План работы
Введение
Разделение культуры в России ……………………………………………3
Культура Киевской Руси IX-XIII вв………………………………………4
Развитие письменности и литературы древнерусского государства …6
Развитие каменного строительства и письменности …………………..7
Живопись и прикладное искусство ……………………………………..8
Исторические сочинения и книгопечатание ……………………………11
Возрождение каменного строительства ………………………………...12
Расцвет живописи ………………………………………………………...14
Зарождение элементов культуры нового времени ……………………..15
Культура России XIX в …………………………………………………..17
Развитие новой русской литературы и русского театра.……………..18
Жанровая живопись …………………………………………………….19
Западники и славянофилы ……………………………………………….24
Культура Древней Руси (IX – начало XII вв.) ……………………………...3
Культура Московского государства (XIV-XVII вв.) ……………………..10
Российская культура XIX в. Культура на рубеже XIX-XX вв.…………..17
«Серебряный век» Российской культуры……………………………….20
Особенности Русской культуры …………………………………………...23
Заключение …………………………………………………………………….26
Список литературы ……………………………………………………………27
Введение
Культура на протяжении всего периода своего развития неразрывно связана с историей России. Культурное наследие нашего народа складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, которое постоянно обогащалось собственным и мировым опытом.
Особенности формирования российской культуры заключаются в необходимости освоения огромного географического пространства; утверждения православия, принятие христианства; преобладании приоритета государственности над личными интересами народа, подчинение интересов личности интересам государства.
В понятие культуры входит, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие.
Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Развитие народа шло одновременно по нескольким линиям – хозяйственной, политической, культурной.
Чтобы иметь более полное представление о развитии русской культуры, рассмотрим основные этапы формирования культуры, начиная с IX и до начала XX века.
Культура Древней Руси (IX – нач. XIII вв.)
Для русского государства, для славянского народа период с IX века по XIII век – это период становления молодого сильного, самого крупного в средневековой Европе государства, начало эпохи Киевской Руси. Русское государство складывалось в условиях практически нескончаемых войн. То с кочевниками, нападавшими с Востока, то с германо-шведскими феодалами, наступавшими с Запада, то с Византией, осевшей на южных рубежах. Русское государство развивалось быстрым темпом, укрепляло свои позиции, становясь могучим и влиятельным. Удельно-княжеская раздробленность, совпавшая с нашествием монголо-татарских завоевателей, все это привело к распаду Киевской Руси. Но, пройдя тяжелый путь, она возродилась в лице Московского княжества, став центром русских земель.
Именно в период с IX века по XIII век культура Древней Руси имела высокий уровень развития. К сожалению, до нас не дошло большое количество памятников древнерусской культуры, так как они погибли из-за пожаров, нашествий, войн. До нашего времени главным образом сохранились церкви, соборы, иконы, литература, предметы религиозного культа. Огромное влияние на культуру оказала Византия, страны Западной Европы, так же кочевые народы, варяги.
В период феодальной раздробленности, культурные традиции сыграли важную роль в сохранении и укреплении связей разрозненных земель.
Разделение культуры в России
Развитие культуры русского государства делится на две фазы:
Первая фаза – это почти три тысячи лет языческого догосударственного существования.
Вторая фаза охватывает тысячу лет христианского государственного существования. Её можно разделить на три периода.
Первый период связан с династией Рюриковичей. Этот период можно разделить на два важных этапа – культура Киевской Руси и культура Московской Руси. Этот период еще имеет название – допетровский. Основной признак первого периода – это устремленность Руси на культуру Византии. Религиозное искусство являлось основой творческого развития.
Второй период связан с династией Романовых. В этот период было два культурных центра, это Санкт-Петербург и Москва. Именно в этот период культура нашей страны была переориентирована на запад реформами Петра I. Поэтому второй период был назван петровским. Основой творческого развития являлось светское искусство.
Третий период начинается после Великой Октябрьской революции. Главным культурным центром стала Москва. Основная ориентация творческого развития не была направлена ни на Запад, ни на Восток. Культурный ориентир был направлен на создание самобытной, социалистической культуры, которая не является ни религиозной, ни светской, но связывает в себе и то и другое.
Культура Киевской Руси IX-XIII вв.
IX век открывает новую страницу в истории славянского народа. Славянские племена собираются под единой княжеской властью, рождается молодое сильное государство.
Начало нового этапа развития культуры Руси связано с принятием христианства. До принятия христианства славянские народы покланялись языческим богам, приносили им жертвы. Жертвы эти были не только животные, но и человеческие.
Как гласит летопись: Владимир после похода на ятвягов возвратился в Киев и приносил жертву кумирам вместе со своими людьми; старцы сказали: «Кинем жребий на отроков и девиц; на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время жил в Киеве варяг с сыном, они пришли из Греции и держали христианскую веру. На этого молодого варяга и пал жребий. Люди Владимира пришли к варягу и сказали что на его сына пал жребий, и что он должен быть принесен в жертву богам. Тогда варяг отвечал: «У вас не боги, а дерево; нынче есть, а завтра сгниет, ни едят, ни пьют, ни говорят, но сделаны руками человеческими из дерева; а бог один, которому служат греки и кланяются, который сотворил небо и землю, звезды и луну, и солнце, и человека, дал ему жить на земле; а эти боги что сделали? Сами деланные; не дам своего сына бесам!». Толпа пришла в негодование, взяла оружие и пошла на варягов. Толпа кричала: «Дай сына своего богам». Старый варяг отвечал: «Если они боги, то пусть пришлют какого-нибудь одного бога взять моего сына, а вы о чем хлопочете?». Толпа с яростным криком бросилась и убила варягов. Но ярость прошла, а слова: ваши боги – дерево…, остались. 1
Слова старого варяга глубоко в душу запали Владимиру. Это событие было одним из первых, которое побудило принять христианство. Также летопись гласит, что после принятия христианства Владимир исцелился от болезни глаз. «Епископ со священником, огласив, крестили Владимира, и когда возложили на него руки, то он вдруг прозрел и сказал: «Теперь только я узнал истинного бога!» Сразу после этого крестилась и его дружина». 2
Крещение Руси в 988 году стало поворотным событием в истории и культуре славянского народа. От Византии вместе с христианской религией они переняли книжную культуру, каноны иконописи, навыки каменного строительства, прикладное искусство, письменность. В первое же столетие Киевская Русь ощутила подъем культуры, благодаря чему заняла высокий европейский уровень. XI век – это период высочайшего рассвета нового государство. Именно в этот период численность населения достигала 7 – 8 миллионов человек. Сюда входили такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Среди других государств Европы, Киевская Русь была самым большим и населенным государством.
С приходом христианства культура и образование России строилось по византийскому подобию. Книги впитали в себя искусство греческой риторики.
Наивысшего уровня развития древнерусская культура достигла к XII-XIII векам. К этому времени она широко распространилась на территории Восточной Европы. В Русских городах стал создаваться общеевропейский романский художественный стиль. Русское ремесло достигло наивысшего развития, но из всех ремесленных специальностей важное место занимало кузнечное дело.
Развитие письменности и литературы древнерусского государства.
В дописьменный период немалых успехов в развитии достигло устное народное творчество. Это отразилось в песнях, сказках, загадках, пословицах, былинах. На протяжении многих веков народ создавал и хранил устную летопись, которая предшествовала возникновению письменной летописи. В основе устного народного творчества лежат реальные события. Былины сохранились и до наших дней.
Культурным переворотом было создание письменности. Старославянский язык пришел на Русь с богослужебной литературой. Алфавит и старославянский литературный язык был создан Кириллом и Мефодием – христианскими миссионерами. Благодаря этим просветителям было положено начало письменности и литературе. Письменность на Руси начала развиваться с принятием христианства. У лучших людей собирали детей и отдавали их в школы. Обучение велось в городских и церковных школах. В начальной школе обучали чтению, письму, счету и основам вероучения. В высших школах готовили к церковной и государственной деятельности.
