Просветитель - это тот человек, который просвещает людей в какой либо науке. В развитие белорусской культуры особый вклад внесли следующие просветители:
Ефросинья Полоцкая - религиозный просветитель, способствовала просвещению народа через доступные для него средства.(Первая женщина - святая у восточных славян).
Кирилл Туровский (каля 1135 - каля 1182)- популизировал религиозные истины, обращался к людям через наставления и притчи, желая повлиять на духовную и моральную культуру народа. (его проповеди и молитвы до сих пор читают в церквях).
Сымон Будный (1530 - 1593), выступал за всестороннее сотрудничество всех славянских народов.
Иван Фёдоров и Петр Мстиславец привезли в Россию книгопечатание и книжную графику. Российские историки не любят вспоминать, что первые московские книгопечатники: Петр Мстиславец и Иван Федоров были нашими земляками. Тем, кто не силен в географии, напомню, что Мстиславль - это город на востоке Белоруссии. Иван Федоров, а если быть точным - Федорович, был происхождением из белорусского шляхетского рода герба "Шранява".
Книгопечатание было враждебно встречено московским духовенством и вскоре после начала их деятельности, появились обвинения в "распространении ереси". В 1566 году фанатиками была разрушена московская типография Ивана Федоровича и Петра Мстиславца. Печатники вынуждены были вернуться на родину, где нашли пристанище у высокообразованного гетмана Р. Ходкевича. В его имении, расположенном в Заблудове (совр. Белостоцкое воеводство Польши), ими были изданы Евангелие (1569г.) и Псалтырь (1570г.). Позже П.Мстиславец открыл свою типографию в Вильно, а И.Федорович в Львове.
Василий Тяпинский напоминал про необходимость развития науки, литературы, культуры на родном языке и призывал к расширению на нём Слова Божьего. М.Скарбевский разрадотал теорию красноречия.
Зизаний Стефан (Тустановский; 1550-1634), беларусский писатель-полемист, церковный проповедник конца 16 - начала 17 в. В 1595 г. в братской типографии в Вильно издал "Катехизис" на беларусском и польском языках (не сохранился), который на православном соборе в Новогородке (1596) осужден как еретический. Был лишен духовного сана и отлучен от церкви, оправдан Брестским церковным собором 1596 г. Автор религиозно-философских произведений, отличающихся веротерпимостью, рационалистическим подходом к оценке явлений природы и окружающего мира.
Немаловажную роль во взаимодействии белорусской и европейской культур сыграли просветители эпохи Возрождения . Одним из них был Франциск Скорина, белорусский и восточнославянский первопечатник, мыслитель, гуманист, учёный и писатель, содействовал развитию белорусскому книгопечатанию. (была выдана первая печатная книга "Псалтирь" 6 августа 1517г.). Нельзя не упомянуть Миколу Гусовского (1470 - 1533), через его произведения Европа узнала про Беларусь (Песня пра Постаць, Дзікасць зубра), автора знаменитой поэмы на латинском языке "Песня про зубра". Он учился во Франции и Италии, где оформились его патриотические взгляды на Беларусь. Смолитич стремился отделить русскую церковь от Византийской, основатель пер. Андрей (Ян) Белоботский и Симеон Полоцкий существенная часть их творческого пути была связана с Москвой. Именно с их творчества начинается становление русской силлабической поэзии и распространения барокко в духовной жизни. Лаврентий Зизаний и Милетий Смотрицкий - разрабатывали грамматику славянских языков.Возродил кириллическое книгопечатание один из первых русских и белоруских печатников Пётр Мстиславец , который внёс значительный вклад в развитие не только белоруской и русской, но и общеславянской культур. Свой вклад в развитие как белорусской, так и русской культур внесли Симеон Полоцкий ("Букварь языка славянского", "Псалтирь рифмованая"), Илья Капиевич ("Краткое и полезное руковедение во арифметику"), который издавал учебники на русском языке по грамматике латинской, русской, риторике и т. д. фактом признания наших соотечественнков мировым сообществом может служить внесение таких имён, как Франциск Скорина и Микола Гусовский в календарь международных дат великих деятелей всей славянской культуры.
Не улучшились условия для сохранения и развития белорусской культуры, когда территория Беларуси в результате трех разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) оказалась под властью Российской империи. С этого времени к полонизации вначале очень осторожно, а позже открыто прибавились еще и русификация. Однако и в таких условиях белорусская земля дала свету таких выдающихся людей, как Адам Мицкевич, Станислав Манюшка, Михал Клеофас Агинский, Игнатий Дамейко, Михаил Глинка, Иосиф Гашкевич, Иван Черский и др.
Власти Российской империи стремились распространить и закрепить свое влияние на белорусское население. Значительная роль при этом отводилась средствам культурно-духовного воздействия, в том числе, для искоренения "польского влияния". Были закрыты Полоцкий (1820 г.) и Виленский (1832 г.) университеты, запрещены белорусский язык в школах и православных церквях, ликвидирована униатская церковь (1839 г.). Вместо закрытых белорусских униатских школ создавались российские.
Считать деятелей польскими или белорусскими можно по разным признакам, кто то назовет Тадеуша Косцюшко белорусским деятелем, потому что он родился на территории Беларуси, а кто то польским, так как он сражался за Польшу и разговаривал на польском языке. И поляки, несмотря на письма самого Тадеуша в которых он писал, что считает себя литвином (белорусам), называют его своим героем.
Ярким примером такого человека, можно считать Адама Мицкевича который писал на польском языке, но известно, что он родился на хуторе Заосье близ города Новогрудка, входящего ныне в состав Беларуси, в 1819 закончил Виленский Университет. В своих произведениях писал про Литву(Беларусь) и мне кажется его можно считать белорусским культурным деятелем.
После восстания 1863-1864 гг . в Польше, Беларуси и Литве было запрещено всякое книгопечатание на белорусском языке (1867 г.). Однако в развитие белорусской народной культуры значительный вклад внесли многие ученые, литераторы, в том числе Винцент Дунин-Марцинкевич, Францишак Богушевич и др .
Возрождению национальных традиций белорусской культуры во многом способствовала активизация белорусского национального движения в начале ХХ века . Расцвёл талант будущих классиков современной белорусской литературы - Я.Купалы, Я.Коласа, М.Богдановича, Цётки и др. Популяризации и пропаганде белорусской культуры способствовало издание газеты "Наша нива".
Благоприятные условия для развития национальной белорусской культуры сложились в 1920-е годы , когда в республике проводилась политика белорусизации. Начали работать белорусскоязычные школы, Институт белорусской культуры. На его базе в 1929 г. была создана Академия наук Беларуси. Однако с начала 1930-х годов этот поступательный процесс был прерван, поскольку в культурной жизни возобладал жёсткий идеологический контроль, были репрессированы многие деятели белорусской культуры и науки.
Сложные условия для развития национальной белорусской культуры сложились и в Западной Беларуси . К середине 20-х годов были закрыты многие белорусские школы. Однако и в таких неблагоприятных условиях появилась целая плеяда таких талантливых молодых белорусских литераторов, как М.Танк, В.Тавлай, Н.Тарас и др.
В послевоенный период вплоть до середины 1980-х годов белорусская культура развивалась в рамках идеологической заданности и жёсткого партийного контроля. Тем не менее в этот период появилось немало талантливых литераторов, как А.Адамович, В.Быков, Р.Бородулин, Г.Буравкин, А.Вертинский, В.Зуёнок, И.Науменко, Б.Саченко, И.Чигринов, И.Шамякин и др. В изобразительном искусстве работали самобытные мастера: художник М.Савицкий, скульпторы З.Азгур, С.Селиханов и др. Увеличивалась сеть культурно-просветительных учреждений, развивалась художественная самодеятельность.
Внутренний дворик Белгосуниверситета представляет собой эстетический центр БГУ. В послевоенные годы, когда отстраивался университетский городок, было решено создать в дворике аналог ботанического сада, в котором была бы представлена растительность материка Евразия. Эту задумку удалось осуществить, и в настоящее время здесь можно видеть все ярусы Евроазиатской флоры.
В недавнем прошлом дворик стал ещё более преображаться и, благодаря скульпторам Игорю Голубеву, Сергею Адашкевичу и Владимиру Пантелееву , он превратился в музей просветительской мысли Беларуси . В данное время тут установлено пять скульптурных композиций , посвящённых самым ярким представителям белорусского просвещения .
