabarni va'z qilar ekan, Rabbiy Iso Masih havoriylarga va ularning shaxsida va Masih Jamoatining barcha cho'ponlariga bu haqiqatni va'z qilishni buyurdi: “Boringlar va barcha xalqlarni suvga cho'mdiringlar. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning ismini aytib, ularga hamma narsani bajarishga o'rgating, men sizlarga buyurganlarimga amal qiling” (Matto 28:19-20).
Voizlik orqali masihiylar tomonidan ochib berilgan haqiqatlar tinglovchilarga yetkazilib, ularni ruhiy qayta tug'ilishga olib boradi. Muqaddas Havoriy Pavlus va'z qilishning bu ma'nosini quyidagi so'zlar bilan ta'kidlaydi: "Men sizlarni xushxabar orqali Iso Masihda tug'dim" (1 Kor. 4:15).
Masihga ishonganlarning ma'naviy va axloqiy takomillashtirish masalasida voizlik muhim emas. Ichki xarakterdagi cherkov va'zlari bu masalaga bag'ishlangan. Muqaddas Havoriy Pavlus Kolosaliklarga yo'llagan maktubida: «Biz va'z qilamiz, - deb yozadi, - har bir insonni ogohlantirib, har bir insonni har bir donolik bilan o'rgatamiz, toki biz har bir insonni Iso Masihda mukammal ko'rsatishimiz uchun» (Kolos. 1:28). Cherkov va'zi najot izlayotganlarning barchasini imonda va hayotda haqiqiy masihiy bo'lishga o'rgatadi; bu suruvga cho'ponlik ta'sirining eng samarali vositasidir.
O'zining ahamiyati va ahamiyatiga ko'ra, pastorlarning va'zgo'ylik faoliyati har doim cherkov tomonidan alohida vasiylik mavzusi bo'lib kelgan. Cherkov va'zgo'yligi homiletika (Cherkov voizlik nazariyasi) deb nomlangan maxsus ilohiyot intizomining mavzusidir.
Gomiletika fan sifatida, uning bibliya asoslari va tarixi
"Fan" tushunchasi muayyan tadqiqot predmetining mavjudligini, inson faoliyatining aniq belgilangan, o'ziga xos sohasini o'rganishni nazarda tutadi. Gomiletika - bu cherkov va'zgo'yligi haqidagi fan bo'lib, bu turdagi chorvachilik xizmati haqidagi ta'limotni muntazam ravishda ochib beradi.
Fanning nomi ikki so'zdan iborat: homily va axloq. Homiliya yoki suhbat cherkov voizligining birinchi, eng qadimiy shaklidir (Havoriylar 20:9,11). Bu ism havoriylik davrida oddiy, tushunarli va ayni paytda nasroniy e'tiqodi haqiqatlarining samimiy va samimiy taqdimoti bo'lgan cherkov voizligining tashqi va ichki tabiatini ifodalaydi. Ikkinchi so'z, "axloq" bu fanning mazmuni pastoral va'zning axloqiy kuchi uchun shartlar haqidagi ta'limotni o'z ichiga olishi kerakligini ko'rsatadi.
Jamoat va'zgo'yligi va uning nazariyasi sohasida asosiy ahamiyatga ega bo'lib, bu masala bo'yicha Najotkor Masih va muqaddas havoriylar haqidagi ta'limotdir.
Bu sohadagi eng muhim manba Iso Masihning va'zgo'ylik xizmatiga oid ko'rsatmalaridir. Masih Muqaddas Ruhning Xudo kalomini e'lon qiluvchilarga inoyatli yordami (Yuhanno 14:26), va'z qilishning axloqiy kuchi uchun shartlar (Matto 10:8), voizning ichki fazilatlari va hayoti haqida gapirdi. : "Yurak to'liqligidan og'iz gapiradi" (Matto 12: 34), "Kimki qilsa va ta'lim bersa, Osmon Shohligida ulug' deb nomlanadi" (Matto 5:19). Najotkorning nutqlarida nasroniy va'zgo'yligi mavzusidagi ko'rsatmalar mavjud: "Osmon Shohligi yaqinligini va'z qiling" (Matto 10:7). Bu mavzuga, shuningdek, Masih jamoat xizmati davomida o'rgatgan hamma narsani kiritish kerak.
Homiletikaning keyingi eng muhim manbai bu va'z qilish bo'yicha havoriylarning ko'rsatmalaridir. Bu ko'rsatmalar orasida birinchi o'rinda Muqaddas Havoriy Pavlusning cherkov xushxabarining tabiati haqidagi ta'limotini qo'yish kerak. Bu ta'limotga ko'ra, va'z qilishning tabiati ruhiy hodisa sifatida belgilanadi. “Mening so'zim va va'zim, - deydi havoriy, - insoniy donolikning ishonarli so'zlari emas, balki Ruh va qudratning namoyon bo'lishidir" (1 Kor. 2:4). Bunda biz nasroniy va'zgo'yligi va jamoatdan tashqari nutqning har qanday turi o'rtasidagi asosiy farqni ko'rishimiz kerak. Apostol maktublari va'z qilishning asosiy mavzusi Rabbimiz Iso Masih va Uning ta'limoti ekanligini ko'rsatadi (1 Tim. 2:5-7). Bu asosiy mavzu chorvachilik amaliyotining turli talablari bilan belgilanadigan xususiy va'zgo'ylik sub'ektlarini istisno qilmaydi. (1 Tim. 4, 9–11; 1 Tim. 2, 5, 6- boblar).
Najotkor va muqaddas havoriylarning voizlik xizmatiga oid ko'rsatmalari xristianlikning birinchi asrlarida cherkov voizlari uchun asosiy qo'llanma bo'lgan. Bu taniqli nasroniy olimi-tafsirchi va voiz Origen (182-251)gacha davom etdi. Origen nasroniy va'zgo'yiga ilhom bilan bir qatorda, umumiy cherkov ta'limoti masalasida ham, har bir alohida va'zni tayyorlashda ham mehnat va dastlabki ish kerakligini o'rgatdi. Origen dunyoviy fanlarni xristian ilohiyoti muammolariga tatbiq etish uchun ularni har tomonlama o‘rganishni zarur deb hisobladi. Bu usul ajoyib natijalar berdi: Origenning eng yaxshi shogirdlari, masalan, Avliyo Gregori Wonderworker (211-270), Dionisiy, Iskandariya yepiskopi (†264) va boshqalar, butparastlik fanlarini, xususan, falsafani tanqidiy o'rganish orqali, O'z ta'limoti va hayoti bilan nasroniylikning butparast dunyoqarashidan beqiyos ustunligiga erkin va ongli ravishda ishonch hosil qildi. Bu nasroniylik o'zining ichki kuchi bilan nafaqat ma'naviy, balki butparast dunyo ustidan ilmiy g'alaba qozonganligini ko'rsatadigan ajoyib haqiqat edi.
Voizlik ilmi rivojiga cherkovning Karfagen ieroshahidi Kipr, Buyuk Avliyo Vasiliy, Avliyo Grigoriy ilohiyotchi, Avliyo Ioann Xrizostom, Muborak Avgustin va Avliyo Grigoriy kabi taniqli ruhoniylar katta hissa qo'shdilar. Dvoeslov. Patristik davrning targ'iboti, birinchi navbatda, voizlarning shaxsiy ijodiyoti mahsuli bo'lib, o'ziga xos, shaxsiy nasroniy notiqligining boshlanishi, nutqning o'ziga xos shakllari, qurish va taqdim etish usullari bilan ifodalanadi.
Keyingi asrlarda Sharq va Gʻarb cherkovlarida gomiletikaning rivojlanishi turli yoʻllar bilan kechdi. G'arbda va'z qilishda vatanparvarlik yo'nalishi tez orada yo'qoldi. Va’z nazariyasi ritorika bo‘limlaridan biri, va’zgo‘ylik esa notiqlikning bir turi sifatida ko‘rila boshlandi. Cherkov voizligining mohiyati haqidagi bu nuqtai nazar odatda ritorik-teleologik deb ataladi. G'arbda va'zgo'ylikni Injil mazmuniga qaytarishga harakat qilgan Lyuter tomonidan amalga oshirilgan yirik islohot o'z maqsadiga erisha olmadi. Protestant gomiletikasining rivojlanishi Lyuterning e'tiqod va hayot sohasidagi tamoyillarini tushunishning xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq bo'lib, protestantlarning ko'plab sektalarga bo'linishiga olib keldi. Bu mish-mishlar, o'z navbatida, va'z qilish ishiga turli xil yondashuvlarni aks ettiruvchi "Gomiletic legion" ni keltirib chiqardi. G'arbdagi asosiy gomiletistik harakatlarga pietizm, ratsionalizm, utilitarizm, shuningdek va'z qilishning liturgik-sakramental tabiati haqidagi ta'limot kiradi.
Sharqda voizlarni homiletik tarbiyalash uchun asosiy qo'llanma cherkov otalari va o'qituvchilarining asarlari bo'lib, mahalliy va ekumenik kengashlarda ishlab chiqilgan individual kanonik qoidalar qo'llanma edi. Cherkov voizligining holatini belgilovchi muhim omil Vizantiya ta'lim tizimi (trivium, kvadrium, metafizika, ilohiyot) edi. Aksariyat pravoslav ruhoniylari Sharqiy cherkovning ta'lim muassasalarida puxta umumiy va maxsus diniy ta'lim olishgan. Chuqur dindorlik, Bibliyani yaxshi bilish, nasroniylik aqidasi va axloqiy ta'limoti, cherkov otalarining asarlari bu maktablarda tarbiya va ta'lim sifati haqida guvohlik berishi mumkin.
Cherkov voizlik nazariyasi
Xudo Kalomining voizlarining ta'limoti
O'zining erdagi hayoti davomida Rabbiy Iso Masihning O'zi dunyoga qutqaruvchi xushxabar uchun avval o'n ikki, keyin esa yetmishta havoriyni tanladi. Ammo Ota Xudoga ketganidan keyin ham cherkov va'zgo'yligi Xudo tanlagan kishilarning ulushi bo'lib qolmoqda: “Kim tushdi, U ham hamma narsani to'ldirish uchun butun osmondan yuqoriga ko'tarildi. Va ba'zi havoriylarni, ba'zi payg'ambarlarni, ba'zi xushxabarchilarni, ba'zi cho'ponlarni va o'qituvchilarni tayinladi" (Efes. 4:10-11).
Masih Jamoatining har bir cho'poniga Xudoning kalomini va'z qilish nafaqat huquq, balki uning birinchi va eng muhim burchidir. Buning dalolatini biz Najotkor Masih, muqaddas havoriylar, muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilarining ta'limotlari va misollarida ko'rishimiz mumkin. Muqaddas Havoriy Pavlus: «Agar men xushxabarni va'z qilsam, maqtanadigan hech narsam yo'q, chunki bu mening majburiy burchimdir va agar xushxabarni va'z qilmasam, holimga voy» deb o'rgatadi (1 Kor. 9:16). Pastoral o'qitish burchini qat'iy bajarish zarurati pravoslav kanon huquqining talablari bilan ham ko'rsatilgan.
Xudo Kalomining voizlik unvoni pastordan tegishli bilim va yuksak axloqga ega bo'lishni va shuning uchun dastlabki tayyorgarlikni talab qiladi. Muqaddas havoriy Pavlus Timo‘tiyga o‘z maktubida shunday yozadi: “O‘zingga va ta’limotga e’tiborli bo‘l, – shunday qil, chunki bu bilan o‘zingni va seni tinglovchilarni qutqarasan” (1 Tim. 4:16). . "O'zingni va ta'limotni o'rganish" so'zlari ruhoniy va'zgo'yning yuksak axloqiy va ruhiy fazilatlarini yaratish zarurligini ko'rsatadi. Avvalo, cherkov voizlaridan Muqaddas Bitikni mukammal bilish talab etiladi. Voizlar alohida e'tibor berishlari kerak bo'lgan ikkinchi mavzu - muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilarining asarlari. Muqaddas Avgustinning fikricha, vatanparvarlik asarlarini o'qish nafaqat axloqiy va tarbiyaviy ahamiyatga ega, balki pastoral va'zning og'zaki uslubi sifatiga ham bevosita ta'sir qiladi. Shunday qilib, vatanparvarlik asarlarini o'qish notiq bo'lishning eng yaxshi va eng oson usuli hisoblanadi. Va'zgo'ylik xizmatiga tayyorgarlikning eng yaxshi turi - bu chorvachilik uchun zarur bo'lgan ilohiyot, cherkov-amaliy va cherkov-tarix fanlari bo'yicha kurslarni muntazam va izchil ravishda taqdim etadigan ilohiyot maktablarida o'qishdir. Har bir din arbobi maxsus tayyorgarlik fanlari bilan bir qatorda gumanitar va tabiiy fanlar sohasida ham keng va xilma-xil bilimlarga ega bo‘lishi maqsadga muvofiqdir. Shunday qilib, masalan, mantiq va psixologiya bilan tanishish voizga katta yordam berishi mumkin: birinchisi, va'zlarni yozishda juda zarur bo'lgan hukmlarda izchillikni va to'g'ri fikrlash qonunlarini o'rgatadi, ikkinchisi - inson qalbini o'rganishning muhim vositasi. va belgilar. Tabiat fanlari ham pastoral bilimlarning muhim tarmog'i bo'lishi kerak. Har kuni o'z atrofidagi dunyoga duch kelgan odam butun dunyo tartibining donoligi va maqsadga muvofiqligini ko'rmasdan va payqamay qolmaydi. Xudo O'zining yaratilishida bizga O'zi haqida ochib bergan hamma narsa U haqidagi birinchi va eng keng tarqalgan bilim manbai bo'lib xizmat qiladi va ilohiyotda tabiiy Vahiy deb ataladi. Muqaddas Havoriy Pavlus: «Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi, - deb yozadi Muqaddas Havoriy Pavlus, - dunyo yaratilishidan boshlab, yaratilishni hisobga olgan holda ko'rindi» (Rim. 1:20).
Voizlik fani Xudo kalomini targ'ib qiluvchi uchun muhim bo'lgan ko'plab savollar bilan shug'ullanadi, lekin gomiletikaning birinchi savoli, uning tamal toshi qanday voiz bo'lishi kerakligi masalasidir. Boshqalarni boshqarishga va o'z suruvini axloqiy yuksaklikka va Masihda hayotga olib borishga chaqirilgan kishi, birinchi navbatda, chuqur va mustahkam imon bilan o'z shaxsiyatini qurishga, masihiy e'tiqodlarining buzilmas kuchiga va hayotning muqaddasligiga e'tibor berishi kerak. Va'zgo'y uchun intellektual tayyorgarlikdan ko'ra ko'proq zarur bo'lgan. , aqlni tarbiyalash. Voizlikning muvaffaqiyatiga ta'sir qiluvchi birinchi, eng muhim fazilat cho'ponning va'z qilinayotgan haqiqatga to'liq va chuqur ishonchidir. Ikkinchi fazilat - Xudo kalomining xizmatkorining sof vijdoni. Cho'ponning toza vijdoni Xudoning inoyatini o'ziga tortadi va unga o'z tinglovchilarini har qanday gunoh va axloqiy va ilohiy qonunlarning buzilishidan qochishga chaqirish uchun ma'naviy huquq beradi. Cho'ponning toza vijdoni iliq va xudojo'y ibodatning kalitidir, ularsiz Xudoning kalomini muvaffaqiyatli va'z qilish mumkin emas. Muqaddas Avgustin har bir va'zdan oldin ibodat bilan o'qilishi kerakligini o'rgatadi: "Kimki o'z so'zining kuchi bilan boshqalarni muqaddas va yaxshi narsaga ishontirishga harakat qilsa ... u avval ibodat qilsin, keyin esa so'zi bilan ish tutsin". Sabrning fazilati namozning fazilati bilan bevosita bog‘liqdir. Masih izdoshlariga: “Sabr-toqatingiz bilan jonlaringizni qutqaringlar” (Luqo 21:19) buyurgan. Yosh ruhoniy va'zgo'y bu ko'rsatmani doimo yodda tutishi kerak, chunki cho'ponlik yo'lining boshida vasvasalarga qarshi kurash ayniqsa qiyin. Voiz so‘z ne’matiga katta e’tibor qaratishi, undan katta g‘ayrat va mas’uliyat bilan foydalanishi kerak. Uning har bir so'zi, nutqi, suhbati, qanday sharoitda bo'lishidan qat'i nazar, haqiqat muhri va Alloh roziligi bilan muhrlangan bo'lishi kerak. So'zdagi har qanday gunoh, hatto johillik tufayli, Avliyo Ioann Xrizostomning ta'limotiga ko'ra, Xudoning hukmini tortadi. Voiz behuda illatlarga qarshi kurashga alohida e'tibor qaratishi kerak. Tinglovchilarning nutqlari va maqtovlari muvaffaqiyati bu illatni asta-sekin oziqlantirishi mumkin. Bu illatga qarshi kurashish uchun siz doimo ta'lim berishdan faqat bitta maqsad - Xudoga ma'qul bo'lishni qoidaga aylantirishingiz kerak. Biz va'zgo'ylik faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lgan axloqiy sohadagi ba'zi masalalarni ko'rib chiqdik. Bularning barchasi voizning ruhiy portretining ba'zi "tegishlari". Uning yaxlit ko'rinishi bitta juda keng tushuncha - hayot tomonidan yaratilgan. Ularning g‘oyaviy negizida ta’limot va voiz hayoti bir-biridan ajralmas bo‘lishi kerak. Xristian ideallarining voizi, birinchi navbatda, ularga taqlid qilishi kerak. Xushxabarning birinchi vorislari bo'lgan havoriylarga ko'rsatmalar berib, Masih shunday dedi: "Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, toki ular yaxshi ishlaringizni ko'rib, osmondagi Otangizni ulug'lashsin" (Matto 5:16). Biz ko'rib chiqqan Xudo kalomi voizining axloqiy fazilatlari va ma'naviy kamolotlari nafaqat chorvachilik axloqi va ma'naviy hayoti sohasiga tegishli, balki voizlik bilan bevosita bog'liq, chunki ular cho'ponlik va'z qilishning samaradorligini belgilaydi. “Notiqning shaxsiyati, – deb yozadi professor N. Barsov, – tinglovchilarni ishontirish uchun so‘zning mazmuni va shaklidan kam emas”. Shunday qilib, faqat Masihda hayotga qayta tiklanganlargina Xushxabarga ko'ra yangi hayotni tiklashlari va tiklashlari mumkin. Bu chorvachilik va'zgo'yligining samaradorligi va uning suruvga ta'sirining kafolati.