Свидетельством широкого распространения грамотности являются берестяные грамоты. По временному промежутку они относятся к XI веку. Князья и вся знать владели иностранными языками. Киевская Русь получила название «книжная страна». При монастырях были созданы библиотеки, архивы, переводилась литература, писались летописи. Для этого времени уровень развития культуры Киевской Руси был высок.
Материалом для письма служил пергамент 3 . Писали чернилами и киноварью 4 , используя гусиные перья. Слова, которые встречаются часто, сокращают. Древнерусская книга – это объемная рукопись, состоящая из сшитых тетрадей, и заключенная в деревянный переплет, который обтягивался кожей. В XI веке книги стали украшать драгоценными камнями, переплет оковывался золотом.
От XI-XII веков до нашего времени сохранилось 80 книг. На 7 из них указана точная дата написания. Древнейшая из них – «Новгородская псалтырь» 5 использовалась в первой четверти XI века и, возможно, начиная с последних лет X века, эта книга на несколько десятилетий старше «Остромирово евангелие» 6 , которая была переписана в 1056-1057 гг. для новгородского посадника Остромира и до 2000 г. XX века считалась древнейшей книгой (пока не нашли «Новгородский кодекс»). Издавались не только переписи религиозных текстов и переводы на древнерусский язык. Создавались оригинальные сочинения русских авторов. Были созданы такие произведения, как «Повесть временных лет», «Поучения Владимира Мономаха», «Моления Даниила Заточника» и др.
Основная тема древнерусской литературы – это мировая история и смысл человеческой жизни. Литература этого периода носила поучительный характер, рассказывала о реальных событиях и не использовала условных, придуманных персонажей. Древнерусская литература выполняла главную роль в просвещении – введение русской культуры в мировую христианскую культуру.
Развитие каменного строительства и живописи.
Русь в период языческой веры не знала храмов. Лишь с принятием христианства в городах начинается каменное строительство. Так на Руси начинает развиваться культовая архитектура, которая делится на два типа построек – наземные и подземные. Оба типа построек являются каменными, но одни созданы руками человеческими (рукотворные), а другие созданы природой. Те и другие называются монастырями и храмами.
Подземные монастыри на Руси, как и другие явления, заимствованы из Византии. В подземное убежище не проникает ни свет, ни шум, которые мешают молитвенной сосредоточенности.
Наиболее известные подземные монастыри – это Киево-Печерский монастырь, Ильинский подземный монастырь в Чернигове. Подземные монастыри распространены во многих культурах мира.
Наземные каменные церкви строили греки в византийском стиле (собор Святой Софии в Киеве), но современем наметился отход от византийских канонов, поиск своего стиля в архитектуре. Уже в первой Десятинной церкви присутствовали черты не характерные для Византии. Это большое количество куполов (25 куполов), пирамидальность – это наследие деревянного зодчества. Храмы строили на берегах водных путей, чтобы они были хорошо видны. Церкви стали центром всей архитектуры.
До нашего времени сохранилось 60 памятников архитектуры. Наиболее известны Золотые ворота, Успенский и Дмитровский соборы во Владимире, остатки дворца Андрея в Боголюбове, храм Покрова на реке Нерли, соборы Переславля Залесского, Суздаля, Юрьева-Польского.
Внутри стены храмов украшались фресками 7 , мозаикой 8 , иконами 9 , отделывались полированным и резным камнем.
Живопись и прикладное искусство.
Самым распространенным жанром живописи в Киевской Руси являлся религиозный. Этот жанр развивался в двух направлениях: иконопись и фреска. Первые иконописцы, обучающие русских мастеров, были из Византии. Поэтому первые иконы, фрески были похожи на византийские образцы. Но в дальнейшем русские художники перенимали лишь технику. И уже в XII веке русские иконописцы создают художественные композиции не похожи на византийские. Одной из почитаемых иконой стала «Владимирская Богоматерь», изображение Богоматери с младенцем на руках. В середине XIII века написана икона «Святой Николай Чудотворец». Образ этого святого очень почитался на Руси и почитается до сих пор. Среди ранних образов архангелов выделяется икона-жемчужина с изображением архангела Гавриила, получившая название «Ангел Злотые Власы».
Художественное наследие Киевской Руси стремилось следовать и сохранять значения в качестве образцов. Начали создаваться школы, в которых художественное искусство получило самостоятельное развитие.
В период феодальной раздробленности получило развитие прикладное искусство. Это искусство охватывает ряд отраслей творчества, которые посвящены созданию художественных изделий, предназначенных главным образом для быта. Но, к сожалению, многое погибло в период монгольского разорения. До нашего времени сохранились лишь немногие произведения, такие как кубок или серебряный потир Юрия Долгорукого, шлем князя Ярослава Всеволодовича, нагрудное украшение монисто с крестами и орнаментами и некоторые другие.
С нашествием монголо-татар развитие культуры древнерусского государства было прервано на самом высоком уровне. В «Слове о полку Игореве» так сказано об этом: «И тоска разлилась по Русской земле, и грустная печаль течет по Земле Русской». 10
Культура московского государства (XIV - XVII вв.)
Период с 1243 г. до 1480 г. это период монголо-татарского нашествия. В этот период пала Киевская Русь и закончился первый цикл в развитии русской культуры. Русская культура понесла значительные потери, сказавшиеся в первую очередь на ремеслах. Некоторые из них – производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали – исчезли совсем. Другие же из-за упрощения технологии заметно снизили уровень качества. На целое столетие – с середины 13 века до середины 14 века – почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство в свою очередь отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.
Возобновление развития русской культуры связано с эпохой формирования Московского государства. В XIV веке на северо-востоке Руси складывается государство со столицей в Москве. На социально-политической системе, формировавшейся в централизованном государстве, сильнейшим образом отразилось восточное влияние, особенно когда Орда приняла ислам. Такая «исламизация» некоторых сторон социальной культуры не содействовала смягчению деспотических начал русской жизни. Однако страна осталась христианской. Когда пал Константинополь Русская православная церковь обрела самостоятельность и отдалилась от западного христианства. В этот период Русь является единственной защитницей христианства и принимает на себя миссию спасения, возрождения и распространения православия. Таким образом, Московская Русь осознает себя «Святой Русью», а Москва – «третьим Римом». 11
Москва в плане культуры была изолирована от запада и направлена против него, особенно в его борьбе между православием и католицизмом. Если на западе падает влияние церкви, то в Москве оно возрастает. Общественным идеалом стало религиозное самоотвержение во имя Христа, общества. У Москвы появились духовные символы – святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.
Когда Иван IV венчался на царство, официально Русь стала называться – Российское государство, Россия. И хоть зависимость Москвы от Золотой Орды была ликвидирована, влияние восточной культуры не уменьшилось. Идеал светского государства для Иван IV – это неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила Опричнина 12 .
Исторические сочинения и книгопечатание
В период Московского царства, со второй половины XIV века, набирает силу процесс освобождения культуры от жестких рамок традиции, предписанной Церковью, усиление светского начала в искусстве. Эта тенденция проявлялась и раньше в исторической литературе, которая становилась носителем идеи единства и патриотизма. После победы на Куликовом поле русский народ воспрял духом. Стали появляться произведения, которые призывали к единству для освобождения от врага. К таким произведениям (историческим сочинениям) относится написанная Сафонием Рязанцевым «Задонщина». Она описывает победу русского народа над татарами. В устном народном творчестве стали появляться исторические повести, а былины потихоньку исчезали. С XV века летописание Москвы выдвигается на первый план. Каждая летопись представляет собой своеобразную энциклопедию. В XVI веке были созданы крупные летописные произведения: «Летописец начала царства», в ней описаны первые годы правления Ивана Грозного; «Степная книга», где описаны портреты и время правления великих русских князей. Их создание повлияло на укрепление Российского государства. Последние летописи относятся к XVII веку.