Традиция такого чествования национальных деятелей культуры, науки и политики уходит своими корнями в Средневековье. Все крупнейшие университеты Европы устанавливали памятники выдающимся соотечественникам: Краковский (Ягеллонский) - Николаю Копернику, Пражский (Карловский) Яну Гусу, Берлинский - братьям Гумбольдтам, Московский - Ломоносову.
Во внутреннем дворике университетского городка установлены скульптуры великим мыслителям и философам Беларуси : Евфросиньи Полоцкой, Кириллу Туровскому, Франциску Скорине, Николаю Гусовскому, Сымону Будному и Василию Тяпинскому .
Памятник Кириллу Туровскому
Кирилл Туровский (нач. XII в. – после 1184 г.) – проповедник и писатель XII века. Великий гуманист древности был автором торжественных «Слов», поучений, проповедей, молитв и канонов. Его произведения проникнуты восхищением великолепием природы, отличаются богатой поэтической образностью, возвышенностью. Он – символ таланта нашего народа, яркое свидетельство глубины корней нашей культуры.
Именно в чтении книг Кирилла Златоуст видел путь к моральному самоусовершенствованию и духовному развитию человека. Разум был для него высшей ценностью земной жизни. Его произведения "Слова" и "Притчи" - это подлинный гимн "книжному ученью", где гармонически соединены народнопоэтическое слово, художественная самобытность и смелость писателя и мыслителя.
Кирилл был первым восточнославянским монахом, совершившим духовный подвиг столпничества. Отрекшись от суетности мира, христанские подвижники-столпники обуздывали плоть и совершенствовали дух. Затворившись в высокой деревянной башне, стоявшей на берегу Припяти вблизи монастыря, молодой монах молился и создавал свои вдохновенные повести, "слова", притчи, послания и поучения. Уже в это время к Кириллу пришлп литературная слава. Его произведения переписывали, читали, заучивали наизусть во многих восточнославянских княжествах. Некоторое время по просьбе князя и горожан "от митрополита поставлен бысть епископом граду Турову". В конце жизни Кирилл Туровский вернулся в монастырь и жил "у святого Николы в Турове". Там незадолго до смерти он создал стихи-молитвы - ценнейшую часть своего наследия.
До наших дней сохранились восемь его "слов"-проповедей, несколько поучительных повестей ("Повесть о белоризце и монахе", "Казание о черноризском чине") и притчей ("Притча о душе и теле"), два какона, около трех десятков стихотворений.
Свои написанные на изысканном церковнославянском языке "слова" Туровский сочинял по случаю различных христианских праздников - "Слово на Вербное воскресение", "Слово на Пасху", "Слово на Вознесение". Стихи-молитвы создавались на каждый день недели и читались после богослужений утром, днем и вечером.
Спустя несколько десятилетий после его смерти было сложено похвальное слово в честь бывшего епископа, в котором его называют вторым Златоустом, что "паче всех воссиял на Руси".
Древнейшая дошедшая до нас рукопись с молитвами Туровского датируется XIII веком. Множество раз они переписывались и расходились в списках.
В 1596 году в типографии Виленского братства Сошествия Святого Духа вышло первое печатное издание молитв гениального туровлянина. Впоследствии произведения Туровского неоднократно переиздавались в Беларуси, Украине и Московии.
Произведения Кирилла и сегодня восхищают образностью и проникновенностью, простотой и искренней заботой о духовном совершенстве соотечественников.
Памятник К. Туровскому установлен в университетском дворике 31 октября 2001 г. к 80-летию Белорусского государственного университета. Автор этой скульптурной композиции - Игорь Голубев.
В XIV-XV вв. в Беларуси наблюдалось значительное развитие образования, распространение книг, оживление духовной жизни. Библиотеки и центры рукописного искусства существовали в Полоцке, Слуцке, Супрасле, Гродно, Новогрудке, Бресте и других городах.
Гуманистический характер носила деятельность братских школ, возникавших в XVI-XVII вв. на территории Западной Беларуси и Украины.
Первой украинской братской школой была Львовская, основанная в 1586 году. В ближайшие десятилетия возникли Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие другие братские школы в городах Украины и Беларуси. Деятельность братских школ регламентировалась уставом. Устав подробно определял качества, которыми должны обладать учителя. В школу принимались дети всех сословий, без различия их социального и материального положения. Сироты содержались на полном иждивении братства.
На первом месте в братских школах стояло обучение славянскому языку. Преподавались также греческий и латинский языки, а также «семь свободных искусств». В учебных занятиях братских школ имелись элементы классно-урочной системы, использовалось народное творчество. Многие демократические черты братских школ Украины, являвшихся передовыми школами своего времени, созвучны прогрессивным принципам Коменского.
В XVI в. начался новый этап развития белорусской культуры, связанный с формированием белорусской народности, расширением гуманистических и просветительских тенденций. Более активно стали развиваться различные виды искусства, особенно архитектура, летописное дело, литература. В 1523 г. белорусский поэт-гуманист Микола Гусовс- кий (1470-1533) издал в Кракове глубоко патриотическую «Песню про зубра», произведение огромной художественной силы, истинный гимн белорусской земли.
Выдающимся деятелем белорусской, славянской и мировой культуры был Франциск Скорина - просветитель, гуманист, ученый, писатель, мыслитель, творчество которого оказало огромное влияние на развитие белорусского языка, литературы, книгопечатания.
Ф. Скорина родился в Полоцке, крупном торгово-ремесленном и культурно-просветительском центре Беларуси того времени. В 1506 г. Скорина окончил Краковский университет, получив степень бакалавра. Осенью 1512 г. Скорина прибыл в знаменитый Падуанский университет, где блестяще выдержал экзамен на степень доктора медицины. На территории Великого княжества Литовского, в состав которого входили белорусские земли, в то время не было необходимой полиграфической базы, поэтому Скорина был вынужден искать другое место для начала своей книгоиздательской деятельности. Он поехал в Прагу, столицу Чехии. В короткий срок Скорина осуществил высокохудожественный и квалифицированный перевод Ветхого завета на язык, близкий к старобелорусскому языку. Первой книгой, изданной Скориной 6 августа 1517 г. в Праге, был Псалтырь. Эту книгу он напечатал не только с религиозными, но и с просветительскими целями.
В 1517-1519 гг. Скорина издал в Праге на старобелорусском языке 22 книги Ветхого завета. Пражские издания Скорины, оригинальные по содержанию, переводу, комментариям, предисловиям, по языку, художественному и типографскому оформлению, являются уникальными памятниками светской ренессансно-библейской письменности. Около 1520 г. Скорина переехал в столицу Великого княжества Литовского - Вильно. Город Вильно в XVI в. был центром белорусской культуры, где в разные периоды проходила жизнь и деятельность многих белорусских писателей, общественных и государственных деятелей. В виленской типографии Скорина издал две книги - «Малую подорожную книжку» и «Апостол».
Книгоиздательская и литературная деятельность белорусского гуманиста, просветителя, философа, поэта Сымона Будного проходила главным образом в Беларуси. В 1562 г. в Несвиже он издал первую в Беларуси книгу на белорусском языке - «Катехизис». Последователем Ф.Скорины можно с полным правом считать знаменитого деятеля Реформации Василя Тяпинского. Сохранилось только одно его издание - «Евангелие». Оно было напечатано на церковнославянском и белорусском языках. В предисловии к своей книге Тяпинский выступал в защиту отечественной культуры, белорусского и славянского языков.
После изобретения книгопечатания существенно возросло значение книги как средства хранения и передачи накопленного педагогического опыта. Богатейшая и самобытная традиция книгопечатания в Беларуси способствовала накоплению опыта издания детской книги и учебной работы с ней. Белорусский просветитель и книгопечатник Спиридон Соболь впервые употребил термин «букварь». Составленная и изданная им в 1631 году книга начальной грамоты для белорусских детей так и называлась.
Важным направлением в белорусском кириллическом книгопечатании была деятельность братских типографий, которые сыграли большую роль в развитии различных сфер белорусской культуры, языка, письменности, в укреплении культурных связей между Россией и Украиной. Виленская братская типография занималась выпуском не только богословской литературы, но и учебников для братских школ. Значительным событием было издание «Грамматики славянской» Лаврентия Зизания, которая на протяжении 25 лет использовалась в качестве учебника в братских школах Беларуси, Литвы и Украины.
