Lotman parla della sintesi della cultura russa. Yu.m. Lotman parla della cultura russa, della vita e delle tradizioni della nobiltà russa (xviii - inizi del xix secolo)

Associamo la palla solo a una vacanza. In effetti, aveva una struttura complessa: danze, conversazioni, costumi.

Il ballo era in contrasto con la vita quotidiana, il servizio e, d'altra parte, una parata militare. E il ballo stesso era in contrasto con altri modi di trascorrere del tempo, ad esempio bevendo feste e mascherate. Tutto questo è discusso nel libro di un famoso culturologo.
Naturalmente non abbiamo potuto modificare il testo di una nota monografia. Ma ci siamo permessi di creare sottotitoli (dal testo di Lotman) per facilitare la lettura sullo schermo. E si sono aggiunti i commenti dell'editore.

Seconda parte

Ora abbiamo qualcosa che non va nell'argomento:

È meglio che ci sbrighiamo al ballo,

Dove andare a capofitto in una carrozza Yamsk

Il mio Onegin ha già galoppato.

Davanti alle case sbiadite

Lungo la strada sonnolenta in file

Luci a doppia carrozza

Quelli allegri riversano luce...

Qui il nostro eroe si avvicinò all'ingresso;

Supera il portiere con una freccia

Volò su per i gradini di marmo,

Mi sono stirato i capelli con la mano,

È entrato. La sala è piena di gente;

La musica è già stanca di tuonare;

La folla è impegnata con la mazurca;

C'è rumore e affollamento tutt'intorno;

Tintinnano gli speroni della guardia di cavalleria;

Volano le gambe delle belle dame;

Sulle loro orme accattivanti

Volano occhi di fuoco.

E soffocato dal ruggito dei violini

Sussurri gelosi di mogli alla moda.

(“Eugene Onegin”, capitolo 1, XXVII-XXVIII)

Nota Pushkin: “Inesattezza. - Ai balli, gli ufficiali di cavalleria appaiono allo stesso modo degli altri ospiti, in uniforme e stivali. È un punto valido, ma c'è qualcosa di poetico negli Spurs. Mi riferisco al parere dell’A.I.V.” (VI, 528).

La danza era un importante elemento strutturale della vita nobile. Il loro ruolo era significativamente diverso sia dalla funzione delle danze nella vita popolare di quel tempo che da quella moderna.

Nella vita di un nobile metropolitano russo del XVIII - inizio XIX secolo, il tempo era diviso in due metà: stare a casa era dedicato alle preoccupazioni familiari ed economiche, qui il nobile agiva come privato; l'altra metà era occupata dal servizio - militare o civile, in cui il nobile agiva come suddito leale, al servizio del sovrano e dello stato, come rappresentante della nobiltà di fronte alle altre classi.

Il contrasto tra queste due forme di comportamento è stato filmato nell'“incontro” che ha coronato la giornata, ad un ballo o ad una festa serale. Implementato qui vita pubblica nobile: non era né un privato nella vita privata, né un servitore nella Servizio pubblico era un nobile in un'assemblea nobile, un uomo della sua classe tra i suoi.

Pertanto, la palla si è rivelata, da un lato, un'area opposta al servizio: un'area di comunicazione rilassata, ricreazione sociale, un luogo in cui i confini della gerarchia ufficiale erano indeboliti.

La presenza delle dame, la danza e le norme sociali introducevano criteri di valore extra-ufficiali, e un giovane tenente che ballava abilmente e sapeva far ridere le dame poteva sentirsi superiore a un vecchio colonnello che era stato in battaglia.

(Nota dell'editore: Ebbene, da allora non è cambiato nulla nella danza).

D’altronde il ballo era uno spazio di rappresentanza pubblica, una forma di organizzazione sociale, una delle poche forme di vita collettiva consentite in Russia a quel tempo. In questo senso Assaporare ricevuto il valore di una causa pubblica.

Tipica è la risposta di Caterina II alla domanda di Fonvizin: “Perché non ci vergogniamo di non fare nulla?” - “...vivere in società non è fare niente.”

Assemblea. L'autore dell'evento è stato molto lusingato. E all'inizio gli interni erano più semplici, e le signore con i loro signori, tolti caftani e prendisole in uniformi (ok, un caftano tedesco è quasi un'uniforme) e corsetti con scollatura (ma questo è orrore) si comportavano in modo più limitato. I documenti di Peter sull'etichetta da ballo sono scritti in modo molto chiaro: è semplicemente un piacere leggerli.

Dai tempi delle assemblee di Pietro il Grande si è fatta acuta anche la questione delle forme organizzative della vita secolare.

Le forme di svago, di comunicazione giovanile e di rituale del calendario, che erano fondamentalmente comuni sia al popolo che all'ambiente boiardo-nobile, dovettero lasciare il posto a una struttura di vita specificamente nobile.

L'organizzazione interna del ballo venne assunta come compito di eccezionale importanza culturale, poiché aveva lo scopo di dare forme di comunicazione tra “gentiluomini” e “signore” e di determinare il tipo di comportamento sociale all'interno della cultura della nobiltà. Ciò ha comportato la ritualizzazione del ballo, la creazione di una sequenza rigorosa di parti e l'identificazione di elementi stabili e obbligatori.

È nata la grammatica del ballo e esso stesso si è sviluppato in una sorta di spettacolo teatrale olistico, in cui ogni elemento (dall'ingresso nella sala all'uscita) corrispondeva a emozioni tipiche, significati fissi e stili di comportamento.

Tuttavia, il rigoroso rituale che avvicinava il ballo alla sfilata rendeva ancora più significative le possibili deviazioni, le “libertà della sala da ballo”, che compositivamente aumentavano verso il finale, costruendo il ballo come una lotta tra “ordine” e “libertà”.

L'elemento principale del ballo come evento sociale ed estetico era il ballo.

Sono serviti come nucleo organizzativo della serata, definendo il tipo e lo stile della conversazione. La "chat di Mazur" richiedeva argomenti superficiali e superficiali, ma anche conversazioni divertenti e acute e la capacità di rispondere rapidamente in modo epigrammatico.

La conversazione da ballo era lontana da quel gioco di forze intellettuali, la “conversazione affascinante della più alta educazione” (Pushkin, VIII (1), 151), che si coltivava nei salotti letterari di Parigi in XVIII secolo e la cui assenza Pushkin si lamentava in Russia. Tuttavia, aveva il suo fascino: la vivacità, la libertà e la disinvoltura della conversazione tra un uomo e una donna, che si ritrovavano allo stesso tempo al centro di una celebrazione rumorosa e in un'intimità altrimenti impossibile ("In effetti, non c'è luogo delle confessioni...” - 1, XXIX).

La formazione nella danza è iniziata presto, dall'età di cinque o sei anni.

Ad esempio, Pushkin iniziò a studiare danza già nel 1808. Fino all'estate del 1811, lui e sua sorella parteciparono alle serate danzanti con i Trubetskoy, Buturlin e Sushkov, e il giovedì ai balli per bambini con il maestro di danza Yogel di Mosca.

Le palle di Yogel sono descritte nelle memorie del coreografo A.P. Glushkovsky. I primi allenamenti di danza erano dolorosi e ricordavano il duro addestramento di un atleta o l'addestramento di una recluta da parte di un diligente sergente maggiore.

Il compilatore delle "Regole", pubblicate nel 1825, L. Petrovsky, egli stesso un esperto maestro di danza, descrive alcuni dei metodi di formazione iniziale come segue, condannando non il metodo stesso, ma solo la sua applicazione troppo dura:

“L’insegnante deve prestare attenzione a garantire che gli studenti non soffrano di gravi stress per la loro salute. Qualcuno mi ha detto che l'insegnante considerava una regola indispensabile che l'allievo, nonostante la sua naturale incapacità, tenesse le gambe di lato, come lui, in linea parallela.

Da studente aveva 22 anni, era abbastanza alto e aveva gambe considerevoli, anche se difettose; poi l'insegnante, incapace di fare nulla da solo, ha ritenuto suo dovere utilizzare quattro persone, due delle quali storcevano le gambe e due tenevano le ginocchia. Non importa quanto urlasse, loro ridevano e basta e non volevano sentire parlare del dolore - finché la sua gamba finalmente non si spezzò, e poi i tormentatori lo lasciarono.

Ho ritenuto mio dovere raccontare questo incidente per avvisare gli altri. Non si sa chi abbia inventato le macchine per le gambe; e macchine con viti per gambe, ginocchia e schiena: una gran bella invenzione! Tuttavia, può anche diventare innocuo a causa dello stress eccessivo.

L'allenamento a lungo termine ha dato al giovane non solo destrezza durante la danza, ma anche fiducia nei movimenti, libertà e facilità nel posare la sua figura in un certo modo. ha influenzato anche la struttura mentale di una persona: nel mondo convenzionale della comunicazione sociale, si sentiva sicuro e libero, come un attore esperto sul palco. La grazia, riflessa nella precisione dei movimenti, era un segno di buona educazione.

L. N. Tolstoj, descrivendo nel romanzo "Decembristi" (Nota dell'editore: Romanzo incompiuto di Tolstoj, al quale lavorò nel 1860-1861 e dal quale passò a scrivere il romanzo “Guerra e pace”), la moglie del decabrista tornato dalla Siberia, sottolinea che, nonostante lunghi anni da lei trascorsi nelle più difficili condizioni di esilio volontario,

“Era impossibile immaginarla altrimenti che circondata dal rispetto e da tutte le comodità della vita. Che avesse fame e mangiasse avidamente, che avesse addosso la biancheria sporca, che inciampasse o che dimenticasse di soffiarsi il naso, questo non poteva accaderle. Era fisicamente impossibile.

Perché fosse così, non lo so, ma ogni movimento che faceva era maestà, grazia, misericordia per tutti coloro che potevano approfittare del suo aspetto...”

È caratteristico che la capacità di inciampare qui non sia associata a condizioni esterne, ma al carattere e all'educazione di una persona. La grazia mentale e quella fisica sono connesse ed escludono la possibilità di movimenti e gesti imprecisi o brutti.

Alla semplicità aristocratica dei movimenti delle persone della “buona società” sia nella vita che nella letteratura si oppone la rigidità o l’eccessiva spavalderia (frutto della lotta con la propria timidezza) dei gesti della gente comune. Un esempio lampante di ciò è conservato nelle memorie di Herzen.

Secondo le memorie di Herzen, "Belinsky era molto timido e generalmente perso in una società sconosciuta".

Herzen descrive un episodio tipico di una delle serate letterarie con il principe. V. F. Odoevskij: “Belinsky era completamente perso in quelle sere tra qualche inviato sassone che non capiva una parola di russo e qualche funzionario del Terzo Dipartimento che capiva anche quelle parole taciute. Di solito si ammalava per due o tre giorni e malediceva colui che lo convinceva ad andare.

Un sabato, alla vigilia del Capodanno, il proprietario decise di cucinare un arrosto en petit comite, quando gli ospiti principali se ne erano andati. Belinsky sarebbe sicuramente andato via, ma una barricata di mobili glielo ha impedito, in qualche modo si è nascosto in un angolo e davanti a lui è stato posto un tavolino con vino e bicchieri. Zhukovsky, in pantaloni dell'uniforme bianca con trecce dorate, si sedette in diagonale di fronte a lui.

Belinsky lo sopportò a lungo, ma, non vedendo alcun miglioramento nel suo destino, iniziò a spostare un po' il tavolo; Il tavolo dapprima cedette, poi oscillò e sbatté a terra, la bottiglia di Bordeaux cominciò a riversarsi seriamente su Zhukovsky. Saltò in piedi, il vino rosso gli colava sui pantaloni; ci fu un trambusto, un servitore si precipitò con un tovagliolo per macchiarsi di vino il resto dei suoi pantaloni, un altro raccolse bicchieri rotti... Durante questo trambusto, Belinsky scomparve e, vicino alla morte, corse a casa a piedi.

Il ballo all'inizio del XIX secolo iniziava con una polacca (polacca), che sostituiva il minuetto nella funzione cerimoniale del primo ballo.

Anche il minuetto è diventato una cosa del passato Francia reale. “Dopo i cambiamenti avvenuti tra gli europei sia nell'abbigliamento che nel modo di pensare, sono apparse novità nella danza; e allora al posto della danza originaria prese il posto il polacco, che ha più libertà ed è ballato da un numero indefinito di coppie, e quindi libera dall’eccessiva e severa moderazione propria del minuetto”.

Probabilmente si può associare alla polonaise la strofa dell'ottavo capitolo, che non è inclusa nel testo finale di Eugenio Onegin, che introduce la granduchessa Alexandra Feodorovna (la futura imperatrice) nella scena del ballo di San Pietroburgo; Pushkin la chiama Lalla-Ruk dal nome del costume in maschera dell'eroina della poesia di T. Moore, che indossava durante una mascherata a Berlino. Dopo la poesia di Zhukovsky “Lalla-Ruk” questo nome divenne il soprannome poetico di Alexandra Fedorovna:

E nella sala luminosa e ricca

Quando in un cerchio silenzioso e stretto,

Come un giglio alato,

Lalla-Ruk entra esitante

E sopra la folla cadente

Brilla con una testa reale,

E si arriccia e scivola silenziosamente

Star-Kharit tra Harit,

E lo sguardo di generazioni miste

Si sforza, con gelosia del dolore,

Ora a lei, poi al re, -

Per loro Evgenia è l'unica senza occhi.

Sono stupito solo da Tatiana,

Vede solo Tatyana.

(Pushkin, VI, 637).

Il ballo non appare in Pushkin come celebrazione cerimoniale ufficiale, e quindi la polonaise non viene menzionata. In Guerra e pace, Tolstoj, descrivendo il primo ballo di Natasha, contrappone la polacca, che apre “il sovrano, sorridendo e conducendo per mano la padrona di casa” (“seguito dal proprietario con M.A. Naryshkina *, poi ministri, vari generali "), il secondo ballo è il valzer, che diventa il momento del trionfo di Natasha.

L. Petrovsky ritiene che "non sarebbe necessario descrivere come M. A. Naryshkina sia l'amante, e non la moglie dell'imperatore, e quindi non possa aprire il ballo nella prima coppia, mentre "Lalla-Ruk" di Pushkin è nella prima coppia con Alessandro I.

Il secondo ballo da sala è il valzer.

Pushkin lo ha caratterizzato in questo modo:

Monotono e folle

Come un giovane turbine di vita,

Un turbine rumoroso gira attorno al valzer;

Una coppia lampeggia dopo l'altra.

Gli epiteti “monotono e pazzo” non hanno solo un significato emotivo.

“Monotono” - perché, a differenza della mazurka, in cui a quel tempo le danze soliste e l'invenzione di nuove figure giocavano un ruolo enorme, e ancor di più il gioco di danza del cotillion, il valzer consisteva negli stessi movimenti costantemente ripetuti. La sensazione di monotonia era accresciuta anche dal fatto che “a quel tempo il valzer si ballava in due passi, e non in tre passi, come adesso”.

La definizione del valzer come “pazzo” ha un significato diverso: il valzer, nonostante la sua distribuzione universale (non c'è quasi una sola persona che non lo abbia ballato personalmente o non lo abbia visto ballare), il valzer godeva di una reputazione in gli anni venti dell'Ottocento per essere un ballo osceno o, almeno, eccessivamente libero.

"Questa danza, nella quale, come è noto, persone di entrambi i sessi si girano e si uniscono, richiede la dovuta attenzione affinché non ballino troppo vicine le une alle altre, cosa che offenderebbe la decenza."

(Nota dell'editore: Wow, abbiamo sentito del sogno).

Zhanlis scrive ancora più chiaramente nel “Dizionario critico e sistematico dell'etichetta di corte”: “Una giovane donna, vestita in modo leggero, si getta tra le braccia di un giovane che la stringe al petto, il quale la porta via con tale rapidità che la sua il cuore inizia involontariamente a battere, e va la testa tutto intorno! Ecco cos'è questo valzer!... La gioventù moderna è così naturale che, senza dare importanza alla raffinatezza, ballano il valzer con glorificata semplicità e passione.

Non solo il noioso moralista Janlis, ma anche il focoso Werther Goethe considerava il valzer una danza così intima da giurare che non avrebbe permesso ai suoi futura moglie ballalo solo con te stesso.

Il valzer creava un ambiente particolarmente confortevole per spiegazioni gentili: la vicinanza dei ballerini contribuiva all'intimità e il toccarsi delle mani rendeva possibile lo scambio di note. Il valzer veniva ballato a lungo, potevi interromperlo, sederti e poi ricominciare nel giro successivo. Pertanto, la danza ha creato le condizioni ideali per spiegazioni gentili:

Nei giorni del divertimento e dei desideri

Andavo pazzo per le palle:

O meglio, non c'è spazio per le confessioni

E per aver consegnato una lettera.

O voi, onorevoli coniugi!

Ti offrirò i miei servizi;

Si prega di notare il mio discorso:

Voglio avvisarti.

Anche voi mamme siete più severe

Segui le tue figlie:

Tieni dritto l'occhialino!

Tuttavia, le parole di Zhanlis sono interessanti anche sotto un altro aspetto: il valzer viene contrapposto alle danze classiche in quanto romantiche; appassionato, pazzo, pericoloso e vicino alla natura, si oppone alle danze del galateo di un tempo.