В XIV веке возросла потребность в записях и на смену дорогого пергамента пришла бумага. «Устав» 13 сменяется полууставом – это более свободное письмо, а с XVI века появляется скоропись, близкая к современному письму.
В 16 веке в русской культуре возникают совершенно новые явления. Главное из них – книгопечатание, за ним следуют изменения во всей культуре. Россия в этой области отстала от Западной Европы на столетие. В 1564 году дьякон Иван Федоров и Петр Мстиславец издают первую книгу – «Апостол». Всего в XVI веке было напечатано 20 книг. Содержание книг было в основном богословским.
Это был период, когда русский народ накапливал теоретические и практические знания. Для строительства храмов, церквей, крепостных сооружений требовались математические расчеты. Были созданы пособия по математике и геометрии. Русские первые, кто изобрел вышки для бурения скважин, чтобы добывать соль.
Люди стали путешествовать, их открытия, присоединение земель повлекли возникновение картографии. Были созданы первые карты русского государства. Создавались первые словари иностранных слов – азбуковники. Это было необходимо для развития торговли, культурных и политических связей с иностранными государствами.
Возрождение каменного строительства.
После монголо-татарского нашествия строительство из камня было прекращено. В XIV веке русский народ начинал осваивать строительство заново. Строительство было в двух основных районах, это: северо-запад (Псков, Новгород) и Владимирская земля (Москва, Тверь). С XV века происходит слияние местных архитектурных художественных школ в единую общемосковскую.
В архитектуре к числу главных событий относится создание Московского Кремля, ставшего одним из красивейших архитектурных ансамблей мира. Он как бы венчает победу русского народа в освободительной борьбе и окончательное утверждение Москвы как центра России. В его ансамбль входят три великолепных собора. Первый из них – пятиглавый Успенский собор (1475 – 1479 г.г.), построенный итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти, служил местом возведения на великокняжеский престол. Его отличают парадность, строгость и сдержанность.
Второй – трехглавый Благовещенский собор (1484 – 1489 г.г.). Изящный и изысканный придворный собор с Церковью Ризоположения (1484 – 1486 г.г.), соединен с дворцовым комплексом, в состав которого входил приемный зал – Грановитая палата (1487 – 1492 г.г.), построенная Марко Руффо и Пьетро Солярио.
Третий – Архангельский собор (1505 – 1509 г.г.). Построен с использованием светских элементов и служил велико-княжеской усыпальницей. Ансамбль включает также высокий и внушительный столпообразный храм – колокольню «Иван Великий» (1500 – 1508 г.г.). Кроме этого, Кремль был обнесен новыми кирпичными стенами длиной более двух километров с восемнадцатью башнями, ставшими не только надежным укреплением, но и настоящим произведением искусства.
Московский Кремль стал своеобразным итогом всего предшествующего развития русской архитектуры. Он вобрал в себя лучшие достижения Владимиро-Суздальской, Новгородско-Псковской и других школ, и в то же время заложил основы для дальнейшего подъема русского зодчества, для формирования общерусской национальной архитектуры.
Одним из новых проявлений национальной архитектуры стало строительство шатровых храмов. Шатровый стиль возник в начале XVI века и продолжает традиции русского деревянного зодчества, порывая с византийским типом крестово-купольного храма.
Самым известным памятником нового стиля стал Собор Покрова на Рву, известный еще как храм Василия Блаженного (1555 – 1561 г.г.), построенный русскими зодчими Бармой и Постником в память о взятии Казани. Смелая и оригинальная композиция, яркая красочность и нарядность куполов сделали собор редчайшим шедевром мирового искусства. Покровский собор стал также величественным символом объединения русских земель и княжеств в единое государство.
Расцвет живописи
Особое развитие получила живопись. Несмотря на татаро-монгольское нашествие иконопись продолжала развиваться. И уже к XIV веку русская иконография освоила основы византийской живописи и стала самостоятельной. В ней соединены множество школ – новгородская, псковская, московская, тверская, ростовская, вологодская, каждая из которых создает выдающиеся произведения.
Огромный вклад в развитие русской иконописи внес Феофан Грек, приглашенный в 70-е годы XIV века из Византии. В Новгороде он создал прекрасные фресковые росписи в Церкви Спаса на Ильине. Совместно с Андреем Рублевым он расписал иконостас Благовещенского собора в Москве. Его произведения отличаются выразительностью, душевностью и динамикой.
Наивысшего расцвета иконография достигает в творчестве Андрея Рублева. Он работал на рубеже XIV-XV веков. Он вместе с Даниилом Черным участвовал в создании росписей и икон Успенского собора во Владимире, Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, а также Спасского собора Андроникова монастыря в Москве. Высшим достижением творчества Андрея Рублева стала знаменитая «Троица», написанная на сюжет из библейского мифа о трех ангелах, воплощающих триединство Бога. Икона покоряет идеальной композицией, поразительной гармонией удивительного голубого цвета с розовым и зеленым. От нее исходит благостное умиротворение, необыкновенная чистота, загадочный свет.
Русская иконопись достигла непревзойденных высот благодаря творчеству Андрея Рублева, Феофана Грека, Даниила Черного, Дионисия и других художников. В этом виде искусства Русь занимает первое место. Основная тема русской иконы – Богоматерь, имеющая множество вариантов. Насчитывается примерно 800 наименований различных типов икон Богоматери, почитаемой как покровительница русского народа и государства.
Зарождение элементов культуры нового времени.
Для XVII века характерен процесс всестороннего «обмирщения» 14 . Это проявилось в литературе как формирование демократического, светского направления; в архитектуре – в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке – в росте интереса к обобщению практического опыта; в живописи – в разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций. Сложность городской жизни, развитие международных связей, рост государственного аппарата, все это требовало от образования перехода на новый уровень знаний, более высокий. В середине XVII века создаются школы, где изучают иностранные языки и другие предметы. В 1687 году открыто первое высшее учебное заведение для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Стали появляться учебники, самоучители, печатались книги по математике.
В строительстве первых мануфактур очень широко использовались знания в области механики. Медицина тоже претерпела заметные изменения, закладываются основы медицины. Открываются первые больницы, аптеки. Летописи, хронографы постепенно исчезают, а на их место приходят новые виды сочинений, которые дают более психологическую характеристику правителей России. К таким сочинениям относится первый учебник истории «Синопсис» И. Гизеля.
В литературе XVII века появляется новый жанр похожий на повесть, также мемуары и любовная лирика. Появляется силлабическое стихотворение 15 . Возникают первые театры, в которых ставились пьесы по библейскому сюжету. В 1675 году впервые поставлен балет.
В XVII веке культурная жизнь России была сосредоточена в Москве. Архитекторы, художники, ювелиры работали в «Оружейной палате» в Кремле. Москва стала главным авторитетом художественного творчества. Культовая архитектура стала более праздничной, церковные каноны перестали соблюдаться.
Можно сказать, что период XIV-XVII веков – это время складывания великого русского этноса. Русская церковь обретает свое место в культурной жизни России. Формируется «слободской» тип русского города. Все это серьезно повлияло на дальнейшее развитие культуры России.
Культура России XIX века.
Российская культура XIX в. Культура на рубеже XIX - XX вв.
В развитии культуры России XIX век это период подъема русской национальной культуры. Россия создала новую архитектуру, науку, искусство, торговлю, промышленность, дипломатию, политику, армию, которые стали достоянием всего русского народа.
Правительство обратило особое внимание на подготовку педагогических кадров. Были открыты Харьковский, казанский, Петербургский и другие университеты. В стране были созданы шесть учебных округов. Действовали 42 гимназии и 405 уездных училища.