Cherkov targ'iboti doktrinasi
Uning mohiyatida va'z qilish nimani anglatadi? Najotkor Masih Ota Xudoga oliy ruhoniyning ibodatida shunday deydi: “Men ularga Sening kalomingni yetkazdim... ularni haqiqating bilan muqaddas qil; Sening kaloming haqiqatdir” (Yuhanno 17:14:17). Xudoning Kalomi haqiqatdir. Bu cherkovning ta'limotida insoniyatga berilgan va uning barcha ruhiy ehtiyojlarini qondiradigan mukammal haqiqatdir. Ilohiy haqiqat, cherkov pastorining va'zgo'yligining asosi bo'lib, uning shaxsiy hayoti va faoliyati bilan bevosita bog'liq bo'lishi kerak. Shuning uchun, nasroniy va'zgo'yligi o'z mohiyatiga ko'ra Xudoning haqiqatiga guvohlik, dunyoning Najotkori Iso Masih haqidagi guvohlik sifatida ta'riflanishi mumkin, bu voizning ichki inoyatga to'la hayotiga asoslanishi va uning so'zida ifodalanishi kerak. . Shuning uchun Najotkor va Uning havoriylari va'z qilishni ko'pincha "shahodat" deb atashgan (Yuhanno 1:15; Havoriylar 1:8). Jamoat va'z qilishning maqsadi najotga (2 Salon. 2:13,14), hayotga va buzuqlikka (2 Tim. 1:10), ya'ni Osmon Shohligining merosiga chaqirishdir. Bu maqsad har qanday cherkov va'zining mazmunini va uning muhim vazifalarini belgilashi kerak. Va'zning asosiy mavzusi - xochga mixlangan va tirilgan Masih haqidagi ta'limot, tavba qilish va Unga ishonish zarurligi haqida. Cherkov ta'limotining barcha alohida mavzulari ushbu markazdan kelib chiqishi va unga qaytishi kerak. Yuqoridagilarga asoslanib, biz cherkov va'zining ta'rifini beramiz. Cherkov va'zi orqali biz tinglovchilarga dunyoning Najotkori Rabbiy Iso Masih haqida va pravoslav cherkovi ruhida ochib berilgan ilohiy ta'limotining taqdimoti haqida berilgan guvohlikni tushunishimiz kerak. Qisqacha aytganda, bu fikrni rohib Isidor Pelusiot quyidagicha ifodalaydi: "Ma'ruza Xudoning kalomini quloqqa yetkazadi, imon bilan imon va hayotni o'rgatadi".
Gomiletikada cherkov voizligining ichki xarakteri haqidagi savol dolzarbdir. Bu belgi va'zning cherkov-injil ruhi, uning pravoslavligi va Muqaddas an'analar haqiqatlari bilan to'liq kelishuvi, shuningdek, milliylik va zamonaviylik bilan belgilanadi. Har bir ruhoniy va'zgo'y voizlikdagi noto'g'ri yo'nalishlar haqida ham tasavvurga ega bo'lishi kerak. Najotkor Masihning hayotidan misollar cherkov o'qituvchilarining har qanday dunyoviy manfaatlarga tegishi mumkin emasligidan dalolat beradi. Biror kishi merosni bo'lishda yordam so'rab Ustozga murojaat qilganida, u javoban: "Kim meni hukm qildi yoki sizlarni bo'lishdi?" (Luqo 12:14) Va'zgo'yning "bu dunyo" ishlariga sof dunyoviy maqsadlarda aralashuvi noqonuniydir, chunki bu cherkov ta'limotining g'oyasi va vazifalariga ziddir. Voiz o‘z va’zida ijtimoiy-siyosiy voqealarni yoritib berish va ularga baho berish vasvasasidan qochishi kerak. "Biz uchun xavfsizroq va ishonchliroq, bu bizning burchimizga mos keladi," deb o'rgatadi mitropolit Filaret (Drozdov), "o'z sohamizda ishlash, cherkov yo'lidan behuda ketmaslik va qadam tashlamaslik uchun imon va axloq haqida gapirish. siyosiy yo'ldagi teshikka." Xutbada nozik ilohiyot masalalari, tushunish qiyin bo'lgan haqiqatlarni o'rganish bilan shug'ullanmaslik, har qanday bahsli qoidalar yoki shaxsiy teologik fikrlarni hisobga olmaslik kerak. Voizlikdagi ratsionalistik va tasavvufiy yo'nalishlarni yolg'on deb hisoblash kerak. Birinchi holda, cherkov ta'limotlarini ratsionalizatsiya qilishga urinishlar bo'lishi mumkin, ikkinchidan, tasavvur bilan osonlashtirilgan ongsiz sub'ektiv tuyg'u asosida teologik masalalarni hal qilish. Har bir narsada mo''jizani ko'rish, ichki tuyg'u va idrokdan hamma narsani anglash istagi qalb uchun qayg'uli va hatto halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bu nafaqat ishonish va his qilish, balki cherkov tajribasi bilan his-tuyg'ularingiz va ichki tuzilmangizning to'g'riligini tekshirishingiz kerak.
Pastoral va'z qilishning umumiy metodologiyasi
Xutba qurish shakllari
Ushbu bob rasmiy yoki konstruktiv homiletika masalalariga bag'ishlangan. Keyingi nazariy tamoyillarni tushunish uchun rasmiy homiletikaning asosiy shartlarini ko'rib chiqish kerak. Xutba tushunchasiga uning predmeti, mavzusi (muammolari), materiali va mazmuni kiradi. Va'zning mavzusi diniy ta'limotning ma'lum bir sohasi, ma'naviy hayotning har qanday hodisalari to'plami bo'lib, ularning tavsifi va xususiyatlari voiz tomonidan aytiladi. Shunday qilib, va'zning mavzusi Xudo haqidagi ta'limot, ko'rinadigan va ruhiy dunyo, insonning fazilatlari va ehtiroslari bo'lishi mumkin. Mavzu mavzusi mavzudan ko'ra umumiyroq va ko'lami kengroq kategoriyadir. Misol uchun, agar va'zgo'y ibodat haqida, Xudoning kalomi haqida gapirsa, u bir va'zda bu mavzularda aytilishi mumkin bo'lgan hamma narsani ayta olmaydi. Ushbu mavzular quyidagi formulada butunlay boshqacha ko'rinishga ega bo'ladi: "Xristianning ibodat qoidasi to'g'risida", "Xudoning Kalomi - hayotning ma'nosini bilish manbai." Bular allaqachon bitta va'zda tugatilishi mumkin bo'lgan mavzular. Demak, mavzu ma'ruza tomonidan ozmi-ko'pmi to'liq holdan toygan o'sha alohida (mavzuga nisbatan) fikrdir, bu fikrdan va'zning butun mazmuni kelib chiqadi. Professor N.I. Barsov mavzuga quyidagi ta’rifni beradi: “Mavzu kategoriyali hukm bo‘lib, u butun ma’ruzada bo‘linish va bo‘linishning mantiqiy qonuniyatlari asosida organik tarzda rivojlanadi. Boshqacha qilib aytganda, mavzu inshoning asosiy g'oyalaridan biridir. Xutbaning to‘rt qismli tuzilishi va’zni mavzulashtirish masalasida katta ahamiyatga ega. Bunday qurilishning asosi Xudoning kalomini va'z qilishning patristik tajribasidir. Patristik va'zlarning aksariyati mohirona taqdim etilgan kirish so'zlariga ega. Kamtarona va jozibali so'zlar bilan muqaddas otalar u yoki bu mavzuni tinglash uchun o'z suruvlarini qozonishga intilishdi. Bundan tashqari, muqaddima va'z mavzusini ochib beradi va mavzulashtirishning birinchi elementi bilan tanishtiradi. Xutbaning ikkinchi qismi ekspozitsiya (asosiy qism). Taqdimotdan maqsad va’zning asosiy g‘oyasi yoki mavzusini asoslab berish va uning mazmunini ochib berishdir. Voiz u yoki bu narsa yoki hodisaning ma'nosini ochib bergandan so'ng, aytilgan narsadan axloqiy xulosalar chiqarishi kerak. Axloqiy xulosalar doimo amaliy xarakterga ega bo'lishi va tinglovchilarning diniy va axloqiy hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lishi kerak. Xutbaning bu qismi axloqiy dastur deb ataladigan maxsus uchinchi qismga bo'linadi. Xutbaning to'rtinchi qismi - xulosa. Kirish bilan birga, u va'z uchun o'ziga xos ramka bo'lib, muhim mantiqiy va psixologik yukni ko'taradi - bu voiz nutqining yakuni bo'lib xizmat qiladi. Va'zni qismlarga bo'lish orqali asosiy narsaga erishiladi - pastoral so'zning ta'sirchanligi ko'p jihatdan mavzuni taqdim etishning izchilligi va ravshanligi.
Va'zning materiali - bu tanlangan mavzu yoki hodisa haqida alohida gapirishga asos bo'ladigan, ularning mohiyatini tushunishga yordam beradigan va muayyan xulosalarga olib keladigan ma'lumotlar. Material ma'ruza mavzusi bilan bevosita bog'liq. Kerakli materialni tanlash va unga yondashuv va'z mavzusi bilan belgilanadi. Ma’ruzaning mazmuni ma’lum darajada materialning tanlanishi, shuningdek, uning xususiyatlari va bahosi, voizning qaysi xulosaga kelishi bilan belgilanadi. Pastoral nutqning mazmuni uchun material yoki ma'lumotning o'zi emas, balki uning tavsifi va bahosi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Shunday qilib, va'zning mazmuni va uning sifatlari butunlay voizning shaxsiy ishiga, uning va'z tajribasiga bog'liq.
Rasmiy homiletikaning asosiy tushunchalarini o'rganib chiqib, keling, cherkov voizligining tarixan shakllangan shakllarini tahlil qilishga o'taylik.
Suhbat (maishiy). Jamoat voizligining asl shaklini aniqlash uchun, keling, Muqaddas Bitiklarga murojaat qilaylik. Havoriylar kitobida tasvirlangan havoriylarning barcha nutqlari monolog shakliga ega. Muqaddas Havoriy Pavlusning Troasdagi va'zi homiletik fan uchun alohida ahamiyatga ega: "Non sindirib, ovqatlanib, tong otguncha bir oz gaplashdi va keyin tashqariga chiqdi" (Havoriylar 20:11). Yunoncha asl nusxaga ko'ra so'z ????????? (suhbatlashgan) - Eucharist marosimiga hamroh bo'lgan monologning bir turi. yunoncha so'z????????? cherkov xutbasining birinchi shaklini terminologik belgilash uchun asos bo'lib xizmat qilgan - homiliya yoki suhbat. Homiliya so'zi, bir tomondan, oddiylik, umumiy tushunarlilik, ikkinchi tomondan, voiz nutqining to'liq samimiyligi va samimiyligini anglatadi.
2-asr oxiri - III asr boshlarida Muqaddas Yozuv kitoblari kanonining shakllanishi munosabati bilan cherkov xizmatlarida muqaddas matnlardan foydalanish faollashdi. Bu holat cherkov voizligi bilan bevosita bog'liq edi, chunki ruhoniyning vazifasi xizmat paytida o'qilgan Bibliya matnini tushuntirishni o'z ichiga olgan. Shunday qilib, Origenning tafsir asarlari tufayli keyingi rivojlanishga erishgan ta'riflovchi homilial va'zning bir turi paydo bo'ldi. U Muqaddas Yozuvlarni homila tarzida talqin qilish qoidalarini o'rnatdi, unga ko'ra voiz o'qilgan matnni oyatma-oyat, so'zma-so'z tushuntirib, har bir iborani turli nuqtai nazardan o'rganib chiqdi: matnni filologik, tarixiy, etnografik va boshqalar bilan tushuntirish mumkin edi. . Batafsil tahlildan so'ng, axloqiy ma'no, keyin esa allegorik yoki sirli ma'no ko'rsatilgan. Origen va'zning o'ziga xos turini - eksgetik homilani yaratdi. Homily rivojlanishining keyingi muhim bosqichi Aziz Jon Chrysostomning suhbatlari edi. Avliyo Ioann Xrizostomning suhbatlari cherkov voizlik adabiyotining oltin fondini tashkil qiladi. Ulug' ustozning og'zaki ijodi tufayli eksgetik suhbat mavhum va qat'iy ilmiy turdagi va'zdan nasroniy hayotining ko'p turli tomonlari haqida pastoral suhbatga aylandi. Sharqda paydo bo'lib, g'arbga ko'chib o'tdi, bu cherkov voizligining ushbu shaklining rivojlanishiga hissa qo'shdi. Bu erda va'z qilishning ushbu shakli "postilla" nomi bilan ma'lum bo'ldi, bu va'zning Bibliya matniga to'liq bog'liqligini ko'rsatdi.
Suhbatlar uchun material Muqaddas Bitik matnlari, cherkov xizmatlarining marosimlari, cherkov marosimlari va marosimlari va boshqalar bo'lishi mumkin. Suhbatda bir yoki bir nechta mavzu bo'lishi mumkin. Suhbatning eng xarakterli xususiyati uning ko'p mavzuliligidir. Tushuntirish matni qismlarga bo'linadi va suhbat analitik tarzda tuziladi: har bir qismning o'z asosiy g'oyasi, o'z mavzusi bor. Suhbat mavzulari o'rtasidagi bog'liqlik ichki bo'lishi kerak, qandaydir umumiy g'oya bilan amalga oshiriladi. Suhbatning tarkibiy qismlari asosiy qism (tushuntirish) va axloqiy qo'llash bo'lib, u odatda muayyan mavzu bo'yicha amaliy maslahat va ko'rsatmalardan iborat.
Muayyan matnni izchil tahlil qilish va tushuntirishga bag'ishlangan suhbatlar analitik-ekzegetik deyiladi. Katexetik suhbatlar nasroniy ta'limotining haqiqatlarini taqdim etish va tushuntirishga bag'ishlangan. Ular savol-javob shakli bilan ajralib turadi. Oddiy suhbat bir yoki bir nechta mavzu bo'yicha oddiy suhbat xarakteriga ega, lekin bir diniy va axloqiy g'oyaga asoslanadi. Voizning nutqi bu holatda faqat uning qalbining harakatlari, paydo bo'ladigan fikrlar ketma-ketligi bilan belgilanadi.
O'qitish. 3-asrda cherkov taʼlimotining yangi turi vujudga keldi, u havoriylik voizligi bilan uzviy bogʻliq boʻlgan va cherkov taʼlimoti shakllari rivojlanishining yangi bosqichini ifodalagan. Oyatma-oyat izohlanadigan tafsir nutqidan farqli o'laroq, yangi turdagi va'z va'z mavzusini beradigan Injil matnining biron bir oyatiga yoki parchasiga qurilgan yoki va'zgo'y tomonidan tanlangan mavzuga bag'ishlangan. Ushbu farqga ko'ra, pastoral tarbiyaning ushbu turini tematik-sintetik va'z yoki ta'limot sifatida aniqlash mumkin. Voizlik shakli sifatida o'qitishning o'ziga xos xususiyati - unda Muqaddas Bitikning ma'lum bir matnini tahlil qilishdan, nishonlanadigan muqaddas voqeadan, esda qoladigan avliyoning hayotidan kelib chiqadigan yoki voiz tomonidan o'zboshimchalik bilan belgilab qo'yilgan har qanday mavzuning mavjudligi. . Tanlangan mavzu odatda mantiqiy ketma-ketlikda taqdim etiladi va va'z fikrlarning o'zaro bog'langan tartibiga ega. Bunga va'zni qurishning taniqli homiletik sxemasi yordam beradi: kirish, asosiy qism, axloqiy qo'llash, xulosa. Ta'limotning o'ziga xos xususiyati, shuningdek, materialning tasviri va ravshanligidir. Ta'limotlar tili jonli, umuman tushunarli, notiqlik nafosatiga va ilmiylikka yot.