La “gente comune” del valzer è stata sentita acutamente: “Wiener Walz, composto da due passi, che consistono nel calpestare il piede destro e sinistro e, inoltre, ballare velocemente come un matto; dopo di che lascio al lettore giudicare se corrisponde ad un consesso nobiliare o ad altro.

Il valzer è stato ammesso ai balli europei in omaggio ai nuovi tempi. Era un ballo alla moda e giovanile.

La sequenza dei balli durante il ballo formava una composizione dinamica. Ogni danza, avendo la propria intonazione e ritmo, stabilisce un certo stile non solo di movimento, ma anche di conversazione.

Per comprendere l'essenza del ballo bisogna tenere presente che la danza ne era solo il nucleo organizzativo. La catena di danze organizzava anche la sequenza degli stati d'animo. Ogni ballo comportava argomenti di conversazione adatti a lui.

Va tenuto presente che la conversazione faceva parte della danza non meno del movimento e della musica. L'espressione “chiacchiere da mazurka” non era dispregiativa. Scherzi involontari, tenere confessioni e spiegazioni decisive sono stati distribuiti durante la composizione dei balli successivi.

Un esempio interessante di cambiamento dell'argomento della conversazione in una sequenza di danze si trova in Anna Karenina.

"Vronskij e Kitty hanno eseguito diversi giri di valzer."

Tolstoj ci introduce in un momento decisivo nella vita di Kitty, innamorata di Vronskij. Si aspetta da lui parole di riconoscimento che dovrebbero decidere il suo destino, ma per una conversazione importante è necessario un momento corrispondente nella dinamica del ballo. Non è assolutamente possibile eseguirlo in nessun momento e nemmeno durante alcun ballo.

“Durante la quadriglia non è stato detto nulla di significativo, c’è stata una conversazione intermittente”. “Ma Kitty non si aspettava niente di più dalla quadriglia. Aspettò con il fiato sospeso la mazurca. Le sembrava che tutto dovesse essere deciso nella mazurca”.

La mazurka costituiva il centro del ballo e ne segnava il culmine. La Mazurka veniva ballata con numerose figure fantasiose e un assolo maschile che costituiva il culmine della danza. Sia il solista che il direttore della mazurca hanno dovuto mostrare ingegno e capacità di improvvisare.

“La bellezza della mazurka è che il gentiluomo prende la dama sul petto, colpendosi subito con il tallone nel centro di gravità (per non dire sul culo), vola dall'altra parte della sala e dice: “Mazurechka, signore", e la signora gli dice: "Mazurechka, signore." Allora corsero a coppie e non ballarono con calma, come fanno adesso”.

All'interno della mazurca c'erano diversi stili distinti. La differenza tra la capitale e le province si esprimeva nel contrasto tra l'esecuzione “squisita” e “bravura” della mazurca:

Suonava la Mazurka. È successo

Quando tuonò la mazurka,

Tutto nell'enorme sala tremava,

Il parquet si screpolava sotto il tacco,

Le cornici tremavano e sbatacchiavano;

Adesso non è più la stessa cosa: noi, come signore,

Scivoliamo sulle assi verniciate.

“Quando apparvero i ferri di cavallo e gli stivali alti, quando facevano i passi cominciarono a bussare senza pietà, così che quando non c'erano più di duecento giovani maschi in una riunione pubblica, cominciò a suonare la musica della mazurca, e sollevarono un tale rumore metallico che la musica è stata soffocata.

Ma c'era un altro contrasto. L'antico modo “francese” di eseguire la mazurka prevedeva che il gentiluomo saltasse facilmente, il cosiddetto entrechat (Onegin, come ricorda il lettore, “ballava facilmente la mazurka”).

L'entrechat, secondo un libro di consultazione sulla danza, è "un salto in cui un piede colpisce l'altro tre volte mentre il corpo è in aria".

Lo stile francese, “secolare” e “amabile” della mazurca negli anni venti dell’Ottocento cominciò a essere sostituito dallo stile inglese associato al dandismo. Quest'ultimo richiedeva al gentiluomo di fare movimenti languidi e pigri, sottolineando che era annoiato dal ballo e lo faceva contro la sua volontà. Il gentiluomo rifiutò le chiacchiere della mazurca e rimase imbronciato in silenzio durante il ballo.

“...E in generale, nessun gentiluomo alla moda balla adesso, non dovrebbe. - È così? - chiese sorpreso il signor Smith. "No, lo giuro sul mio onore, no!" mormorò il signor Ritson. "No, a meno che non camminino in una quadriglia o volteggino in un valzer, no, al diavolo il ballo, è molto volgare!"

Le memorie di Smirnova-Rosset raccontano un episodio del suo primo incontro con Pushkin: mentre era ancora all'istituto, lo invitò a una mazurka. ( Nota dell'editore: LEI è stata invitata? Ooh!) Pushkin camminò silenziosamente e pigramente con lei per il corridoio un paio di volte.

Il fatto che Onegin “ballasse facilmente la mazurca” dimostra che il suo dandismo e la sua delusione alla moda erano per metà falsi nel primo capitolo del “romanzo in versi”. Per loro non poteva rinunciare al piacere di saltare nella mazurca.

Il decabrista e liberale degli anni venti dell'Ottocento adottò l'atteggiamento “inglese” nei confronti della danza, portandolo al punto di abbandonarla completamente. Nel “Romanzo in lettere” di Pushkin, Vladimir scrive a un amico:

“Il tuo ragionamento speculativo e importante risale al 1818. A quel tempo erano in voga regole rigide ed economia politica. Ci siamo presentati ai balli senza toglierci le spade (non si poteva ballare con una spada, un ufficiale che voleva ballare ha slacciato la spada e l'ha lasciata al portiere. - Yu. L.) - per noi era indecente ballare e non aveva tempo per occuparsi delle signore” (VIII (1), 55).

Liprandi non ballava nelle serate amichevoli serie. Il decabrista N. I. Turgenev scrisse a suo fratello Sergei il 25 marzo 1819 riguardo alla sorpresa che gli causò la notizia che quest'ultimo ballava a un ballo a Parigi (S. I. Turgenev era in Francia con il comandante del corpo di spedizione russo, conte M. S. Vorontsov ): “Ti sento ballare. Sua figlia ha scritto al conte Golovin che ha ballato con te. E così, con una certa sorpresa, ho saputo che adesso si balla anche in Francia! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" (ecosessione costituzionale, ecosessione indipendente, danza monarchica country o danza antimonarchica - il gioco di parole sta nell'elenco dei partiti politici: costituzionalisti, indipendenti, monarchici - e l'uso del prefisso "contr" a volte come termine di danza, a volte come termine politico).

A questi stessi sentimenti è collegata la lamentela della principessa Tugoukhovskaya in "Woe from Wit": "I ballerini sono diventati terribilmente rari!" Il contrasto tra una persona che parla di Adam Smith e una persona che balla un valzer o una mazurka è stato enfatizzato dall'osservazione dopo il monologo del programma di Chatsky: "Si guarda intorno, tutti volteggiano nel valzer con il massimo zelo".

Le poesie di Pushkin:

Buyanov, il mio vivace fratello,

Ci ha portato dal nostro eroe

Tatiana e Olga... (5, XLIII, XLIV)

si tratta di una delle figure della mazurca: due dame (o gentiluomini) vengono portate al gentiluomo (o dama) con una proposta da scegliere. La scelta di un compagno era percepita come un segno di interesse, favore o (come interpretato da Lensky) amore. Nicholas I ha rimproverato Smirnova-Rosset: "Perché non scegli me?"

In alcuni casi, la scelta era legata all'indovinare le qualità immaginate dai ballerini: "Tre donne che si sono avvicinate a loro con domande - oubli ou aware * - hanno interrotto la conversazione..." (Pushkin, VDI (1), 244).

O in "After the Ball" di L. Tolstoy: "Non ho ballato la mazurka con lei. Quando siamo stati portati da lei e lei non ha indovinato le mie qualità, lei, dandomi la mano non a me, ha alzato le spalle magre e, in segno di rammarico e di consolazione, mi sorrise".

Il cotillion - una specie di quadriglia, uno dei balli che concludono il ballo - si ballava sulle note di un valzer ed era un gioco di danza, il ballo più rilassato, vario e giocoso. “...Lì fanno una croce e un cerchio, e fanno sedere la dama, portandole trionfalmente i gentiluomini affinché possa scegliere con chi vuole ballare, e in altri luoghi si inginocchiano davanti a lei; ma per ringraziarsi, anche gli uomini si siedono per scegliere la donna che preferiscono, poi arrivano le figure con battute, presentazione di carte, nodi di sciarpe, inganni o rimbalzi in una danza, saltando in alto sopra una sciarpa...”

Il ballo non è stata l'unica occasione per trascorrere una serata divertente e rumorosa.

L'alternativa era

:...giochi di giovani riottosi, Temporali di ronde di guardia..

(Pushkin, VI, 621)

bevute solitarie in compagnia di giovani festaioli, agenti di corruzione, famosi "furfanti" e ubriaconi.

Al ballo, in quanto passatempo dignitoso e del tutto laico, si contrapponeva questa baldoria, che, sebbene coltivata in certi circoli di guardie, era generalmente percepita come una manifestazione di “cattivo gusto”, accettabile per un giovane solo entro certi limiti moderati.

(Nota dell'editore: Sì, come consentito, dimmi. Ma di “ussarismo” e “rivolta” si parlerà in un altro capitolo).

M.D. Buturlin, incline a una vita libera e selvaggia, ha ricordato che c'è stato un momento in cui "non ha perso una sola palla". Questo, scrive, “ha reso mia madre molto felice, come prova, que j’avais pris le gout de la bonne société”**. Tuttavia, l'oblio o il rimpianto (francese). che mi piaceva stare in buona compagnia (francese). ha preso il sopravvento il gusto della vita spericolata:

“Facevo pranzi e cene abbastanza frequenti nel mio appartamento. I miei ospiti erano alcuni nostri ufficiali e miei conoscenti civili di San Pietroburgo, per lo più stranieri; qui, ovviamente, c'era un mare di champagne e liquore bruciato alla spina. Ma errore principale il mio è stato che dopo le prime visite con mio fratello all'inizio della mia visita alla principessa Maria Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (che significava molto in quel momento) e altri imparentati o precedentemente conosciuti con la nostra famiglia, ho smesso di visitare questa alta società .

Ricordo come una volta, uscendo dal teatro francese Kamennoostrovsky, la mia vecchia amica Elisaveta Mikhailovna Khitrova, riconoscendomi, esclamò: Oh, Michel! Ed io, per evitare di incontrarla e di spiegarla, piuttosto che scendere le scale del restyling dove avvenne questa scena, girai bruscamente a destra oltre le colonne della facciata; ma poiché non c'era uscita sulla strada, volai a terra a capofitto da una notevole altezza, rischiando di rompermi un braccio o una gamba.

Sfortunatamente, le abitudini di una vita sfrenata e aperta nella cerchia dei compagni dell'esercito con il bere tardi nei ristoranti avevano messo radici in me, e quindi i viaggi nei salotti dell'alta società mi gravavano, a seguito dei quali passarono alcuni mesi in cui i membri di quella società hanno deciso (e non senza ragione) che sono un ragazzino, impantanato nel vortice della cattiva società”.

Le bevute tardive, iniziate in uno dei ristoranti di San Pietroburgo, finivano da qualche parte al "Red Zucchini", che si trovava a circa sette miglia lungo la strada di Peterhof ed era un tempo il luogo preferito per le baldorie degli ufficiali. Un brutale gioco di carte e rumorose passeggiate notturne per le strade di San Pietroburgo completavano il quadro. Le rumorose avventure di strada - "il temporale delle veglie di mezzanotte" (Pushkin, VIII, 3) - erano un'attività notturna comune per le "persone cattive".

Il nipote del poeta Delvig ricorda: “... Pushkin e Delvig ci hanno raccontato delle passeggiate che hanno fatto per le strade di San Pietroburgo dopo essersi diplomati al Liceo, e dei loro vari scherzi e hanno deriso noi, giovani, che non solo non ho trovato difetti in nessuno, ma ho fermato anche altri che hanno dieci anni o più più di noi...

Dopo aver letto la descrizione di questa passeggiata, potresti pensare che Pushkin, Delvig e tutti gli altri uomini che camminavano con loro, ad eccezione di me e mio fratello Alexander, fossero ubriachi, ma posso sicuramente certificare che non era così, ma loro Volevo solo scuotere il vecchio stile e mostrarlo a noi, alle generazioni più giovani, come in segno di rimprovero al nostro comportamento più serio e premuroso”.

Nello stesso spirito, anche se un po 'più tardi, alla fine degli anni venti dell'Ottocento, Buturlin ei suoi amici strapparono lo scettro e la sfera dall'aquila bicipite (segno della farmacia) e camminarono con loro per il centro della città. Questo “scherzo” aveva già una connotazione politica piuttosto pericolosa: dava luogo ad accuse penali di “lesa maestà”. Non è un caso che il conoscente al quale sono apparsi in questa forma “non ha mai potuto ricordare senza paura questa nostra visita notturna”.

Se se la cavava con questa avventura, allora per aver tentato di nutrire il busto dell'imperatore con una zuppa in un ristorante, seguì la punizione: gli amici civili di Buturlin furono esiliati al servizio civile nel Caucaso e Astrakhan, e fu trasferito in un reggimento dell'esercito provinciale . Non è un caso: le “feste pazze”, le baldorie giovanili sullo sfondo della capitale Arakcheevskaya (poi Nikolaevskaya) assumevano inevitabilmente toni oppositivi (vedi il capitolo “I decabristi nella vita quotidiana”).

La palla aveva una composizione armoniosa.

Era come una sorta di insieme festoso, subordinato al passaggio dalla forma rigorosa del balletto cerimoniale a forme variabili di recitazione coreografica. Tuttavia, per comprendere il significato del ballo nel suo insieme, occorre intenderlo in contrapposizione ai due poli estremi: la sfilata e la mascherata.

La sfilata nella forma che ricevette sotto l'influenza della peculiare "creatività" di Paolo I e dei Pavlovich: Alessandro, Costantino e Nicola, fu un rituale unico e attentamente studiato. Era l'opposto di combattere. E von Bock aveva ragione quando lo chiamava “il trionfo del nulla”. Una battaglia richiedeva iniziativa, una parata richiedeva sottomissione, trasformando l'esercito in un balletto.

In relazione alla parata, la palla ha agito esattamente l'opposto. La palla contrapponeva la subordinazione, la disciplina e la cancellazione della personalità al divertimento, alla libertà e alla dura depressione di una persona con la sua gioiosa eccitazione. In questo senso, il corso cronologico della giornata dalla sfilata o dalla preparazione per essa - esercizi, arena e altri tipi di "re della scienza" (Pushkin) - al balletto, alle vacanze, al ballo rappresentava un movimento dalla subordinazione alla libertà e dalla rigida monotonia al divertimento e alla varietà.

Tuttavia, la palla era soggetta a leggi severe. Il grado di rigidità di questa subordinazione variava: da palle multimilionarie a Palazzo d'Inverno, dedicato a date particolarmente solenni, e balli nelle case dei proprietari terrieri di provincia con balli al suono dell'orchestra dei servi o anche al violino suonato da un insegnante tedesco, è passato un percorso lungo e in più fasi. Il grado di libertà era diverso nelle diverse fasi di questo percorso. Eppure, il fatto che la palla presupponesse una composizione e una rigida organizzazione interna limitava la libertà al suo interno.

Ciò rendeva necessaria la necessità di un altro elemento che svolgesse in questo sistema il ruolo di “disorganizzazione organizzata”, caos pianificato e previsto. La mascherata ha assunto questo ruolo.

L'abbigliamento in maschera, in linea di principio, contraddiceva le profonde tradizioni della chiesa. Nella coscienza ortodossa, questo era uno dei segni più stabili del demonismo. Travestimenti ed elementi di mascheramento nella cultura popolare erano ammessi solo in quelle azioni rituali dei cicli natalizi e primaverili, che avrebbero dovuto imitare l'esorcismo dei demoni e in cui trovavano rifugio i resti di idee pagane. Ecco perché tradizione europea la mascherata penetrò nel nobile vita XVIII secoli con difficoltà o fusi con le mumme del folclore.

Come forma di festa nobile, la mascherata era un divertimento chiuso e quasi segreto. Elementi di blasfemia e ribellione apparvero in due episodi caratteristici: sia Elisabetta Petrovna che Caterina II, quando eseguivano colpi di stato, vestivano con uniformi di guardie maschili e montavano a cavallo come uomini.

Qui il mormorio ha assunto un carattere simbolico: una donna - una contendente al trono - si è trasformata in un imperatore. Si può paragonare a questo l'uso da parte di Shcherbatov di una persona - Elizabeth - in situazioni diverse i nomi sono maschili o femminili. Si potrebbe anche paragonare a questo l'usanza che l'imperatrice vesta l'uniforme di quei reggimenti di guardia che sono onorati di una visita.

Dal travestimento militaresco* il passo successivo portò al gioco in maschera. Si potrebbero ricordare a questo proposito i progetti di Caterina II. Se tali mascherate mascherate si tenevano pubblicamente come, ad esempio, la famosa giostra, alla quale Grigory Orlov e altri partecipanti apparivano in costumi cavallereschi, allora in completa segretezza, nei locali chiusi del Piccolo Hermitage, Catherine trovava divertente tenerli completamente diversi mascherate.