К концу XIX века земские школы стали основными начальными учебными заведениями. В середине 60-х годов была проведена реформа средней школы, она привела к созданию гимназий, которые готовили учащихся к поступлению в высшие учебные заведения.
Александром II в 1863 году был утвержден университетский устав. Благодаря этому уставу преподаватели могли сами выбирать курс лекций, а студенты были обязаны посещать лекции и сдавать экзамены. Действовал устав до 1884 гота, затем профессора опять были вверены правительственному контролю.
Уровень обучения в России вскоре приблизился к общеевропейским стандартам. Это подняло уровень образованности граждан. Были сделаны шаги в развитии науки, литературы, искусства. Изменился социально-политический и экономический уклад страны.
Благодаря реформам в образовании культура (боярская) распрощалась с полуварварскими обычаями и перешла к другому типу, основанному на утонченных манерах и светском этикете. Новый порядок был основан на воспитанности, образованности, правилах приличия и изящных манерах. Дворянская культура открыла миру Фонвизина, Державина, Радищева, Пушкина, Лермонтова, Толстого и многих других.
Другие страны тоже оказали положительное влияние на культуру общества. Традиции западноевропейских стран перенимались не только благодаря побывавших там граждан. Например, общение с французской культурой происходило благодаря пребыванию войск Наполеона в России. В Росси стали появляться иностранные учителя, переводчики и другая западноевропейская знать.
Александр I отменил запрет на ввоз в страну иностранных книг, разрешил открывать частные типографии. Теперь граждане России могли свободно ездить за границу. В середине XIX века появляются частные газеты, издаются журналы. Письменная литература пережила свой подъем, который произошел благодаря созданию книгоиздательской и журнально-газетной инфраструктуры. Среди русской интеллигенции сразу возросло число читающих. По количеству издаваемой литература Россия становится третьей страной в мире, после Германии и Франции.
В 1814 году при Румянцевской музее в Москве была открыта первая публичная библиотека, которая стала национальным книгохранилищем. Начинают появляться музеи – исторические, мемориальные, художественные, краеведческие и другие. В 1856 году открывается художественная галерея Третьяковых П.М. и С.М., которая стала общенациональным достоянием. В XIX веке Россия стала одним из ведущих научных центров.
Развитие новой русской литературы и русского театра.
Величайшим достижением XIX века стало творчество А.С. Пушкина. В истории русской культуры он известен еще как создатель литературного языка, родоначальник новой русской литературы. Эпоху Пушкина именуют «Золотым веком» русской поэзии. После смерти Пушкина в литературе преобладает проза.
Творческим приемником А.С. Пушкина был М.Ю. Лермонтов. Его творчество – это глубокий психологический реализм и романтическая направленность. Самым известным произведением Лермонтова считается «Герой нашего времени».
Творчество Достоевского Ф.М. – это эпоха развития русской и мировой литературы. Его художественный мир тревожен и катастрофичен. Творчество Достоевского еще сравнивают с открытиями Эйнштейна в науке. Всемирную известность получили романы «Бедные люди», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот» и многие другие произведения.
Вместе с литературой развивается и русский театр. В начале века шли произведения Фонвизина, Крылова, Озерова и др. Открытие в 1824 году Малого, в 1825 г. Большого, а в 1832 г. Александрийского театров является важным событием в театральной и культурной жизни России. Развитие актерского мастерства принадлежит М.С. Щепкину, который считал, что театр имеет просветительное значение.
Вторая половина XIX века это период когда на сцене театра ставились пьесы А.Н. Островского, он выступал как новатор-драматург и организатор театрального дела. В конце XIX века стало развиваться театральное искусство К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко.
Жанровая живопись.
Во второй половине XIX века в искусстве доминирует реализм – правдивое, объективное отражение действительности. В это время подходит к концу формирование русской школы изобразительного искусства. Основывается «Товарищество передвижных художественных выставок» Они жилы интересами современности, остро чувствовали, как в России после отмены крепостного права «все переворотилось и только укладывается». 16
И.Е. Репин в 1878 году тоже вступил в «Товарищество». Его работы – это высшее достижение русской бытовой, исторической и портретной живописи. Наиболее известные работы Репина «Бурлаки на Волге». Эта работа создавалась на основе этюдов во время путешествия по Волге.
В период 70-80-х годов композиции А.И. Корзухина, В.М. Максимова, Г.Г. Мясоедова и других известных художников воссоздали правдивую картину жизни крестьян. В.Г. Перов один из значительных художников, который писал в жанре социального реализма. Его картины показывали пороки «власти имущих», выносили на суд зрителя неприглядные стороны быта помещиков.
Огромное значение во второй половине XIX века занимает реалистический пейзаж. Например, И.И. Шишкин посвятил всю свою художественную деятельность изучению и отображению северного леса.
«Серебряный век» российской культуры.
Начиная с 90-х годов XIX века и до конца 20-х годов XX века, русская культура пережила мощный взлет. Этот период получил название «серебряный век». В этот период духовная культура: литература, философия, музыка, театр и изобразительное искусство достигла рассвета.
Начало Серебряному веку было положено символистами, небольшой группой литераторов, осуществивших в конце ХIX – начала ХХ в. «эстетический переворот». Символисты (В.Я.Брюсов, Ф.К.Сологуб, З.Н.Гиппиус, А.Белый, А.А.Блок, В.В.Гиппиус и др.) утверждали индивидуальное начало в качестве главного. Они вывели человека за пределы общества и стали рассматривать его как самостоятельную величину, равную по значению обществу и Богу. Ценность индивидуума определялась богатством и красотой его внутреннего мира. Внутренний мир человека рассматривался как результат его духовного развития.
Символисты и литераторы занимались формированием эстетического вкуса публики. Они открывали читателю мир не только русской, но и западноевропейской литературы. Благодаря им народ знакомился с шедеврами мирового искусства. В своих произведениях символисты затрагивались ранее запрещенные темы: индивидуализм, аморализм, эротизм, демонизм, чем провоцировали публику, заставляли ее обращать внимание не только на политику, но и на искусство, на человека с его чувствами, страстями, светлыми и темными сторонами его души.
На смену символистам пришли философы-идеалисты и акмеисты. Философы-идеалисты вернули ценность философии и в центр ее поставили человека, жизнь которого они стремились обустроить на религиозных началах. Через изменение личности они хотели преобразовать все общество. Сторонники акмеизма, литературное направление, возникшего в 10-х годах ХХ в., относились к личности как к данности, которая требует не формирования и утверждения, а раскрытия. Они представляли мир прекрасным и таким хотели изобразить его в своих произведениях. Вместе с акмеизмом зародилось еще одно литературное направление – футуризм. Футуристы не рассматривали человека как объект изучения и самостоятельной величины. В нем видели лишь совершенно безликую частицу общества. Они полностью переоценили ценности и отвергли достижения старой культуры.
Первая мировая война, ее последствия: голод, анархия, политические брожения привели к двум революциям. В ходе октябрьской революции к власти пришли большевики, провозгласившие в стране диктатуру пролетариата. В сознании многих людей политические перемены объединились с новшествами в культуре. Особенно тяжело пришлось тем, кто вел борьбу с коллективным началом. Им казалось, что все, что они создали, разрушено, что конец наступил не только старому политическому режиму, но и культуре. «Мы переживаем конец Ренессанса, изживаем последние остатки той эпохи, когда отпущены были на свободу человеческие силы и кипучая игра их порождала красоту. – писал Николай Бердяев в 1918 году. – Нынче эта свободная игра человеческих сил от возрождения перешла к вырождению, она не творит уже красоты.» 17 После того, как футуристы заявили о своей поддержке новой власти, большевики признали футуризм как искусство. Новая власть делала ставку на искусство, «которое ясно и всякому понятно». Ориентация на массы была одной из главных установок большевиков в культуре. Но установка была расплывчатой и не имела определенного содержания.