So'z. Bu so'z cherkov voizligining eng mukammal shaklidir. Bu shakl 4-asrda keng tarqalgan bo'lib qo'llanila boshlandi, ammo so'zning namunalari oldingi davrdagi gomiletik yodgorliklarda uchraydi. Cherkov hayotining maxsus tashqi va ichki sharoitlari 4-asrda bu shakl keng tarqalgan, cherkov miqyosidagi hodisaga aylanishiga yordam berdi. Aynan shu davrda bu so'z eng ko'p qo'llanila boshlandi. So'z cherkov voizligining bir shakli bo'lib, unda mavzu eng to'liqlik va izchillik bilan o'rganiladi va ochiladi. Mazmunning ichki birligi, fikr rivojlanishidagi qat’iy mantiq, nutq badiiyligi uning o‘ziga xos belgilaridir. So'zlarning mavzusi odatda Muqaddas Yozuvlardan, liturgik matnlardan, cherkov ta'limotidan yoki cherkov bayrami g'oyasidan olingan diniy va axloqiy mazmundagi mavzularga bag'ishlangan. Odatda so‘zdan oldin sarlavhali misra (epigraf) keladi. So'zning afzalliklari - mavzuning to'liqligi va mazmunning ichki birligi. Ikkinchisiga so'zning barcha tarkibiy qismlari - kirish, taqdimot, axloqiy qo'llash va xulosa - bitta asosiy fikr bilan singdirilgan organik bog'lanish orqali erishiladi. So‘zning adabiy uslubi badiiy va yuksak, tili boy va mazmunli bo‘lishi kerak. So'zlar ko'pincha cherkov yilining juda tantanali kunlarida talaffuz qilinadi. Voizlikning bu shakli ma'lumotli tinglovchilar uchun mo'ljallangan.
Nutq. Suhbat, ta'limot va so'zlar bilan bir qatorda nutq deb ataladigan va'zlar qadimdan ma'lum. Bu xutbalar alohida maqsad va mazmunga ega. Ushbu shaklning boshlanishi maqtovli nutqlar va 3-asr cherkovlarini muqaddaslash uchun nutqlarga borib taqaladi, ular cherkov notiqligining gullab-yashnashining birinchi xabarchilari bo'lgan. Nutqni qurish uchun boshlang'ich nuqta odatda cherkov yoki jamoat hayotidagi ba'zi holatlar yoki hodisalardir: yangi qurilgan cherkovni muqaddaslash, cherkov Mahalliy Kengashining ochilishi, patriarxning taxtga o'tirilishining yilligi, episkop xodimlarining taqdimoti , va boshqalar. Va'zning bu shakli qat'iy tematizatsiya va o'ziga xos tuzilish bilan ajralib turadi. Klassik tarzda tuzilgan nutqlar murojaat, kirish, nutq mavzusiga ishora, taqdimot, yaxshi tilaklar va xulosaga ega. Nutqning mazmuni nishonlanadigan sana yoki nishonlanadigan voqea bilan bevosita bog'liq bo'lishi kerak. Bu mazmun tinglovchilarning ichki kayfiyatiga, fikrlari, his-tuyg'ulari va istaklariga ham mos kelishi kerak. Nutqlarda ko'pincha bir kishi yoki butun bir majlis uchun salomlar, maqtovlar va yaxshi tilaklar mavjud. Shunga ko'ra, nutqlar tabriklar, rahmatlar, tabriklar va boshqalar bo'lishi mumkin. Instruktiv element (axloqiy dastur) odatda yo'q. Voizlikning bu shakli ichki dinamizm va pafos, uslubning go'zalligi va yuksakligi bilan ajralib turadi.
Namoz tayyorlash
Har bir alohida va'zni tayyorlash uni qurish uchun boshlang'ich nuqtani tanlashdan boshlanadi. Va'zni qurish uchun asos kunning Injil yoki Apostol o'qishidagi haqiqatlar, nishonlanadigan muqaddas voqea, avliyoning hayoti, Ilohiy xizmatning ibodatlari va qo'shiqlari bo'lishi kerak. Boshlanish nuqtalari va'z mavzusini aniqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Gomiletologiya fani va'zda fikrlarni rivojlantirishning tarixiy jihatdan o'rnatilgan ikkita usulidan foydalanadi: sintetik (yunoncha ???????? - bog'lanish, kompozitsiya) va analitik (yunoncha ???????? - qismlarga ajratish, tahlil qilish). ). Analitik usul suhbatlarga, sintetik usul ta’limot va so‘zlarga xosdir.
Zamonaviy homiletika va'zning tarixiy to'rt qismli tuzilishini o'rgatadi. To‘rt qismli tuzilish voiz nutqida mantiqiy tartib hosil qiladi. Muqaddima ma’ruza mavzusiga kirishdir. Kirish maqsadi - tinglovchilarning psixologik kayfiyati. Voiz tinglovchilar bilan aloqa o'rnatishi, diqqatni uyg'otishi, va'z mavzusiga qiziqish uyg'otishi kerak. Ko'pincha, kirish qismida va'z mavzusining to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilishi mavjud. Kirish hajmi odatda nutqning umumiy davomiyligi bilan belgilanadi va keyingi taqdimot bilan bevosita bog'liqdir. Ko'rgazma (asosiy qism) va'zning eng muhim va uzoq qismidir. Unda mavjud materiallarga asoslangan va'z mavzusini ochib berish mavjud. Taqdimotda mantiqiy qurilishning ravshanligi talabi ayniqsa muhimdir: bu erda bir fikr boshqasidan kelib chiqishi kerak, asosiy qoidalar ikkinchi darajali uchun asos bo'lishi kerak. Taqdimot jarayonining kompozitsion va mantiqiy tomoni bilan bir qatorda mazmun tomoni ham katta ahamiyatga ega. Cho'ponlik va'zgo'yligining asosiy mazmuni Xudoning so'zi va Jamoatning ta'limoti bo'lishi kerak. Cherkov tarixidan va azizlarning hayotidan turli xil targ'ib qiluvchi misollar va'zgo'y nutqiga yanada yorqinlik, aniqlik va hissiy boylikni beradi. Axloqiy tatbiq va'zning axloqiy va tarbiyaviy ma'nodagi eng muhim qismidir. Bu qism cherkov va'zini har qanday notiqlikdan rasmiy va mohiyatan ajratib turadigan elementdir. Va'zning ushbu qismining nomi avvalgi taqdimotdan kelib chiqishi kerak bo'lgan axloqiy xulosalar mavjudligini ko'rsatadi. Axloqiy ariza odatda tinglovchilarga maxsus ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi. Axloqiy arizaning navbatdagi xususiyati tinglovchilarning ma'lum bir toifasiga murojaat qilishdir. Agar taqdimot fundamental xarakterga ega bo'lgan umumiy haqiqatlarni ochib bersa, axloqiy ta'lim ushbu tinglovchilarning ma'naviy va axloqiy holatiga mos keladigan xulosalarni o'z ichiga olishi kerak. Xulosa kirish bilan birga va'zning o'ziga xos tuzilishini ifodalaydi va ma'lum bir mantiqiy va psixologik yukni ko'taradi - u voiz nutqining yakuni bo'lib xizmat qiladi. Quyidagi unsurlar xulosaning muhim qismi bo‘lishi mumkin: 1) doksologik (doksologiya), 2) ibratli (aytilganlarni eslatuvchi), 3) ayanchli (tinglovchilarga nasihat). Qadimgi an'anaga ko'ra, va'z "omin" so'zining talaffuzi bilan tugaydi ("haqiqatan", "haqiqatan shunday"). Bu odat nasroniylikning birinchi asrlariga borib taqaladi. Qadim zamonlarda imonlilar jamoati primatning so'zlariga "Omin" so'zi bilan javob berishgan.
Va'z konturi. Yuqorida muhokama qilingan va'zning qismlari har qanday va'z konturining qurilish bloklari hisoblanadi. Va'z rejasi voizning ongida fikrlarning rivojlanishi to'g'risida aniq va aniq tasavvurni, ochilayotgan mavzu haqida to'liq tasavvurni shakllantirishga yordam beradi. Rejada har bir fikr, har bir dalil voizning nigohiga aniq ko'rsatiladi va shuning uchun ularning kuchi yoki zaifligi, to'g'ri yoki xatosi to'liq ravshanlik bilan ko'rinadi. Shuning uchun, konturni tuzish har doim va'zning mazmunini to'liq taqdim etishdan oldin bo'lishi kerak.
Cherkov va'zining ko'rgazmasi. Til va uslub. Cherkov va'zining mazmuni adabiy nutq talablariga ham, cho'ponlik so'zining qadr-qimmati va balandligiga ham javob beradigan nutq vositalarida ifodalanishi kerak. Shuning uchun cherkov va'zgo'yligi nazariyasi kursi cherkov xushxabarining tili va uslubi masalasini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Til yoki lug'at odatda og'zaki ijodda ifoda vositalari to'plami deb ataladi. Insonning tili va nutqi uning aqliy faoliyati va ichki ruhiy dunyosi bilan bevosita bog'liqdir. Demak, voizning tili naqadar boy va ta’sirchan bo‘lsa, uning tinglovchilar ongi va qalbiga ta’sir o‘tkazish imkoniyatlari shunchalik kengdir. Xutba tiliga qo‘yiladigan birinchi talab, umumiy talab nutqning to‘g‘riligidir. Adabiy me'yor va qoidalarga rioya qilish voizning nutq madaniyatini belgilaydi. Bundan tashqari, va'z tilining o'ziga xos xususiyatlari va farqlari bo'lishi kerak. Bu xususiyatlar va'zni taqdim etishning o'ziga xos xususiyati bo'lgan bibliyaviylikni o'z ichiga oladi. Injilizmning mohiyati voizning Muqaddas Bitikdagi so'zlar, iboralar va tasvirlardan foydalanishidir. "Din tilida gapirish uchun Injil tilida gapirish kerak", deb yozgan N.I. Barsov. Bibliyadagi iboralarga qo'shimcha ravishda, cherkov va'zlari va'zgo'y gapiradigan mavzularning mohiyatiga mos keladigan maxsus atamalar bilan tavsiflanishi kerak, masalan: inoyat, qulash, qutqarish va boshqalar. Cherkov voizligi tilining navbatdagi o'ziga xos xususiyati - ehtiromdir. Xutba mavzusining balandligi va joyning muqaddasligi voizdan so'z va iboralarni qat'iy tanlashni talab qiladi.
Cherkov va'z uslubi. Tilshunoslikda uslub - bu adabiy asarning bo'g'ini bilan bir qatorda ma'lum fikrlarni ifodalash uchun tildan foydalanish usullari to'plami. Zamonaviy tilshunoslarning fikriga ko'ra, nutqning stilistik xususiyatlari uning ijtimoiy hayotda qo'llanilishi sohasiga qarab yaratiladi. Cherkov voizligining o'ziga xos uslubi ham ushbu pozitsiyaga mos keladi: xuddi til kabi, u cherkov hayoti sohasiga mos keladigan va uni so'zlashuv, ishbilarmonlik, ilmiy, badiiy va publitsistik nutq uslublaridan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega.
Xristian haqiqatlarini va'zda bayon qilish o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ilm-fan tili va taqdimotning teologik shakli eng kamida tinglovchilarning ma'naviy ehtiyojlarini qondiradi. Bunday taqdimot faqat o'qitilgan auditoriya uchun mos bo'lishi mumkin, ammo keng tinglovchilar uchun hech qanday tarzda qabul qilinmaydi. Va'z nafaqat mavhumlikdan xoli bo'lishi, balki, aksincha, aniq va grafik bo'lishi kerak. Vizual taqdimot printsipi ushbu muammoni eng yaxshi tarzda hal qilishni osonlashtiradi. Bu tamoyil Injil va vatanparvarlik targ'ibotiga xos bo'lib, ilohiy hokimiyatning muhriga ega. Rabbiy Iso Masihning O'zi odamlar bilan suhbatlarida ko'pincha insonning kundalik hayoti tajribasiga murojaat qilib, atrof-muhitdan tasvirlar va misollar olib borardi. U tinglovchilariga kechki ovqatga taklif qilinganlar (Luqo 14:24), xamirturush haqida (Matto 13:33), tok haqida (Yuhanno 15:4), dala zambaklar (Matto 6:28) haqida gapirdi. Vizualizatsiya tamoyili va'zni bayon qilishda qiyoslash, qarama-qarshilik, misol va tavsiflardan keng foydalanishni nazarda tutadi. Bundan tashqari, epithets, tropes va figuralarni o'z ichiga olgan umumiy tabiatni tasvirlashning stilistik vositalarini ko'rsatish kerak.
Taqdimotning leksik va stilistik vositalari yordamida nutqning yorqinligi va obrazliligiga erishiladi. Bunday vositalar bilan tanishish cherkov voizining shaxsiy, individual nutq uslubini rivojlantirish uchun zarurdir. Taqdimot tili va uslubi ustida ishlash va'z matnini tayyorlashning yakuniy bosqichidir.
Va'zni muloqot qilish usullari
Qadimgi cherkov an'analariga ko'ra, va'zni etkazishning ikkita usuli mavjud: o'qish ("o'qish") va og'zaki talaffuz ("aytib berish"). Va'zni tinglovchilarga qanday etkazish kerakligi haqidagi savolning echimi, birinchi navbatda, ruhoniyning shaxsiy qobiliyatiga, ta'lim darajasiga va va'z qilish tajribasiga bog'liq.
Va'z qilish xizmatini boshlagan pastorlar va'z qilishlari mumkin. Biroq, va'zni targ'ib qilish, va'zgo'yning va'zni etkazishning yaxshiroq usulidan foydalanish imkoniyati bo'lmagan taqdirdagina oqlanadi. Ikkinchisiga va'zning og'zaki talaffuzi yoki "gapirish" kiradi. Bu usul bir necha turlarga bo'linadi: yurakdan qiroat, improvizatsiya va ekspromt. Boshlang'ich voizlar orasida va'zni yoddan aytishning eng keng tarqalgan usuli. Bu eng qadimiy homiletikada - Avgustinning "Xristianlik ilmi" da, zamonaviy gomiletik qo'llanmalarda ham eslatib o'tilgan. Bu usul va'zgo'ylik ishidagi birinchi tajribalar uchun eng mos keladi. Bu ruhoniy voizning rivojlanishiga hissa qo'shadi: va'z mazmunini ravon gapirish, yaxshi diksiyani rivojlantirish va improvizatsiyani targ'ib qilish uchun yo'l ochadi. Improvizatsiya (lotincha improviso - kutilmagan, to'satdan) - bu faqat bir kun oldin umumiy ma'noda ishlab chiqilgan va'z qilish paytida va'zgo'yning qalbida allaqachon mavjud bo'lgan fikr va his-tuyg'ularning jonli va erkin ifodalanishi bilan tavsiflangan va'z. . Bu usul cherkovning Muqaddas Otalari davrida ma'lum bo'lgan. Homilitariya adabiyotida ekstemporaviy va'zlar odatda tirik so'z deb ataladi. Tirik so'z o'zining asosiy manbasiga - Najotkor Masih va havoriylarning xushxabariga yaqinroqdir, ularning va'zlari doimo jonli va sun'iy bo'lmagan. Improvizatsiya voizdan tegishli qobiliyat, ta'lim va va'z qilish tajribasiga ega bo'lishni talab qiladi. Improvizatsiyani o'zlashtirishning eng oddiy va eng qulay usuli - bu jamoat bilan tez-tez suhbatlashish, qisqa, lekin iloji bo'lsa, minbardan tez-tez ko'rsatmalar. Imprompt (lotincha expromptus - tayyor, tez) - bir lahzali va'z. Cho'ponlik amaliyotining turli holatlari ushbu voizlik usulidan foydalanishni oqlashi mumkin. Eksprompt - bu oddiy emas, balki va'z qilish amaliyotida maxsus usul. Bu usul pastordan katta bilimga, cho'ponlik va voizlik tajribasiga ega bo'lishni talab qiladi. Bunday va'z qilishning muvaffaqiyatining kaliti ibodat va Xudoning yordamiga umid qilish bo'lishi kerak.