Quindi, ad esempio, ha scritto di sua mano programma dettagliato una vacanza in cui sarebbero state create stanze separate per il cambio d'abito per uomini e donne, in modo che tutte le donne apparissero all'improvviso in abiti da uomo, e tutti i gentiluomini in abiti da donna (Catherine non era disinteressata qui: un abito del genere sottolineava la sua magrezza , e le enormi guardie, ovviamente, sembrerebbero comiche).

La mascherata che incontriamo leggendo l'opera di Lermontov - la mascherata di San Pietroburgo nella casa di Engelhardt all'angolo tra Nevskij e Moika - aveva il carattere esattamente opposto. Questa è stata la prima mascherata pubblica in Russia. Chiunque potrebbe visitarlo pagando il biglietto d'ingresso.

La fondamentale mescolanza di visitatori, contrasti sociali, ha consentito una licenziosità di comportamento, che ha trasformato le mascherate di Engelhardt al centro di storie e voci scandalose: tutto ciò ha creato un piccante contrappeso alla severità dei balli di San Pietroburgo.

Ricordiamo la battuta che Pushkin ha messo in bocca a uno straniero, il quale ha affermato che a San Pietroburgo la moralità è garantita dal fatto che le notti estive sono luminose e le notti invernali sono fredde. Questi ostacoli non esistevano per le palle di Engelhardt.

Lermontov ha incluso un suggerimento significativo in "Masquerade": Arbenin

Sarebbe bene che io e te ci disperdessimo

Dopotutto, oggi sono le vacanze e, ovviamente, una mascherata

Alla Engelhardt...

Ci sono donne lì... è un miracolo...

E addirittura vanno lì e dicono...

Lasciamoli parlare, ma a noi cosa importa?

Sotto la maschera tutti i ranghi sono uguali,

La maschera non ha né anima né titolo; ha un corpo.

E se i lineamenti sono nascosti da una maschera,

Quindi la maschera dei sentimenti viene strappata coraggiosamente.

Il ruolo della mascherata nella San Pietroburgo compassata e in uniforme di Nicola può essere paragonato a come gli stanchi cortigiani francesi dell'epoca della Reggenza, dopo aver esaurito ogni forma di raffinatezza durante la lunga notte, si recavano in qualche sporca taverna in una dubbia zona di ​​​​Parigi e divorò avidamente i fetidi intestini bolliti e non lavati. È stata la nitidezza del contrasto a creare qui un'esperienza raffinata e sazia.

Alle parole del principe nello stesso dramma di Lermontov: "Tutte le maschere sono stupide", Arbenin risponde con un monologo che glorifica la sorpresa e l'imprevedibilità che la maschera porta in una società primitiva:

Sì, non esiste una maschera stupida:

Lei è silenziosa... misteriosa, ma parlerà in modo così dolce.

Puoi dirlo a parole

Un sorriso, uno sguardo, qualunque cosa tu voglia...

Ad esempio, dai un'occhiata lì:

Con quanta nobiltà parla

Una donna turca alta... così grassoccia

Come respira appassionatamente e liberamente il suo petto!

sai chi è lei?

Forse una contessa o una principessa orgogliosa,

Diana in società...Venere in maschera,

E può anche darsi che questa stessa bellezza

Verrà da te domani sera per mezz'ora.

La sfilata e la mascherata formavano la brillante cornice del quadro, al centro del quale c'era il ballo.

Yuri Lotmann

CONVERSAZIONI SULLA CULTURA RUSSA

Vedi Russia, XVIII-XIX secolo.

Lotman Yu.M. Conversazioni sulla cultura russa. Vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII - inizio XIX secolo). San Pietroburgo: Art-SPb., 1994. 558 p.

Introduzione: Vita e cultura 5

Prima parte 21

Persone e ranghi 21

Mondo femminile 60

Educazione delle donne nei secoli XVIII-inizio XIX 100

Seconda parte 119

Matchmaking. Matrimonio. Divorzio 138

Dandismo russo 166

Gioco di carte 183

Arte di vivere 244

Il risultato del viaggio 287

Parte terza 317

"I pulcini del nido di Petrov" 317

L'era degli eroi 348

Due donne 394

Persone del 1812 432

Decembrista nella vita di tutti i giorni 456

Invece la conclusione: “Tra il doppio abisso. »558

Note 539

“Conversazioni sulla cultura russa” appartiene alla penna del brillante ricercatore della cultura russa Yu. M. Lotman. Un tempo, l'autore ha risposto con interesse alla proposta di “Arts - SPB” di preparare una pubblicazione basata su una serie di conferenze da lui tenute in televisione. Ha svolto il lavoro con grande responsabilità: la composizione è stata specificata, i capitoli sono stati ampliati e sono apparse nuove versioni. L'autore firmò il libro per l'inclusione, ma non lo vide pubblicato: il 28 ottobre 1993 Yu M. Lotman morì. La sua parola vivente, indirizzata a un pubblico di milioni di persone, è stata conservata in questo libro. Immerge il lettore nel mondo della vita quotidiana della nobiltà russa dal XVIII all'inizio del XIX secolo. Vediamo persone di un'epoca lontana nella cameretta dei bambini e nella sala da ballo, sul campo di battaglia e al tavolo da gioco, possiamo esaminare nel dettaglio l'acconciatura, il taglio del vestito, il gesto, il contegno. Allo stesso tempo, la vita quotidiana per l'autore è una categoria storica e psicologica, sistema di segni, cioè una specie di testo. Insegna a leggere e comprendere questo testo, dove il quotidiano e l'esistenziale sono inseparabili.

"Una raccolta di capitoli eterogenei", i cui eroi erano figure storiche eccezionali, personaggi regnanti, gente comune dell'epoca, poeti, personaggi letterari, è collegato tra loro dal pensiero della continuità del processo culturale e storico, del collegamento intellettuale e spirituale delle generazioni.

IN numero speciale Tartu "Giornale russo", dedicato alla morte di Yu. M. Lotman, tra le sue dichiarazioni, registrate e salvate da colleghi e studenti, troviamo parole che contengono la quintessenza del suo ultimo libro: “La storia passa attraverso la casa di una persona, attraverso la sua vita privata. Non sono i titoli, gli ordini o il favore reale, ma “l’indipendenza di una persona” a trasformarla in una figura storica”.

La casa editrice ringrazia l'Ermitage di Stato e il Museo di Stato russo, che hanno messo a disposizione gratuitamente le incisioni conservate nelle loro collezioni per la riproduzione in questa pubblicazione.

Compilazione di un album di illustrazioni e commenti ad esse di R. G. Grigoriev

Artista A. V. Ivashentseva

Layout dell'album parte di Y. M. Okun

Fotografie di N. I. Syulgin, L. A. Fedorenko

© Yu. M. Lotman, 1994 44020000-002

©R. G. Grigoriev, compilazione di un album di illustrazioni e commenti su di esse, 1994 -

© Casa editrice "Arte - San Pietroburgo", 1994

Yuri Lotmann

^ CONVERSAZIONI SULLA CULTURA RUSSA

Introduzione: Vita e cultura

Conversazioni dedicate alla vita e alla cultura russa del XVIII secolo XIX secolo, dobbiamo prima di tutto determinare il significato dei concetti "vita", "cultura", "cultura russa del XVIII - inizio XIX secolo" e le loro relazioni reciproche. Allo stesso tempo, facciamo una riserva sul fatto che il concetto di "cultura", che appartiene ai più fondamentali nel ciclo delle scienze umane, può esso stesso diventare oggetto di una monografia separata e lo è diventato più volte. Sarebbe strano se in questo libro ci proponessimo di risolvere questioni controverse legate a questo concetto. È molto completo: include la moralità, l’intera gamma delle idee, la creatività umana e molto altro ancora. Ci basterà limitarci a quel lato del concetto di “cultura” necessario per illuminare il nostro argomento relativamente ristretto.

La cultura, prima di tutto, è un concetto collettivo. Un individuo può essere portatore di cultura, può partecipare attivamente al suo sviluppo, tuttavia, per sua natura, la cultura, come la lingua, è un fenomeno sociale, cioè sociale*.

Di conseguenza, la cultura è qualcosa di comune a un collettivo: un gruppo di persone che vivono contemporaneamente e sono collegate da una certa organizzazione sociale. Ne consegue che la cultura è una forma di comunicazione tra le persone ed è possibile solo in un gruppo in cui le persone comunicano. (Una struttura organizzativa che unisce persone che vivono contemporaneamente è chiamata sincrona e utilizzeremo ulteriormente questo concetto per definire una serie di aspetti del fenomeno che ci interessano).

Qualsiasi struttura al servizio della sfera della comunicazione sociale è una lingua. Ciò significa che forma un certo sistema di segni utilizzati secondo le regole conosciute dai membri di un dato gruppo. Chiamiamo segni qualsiasi espressione materiale (parole, disegni, cose, ecc.) che abbia un significato e, quindi, possa servire come mezzo per trasmettere significato.

Di conseguenza, la cultura ha, in primo luogo, una natura comunicativa e, in secondo luogo, una natura simbolica. Concentriamoci su quest'ultimo. Pensiamo a qualcosa di semplice e familiare come il pane. Il pane è materiale e visibile. Ha peso, forma, può essere tagliato e mangiato. Il pane mangiato entra in contatto fisiologico con una persona. In questa sua funzione non ci si può chiedere: cosa significa? Ha un uso, non un significato. Ma quando diciamo: “Dacci oggi il nostro pane quotidiano”, la parola “pane” non significa solo pane come una cosa, ma ha un significato più ampio: “cibo necessario alla vita”. E quando nel Vangelo di Giovanni leggiamo le parole di Cristo: «Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame” (Giovanni 6:35), allora abbiamo davanti a noi un significato simbolico complesso sia dell'oggetto stesso che della parola che lo denota.

Anche la spada non è altro che un oggetto. Come oggetto, può essere forgiato o rotto, può essere collocato nella teca di un museo e può uccidere una persona. Questo è tutto: l'uso come oggetto, ma quando, attaccata ad una cintura o sorretta da una bandoliera posta sul fianco, la spada simboleggia una persona libera ed è “segno di libertà”, appare già come simbolo e appartiene alla cultura.

Nel XVIII secolo, un nobile russo ed europeo non porta una spada: una spada pende sul fianco (a volte una piccola spada cerimoniale, quasi giocattolo, che praticamente non è un'arma). In questo caso la spada è simbolo di un simbolo: significa spada, e spada significa appartenenza ad una classe privilegiata.

Appartenere alla nobiltà significa anche essere vincolati a determinate regole di comportamento, principi d'onore, persino al taglio degli abiti. Conosciamo casi in cui "indossare abiti indecenti per un nobile" (cioè abiti da contadino) o anche una barba "indecente per un nobile" divenne motivo di preoccupazione per la polizia politica e lo stesso imperatore.

Una spada come arma, una spada come parte dell'abbigliamento, una spada come simbolo, un segno di nobiltà: tutte queste sono diverse funzioni dell'oggetto nel contesto generale della cultura.

Nelle sue diverse incarnazioni, un simbolo può essere contemporaneamente un'arma adatta all'uso pratico diretto, oppure essere completamente separato dalla sua funzione immediata. Quindi, ad esempio, una piccola spada appositamente progettata per le parate escludeva l'uso pratico, infatti era l'immagine di un'arma, non di un'arma. La sfera della parata era separata dalla sfera della battaglia da emozioni, linguaggio del corpo e funzioni. Ricordiamo le parole di Chatsky: "Andrò a morte come a una parata". Allo stesso tempo, in "Guerra e pace" di Tolstoj incontriamo nella descrizione della battaglia un ufficiale che guida i suoi soldati in battaglia con una spada cerimoniale (cioè inutile) tra le mani. La situazione molto bipolare del “combattimento – gioco di battaglia” ha creato un rapporto complesso tra le armi come simbolo e le armi come realtà. Pertanto, la spada (spada) si intreccia nel sistema del linguaggio simbolico dell'epoca e diventa un fatto della sua cultura.

Ed ecco un altro esempio, nella Bibbia (Libro dei Giudici, 7:13-14) leggiamo: “Gedeone è venuto [e ascolta]. E così, uno racconta un sogno all'altro, e dice: Ho sognato che del pane d'orzo rotondo rotolava attraverso l'accampamento di Madian e, rotolando verso la tenda, l'ha colpito in modo che cadesse, l'ha rovesciato e la tenda è crollata. Un altro gli rispose: «Questa non è altro che la spada di Gedeone...». Qui pane significa spada, e spada significa vittoria. E poiché la vittoria fu ottenuta al grido “La spada del Signore e di Gedeone!”, senza un solo colpo (gli stessi Madianiti si picchiarono a vicenda: “il Signore rivolse la spada dell'uno contro l'altro in tutto l'accampamento”), allora la spada qui è segno della potenza del Signore, e non della vittoria militare.

Quindi, l’area della cultura è sempre l’area del simbolismo.

Facciamo un altro esempio: nelle prime versioni dell’antica legislazione russa (“Russkaya Pravda”), la natura del risarcimento (“vira”) che l’aggressore doveva pagare alla vittima era proporzionale al danno materiale (la natura e dimensione della ferita) da lui subita. Tuttavia, in futuro, le norme legali si svilupperanno, sembrerebbe, in una direzione inaspettata: una ferita, anche grave, se inflitta dalla parte affilata di una spada, comporta meno danni dei colpi non così pericolosi con un'arma nuda o il manico di una spada, una coppa durante una festa o un lato del "corpo" (posteriore) del pugno.

Come spiegare questo, dal nostro punto di vista, paradosso? Si sta formando la moralità della classe militare e si sta sviluppando il concetto di onore. Una ferita inflitta dalla parte affilata (da combattimento) di un'arma a lama è dolorosa, ma non disonorevole. Inoltre, è persino onorevole, poiché combattono solo con pari. Non è un caso che nella vita quotidiana della cavalleria dell'Europa occidentale, l'iniziazione, cioè la trasformazione del “inferiore” nel “superiore”, richiedesse un colpo di spada reale, e successivamente simbolico. Chiunque fosse riconosciuto degno di una ferita (in seguito - un colpo significativo) veniva contemporaneamente riconosciuto socialmente uguale. Un colpo con una spada sguainata, un'elsa, un bastone - non un'arma affatto - è disonorevole, poiché è così che picchiano uno schiavo.

Tipicamente, viene fatta una sottile distinzione tra un colpo "onesto" con un pugno e uno "disonesto" - con il dorso della mano o un pugno. Qui esiste una relazione inversa tra il danno effettivo e il grado di significatività. Confrontiamo la sostituzione nella vita cavalleresca (e poi nel duello) di un vero schiaffo in faccia con il gesto simbolico di lanciare un guanto, così come in generale equiparare un gesto offensivo con un insulto con l'azione nella sfida a duello.

Pertanto, il testo delle edizioni successive di Russkaya Pravda rifletteva cambiamenti, il cui significato può essere definito come segue: la protezione (principalmente) dai danni materiali e fisici è sostituita dalla protezione dagli insulti. Il danno materiale, come la ricchezza materiale, come le cose in generale nel loro valore pratico e nella loro funzione, appartengono alla sfera della vita pratica, e l'insulto, l'onore, la protezione dall'umiliazione, l'autostima, la cortesia (rispetto della dignità altrui) appartengono alla sfera della vita pratica. la sfera della cultura.

Il sesso appartiene al lato fisiologico della vita pratica; tutte le esperienze d'amore, il simbolismo associato sviluppato nel corso dei secoli, i rituali convenzionali - tutto ciò che A.P. Cechov chiamava "la nobilitazione del sentimento sessuale" appartiene alla cultura. Pertanto, la cosiddetta “rivoluzione sessuale”, avvincente per l’eliminazione dei “pregiudizi” e delle difficoltà apparentemente “inutili” sul cammino di uno dei più importanti desideri umani, è stata in realtà uno dei potenti arieti con cui l’anticultura del XX secolo ha colpito il secolare edificio della cultura.

Abbiamo usato l’espressione “edificio culturale secolare”. Non è casuale. Abbiamo parlato dell'organizzazione sincrona della cultura. Ma dobbiamo subito sottolineare che la cultura implica sempre la conservazione dell'esperienza precedente. Inoltre, uno di le definizioni più importanti la cultura lo caratterizza come una memoria “non genetica” del collettivo. La cultura è memoria. Pertanto, è sempre connesso con la storia e implica sempre la continuità della vita morale, intellettuale, spirituale dell'uomo, della società e dell'umanità. E quindi, quando parliamo della nostra cultura moderna, noi, forse senza saperlo, parliamo anche dell'enorme cammino che questa cultura ha percorso. Questo percorso abbraccia migliaia di anni, trascende i confini delle epoche storiche, delle culture nazionali e ci immerge in un'unica cultura: la cultura dell'umanità.

Pertanto, la cultura è sempre, da un lato, un certo numero di testi ereditati e, dall'altro, simboli ereditati.

I simboli di una cultura appaiono raramente nel suo spaccato sincronico. Di regola, provengono da tempi immemorabili e, modificando il loro significato (ma senza perdere la memoria dei significati precedenti), vengono trasmessi ai futuri stati culturali. Simboli semplici come un cerchio, una croce, un triangolo, una linea ondulata, quelli più complessi: una mano, un occhio, una casa - e quelli ancora più complessi (ad esempio i rituali) accompagnano l'umanità attraverso la sua cultura millenaria.