Культурная политика большевиков в 20-х годах только начинала формироваться. Еще отсутствовали органы управления культурой, не было мифов о Ленине, революции и партии – структурирующего элемента советской культуры, охватывающего все стороны общественной и частной жизни. Все это появилось позднее. В 20-х годах были сделаны установки на ликвидацию безграмотности, повышение культурного уровня масс. Идеологи утверждали необходимость соединения искусства с производством. Но они не имели единого представления, какую культуру необходимо строить классу, оказавшемуся у власти. Представители новой власти, литераторы, художники и театральные деятели заявляли о необходимости строительства культуры, которая бы соответствовала вкусам и потребностям всего общества и каждого. Споры о путях развития культуры прекратились в тридцатых годах, когда произошло мощное усиление советской власти и увеличилась степень ее воздействия на общество.
Особенности русской культуры. Западники и славянофилы.
Культура русского народа, зародилась на огромном пространстве восточноевропейской равнины, что повлекло постоянное влияние географического фактора на развитие многих элементов русской культуры. Самое сильное влияние на русскую культура оказали византийская и скандинавская культурные традиции. Но несмотря что эти две культуры передали Руси высочайшие духовные традиции, политическую и военную культуру, слияния этих культур так и не произошло. Отсюда и вытекают противоречивость всей русской культуры, столкновения между духовной властью и властью политической. Русский человек никогда не хотел отказываться от своих традиций и на любые попытки власти привнести какие-либо изменения народ реагировал всплесками восстаний и массовых недовольств. Одна из главных особенностей культуры России – Консерватизм, который характеризует не самую лучшую сторону человека – это привычку идти по пути наименьшего сопротивления, боязнь перед тем, чего не знаешь, а следовательно, неспособность к преобразованиям и прогрессу. Это во многом объясняет отставание государства на различных этапах исторического развития. Другая сторона мышления русского человека, особенно если перемены неизбежны, это максимализм, радикальный переворот и переустройство всего и вся в кратчайшие сроки.
Особенность нашего народа заключается в глубокой вере. Русский народ издавна жил по христианским законам. Человек полностью зависел от церкви, повседневную жизнь должен был строить по образцу и ориентироваться на него в выборе форм, взаимоотношений, в поиске своего места в мире среди других людей. Вся русская культура во всех своих проявлениях опиралась на христианские законы. Духовная культура создавала образцы для повседневной бытовой культуры. Дом строился по образу и подобию храма. Церковь и государство были неразделимыми понятиями. Люди всячески зависели от власти и трудились по большей части только во благо государства. Устойчивое разделение на верхи и простолюдин, на тех, кто диктует законы, и тех, кто должен строго им следовать, сохранилось и по сей день в нашей стране.
Западники и славянофилы.
В сфере философии и общественной мысли в середине XIX века наметилось два плюса. Один был представлен западниками, требовавшими копирования, воспроизведения в России западноевропейской культуры и цивилизации во всей ее полноте, другой славянофилами, которые не отрицали достоинств западной культуры, но требовали более внимательного отношения к национальным корням и традициям. П.В. Анненков, В.П. Боткин, В.Г. Белинский и другие западники считали историю России частью общемирового исторического процесса. И.С. и К.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев и другие славянофилы выступали с обоснованием отличного от западноевропейского пути исторического развития России.
Не смотря на различия в оценках развития России, западники и славянофилы имели схожие позиции. После крестьянской реформы 1861 года либерализм сблизил западников и славянофилов. Они выступали за отмену смертной казни, за свободу печати, критиковали недостатки самодержавия и выдвигали проекты реформирования государственного строя.
В размышлениях об исторических судьбах России, ее настоящем и будущем родились два важнейших идейных течения 40-х гг. XIX в.: западничество и славянофильство. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей Родины, резко критиковали николаевскую Россию.
Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет.
Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А.С.Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.
Западники же русскую самобытность считали чем-то отсталым. Они считали, что российский народ долгое время был вне истории. Заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников – начало вхождения России во всемирную историю.
Западники заметили, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. И решили, что Россия должна заимствовать опыт Европы.
Идеи западников и славянофилов живут и сегодня в спорах о том, чем является Россия. Страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет всемирно-исторического развития.
Заключение
Под культурой мы понимаем совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых человечеством в процессе его общественно-трудовой практики. Говоря о материальной культуре, мы имеем в виду развитие орудий труда, техники, машин, строительства и т.д. К духовной культуре относятся наука, образование, идеология, литература, искусство.
Культура Древней Руси делится на два периода: культура Киевской Руси и период феодальной раздробленности.
Культура России, главным образом, начинает развивать с принятием христианства. Именно христианство повлияло на развитие письменности, литературного творчества, живописи. Развивается прикладное искусство, строительство. В начале развития культуры Россия подражала Византии в строительстве храмов и иконописи.
Татаро-монгольское нашествие на несколько столетий затормозило развитие русской культуры. Но, несмотря на это к XVI веку искусство возрождается и начинает развиваться в рамках христианской доктрины.
Реформы Петра I имели важное значение в развитии русской культуры. В России распространяются быт, и традиции западноевропейского общества.
Крепостническая Россия XIX века переживает кризис. Формируются два течения, которые представляют: западники и славянофилы. И, несмотря на то, что взгляды на культуру западников и славянофилов было различным, они сблизились на почве либерализма.
Христианство на протяжении длительного времени, вплоть до XIX века, являлась признаком русской культуры. Сложилось своеобразное отношение церкви и Государства. Церковь стала орудием централизации государства.
История культуры древнерусского государства – это основа в развитии культурного общества.
Список литературы
Культурология. Под редакцией А.Н. Марковой. Третье издание. ЮНИТИ. Москва 2000 г.
Кравченко А.И. Учебник. Культурология. «Проспект». Москва 2005 г.
Радугина А.А. Культурология. «Библионика». Москва 2005 г.
Кондаков И.В. Культурология. История культуры России. «Омега-Л». Москва 2003 г.
Соловьев С.М. История России с древнейших времен. ЭКСМО. Москва 2007 г.
http://olg-rybakova-raznosk.narod.ru/istory3.html
http://www-cultura.narod.ru/exam.html
http://www.hist.msu.ru/Science/Conf/Lomonos98/semigin.htm
http://www.studentu.ru
1 Соловьев С.М. «История России с древнейших времен» ЭКСМО. Москва. 2007. стр. 32
2 Соловьев С.М. «История России с древнейших времен» ЭКСМО. Москва. 2007. стр. 33
3 Пергамент – это телячья и другая кожа, приготовленная для письма; она заменяла бумагу, а ныне идет на грамоты.
4 Киноварь– ископаемое ярко красного цвета, употребляется в краску и состоящее из ртути с серою.
5 Новгоро́дский ко́декс (также «Новгородская псалтырь», по наиболее надёжному читаемому тексту) – обнаружен в 2000 г. древнейшая книга Руси: деревянная (липовая) книжка с четырьмя восковыми страницами (т.н. церами).
6 Остроми́рово Ева́нгелие – хорошо сохранившаяся рукопись середины XI века, памятник русского извода старославянского языка. Первый памятник церковно-славянского языка русского извода. Назван по имени новгородского воеводы и посадника Остромира, для которого был переписан на Руси дьяконом Григорием с болгарского оригинала.
7 Фреска – это живопись водяными красками по сырой штукатурке.
8 Мозаика – изображение, выполненное из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты.
9 Икона – изображение, образ, представляет изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которым приписывалось священное значение.