Va'zni va'z qilish
Og'zaki so'z ma'lumot, kayfiyat, fikr va his-tuyg'ularning tashuvchisidir. So'zlarni turli yo'llar bilan talaffuz qilish mumkin. Tinglovchilar uchun so‘zlardan tashqari so‘zlovchining tashqi harakatlari ham katta ahamiyatga ega. Va'zgo'y ham har qanday shaxs kabi o'z fikr va his-tuyg'ularini etkazish uchun nafaqat nutq in'omidan, balki imo-ishoralar, mimikalar, tana harakatlari va boshqa tashqi texnika va vositalardan ham foydalanishi mumkin. Voizlik fani cherkov ruhoniylari uchun nutq texnikasi va minbarda voizning xatti-harakati bilan bog'liq homiletik qoidalarni taklif qiladi.
Voizning nutq texnikasida ovozni boshqarish haqidagi qoidalar muhim ahamiyatga ega. Pastor o'z ovozining kuchini, intonatsiyasini va nutq tempini nazorat qila olishi kerak. Aytilgan fikrning tabiatiga ko'ra, bir notada ovoz kuchayishi yoki zaiflashishi mumkin. Ovozni kuchaytirish umumiy fikrning kuchi ortib ketganda mos keladi. Agar nutqning mazmunida asosiy tushunchaning yumshashi bo'lsa, unda voizning ovozi zaiflashishi kerak. Mumkin bo'lsa, va'zni o'qish, Avliyo Vasiliyning so'zlariga ko'ra, o'rtacha bo'lishi kerak, shunda "so'z jimlik tufayli eshitilmaydi va ovozning kuchli zo'riqishidan quloqqa og'riqli bo'ladi". Voizning ovozining intonatsiyasi tinglovchilar uchun katta ahamiyatga ega. "Ovoz intonatsiyasi bilan, - deb yozadi rohib Isidor Pelusiot, "bir va bir xil so'z yoki ism boshqacha talaffuz qilinishi mumkin." Xutba o‘qiyotganda intonatsiya matndagi tinish belgilari asosida quriladi.
Muayyan mavzu bo'yicha fikr-mulohazalar, ob'ekt yoki hodisaning tavsifi bir tekis va xotirjam talaffuz qilinishi kerak. Fikrlar va his-tuyg'ularning maxsus harakatlari bilan ajralib turadigan va'zgo'ylik joylari odatda turli ohanglarni talab qiladi. Voiz esda tutishi kerakki, nutqning monotonligi tinglovchilarning diqqatini zaiflashtiradi va hatto ularni charchatadi. Shuningdek, nutq tezligini kuzatish kerak. Tajribali gomiletiklar nutq tezligini ravon o'qishga o'xshash sekinlik, qo'shiq aytishga yaqin va shoshqaloqlik o'rtasida ushlab turishni maslahat beradi. Nutq tempiga oid tavsiyalar quyidagilar. Va'z suhbat nutqidan ko'ra sekinroq sur'atda davom etishi kerak. Voiz uchun nutqning optimal tezligi daqiqada taxminan 70-80 so'z bo'lishi kerak. Ovozni to'g'ri boshqarish qobiliyatidan tashqari, pastor og'zaki so'zlarga kiritilgan har bir tovushning to'g'ri talaffuzi haqida g'amxo'rlik qilishi kerak. Diksiya, ya'ni. nutq qurilgan individual tovushlar va tovush birikmalarini aniq va to'g'ri talaffuz qilish qobiliyati va'zning muvaffaqiyatli o'tkazilishini belgilovchi omil hisoblanadi.
Voizning minbardagi xatti-harakati (mimika va imo-ishoralar)
Tashqi harakatlar tufayli pastor va tinglovchilar o'rtasidagi psixologik bog'liqlik amalga oshiriladi. So‘zlovchining yuz ifodalari, nigohlari, tana harakatlari va imo-ishoralari so‘zga ko‘proq ekspressivlik beradi va ma’lum darajada uni to‘ldiradi. Bularning barchasini voizning o'zi amalga oshiradi, lekin protoreys N. Favorov ta'biri bilan aytganda, "bilimli did talablari asosida amalga oshirilganda alohida ma'no va qadr-qimmatga ega bo'lishi" mumkin. Shuning uchun ham qadim zamonlarda notiqlik harakati badan notiqligi deb atalgan. Voizga uning yuzi va ko'zining ifodasi, tanasi va qo'llarining harakati qanday bo'lishi kerakligini aytib bo'lmaydi; Bunday ko'rsatmalar voizning harakatlarida sun'iylikka olib keladi, bu minbarda qabul qilinishi mumkin emas. Uning butun tashqi ko'rinishi, barcha harakatlari va harakatlari ruhning ichki kuchiga mos kelishi, fikr va his-tuyg'ularning tabiiy aksi bo'lishi kerak. Biroq, voiz minbarda oqilona mo''tadillik va vazminlikka ko'nikishi va o'z his-tuyg'ularining tabiiy ko'rinishlarining chegaralarini bilishi kerak. Pastorlar uchun umumiy qoida - haddan tashqari holatlardan qochishdir: uning tashqi ko'rinishi o'z nutqining mazmuniga befarq bo'lsa, bu yaxshi emas, lekin minbarda qabul qilib bo'lmaydigan erkinliklarga yo'l qo'yilsa, bundan ham yomoni. Xulosa qilib shuni aytish kerakki, yuqorida ko'rsatilgan va'zni aytishda barcha yordamchi vositalarning qadr-qimmati, birinchi navbatda, tabiiylik va hurmat bilan belgilanadi.
Pastoral voizlikning o'ziga xos metodologiyasi
Mazmuniga ko‘ra va’z turlari
Oldingi bo'limda biz cho'ponlik va'z qilishning umumiy metodologiyasi, ya'ni har bir alohida va'zni qurishda qo'llanilishi mumkin bo'lgan homiletik qoidalar masalalarini ko'rib chiqdik. Har bir va'z uchun ushbu umumiy qoidalarga qo'shimcha ravishda, gomiletologiya fanida cherkov voizlik turlari haqida ta'limot mavjud bo'lib, ular va'zlarni qurishning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi, ularning mazmuni, cho'ponlik vazifalari, shuningdek cherkov hayotining turli holatlari, ya'ni. Cho'ponlik va'z qilishning alohida metodologiyasi masalalari hal qilindi. Nazariy va amaliy nuqtai nazardan eng muhim savol - bu cherkov va'zining mazmuni. Mazmuniga ko'ra, va'zlar quyidagi turlarga bo'linadi: tafsir, katexik, dogmatik, axloqiy, uzr va missionerlik.
Ekzetik va'z. Muqaddas Yozuvlarni tushuntirish cherkov voizligining asosiy mavzusi bo'lishi kerak. Bu talab cherkov magisteriyasining mohiyatidan ham, rasmiy tomondan ham kelib chiqadi. 2-asrda, Injil o'qishlari ibodatning ajralmas qismiga aylanganda, voiz tinglayotganlarga Xudoning kalomini tushuntirishi kerak edi. Vaqt o'tishi bilan cherkov va Muqaddas Bitik matnlaridan liturgik foydalanish yanada kuchaydi: bir yil davomida xizmat paytida deyarli butun Yangi Ahd va juda ko'p Eski Ahd o'qila boshladi. Muqaddas Bitikni tushuntirish voizdan katta va chuqur bilimga ega bo'lishni talab qiladi. Hozirgi vaqtda eksgetik va'z qilish uchun asosiy material Apostol va Injil tushunchalari bo'lishi kerak. Siz butun kontseptsiyani yoki alohida oyatlarni tushuntirishingiz mumkin, har qanday holatda ham tinglovchilar uchun foyda juda katta bo'ladi. Bunday va'zlar Muqaddas Bitikni to'g'ri tushunishga, diniy dunyoqarashni shakllantirishga va tinglovchilarda nasroniy axloqini tarbiyalashga yordam beradi. Voiz-tafsirchi oldida turgan asosiy vazifa tarbiyalash, tinglovchiga axloqiy saboqlar berishdir. Bunday holda, VI Ekumenik Kengashning 19-qoidasiga amal qilish kerak: "Agar Muqaddas Bitikning so'zi o'rganilsa, unda cherkov nuroniylari va o'qituvchilari o'z yozuvlarida bayon qilganidan boshqacha izoh berilmasin". Ekzgitik va'zlar suhbat, ta'limot va so'z shaklida bo'lishi mumkin. Ushbu turdagi va'z ko'pincha yakshanba kunlarida va liturgik bo'lmagan suhbatlarda uchraydi.
Katexetik va'z. Katexetik va'z - tinglovchilarga diniy hayotning boshlanishi va nasroniy e'tiqodi va axloqining boshlang'ich saboqlari o'rgatiladigan va'z. Katexetik va'zlar qadimgi davrlarga borib taqaladi. Ular catechumenate nomi ostida ma'lum, ya'ni. "Liturgiyaning birinchi yarmini bag'ishlash odati, unda katexumenlar ham qatnashgan, asosan, sodiq bo'lishga tayyorlanayotganlar kabi katumenlar va ularning ehtiyojlarini tushunish darajasi va mazmuniga moslashtirilgan ta'limga". Katexumenatning mavjudligi 3-asrda boshlangan. Xristian katexesisining manbalari - Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodi, Dekalog, Xushxabar, Rabbiyning ibodati, jamoat ibodatining tartibi, diqqat markazida Ilohiy Liturgiya. Voiz-katexist o'z ta'limotini ma'lum bir tizimga muvofiq qurishi, bir mavzudan ikkinchisiga o'tishi kerak. Bu katexik va'zning birinchi xususiyati. Ushbu turdagi ikkinchi xususiyat - bu foydalanish mumkinligi, aniqligi va taqdimotning mumkin bo'lgan ravshanligi. Voiz ilohiy va tarixiy xarakterdagi tafsilotlarga kirmasligi, iloji bo'lsa, mavzu yoki hodisaning mohiyatini qisqa va aniq bayon qilishi kerak. Cherkov hayotidagi zamonaviy voqealar zudlik bilan qadimgi katexiziya an'analarini qayta tiklashni talab qiladi: o'tgan asrning 90-yillarida cherkov kattalar sifatida suvga cho'mgan ko'plab a'zolari bilan to'ldirila boshlandi. Ushbu cherkov a'zolarining ko'pchiligi cherkov ta'limiga ega emaslar. Shu munosabat bilan, va'zgo'y-katexist o'zining ta'lim faoliyati uchun quyidagi fanlarni tavsiya qilishi mumkin: E'tiqodda mavjud bo'lgan dogmatik ta'limot, Rabbiyning ibodati, Xushxabarning axloqiy qonuni, muqaddas tarix, cherkov marosimlari va ilohiy xizmatlar. Ushbu turdagi va'zning eng qulay shakli taqdimotning savol-javob usulidan foydalangan holda katexik suhbatdir.
Dogmatik va'z. Xristian ta'limotini bilish va dogmalarning haqiqatiga ishonish cherkovning har bir a'zosining dunyoqarashi, diniy hayoti va amaliy faoliyatining asosidir. Bundan pastorlarning o'z suruvlariga ta'limot haqiqatlarini o'rgatish vazifasi kelib chiqadi. Aziz Avgustinning fikriga ko'ra, cherkov ta'limoti sohasida bu eng muhim vazifadir. "Agar odamlar hali imon haqiqatlarini bilmagan bo'lsalar, - deydi u, - birinchi navbatda, ularga o'rgatish kerak". Chunki suruvning imon dogmalariga nisbatan bexabarligi turli xil xurofotlar, xurofotlar va hatto cherkov tartibsizliklari - bid'at va ajralishlarning sababi bo'lishi mumkin. Gomiletikada doktrinal haqiqatlarni o'z ichiga olgan va'zlar odatda dogmatik deb ataladi. Cherkov ta'limotining bu turi 4-asrga borib taqaladi va Ekumenik kengashlar davrida eng keng tarqalgan.
Dogmatik voizlikda markaziy o'rinni Xudoning mujassamlangan O'g'li, Rabbimiz Iso Masihning shaxsiyati va qutqarish jasorati bilan bog'liq haqiqatlar egallashi kerak. Masihning Xochining etagida xristian ta'limotining to'liqligi to'plangan. Shuning uchun, muqaddas havoriy Pavlusning namunasiga asoslangan ruhoniy va'zgo'y o'z tinglovchilariga Xudoning butun irodasini etkazishga harakat qilishi kerak (Havoriylar 20:27). Bu voizdan maxsus tajriba talab qiladi. "Menga juda qiyin vazifa bo'lib tuyuladi, - deb yozadi ilohiyotshunos Avliyo Gregori, - bizning dogmatik haqiqatlarimizni butun iqtisodini mohirlik bilan tushuntirish, ya'ni. Muqaddas falsafamiz dunyo yoki olamlar haqida, materiya, ruh haqida, aql va aqlli mavjudotlar, yaxshi va yomon, Providence, hamma narsani qamrab oluvchi va hamma narsani boshqaradigan ... bizning ibtidoiy tabiatimiz haqida o'z ichiga olgan hamma narsani o'rgatish. holat va oxirgi qayta yaratilish, o'zgarishlar haqida, haqiqat va ahdlar haqida, Masihning birinchi va ikkinchi kelishi haqida, mujassamlanish, azob va o'lim haqida, tirilish haqida, dunyoning oxiri haqida, hukm haqida, mukofot haqida, ham qayg'uli, ham ulug'vor, va eng muhimi, eng muhimi - hayot beruvchi, shoh va muborak Uch Birlik haqida. E'tiqodda mavjud bo'lgan asosiy dogmalardan tashqari, tinglovchilar uchun Simvolning o'zida bo'lmagan, lekin faqat undagi haqiqatlardan olingan shaxsiy dogmalarni tushuntirish foydalidir. Bularga ibodatda azizlarni chaqirish, piktogramma va muqaddas yodgorliklarni hurmat qilish, xoch belgisi, o'liklarni xotirlash va ro'za tutish haqidagi dogmalar kiradi. Homiletics doktrinal haqiqatlarni oshkor qilish bilan bog'liq quyidagi qoidalarni o'z ichiga oladi:
1. Dogmatik haqiqatlar Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovining ta'limotlariga qat'iy muvofiq ravishda taqdim etilishi kerak. Dogmatik haqiqatlarni asoslashda eng oliy hokimiyat bu Muqaddas Yozuvdir.
2. O‘z mohiyatidagi dogmalarning aksariyati inson ongi uchun tushunarsiz bo‘lib, e’tiqod bilan qabul qilinishi kerak. “Ilohiy sirlarni aqlimiz bilan sinab ko'rmaylik, - deb o'rgatadi Avliyo Ioann Xrizostom, - ularni biz uchun umumiy narsalar tartibiga keltirmaylik va ularni tabiat qonunlariga bo'ysundirmaylik; Ammo keling, Muqaddas Yozuvlarda aytilganlarga ishonib, hamma narsani taqvodorlik bilan tushunaylik ... Hech narsa inson ongi kabi zulmatni keltirib chiqarmaydi, hamma narsa haqida erdagi tarzda mulohaza yuritadi va yuqoridan yorug'likni qabul qilmaydi. Biroq, iloji bo'lsa, imon doimo inson aqlining imkoniyatlari bilan belgilanadigan oqilona bilim bilan birlashtirilishi kerak.
3. Dogmatik haqiqatlarni taqdim etganda, voiz adashganlar bilan mo''tadil polemikaga kirishishi mumkin.
4. Xutbada oshkor qilinadigan dogmani tanlash ichki omillar - suruvning diniy ehtiyojlari va tashqi omillar - ma'lum bir suruv a'zolari yashaydigan muhitda diniy soxta ta'limotlarning mavjudligi bilan belgilanishi kerak (). sektalar, ajralishlar). O'qitish uchun mavzu tanlashda, agar tinglovchilar bunga tayyor bo'lmasa, ulug'vor mavzularga kirmaslik kerakligini o'rgatgan Avliyo Grigoriy Dvoeslovning ko'rsatmalarini esga olish kerak.
5. Jamoat hayotining tegishli shartlarini hisobga olgan holda, pastor-va'zgo'y dogmatik haqiqatlarni tizimli ravishda tushuntirishi mumkin.
6. Iymon aqidalari tinglovchilar tomonidan eng oson tushuniladigan shaklda tushuntirilishi kerak. Ko'rinish, tasvir va hayotiylik pastoral va'zda dogmatik ta'limotning taqdimotiga xos bo'lishi kerak bo'lgan xarakterli xususiyatlardir.
7. Doktrinal haqiqatlarni ochib berishda birinchi navbatda muayyan dogmaning amaliy ahamiyatiga e'tibor berish kerak. Shunday qilib, Xudo - Ruh degan ta'limotni tushuntirayotganda, masihiyning ruhiy hayot tarziga ega bo'lishi zarurligini ta'kidlash kerak, Xudoga ruh va haqiqatda sajda qilish haqida gapirish kerak, ya'ni. nafaqat tashqi, balki ruhiy, samimiy, har joyda va har doim.