Особо важную роль в истории просвещения русского и белорусского народов сыграл Симеон Полоцкий (в миру - Самуил Гаврилович Ситнянович-Петровский; 1629-1680) - монах, духовный писатель, богослов, поэт, драматург и переводчик. Он являлся наставником детей Алексея Михайловича от Милославской: Алексея, Софьи и Федора.
Родился Симеон Полоцкий в 1629 году в Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии. Принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. В 1667 году Симеон Полоцкий назначен придворным поэтом и воспитателем детей царя Алексея Михайловича, для которых написал несколько нравоучительных сочинений.
27. Поликонфессиональный характер образования на белорусских землях в период Речи Посполитой. Просветительская деятельность Симеона Полоцкого.
В 1569 году после заключения Люблинской унии между Великим княжеством Литовским и Польшей возникло федеративное государство – Речь Посполитая. Это событие и последовавшая позднее Бресткая церковная уния (1596), целью которой в конечном итоге было полное окатоличивание и ополячивание белорусского народа, сыграли весьма драматическую роль в судьбах белорусского образования и школы.
Во-первых, белорусский язык становится второразрядным (в 1696 году белорусский язык был запрещен и все делопроизводство окончательно переходит на польский язык).
Во-вторых, обострилось открытое противоборство между римско-католической церковью, за которой стоял Ватикан и польско-литовская правящая верхушка и православной церковью, опиравшейся на православное в массе своей белорусское население.
В-третьих, появляется униатская церковь, подчиненная Ватикану, но при сохранении православных обрядов и церковнославянского богослужения. Однако сопротивление унии среди верующих потребовало от руководства церкви подготовки проповедников и создания школ. Складывается система униатских школ, предназначенных для бедного населения, где изучались катехизис и языки и общий уровень обучения был невысоким.
Для борьбы с католической экспансией и унией, в которой православная церковь видела средство окатоличивания и ополячивания белорусского и украинского народов, в Беларуси и Украине стали создаваться братства (православные братства) – национально-религиозные и общественные объединения, возникшие во второй половине XVI в. Их основной целью была борьба за народные традиции, веру отцов и духовное просвещение подрастающих поколений. При братствах открывались школы, где учились дети из разных сословий, а плата за обучение дифференцировалась в зависимости от уровня достатка семьи.
Братские школы возглавлял ректор. Ему помогали «дозорцы» – лица, назначаемые от братства для контролирования деятельности школы. Учебный день делился на две части: до обеда и после обеда. Так, занятия начинались утром, в 9 часов. После молитвы учитель опрашивал учащихся и проверял письменное домашнее задание. Затем следовало объяснение нового материала и его закрепление. После обеда в присутствии учителя или его помощников из старших наиболее успешных учеников, ученики выполняли задание, спрашивали и проверяли друг друга. В субботу проверялся весь материал, пройденный за неделю. Организационные формы обучения в братских школах с течением времени менялись. Сначала преобладало индивидуальное обучение, но постепенно оно заменяется коллективным, а вначале XVII в – классно-урочным.
Классно-урочная система обучения в братских школах Беларуси в известном смысле предвосхитила ее разработку в светской педагогике, которая выделилась из общей системы знаний в отдельную науку благодаря деятельности чешского педагога-гуманиста Яна Амоса Коменского в первой четверти XVII в.
Образование в братских школах было ориентировано на изучение языков, поэтому их называли еще и греко-славянскими. Позже в программу обучения включили латинский и польский языки. Но основное внимание концентрировалось на изучении произведений православных авторов (И.Златоуст, В.Великий, И.Дамаскин) и деятелей братских школ (Л.Зизаний, И.Копинский, М.Смотрицкий). Обучение делилось на две ступени. Младших школьников учили грамоте и пению, старшие изучали старославянский, греческий и латинский языки, грамматику, диалектику, риторику, поэтику, элементы математики и философии, астрономию. Некоторые братские школы имели типографии и обменивались изданными в своих типографиях произведениями, школьными учебниками.
Братские школы отличались строгой дисциплиной: пропуск занятий в течение нескольких дней без уважительной причины мог стать основанием для исключения. Такое же наказание распространялось на учеников, обвиняемых в пьянстве, воровстве, клевете и так далее. Физические наказания применялись крайне редко, что резко контрастировало с западноевропейскими школами, где широко использовались розги.
Учителя братских школ внесли большой вклад в создание первых учебных пособий. Среди них нужно отметить Л.Зизания (?–после 1633) – гуманиста и просветителя белорусского, русского и украинского народов. Работал учителем в братских школах во Львове, Бресте, Вильно. Его крупнейшими произведениями являются: «Азбука», «Грамматика словенска», «Лексис». Последнее является своего рода первой славянской энциклопедией, где в числе прочих толкуются и некоторые педагогические и психологические термины. Много внимания уделял вопросам воспитания и обучения.
Симеон Полоцкий или Самуил Гаврилович Петровский-Ситниянович (1629‑1680) видел задачу наставника в научении детей читать книгу, «написанную Богом», так как мир ему представлялся божественным познанием. Придерживался известной идеи «tabula rasa» о врожденной непогрешимости человека (задача воспитания – помочь дитя следовать мужеству, мудрости и правде в жизни). Пример и подражание он считал важнейшими способами воспитания, а природу, искусство и книги, – его важнейшими средствами. Считал, что человек рождается без каких-либо врожденных идей, нравов и принципов. Душа, ум ребенка подобны «скрижалем ненаписанным», следовательно, ведущая роль в развитии человека принадлежит воспитанию и воспитателю. Выступал против теории врожденных идей.
Утверждал, что душа ребенка, его ум обогащаются как в процессе целенаправленного обучения, так и в процессе общения с окружающей средой, которую рассматривал как «море жизни», из которого ребенок черпает разнообразный жизненный опыт. Акцентировал внимание на необходимости организации целенаправленного воспитательного процесса. Вместе с тем не отрицал влияния на развитие ребенка и стихийных факторов, в частности, воздействия людей, которые окружают ребенка. Считал, что если человек из знатного рода живет среди пьяниц, блудников и блудниц, он тоже может стать таким. Призывал оберегать детей от « злого общества» и поощрять их отношения с хорошими людьми.
Все зло существующее в обществе объяснял низким уровнем образованности его членов. Следовательно, путь улучшения общества – устранение необразованности, непросвещенности. Через образование и воспитание предлагал решать все социальные проблемы общества. Подчеркивал огромную роль родителей, учителей в воспитании и обучении подрастающего поколения. Затрагивал вопрос подготовленности родителей к воспитанию детей. Отмечал значительную роль образа жизни родителей на воспитание. Не отрицал применения наказания как метода воспитания. Важную роль в решении задачи подготовки детей к жизни отводил школе. Считал, что школа должна давать знания, которые связаны с практической деятельностью человека, а следовательно, которые могут быть использованы в самостоятельной жизни.
Как существенный фактор, влияющий на воспитание человека, на подготовку его к жизни рассматривал книгу « ...разум во книгах изобретают». В книгах сосредоточены все знания, книга это «вторая память человека». Выделял возрастные особенности и соответствующую им возрастную периодизацию детей и юношей:
1) от рождения до 7 лет – период нравственного воспитания;
2) от 7 до 14 лет – период практического обучения;
3) от 14 до 21 года – период умственного развития и гражданского воспитания.
Основными трудами С.Полоцкого являются: «Вечеря душевная», «Обед душевный», Ветроград многоцветный».
В 1664 году он переезжает в Москву и становится советником русского царя по церковным вопросам. С 1667 года – воспитатель и учитель детей царя Алексея Михайловича, в том числе малолетнего Петра, будущего русского царя Петра I.
В целом деятельность братских школ способствовала подъему культурной жизни и сохранению национального самосознания. Они сыграли исключительно важную роль в борьбе против католицизма, полонизации и отстаивания православной веры. Борясь за сохранение национальных традиций, они перенимали некоторые формы западноевропейского образования и культуры.
XVIII век в истории Беларуси является периодом полного господства польско-католической традиции образования, когда все учебные заведения школьного типа сконцентрировались полностью в руках монашеских орденов: иезуитов, доминиканцев, базилиан, кармелитов, францисканцев, бернардинцев. Этому содействовала прежде всего политика польских правящих верхов. В 1696 году постановлением Сейма Речи Посполитой было официально запрещено использовать белорусский язык в государственном делопроизводстве.