10 Культурология. Под редакцией Марковой А.Н. Третье издание. ЮНИТИ. Москва. 2000. стр. 102
11 Радугина А.А. Культурология. «Библионика». Москва. 2005 г. стр. 256
12 Опричнина – система чрезвычайных мероприятий, примененных русским царем Иваном IV Грозным в 1565-1572 гг. во внутренней политике для разгрома боярско-княжеской оппозиции и укрепления Русского централизованного государства.
13 Устав – это такое письмо, когда буквы пишутся прямо на одинаковом расстоянии друг от друга с геометрической точностью, без наклона – они как бы "уставлены".
Скульптуры. И.П. Мартос создал первый... застроенной. ………………………….…..стр.19 ... философов конца XIX – начала XX вв ., как Н. А. Бердяев, B. C. Соловьев, Л. П. Лосский, Г. ...
Русская политическая мысль 19 века
Реферат >> ПолитологияА в период буржуазных революций XVI - XVIII вв . в ев ропейских государствах появляются гражданские... и Европы, но преувеличивали “подражательность” и “заимствованность” русской культуры . Умеренные западники (Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин и др...
Западно-европейская и русская культура рубежа 19 -20 века
Реферат >> Культура и искусствоТема: «Западноевропейская и русская культура рубежа XIX – XX вв .» Выполнил: студент 1 ... многом определившее развитие искусства 19 века. Центральными фигурами этого... модерна относятся к последнему столетию 19 века, неоклассицизм формируется в 1900 ...
Введение
2. Основные особенности русской средневековой культуры
3. Истоки русской культуры. Значение принятия Христианства из Византии
4. Особенности духовной культуры средневековой Руси
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Наше культурное наследие складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.
Особенности формирования российской культуры видятся в таких основных факторах: необходимость освоения огромного географического пространства, на котором соединялись и взаимодействовали, многочисленные этнические группы и народности; утверждение православия как особой ветви христианства, сосредоточенной на духовности, приверженности устоявшимся традициям; длительная временная изолированность развития от западноевропейских цивилизационных процессов и напряженная борьба за преодоление такой замкнутости; превалирование идеи приоритета государственности над личностными интересами, подчинение интересов личности интересам государства.
Культура в отличие от отдельных, "региональных" направлений человеческой деятельности, не создается целенаправленными актами, но является объективным результатом их суммы или - с другой стороны - исходным условием их осуществления. Культуральный подход предполагает поэтому не только анализ локальных достижений того или иного типа знания, умения, поведения, но и сравнительный, компаративистский анализ явлений со сходной культурной "внутренней формой". Это создает непреодоленные пока наукой методологические трудности (как, например, корректно идентифицировать "импрессионизм" в живописи и "импрессионизм" в музыке, при том, что интуитивно ясно их сходство?), но все же является необходимой задачей наук о культуре, поскольку позволяет выявлять общие процессы, "большие" стили, системы ценностей: то, что называется "духом времени".
Из существования культуры как общечеловеческого способа освоения природы не следует, что сами собой понятны ее нормы, ценности, язык, символы, мировоззренческие схемы. Любая состоявшаяся культура непонятна "извне" и требует расшифровки, если эта культура в прошлом, или благожелательного диалога, если это - современная культура. (Последнее особенно важно в свете современного процесса глобализации культуры) Так же не является безусловной та или иная качественная градация культур: культура налична как многообразие вариантов, и попытка определить их "ценность" (какой бы ее критерий мы ни выбрали) так же сомнительна, как определение сравнительной ценности биологических видов. В то же время, оценочный анализ возможен там, где можно содержательно сформулировать "цель" данной культуры или определенной стадии ее развития. (Хотя история показывает, что "незрелые" или "наивные" формы культуры со временем могут оцениваться как привлекательная альтернатива или же раскрывать свои непонятые дотоле глубины).
1. Ранний этап развития русской культуры. Языческая культура древних славян
На ранних этапах развития природа страны накладывала огромный отпечаток на весь ход ее истории. В.О. Ключевский отмечал равнинность, обилие речных путей на Восточно-Европейской равнине, которые облегчили грандиозные процессы колонизации племен, предопределили особенности и разнообразие хозяйственно" деятельности народа. Но природа не охраняла общество от чужеродных вторжений.
С V века до н.э. на северном побережье Черного моря грекиосновали колонии, привлекая местных жителей на свои рынки, подчиняя их своему культурному влиянию. Торговля сблизила греков и туземцев. Создавались смешанные поселения. В раскопках найдены предметы греческого искусства, сделанные греческими мастерами по заказу варваров. Таким образом, греческое искусство служило вкусам местных жителей - скифов - иранской ветви арийского племени. Затем вместо скифов в южной Руси оказываются сарматы, аланы - иранские кочевники. Наступает упадок греческих городов и одновременно некоторый подъем культуры скифов-пахарей. Но никакие катастрофы не уничтожили культурных достижений Поднепровья. Когда с ростом Римской державы изменилась карта мира и римские города-крепости распространились до Приазовья, Поднепровье оказалось подготовленным к восприятию элементов римской культуры. Носителем культуры этого периода было раннее славянское население. С IV века и на протяжении целого тысячелетия южные степи Руси были предметом спора пришлых племен с Востока .
Летопись не помнит времени прихода славян из Азии в Европу. Она застает их уже на Дунае, в Карпатах. Падение Западной Римской империи, массовое движение славян через Дунай приводят к возникновению крупных славянских племен. Латинские и византийские писатели VI-VIII веков говорят о двух ветвях славян - антах и славянах. Начался новый период в истории восточных славян. Он подводит к объяснению блестящей культуры, без перерыва идущей в Киевское время.
Придя в Поднепровье, славяне не нашли здесь такой культуры и цивилизации, как германские племена в Западной Римской империи. Но с VI века памятники позволяют говорить о собственной ив достаточной степени определившейся культуре восточных славян. До образования Киевского государства они имели значительную историю, заметные успехи в области материальной культуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия. У них были выработаны известные представления о земном и загробном I мире, сложились строго соблюдаемые ритуалы, и когда завершился процесс этногенеза, формирования древнерусской народности, эти I культурные достижения прошлого не были забыты .
Древнерусская (российская) культура не является чисто славянской. Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов. Она зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов - земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни - оседлового, кочевого, бродячего в смешении нескольких этнических потоков - славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского, в пересечении влияния нескольких Религиозных потоков. Таким образом, на основной территории древнерусского государства мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызы--т сомнений, - это язык.
В VI-IX веках идет процесс интенсивного развития народов, населявших Восточно-Европейскую равнину. Пашенное земледелие вытесняет подсечное, выделяется ремесло, завязываются тесные культурные связи с Византией, Востоком, Западной Европой. Усиленно развивается торговля, которая велась значительными капиталами (о чем свидетельствовали найденные клады арабских монет, рассказы арабских писателей). В торговле с Востоком большое значение имели контакты с хазарами, которые открыли славянам безопасный путь в Азию, познакомили с религиями Востока. Успешно развивалась торговля с Византией. К X веку сложились определенные формы и традиции торговых соглашений. Об этом свидетельствуют договоры, подписанные князьями Олегом и Игорем с греками. Они были составлены на двух языках - русском и греческом. Это подтверждает то, что письменность у славян появилась задолго до принятия христианства, а также то, что до появления первого свода законов "Русской правды" складывалось и законодательство. В договорах упоминалось о "Законе русском", по которому жили славяне. Под именем "русов" славяне торговали в Западной Европе.
С древних времен рядом с земледелием и скотоводством население Древней Руси успешно занималось торговлей. При таком условии можно предположить раннее существование городов, уже в III-VIII веках. Летопись не приводит времени их появления. Они были "изначала" - Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев - все на речных, торговых путях. Города являлись не только пунктами племенной обороны и культа. К XI веку они - центры политической, культурной жизни, ремесленного производства. С появлением частной собственности, богатых земледельцев, возникают грады - хоромы (замки). В скандинавских сагах IX века Древняя Русь называлась "Гардариком" - страной городов. Формирующаяся культура Киевской Руси была городской. Таким образом, до второй половины IX века, до образования государства, восточные славяне имели уже значительную историю, успели достигнуть заметных успехов в области материальной культуры, которая являлась основой общественной жизни.