8. Agar aqidani bayon qilishgina emas, balki uning haqiqatligini isbotlash ham zarur bo‘lsa, uning shubhasiz qadimiyligi va asrdan asrga uzluksiz davom etishini ko‘rsatgan ma’qul.
Ushbu qisqacha qoidalarning yakunida shuni aytish kerakki, dogmatik va'zlar Rabbiyning bayramlari kunlarida eng ko'p uchraydi, ularning mafkuraviy mazmuni dogmatik xarakterga ega.
Axloqiy va'z. Axloq ijtimoiy ong shakllaridan biridir. Axloqiy masalalar ham ilohiyot, ham dunyoviy fanlar tomonidan o‘rganiladigan mavzudir. Ilohiyotda bu soha axloqiy ilohiyot va tegishli gomiletika bo'limi, dunyoviy fanlarda axloq falsafasi yoki axloqshunosligi bilan ifodalanadi. Mavzuning birligiga qaramay, ilohiyot fanlari va axloq o'z mazmuni bo'yicha chuqur farqlarga ega va turli tamoyillardan kelib chiqadi. Har bir ruhoniy va'zgo'y cherkov axloqiy ta'limotining o'ziga xos xususiyatlarini aniq tushunishi kerak.
Cherkovning axloqiy ta'limotining birinchi xususiyati uning manbalarining eng yuqori hokimiyati va haqiqatidir. Bu manbalarga Ilohiy Vahiy va cherkov a'zolarining ko'p asrlik diniy va axloqiy tajribasiga asoslangan ta'limoti kiradi. Ushbu manbalarga asoslangan axloqiy qonunlar va qoidalar xatosizdir va cherkovning har bir a'zosi uchun majburiydir. Xristian axloqiy ta'limotining ikkinchi diqqatga sazovor xususiyati shundaki, bu ta'limot qonun chiqaruvchisi Rabbiy Iso Masihda axloqiy hayotning ideal namunasi va namunasiga ega. Xristian axloqining o'ziga xos xususiyati shundaki, u nafaqat haqiqiy qonun va ideal namunaga ega, balki ushbu qonunni amalga oshirish va Idealga taqlid qilish uchun inoyat bilan to'ldirilgan yordamga ham ega. Bu xristian axloqining uchinchi xususiyatidir.
Axloq falsafasiga mutlaqo boshqacha xarakterli xususiyatlar xosdir. Uning asosiy manbalari turli faylasuf va olimlarning kuzatishlari, mulohazalari va xulosalari, ya'ni cheklangan inson aqli kuchlari bilan olingan bilimlardir. Binobarin, axloq falsafasining haqiqatlari mutlaq emas, nisbiydir, uning axloqiy me’yor va qoidalari shartli ma’noga ega. Axloq falsafasi uchun inson tafakkurining barcha sa'y-harakatlariga qaramay, inson axloqiy hayotining maqsadi va mazmuni masalasi abadiy hal qilinmagan, chunki bunday savollarni hal qilish diniy bo'lmagan ongning qo'lidan kelmaydi. Etika va axloqiy idealning haqiqatini bilmaydi, hech bir axloq faylasufi, biron bir axloqiy va falsafiy tizim axloqiy taqlid qilish uchun ideal namunaga ega emas. Xristianlikda, Iso Masih shaxsida nafaqat ideal axloqiy namuna, balki bu idealning son-sanoqsiz azizlar hayotida amalga oshirilishi ham ko'rsatilgan. Axloqiy ta'limotlar ham g'ayritabiiy yordam haqida hech narsa bilmaydi. Dinsiz har qanday axloqiy ta'limot va Xudoning nozil dini, ya'ni nasroniylik, asossiz va qarama-qarshiliklarga to'la. Borliqning oliy maqsadi, ya’ni Xudo va abadiy hayot bo‘lmasa, axloq o‘zining ontologik asosini yo‘qotadi va bu yo‘qotish bilan butun ijtimoiy tuzum beqaror bo‘lib qoladi. “Imonni va majburiy ilohiy axloqiy qonunni inkor etish, – deb yozadi XX asr boshidagi publitsistlardan biri, – oxir-oqibat, ilm-fan, madaniyat va sivilizatsiyani ijtimoiy farovonlik ma’nosida behuda qiladi va har bir jamiyatga yetaklaydi. , qanchalik madaniyatli bo'lmasin." , buzuqlik, vahshiylik va o'limga."
Cherkov hayotida axloq alohida ahamiyatga ega: har bir imonlining hayotida xristian g'oyalarini amalga oshirish muhim ahamiyatga ega. Najotkorning so'zlari: “Menga: “Hazrat! Rabbiy!” Osmon Shohligiga kiradi, lekin Samoviy Otamning irodasini bajaradigan kishi” (Matto 7:21), ular nasroniy axloqi insonning najot shartlaridan biri, uning abadiy hayotining kafolati, deyishadi. Samoviy Otaning Shohligi. Demak, ruhoniyning vazifasi xristian hayoti va faoliyatining qoidalari va normalarini voizlikda ochib berish va tushuntirishdir. Bu vazifa cherkov ta'limotining maxsus turi - axloqiy va'z orqali amalga oshiriladi.
Birinchi axloqiy voizlar cherkovning muqaddas otalari edi. N.I.ning so'zlariga ko'ra. Barsovning so'zlariga ko'ra, muqaddas otalarning astsetik axloqi cherkov dunyoda yaratgan axloqiy qayta tug'ilishning dastlabki embrioni edi. Axloqiy xarakterdagi vatanparvarlik ta'limotlarini tahlil qilish asosida biz pastoral axloqiy ta'limotning asosiy mavzulari haqida xulosa chiqarishimiz mumkin: a) gunohga qarshi kurash haqidagi ta'limot (hayot tabiati va o'zlashtirgan shaxsning faoliyati). yomonlik va gunohkor moyilliklarga qarshi kurash); b) nasroniy kamoloti haqidagi ta'limot (xristianlik fazilatlarini egallash yo'lini egallagan yangilangan shaxsning hayoti va harakatlarining tabiati). Muborak Avgustin axloqiy voizlik mavzulari haqida shunday deydi: “Xristian o'qituvchisi... bir tomondan, yaxshilikni o'rgatish, boshqa tomondan, yomonlikdan xalos bo'lishga majbur, o'z ta'limotida odamlarni yarashtirishga majburdir. aksincha, zaiflarni hayajonlantirish, johillarni nima qilishlari kerakligi va nimaga umid qilishlari haqida ilhomlantirish.
Cherkov axloqiy ta'limotlari va'z mavzusini tanlashda pastordan alohida e'tibor talab qiladi. Siz tinglovchilarni qiziqtiradigan yoki ularning diniy va axloqiy hayoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan mavzularni tanlashingiz kerak.
Kechirimli va'z. Voizlikning kechirimli turini asoslash haqiqatga asoslanadi: cherkovning har bir a'zosi nafaqat nasroniy ta'limotini yaxshi bilishi va tushunishi, balki uni har xil soxta tarjimonlarning hujumlaridan himoya qila olishi va har doim tayyor bo'lishi kerak. umidi haqida so'ragan har bir kishiga javob berish (1 Butrus 3, 15). Katta darajada, bu mas'uliyat ruhoniy va'zgo'yga tegishli. Kechirimli va'zning vazifasi xristian ta'limotining haqiqatini har tomonlama asoslash va uni hujumlar va adolatsiz tanqidlardan himoya qilishdir.
Apolog va'zgo'y uchun eng yuqori o'rnak Rabbimiz Iso Masihdir. Samoviy Ustoz haqiqatni tasdiqlar ekan, O'z davrida mavjud bo'lgan diniy xatolarni qoralamadi. Buning isboti Uning sadduqiylar bilan o'liklarning tirilishi haqiqati haqida suhbatidir. “Sizlar, - dedi Najotkor ularga, - Muqaddas Yozuvlarni yoki Xudoning qudratini bilmaysiz” (Matto 22:29). Voizlikdagi ushbu tendentsiyaning eng ko'zga ko'ringan vakillariga Avliyo Grigoriy Nissa, Muborak Teodoret Kir va Avliyo Ioann Xrizostom kiradi.
Bizning zamonamizda va'z qilishda kechirim so'rash mavzulari har qachongidan ham dolzarbdir. Buning asosiy sababi, pravoslav diniga qarshi dinga qarshi targ‘ibot, ta’qib va tazyiqlar oqibati bo‘lgan vatandoshlarimizning ma’naviyati va ma’rifatsizligidir. O'nlab yillar davomida cherkov va nasroniylikka dushmanlik ruhida tarbiyalangan ko'plab yangi avlod vakillari ma'naviy bo'shliq sharoitida yashaydilar. Yaqinda ateizm hukmronligidan so'ng, bu ma'naviy bo'shliqni har xil mazhab targ'ibotchilari va Sharq dinlarining o'qituvchilari, ommaviy axborot vositalari va stadionlarda yig'ilishlar yordamida to'ldirishga qattiq harakat qilinmoqda. Shuning uchun hamyurtlarimiz, ayniqsa, bugungi kunda, pravoslav cherkovining samarali ruhiy yordamiga muhtoj bo'lib, ularni intruziv yolg'on o'qituvchilar ta'siridan himoya qilish va ularga haqiqat va najot yo'lini ko'rsatishga qodir.
Jamoat voizi endi keng jamoatchilik vakillari bilan gaplashishi kerak. Shuning uchun u birinchi navbatda tinglovchilarining ma’naviy holati, tarbiyasi va tafakkuri haqida to‘g‘ri tasavvurga ega bo‘lishi, zamonaviy jamiyat ma’naviy muhitining xususiyatlarini bilishi kerak. Biz shartli ravishda va'zgo'y-apolog ko'pincha duch keladigan tinglovchilar va so'roqchilarning bir nechta turlarini aniqlashimiz mumkin:
Sayoz e'tiqodga ega bo'lgan va dalillarga muhtoj bo'lganlar, nasroniy haqiqatlarini oqilona asoslash;
Haqiqatni izlovchilar, unga intilish;
Ratsionalistlar, inson ongining cheksiz imkoniyatlariga ishongan;
Soxta ta'limotlar ta'siriga tushib qolgan o'rtacha intellektual darajadagi odamlar;
Haqiqat so'zlarini qabul qila olmaydigan qalblari buzuq odamlar.
Aytish joizki, bunday kishilar bilan muloqotda bo‘lganimizda suhbatdoshlarimiz diniy masalalarda juda bilimdon ekanliklarini, ongli ravishda haqiqatga qarshi turishlarini ko‘p o‘ylaymiz. Aslida, bu holatdan uzoqdir. Zamonaviy bilimdonlarning aksariyati asosiy diniy bilimga ega emas. Shuning uchun kechirimli va'zda, birinchi navbatda, nasroniylikning asosiy haqiqatlarini taqdim etish va tushuntirish, ular haqidagi yolg'on g'oyalarni yo'q qilish kerak. Keling, zamonaviy kechirimli va'zgo'ylikda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan asosiy muammolar guruhining mavzulari va umumiy qoidalarini ko'rib chiqaylik.
Birinchi savol Rabbimiz Iso Masihning Yuzi haqida. Xristianlikning kuchi uning asoschisining ilohiy shaxsidadir. Masih insoniyat tarixidagi eng buyuk, ajoyib va qudratli Shaxsdir. Uning ko'rsatgan mo''jizalari, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi Uning nafaqat inson, balki haqiqiy Xudo ekanligini ko'rsatadi. Ming yillar davomida Najotkorning ilohiy yuzi millionlab odamlarning qalbini zabt etdi va o'ziga tortdi. Savodsiz kampir ham, oliy ma’lumotli olim ham qalb tubida o‘z e’tiqodlarining haqiqatini, uning najot manbalarining Ilohiyligini isbotlaydi. Biroq, bu ichki dalil butun dunyo oldida nasroniylikning haqiqatini tasdiqlovchi tarixiy, tashqi dalillarga ehtiyojni istisno qilmaydi. Bu holatda, eng yaxshi dalil Masih haqidagi nasroniy bo'lmagan guvohliklardir.
Yahudiy tarixchisi Iosif, Rim yozuvchilari Suetonius, Kichik Pliniy va Tatsitning asarlarida biz Masih va Uning izdoshlari haqidagi birinchi nasroniy bo'lmagan dalillarni topamiz. Bu mualliflar 1-asr va 2-asr boshlarida yashab, yangi paydo boʻlgan nasroniylikning zamondoshlari boʻlgan. Yahudiy tarixchisi Iosif Fol (eramizning 37-100 yillari) “Yahudiylarning antiklari” asarida Injil tarixidagi voqealar va shaxslar haqida uch marta gapiradi. U suvga cho'mdiruvchi Yahyoni eslatib o'tadi, uni odamlar oqib kelgan "fazilatli odam" deb ataydi, boshqa joyda Rabbiyning ukasi Yoqubning o'limi haqida gapiradi va nihoyat, Masihning O'zi haqida xabar beradi. Iosif Flaviyning "Yahudiy qadimiylari" kitobining bizgacha yetib kelgan nashrida Najotkor haqida shunday yozilgan: "O'sha paytda Iso dono yashagan, agar uni odam deb atash mumkin bo'lsa. hammasi. U ajoyib asarlar ijro etgan va haqiqatni ochko'zlik bilan qabul qilgan odamlarning ustozi edi. U ko'plab yahudiylarni va ko'plab yunonlarni o'ziga tortdi. U Masih edi. Va Pilat, bizning yetakchi amaldorlarimizni ayblab, Uni xochga mixlashga hukm qilganida, boshidanoq Uni sevganlar Unga sodiq qolishdi. Uchinchi kuni U ularga yana tirik ko'rindi, chunki ilohiy ilhomlangan payg'ambarlar bu va boshqa ko'plab mo''jizaviy ishlari haqida bashorat qilgan edilar. Va o'z ismini Undan olgan masihiylar irqi bugungi kungacha mavjud." Ajoyib uzr so'ragan guvoh - bu Masihning imonining dunyoda tarqalishi tarixi, bu uning g'ayrioddiy va mo''jizaviy tabiatining mohiyatini ochib beradi. Rimning kichik Yahudiya viloyatida paydo bo'lgan nasroniylik qisqa vaqt ichida ulkan Rim imperiyasini zabt etdi va keyin uning chegaralaridan tashqariga chiqib, jahon diniga aylandi. Xristianlikning tarqalishining mo''jizasi shundaki, bu ish, Avliyo Ioann Xrizostomning so'zlariga ko'ra, ta'qibga uchragan, kaltaklangan va qamoqqa olingan 12 himoyasiz oddiy odamlar tomonidan amalga oshirilgan. Biroq, Masihning havoriylari dunyoni zabt etishdi. Va bu g'alaba inson kuchi bilan emas, balki Ruhning ilohiy kuchi bilan berilgan.
Xristianlikning ilohiy kelib chiqishi nafaqat uning dunyoda tarqalishining mo''jizaviyligi, balki uning dogmatik va axloqiy ta'limotining balandligi va transsendensiyasi bilan ham qo'llab-quvvatlanadi. Bu ta'limot inson ixtirosi bo'lishi mumkin emas, faqat "bu bizning tabiatimizdan ancha ustundir". Bir paytlar butparast donishmandlar tushida ham tasavvur qila olmagan narsalarni, deydi Avliyo Ioann Xrizostom, havoriylar katta ishonch va ishontirish bilan va'z qilishgan. “Dunyoviy narsalarni tashlab, - deydi avliyo, - ular faqat samoviy narsalar haqida gapirishadi, ular bizga boshqa hayotni, boshqa boylik va boshqa qashshoqlikni, boshqa erkinlik va boshqa qullikni, boshqa hayot va o'limni, hayotning boshqa qoidasini - hamma narsani taklif qilishadi. ”
Tabiatshunoslik apologetikasi masalalari bizning zamonamizda katta ahamiyatga ega. Xristianlik butun ko'rinadigan dunyoni Xudo tomonidan yaratilgan deb o'rgatadi. Bu dunyo o'zining maqsadga muvofiqligi va oqilona tuzilishi bilan o'z ichida hamma narsani tartibga solgan eng oliy Aqlning dalillarini o'z ichiga oladi. "Chunki Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan boshlab, yaratilishni hisobga olgan holda ko'rinib turardi", deydi Havoriy (Rim. 1:20). Dunyo tuzilishining hikmati tabiiy fanlarni o‘rganishda to‘liq namoyon bo‘ladi, chunki atom tuzilishidan boshlab, butun olamgacha bo‘lgan har bir narsada aql-idrok, qat’iy tartib va uyg‘unlik ko‘rinib turadi, bu Yaratganga guvohlik beradi. Shuning uchun ham Kepler, Leybnits, Lomonosov, Mendeleyev, Tsiolkovskiy, Plank, Pavlov, Filatov kabi buyuk shaxslar nafaqat buyuk olimlar, balki chuqur dindor kishilar ham bo‘lgan. "Qaerga qaramang, - deb yozadi kvant fizikasi asoschisi Maks Plank, - biz hech qachon din va tabiatshunoslik o'rtasidagi ziddiyatga duch kelmaymiz, aksincha, biz aniq hal qiluvchi daqiqalarda to'liq kelishuvga erishamiz. Din va tabiatshunoslik hozir ba'zi odamlar o'ylagani yoki qo'rqib ketganidek, bir-birini istisno qilmaydi, balki bir-birini to'ldiradi va shartlaydi."