Такое решение поставило латинские и католические учебные заведения в привилегированное положение и привело к вытеснению из сферы образования школ других конфессий – они стали повсеместно закрываться, братские школы прекратили свою деятельность. Кроме того, усиливаются гонения на православных – практика изъятия православных церквей в ведение униатской церкви и перевод богослужения в них на польский язык становятся повсеместным явлением. Доступ к обучению для детей обедневших православных и униатских священников в монашеские католические школы был почти закрыт, а получить образование в иных учебных заведениях было невозможно, ведь требовалось перейти в католичество, то есть, изменить вере своих отцов и предков. И хотя пиарские школы принимали, например, детей всех сословий, особой популярностью они пользовались у представителей ополяченной шляхты: обучение в пиарских школах было бесплатным и велось на польском языке. Вместе с тем в середине XVIII в. польскими властями предпринимаются реформы с целью придать системе образования светский характер.
Первым объектом реформаторской деятельности становятся как раз пиарские школы. Дело в том, что передовым польским мыслителям и государственным деятелям засилье орденских школ и католического образования представлялось чрезмерным, так как все эти учебные заведения ориентировали на знание латинского языка и католической веры, но не содействовали развитию в своих воспитанниках польского национального самосознания. Государство решило принять определенные меры для совершенствования правил приема, методов преподавания и воспитания молодежи. Так, С.Канарским были внесены изменения в содержание программы школьного образования: в основу программы обучения в пиарских школах были положены польский язык и произведения польских авторов, история Польши, всемирная история и география, общественные и естественные науки, математика.
Однако наиболее масштабной попыткой придать школе светский характер посредством реформы всей системы образования Речи Посполитой была предпринята в 70-х гг. XVIII в. Эдукационной комиссией (1773–1794) – государственным органом управления системой образования. Деятельность комиссии проходила в сложных условиях. Практически все школы находились в руках монашеских орденов, основным контингентом которых являлись дети шляхты. Школы для низших сословий практически везде отсутствовали. Была предпринята попытка отделить школу от церкви – общее управление образованием изымалось из рук духовенства, а преподавание теологии в школах запрещалось.
Содержание школьного образования пересматривалось в сторону увеличения часов на преподавание математики, предметов естественного цикла (знания по природоведению, элементы знаний из биологии и химии, астрономии, физики), математики. Подчеркивалась важность физического воспитания. В то же время вопрос о женском образовании и образовании на родном языке для представителей белорусского и украинского крестьянского сословия не рассматривался.
За 20 лет деятельности Эдукационная комиссия открыла только двадцать школ. Против новой системы просвещения выступило католическое духовенство и консервативная часть помещиков. Они сорвали планы комиссии по открытию приходских школ для крестьян. Не был также реализован принцип бессословности образования. Наконец, разгоревшаяся междоусобица и политическая нестабильность, которые в конечном итоге привели к ликвидации независимости польского государства в результате трех разделов Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австро-Венгрией, не дали возможности реализовать задуманную реформу. В результате этих разделов (1772, 1793, 1795 гг.) белорусские земли отошли к России и были объединены в пять губерний. Вхождение Беларуси в состав Российской Империи подвели черту под целым историческим периодом и открыли новую страницу в истории просвещения в Беларуси.
28. Проблемы создания национальной системы образования на белорусских землях в период вхождения их в состав Российской империи.
В результате разделов Речи Посполитой (конец XVIII века) белорусские земли вошли в состав Российской империи. Царское правительство не стало полностью уничтожать старую систему образования, что было связано с нехваткой средств, педагогических кадров, невозможностью обеспечить учебниками новые общеобразовательные учреждения. Царизм проводил очень осторожную политику преобразования старой системы на свой лад. По указу Екатерины II была образована комиссия по организации народных училищ, а в 1786 году был утвержден «Статут народных училищ в Российской империи». Согласно ему, в 1789 году в ряде городов и местечек Полоцкой и Могилевской губерний были открыты народные училища. Они представляли собой 4-классные учреждения образования, рассчитанные на пять лет обучения. Кроме них открывались также малые народные училища со сроком обучения два года. Они были доступны всем слоям городского населения, в них отсутствовали ограничения возрастного, полового, религиозного, социального характера. Среди предметов, которые преподавались в этих учебных заведениях, были грамматика языка русского, история и георафия России, всеобщая история, арифметика, геометрия, физика, механика, природоведение, архитектура, иностранные языки, рисование. Значительная часть учебного плана отводилась под изучение религиозных дисциплин. Педагогические кадры для народных училищ готовила Петербургская учительская семинария, которая набирала абитуриентов из тех мест, где открывались новые учебные заведения. Значительное внимание царское правительство уделило и вопросу обеспеченности народных училищ учебными пособиями. Только в конце XVIII века в Беларусь было направлено более 17 тысяч различных учебников российских издательств. Кроме этого, было принято решение использовать некоторые учебные пособия, применявшиеся в Речи Посполитой, в основном по предметам естественного цикла. К началу XIX века на территории Беларуси действовало 45 училищ, пансионов и школ, где обучаюсь более пяти тысяч детей дворян, мещан и крестьян, живших в городах.
Наиболее благоприятными для развития системы образования на белорусских землях стали годы правления русского царя Александра I (1801-1825). Именно в это время пестрая система образования в Беларуси благодаря ряду реформ (1803, 1807, 1828 гг.) стала более централизованной. В 1803 году все белорусские учебные заведения вошли в состав Виленского учебного округа и стали подчиняться Виленскому университету. Позже школы и гимназии Витебской и Могилевской губерний после непродолжительного нахождения в Петербургском учебном округе (1824-1828 гг.) составили отдельный Белорусский учебный округ. В последующем в него вошли учебные заведения Минской, Вилемской и Гродненской губерний.
На основании «Статута, или общего постановления Виленского университета и училищ его округи», изданного в 1803 году, на территории Беларуси стали образовываться начальные школы, уездные училища, гимназии, приходские училища, женские учебные заведения. Существовавшие до этого времени учебные заведения также были переданы в ведение Виленского учебного округа и преобразованы и классические гимназии со сроком обучения семь лет.
Большое значение правительство Российской империи придавало и развитию высшего образования в западных губерниях. В 1812 году Полоцкая иезуитская коллегия, при поддержке обер-прокурора Синода князя Голицына, была преобразована в академию, что приравняло ее по статусу к университетам. Академия имела три факультета: теологический, на котором изучались богословие, Священное Писание, история церкви, каноническое право; философский, где преподавались философия, поэзия, риторика, логика, право, история; и языков и искусств, на котором слушатели изучали древние и современные иностранные языки. Она располагала также богатой библиотекой и собственной типографией, печатавшей необходимые учебники. Несмотря на то, что Полоцкая академия просуществовала недолго (до 1820 г.), она внесла значительный вклад в развитие образования на белорусских землях, оказала существенное влияние на интеллектуальное развитие и мировоззрение подрастающего поколения. Фактически она была центром отдельного учебного округа, который руководил учебными заведениями иезуитов не только в Беларуси, но и в России.
Значительную роль в развитии образования на белорусских землях сыграл Императорский Виленский университет, основанный в 1803 году на базе «Главной Виленской школы». Его статут походил на статуты российских университетов с той лишь разницей, что предполагал наличие богословского факультета. Кроме этого факультета в университете действовали еще четыре: физико-математический, литературный и вольных искусств, медицинский и факультет моральных и политических наук. Возглавлял это высшее учебное заведение Совет университета, имевший широкие полномочия. Он избирал профессоров, деканов, ректоров, имел свой суд, цензуру, печать. За время своего существования университет в Вильно стал настоящим центром науки и образования в западном регионе Российской империи. В нем преподавали ученые с мировым именем: И. Баянус, И. Франк, И. Данилович, И. Лелевель, Ю.Ярошевич, И. Анацевич и многие другие. При университете действовали ботанический сад, зоологический музей, медицинский, ветеринарный, агрономический институты, богатейшая библиотека, обсерватория. После польского восстания 1830-1831 годов Виленский университет был закрыт как рассадник крамольных идей и настроений. На его базе некоторое время действовали медико-хирургическая и римско-католическая духовная академии.