Pertanto, la cultura è di natura storica. Il suo presente stesso esiste sempre in relazione al passato (reale o costruito secondo l'ordine di una certa mitologia) e alle previsioni del futuro. Questi collegamenti storici le culture sono chiamate diacroniche. Come vediamo, la cultura è eterna e universale, ma allo stesso tempo è sempre mobile e mutevole. Questa è la difficoltà di comprendere il passato (dopotutto non c'è più, si è allontanato da noi). Ma questa è la necessità di comprendere una cultura passata: contiene sempre ciò di cui abbiamo bisogno adesso, oggi.

Studiamo letteratura, leggiamo libri e siamo interessati al destino degli eroi. Siamo preoccupati per Natasha Rostova e Andrei Bolkonsky, gli eroi di Zola, Flaubert, Balzac. Siamo felici di riprendere in mano un romanzo scritto cento, duecento, trecento anni fa, e vediamo che i suoi eroi ci sono vicini: amano, odiano, compiono buone e cattive azioni, conoscono l'onore e il disonore, sono fedeli nell'amicizia o nei traditori - e tutto questo ci è chiaro.

Ma allo stesso tempo, gran parte delle azioni degli eroi ci sono del tutto incomprensibili o, quel che è peggio, fraintese, non del tutto comprese. Sappiamo perché Onegin e Lensky hanno litigato. Ma come hanno litigato, perché hanno combattuto in duello, perché Onegin ha ucciso Lensky (e lo stesso Pushkin in seguito ha esposto il suo petto a una pistola)? Molte volte ci imbatteremo nell’argomento: sarebbe stato meglio se non avesse fatto questo, in qualche modo avrebbe funzionato. Non sono accurati, perché per comprendere il significato del comportamento delle persone viventi e degli eroi letterari del passato, è necessario conoscere la loro cultura: la loro vita semplice e ordinaria, le loro abitudini, le idee sul mondo, ecc., eccetera.

L’Eterno veste sempre l’abito del tempo, e questo abito si fonde così tanto con le persone che a volte sotto lo storico non riconosciamo l’oggi, il nostro, cioè in un certo senso non riconosciamo e non comprendiamo noi stessi. C'era una volta, negli anni Trenta del secolo scorso, Gogol era indignato: tutti i romanzi parlano d'amore, su tutti i palcoscenici teatrali c'è amore, ma che tipo di amore ai suoi tempi, Gogol, è così come viene rappresentato? Un matrimonio redditizio, “l’elettricità del rango” e il capitale monetario non sono forse più potenti? Si scopre che l'amore dell'era Gogol è sia l'eterno amore umano, sia allo stesso tempo l'amore di Chichikov (ricorda come ha figlia del governatore guardato!), l'amore di Khlestakov, che cita Karamzin e confessa il suo amore subito sia al sindaco che a sua figlia (dopo tutto, ha una “straordinaria leggerezza di pensiero!”).

Una persona cambia e per immaginare la logica delle azioni di un eroe letterario o di persone del passato - ma li guardiamo con ammirazione e in qualche modo mantengono la nostra connessione con il passato - dobbiamo immaginare come vivevano, cosa che tipo di mondo li circondava, quali erano le loro idee generali e morali, i loro doveri ufficiali, i costumi, l'abbigliamento, perché si comportavano in quel modo e non in altro modo. Questo sarà l'argomento delle conversazioni proposte.

Avendo così determinato gli aspetti della cultura che ci interessano, abbiamo il diritto, però, di porre la domanda: l'espressione stessa “cultura e vita” non contiene una contraddizione, questi fenomeni giacciono su piani diversi? Davvero, cos’è la vita quotidiana? La vita quotidiana è il corso abituale della vita nelle sue forme reali e pratiche; la vita di tutti i giorni sono le cose che ci circondano, le nostre abitudini e i comportamenti quotidiani. La vita quotidiana ci circonda come l'aria e, come l'aria, la percepiamo solo quando manca o si deteriora. Notiamo le caratteristiche della vita di qualcun altro, ma la nostra vita ci sfugge: tendiamo a considerarla "solo vita", la norma naturale dell'esistenza pratica. Quindi la vita quotidiana è sempre nell’ambito della pratica, è innanzitutto il mondo delle cose. Come può entrare in contatto con il mondo dei simboli e dei segni che compongono lo spazio della cultura?

Passando alla storia della vita quotidiana, distinguiamo facilmente in essa forme profonde, la cui connessione con le idee, con lo sviluppo intellettuale, morale e spirituale dell'epoca è evidente. Pertanto, le idee sull'onore nobiliare o sull'etichetta di corte, sebbene appartengano alla storia della vita quotidiana, sono inseparabili dalla storia delle idee. Ma cosa farne, sembrerebbe caratteristiche esterne tempo, come mode, costumi della vita quotidiana, dettagli di comportamenti pratici e oggetti in cui si incarna? È davvero così importante per noi sapere che aspetto avevano i “tronchi fatali” di Lepage, da cui Onegin uccise Lensky, o, più in generale, immaginare il mondo oggettivo di Onegin?

Tuttavia, i due tipi di dettagli e fenomeni familiari sopra identificati sono strettamente correlati. Il mondo delle idee è inseparabile dal mondo delle persone e le idee sono inseparabili dalla realtà quotidiana. Alexander Blok ha scritto:

Accidentalmente su un coltello da tasca

Trova un granello di polvere da paesi lontani -

E il mondo apparirà di nuovo strano...1

I “granelli di polvere di paesi lontani” della storia si riflettono nei testi che ci sono stati conservati, compresi i “testi nella lingua della vita quotidiana”. Riconoscendoli e essendone permeati, comprendiamo il passato vivente. Da qui il metodo offerto al lettore in "Conversazioni sulla cultura russa": vedere la storia nello specchio della vita quotidiana e illuminare piccoli dettagli quotidiani, a volte apparentemente sparsi, con la luce di grandi eventi storici.

In che modo avviene la compenetrazione tra vita e cultura? Per gli oggetti o i costumi della “vita ideologizzata” questo è evidente: il linguaggio dell’etichetta di corte, ad esempio, è impossibile senza le cose reali, i gesti, ecc., in cui si incarna e che appartengono alla vita quotidiana. Ma come sono collegati quegli infiniti oggetti della vita quotidiana di cui sopra con la cultura, con le idee dell'epoca?

I nostri dubbi si dissiperanno se ricordiamo che tutte le cose intorno a noi sono comprese non solo nella pratica in generale, ma anche nella pratica sociale, diventano, per così dire, grumi di relazioni tra le persone e in questa funzione sono capaci di acquisire una dimensione carattere simbolico.

In "Il cavaliere avaro" di Pushkin, Albert attende il momento in cui i tesori di suo padre passano nelle sue mani per dare loro un uso "vero", cioè pratico. Ma il barone stesso si accontenta del possesso simbolico, perché per lui l'oro non è un cerchio giallo con cui si possono acquistare certe cose, ma un simbolo di sovranità. Makar Devushkin in "Poveri" di Dostoevskij inventa un'andatura speciale in modo che le sue piante bucate non siano visibili. La suola bucata è un vero e proprio oggetto; infatti può causare problemi al proprietario degli stivali: piedi bagnati, raffreddore. Ma per un osservatore esterno, una suola strappata è un segno il cui contenuto è la Povertà, e la Povertà è uno dei simboli distintivi della cultura di San Pietroburgo. E l’eroe di Dostoevskij accetta la “visione della cultura”: soffre non perché ha freddo, ma perché si vergogna. La vergogna è una delle leve psicologiche più potenti della cultura. Quindi la vita quotidiana, nel suo senso simbolico, fa parte della cultura.

Ma c’è un altro aspetto della questione. Una cosa non esiste separatamente, come qualcosa di isolato nel contesto del suo tempo. Le cose sono collegate. In alcuni casi si intende una connessione funzionale e allora si parla di “unità di stile”. L’unità di stile è l’appartenenza, ad esempio, dei mobili, a un unico strato artistico e culturale, un “linguaggio comune” che permette alle cose di “parlare tra loro”. Quando entri in una stanza arredata in modo ridicolo, piena di oggetti di tutti gli stili diversi, ti senti come se fossi in un mercato dove tutti gridano e nessuno ascolta gli altri. Ma potrebbe esserci un altro collegamento. Ad esempio, dici: "Queste sono le cose di mia nonna". Stabilisci così una certa connessione intima tra gli oggetti, dovuta al ricordo di una persona a te cara, del suo tempo lontano, della sua infanzia. Non è un caso che esista l'abitudine di regalare le cose “per ricordo”: le cose hanno una memoria. Sono come parole e note che il passato trasmette al futuro.

D'altra parte, le cose dettano fortemente i gesti, lo stile di comportamento e, in ultima analisi, l'atteggiamento psicologico dei loro proprietari. Così, ad esempio, da quando le donne hanno iniziato a indossare i pantaloni, la loro andatura è cambiata, è diventata più sportiva, più “maschile”. Allo stesso tempo, si è verificata un'invasione di gesti tipicamente “maschili” nei comportamenti femminili (ad esempio, l'abitudine di accavallare in alto le gambe quando si è seduti è un gesto non solo maschile, ma anche “americano”; in Europa era tradizionalmente considerato segno di indecente spavalderia). Un osservatore attento può notare che i modi di ridere, prima nettamente diversi tra uomini e donne, ora hanno perso la loro distinzione, e proprio perché le donne nella massa hanno adottato il modo di ridere maschile.

Le cose ci impongono un comportamento perché creano un certo contesto culturale attorno a loro. Dopotutto, devi essere in grado di tenere tra le mani un'ascia, una pala, una pistola da duello, una moderna mitragliatrice, un ventilatore o il volante di un'auto. Ai vecchi tempi si diceva: "Sa (o non sa come) indossare il frac". Non è sufficiente cucirsi un frac dal miglior sarto: per questo è sufficiente avere soldi. Bisogna anche sapere come indossarlo, e questa, come sosteneva l'eroe del romanzo di Bulwer-Lytton "Pelham, o un'avventura da gentiluomo", è un'intera arte, data solo a un vero dandy. Chiunque abbia in mano sia un'arma moderna che una vecchia pistola da duello non può fare a meno di rimanere stupito da come quest'ultima si adatta perfettamente alla mano. La sua pesantezza non si fa sentire: diventa, per così dire, una continuazione del corpo. Il fatto è che gli antichi oggetti domestici venivano realizzati a mano, la loro forma veniva perfezionata nel corso di decenni, e talvolta secoli, i segreti della produzione venivano tramandati da maestro a maestro. Ciò non solo ha sviluppato la forma più conveniente, ma ha anche inevitabilmente trasformato la cosa nella storia della cosa, nella memoria dei gesti ad essa associati. La cosa, da un lato, ha dato al corpo umano nuove capacità e, dall'altro, ha incluso l'uomo nella tradizione, cioè ha sviluppato e limitato la sua individualità.

Ma la vita quotidiana non è solo la vita delle cose, è anche la consuetudine, l'intero rituale del comportamento quotidiano, la struttura della vita che determina la routine quotidiana, il tempo varie attività, la natura del lavoro e del tempo libero, le forme di svago, i giochi, il rito amoroso e il rito funebre. La connessione tra questo aspetto della vita quotidiana e la cultura non richiede spiegazioni. Dopotutto, è in esso che si rivelano quelle caratteristiche con le quali di solito riconosciamo il nostro e lo straniero, una persona di un'epoca particolare, un inglese o uno spagnolo.

La personalizzazione ha un'altra funzione. Non tutte le leggi di comportamento sono registrate per iscritto. La scrittura domina nella sfera giuridica, religiosa ed etica. Tuttavia, nella vita umana esiste una vasta area di consuetudini e di decenza. “C'è un modo di pensare e di sentire, c'è un'oscurità di costumi, credenze e abitudini che appartengono esclusivamente ad alcune persone”2. Queste norme appartengono alla cultura, sono sancite nelle forme di comportamento quotidiano, in tutto ciò che si dice su: "questo è consuetudine, questo è decente". Queste norme si trasmettono attraverso la vita quotidiana e sono in stretto contatto con la sfera poesia popolare. Diventano parte della memoria culturale.

Ora dobbiamo solo determinare perché abbiamo scelto l'era tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo per la nostra conversazione.

La storia non è capace di predire il futuro, ma è brava a spiegare il presente. Stiamo vivendo un momento di fascinazione per la storia. Questa non è una coincidenza: il tempo delle rivoluzioni è di natura astorica, il tempo delle riforme spinge sempre le persone a pensare alle strade della storia. Jean-Jacques Rousseau, nel suo trattato "Sul contratto sociale", nell'atmosfera pre-tempesta della rivoluzione imminente, il cui approccio registrò come un barometro sensibile, scrisse che lo studio della storia è utile solo ai tiranni. Invece di studiare com’era, dobbiamo sapere come dovrebbe essere. In tali epoche, le utopie teoriche sono più attraenti dei documenti storici.

Quando una società attraversa questo punto critico, e ulteriori sviluppi comincia a essere rappresentato non come la creazione di un nuovo mondo sulle rovine del vecchio, ma sotto forma di sviluppo organico e continuo, la storia torna di nuovo a se stessa. Ma qui avviene un cambiamento caratteristico: l'interesse per la storia si è risvegliato, ma le capacità di ricerca storica a volte si perdono, i documenti vengono dimenticati, i vecchi concetti storici non sono soddisfacenti e non ce ne sono di nuovi. E qui i soliti metodi offrono un astuto aiuto: si inventano utopie, si creano strutture condizionali, ma non del futuro, ma del passato. Nasce la letteratura quasi storica, che attrae particolarmente la coscienza di massa, perché sostituisce la realtà difficile e incomprensibile, che non si presta a un'unica interpretazione, con miti facilmente digeribili.

È vero, la storia ha molte sfaccettature e di solito ricordiamo ancora le date dei principali eventi storici e le biografie dei “personaggi storici”. Ma come vivevano i “personaggi storici”? Ma è in questo spazio senza nome che molto spesso si dispiega storia vera. È molto positivo che abbiamo una serie “Life persone meravigliose" Ma non sarebbe interessante leggere “Le vite delle persone insignificanti”? Lev Tolstoj in “Guerra e pace” contrastava davvero vita storica la famiglia Rostov, il significato storico della ricerca spirituale di Pierre Bezukhov, la vita pseudo-storica, a suo avviso, di Napoleone e di altri “statisti”. Nella storia “Dalle note del principe D. Nekhlyudov. Lucerna" Tolstoj scrisse: "Il 7 luglio 1857 a Lucerna, davanti all'Hotel Schweitzerhof, dove alloggiano le persone più ricche, un cantante mendicante itinerante cantò canzoni e suonò la chitarra per mezz'ora. Ad ascoltarlo furono un centinaio di persone. Il cantante ha chiesto a tutti tre volte di dargli qualcosa. Nessuno gli diede nulla e molti lo derisero. "<...>

Questo è un evento che gli storici del nostro tempo devono scrivere con lettere infuocate e indelebili. Questo evento è più significativo, più serio e ha un significato più profondo dei fatti registrati nei giornali e nelle storie<...>Questo è un fatto non per la storia delle gesta umane, ma per la storia del progresso e della civiltà.”3

Tolstoj aveva profondamente ragione: senza la conoscenza della vita semplice, delle sue apparentemente “sciocchezze”, non si può comprendere la storia. È comprensione, perché nella storia conoscere i fatti e comprenderli sono cose completamente diverse. Gli eventi sono fatti dalle persone. E le persone agiscono secondo le motivazioni e gli impulsi della loro epoca. Se non conosci questi motivi, le azioni delle persone spesso sembreranno inspiegabili o prive di significato.

La sfera del comportamento è una parte molto importante della cultura nazionale, e la difficoltà di studiarla è dovuta al fatto che qui caratteristiche stabili che potrebbero non cambiare per secoli si scontrano con forme che cambiano con estrema velocità. Quando cerchi di spiegarti perché una persona vissuta 200 o 400 anni fa si è comportata in questo modo e non in un altro modo, devi dire contemporaneamente due cose opposte: “Lui è uguale a te. Mettiti al suo posto” - e: “Non dimenticare che lui è completamente diverso, non è te. Abbandona le tue solite idee e prova a trasformarti in lui.

Ma perché abbiamo scelto questa particolare epoca: il XVIII e l'inizio del XIX secolo? Ci sono buone ragioni per questo. Da un lato, questo tempo è abbastanza vicino a noi (cosa significano 200-300 anni per la storia?) ed è strettamente connesso con la nostra vita oggi. Questo è il momento in cui prendono forma i tratti della nuova cultura russa, la cultura del nuovo tempo, alla quale - ci piaccia o no - apparteniamo anche noi. D’altronde questo momento è abbastanza lontano, già in gran parte dimenticato.