Hozirgi vaqtda sayyoramiz atmosferaning kimyoviy tarkibini nazorat qilish va tashqi sharoitlar o'zgarganda uning haroratini ushlab turish uchun mo''jizaviy qobiliyatga ega ekanligi taxmin qilinmoqda. Ya'ni, biz biosfera tomonidan amalga oshiriladigan Yerdagi jismoniy sharoitlarni sayyoraviy tartibga solish haqida gapiramiz. "Sayyoralarni boshqarish uchun hayot paydo bo'lganidan beri Yerga "boqish" qiladigan ba'zi bir gigant "enaga" bo'lishi kerak."
Bunday kuzatishlar olimlarni tabiatda ishlaydigan antropik printsipni o'rnatishga olib keldi. Ushbu tamoyilning mohiyati shundaki, "barcha fizik va kosmologik miqdorlarning kuzatilgan qiymati tasodifiy emas, balki hayot paydo bo'lishi mumkin bo'lgan hududlar mavjudligini ta'minlash talabi bilan belgilanadi". Tabiat hodisalari asosidagi antropik tamoyil dunyoda oliy ratsional qonunchilik mavjudligining eng yaxshi isbotidir, ularsiz tabiat hodisalarini ulardagi maqsadga muvofiqlik bilan to'g'ri tushuntirish mumkin emas. Hozirgi vaqtda atrofdagi dunyo sirlarini bilish nafaqat ilmiy, balki mafkuraviy ahamiyatga ega. Hatto dinga befarq bo'lgan olimlar ham "Koinotning mavjudligi pardasi, uning tashkil etilishi ortida qandaydir Aql bo'lishi kerak", deb hisoblashadi.
Missionerlik va'zgo'yligi. Missionerlik va'zgo'yligi Masih cherkovidagi havoriylik xizmatining davomidir. Havoriylar davrida allaqachon Injil ta'limotining odamlarga xabari ikki turga bo'lingan. Birinchi tur dunyoda Xudoning Shohligini o'rnatayotgan Najotkor Masihning noma'lum ta'limotini tinglovchilarga qisqacha dastlabki xabardan iborat edi, ikkinchisi - bu ta'limotning batafsil taqdimoti va imonini qabul qilganlar uchun tushuntirish edi. Masih. Xushxabar matnining ilohiy tahlili: “Shunday ekan, borib, barcha xalqlarni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdirib, sizlarga amr qilgan hamma narsani bajarishga o‘rgating” (Matto 28:19-20) , Xushxabarni va'z qilishning bu ikki turining uzviy bog'liqligini ko'rsatadi. Missionerlik va'z qilish (???????????? - o'rgatish), Masihni e'lon qilish, ma'naviy va axloqiy takomillashtirishga yordam beradigan cherkov ichidagi va'zdan oldin (???????????? - tez-tez) bo'lishi kerak. Masihga ishonganlarning. Najotkorning xushxabar haqidagi amri, shuningdek, missionerlik voizligi dunyoda o'limigacha davom etishi kerakligini ko'rsatadi, bu esa Xushxabar barcha xalqlarga va'z qilinganidan keyin davom etadi (Mat. 24:14; Mark 13:10). Jamoat tarixi o'z faktlari bilan Masihning bu va'dalarining daxlsizligini tasdiqlaydi.
20-asrning oxirida mamlakatimizda pravoslav missiyasi muammosi yana dolzarblik bilan paydo bo'ldi. O'nlab yillar davomida majburiy izolyatsiyadan so'ng, rus pravoslav cherkovi o'z faoliyatini maxsus sharoitlarda amalga oshirishga majbur. Zamonaviy jamiyatning har tomonlama dunyoviylashuvi va ma’naviyatsizligi, jamiyat hayotining diniy asoslarini yo‘q qilish – ateizmning uzoq muddatli hukmronligining ayanchli oqibatlari zamonamizning birinchi xususiyatidir. Ikkinchi xususiyat - mamlakatimizda Yagona va Haq Xudo va insonni Xudoning ijodi sifatida, Uning irodasini bajarishga chaqirilgan to'g'ri tushunishni buzadigan psevdoxristianlik sektalari, butparastlik va okkultizm hukmronligidir. Mavjud vaziyat bilan bog'liq holda, 1994 yil 29 noyabr - 4 dekabrda Moskvadagi Avliyo Danilov monastirida bo'lib o'tgan Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi mamlakatimizda pravoslav missiyasi faoliyatini qayta tiklashga qaratilgan qarorlar qabul qildi. Yepiskoplar Kengashining ruhoniylar, rohiblar va rus pravoslav cherkovining barcha bolalariga yo'naltirilgan xabarida, xususan, shunday deyiladi: "Jamiyat pravoslavlikning sokin va tiniq ovoziga har qachongidan ham ko'proq muhtoj. Bu ovoz Xushxabar nurini har bir xonadonga, har bir qalbga, har bir yurakka olib kelish uchun chaqirilgan. Bu Rabbimiz Iso Masihning ahdini bajaruvchi pravoslav missiyasining ovozi bo'lishi kerak: "Boringlar va barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar" (Matto 28:19).
Cherkov pastorlarining missionerlik faoliyatiga bo'lgan ehtiyojni zamonaviy statistik ma'lumotlar ham ko'rsatadi. Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) ma'lumotlariga ko'ra, rus pravoslav cherkovi jamiyatdagi eng obro'li institutdir. Respondentlarning 51 foizi o'zini pravoslav deb hisoblaydi, biroq ularning atigi sakkiz foizi oyiga kamida bir marta cherkovga boradi.
Xutba kimga qaratilganiga qarab, ichki va tashqi vazifa farqlanadi. Ichki missiya cherkovning rasmiy chegaralarida - suvga cho'mgan, lekin hali ko'rsatma berilmaganlar, shuningdek, shizmatlar va mazhabchilar o'rtasida missionerlik va'z qilishni o'z ichiga oladi. Masihiy bo'lmagan xalqlar orasida uzoq mamlakatlarda Masihning haqiqatini va'z qilish tashqi missiya deb ataladi.
Ichki missiya. Missioner pastor Muqaddas Yozuvlarni muntazam ravishda o'rganishi kerak, chunki mazhabchilar o'zlarining barcha dalillarini faqat Injil matnlarida isbotlashga harakat qilishadi. Bundan tashqari, u ushbu cherkov hududida keng tarqalgan sektalarning diniy ta'limotining o'ziga xos xususiyatlarini bilishi kerak. Keyinchalik muhim ahamiyatga ega bo'lgan mazhablar tarixi bilan bog'liq masalalar, cherkovdan farqli o'laroq, uzluksiz tarixiy mavjudlikka ega emas. Bu savollar doimiy ravishda katolik va Apostol cherkovidan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydigan muqaddas ierarxiya, muqaddas marosimlar va ilohiy xizmatlar haqidagi ta'limot bilan bog'liq. Missioner pastor uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan narsa, boshqa e'tiqodda tug'ilib, keyinchalik pravoslav bo'lganlarning guvohliklari. Bu erda pravoslav xristian bo'lgan sobiq baptist, amerikalik ochiq xatdan bir nechta parchalar mavjud. Mazhabchilar orasida birinchi qizg'in savol yagona Haqiqat masalasidir. “Ayniqsa, men uchun, - deb yozadi konvertatsiya qiluvchi, - qanday qilib, bitta Xudo va bitta haqiqat huzurida, bunchalik ko'p protestant sektalari paydo bo'lishi mumkinligini tushunish qiyin edi. Muqaddas Bitikning o'zboshimchalik bilan talqin qilinishi bilan bog'liq holda mazhabchilar orasida quyidagi shubha paydo bo'ladi: “Men asta-sekin protestantizm Bibliyani noto'g'ri talqin qilishini payqadim, chunki unda izchillik va ichki mantiq yo'q. Buning sababi shundaki, protestantlar Xudoning kalomini tushunishning eng ishonchli yo'lboshchisi va kaliti bo'lgan Muqaddas an'analarning boy xazinasiga ega emaslar."
Avliyo Ioann Xrizostomning ta'limotiga ko'ra, e'tiqod masalalarida adashganlar bilan suhbatlar faqat imonda kuchli bo'lganlar tomonidan olib borilishi kerak, ular bilan muloqot qilishdan zarar ko'rmaydi. "Kim zaifroq bo'lsa, - deb ko'rsatma beradi avliyo, - ular bilan muloqot qilishdan qochsin, do'stona munosabat yovuzlik uchun sabab bo'lmasligi uchun ular bilan suhbatdan uzoqlashsin".
Tashqi missiya. Har bir inson va butun xalqlarning Najotkor Masihga aylanishi ilohiy inoyatning maxsus rahbarligi orqali sodir bo'ladi. “Meni yuborgan Otam uni o'ziga tortmasa, hech kim Mening oldimga kela olmaydi”, deydi Rabbiy (Yuhanno 6:44).
Masih haqida voizlik qilish uchun yuborilgan odamlar cho'ponlik tajribasi, tegishli bilim va maxsus tayyorgarlikka ega bo'lishi kerak. Nasroniy bo'lmagan xalqlar orasida va'z qilishning birinchi sharti ularning tilini bilishdir. Havoriylar butun dunyo bo'ylab va'z qilish uchun ketishdan oldin, boshqa tillarda gapirish in'omini olishgan (Havoriylar 2:4). Shuning uchun, g'ayriyahudiylar orasida voizlik qilish uchun yuborilgan ruhoniy ularning tirik so'zlashuv tilini o'rganishi kerak. Dastlab, missioner xudojo'y nasroniy tarjimon xizmatidan foydalanishi mumkin. Missioner tildan tashqari, Xudo kalomini targ‘ib qilishga tayyorlanayotgan xalqning dini, madaniyati, turmush tarzi va urf-odatlarini ham yaxshi bilishi kerak. Bunga yaponlarning nafaqat tilini, balki adabiyoti, tarixi, falsafasi va dinini ham yaxshi o‘rgangan yaponiyalik Avliyo Nikolayning missionerlik jasorati misol bo‘la oladi. Bir vaqtlar yapon matbuoti arxiyepiskop Nikolay Yaponiyani yaponlarning o'zidan yaxshiroq bilishini ta'kidladi. G'ayriyahudiylar orasida Xudoning kalomini muvaffaqiyatli ekish uchun voiz ham ichki tayyorgarlikka muhtoj - "Mensiz hech narsa qila olmaysiz", deydi Najotkor (Yuhanno 15:5). Xudoning maxsus yordamisiz missionerlik va'zgo'yligida muvaffaqiyatga umid bog'lab bo'lmaydi. Bu yordam ibodat orqali beriladi. Ibodatning inoyati missioner cho'ponning ruhini ko'taradi va mustahkamlaydi va tinglovchilarning qalblarini Xudoning kalomini qabul qilishga undaydi. Moskva mitropoliti Avliyo Innokent ibodatni missionerlik faoliyatining eng muhim vositasi deb hisoblagan. “Imonga keltirish masalasida u eng samarali vosita va eng samarali vositadir”, deb yozgan edi u.“Ibodatsiz, eng qulay sharoitlarda muvaffaqiyatni kutish mumkin emas. ...Shuning uchun hamisha, ayniqsa, haqiqat so‘zlari bilan yoritmoqchi bo‘lgan johillar bilan har qanday suhbatdan oldin, Allohga iliq duo bilan murojaat qiling”.
Missioner voiz o'z ishiga ham, va'z qilayotgan kishilarga ham muhabbatga ega bo'lishi kerak. “Agar va’zgo‘yning o‘zida sevgi bo‘lmasa... u holda ta’limotning eng yaxshi va eng ta’sirli taqdimoti ham hech qanday foydasiz qolishi mumkin, chunki faqat sevgi yaratadi; va shuning uchun sizda muqaddas sevgi ruhiga ega bo'lishga harakat qiling. Bu mehr-muhabbat ruhi voizning so‘zlariga o‘zgacha kuch bag‘ishlab, tinglovchilar qalbini unga tomon yo‘llaydi.
Keling, missionerlik va'zining rejasi va mazmunini qisqacha bayon qilaylik. Har bir ruhoniy din va cherkovdan uzoq odamlar bilan suhbatda, ko'pincha qandaydir tashqi kuchga e'tiqod e'tirofini eshitgan. Bu haqiqat inson qalbida Xudoni tabiiy bilishning asosi, asl manbai bo'lib xizmat qiladigan diniy tuyg'u mavjudligidan dalolat beradi. Xudoning kalomida Xudo haqidagi bilimning bu turi mavjudligi haqida ochiq-oydin aytilgan: “Chunki Xudo haqida bilish mumkin bo'lgan narsa ularga (majusiylar - E.F.) ayondir, chunki Xudo buni ularga ochib bergan. Chunki Uning ko'rinmas narsalari, Uning abadiy qudrati va Xudoligi dunyo yaratilishidan boshlab yaratilishni ko'rib chiqish orqali ko'rinib turardi, shuning uchun ular javobsizdir" (Rim. 1: 19-20). Muqaddas Bitikning ushbu so'zlaridan xulosa qilishimiz mumkinki, insonni haqiqiy Xudoga aylantirishda tabiiy Vahiy qanday ahamiyatga ega. Masih cherkovining missioneri o'z voizligini tabiiy Vahiy ob'ektlari bilan boshlashi kerak. "Ko'rinadigan narsalarning mavjudligi va takomillashuvidan, - deb o'rgatadi Moskvadagi Avliyo Innokentiy, - koinot Yaratganning mavjudligini, qudratliligini, qudratini va ulug'vorligini ko'rsatish kerak. Uning yaxshiligi, hamma narsani bilishi va boshqalar. Shu bilan birga, birinchi insonning yaratilishi va bu borada tirik yodgorliklar, bunyodkorlik qudrati va donishmandligining yaqqol dalili bo‘lgan barcha xalq va xalqlarning kelib chiqishi haqida qisqacha gapirib bering”. Tabiiy vahiy masalalari bo'yicha tinglovchilar bilan kelishuvga erishib, Yaratuvchi va Ta'minlovchi Xudoning ta'limotini bayon qilib, missioner Muqaddas Havoriy Pavlusning Areopagdagi nutqi misolida keyingi nutqi uchun reja tuzishi mumkin ( Havoriylar 17: 22-31). Ushbu nutqda, Xudo haqidagi ta'limotdan so'ng, tavba qilish haqida, o'limdan tirilgan dunyoning Najotkori tomonidan amalga oshiriladigan kelajakdagi hukm haqida gapiriladi. Muqaddas Kitobda bayon etilgan, shuningdek, inson qalbida vijdon qonuni sifatida muhrlangan axloqiy qonunni tushuntirishga alohida e'tibor qaratish lozim. Voizning butun nutqidan maqsad tinglovchilarda tavba va tavba hissini uyg'otishdir. Bu davlat, Avliyo Innokentning ta'limotiga ko'ra, "xristianlik urug'ini ekish uchun ekiladigan er". Bunday holda, missionerning so'zlari inson qalbining tubiga kiradi va inoyatning keyingi yordami bilan mo'l-ko'l meva berishi mumkin.
Agar va'z qilish muvaffaqiyatli bo'lsa, Masihning izdoshlari bo'lish istagini bildirganlar cherkovga qabul qilish shartlari haqida xabardor bo'lishlari kerak: ular oldingi e'tiqodlaridan voz kechishlari, nasroniylikka zid bo'lgan odatlardan voz kechishlari va suvga cho'mish marosimini qabul qilishlari kerak. Suvga cho'mishdan keyin ular Masihning amrlariga muvofiq yashashlari kerakligiga imon keltirganlarning alohida e'tiborini qaratish lozim. Tajribali missionerlarning fikriga ko'ra, suvga cho'mish marosimi chet elliklarga nasroniylik e'tiqodini o'rgatgandagina va ular o'zlari suvga cho'mish istagini bildirganlarida berilishi mumkin.
Pravoslavlik nafaqat to'g'ri ta'limotdir, balki Muqaddas Teofan Reklyuziya o'rgatganidek, bu najotning yagona qurilishi, har bir insonni va butun xalqlarni qayta yaratadi. Shunday qilib, cherkov xushxabarchisining barcha va'zlari orqali, hayot va taqvodorlik uchun zarur bo'lgan hamma narsa ishonib topshirilgan Ilohiy haqiqat va havoriylik e'tiqodining yagona ombori sifatida pravoslavlik fikridan qizil ip o'tishi kerak (2 Pet. 1). , 3).