Закрытие Виленского университета и ликвидация Виленского учебного округа привели к значительным изменениям в системе образования на Беларуси. Прекратили функционировать духовные училища католической ориентации, преподавание стало вестись на русском языке, начались процессы русификации. В основу образования были положены принципы Российского монархического государства: «самодержавие, православие, народность». Программа учебных заведений часто исчерпывалась Законом Божьим, заучиванием наизусть Священного Писания, чистописанием, из нее были исключены практически вес естественные и политические дисциплины. Из-за нехватки собственных учительских кадров, в Беларусь стали переселяться учителя из России, которым обещали большое денежное содержание, а также направлялись выпускники Петербургского и Московского университетов - уроженцы белорусских земель. Подготавливали учителей из местного населения также специальные учительские семинарии, которые стали открываться в Беларуси. Первой такой семинарией стала Витебская учительская семинария. В последующем - еще четыре: в Молодечно (1864 г.), Несвиже (1875 г.) Минской губернии, Свислочи (1876 г.) Гродненской губернии, Полоцке (1872 г.) Витебской губернии.
В первой половине XIX века на территории Беларуси появились специальные учебные заведения, которые давали профессиональное образование. Так, в 1839 году в местечке Горки Могилевской губернии была основана земледельческая школа, целью которой стала подготовка «людей для введения и распространения усовершенствованпых методов сельского хозяйства как в виде распорядительном, так и исполнительном». В 1848 году земледельческая школа была преобразована в Горицкий земледельческий институт, одно из первых учебных заведений такого плана в России. В нем изучали полеводство, луговодство, лесоводство, животноводство.
В середине XIX столетия произошла новая реорганизация системы образования в Беларуси. В 1850 году прекратил свою деятельность Белорусский учебный округ. Учреждения образования Минской, Гродненской, Ковенской и Виленской губерний составили новый Виленский учебный округ, а школы и училища Витебской и Могилевской губерний перешли в ведение Петербургского учебного округа. В это время значительно увеличился приток в школы детей из различных непривилегированных сословий, возросло количество начальных школ. В гимназиях и уездных дворянских училищах обучались в основном представители дворянского сословия, в семинарии и духовных училищах - лица духовного ведомства, в уездных и приходских школах - дети мещан. Среди учителей различных учебных заведений Беларуси преобладали поляки и русские.
В начале XX века сеть школ, ремесленных училищ, гимназий в Беларуси была значительна расширена. Несмотря на это, в них обучалось только 20% детей школьного возраста. Это объясняется сословным характером обучения, лишавшим низшие сословия общества, особенно крестьянство, возможности получить образование.
Симеон Полоцкий сделал много для белорусских земель и для России. учил детей Алексея Михайловича, создал греко- латинскую школу в Заиконоспасском монастыре.
Петр Мстиславец помогал Фёдорову печатать « Азбуку 1574 год
В период РП в Полоцке действовала католическая академия
Три раздела РП присоединили к России бел.земли. Впервые появился термин белорус, белорусский. Интерес к бел. Языку и культуре приобретает этнографический характер.
10-13 ст. Е.Полоцкая первопечатница
Кирила Туровский создает нормы литературного языка древней руси
Белорус. Просветители транслируют на восток достижения западно-европейск. Культуры.
Скорина-первая книга печатная «Библия», ренесансные идеи и просвещения.
Идеи протестантизма не устояли в Беларуси.
В.Тяпинский продолжил традицию Скарины.Катехисиз-сборник ответов и вопросов.
Жилибер создал ботанический сад., мед академию.
Бел. Земли- мост по котрым достижения Европы шли дальше и адаптировыалисьт.
Во время РП усилилось окатоличивание.
В XIII веке письменность стала распространяться среди горожан, купцов и ремесленников. В XIV и особенно в XV веке в крупных имениях создавались школы. Расширилось обучение детей странствующими учителями-самоучками («мастерами грамоты», «даректорами»). Курс обучения ограничивался элементарной грамотой.
С проникновением католиков в Литву они также учреждали свои училища. Одной из первых была коллегия, учрежденная королевой Ядвигой для 12 литовцев при Пражской академии; затем была учреждена краковская академия, где окончило курс немало литовских бояр. Однако и католические училища преподавали первоначально на западнорусском языке. Так, в 1454 году было учреждено при виленском св. Станислава кафедральном соборе училище для подготовки духовенства. В этом училище учились и представители светских профессий, однако значительная часть его выпускников предназначалась для духовной службы в костеле. В училище этом от основания и до начала XVII века науки преподавались на латыни и на западнорусском языке. Преподавание в костельных школах не только Литвы, но и Жемайтии вплоть до конца XVII века велось на западнорусском языке
В XVI веке в городах и местечках Великого княжества Литовского возникли кальвинистские школы, позже школы различных католических орденов: иезуитов, базилиан,ариан. В XVI-XVII вв. важную роль в организации образования сыграли братские школы.
Братские школы
Православные братства обычно создавались при церквах и монастырях. Школы братств были открыты в Бресте (1591), Могилёве (1590-1592), Минске (1612) и других городах Великого княжества Литовского.
Во главе школы стоял ректор, учителя избирались на собраниях братства. Школы были общесословными, имели 3-5 классов. В них изучались различные языки, риторика, труды античных мыслителей, музыка. Давались и некоторые познания в арифметике, географии, астрономии.
Высшее образование
26 июля 1400 года король польский Ягайло возобновил деятельность Краковского университета, что имело особое значение не только для Польши но и для Великого княжества Литовского - пока не были основаны ни Кёнигсбергский (1544), ни Виленский университеты (1579), Краковский университет был главной высшей школой для литовской молодёжи. Ягайло оказывал поддержку литовцам, обучавшимся в университете: в 1409 году он поручил выделить дом для размещения бедных студентов, особенно тех, которые «прибыли из Литвы и Руси». До середины XV века в Краковском университете обучалось около 70 юношей из Литвы из мещанского сословия, а также представители шляхты (князья Гедройцы, Сапеги, Свирские, Гольшанские)
Речь Посполитая.В конце XVI - XVII вв. происходят заметные изменения в политической и культурной жизни Руси: сильнее ощущаются западные влияния, повышается образовательный уровень боярской верхушки общества; в царской семье в обиход входят западноевропейские обычаи. Еще в царствование Ивана Грозного в Москве начинается деятельность русского первопечатника И.Федорова. В 1574 г. напечатана первая российская «Азбука». Созданный в начале XVII в. Печатный двор в Москве постепенно расширяет свою деятельность: с 1634 года издается и многократно переиздается «Букварь» Вас.Бурцева (стоил 1 копейку), его тиражи достигают 2400 экз. В Москве появляется Немецкая слобода, создается Придворный театр. Боярин Артамон Матвеев, женившийся на голландке, учился латыни и греческому вместе со своим сыном. Дети царя Алексея Михайловича под руководством С.Полоцкого учили латынь и польский.
Появление первых форм повышенного образования. На территории Речи Посполитой, киевская братская школа под руководством Петра Могилы в 1632 г. преобразовывается в первое восточнославянское высшее учебное заведение – Киевскую академию. Польские короли отказались ее признать; права и титул академия получила лишь при Петре I. Киево-Могилянская академия (названная так в честь основателя) дала ряд известных просветителей: Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий. В середине XVII в. Епифаний открыл греческую школу в Чудовом монастыре в Москве. Симеон Полоцкий (1629 – 1680) создал в московском Заиконоспасском монастыре греко-латинскую школу, которая затем по его проекту (в 1687 г.) была преобразована в Славяно-греко-латинскую академию. Ее воспитанники и преподаватели – Феофан Прокопович, Стефан Яворский – были опорой Петра в его реформаторской деятельности. В академии преподавались семь свободных искусств, богословие, правосудие. В ней в XVIII в. обучались поэт А.Кантемир, архитектор М.Баженов. Это учебное заведение стало первым вузом М.В.Ломоновова.
Важнейшие явления духовной жизни России XVIII в. – «обмирщение» искусства и резкая переориентация духовной жизни общества на западные образцы. Появляются новые виды и жанры искусства. В новом жанре парадного портрета появляется детский портрет.