Gli oggetti differiscono non solo per la loro funzione, non solo per lo scopo per cui li prendiamo in mano, ma anche per i sentimenti che evocano in noi. Con un sentimento tocchiamo l'antica cronaca, “scuotendoci di dosso la polvere dei secoli dalle carte”, con un altro tocchiamo il giornale, che odora ancora di inchiostro da stampa fresco. L'antichità e l'eternità hanno una loro poesia, una notizia che ci riporta allo scorrere frettoloso del tempo. Ma tra questi poli ci sono documenti che evocano un rapporto speciale: intimo e storico allo stesso tempo. Questi sono, ad esempio, gli album di famiglia. Dalle loro pagine ci guardano sconosciuti familiari: volti dimenticati ("Chi è questo?" - "Non lo so, la nonna si ricordava di tutti"), costumi vecchio stile, persone in pose solenni, ora divertenti, iscrizioni che ricordano eventi che ormai sono già nessuno se li ricorda comunque. Eppure questo non è l'album di qualcun altro. E se guardi da vicino i volti e cambi mentalmente acconciature e vestiti, scoprirai immediatamente le caratteristiche correlate. Il XVIII e l'inizio del XIX secolo è un album di famiglia della nostra cultura odierna, il suo “archivio domestico”, il suo “vicino e lontano”. Ma da qui l'atteggiamento speciale: gli antenati sono ammirati, i genitori sono condannati; l'ignoranza degli antenati è compensata dall'immaginazione e dalla comprensione immaginaria romantica; i genitori e i nonni sono ricordati troppo bene per poter capire. Attribuiscono tutte le cose buone in sé ai loro antenati e tutte le cose cattive ai loro genitori. In questa ignoranza o mezza conoscenza storica, che purtroppo è la sorte della maggior parte dei nostri contemporanei, l'idealizzazione della Rus' pre-petrina è tanto diffusa quanto la negazione del percorso di sviluppo post-petrino. La questione, ovviamente, non si riduce a riorganizzare queste stime. Ma dovremmo abbandonare l’abitudine da scolaretto di valutare la storia utilizzando un sistema a cinque punti.

La storia non è un menu in cui puoi scegliere i piatti secondo i tuoi gusti. Ciò richiede conoscenza e comprensione. Non solo per ripristinare la continuità della cultura, ma anche per penetrare nei testi di Pushkin o Tolstoj, e anche di autori più vicini al nostro tempo. Così, ad esempio, una delle meravigliose "storie di Kolyma" di Varlam Shalamov inizia con le parole: "Abbiamo giocato a carte dal conducente di cavalli Naumov". Questa frase attira immediatamente il lettore al parallelo: "La regina di picche" con il suo inizio: "... hanno giocato a carte con la guardia a cavallo Narumov". Ma oltre al parallelo letterario, il terribile contrasto della vita quotidiana dà il vero significato a questa frase. Il lettore dovrà valutare l’entità del divario tra la guardia a cavallo – ufficiale di uno dei reggimenti di guardie più privilegiati – e la guardia a cavallo – appartenente all’aristocrazia privilegiata del campo, dove l’accesso è negato ai “nemici del popolo” e che viene reclutato tra i criminali. Significativa è anche la differenza, che può sfuggire al lettore ignorante, tra il cognome tipicamente nobiliare Narumov e il cognome popolare Naumov. Ma la cosa più importante è la terribile differenza nella natura stessa del gioco di carte. Il gioco è una delle forme principali della vita quotidiana, ed è proprio una di quelle forme in cui l'epoca e il suo spirito si riflettono con particolare acutezza.

Alla fine di questo capitolo introduttivo, ritengo mio dovere avvertire i lettori che il contenuto effettivo dell'intera conversazione successiva sarà in qualche modo più ristretto di quanto promette il titolo "Conversazioni sulla cultura russa". Il fatto è che ogni cultura è multistrato e nell'era che ci interessa la cultura russa esisteva non solo nel suo insieme. C'era una cultura dei contadini russi, anch'essa non unita al suo interno: la cultura del contadino Olonets e del Don Cossack, del contadino ortodosso e del contadino del Vecchio Credente; c'era uno stile di vita fortemente isolato e una cultura unica del clero russo (di nuovo, con profonde differenze nella vita del clero bianco e nero, dei gerarchi e dei sacerdoti rurali di livello inferiore). Sia il commerciante che l'abitante della città (piccolo borghese) avevano il proprio modo di vivere, il proprio circolo di lettura, i propri rituali di vita, forme di svago e abbigliamento. Tutto questo materiale ricco e vario non entrerà nel nostro campo visivo. Saremo interessati alla cultura e alla vita della nobiltà russa. C'è una spiegazione per questa scelta. Lo studio della cultura e della vita popolare, secondo la divisione consolidata delle scienze, di solito si riferisce all'etnografia, e non è stato fatto molto in questa direzione. Per quanto riguarda la vita quotidiana dell'ambiente in cui vissero Pushkin e i Decabristi, per lungo tempo rimase una "terra di nessuno" nella scienza. Ciò rifletteva un pregiudizio ben radicato di un atteggiamento denigratorio nei confronti di tutto ciò a cui applichiamo l’epiteto “nobile”. Per molto tempo, l'immagine di uno "sfruttatore" è emersa immediatamente nella coscienza di massa, sono state ricordate le storie su Saltychikha e molto di ciò che è stato detto al riguardo. Ma allo stesso tempo, si è dimenticato che quella grande cultura russa, che divenne cultura nazionale e diede a Fonvizin e Derzhavin, Radishchev e Novikov, Pushkin e i decabristi, Lermontov e Chaadaev e che costituì la base per Gogol, Herzen, gli slavofili , Tolstoj e Tyutchev, era la cultura della nobiltà. Niente può essere cancellato dalla storia. Costa troppo pagarlo.

Il libro portato all'attenzione dei lettori è stato scritto in condizioni difficili per l'autore. Non avrebbe potuto vedere la luce se non fosse stato per l'aiuto generoso e disinteressato dei suoi amici e studenti.

Durante tutto il lavoro, Z. G. Mints, che non era destinato a vivere abbastanza per vedere la pubblicazione di questo libro, ha fornito un aiuto inestimabile sull'orlo della co-paternità. Grande aiuto nella preparazione del libro, spesso nonostante i propri studi, è stato fornito all'autore dal professore associato L. N. Kiseleva, così come da altri dipendenti dei laboratori di semiotica e storia della letteratura russa dell'Università di Tartu: S. Barsukov, V Gekhtman, M. Grishakova, L. Zajonc, T Kuzovkina, E. Pogosyan e gli studenti E. Zhukov, G. Talvet e A. Shibarova. A tutti loro l’autore esprime la sua più profonda gratitudine.

In conclusione, l'autore ritiene suo piacevole dovere esprimere profonda gratitudine alla Società Humboldt e al suo membro - il professor V. Stempel, nonché ai suoi amici - E. Stempel, G. Superfin e ai medici dell'ospedale di Bogenhausen (Miinchen ).

Tartu - Monaco - Tartu. 1989-1990

L'autore è un eccezionale teorico e storico culturale, fondatore della scuola semiotica di Tartu-Mosca. Il suo pubblico di lettori è enorme: dagli specialisti a cui sono rivolti i lavori sulla tipologia della cultura, agli scolari che hanno preso in mano il "Commento" a "Eugene Onegin". Il libro è stato creato sulla base di una serie di conferenze televisive che raccontano la cultura della nobiltà russa. L'era passata è presentata attraverso le realtà della vita quotidiana, ricreate brillantemente nei capitoli "Duello", "Gioco di carte", "Ballo", ecc. Il libro è popolato da eroi della letteratura russa e personaggi storici - tra cui Pietro I, Suvorov, Alessandro I, i Decabristi. Novità effettiva e cerchio ampio associazioni letterarie, fondamentalità e vivacità di presentazione ne fanno una pubblicazione di grande valore in cui ogni lettore troverà qualcosa di interessante e utile per se stesso.
Per gli studenti, il libro sarà un'aggiunta necessaria al corso di storia e letteratura russa.La pubblicazione è stata pubblicata con il sostegno del Programma federale per l'editoria libraria della Russia e della Fondazione internazionale “Iniziativa culturale”.
“Conversazioni sulla cultura russa” appartiene alla penna del brillante ricercatore della cultura russa Yu. M. Lotman. Un tempo, l'autore ha risposto con interesse alla proposta di “Arts - SPB” di preparare una pubblicazione basata su una serie di conferenze da lui tenute in televisione. Ha svolto il lavoro con grande responsabilità: la composizione è stata specificata, i capitoli sono stati ampliati e sono apparse nuove versioni. L'autore firmò il libro per l'inclusione, ma non lo vide pubblicato: il 28 ottobre 1993 Yu M. Lotman morì. La sua parola vivente, indirizzata a un pubblico di milioni di persone, è stata conservata in questo libro. Immerge il lettore nel mondo della vita quotidiana della nobiltà russa dal XVIII all'inizio del XIX secolo. Vediamo persone di un'epoca lontana nella cameretta dei bambini e nella sala da ballo, sul campo di battaglia e al tavolo da gioco, possiamo esaminare nel dettaglio l'acconciatura, il taglio del vestito, il gesto, il contegno. Allo stesso tempo, la vita quotidiana per l'autore è una categoria storico-psicologica, un sistema di segni, cioè una sorta di testo. Insegna a leggere e comprendere questo testo, dove il quotidiano e l'esistenziale sono inseparabili.
"Una raccolta di capitoli eterogenei", i cui eroi erano personaggi storici eccezionali, personaggi regnanti, gente comune dell'epoca, poeti, personaggi letterari, è collegata tra loro dal pensiero della continuità del processo culturale e storico, del pensiero intellettuale e connessione spirituale di generazioni.
In un numero speciale del “Giornale Russo” di Tartu dedicato alla morte di Yu. M. Lotman, tra le sue dichiarazioni registrate e salvate da colleghi e studenti, troviamo parole che contengono la quintessenza del suo ultimo libro: “La storia passa attraverso un casa della persona, attraverso la sua vita privata. Non sono i titoli, gli ordini o il favore reale, ma “l’indipendenza di una persona” a trasformarla in una figura storica”.
La casa editrice ringrazia l'Ermitage di Stato e il Museo di Stato russo, che hanno messo a disposizione gratuitamente le incisioni conservate nelle loro collezioni per la riproduzione in questa pubblicazione.--

Testo nascosto
INTRODUZIONE: Vita e culturaPARTE PRIMAPopoli e ranghi
Il mondo delle donne
L'educazione femminile tra XVIII e XIX secolo PARTE SECONDA Ballo
Matchmaking. Matrimonio. Divorzio
Dandismo russo
Gioco di carte
Duello
L'arte di vivere
Riassunto del viaggio PARTE TERZA “I pulcini del nido di Petrov”
Ivan Ivanovich Nepluev - apologista della riforma
Mikhail Petrovich Avramov - critico della riforma
L'età degli eroi
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
Due donne
Gente del 1812
Decembrista nella vita quotidiana INVECE DELLA CONCLUSIONE “Tra il doppio abisso...”

Aggiungere. informazioni: Copertina: Vasya from Mars Grazie per il libro Naina Kievna (Audio Book Lovers Club)--

Conversazioni sulla cultura russa:

Vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII - inizio XIX secolo)

Lotman Yu.M. Conversazioni sulla cultura russa: vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII-inizioXIXsecolo) - San Pietroburgo, 2000.

Domande e compiti per il testo:

Che ruolo ha avuto la palla nella vita di un nobile russo, secondo Lotman?

Il ballo era diverso dalle altre forme di intrattenimento?

Come venivano preparati i nobili per i balli?

In quali opere letterarie ti sei imbattuto in una descrizione del ballo, in atteggiamenti nei suoi confronti o in danze individuali?

Qual è il significato della parola dandismo?

Ripristina il modello dell'aspetto e del comportamento di un dandy russo.

Che ruolo ha avuto il duello nella vita di un nobile russo?

Come venivano trattati i duelli nella Russia zarista?

Come si è svolto il rituale del duello?

Fornire esempi di duelli nella storia e nelle opere letterarie?

Lotman Yu.M. Conversazioni sulla cultura russa: Vita e tradizioni della nobiltà russa (XVIII - inizio XIX secolo)

La danza era un importante elemento strutturale della vita nobile. Il loro ruolo era significativamente diverso sia dalla funzione delle danze nella vita popolare di quel tempo che da quella moderna.

Nella vita di un nobile metropolitano russo del XVIII - inizio XIX secolo, il tempo era diviso in due metà: stare a casa era dedicato alle preoccupazioni familiari ed economiche - qui il nobile agiva come privato; l'altra metà era occupata dal servizio - militare o civile, in cui il nobile agiva come suddito leale, al servizio del sovrano e dello stato, come rappresentante della nobiltà di fronte alle altre classi. Il contrasto tra queste due forme di comportamento è stato filmato nell'“incontro” che ha coronato la giornata, ad un ballo o ad una festa serale. Qui si realizzava la vita sociale di un nobile... era un nobile in un'assemblea nobile, un uomo della sua classe tra i suoi.

Pertanto, la palla si è rivelata, da un lato, un'area opposta al servizio: un'area di comunicazione rilassata, ricreazione sociale, un luogo in cui i confini della gerarchia ufficiale erano indeboliti. La presenza delle dame, la danza e le norme sociali introducevano criteri di valore extra-ufficiali, e un giovane tenente che ballava abilmente e sapeva far ridere le dame poteva sentirsi superiore a un vecchio colonnello che era stato in battaglia. D’altronde il ballo era uno spazio di rappresentanza pubblica, una forma di organizzazione sociale, una delle poche forme di vita collettiva consentite in Russia a quel tempo. In questo senso la vita secolare riceveva il valore di causa pubblica. Tipica è la risposta di Caterina II alla domanda di Fonvizin: “Perché non ci vergogniamo di non fare nulla?” - “…vivere in società non è fare niente” 16.

Dai tempi delle assemblee di Pietro il Grande si è fatta acuta anche la questione delle forme organizzative della vita secolare. Le forme di svago, di comunicazione giovanile e di rituale del calendario, che erano fondamentalmente comuni sia al popolo che all'ambiente boiardo-nobile, dovettero lasciare il posto a una struttura di vita specificamente nobile. L'organizzazione interna del ballo venne assunta come compito di eccezionale importanza culturale, poiché aveva lo scopo di dare forme di comunicazione tra “gentiluomini” e “signore” e di determinare il tipo di comportamento sociale all'interno della cultura della nobiltà. Ciò ha comportato la ritualizzazione del ballo, la creazione di una sequenza rigorosa di parti, l'individuazione di elementi stabili e obbligatori. È nata la grammatica del ballo e esso stesso si è sviluppato in una sorta di spettacolo teatrale olistico, in cui ogni elemento (dall'ingresso nella sala all'uscita) corrispondeva a emozioni tipiche, significati fissi e stili di comportamento. Tuttavia, il rigoroso rituale che avvicinava il ballo alla sfilata rendeva ancora più significative le possibili deviazioni, le “libertà della sala da ballo”, che compositivamente aumentavano verso il finale, costruendo il ballo come una lotta tra “ordine” e “libertà”.

L'elemento principale del ballo come evento sociale ed estetico era il ballo. Sono serviti come nucleo organizzativo della serata, definendo il tipo e lo stile della conversazione. La "chat di Mazur" richiedeva argomenti superficiali e superficiali, ma anche conversazioni divertenti e acute e la capacità di rispondere rapidamente in modo epigrammatico.

La formazione nella danza è iniziata presto, dall'età di cinque o sei anni. Ad esempio, Pushkin iniziò a imparare a ballare già nel 1808...

I primi allenamenti di danza erano dolorosi e ricordavano il duro addestramento di un atleta o l'addestramento di una recluta da parte di un diligente sergente maggiore. Il compilatore delle “Regole”, pubblicate nel 1825, L. Petrovsky, egli stesso un esperto maestro di danza, descrive in questo modo alcuni metodi di formazione iniziale, condannando non il metodo in sé, ma solo la sua applicazione troppo dura: “Il L'insegnante deve prestare attenzione a garantire che il forte stress degli studenti non sia tollerato in salute. Qualcuno mi ha detto che l'insegnante considerava una regola indispensabile che lo studente, nonostante la sua naturale incapacità, tenesse le gambe di lato, come lui, in linea parallela... Da studente aveva 22 anni, abbastanza decente di altezza e aveva gambe considerevoli, anche se difettose; Quindi l'insegnante, che non poteva fare nulla da solo, ha ritenuto suo dovere utilizzare quattro persone, due delle quali hanno storto le gambe e due hanno tenuto le ginocchia. Non importa quanto urlasse, loro ridevano e basta e non volevano sentire del dolore - finché alla fine la sua gamba si spezzò, e poi i tormentatori lo abbandonarono..."

L'allenamento a lungo termine ha dato al giovane non solo destrezza durante la danza, ma anche fiducia nei suoi movimenti, libertà e facilità nel posare la sua figura, che in un certo senso ha influenzato la struttura mentale della persona: nel mondo convenzionale della comunicazione sociale, si sentiva fiducioso e libero, come un attore esperto sul palco. La grazia, riflessa nella precisione dei movimenti, era un segno di buona educazione...

All’aristocratica semplicità dei movimenti delle persone della “buona società” sia nella vita che nella letteratura si contrappone la rigidità o l’eccessiva spavalderia (frutto della lotta con la propria timidezza) dei gesti del popolano…

Il ballo all'inizio del XIX secolo iniziava con una polacca (polacca), che sostituiva il minuetto nella funzione cerimoniale del primo ballo. Il minuetto è diventato un ricordo del passato insieme alla Francia reale...