QAYDLAR
1 Chepik M. Gomiletikaning to'liq kursi tajribasi. M., 1893. B.5.
2 Bulgakov G. Pravoslav nasroniy pastoral voizlik nazariyasi. Kursk, 1916. S.55.
3 Barsov N.I. Sankt-Peterburgdagi cherkov voizligining xususiyatlariga. "Tarixiy, polemik va tanqidiy tajribalar" maqolalar to'plamidan. Sankt-Peterburg, 1879. B.239.
4 Barsov N.I. Bir qator tarixiy tadqiqotlar. Sankt-Peterburg, 1899. S.14.
5 Amfiteatr Y.K. Cherkov adabiyoti yoki homiletika haqida o'qish. Kiev, 1846. B.30.
6 Shu yerda.
7 Pevnitskiy V.F. Cherkov notiqligi va uning asosiy qonunlari. Kiev, ed. 2-chi, 1908 yil, 10-bet.
8 Vetelev A., ruhoniy. Gomiletika. Cherkov pravoslav voizligi nazariyasi va amaliyoti bo'yicha akademik ma'ruzalar kursi. Moskva - Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. B.13. Qo'lyozma sifatida.
9 Bu soʻz yunoncha ?????? feʼliga asoslangan boʻlib, “muloqot qilish”, “suhbatlashish”, “yaxshi suhbat ruhi va ohangida omma oldida taʼlim berish” degan maʼnolarni anglatadi. Bu fe'ldan yasalgan ot?????? "suhbat", "muloqot", "uchrashuv" degan ma'noni anglatadi (Todorov T. Omiletika. Sofiya, 1956. P.3).
Kalit so'zlar: cherkov notiqligi, ruhoniy va'zgo'y shaxsi, pastoral va'zning umumiy metodologiyasi, rasmiy homiletika, nutq texnikasi, cho'ponlik va'z qilishning alohida metodologiyasi.
Tadqiqot ob'ekti ruhoniy va'zgo'y shaxsini shakllantirish jarayoni va voizlik xizmati sohasidagi ko'nikmalardir.
Ishning maqsadi - cho'pon-va'izning yuksak axloqiy va ruhiy fazilatlarini shakllantirishning nazariy asoslari va uslubiy tizimini ishlab chiqish.
Ishda ruhoniylikka nomzodni gomiletik tayyorlash muammosi ko'p qirrali o'rganilgan. Cherkov hayoti sohasidagi barcha gomiletik tendentsiyalarning ijobiy tajribasini hisobga oladigan yangi gomiletizm nazariyasini yaratish zarurati asoslanadi. Va'zgo'ylik faoliyati muammolarini har qanday boshlang'ich pozitsiyalarning statik tabiati nuqtai nazaridan emas, balki Xudo kalomining xushxabarchisining ma'naviy va axloqiy o'sish dinamikasida ko'rib chiqadigan yangi gomiletizm nazariyasining asosiy qoidalari ishlab chiqildi. . Cherkovda va'z qilish xizmatining tarixi va nazariyasini o'rganadigan maxsus fan - gomiletikaga bo'lgan ehtiyoj asoslanadi. Muqaddas va tarixiy manbalarga tayangan holda, Xudo kalomini targ'ib qiluvchi ta'limoti, cherkov va'zlari izchil ochib beriladi, chorvachilik va'z qilishning umumiy va o'ziga xos metodologiyasi beriladi.
Yig‘ilishda 2018/2019 o‘quv yilining birinchi semestrining yakunlari sarhisob qilindi va Konstantinopol Patriarxiyasining Rossiyaga bostirib kirishi munosabati bilan rus pravoslav cherkovi ierarxiyasi pozitsiyasini qo‘llab-quvvatlash to‘g‘risida qaror qabul qilindi. Moskva Patriarxiyasining Ukraina pravoslav cherkovining kanonik hududi.
Uchrashuvda Minsk diniy seminariyasi rektori, Novogrudok arxiyepiskopi va Slonim Guri, Ilmiy kengash kotibi, protodeakon Georgiy Pshenko, cherkov tarixi bo'limi boshlig'i, protoreys Aleksandr Romanchuk va prorektori ishtirok etdi. ilmiy ish, dotsent A.V. Slesarev.
«… Butun dunyoga boring va Xushxabarni va'z qiling
har bir jonzot(Mark 16:15)
“...Chunki Xudoning har bir so'zi jonli, faol va o'tkirroqdir
har ikki qirrali qilich...” (Ibr. 4:12)
Bizdagi diniy tuyg'u doimo zaiflashib, qurib bormoqda. "abadiy hayotga otuvchi suv bulog'i""(Yuhanno 4:14), cherkov burchini bajarish g'ayrati soviydi va qo'pol befarqlikka aylanadi. Bu nafaqat hayotning diniy tomoniga taalluqlidir, biz azob chekayotgan befarqlik bizning zamonamizning o'ziga xos xususiyatiga aylandi, u universal bo'lib qoldi. Befarqlik hamma narsaga, ma’naviy fazilatlarga, barcha yuksak narsalarga, aql-idrokli inson tabiatining axloqiy talablariga hukmronlik qiladi. Ammo bu shunchaki befarqlik emas. Bu juda yumshoq ta'rif; bugungi dindorlik deyarli dinga qarshi chegaradosh va bugungi axloq axloqsizlikdan deyarli farq qilmaydi. G'ayrioddiy zo'riqish va er yuzidagi ne'matlarga ega bo'lishdagi isitmali shoshqaloqlik, to'yib bo'lmaydigan ishtiyoq va tana lazzatlariga tinimsiz intilish, inson tabiatining ulug'vor ilohiy tarkibiy qismini butunlay unutish, ruhni unutish " tanaga hayot beradi, lekin undan foydalanmaydi Mana” (Yuhanno 6:63), imon va axloqqa ortiqcha narsa sifatida munosabat, sevgi va fidoyilik kabi olijanob tuyg'uni foyda va hokimiyatga qo'pol va to'yib bo'lmaydigan ishtiyoq bilan almashtirish, xudbinlik, takabburlik va shuhratparastlikning ustunligi. , bularning barchasi axloqiy tanazzul va zaifliklarning jiddiy alomatlari, erkin xalqni bog'lab, ularni halokat tubiga olib boradigan zanjirlardir.
Bizning tirik dindorligimiz va axloqimiz haqida gapirish, muhimligini hech kim inkor eta olmaydigan mavzu haqida gapirishni anglatadi, bu haqiqat, lekin cheksiz takrorlash tufayli deyarli zerikarli bo'lib qolgan. Shuning uchun, agar biz faqat taqvoning haqiqiy holatini bayon qilish bilan o'tirsak, o'quvchini zeriktiramiz. Buni istamay, shu bilan birga vaqtni behuda o‘tkazish deb hisoblab, uzoq vaqtdan beri hammaga ma’lum bo‘lgan mavzuni, xoh shaxsiy tajribadanmi, xoh u haqidagi munozaralardanmi, muhokama qilib, ataylab mavzuga to‘xtalishni o‘z burchimiz deb bilamiz. hamma joyda jim bo'lib qolgan, garchi iymon va axloq masalasini jim turishga yo'l qo'yib bo'lmaydigan bo'lsa-da, unga hech qachon zarur e'tibor berilmaganligi sababli, bugungi kunda ayniqsa keskinlashdi.
Garchi diniy loqaydlik masalasi ko‘p marta muhokama qilingan va allaqachon zerikarli bo‘lib qolgan bo‘lsa-da, yuqorida aytib o‘tganimizdek, haligacha masala yechimi zo‘rg‘a oldinga siljidi, bundan ham yorug‘lik va haqiqat kamroq bo‘ldi desak mubolag‘a bo‘lmaydi. ustiga to'kib tashlang. Sababi, bu o‘ta muhim masalani bir yoqlama tushunish, unga faqat bir nuqtai nazardan qarash, o‘z aybini va mavjud yovuzlik uchun javobgarlikni inkor etish g‘ayratidagi raqobatdir. Bu masalani bugungi muhokama qilish urush muhokamasiga o'xshaydi, faqat bir hujum qiluvchi tomonning hujumlarini boshqasining mudofaa kuchini hisobga olmagan holda.
Va'z qilish san'atdir. Hamma ham rassom bo'la olmaydi, shuning uchun hamma ham voiz bo'la olmaydi. Haqiqiy ijodkorlar kamdan-kam uchraydigan, kamdan-kam uchraydigan va haqiqiy voizlardir. Ammo bu yomon voizlar uchun himoya bo'la olmaydi, chunki noqulay sharoitlarda iqtidorli odamlar, ayniqsa, etarlicha kuchli bo'lmaganlar, oddiy odamlarga aylanadilar va hech qanday maxsus qobiliyatga ega bo'lmagan, lekin ruhi kuchliroq bo'lgan odamlar ko'tarilishi, sayqallanishi mumkin. , qattiqlashing va sovg'alarga ega bo'ling. Biroq, ular bu bilan o'zlarini oqlay olmaydilar, chunki ruhoniy bo'lmagan kishi ham ruhoniy bo'la olmaydi, chunki hech kim o'zini hurmat qilmaydi, balki Horun kabi Xudo tomonidan tanlangan kishigina hurmatga sazovordir. “Sen Meni tanlamading, lekin Men seni tanladim va senga tayinladimki, borib meva berasan, mevang qolsin”.(Yuhanno 15, 16). Shuning uchun, o'limga loyiq gunohni saylanmay turib, ruhoniylikni qabul qilgan kishi ham, saylanmagan odamni muqaddas martabaga tayinlagan kishi ham qiladi.
So'z momaqaldiroqdek kuchli. Bu gunohkorni hayratda qoldiradi, u kasal va motam uchun balzam bo'lib, erkinlikni tuzatadi va boyni ogohlantiradi. Yaxshi va'z - solih yoki gunohkorning ruhiy holati, Xudoning jazosi yoki mukofoti yoki Uning insoniyatga bergan buyuk foydasining engil tasviridir. Bunday vizual suratlarda masihiy ko'pincha o'z qalbining tasvirini, haqiqiy tasvirini ko'radi; voiz tasvirlagan tabiatning ruhiy fazilati yoki gunohkorligi, u o'zi bilan solishtiradi; va'zni tinglayotganda, u bir vaqtning o'zida ruhini tahlil qiladi; agar undan fazilat topsa va gunohlardan qo'rqsa, va'zgo'y Xudoning jazosi bilan tahdid qilsa, quvonadi; masihiy voizning aql-idrokidan xijolat tortadi, uning so'zlari faqat unga tegishli deb o'ylaydi, u titraydi va yashirin gunohlarining aniq zarbasi va tavsifidan qo'rqadi; u sud oldida ayblanayotganini his qilsa, uning aybini yashirib bo'lmaydi; sudya uning ruhining barcha chuqurliklariga kirib boradi va u uni to'xtata olmaydi; u Xudoning irodasiga bo'ysunadi, tavba qiladi; voiz qoralashni to'xtatadi, tavba qilishga chaqiradi, gunohkor vijdonni og'irlashtiradigan hamma narsani tozalash uchun hamma narsani qilishga tayyor; uning vijdoni uni azoblaydi va u tavba qiladi. Voizlik ruhga she'rdan ko'ra kuchliroq ta'sir qiladi.
Voiz, hech kim qarshilik ko'rsata olmaydigan Xudoning kalomini va'z qilayotganini bilib, qo'rqmasdan va xijolat qilmasdan, hokimiyat egasi sifatida obro'li gapirishi kerak. O'z suruviga mas'ul cho'pon sifatida u tahdid qilishi va buyruq berishi kerak; o'qituvchi qanday ko'rsatma berishi, maslahat berishi va so'rashi kerak; Samoviy Otaning xizmatkori sifatida tasalli berish, ishontirish va umidni ilhomlantirish.
Tinglovchilar qalbida bunday inqilobni amalga oshirish uchun bizning voizlarimiz juda tinchliksevar; mehmondo'stlik an'analariga juda sadoqatli bo'lib, ular ma'badga kirayotgan va chiqib ketgan imonlilarning befarqligini qoralash va buzishga qodir. Havoriy Pavlus buni behuda aytdi “Hozirgi vaqtda har qanday jazo quvonch emas, balki qayg'udek tuyuladi; Ammo keyin U o'rgatilganlarga solihlikning tinch mevasini beradi"(Ibr. 12.11).
Voizlik katolik liturgiyasining asosiy qismi va protestant liturgiyasining mohiyatidir. Ikkinchisi orasida liturgiya so'zlashuv, mashhur tilda o'tkaziladi; katoliklar orasida ham, litaniyalar va ba'zi ibodatlar bundan mustasno. Biz deyarli chet tilida xizmat qilamiz, shuning uchun ko'p imonlilar umumiy ibodatda qatnasha olmaydigan oddiy kuzatuvchilar holatidadirlar; ular xizmat davomida ibodatlarini pichirlashadi. Shuning uchun bizga Xushxabarni hech bo'lmaganda imonlilarga talqin qiladigan va'z kerakmi? Agar imonlilar unda qatnashmasa, eng tantanali xizmatdan nima foyda? va agar biz Rabbiyga tushunarsiz tilda xizmat qilsak, unda katolik va protestantlardan ko'ra ko'proq va'z qilish kerak. Bizda nima bor? Boshqalar uchun bu zarurat, biz uchun esa hashamatdir. Va agar biz uni kamdan-kam va imonlilarga kam taklif qilsak, bu juda qimmat hashamatdir. Iste'mol qiluvchi bemorga ba'zida kasallikni engillashtirish uchun emas, balki kasal odam unga g'amxo'rlik qilinayotganini o'ylab taskin topishi uchun berilganidek, Xudoning xizmatkori vaqti-vaqti bilan cherkov minbarida paydo bo'ladi. u va'z deb ataydigan achchiq tabletka bilan. , suruv oldidagi burchini bajarish uchun emas, balki uni o'rgatish uchun emas, balki o'z burchining bu qismini uy kitobidan hali to'liq o'chirmaganligini ko'rsatish uchun. .
Yiliga necha marta va'z qilamiz?
Bizning va'zimiz xizmatning ajralmas qismi emas, bu sodir bo'ladimi yoki yo'qmi, bu ruhoniyning kayfiyatiga bog'liq. Ular kamdan-kam bo‘lishidan tashqari, ma’ruzalarimizning ko‘lami shu qadar cheklanganki, ular dabdabaga aylangan, degan iddao o‘zini oqlaydi. Aksariyat va'zlar gomiletik talab qiladigan uchta qismdan birini zo'rg'a tashkil qilishi mumkin; ular shunchalik qisqaki, hatto eng yaxshi voiz ham masihiyni bunday cheklangan miqdordagi so'zlar bilan ko'rsatma berishi, ogohlantirishi, tasalli berishi va ma'naviy oziqlanishi mumkin edi. Ammo har qanday anomaliya uning tashabbuskorlari orasida o'zini oqlagani kabi, bu ham shunday. Va'zlarning qisqaligi serblarning, ular aytganidek, bo'ronli fe'l-atvorga ega ekanligi va sabrsizligi bilan oqlanadi (keyin, aftidan, mo'minlar ma'badni kerak bo'lgandan tezroq tark etishlari aniq va'zlarning uzoq davom etishi sababli!? ). ammo, frantsuzlar haqida ma'lumki, ular cheksiz temperamentli, issiq va sabrsiz, lekin baribir ular Bossi, Bourdal va ularning va'zlari 3-4 bosma sahifadan iborat bo'lgan boshqa mashhur va'zgo'ylarini qiziqish bilan tinglashlari mumkin. qoida, kamroq!). Avliyo Xrizostom temperamentli yunonlar uchun ikki yoki uchta va'z o'qidi va shunga qaramay, Sofiyaning "sabrsiz" yunonlar erta tongdan boshlab Aziz Sofiya darvozalari oldida xizmat boshlanishini va Xrizostomning gapirishini sabr bilan kutishdi. Bizning va'zgo'ylarimiz cherkov minbarida eng "samarali" yillarda o'rtacha oyiga ikki marta chiqishadi va chorak soatdan ko'p bo'lmagan vaqtni gapiradilar, bu esa yiliga olti soat evangelistik va'zni anglatadi.
Ma’ruzalarimiz adabiy ahamiyatga egami?