В своем стремлении обрести как можно больше и быстрее образованных людей самых различных профессий Петр использует три пути:
– отправляет молодежь учиться за границу;
– приглашает специалистов из-за рубежа;
– создает множество разнообразных учебных заведений, призванных ускоренными темпами готовить узких профессионалов.
Дворянскую молодежь обязывают служить на государственной службе, а для этого обязательно (под страхом лишения права на венчание) учиться и сдавать государственным чиновникам экзамен.
Открываются первые в европейской истории государственные светские школы: Школа математических наук, Школа навигацких наук. В них училось от 200 до 500 учащихся. Вначале преподавали профессора, приглашенные из Англии. Первый русский профессор – Леонтий Филиппович Магницкий (1669 – 1739) – издает в 1703 г. «Арифметику, сиречь науку числительную»: учебник, действовавший на протяжении всего XVIII в.
В армии открывались специальные школы: артиллерийские, навигацкие, хирургические, «разноязычные». На Урале – горнозаводская. Для солдат создавались Цифирные училища – первые общеобразовательные начальные школы. В 1718 г. таких школ было 42.
Реформа алфавита (введение гражданского алфавита, созданного по образцу европейских) упростила и ускорила развитие книгопечатания:
«При Петре Великом не одни бояре, и боярыни, но и буквы сбросили с себя широкие шубы и нарядились в летние одежды» - писал М.В.Ломоносов.
Одно из последних великих деяний Петра – подписание указа об открытии в Петербурге Российской академии наук.
©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-04-01
Система образования и прогрессивная педагогическая мысль Беларуси развивалась благодаря усилиям передовых ученых и педагогов. Истоки природоведческого и экологического воспитания уходят в далекое прошлое, его традициями богата наша республика.
Еще в 16 веке на территории Беларуси (в составе Великого Княжества Литовского) появились прогрессивные для того времени мысли «о роли природы в формировании моральных ценностей человека». Автор этих слов Николай Гусовский (1470-1533 гг.) – белорусский поэт-гуманист и просветитель эпохи Возрождения. Творческое наследие его составляют поэмы «Песня пра зубра», “Новая і славутая перамога над туркамі ў ліпені месяцы”, “Жыццё і подзвіг св. Гіяцынта” и одиннадцать стихов, размещенных в Краковском издании сборника «Песня пра зубра». В своем лучшем произведении «Песня о внешности, дикости зубра и охоте на него» изложил многогранную идейно-эстетическую и педагогико-просветительскую программу. В этом произведении автор воспел родную Беларусь, красоту и богатство ее природы, самобытность народа.
В своем произведении «Песня пра зубра» описал природу, быт и социально-политические условия жизни народа Беларуси, особенно подчеркнув значимость природы для всестороннего развития личности. Он один из первых белорусских гуманистов выдвинул идею природоохранного воспитания человека и общества в целом.
С целью морально-этического совершенствования общества, повышения его образованности Николай Гусовский пропагандировал:
во-первых, необходимость стремиться к гармоническим взаимоотношениям человека-общества-природы;
во-вторых, важность в воспитании детей отводить большую роль общению с природой;
в-третьих, стремление осуществлять природоохранную деятельность. Именно с учетом этого, слова поэмы Николая Гусовского звучат особенно актуально, как наказ поколениям:
«Пусть не забудет потомок наказ материнский,
Чтоб умножать и лелеять лесные богатства.
Дорого злато, а лес бесконечно дороже!»
Франциск Скорина (до 1490 – ок. 1541 гг.) – белорусский первопечатник и просветитель. Им было издано 19 отдельных книг под общим названием «Библия русская». О философских, общественно-политических, морально-этических взглядах Франциска Скорины можно судить по его предисловиям, послесловиям, комментариям, помещенным в каждой из опубликованных им книг. Изданием библейских книг Франциск Скорина в первую очередь преследовал просветительские, а не религиозные цели. В предисловиях достаточно ярко и полно выражены педагогические взгляды белорусского просветителя. Он неоднократно подчеркивал, что цель его литературной и издательской деятельности учить простых людей, помочь им познать мудрость и науку. Он стремился убедить людей, что мудрый имеет в голове своей глаза, а глупый в темноте ходит, что «..як святло пераважае над цемрай, так мудры над глупым...”
Сам Франциск Скорина был высоко образован в области медицины, природоведения и гуманитарных наук. Все свои издания он рассматривал, как пособие по этим наукам. Кроме того, он считал, что библейские книги дают много сведений и по другим отраслям знаний.
Ставя перед собой цель, расширить кругозор читателя, обогатить его конкретными знаниями, Франциск Скорина в своих предисловиях часто ссылается на античных исторических личностей – Аристотеля, А. Македонского, Дария, Птолемея и др. Есть в предисловиях сведения по истории и географии стран Ближнего Востока. Он стремился осмыслить явления природы, проникнуть в сущность самого человека, объяснить отношения между человеком и природой. Его занятия в области ботаники и медицины следует рассматривать как стремление постичь истину, обращаясь непосредственно к естественным наукам, к эксперименту, к самой природе. В своей «Малой подорожной книжице» разместил различные календарные и астрономические сведения: белорусские названия месяцев, знаков зодиака, описал прогноз затмений и других астрономических явлений, что оказало значительное влияние на характер общественного сознания.
Франциск Скорина во многом определил пути дальнейшего развития просвещения. Как заслугу Франциска Скорины необходимо признать и зарождение у белорусов таких отраслей науки, как ботаника, медицина. Однако существенно повлиять на содержание образования детей идеи Франциска Скорины не смогли.
На протяжении 240 лет (с 1580 г. по 1830 г.) образование на территории Беларуси находилось под влиянием иезуитов. Преподавание естествознания детям полностью игнорировалось. Однако многие белорусские педагоги полагали, что знания о природе необходимы.
Продолжателем идей Франциска Скорины и Николая Гусовского можно считать Симона Будного (ок. 1530-1593 гг.). Деятель белорусской культуры, талантливый ученый, переводчик, педагог, один из руководителей реформаторского движения в Беларуси и Литве. Симон Будный был проповедником передовых идей, отстаивал права на обучение для всех слоев общества. Основой воспитания он считал труд.
С. Будный сыграл значительную роль в развитии науки и просветительства, его назвали одним из самых популярных распространителей прогрессивных идей. Он владел энциклопедическими знаниями, мастерством переводчика, преподавал катехизис в протестантской школе. Первой его работой на белорусском языке был «Катехизис». В области образования и воспитания большую роль сыграл «Катехизис для детей… », где автор через библейские мотивы знакомит с окружающим миром и в том числе и с красотой родной природы. Данная работа дает повод утверждать, что С. Будный также придает огромное значение природе в развитии личности человека.
Казимир Лыщинский (1634-1689 гг.) - выдающийся белорусский мыслитель, который оставил яркий след как в истории Беларуси, так и в истории всей европейской культуры. Свои идеи он изложил в трактате «О несуществовании бога».
Он в своем имении открыл школу, в которой сам преподавал языки и основы наук. В ней обучались не только мальчики, но и девочки, дети местной шляхты и дети крестьян. Школа отличалась также по содержанию и характеру обучения, которое было безрелигиозным, светским. Вместо традиционного урока Закон Божий он ввел уроки, на которых давались знания о естественных законах развития и природы и различных природных явлениях, отвергающие богов, создание ими окружающего мира и управление им. Однако он полагал, что знания о природе нужны человеку для того чтобы потом уметь управлять ею.
Факт наличия на территории Беларуси в 17 веке светской школы, дающей естественнонаучное образование трудно переоценить. Он еще не получил должной оценки, детально не изучен и ждет своего дальнейшего исследования.
Илья Федорович Копиевский (Копиевич) (1651 – 1714 гг.) - издатель и просветитель. Он был лично знаком с Петром I и поддерживал его реформы.
Педагогические воззрения И. Ф. Копиевского были прогрессивными для того времени. Цель жизни он видел в распространении знаний среди «народа славянского», разъяснении юношам важности и необходимости образования, подчеркивал значение разностороннего образования. Так, он считал, что изучение естествознания полезно в морском и горном деле, в навигации. В книгах-учебниках И. Ф. Копиевский изложил много ценных практических сведений по разным вопросам. Большое внимание он уделял нравственному воспитанию. С этой задачей И. Ф. Копиевский стремился справиться с помощью произведений античных авторов. В произведении «Притчи Эссоповы» 1700 г. он комментирует положения Эзопа, Гомера, Горация, говорит о пользе естествознания в воспитании человека, в формировании его личности. В основе морально-нравственной концепции И. Ф. Копиевского лежит любовь к родному краю. Именно отталкиваясь от этого можно формировать у детей стремление к познанию мира, стойкость, доброту и чувство красоты.