In “Guerra e pace”, Tolstoj, descrivendo il primo ballo di Natascia, contrappone la polacca, che apre “il sovrano, sorridendo e conducendo per mano la padrona di casa”, con il secondo ballo, il valzer, che diventa il momento della Il trionfo di Natasha.

Pushkin lo ha caratterizzato in questo modo:

Monotono e folle

Come un giovane turbine di vita,

Un turbine rumoroso gira attorno al valzer;

Una coppia lampeggia dopo l'altra.

Gli epiteti “monotono e pazzo” non hanno solo un significato emotivo. “Monotono” - perché, a differenza della mazurka, in cui a quel tempo le danze soliste e l'invenzione di nuove figure giocavano un ruolo enorme, e ancor di più dalla danza - suonando il cotillion, il valzer consisteva negli stessi movimenti che si ripetevano costantemente. La sensazione di monotonia era accresciuta anche dal fatto che “a quel tempo il valzer si ballava in due passi, e non in tre passi, come adesso” 17. La definizione del valzer come “folle” ha un significato diverso: ... il valzer... godeva negli anni venti dell'Ottocento la fama di danza oscena o almeno eccessivamente libera... Zhanlis nel “Dizionario critico e sistematico di corte Etichetta”: “Una persona giovane, vestita in modo leggero, si getta tra le braccia di un giovane, che la stringe al petto, che la porta via con tale rapidità che involontariamente il suo cuore comincia a battere forte e la testa le gira! Ecco cos'è questo valzer!... I giovani moderni sono così naturali che, senza dare importanza alla raffinatezza, ballano il valzer con glorificata semplicità e passione.

Non solo il noioso moralista Janlis, ma anche il focoso Werther Goethe considerava il valzer una danza così intima che giurò che non avrebbe permesso alla sua futura moglie di ballarlo con nessuno tranne che con se stesso...

Tuttavia, le parole di Zhanlis sono interessanti anche sotto un altro aspetto: il valzer viene contrapposto alle danze classiche in quanto romantiche; appassionato, pazzo, pericoloso e vicino alla natura, si oppone alle danze del galateo di un tempo. La “gente comune” del valzer è stata molto sentita... Il valzer è stato ammesso ai balli europei come omaggio al nuovo tempo. Era un ballo alla moda e giovanile.

La sequenza dei balli durante il ballo formava una composizione dinamica. Ogni danza... stabilisce un certo stile non solo di movimenti, ma anche di conversazione. Per comprendere l'essenza del ballo, bisogna tenere presente che la danza ne era solo il nucleo organizzativo. La catena di danze era organizzata anche dalla sequenza degli stati d'animo... Ogni danza comportava argomenti di conversazione adeguati ad essa... Un esempio interessante di cambiamento dell'argomento di conversazione in una sequenza di danze si trova in Anna Karenina. “Vronskij e Kitty hanno eseguito diversi giri di valzer”... Si aspetta da lui parole di riconoscimento che dovrebbero decidere il suo destino, ma per una conversazione importante è necessario un momento corrispondente nella dinamica del ballo. Non è assolutamente possibile eseguirlo in nessun momento e nemmeno durante alcun ballo. “Durante la quadriglia non è stato detto nulla di significativo, c'è stata una conversazione intermittente... Ma Kitty non si aspettava niente di più dalla quadriglia. Aspettò con il fiato sospeso la mazurca. Le sembrava che tutto dovesse essere deciso nella mazurca”.

La mazurka costituiva il centro del ballo e ne segnava il culmine. La mazurka veniva ballata con numerose figure bizzarre e un assolo maschile, che costituiva il culmine della danza... All'interno della mazurka c'erano diversi stili distinti. La differenza tra la capitale e la provincia si esprimeva nel contrasto tra l'esecuzione “squisita” e quella “bravura” della mazurca...

Dandismo russo.

La parola “dandy” (e il suo derivato “dandismo”) è difficile da tradurre in russo. Più precisamente, questa parola non solo è trasmessa da diverse parole russe opposte, ma definisce anche, almeno nella tradizione russa, fenomeni sociali molto diversi.

Originario dell'Inghilterra, il dandismo comprendeva un'opposizione nazionale alla moda francese, che provocò una violenta indignazione tra i patrioti inglesi alla fine del XVIII secolo. N. Karamzin in "Lettere di un viaggiatore russo" descrive come, durante le sue passeggiate (e quelle dei suoi amici russi) per Londra, una folla di ragazzi gettò fango contro un uomo vestito alla moda francese. In contrasto con la “raffinatezza” francese dell’abbigliamento, la moda inglese canonizzò il frac, che in precedenza era stato solo abbigliamento da equitazione. "Ruvido" e sportivo, era percepito come inglese nazionale. La moda francese pre-rivoluzionaria coltivava la grazia e la raffinatezza, mentre la moda inglese ammetteva la stravaganza e proponeva l'originalità come il valore più alto 18 . Pertanto, il dandismo era colorato di toni specificità nazionali e in questo senso, da un lato, era vicino al romanticismo, e dall'altro era adiacente ai sentimenti patriottici antifrancesi che travolsero l'Europa nei primi decenni del XIX secolo.

Da questo punto di vista il dandismo acquistò il colore della ribellione romantica. Si concentrava sulla stravaganza di comportamenti che offendono la società secolare e sul culto romantico dell'individualismo. Un modo offensivo per il mondo, una spavalderia "indecente" di gesti, uno shock dimostrativo: tutte le forme di distruzione dei divieti secolari erano percepite come poetiche. Questo stile di vita era tipico di Byron.

Al polo opposto c'era l'interpretazione del dandismo sviluppata dal dandy più famoso dell'epoca, George Bremmel. Qui, il disprezzo individualistico per le norme sociali ha assunto altre forme. Byron contrapponeva l'energia e la maleducazione eroica del romantico al mondo viziato, Bremmel contrapponeva il grossolano filisteismo della “folla secolare” alla sofisticatezza viziata dell'individualista 19 . Questo secondo tipo di comportamento fu successivamente attribuito da Bulwer-Lytton all'eroe del romanzo "Pelham, o le avventure di un gentiluomo" (1828) - un'opera che suscitò l'ammirazione di Pushkin e influenzò alcune delle sue idee letterarie e persino, in alcuni momenti, il suo comportamento quotidiano...

L'arte del dandismo crea un sistema complesso della propria cultura, che esteriormente si manifesta in una sorta di "poesia di un abito raffinato"... L'eroe di Bulwer-Lytton dice con orgoglio a se stesso di aver "introdotto le cravatte inamidate" in Inghilterra . Egli "con la forza del suo esempio"... "ordinò che i risvolti dei suoi stivali fossero puliti con 20 champagne".

Pushkinsky Evgeny Onegin "ha trascorso almeno tre ore // Davanti agli specchi".

Tuttavia, il taglio del frac e simili attributi di moda costituiscono solo l’espressione esteriore del dandismo. Sono troppo facilmente imitati dai profani che non possono accedere alla sua essenza aristocratica interiore... Un uomo deve fare un sarto, non un sarto, un uomo.

Il romanzo Bulwer-Lytton, che è una sorta di programma romanzato di dandismo, si diffuse molto in Russia; non fu la ragione della nascita del dandismo russo; anzi, al contrario: il dandismo russo suscitò interesse per il romanzo...

È noto che Pushkin, come il suo eroe Charsky di “Le notti d'Egitto”, non sopportava il ruolo di “poeta nella società secolare”, così dolce per i romantici come Kukolnik. Le parole suonano autobiografiche: “Il pubblico considera lui (il poeta) come una sua proprietà; secondo lei è nato per suo “uso e piacere”...

Il dandismo del comportamento di Pushkin non sta in un impegno immaginario nei confronti della gastronomia, ma nel totale ridicolo, quasi arroganza... È l'arroganza, ricoperta di beffarda gentilezza, che costituisce la base del comportamento del dandy. L’eroe del “Romanzo in lettere” incompiuto di Pushkin descrive accuratamente il meccanismo dell’impudenza dandy: “Gli uomini sono estremamente insoddisfatti della mia fatuite indolente, che qui è ancora una novità. Sono tanto più furiosi perché sono estremamente educato e perbene, e semplicemente non capiscono in cosa consista esattamente la mia sfacciataggine, anche se sentono che sono sfacciato”.

Il comportamento tipicamente dandy era noto tra i dandy russi molto prima che i nomi di Byron e Bremmel, così come la parola stessa "dandy", diventassero noti in Russia... Karamzin nel 1803 descrisse questo curioso fenomeno della fusione di ribellione e cinismo, il trasformazione dell'egoismo in una peculiare religione e un atteggiamento beffardo verso tutti i principi della moralità “volgare”. L'eroe di “La mia confessione” parla con orgoglio delle sue avventure: “Ho fatto molto rumore durante il mio viaggio - saltando in danze country con importanti dame delle corti principesche tedesche, le ho deliberatamente lasciate cadere a terra nel modo più indecente ; e soprattutto, baciando le scarpe del Papa con i buoni cattolici, gli morse il piede e fece gridare con tutte le sue forze il povero vecchio.”... Nella preistoria del dandismo russo si possono notare molti personaggi notevoli. Alcuni di loro sono i cosiddetti Khripuns... I “Khripuns” come fenomeno già passato sono menzionati da Pushkin nelle versioni de “La piccola casa a Kolomna”:

Le guardie indugiano

Sibili

(ma il tuo respiro sibilante si è attenuato) 21 .

Griboedov in "Woe from Wit" chiama Skalozub: "Sibilo, strangolato, fagotto". Il significato di questi gerghi militari pre-1812 al lettore moderno rimane incomprensibile... Tutti e tre i nomi di Skalozub (“Khripun, strangolato, fagotto”) parlano di una vita stretta (cfr. le parole dello stesso Skalozub: “E le vite sono così strette”). Questo spiega anche l'espressione di Pushkin "Guardie protratte", cioè strette in vita. Stringere la cintura al punto da rivaleggiare con la vita di una donna - da qui il paragone di un ufficiale stretto con un fagotto - ha dato al fashionista militare l'aspetto di un "uomo strangolato" e ha giustificato la definizione di "ansimante". L’idea di una vita stretta come segno importante della bellezza maschile persistette per diversi decenni. Nicola I lo strinse forte, anche se la sua pancia si allungava negli anni Quaranta dell'Ottocento. Preferiva sopportare intense sofferenze fisiche pur di mantenere l'illusione di una vita. Questa moda ha catturato non solo i militari. Pushkin scrisse con orgoglio a suo fratello riguardo alla magrezza della sua vita...

Gli occhiali hanno avuto un ruolo importante nel comportamento del dandy, un dettaglio ereditato dai dandy dell'epoca precedente. Già nel XVIII secolo gli occhiali divennero un elemento di moda nella toilette. Guardare attraverso gli occhiali era equiparato a guardare il viso di qualcun altro a bruciapelo, cioè un gesto audace. La decenza del XVIII secolo in Russia vietava ai più giovani di età o di rango di guardare attraverso gli occhiali gli anziani: questo era percepito come sfacciataggine. Delvig ha ricordato che al Liceo era vietato portare gli occhiali e che quindi tutte le donne gli sembravano belle, aggiungendo ironicamente che, essendosi diplomato al Liceo e avendo acquistato gli occhiali, era molto deluso... Il dandismo ha introdotto la propria sfumatura in questa moda : apparve un occhialino, che fu percepito come un segno di anglomania...

Una caratteristica specifica del comportamento dandy era anche vedere in teatro attraverso un telescopio non il palco, ma i palchi occupati dalle signore. Onegin sottolinea il dandismo di questo gesto guardando "di traverso" e guardare in quel modo donne sconosciute è una doppia insolenza. L'equivalente femminile dell'“ottica audace” era l'occhialino, se non era rivolto verso il palco...

Un altro segno caratteristico del dandismo quotidiano è una postura di delusione e sazietà... Tuttavia, nella prima metà si potevano percepire la “vecchiaia prematura dell'anima” (le parole di Pushkin sull'eroe de “Il prigioniero del Caucaso”) e la delusione degli anni venti dell'Ottocento non solo in modo ironico. Quando queste proprietà si manifestarono nel carattere e nel comportamento di persone come P.Ya. Chaadaev, hanno acquisito un significato tragico...

Tuttavia, la "noia" - il blues - era troppo comune perché il ricercatore potesse respingerla. Per noi in questo caso è particolarmente interessante perché caratterizza il comportamento quotidiano. Quindi, come Chaadaev, il blues spinge Chatsky all'estero...

La milza come motivo della diffusione del suicidio tra gli inglesi fu menzionata da N.M. Karamzin in “Lettere di un viaggiatore russo”. È tanto più evidente che nella vita nobile russa dell'epoca a cui siamo interessati, il suicidio per delusione era un evento piuttosto raro e non era incluso nello stereotipo del comportamento dandy. Il suo posto è stato preso da un duello, da un comportamento sconsiderato in guerra, da una partita a carte disperata...

Tra comportamento da dandy e sfumature diverse Nel liberalismo politico degli anni venti dell'Ottocento c'erano delle intersezioni... Tuttavia, la loro natura era diversa. Il dandismo è innanzitutto un comportamento e non una teoria o un’ideologia 22. Inoltre, il dandismo è limitato a una sfera ristretta della vita quotidiana... Inseparabile dall'individualismo e allo stesso tempo invariabilmente dipendente dagli osservatori, il dandismo oscilla costantemente tra una pretesa di ribellione e vari compromessi con la società. I suoi limiti risiedono nei limiti e nell'incoerenza della moda, nel linguaggio con cui è costretto a parlare con la sua epoca.

La duplice natura del dandismo russo ha creato la possibilità della sua duplice interpretazione... Fu questa doppia faccia a diventare un tratto caratteristico della strana simbiosi tra il dandismo e la burocrazia di San Pietroburgo. Le abitudini inglesi del comportamento quotidiano, i modi di un dandy anziano e la decenza entro i confini del regime di Nicholas: questo sarà il percorso di Bludov e Dashkov. Il "dandy russo" Vorontsov affrontò il destino del comandante in capo del Corpo separato del Caucaso, governatore del Caucaso, feldmaresciallo generale e del suo sereno principe. Chaadaev, invece, ha avuto un destino completamente diverso: è stato ufficialmente dichiarato pazzo. Il byronismo ribelle di Lermontov non rientrerà più nei confini del dandismo, anche se, riflesso nello specchio di Pecorin, rivelerà questo legame ancestrale che risale al passato.

Duello.

Un duello (combattimento) è un combattimento di coppia che si svolge secondo determinate regole, con l'obiettivo di ripristinare l'onore... Pertanto, il ruolo del duello è socialmente significativo. Il duello... non può essere compreso senza la specificità stessa del concetto di "onore" nel sistema etico generale della società nobile russa europeizzata post-petrina...

Il nobile russo tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo visse e agì sotto l'influenza di due opposti regolatori del comportamento sociale. Come suddito leale, servitore dello Stato, obbedì agli ordini... Ma allo stesso tempo, come nobile, uomo di una classe che era allo stesso tempo una corporazione socialmente dominante e un'élite culturale, obbedì ai leggi d'onore. L'ideale che la cultura nobile crea per sé implica il completo bando della paura e l'istituzione dell'onore come principale legislatore del comportamento... Da queste posizioni, l'etica cavalleresca medievale sta vivendo una certa restaurazione. ...Il comportamento di un cavaliere non si misura con la sconfitta o con la vittoria, ma ha valore autosufficiente. Ciò è particolarmente evidente in relazione a un duello: il pericolo, il faccia a faccia con la morte diventano agenti purificatori che rimuovono l'insulto da una persona. La persona offesa deve decidere da sola (la decisione corretta indica il grado di padronanza delle leggi dell'onore): il disonore è così insignificante che per rimuoverlo è sufficiente una dimostrazione di coraggio - una dimostrazione di disponibilità alla battaglia.. Una persona che tende troppo facilmente alla riconciliazione può essere considerata un codardo, ingiustificatamente assetato di sangue, un bruto.

Il duello, in quanto istituzione d'onore aziendale, ha incontrato l'opposizione di due parti. Da un lato, l’atteggiamento del governo nei confronti degli scontri è stato invariabilmente negativo. Nel "Brevetto sui duelli e sui litigi iniziali", che costituiva il 49° capitolo dei "Regolamenti militari" di Pietro il Grande (1716), era prescritto: "Se accade che due persone si presentino al luogo designato e una sguaina la loro spade l'uno contro l'altro, allora Noi comanderemo loro, anche se nessuno di loro verrà ferito o ucciso, senza alcuna pietà, e anche i secondi o i testimoni che saranno messi alla prova verranno giustiziati con la morte e i loro averi saranno dati via... Se iniziano a combattere, e in quella battaglia vengono uccisi e feriti, allora come se fossero vivi, lasciamo che i morti vengano impiccati” 23 ... il duello in Russia non era una reliquia, poiché non esisteva nulla di simile nella vita della “vecchia nobiltà feudale” russa.

Caterina II sottolineò inequivocabilmente che il duello era un'innovazione: “Pregiudizi non ricevuti dagli antenati, ma adottati o superficiali, alieni” 24...

Montesquieu ha sottolineato le ragioni dell'atteggiamento negativo delle autorità autocratiche nei confronti dell'usanza del duello: “L'onore non può essere il principio degli stati dispotici: lì tutte le persone sono uguali e quindi non possono esaltarsi l'una sull'altra; lì tutti gli uomini sono schiavi e quindi non possono elevarsi al di sopra di nulla... Può un despota tollerarlo nel suo stato? Essa pone la sua gloria nel disprezzo della vita, e tutta la forza di un despota sta solo nel fatto che può togliere la vita. Come poteva lei stessa tollerare un despota?