Cherkov voizligi san'at ekanligini tushunadigan hech kim bu savolning dolzarbligini inkor eta olmaydi. 17-asrdagi fransuz voizlari oʻz vaʼzlari bilan badiiy adabiyotni bezatib, fransuz tilining moslashuvchanligi, boyligi va qudratini ulugʻladilar, Xudoning ulugʻvorligini Yerixo karnaylaridan koʻra balandroq surnaydilar. Biz adabiyotni targ‘ib qilishda kambag‘al emasmiz, aksincha, bosma va’zlar og‘irlik bilan o‘lchanadi va agar ular xayriyatki, biron bir qadriyatga ega bo‘lsa, badiiy adabiyotning eng boy qismini tashkil qilgan bo‘lardi. Alohida to'plamlarda va'zlar bor, ko'plab cherkov jurnallarida bor, nihoyat, bir vaqtning o'zida bir yoki ikkita risola shaklida, ba'zan muallifning o'z ambitsiyalarini qondirish, o'z nomini chiqarish niyatida nashr etiladi. Bu asr nashri qaysidir qorong'u burchakda chang to'plagan bo'lsa ham, yoki unvonlaringiz va faxriy fuqaroliklaringizni sanab o'tish maqsadida bo'lsa ham o'zidan uzoqroq davom etadi. ( Pravoslav Rossiyada va'zlar risolalar shaklida ham nashr etiladi, ular cherkovlarda asosiy bayramlarda imonlilarga bepul tarqatiladi. Afsuski, bizning mamlakatimizda mavjud bo'lmagan barcha maqtovga loyiq odat - muallif eslatmasi)
Miqdori katta, sifati yomon. Bizning targ'ibotimiz nafaqat adabiyotga hissa qo'shmaydi, balki aniq aytganda, uni adabiyot deb hisoblash mumkin emas. U nafaqat serb tilini yuksaltirdi va boyitdi, balki aksincha, oʻzining qoliplashgan tabiati bilan serb tilining uygʻun, kambagʻal, shakl jihatdan cheklangan va umuman qashshoq ekanligini dunyoga koʻrsatdi; Agar bularning barchasi rost boʻlmasa, bir narsa haqiqatki, bizning vaʼzlarimiz eng zaif yozma asarlar boʻlib, ular shoshilinch, tirishqoqlik va tayyorgarliksiz, lekin katta daʼvo bilan bajariladi.
Mamlakatimizda voizlik nima ekanligini aniqlashimizni xohlaysizmi? Haqiqat gapirganga ham, aytilganga ham achchiq ekanligini bila turib gapirish noqulay.Bizni tuyg'udan emas, birovni kamsitish zavqi uchun qilganimiz uchun tanbeh bo'lmaylik. buni qilish kerak.. Demak, bizning va’zimiz zo‘rlab, siqib chiqarilgan, quruq iboralar to‘plami, tinimsiz takrorlanadigan, gomiletik shaklsiz, tasodifiy to‘plangan, mantiqsiz; Dogmatik to'g'riligini inkor etib bo'lmaydigan, lekin qalbga tarozidek yopishib, tezda tushib ketadigan juda ko'p sovuq so'zlarni biz va'z qilish deymiz. Bunday va'z bilan bizning voizlarimiz tinglovchilarda minimal keskinlik va qo'rquvni uyg'otishga qodir emaslar, bundan tashqari, ular oddiy e'tiborni ushlab turishga, oddiy qiziqish uyg'otishga qodir emaslar, buning isboti sifatida xristianlarning ma'baddan ommaviy chiqib ketishidan dalolat beradi. va'z.
Hech bo'lmaganda aytilgan, o'qilgan yoki aytilgan narsadan nimanidir tushunishga bo'lgan kuchli, ammo behuda urinishlardan charchagan imonlilar o'zlariga chekinadilar. O'z so'zlaringiz bilan fikrlaringiz va ibodatlaringizda. Xudo, abadiyat va boshqa dunyoda baxtli hayot haqida o'ylashdan quvonch hissi; gunohlarini amalga oshirishdan va Xudoning jazosidan qo'rqish, hamma narsa uchun Xudoga minnatdorchilik va yangi rahm-shafqatni izlash, bularning barchasi imonlilarning qalblarida almashinadi, aralashadi va aralashadi, ular uchun hamma narsa tushunarsiz, ular qaerda to'xtashni bilishmaydi va bularning barchasini o'zlariga qanday tushuntirish kerak. Cho'pon o'z suruvini sarosimaga tushirish uchun ko'rsatma berish va hayajondan xalos qilish uchun va'z qilishga istamay chiqib ketadi, u vazifani bajara olmaydi, degan noto'g'ri fikr bilan chiqadi, chunki uning va'zida yangi, ishonchli va kuchli hech narsa yo'q. teginish, teginish yoki mustahkamlash, yaroqsiz bo'lib qolgan qurollar bilan jang qilish uchun chiqadi. Shu boisdan yuzdagi istaksizlik, g‘amginlik, tarang va charchagan ifoda, nutqning sun’iyligi, talaffuzda qo‘rquv va noaniqlik paydo bo‘ladi. O'z xizmatining eng muhim daqiqasida to'qish va qaror qabul qila oladigan Xudoning kuchli xizmatkori o'zini zaif va bog'langanligini namoyon qiladi. U imonlilarning ruhiy holatini bilmaydi, ularning his-tuyg'ulari unga begona, shuning uchun u ularga tegmaydi, ularning qalbini tahlil qilmaydi, lekin birdaniga tinglovchilari uchun mutlaqo yangi mavzu haqida gapira boshlaydi, o'sha paytda ulardan uzoqda. hech qachon e'tibordan chetda qolmasligi kerak bo'lgan diniy tuyg'u. Apatiya va quruq nutq tinglovchilarni xafa qiladi, ular xafa bo'lib, ruhlarida bo'shliq va, ehtimol, boshqa bormaslikka qaror qilib, cherkovni tark etadilar.
Bizning kambag'al jamoatimiz va'z qilishimizning sababi nima? Xutba voizning umumiy bilim darajasini aks ettiradi. Gomiletika qoidalarini bilishning o'zi etarli emas. Bu faqat tashqi, rasmiy talab bo'lib, ularsiz va'z noqulay bo'lardi, lekin uning mohiyatini tashkil etmaydi, xuddi ramka va shisha rasmning mazmuni emas. Xudo kalomining voiziga ilohiy fanlar va cherkov adabiyoti haqida chuqur bilim kerak, busiz yaxshi voizni tasavvur qilib bo'lmaydi; Shuning uchun zarur bo'lgan narsa dunyo tarixi, falsafa, adabiyot va jahon ritorikasining fundamental bilimidir.
Bizning cherkov va'zimiz va'zgo'ylarimizning ta'lim darajasi etarli darajada yuqori emasligini aniq ko'rsatdi. Bizning oramizda odamlar juda beparvolik bilan juda katta mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari odat bo'lib qolgan, bunday xizmatning balandligiga mutlaqo mos kelmaydigan tayyorgarlik bilan, qobiliyatlari ruhoniylik xizmatining balandligiga nomutanosibdir. Ammo bizning ilohiyotimizdan, hozirda mavjud bo'lgan ta'lim darajasidan, ruhoniylikka nomzodlar uchun chuqurroq va tubdan tayyorgarlik ko'rishini kutish mumkinmi? U qanday ahvolga tushib qolganini, u Masihning qanday kuchsiz jangchilarini chaqirayotganini, Injilning qanday zaif tarafdorlarini va odamlarni tayyorlayotganini, tarbiyaviy ma'noda ruhoniylikning qanday xunuk avlodini tug'dirayotganini bilib, bunga umid yo'q. ; nihoyat, bu muqaddas muassasa qanday masxaralarga duchor bo'lganligi ma'lum bo'lganda, u samoviy nur kabi Serbiya erining barcha burchaklarini muqaddaslashi kerak, ammo bularning barchasi uchun Serbiyadagi eng yomon ta'lim organi hisoblanadi. Agar kimdir havoriy Pavlus bilan birga ularga murojaat qilsa - " sizlar ustoz bo'lishingiz kerak edi, lekin sizlarga yana Xudo kalomining birinchi tamoyillarini o'rgatish kerak."(Ibr. 5:12).
Binobarin, ilohiy va dunyoviy ta'limning yuzakiligi ( ilohiyotda dunyoviy ta’limga juda kam e’tibor beriladi- muallifning eslatmasi), ruhoniylikni qabul qilish, irodaning zaifligi yoki va'zgo'ylarimiz tashqi ta'sirlarga moyilligi - bu, ayniqsa, birinchisi, cherkovning yomon targ'ibotining sababi va bilvosita dinga qarshi bo'lgan asosiy sababdir. odamlar.
Xo'sh, diniy befarqlikning izlanayotgan sabablari qayerda?
Bu savolga javob oldingi qismda aytilgan narsalarni to'ldiradi va tasdiqlaydi va qo'shimcha ravishda, bu bizning cherkov vaziyatimizga juda xosdir. Ikkita javob bor. Ulardan biri aytadi - bu yovuzlikning sababi G'arb sivilizatsiyasining tarqalishidir! Va bu bir necha marta, har doim dindorligimiz holati muhokama qilinganda jiddiy muhokama qilindi. Nega bu tsivilizatsiya o'zi paydo bo'lgan G'arbdagi e'tiqodni yo'q qilmagani darhol ajablantiradi. Biroq, shubhasiz, Papa o'z jamoati a'zolari orasida bizdan ko'ra ko'proq g'ayrat bilan maqtanishi mumkin. Ha, G'arbda ateistik g'oyalar va nasroniylik ta'limoti o'rtasida umidsiz kurash borligini hech kim inkor etmaydi, ammo baribir bu kurash xristianlik uchun kurashchilarni tashvishga solmaydi. Nega? Chunki bu kurashni iyezuit ruhoniylari, dunyoviy ta’limotning chuqur mutaxassislari, ilohiyot gigantlari, o‘zlari kurashayotgan g‘oyalarni juda yaxshi biladigan, bitmas-tuganmas kuchga ega, tinimsiz jangchilar, e’tiqod obro‘siga putur yetkazishi mumkin bo‘lgan hamma narsada nihoyatda ehtiyotkor bo‘lganlar olib boradilar. . Ular ateizmdan nolimaydilar, unga qarshi kurashga bor kuchlarini sarflaydilar.
Bizda esa aksincha. Bizga aynan shunday kurash yetishmaydi, chunki ma'rifiy ateizmning tizimli ravishda kirib borishi, uning ustunligi diniy tuyg'u ustidan kurashsiz g'alaba qozonishi aniq g'alabadir va buni kurash deb atash kerak emas, balki ateizmning ustunligi. g'arb kuchlari, ateistik g'oyalar va din himoyachilarining barcha jangovar pozitsiyalaridan chekinish. Xushxabarning voizlari jangsiz chekinadilar. Ular qichqiradi va hamma narsa ag'darilganidan nolishadi. Bu imonlilarni qurolsizlantiradi va to'g'ridan-to'g'ri norozilik eshitilganlarning lageriga olib boradi. Yoki cherkov jurnallarida biron bir maqola e'tiqodsizlikka ozgina qarshilik ko'rsatish maqsadida chop etilgan bo'lsa, maqola, shubhasiz, yanvar oyidagi "Serb cherkovi byulleteni" dagi "Xudoning mavjudligi to'g'risida" kabi baxtsizdir. - Shu yilning fevrali. Hatto ushbu muqaddas haqiqatga ishonganlar ham, ushbu ayanchli maqolani o'qib, serb ruhoniylari bu eng ulug'vor nasroniy dogmasini qanday isbotlayotganini ko'rib, o'z e'tiqodlarini o'zgartirish xavfi bor.
Bizning iymonsizligimiz uchun ma’rifat emas, balki uning kamligi va unga qarshi bosh ko‘targanlarning uzoqni o‘ylamasligi, kufrga qarshi kurashadigan kuchli qurol ekanligini ko‘rmasligi aybdor. Bu “g‘arb ma’rifati dushmanlari” bu “yovuzlikni” yo‘q qilish uchun qanday vosita taklif qilishi mumkinligini bilish bizni qiziqtiradi? Bu bizning mamlakatimizda Yevropa sivilizatsiyasining “rasmiy” taqiqlanishi yoki insoniyat taraqqiyotining oldini olish emasmi?!
Dunyo tarixiga qo'shimcha ravishda, o'quv dasturi, ammo psixologiya va mantiq, rus tili va pedagogika va metodologiyani o'rganadi, lekin yuzaki va ixcham. Boshqa sohalarda bo‘lgani kabi bu borada ham ma’rifat yo‘qligi, ayniqsa, hozirgi din olimlari avlodida yaqqol ko‘zga tashlanadi va ular falsafa tarixini bir oy bo‘lsa ham o‘rganish baxtiga muyassar bo‘lishlariga qaramay, nemis va Bundan ham kamroq frantsuz tillari va adabiyot nazariyasi butun yil davomida oxirgi mavzuni adabiyotda ham, trikotajda ham tushunadigan bir mehribon rohib o'rgangan.
Najot nima?
Jamiyat axloqiy jihatdan qulab tushdi; dindorlik holati bu haqda gapiradigan birinchi alomatdir. Davlatga ham, cherkovga ham, har bir shaxsga ham zarar yetkazuvchi befarqlik va befarqlik hukm surdi. Cho‘pon qo‘ylarini yo‘qotib qo‘ygan va ularni qanday qidirishni bilmagani uchun topa olmayapti. Xalqimizning eskirgan, ma’naviy jihatdan zaiflashgan organizmini yangi kuch-g‘ayrat bilan to‘ldirish, tiklash zarur. jamiyatimizning ma'naviy tiklanishi. Bu qayta tug'ilishni kim amalga oshirishi haqida hech qanday bahs-munozara yo'q, chunki Xudoning ruhoniyligi boshqa hech kimga o'xshamaydi, xizmatning mohiyati shaxs va jamiyatning ma'naviy, axloqiy qayta tug'ilishidan va shu tariqa ularni qayta tug'ilishga tayyorlashdan iborat. Osmon Shohligi. " Agar suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudoning Shohligiga kira olmaydi."(Yuhanno 3.5)
Qayta tug'ilishni amalga oshirish usullari haqida hech qanday bahs bo'lishi mumkin emas. Bir paytlar qulagan dunyoni tiriltirgan, qulagan zahoti hamisha tiriltiruvchi, uni abadiy tiriltiruvchi va qayta tiklaydigan yagona abadiy kuch, kechagi, bugun va ertaga hamisha bir xil bo‘lgan kuch – Xudoning Kalomidir. G‘oyalarning o‘zi, ularning qadimiyligi va o‘zgarmasligi, tabiiyligi va ravshanligi, eng muhimi, ilohiy ulug‘vorligi ularning abadiyligidan dalolat beradi. Sahifalari hech qachon so'nmaydigan, so'zlari asrlar kuchiga sig'maydigan to'plam; asrlar ularni yanada ravshan va tushunarli qiladi. Ushbu to'plam Xushxabardir. Qadimgi, deyarli ikki ming yillik Xushxabar, men nima deyman - qadimgi? Yo'q, yana o'n to'qqiz marta o'n to'qqiz asr o'tgach, u qadimgi bo'lib qolmaydi. U xuddi Zaytun tog'idan sado berib, Falastinning olijanob vodiylari bo'ylab tarqalib ketgandek yosh va kuchli. Billurdek tiniq, tong yorug'iday tiniq, momaqaldiroqdek kuchli. Bu Nosiradan Grenlandiyagacha, dunyoning boshidan oxirigacha, boshidan abadiyatgacha bo'lgan Xushxabarning so'zidir. Havo va oziq-ovqat insonning jismoniy tabiatini saqlash va mustahkamlash vositasi sifatida muhim ekan, Injil so'zi ham inson qalbini oziqlantiradigan ilohiy hayot beruvchi ichimlik bo'lib qoladi. Va havo, oziq-ovqat va inson bo'lmaganda, xushxabar haqiqati qoladi, u qayerdan kelgan bo'lsa, u qayerdan kelgan bo'lsa, hamma haqiqatlar to'planadigan joyga qaytadi - Xudoga qaytadi.
Bu bizning voizlarimiz qanday foydalanishni bilmaydigan kuchli quroldir. Bu qurollardan noto'g'ri foydalanish iymon va axloqning susayishiga sabab bo'lsa, to'g'ri qo'llash ham birinchi, ham ikkinchisini ularga bog'liq bo'lgan yuksaklikka ko'tarish vositasidir. Bundan tashqari, barcha sabablar ahamiyatsiz, barcha vositalar befoyda. Voizlar ishlashlari va hech kimga tayanmasliklari kerak, faqat ular va'z qilayotgan va xizmat qiladigan Xudoga ishonishlari kerak, chunki Gogol aytganidek, dunyo tirilishga loyiqdir " yerdagi behuda tuproqdan va Masihning sevgisi va kamtarligiga to'liq taslim bo'ling "e bu ruhoniyning yordami bilan sodir bo'ladi. " Bizning tuzatishimiz masalasi, - davom etadi buyuk rus yozuvchisi, - ruhoniylar qo'lida."
Keling, Injilning kuchli, kuchli, ilohiy targ'iboti inson qalblarining muzdek befarqligi va qo'pol ishonchsizligini eritib yuborishi, jamiyatimizni mustahkamlashi, yangilashi va yuksaltirishi, shu bilan birga imon va cherkov obro'sini oshirishi bilan yakunlaylik. uning ruhoniyligi.
© Barcha huquqlar himoyalangan