Центральное место в культуре этого периода занимала языческая религия. Язычество - это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. Можно выделить несколько этапов развития языческой культуры.
На первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами - русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца - Даждьбог, бог ветра - Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор "Слова о полку Игореве" называет русский народ "Даждьбоговыми внуками".
Традиционные установки русской культуры, истоки и особенности формирования, факторы формирования русского культурного архетипа
2 Особенности формирования русской культуры
Становление и развитие русской культуры - это длительный процесс. Известно, что корни и истоки любой культуры уходят в столь далекие времена, что определить их с необходимой для знания точностью невозможно.
Сказанное относится ко всем культурам, и поэтому каждый из народов стремится придерживаться какой-то примечательной для него исходной исторической даты, хотя и условной в общем течении времени. Так, Нестор, автор знаменитой «Повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля» в длиннейшей (от Сотворения Мира) череде тысячелетий первой «русской датой» назвал 6360 (852) год, когда в византийских хрониках словом «Русь», был назван целый народ.
И действительно. IX век - время рождения древнерусского государства с центром в г. Киеве, на которое постепенно распространилось название «Киевская Русь». Государство создало благоприятные условия для развития культуры. Доказательством этого является разительный подъём культуры Киевской Руси, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.
Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях. На складывающуюся культуру любого народа определенное воздействие оказывает географическая среда, а также нравы, традиции, все культурное наследие, доставшееся от предыдущих поколений. Поэтому историю культуры следует изучать на основе и в связи с историческим процессом данной страны и ее народа.
Восточные славяне получили от первобытной эпохи народную, в основе своей языческую, культуру, искусство скоморохов, богатый фольклор -- былины, сказки, обрядовые и лирические песни.
С образованием Древнерусского государства одновременно начинает складываться и древнерусская культура - отражала жизнь и быт славянских народов, была связана с расцветом торговли и ремесел, развитием межгосударственных отношений и торговых связей. Она создавалась на основе древнеславянской культуры - формировалась на основе традиций, обычаев, эпоса восточных славян. В ней отразились культурные традиции отдельных славянских племен -- полян, вятичей, новгородцев и др., а также соседних племен -- утро-финнов, балтов, скифов, иранцев. Различные культурные влияния и традиции сливались и переплавлялись под воздействием общих политических и социально-экономических отношений.
Русская культура изначально развивалась как единая, общая для всех восточнославянских племен. Значительную роль сыграло то, что восточные славяне жили на открытой равнине и были просто «обречены» на контакты с другими народами и друг с другом.
С самого начала на развитие культуры Древней Руси огромное влияние оказала Византия. Однако Русь не просто слепо копировала культурные достижения других стран и народов, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтому правильней будет говорить не о простом заимствовании, а о переработке, переосмыслении тех или иных идей, которые в итоге на русской почве приобретали оригинальный вид.
В чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа.
В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.
Долгие годы русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения.
Огромное прогрессивное влияние на развитие русской культуры в целом -- на литературу, зодчество, живопись - оказало принятие Русью христианства. Оно явилось важным источником формирования древнерусской культуры, так как способствовало развитию письменности, просвещения, литературы, зодчества, искусства, гуманизации нравов народа, духовному возвышению личности. Христианство создало основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных ценностей. В этом заключается его прогрессивное значение.
Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.
Однако, христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры.
Христианство и язычество - религии различных ценностных ориентации. Язычество пережили многие народы мира. Повсюду оно олицетворяло природные стихии и силы, рождало множество природных богов - политеизм. В отличие от других народов, переживших язычество, верховные боги славян были связаны не с жреческой, не с военной, а с хозяйственно-природной функцией.
Хотя мировосприятие славян, как и всех язычников, оставалось примитивным, а нравственные принципы довольно жестокими, все же связь с природой оказывала благоприятное воздействие на человека, его культуру. Люди научились видеть в природе прекрасное. Не случайно, послы князя Владимира при встрече с обрядностью «греческой веры» оценили в первую очередь ее красоту, что в определенной степени способствовало выбору веры.
Но язычество, в том числе славянское, не обладало главным - понятием человеческой личности, ценностью ее души. Как известно, этими качествами не обладала и античная классика.
Понятие личности, ее ценности, проявляющейся в ее духовности, эстетичности, гуманизме и т.д., складывается только в средневековье и находит свое отражение в монотеистических религиях: иудаизме, христианстве, исламе. Переход к христианству означал переход Руси к более высоким ценным гуманистическим и нравственным идеалам.
Важно отметить, что смена веры на Руси проходила без иностранного вмешательства. Принятие христианства было внутренней потребностью населения большой страны, его готовностью воспринять новые духовные ценности. Окажись перед нами страна с совершенно неразвитым художественным сознанием, не знающая ничего, кроме идолов, никакая религия с ее более высокими ценностными ориентирами не могла бы утвердиться.
В христианстве, как символе духовных ценностей, заложена идея необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации называют христианским.
Двоеверие сохранялось на Руси долгими годами: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту.
Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.
Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология.
Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чисто мирских страстей.
И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси - «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами. Используя языческую символику и фольклорную образность, автор отразил многообразные надежды и чаяния русского народа конкретно-исторической эпохи. Взволнованный пламенный призыв к единству Русской земли, её защите от внешних врагов сочетается с глубокими авторскими размышлениями о месте Руси в мировой истории, о связи её с окружающими народами, желании жить с ними в мире.
В этом памятнике древнерусской культуры наиболее ярко отразились характерные черты литературы той эпохи: живая связь с исторической действительностью, высокая гражданственность, искренний патриотизм.
Эта открытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются
стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании;
народность, цельность и простота в искусстве;
изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре;
мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи;
постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе.
И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей.
В каменных сооружениях Руси нашли всестороннее отражение традиции древнерусского деревянного зодчества, а именно: многоглавие, пирамидальность строений, наличие разнообразных галерей, органическое слияние, гармония архитектурных сооружений с окружающим ландшафтом и другие. Таким образом, архитектура с её живописной каменной резьбой напоминала о непревзойдённом мастерстве русских специалистов по дереву.
В иконописи русские мастера также превзошли своих греческих учителей. Созданный в древнерусских иконах духовный идеал был столь возвышен, обладал такой силой пластического воплощения, такой устойчивостью и жизнеспособностью, что ему было суждено определить пути развития русской культуры и в XIV-XV веках. Суровые каноны церковного византийского искусства на Руси претерпели изменения, изображения святых стали более мирскими, человечными.
Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже сформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу.
"Звезды" немого кино и русская мода 1910-х годов
Эра немого кино была достаточно короткой - порядка 30 лет, но многие фильмы того времени составили золотой фонд мирового кинематографа...
Античный полис как особая форма культуры в истории Древней Греции
Культура представляет собой упорядоченную систему, имеющую свою внутреннюю структуру, мировоззрение, художественное и научное творчество каждого народа...
Византийское искусство
Византия образовалась в 395 году в результате распада огромной Римской империи, переживавшей глубокий внутренний кризис, на две обособленные части. Случилось это в год смерти императора Феодосия Великого...
Икона: основные правила построения и восприятия
Преодоление ненавистного разделения мира, преображение Вселенной во храм, в котором вся тварь объединится так, как объединены во едином Божеском Существе три лица Св. троицы,- такова та основная тема...
Информационные потребности в обзорно-аналитической информации
Одним из центральных понятий информационной науки и практики является понятие информационной потребности. В самом общем смысле под информационной потребностью (ИП) понимается необходимость в информации...