Просветительская деятельность И. Ф. Копиевского сыграла видную роль в развитии школьного дела и педагогических воззрений в России 18 в.
Несколько иных взглядов на ознакомление детей с природой придерживался Казимир Нарбут (1738-1807 гг.) – педагог-просветитель и общественный деятель Беларуси, Украины, Литвы.
Будучи преподавателем в пиарской коллегии, Казимир Нарбут преподавал дисциплины естественнонаучного цикла: астрономию, физику, географию. В своих лекциях и изданных книгах «Краткий трактат практической космографии», «Логика, или наука о размышлении и рассуждении, благодаря которой всякий сможет во всем достигать истины и остерегаться заблуждений», «Из устава Комиссии национального образования» К. Нарбут уделял большое внимание естествознанию, пропаганде законов природы, в частности закона о всемирном тяготении. Он делал правильные выводы о единстве и строении планет, комет и других светил Вселенной, тем самым защищал основы научной космогонии, и говорил о связи земного и небесного, о воздействии Солнца и Луны на процессы, происходящие на Земле. Изучая проблему происхождения жизни на Земле Казимир Нарбут проводил опыты, с целью выяснения возможности зарождения живого от неживого. Он критиковал схоластические методы обучения и предлагал связывать изучение естествознания с конкретной практической деятельностью. Например, он предлагал: «Для этого следует чаще устраивать игры на открытых площадках (полях), делать упражнения по укреплению здоровья, заниматься выполнением полезной работы, как-то: подготовка почвы и разбивкой садов и огородов, распиловкой древесины, изготовлением веревок (канатов), короче, производством всех сезонных работ» .
Казимир Нарбут полагал, что введение целого ряда дисциплин естественнонаучного цикла в курс школьного обучения позволит в ближайшем будущем повысить уровень сельского хозяйства, торговли и промышленности.
Флориан Бохвиц (1779-1856 гг.) в своем трактате «Мысли о воспитании человека» впервые в истории педагогики Беларуси рассказал о важности воспитания детей дошкольного возраста. Он полагал, что с этого возраста надо приобщать детей к религии, а со школьного возраста давать научные знания. «Стремясь отыскать предназначение и цель нашего воспитания, мы обязательно должны взглянуть на мир, в котором живем. Ибо этот мир… содержит все предшествующие (становлению человека) свойства, служащие и целям нашего существования и целям нашего воспитания…» Отражая насущные потребности экономического и культурного развития общества, Ф. Бохвиц высказывался за изучение в школе ботаники, химии, физики, астрономии, анатомии, естественной истории, географии. Он считал, что изучение этих наук в определенной системе будет способствовать развитию памяти, воображения, аналитического мышления. Особое место в изучении природы он отводил непосредственному общению с природой и организации труда детей в природе. Ф. Бохвиц осуждал безделье, подчеркивал его опасность при формировании личности и считал, что труд должен быть обязательным.
Игнат Кулаковский (1800-1870 гг.), Ян Чечет (1796-1847 гг), Павел Шпилевский (1823-1861 гг.) были сторонниками идеи ознакомления детей с природой родного края. Они полагали, что любовь к родной природе лежит в основе формирования любви к родине. Наблюдения за красотой природы они предлагали дополнять произведениями белорусского народного творчества: песнями, пословицами, поговорками, загадками, которые содержательно в большинстве своем связаны с природой.
Однако в отличие от своих предшественников Иван Данилович Горбачевский полагал, что ограничиваться только наблюдением красоты родной природы не стоит, важно с самого детства давать прикладные знания о природе. И. Д. Горбачевский (неизв. гг.) – белорусский краевед, фольклорист, педагог, в своей работе «Сельский учитель» (1895 г.) излагает свою идею соединения обучения с сельскохозяйственным трудом Он полагал, что в школе важно преподавать дисциплины, имеющие прикладное значение, такие как садоводство, огородничество и пчеловодство. «Под непосредственным руководством учителя дети пололи и окапывали деревца; когда приходило время, делали прививку и пересаживали их в школу, воспитывая до тех пор пока не наступало время пересаживать на места. Ученики с большой охотой изучали садоводство и огородничество на практике. Даже в летнее время, пользуясь всякой свободной от домашних работ минутой, мальчики прибегали в училище и тщательно осматривали свои участки» . И. Д. Горбачевский подчеркивал, что постоянный и кропотливый сельский труд вырабатывает такие качества человека как, добросовестность, бережливость, и наилучшим образом способствует формированию нравственных качеств у ребенка.
Особую роль И. Д. Горбачевский отводил ознакомлению детей с необходимостью охраны окружающей среды.
Адам Богданович отмечал, что любой школьный предмет, но особенно естествознание формирует научное мировоззрение. Окружающую ребенка природу он считал наилучшим средством умственного развития ребенка и подготовки к практической деятельности. Формирование же положительного отношения к природе А. Богданович считал, что происходит в семье. Пример поведения родителей в природе, их отношение к объектам природы, народные праздники, в которых участвует семья, наилучшим образом будут способствовать формированию любви к родному краю.
Адам Егорович Богданович (1862-1940 гг.) – прогрессивный педагог, этнограф, фольклорист, отец и воспитатель поэта Максима Богдановича.
Талантливый педагог Адам Богданович, выступал против бессмысленной зубрежки. Он был убежден, что только сознательное усвоение знаний учащимися является условием их прочности и успешного обучения. Он считал, что каждый учебный предмет имеет не только образовательное, но и воспитательное значение, так как дает материал для формирования мировоззрения, базирующегося на научном освещении природы и общества. Поэтому исключительно большое значение педагог придавал естественным наукам. Он видел в природе неисчерпаемое богатство для умственного развития детей и важнейший источник для их подготовки к будущей практической деятельности.
Адам Богданович настаивал на изучении в гимназии физиологии, химии, биологии, физики, так как отсутствие этих дисциплин в гимназическом курсе рождало непонимание у детей многих явлений окружающего мира.
Страстный патриот своей Родины А. Богданович считал воспитание любви к родному краю неотъемлемым качеством гармонически развитой личности. Этой цели, отмечал педагог, должны служить родной язык, произведения народного творчества и семья. Именно семейные традиции направлены на воспитание в детях любви к труду на родной земле, среди родной природы. В семье ребенок знакомится с обычаями, белорусскими народными праздниками, которые связаны с природой.
Алоиза Степановна Пашкевич (Тетка) (1876-1916 гг.) – белорусская поэтесса, просветительница, инициатор открытия белорусских школ и издатель книг на родном языке. Она издала для детей такие книги как “Гастінец для дзяцей”, Беларускі лемантар, або Першая навука чытання”, Першае чытанне для дзетак беларусаў”. В состав книг входят рассказы, стихи, былины, поговорки, загадки, в которых отражается быт крестьянской семьи, настроения, чувства, а также объясняются окружающие предметы и природные явления.
Главная цель книг развить представления об окружающей жизни и окружающей природе. Об этом свидетельствуют названия произведений; «Лес», «Мая вясна», «Мой сад» и др.
“Люблю мой сад, як расцвітае,
Як салавей свой трэль вядзе,
Як цвет галінку прыгібае,
Як пчолка мёд адтуль нясе”
Тетка стремилась обогатить детское восприятие окружающего мира, развить умение видеть жизнь наиболее ярко и свежо
В своей книге «Первое чтение для деток белорусов» она собрала тексты для чтения детей первого года обучения. Все произведения направлены на воспитание у маленьких белорусов любви к природе, к родному краю, к людям, на формирование гуманистических взглядов и эстетических чувств, на развитие представлений, необходимых для каждой духовно богатой личности.
По мнению А. Пашкевич, именно общение с белорусской природой и белорусских фольклор содержат в себе огромные воспитательные и образовательные возможности, так как в них сохранились самые глубокие пласты национальной истории, видны корни белорусской культуры, проявляется мировосприятие и миропонимание народа.