D'altra parte, il duello fu criticato dai pensatori democratici, che vi videro una manifestazione del pregiudizio di classe della nobiltà e contrapposero l'onore nobile all'onore umano, basato sulla Ragione e sulla Natura. Da questa posizione, il duello è stato oggetto di satira o critica educativa. L'atteggiamento negativo di A. Suvorov nei confronti del duello è noto. Anche i massoni avevano un atteggiamento negativo nei confronti del duello.

Così, in un duello, da un lato potrebbe emergere l'idea ristretta e di classe di proteggere l'onore aziendale, e dall'altro l'idea universale, nonostante le forme arcaiche, di proteggere la dignità umana...

A questo proposito, l'atteggiamento dei Decabristi nei confronti del duello era ambivalente. Permettendo in teoria dichiarazioni negative nello spirito di critica educativa generale al duello, i Decabristi praticamente utilizzarono ampiamente il diritto al duello. Quindi, E.P. Obolensky uccise un certo Svinin in un duello; chiamato ripetutamente persone diverse e combatté con diversi K.F. Ryleev; A.I. Yakubovich era conosciuto come un bruto...

La visione del duello come mezzo per proteggere la propria dignità umana non era estranea a Pushkin. Durante il periodo di Kishinev, Pushkin si ritrovò nella posizione offensiva di un giovane civile, circondato da persone in uniforme da ufficiale che avevano già dimostrato il loro indubbio coraggio durante la guerra. Ciò spiega la sua esagerata scrupolosità in questo periodo in materia di onore e il comportamento quasi brutale. Il periodo di Kishinev è segnato nelle memorie dei contemporanei da numerose sfide a Pushkin 25 . Un tipico esempio è il suo duello con il tenente colonnello S.N. Starov... Il cattivo comportamento di Pushkin durante i balli nella riunione degli ufficiali divenne la ragione del duello... Il duello si svolse secondo tutte le regole: non vi fu ostilità personale tra i combattenti e l'impeccabile rispetto delle regole rituale durante il duello suscitato in entrambi rispetto reciproco. L'attenta osservanza del rituale d'onore equiparava la posizione di un giovane civile e di un tenente colonnello militare, dando loro uguale diritto al rispetto pubblico...

Il comportamento di Breter come mezzo di autodifesa sociale e di affermazione della propria uguaglianza nella società probabilmente attirò in questi anni l'attenzione di Pushkin su Voiture - Poeta francese XVII secolo, che affermò la propria uguaglianza negli ambienti aristocratici con accentuato bratismo...

L'atteggiamento di Pushkin nei confronti del duello è contraddittorio: come erede degli illuministi del XVIII secolo, vede in esso una manifestazione di "inimicizia secolare", che è "selvaggiamente... spaventata dalla falsa vergogna". In Eugene Onegin, il culto del duello è sostenuto da Zaretsky, un uomo di dubbia integrità. Tuttavia, allo stesso tempo, il duello è anche un mezzo per proteggere la dignità di una persona offesa. Mette alla pari il misterioso povero Silvio e il favorito del destino, il conte B. 26 Un duello è un pregiudizio, ma l'onore, che è costretto a rivolgersi in suo aiuto, non è un pregiudizio.

Era proprio a causa della sua dualità che un duello implicava la presenza di un rituale rigoroso ed eseguito con cura... Nessun codice di duello poteva apparire sulla stampa russa sotto le condizioni di un divieto ufficiale... Il rigore nell'osservanza delle regole è stato raggiunto mediante facendo appello all'autorità degli esperti, portatori viventi della tradizione e arbitri in materia d'onore. ..

Il duello è iniziato con una sfida. Di solito era preceduto da uno scontro, a seguito del quale una delle parti si considerava offesa e, come tale, pretendeva soddisfazione. Da quel momento in poi gli avversari non dovettero più entrare in alcuna comunicazione: questa fu presa in carico dai loro rappresentanti-secondi. Dopo aver scelto il secondo, la persona offesa ha discusso con lui della gravità dell'insulto inflittogli, da cui dipendeva la natura del futuro duello: da uno scambio formale di colpi alla morte di uno o entrambi i partecipanti. Successivamente, il secondo ha inviato una sfida scritta al nemico (cartello)... Era responsabilità dei secondi cercare tutte le opportunità, senza ledere gli interessi dell'onore e soprattutto assicurandosi che i diritti del loro principale fossero rispettati, per un risoluzione pacifica del conflitto. Anche sul campo di battaglia i secondi furono obbligati a fare un ultimo tentativo di riconciliazione. Inoltre, i secondi risolvono le condizioni del duello. In questo caso, le regole non dette impongono loro di cercare di impedire agli avversari irritati di scegliere forme di combattimento più sanguinose di quelle richieste dalle regole minime e rigorose dell'onore. Se la riconciliazione non era possibile, come avvenne, ad esempio, nel duello tra Pushkin e Dantes, i secondi redigevano condizioni scritte e monitoravano attentamente la rigorosa esecuzione dell'intera procedura.

Quindi, ad esempio, le condizioni firmate dai secondi di Pushkin e Dantes erano le seguenti (originale in francese): “Le condizioni del duello di Pushkin e Dantes erano le più crudeli possibile (il duello era destinato a portare alla morte), ma anche le condizioni del duello tra Onegin e Lensky, con nostra sorpresa, furono anche molto crudeli, anche se qui chiaramente non c'era motivo di inimicizia mortale...

1. Gli avversari si trovano a una distanza di venti passi l'uno dall'altro e cinque passi (per ciascuno) dalle barriere, la distanza tra le quali è di dieci passi.

2. Gli avversari armati di pistola possono sparare a questo segnale, muovendosi l'uno verso l'altro, ma in nessun caso attraversando le barriere.

3. Inoltre, è ammesso che dopo il tiro gli avversari non siano autorizzati a cambiare posizione, in modo che colui che ha sparato per primo sarebbe soggetto al fuoco del suo avversario alla stessa distanza 27.

4. Quando entrambe le parti sparano un colpo, allora in caso di inefficacia il combattimento riprende come se fosse la prima volta: gli avversari sono posti alla stessa distanza di 20 passi, vengono mantenute le stesse barriere e le stesse regole.

5. I secondi sono mediatori indispensabili in ogni spiegazione tra avversari sul campo di battaglia.

6. I secondi, sottoscritti e investiti di pieni poteri, assicurano, ciascuno per parte propria, con il suo onore, il rigoroso rispetto delle condizioni qui stabilite.”

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB. OP FPZDB UMEDHEF KhFPYUOIFSH, YuFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY. хЦЭ ФП, УФП ьФБ MYУОПУФШ OEYЪVETSOP VХDEF RPMSHЪПЧБФШУС СЪШЛПН, ЦШЧУФХРБС ПДОПЧТНИО ОП ЛБЛ ЗПЧПТЦЭИК И UMKHYBAEIK, UFBCHYF EE CH RPЪYGYA LPMMELFYCHB. fBL, OBRTYNET, TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHHFTSCH, P FPN, YuFP CH UPJDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN BCHFPT SCHMSEFUS, CH YDEBME, EDY OUFCHOOOSCHN UCHPYN UMKHYBFEMEN (YUYFBFEMEN). pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCHSCHCHBAEIK YI SJSHL OE KHOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY: “h HNE UCHPEN S UPЪDBM NYT YOPK // th PVTBЪPCH YOSHI UKHE EUFCHPCHBOSHE" (metNPOFPCH n. a. uPYu. Cap 6- FY F. N.; M., 1954, F. 1, U. 34).

gYFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ЪCHEDPYULBNY. dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ЪCHEDPYUEL, ЪDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ЪCHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). – TEDBLGYS ry "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

RHYLYO b. tu. rPMO. UPVT. UPYU. Cap 16-FY F. [n.; m. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY INFORMAZIONI SU LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB. UUSCHMLY SU "ECHZEOYS POEZYOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK).

OEUNPFTS INFORMAZIONI SU CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH INFORMAZIONI SU ZPUKHDBTUFCHOOKHA CHMBUFSH, INFORMAZIONI SU YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBCHOSHE PVTSDSH. dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENKH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zhPTF Ch 1721 ZPDH PFNEYUBM, SFP "G BTSH ZPCHEM VPMEE FEBFEMSHOP, Y UEN PVSHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - a.m. . ),LPMEOPRTELMPOOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY b. sì. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y INFORMAZIONI SU LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYE LTEUFSHSOUFCHB L REFTKH. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ЪTEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d.MY" Y TSD MYUFPCH INFORMAZIONI SU FENH "UFBTYL Y CHEDSHNB" SCHMSAFUS UBFYTBNY INFORMAZIONI SU REFTB, INFORMAZIONI SU RPCHETL H PLBSCHCHBAFUS OH SU YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ЪBNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN ЪБЗМБЧй ЪБЛПОБ: “fBVEMSH P TBOOZBI CHUEI YUYOPCH, CHYOULYI, UFBFULYI Y RTDCHPTOSHI, LPFPTSHCHE CH L PFPTPPN LMBUUE YY OSCH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y UFBTEE LFP CH FPN LMBUUE RPTsBMPCHBO V ShchM". iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH I LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RKHUFSHNY NEUFB I LMBUUB CH UFBFULPK Y RTYDCHPTOPK UMKHTSVE. mYYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNPUFY I LMBUUB Y DMS U FBFULPK UMKhTSVSHCH (YN UFBM LBOGMET). rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y ЪDEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB. DMS ЪБЛХРЛІ МПYБДЭК ПжІГОП У ЛБЪООШНЯ УХНННБНY ПНННБНИ ПНБОПДІПЧБМUS CHI SIAMO PDOKH Ъ VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP. zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP OYUBMSHUFCHB, TBVYTBCH EZPUS CH UFPYNPUFY MPYBDEC.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS INFORMAZIONI SU PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IPЪSYOB, OE OBBM, LFP ON FBLPK Y LBLPCHP EZP YNS.

10* CHUE ЪBLPOSH GYFYTHAFUS RP YЪDBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ЪBLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649-1825). F. 1-45. ur V., 1830.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS ЪCHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEREOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB yETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS CHEMILINE NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB. lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYYFBM, UFP BY CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH Y TKHUULPNKH YNRETBFPTH.

17* ut. RPЪDOAKEYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYSNOE OBLPNB - ts ЪБОПЧ. dB, FERTSH CON RPNOA. NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY".. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?" - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "s OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM INFORMAZIONI SU TSBOPCHB:. dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH cap. b. uPYu. Ch 2-I F. n., 1957, F. 2, U. 58).

18. pOP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IPЪSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ЪB YUBECHSHCHE. uT. CHSTBTTSEOYE CH “prBUOPN UPUEDE” cap. m. ., 1971, U. 670).

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK INFORMAZIONI: tBVYOPCHYU n. D. - h LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.y., rTEPVTBTSEOULYK b. b., fYIPOPCH a. B. üChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U.241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBY PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFoilY TKHUULPZP RTBCHB. chShchR. 8, U. 186) - DBMEE UMEDPCHBMP YI RETEYUMEOYE.

UN.: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; rETERYULB LOSZJOY e.r. xTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. lo. 20 n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB PERDITA REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH. - hLO. FBN CE, LO. 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB. N., 1969.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYUOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ЪBRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHI UMKHYUBECH). XVIII CHEL ЪBOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY.

21* ONU. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” b. O. tBDYEECHB, CH ZMBCHE “oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: “rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB Y THNSOB. ъХВШЧ ЛБЛ ХЗПМШ. vTPCHY CH OYFLH, YUETOEE UBTSY.”

tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSHCHK,

pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

OTBCHPHYUFEMSHOSHCHK Y YYOOOSCHK,

VE TPNBOFYUEULYI ЪBFEK.

ZETPYOS RPNSCH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY UBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENEOYCHYK YUFBF EMSHULYE CHLHUSCH. uT. CH "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHHOYUE CHUE KHNSCH CH FKHNBOE,

nPTBMSH INFORMAZIONI SU OBU OBCHPDYF UPO,

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

th FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, INFORMAZIONI SU LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOPE RTPY'CHEDEOYE, B OE DPLHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBFSH RP-TKHUULY FPYUOP UMED HS KHUFBOPCHMEOOOPK ZHTNE. dBNB VSHMB YÜVBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH. ZHTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPCHEDEOYE LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI Ptseooys.

YoFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ЪBEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH, NPTsEF VSHCHFSH URPUFBCHMEOB U ЪBEEEOOOPUFSHA RPUEFYCHYEZP tPU UYA YOPUFTBOGB. UPCHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ЪB EZP RTEDEMSHCH, - “YOPUFTBOEG”.

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE YЪ “ОПЧПК ьМПИШЧ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO. pDOBLP DCHPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE OBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSCHFSHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y. y., zPNYO o. l. deMP P DHPT SOUFCHE tsKHLPCHULPZP. - h LO.: tsKH LPCHULIK Y TKHULBS LHMSHFHTB.m., 1987, U. 346 -350).

26* fBL OBSCHCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN].” ur V., 1771.

28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYЪPDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTHZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL ЪBLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPTSCHK POY RETEDBCHBMY DTH Z DTHZH YÚ THL CH THLY (DBFYTPCHLH RP NSHCH 1795—1796 ZZ.ONU.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m., 1975, U. 244-245).

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPChPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHB rKHYLYOB YMB PUFTBS RPME YLB Y BCHFPTYFEF EZP VSHM RPLPMEVMEO DBTSE CH UPBOYY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET, cioè vBTBFSCHOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBMPUSH H FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN.

30* uHNBTPLPCH b. R. yÚVT. RTPY'CHEDEOYS. m., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN unPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSHCHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: “p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEUFCHP YЪ OEDT UCHPYI...” pDOBLP mPNPOPUPCH PTBBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEJ LBLPZP-MYVP KHLBBOYS INFORMAZIONI SU UPUMPCHYE , CHEUSH TSE UNSHUM RPUMBOYS UKHNBTPLPCHB UP UFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNSH DMS CHPURYFBOYS TKHULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ЪBCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPЪOILMP Ch DETRFE, ЪBDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Cap 50° ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH INFORMAZIONI SU OENEGLPN SJSCHL.

34* RTYNEYU. rHYLYOB: “oEFPYOOPUFSH. — su VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI. ъBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE. uUSCHMBAUSH SU NOOOYE b. sì. V. "(VI, 528).

[rEFTPCHULIK m.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn. iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35*n. B. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

Villaggio ЪBRYULY. N. oECHETPCHB. - tHUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB VEUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CH ZPTSH Y DELMBNYTHAEE ZP UMEDHAEIK PHELUF:

mYYSH INFORMAZIONI SU UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

esimo OEVP RPLBCEPHUS KHLYN,

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

CHUE RMBUKH, RPA RP-ZHTBOGKHULY.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE. DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYY. BY UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ЪBEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB. DMS OYI PO YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

ONU. PV LFPN CH LO.: lBTRPCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: mPFNBO a. N. tPNBO b. tu. RKHYLYOB "ECHZEOYK poEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* totali CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL INFORMAZIONI SU UPTPL. INFORMAZIONI SU UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY.”

41* rPDЪBZPMPCHPL "pFTSHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL ABOUT VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFYCHOPE RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYE UE VS "REFETVHTZULPK" FPULE ЪTEOY S.

42* fp eufsh “Lbyuemy ch chyde chtbebayezpus chbmb u rtpdefshny ulchpsh oezp vthushsny, a proposito di lppttschi rpdcheyosch saily u uydeoshsny” (Umpchbtsh systhlb rhylyob. Parte 4-i f. n., 1956161, F. 29. lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSCHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. prYUBOYE RKhFEYUFCHYS CH nPULPCHYA... livello., 1806, U. 218 —219), LPFPTSCHK RTYCHEM Y YI TYU HOPL.

44* ъBTS YMY ЪPTS — CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK “chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPMTSOSCH KHTPOYFSH OEULPMSHLP UME ЪЪОПЛ О РХУПЛ NEMMLYI VETEЪPCHSHCHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY INFORMAZIONI SU RHUPL ЪBTY YMY INFORMAZIONI SU DTKHZYE GCHEFSHCH. – mattina). ьФПФ RХУПЛ FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ЪBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ЪBUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULPIPSKUFCHOOOPK NBZYY Ch d NYFTPCHULPN LTBE. - u PCHEFULBS LFOPZTBZHYS, 1932, 3, U. 30).

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH. lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSHCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZP CHILDREN'S RPLPKOYLPCH ЪBTSHCHBMY CH ЪENMA (YOPZDB PYYVPYUO P) UTBЪХ RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH YЪVE MYYOEZP NEUFB OE ЪBOINBM". nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46* yЪ RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKH FELUFKH CHYDOP, YuFP TKHUULPE UMPChP "CHEOGSCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETSBOYE. UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH SU UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360). iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY.

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, BY KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULKHA: “ZPUKHDBTSH”.

51. CHBMBUSH RP UPVUFCHEOOSCHN ЪBLPOBN.

65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE poezyo. ьФПНХ RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. “lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS mEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKhDEOFSHCH, OPUYM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBBL MYVETBMYIN B, J RPDTBTSBOYS LBTVPOBTYSN.