Одной из граней художетсвенно-педагогического наследия Тетки является то, что она стала родоначальницей современной детской научно-популярной литературы, которая берет свои истоки из колоритных произведений писательницы. Это и реалистично-сказочные рассказы “Пчолы”, “Гутаркі аб птушках”, “Перал1тныя птушкі”, “Папараць-кветка” и др.
Якуб Колас (1882 – 1956 гг.) – талантливый педагог, мастер слова, знаменитый писатель, основоположник дидактики начальной школы. В художественных произведениях, педагогических трудах и многочисленных статьях нашли свое отражение взгляды автора на восмпитание и развитие личности человека. Многие его идеи вошли в копилку современной педагогики.
Для детей Якуб Колас написал огромное количество художественных произведений. Книга Я. Коласа “Другое чытанне для дзетак беларусаў” была настоящим событием времени. Как писатель и педагог, который хорошо знает психологию детей, он составил учебную книгу таким образом, что она прекрасно формировала культурные и природоведческие представления воспитанников.
Первые четыре раздела данной книги посвящены природе, а именно временам года. А в последних трех разделах размещены произведения и примеры народного творчества. Белорусская литература, фольклор и родная природа, по мнению Я. Коласа являются важными факторами средствами воспитания и обучения ребенка. “Першае, што належыць зрабіць у школеў галіне выхавання, гэта – прышчапіць дзецям любасць да працы. Але навучыць працу можна толькі шляхам непасрэднага ўдзелу ў ёй. Няхай гэта будзе работа на школьным кавалку зямлі, у невякікім садзіку, агародзе, на пасадцы дрэў каля школы, каля хат сваіх вучняў, уздоўж дарог, што праходзяць непадалёку ад вашага сяла”.
“Замірае лета,
Заціхаюць далі,
Сірацее рэчка,
Халадзеюць хвалі.
У безмежным небе
Роўненькім шнурочкам
Жураўлі ў вырай
Мкнуцца над лясочкам”.
Янка Купала (1882 – 1942 гг.) - белорусский поэт, просветитель. Анализируя творческое наследие Янки Купалы можно увидеть, что он в своих произведениях затрагивал такие важные темы, как судьба ребенка (поэма “Адвечная песня”), патриотизм и национальная гордость (стихотворения “Сын і маці”), богатство и красота природы и радость жизни (стихотворение “Кароль”). Тема природы затронута во многих произведениях автора: ”Мороз”, “Дуб”, “Вяртаюцца з выраю жоравы, гусі” и др. В стихотворении “Моя наука” он прямо говорит о роли природы в развитии личности человека:
“Наставником с детства, с годов невеселых,
Служил мне простор в белорусском краю,
И всходя на нивах и говор по селам
Мне в дар приносили науку свою,
И душу мою окрыляло раздолье,
И в небо под солнце летела она,
Светилась, сияла, как радуга в поле,
Как радуга в небе, как сказка-весна.”
Итак, изучение педагогического наследия белорусских педагогов и просветителей показало, что к началу ХХ века превалировали следующие идеи ознакомления детей с природой:
Ознакомление с природой важно начинать уже на ранних этапах развития ребенка;
Ознакомление с природой способствует умственному, нравственному, физическому и трудовому развитию детей;
Работу по ознакомлению с природой необходимо строить с учетом следующих принципов: принцип наглядности, краеведческий принцип, принцип научности, принцип доступности, принцип сезонности;
Наилучшими методами ознакомления с природой являются наблюдение, труд в природе, беседы о природе, чтение произведений природоведческого содержания, народные праздники, пример родителей.
Похожая информация.
Язычество имело глубокие старинные корни на белорусских землях. Но в Х в. религиозные представления наших предков начали изменяться. Появилась необходимость в тесных связях с другими государствами, которые тогда становились христианскими.
Ознакомлению с христианством способствовал поход восточных славян в 907 г. в Византию. В нем принимали участие полоцкие воины. Славяне-язычники имели возможность близко познакомиться с новой для них верой. Наиболее важной исторической вехой в распространении христианства среди восточных славян был 988 г. Великий князь киевский Владимир Святославович принудил киевлян креститься, т.е. принять христианскую религию. Первыми христианами в Полоцком княжестве были Рогнеда, ее сын Изяслав и последующие князья.
С приходом христианства исчезли жертвоприношения (в т.ч. и человека), кровная месть, многоженство.
Распространение христианства содействовало развитию письменности и образованию. При церквях и монастырях открывались школы, переписывались книги. Церковники были не только самыми образованными людьми, но и советчиками в делах.
Принятие восточными славянами христианства имело громадное историческое значение. Последствия принятия христианства:
Христианство принесло новую мораль любви и милосердия, утверждало идею равенства всех перед Богом;
Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси, внушало уважение к власти;
Тип государственности приобретает византийскую форму, устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью;
Начинается оформление церковной юрисдикции, в ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье;
Значительным культурным переворотом было введение единой письменности, а с письменностью начинается летописная история Руси;
Христианская церковь принесла свои архитектурные традиции;
Благодаря принятию христианства Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, она стала равноправным элементом европейского цивилизационного процесса.
В ХП в. ярким светом сверкали имена Ефросиньи Полоцкой, Кирилла Туровского, Клима Смолятича, Авраамия Смоленского.
Ефросинья Полоцкая основала женский и мужской монастыри, которые стали центром просвещения в Полоцком княжестве. В тяжелые для полотчан часы Ефросинья сочувствовала людям, разделяла их заботы и хлопоты, помогала им.
Кирилл Туровский известен в истории как выдающийся для своего времени писатель и оратор. Его при жизни называли Златоустом. Литературная деятельность Кирилла Туровского дает представление о высокой духовной культуре Турова.
7. Образование вкл: причины, условия, особенности государственного строительства.
Существует несколько концепций относительно образования ВКЛ:
1. Консервативная: Беларусь до 1919 г. не имела своей государственности. Соответственно ВКЛ – государство чисто литовское, насильно захватившее белорусские, русские и украинские земли.
2. Левая: не Литва, а западнославянские земли (Новогрудское княжество) явились инициаторами образования ВКЛ; славянский элемент преобладает над литовским; белорусский язык государственный.
3. Центристская: ВКЛ – полиэтническое гос-во, белорусско-литовско-украинская федерация; ВКЛ эволюционировало в сторону усиления славянского элемента.
Причины – по времени совпало 3 явления: 1) феодальная раздробленность у восточных славян; 2) консолидация балтских племен; 3) общая угроза со стороны монголо-татар и немецких рыцарей.
В средние века раздробленность была характерна для многих стран мира. Белорусские земли не были исключением.
Раздробленность имела положительные и отрицательные стороны: росли города, которые стали центрами удельных княжеств, развивались ремесло и торговля, культура была в расцвете, но вместе с тем был рост внешней опасности, ссоры между боярами и князьями приводили к междоусобным войнам, дальнейшее закрепощение крестьян.
Процесс создания государства начался в середине XIII в. в разгар борьбы с крестоносцами и монголо-татарами. И закончился во второй половине XIV в., когда окончательно сформировалась его территория. Великое княжество Литовское раскинулось с севера на юг от Балтийского до Черного морей, с запада на восток от Бреста до Смоленщины. Ядром государства стали земли Новогрудского княжества вместе с соседними литовскими. В то время ВКЛ было самым крупным государством во всей Восточной Европе.
Высшей особой в государстве был великий князь. Первым князем – претендентом на роль создателя – выступил литовский князь Миндовг. Сначала власть великого князя считалась неограниченной (монархией). Важнейшей обязанностью князя была защита страны, ему подчинялись вооруженные силы всего княжества. В дополнение к обязанностям князь имел много прав. Неограниченная власть князя с течением времени начала ограничиваться деятельностью рады – законодательного и распорядительного органа власти.
Пути вхождения в состав ВКЛ были разными. При включении новых земель на договорной основе не было значительного перераспределения и ломки форм собственности. В целом расширение ВКЛ происходило мирно, потому что условия присоединения удовлетворяли влиятельные круги местного населения. Относительно условий вхождения земель не имеющих привилеев – смена местных князей литовскими не нарушила ранее существовавших социально-экономических отношений, прежних форм собственности, условий эксплуатации крестьянства.
В ВКЛ правительство дает права феодалам, расширяет права городов. Развитие городского управления по типу «магдебургского права» содействовало образованию самоуправляющихся городских общин, способных защищать права горожан в стычках с государственниками и феодалами.