CHRETCHSCHE URPPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. RHYLYO Y ZPZHNBO. uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE. dETRF, 1927, U.275.

66* oEUNPFTS ABOUT FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ЪBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY TSEOSCH, Y VEDOBS ZTBZHYOS tBHNPCHULBS VSHMB RPDTZOHFB PUFTBLYNH. CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA INFORMAZIONI SU FBOEG Y OBCHBCH ITS RTY LFPN “ZTBZJOEK”. pVEEUFCHEOOSCHK UFBFKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

ONU.: melPNGECHB n. sì, KHUREOULIK c. B. PRYUBOIE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR c. E. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. -fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN. hSchR. R. fBTFKh, 1965.

RPCHEUFY, YЪDBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN YЪDBOY RKHYLYOB, OUNPFTS ABOUT KHLBBOYE, YuFP FELUF REYUBFBEFUS RP YЪDBOYA “rPCHEUFEK” 1834 ZPDB, h YUBUFY FYTBTSB RYY ZTBZH PRHEEO, IPFS LFP PVUFPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. B. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN ЪChBOYSN Y PVPYN RPMBN. pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOUYL." dTKHZPK OBU UPPFEYUEFCHEOOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM INFORMAZIONI SU CHPRTPU, LBL DPChPMEO SU RBTYTSEN: "PYUEOSH DPCH PMEO, KH OBU LBTSDSCHK CHYUET VSHMB U CHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFBTBS ЪBRYUOBS LOYTSLB .m., 1929, U. 85-86).

UFTBIHR o. RETERYULB NPDSCH, UPDETSBEBS RYUSHNB VEYTHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYS NEVEMEK, LBTEF, ЪBRYUOSCHI LOITZEL, RKhZPCHYG Y UFBTPUBCHEFOSHI N BOEL, LHOFBIEK, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE Y LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB TSIYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

69* ONU. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH INFORMAZIONI SU RPYUFPCHSHHI MPYBDSI CH REFETVHTZ, YuFPVSH FBLPZP RPMEЪ OPZP VHI OYI OE RTPRKHUFYFSH UMKHYUBS" (ubFYYUEULYE TSHTOBMSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; m ., 1951, U. 105. r. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "con RTYOSM CHYD NPMPPDZP Y RTYZPTSEZP YuEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPDPUFSH, RTYSFOPUFY Y LTBUPFB CH OSHCHOEYOEEE CHTENS FBLCE CH CHEUSHNB OENBMPN KHCHBTSEOYY RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB" (lTSCHMPCH y.b. rPMO. UPVT. UPYu., F. I, U. 43), UT.:

dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

VEUUYMEO VSHCHYY FBL Y NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMKHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS "NPMPPDP YuEMPCHEL" PLBSCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSCHN", B FBLCE SCHMSEFUS KHYUBUFOILPN YKHMET ULPC YBKLY.

EHH ZPFPCHYFSH YuEUFOSHCHK ZTPV,

° FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

su VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP INFORMAZIONI SU DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE".

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB INFORMAZIONI SU DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB INFORMAZIONI SU UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF LFP OEBNEFOSCHN. ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* h IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD. rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK YЪ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFChP iPMNULYI". yURPMSHЪPCHBOOBS (“RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. fY TBVTPUBOOSCH, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTDPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSHCH DKHTBLB Y RPDP VOSCH TBHMELBFEMSHOSH YZTSHCH. yuBUFP CH LFK LHUE LBTF INFORMAZIONI SU RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHY YZT, LPFPTSHCHE BBTFOP THAN o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSHCHI MEZEODBY, PLTHTSBCHYI DTHTSVKH fPMUFPZP Y ZHEFB, RPCHFPTSMUS BOELDPF P FPN, LBL ZHEF PE CHTENS LBTFPYUOPK YZTSH OBZOKHMUS, YuFPVSH RPDOSFSH U RPMB KHRBCHYKHA OEVP MSHYKHA BUUYZOBGYA, B fPMUFPK, ЪBRB MYCH H UCHEYUY UPFEOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY.

82* yUFPLY LFPPZP RPCHEDEOYS ЪBNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818-1820 ZPDSH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPN OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH SU RKHYLYOB ЪБ ъРИЗТБННХ “ъБ ХЦЪПН ПВЯЭМУС...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP SU DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEЪPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. ъBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. uN. PV LFPN: mPFNBO a. fTY ЪBNEFLY L RTPVMENE: “rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB.” — rTPVMENSH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P "eCHZEOYY POZYOE" NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDPOIN; RPDMYOOBS ZHBNYMYS BCHFPTB, LBL Y LBLYE VSH FP OU VSHMP UCHEDEOYS P OEN, NOE OEYCHEUFOSCH). ONU: mPFNBO a. "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB." n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEUULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH. noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPYEE OBOYE VShchFB RHYLYOULPK BPPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOYK, UCHYDEFEMSHUFCHHA EEYI PV PVIYTOPK PUCHEDPNMEOOPUFY. TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTEVPCHBFSH RTPPHYCHOILB L VBTSHETH. eFYN RPMSHЪPCHBMYUSH VTEFETSH.

86* u.t. CH “ZETPE OBEZP READING”: “nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, — ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. ZP YUBUSCH KHIPDSF".

UNSCHUM ьRYЪPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPЪDBCH, UPTCHBFSH DKHMSH.

87* xYUBUFYE CH DHMY, DBCE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP ЪB UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, VSHMP TBTSBMPCHBOYE Y USCHMLB OB lBCHLB (RTBCHDB, TBTSBMPCHBOOSCHN ЪB DKHMSH OBYUBMSHUFChP PVSHLOPCHEOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). ьФП UPЪDBCHBMP YЪCHEUFOSCH FTKHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSHM VSHCHFSH VMY JLINE DTHZPN. oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH - CHYDEFSH CH LFPN PRBUOKHA KHZTP ЪХ YURPTFYFSH RTDPDCHYTSEOYE YMY DBTSE CHSHCHBFSH MYYUOKHA OERTYYOSH ЪMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDKHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM INFORMAZIONI SU CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFBEFUS KHLMPOYCHYYNUS PF DKHMY... "(dHTB UPC dKHMSHOSCHK LPDELU, 1908 , U.104). rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN, YUFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP YЪ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVS'SHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChP UBNPNH PRTEDEMSFSH U CHPE RPCHEDEOYE YUEUFY.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. B. OPYUSH SU LPTBWME. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - h LO.: sLPVUPO t.tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

ONU: mPFNBO a. N. fENB LBTF Y LBTFPUOPK YZTSHCH THUULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB. — xYUEO. ЪBR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vSHCHBMY Y VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN.U. 167), NUFS ЪB YUEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB ABOUT TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) DI RYUBM: “uFTEMSAUSH ABOUT FTY YBZB, LBL ЪB DAMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, ЪOBS VTBFSHECH NPYI, IPUH LPOYUYFSH UPVPA INFORMAZIONI SU OEN, INFORMAZIONI SU LFPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI MADEK RTEUFKHRIM CHUE ЪBLPOSH YUE UFY, PVEEUFCHB Y YuEMPCHYUEUF CHB" (DECHSFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334). rP OBUFPSOYA UELKHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB INFORMAZIONI SU TBUUFPSOY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB ITS RPZYVMY.

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB INFORMAZIONI SU URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. yOOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. h TEЪKHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ЪBFP TEILLP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHЪPCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET Y nBTZBTYFE". INFORMAZIONI SU VBMKH, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM. RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY INFORMAZIONI SU FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA, PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETTBMYUOP, LBL PO CHSHZMSDYF, obrPMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNH VE TBMYUOP, LBL ON CHZMSDYF.

ZHEPBZHBOB rTPLPRRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, Yu. 1, 1760, U 158.

96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS rBCHMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOKHFPUFSHA YI PZHYGYBMSHOP ZP RPCHEDEOYS. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP YЪOBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP ЪBVTEDYKHA CH EZP YUBUFSH DCHPTGB Y RPMPCHYOSCH nBTYY ZHEDPTPCHOSCH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ЪBLPOB. TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

su VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL,

ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHPЪSH DPTSDSH, ULCHPЪSH CHYITSH, ULCHPЪSH ZTBD VMYUFBS

th ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

° FBL EZP SU TBURTA JCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHUULPNH PVTBIGH. ьURBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH.

99* CHUE OIFY ЪБЗПЧПТБ ВШХМИ ОБУФПМШЛП UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBTSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ЪBZPChPTB RTPFPYCH URETBULZP: OBCHBOOSCH A CHCHYE s. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAAFBOF b. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN, YUFPVSH ЪBVTBFSH EZP, LPZDB ON CHETOEFUS YЪ DCHPTGB RPUME BH DYEOGYH GBTS, U ZTKHUFOSCHN OEDPHNE OYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY BY RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h Per tua informazione KHUMPCHYSI PUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, INFORMAZIONI SU UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS YЪVTBOOSCHK YN LHTU, OP, LBL CHUEZDB, MHLBCHS, NEOSS NBULY Y RPDZPFBCHMYCH BS PYUETEDOSHI LPMCH PFRHEEOYS.

GYF. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB. n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB ABOUT TEREFYYY NBYYOUF CHSHCHUFBCHYM ZPMPCHH YЪ-ЪB LKHMYU, “ FPFYUBU CE zЈFE RTPZTENEM: „zPURPYO z"OBUF, KHVETYFE БФХ ОЭРПДИПДСЭХА ЗПМПЧХ Ъ-ЪБ RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037).

BTBRPCH r. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHЪPCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB “l LOSYA r. B. hSENULLPNKH" (1815):

INFORMAZIONI SU FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH,

“rPTFTEF, — THEYMYMY CHUE, — OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

esimo DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” —

"NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B OE RPTFTEF!”

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* INFORMAZIONI SU BZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK INFORMAZIONI SU FENKH P ZBMBFEE - UFBFHE, PTSY CHMEOOOPK CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSOILB (U ACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKH'ULPN VBMEFE XVIII CHELB) , DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURMPPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHSHCHN UYFBEFUS RTBCH PE RP PFOPYEOYA L BLFETH, RPCHETOHFPNH MYGPN L RHVMYLE, Y OBPVPTPF.

102* uN. CH "rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH NPULCH" ZMBCHH "edTPChP": "s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSHCH UTBCHOYCH BM U ZPTPDULINY NBFETSNY."

104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PFD. IV, U.II. R. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “su BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYO OBRTBCHYMUS SU GSHRPYULBI L DCHETY YYEROKHM UPVTTBCHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYS HSN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RKhFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH , 1870, U. 1369).

107* u.t. H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ЪDTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSHCHI // YuFY vPZB Y OE URPTSH U ZMKHRGPN." h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB." DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY ЪTEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBOYE LFPP UFYIPFCHPTEOYS ZHPTNKHMPK: “... RETCHSHCHK CON DETIOKHM... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE.” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. ъOBYUYFEMSHOP VPMEE DETLINE VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: “CHEMEOSHA vPTsYA, P nHЪB, VHDSH RPUMKHYOB.” vPZ Y nHЪB DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: “chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ЪB rEFTB, OP ЪB ЗПУХДБТУФЧП, еФТХ РПТХУЕООПЭ, ЪБ ТПД УЧПК, ЪБ pFEYUEUFChP.” ° DBMEE: "b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS." üFPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. FELUF VSHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, ABOUT PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBN (UN.: fTHDSCH YNR. TH UUL CHPEOOP-YUFPTYUEULPZP PVEEUFCHB, F. III, U. 274—276; VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983). FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHCHYBEF EZP YOFETEU, FBL LBL RTEDEMSHOP PVOBTSBEF RTEDUFBCHMEOYE P FPN, YuFP DPMTSEO VS HM ULBJBFSH REFT I CH FBLPC UYFKHBGYY, B BFP DMS YUFPTYLB OE NOOEE YOFETEUOP, YUEN EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* z. B. zKHLPCHULIK, B ЪB OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP KHNYTBAEEZP lBFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b. o. rPMY. UPVT. UPYU., F. 1, U 295, 485). vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ LBFPOB YЪ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'chedeoYY, CH ZMBCHE "vTPOYGSHCH" "(FBN CE, U. 269).

111* fY UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH, TsIM PO HEDYOOOP Y VSHM EDYOUFCHEOOSCHN, EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHZ, PVYFBFEMEN UCHPEZP PDYOP LPZP DETECHEOULPZP TSYMYEB, ЪBRPMOOOP ZP LOYZBNY.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFKHTH, LPFPTBS U PPFCHEFUFCHPCHBMB EZP UPVUFCHOOOPK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY.

118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE, LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH, YUFPVSH OE YDFY CH OBRPMEPOPCHULHA BTNYA (UT. ULKHMSHRFHTH rYNEOPCHB "tHUULYK UGEC HPMB").

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS U ЪBRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: Vovel Michel. La morte e l'Occidente dal 1300 ai nostri giorni.< Paris >, Gallimard, 1983

120* secondo RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA b. B. rТПЪПТПЧУЛПНХ, ЛПФПТШЧК РПЪЦе ​​​​У ЦEUФПЛПУФША RTEUMEDПЧБМ о. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOYUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFPTBS OERTENE OOP VKhDEF UFTEMSFSH CH GEMSH YNRETBFTYGSHCH, RPFPNH YFP U CHPEK OE YNEEF. pDOBLP BY CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA. rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSHCHK LPTBVMSH INFORMAZIONI SU CHUMBI. lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC SU CHUMBI. zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ЪBCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. rEFT I RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHTSVB INFORMAZIONI SU ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH rEFTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY INFORMAZIONI SU TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA.”

126* h NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUFYK H gBTSHZTBDB, YNE OKHENPN vKHALDETE, ЪBRETUS CH PUPV HA LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124). MEYUMUS SU "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE).

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP". N. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS. DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE" ЪCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF". lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI b. E. netÚMSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP".

UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; M., 1955, U. 125-126; ONU. FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. m., 1972.

130* unNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, “FEUOPZP”, CHEDHEEEZP CH TBK. uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSHCHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF.

131* rP LBRTYЪOPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES ​​​​DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. H. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" INFORMAZIONI SU SJSHL VSCHFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY.

134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL INFORMAZIONI SU OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSCHNY UFT BOYGBNY, NPTSEF PVOBTHTSYFSH RTPRKHULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

ONU. ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM." - h LO.: vBVLYO d.u. B. O. TBDYEECH. mYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH. N.; m., 1966.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB. TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB INFORMAZIONI SU EZP LOYZKH. h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH INFORMAZIONI SU PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - INFORMAZIONI SU DTHZPN.

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF UBNPKHVYKUFCHP LBL LTBKOAA UYMKH FPTCEUF ChB UCHPVPDSH OBD TBVUFCHPN .

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB INFORMAZIONI SU UCHTENEOOILPC. ьFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBOYK RTEDTBUUKHDLPCH, CH LFP CHTENS CH TSDE UFBFEK Y RPCHEUFEK CHCH UFKHRIM U PUKhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK UYVYTY DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE OBRTEFSHCH, - Y PO, CHYDYNP, PZHPTN YM LFPF VTBL Y GETLPCHOS CHN TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ЪBLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP.

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGKH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE". INFORMAZIONI SU UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCH CHCHYE PFDEMSHOSCHI TEMYZYK

140* rPUMEDOYE UMPChB PE ZhTBOGKHULPN RYUSHNE UKhChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOOCHBAEIK ZHTBOGKH ULHA TEYUSH TKHUULYI DCHPTSO .

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “loi naturelle”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “ЪBLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM. UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO.

UN.: rBOYUEOLP b. N. uNEI LBL ЪTEMYEE. - h LO.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. M., 1984, U.72-153. ZHLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. yFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCHPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP ЪBFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. WITH DPLKHNEOPCH" 1950-1952 ZZ. Sì, u.u. mPRBFYOB (1987). OY CH PDOP YY FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP. NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, ЪB RPVEDH ABOUT LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP.

147* nHODYT Y PTDEO CH LFPN LHMSHFKHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPONSH: OBZTBDB NPZMB CHSTBTSBFSHUS LBL CH ZHTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE OPCHPZP YYOB, YuFP PFTBTsBMPUSH CH NOW.

149* rP üFPНХ TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ЪBLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB ON VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM ABOUT DCHETSI UCHPEK LBNETSH: “OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS.” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM ЪBRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUEUUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IP'SKLY Y ZPUFEK.

ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSHCHE OBNY.

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK YUEUFY, DBCE EUMY CH ZM BBBI RPFPNUFCHB POP CHSHCHZMSDYF, OBRTY NET, LBL RTEDBUUHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPSTSHCHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. N. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. N., 1979.

155* mYYUOKHA DKHYECHOHA NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB, DI RPЪCHPMYM UEVE DETOLPE ЪBSCHMEOYE: INFORMAZIONI SU UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF INFORMAZIONI SU RTEDMPTSEOYE YЪVTBFSH CH BLBDENYA bTBLUEECHB, LB L MYGP, VMYOLPE ZPUKHDBTA, DI RTEDMPTSYM Y ЪVTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - “FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH” (yYMSHDET o. l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE.urV., 1898, F. IV, U. 267). ъБ БФП ON ЪББРМБФИМ ХЧПМШУОПЭН PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.