История русской иконописи
Наиболее ярко индивидуальные вкусы русского иконописца проявились в его понимании колорита. Краска - это подлинная душа русской иконописи XV века. Когда мы видим икону в одноцветном воспроизведении...
История создания Второго концерта С. Рахманинова
Понимание сущности культуры было в России теснейшим образом связано с религиозным видением мира, в частности с православием и шире - с христианством; -культура часто носила патриотический характер...
Особенности менталитета русской нации
2.1 Что такое менталитет. Национальный характер Русский народ - признанный творец одной из «осевых» культур. В условиях великой «смены вех» и становления российской цивилизации 21 в....
Особенности русской культуры
Выделяют специфические черты русской культуры от древнейших времен до XX века: 1. Русская культура - понятие историческое и многогранное. Она включает в себя факты, процессы, тенденции...
Особенности формирования имиджа образовательного учреждения в области культуры на примере Центральной музыкальной школы им. А.Н. Скрябина города Дзержинска
То, что применимо к формированию имиджа образовательных учреждений вообще...
Особенности формирования русской культуры
Становление и развитие средневековой русской культуры неразрывно связано с формированием древнерусского государства. Таким образом...
Периодизация и типология русской культуры
Тот факт, что страны, модернизация которых пошла успешно в послевоенный период, сохранили при этом свою национальную культуру, показывает...
Развитие культуры народов Центральной Азии во второй половине ХIХ - начале ХIХ века
Еще до присоединения Центральной Азии к России обычным явлением было бегство рабов - персов в крепостные укрепления русских. Например, фонд 17 за 1865 - 1867 гг. содержит 202 листа. В которых зафиксированы прошения многих тысяч пленных...
Сравнительная характеристика иконописных школ
Иконы на Руси появились в результате миссионерской деятельности византийской Церкви. Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Византии, эпоху ее расцвета...
Эмиграция и формирование культуры русского зарубежья
Становление и развитие русской культуры - это длительный процесс. Известно, что корни и истоки любой культуры уходят в столь далекие времена, что определить их с необходимой для знания точностью невозможно.
Сказанное относится ко всем культурам, и поэтому каждый из народов стремится придерживаться какой-то примечательной для него исходной исторической даты, хотя и условной в общем течении времени. Так, Нестор, автор знаменитой «Повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля» в длиннейшей (от Сотворения Мира) череде тысячелетий первой «русской датой» назвал 6360 (852) год, когда в византийских хрониках словом «Русь», был назван целый народ.
И действительно. IX век - время рождения древнерусского государства с центром в г. Киеве, на которое постепенно распространилось название «Киевская Русь». Государство создало благоприятные условия для развития культуры. Доказательством этого является разительный подъём культуры Киевской Руси, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень.
Культуру творят люди, а их мировоззрение, мировосприятие, чувства, вкусы формируются в конкретных социальных, экономических и общественных условиях. На складывающуюся культуру любого народа определенное воздействие оказывает географическая среда, а также нравы, традиции, все культурное наследие, доставшееся от предыдущих поколений. Поэтому историю культуры следует изучать на основе и в связи с историческим процессом данной страны и ее народа.
Восточные славяне получили от первобытной эпохи народную, в основе своей языческую, культуру, искусство скоморохов, богатый фольклор -- былины, сказки, обрядовые и лирические песни.
С образованием Древнерусского государства одновременно начинает складываться и древнерусская культура - отражала жизнь и быт славянских народов, была связана с расцветом торговли и ремесел, развитием межгосударственных отношений и торговых связей. Она создавалась на основе древнеславянской культуры - формировалась на основе традиций, обычаев, эпоса восточных славян. В ней отразились культурные традиции отдельных славянских племен -- полян, вятичей, новгородцев и др., а также соседних племен -- утро-финнов, балтов, скифов, иранцев. Различные культурные влияния и традиции сливались и переплавлялись под воздействием общих политических и социально-экономических отношений.
Русская культура изначально развивалась как единая, общая для всех восточнославянских племен. Значительную роль сыграло то, что восточные славяне жили на открытой равнине и были просто «обречены» на контакты с другими народами и друг с другом.
С самого начала на развитие культуры Древней Руси огромное влияние оказала Византия. Однако Русь не просто слепо копировала культурные достижения других стран и народов, она адаптировала их к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира. Поэтому правильней будет говорить не о простом заимствовании, а о переработке, переосмыслении тех или иных идей, которые в итоге на русской почве приобретали оригинальный вид.
В чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа.
В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам. Долгие годы русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения.
Огромное прогрессивное влияние на развитие русской культуры в целом -- на литературу, зодчество, живопись - оказало принятие Русью христианства. Оно явилось важным источником формирования древнерусской культуры, так как способствовало развитию письменности, просвещения, литературы, зодчества, искусства, гуманизации нравов народа, духовному возвышению личности. Христианство создало основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных ценностей. В этом заключается его прогрессивное значение.
Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.
Однако, христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры.
Христианство и язычество - религии различных ценностных ориентации. Язычество пережили многие народы мира. Повсюду оно олицетворяло природные стихии и силы, рождало множество природных богов - политеизм. В отличие от других народов, переживших язычество, верховные боги славян были связаны не с жреческой, не с военной, а с хозяйственно-природной функцией.
Хотя мировосприятие славян, как и всех язычников, оставалось примитивным, а нравственные принципы довольно жестокими, все же связь с природой оказывала благоприятное воздействие на человека, его культуру. Люди научились видеть в природе прекрасное. Не случайно, послы князя Владимира при встрече с обрядностью «греческой веры» оценили в первую очередь ее красоту, что в определенной степени способствовало выбору веры.
Но язычество, в том числе славянское, не обладало главным - понятием человеческой личности, ценностью ее души. Как известно, этими качествами не обладала и античная классика.
Понятие личности, ее ценности, проявляющейся в ее духовности, эстетичности, гуманизме и т.д., складывается только в средневековье и находит свое отражение в монотеистических религиях: иудаизме, христианстве, исламе. Переход к христианству означал переход Руси к более высоким ценным гуманистическим и нравственным идеалам.
Важно отметить, что смена веры на Руси проходила без иностранного вмешательства. Принятие христианства было внутренней потребностью населения большой страны, его готовностью воспринять новые духовные ценности. Окажись перед нами страна с совершенно неразвитым художественным сознанием, не знающая ничего, кроме идолов, никакая религия с ее более высокими ценностными ориентирами не могла бы утвердиться.
В христианстве, как символе духовных ценностей, заложена идея необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации называют христианским.
Двоеверие сохранялось на Руси долгими годами: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту.
Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.
Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология.
Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры (например, сочинениях церковных авторов) мы видим светские рассуждения и отражение чисто мирских страстей.
И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси - «Слово о полку Игореве» все пронизано языческими мотивами. Используя языческую символику и фольклорную образность, автор отразил многообразные надежды и чаяния русского народа конкретно-исторической эпохи. Взволнованный пламенный призыв к единству Русской земли, её защите от внешних врагов сочетается с глубокими авторскими размышлениями о месте Руси в мировой истории, о связи её с окружающими народами, желании жить с ними в мире.
В этом памятнике древнерусской культуры наиболее ярко отразились характерные черты литературы той эпохи: живая связь с исторической действительностью, высокая гражданственность, искренний патриотизм.
Эта открытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются
стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании;
народность, цельность и простота в искусстве;
изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре;
мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи;
постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе.
И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей.
В каменных сооружениях Руси нашли всестороннее отражение традиции древнерусского деревянного зодчества, а именно: многоглавие, пирамидальность строений, наличие разнообразных галерей, органическое слияние, гармония архитектурных сооружений с окружающим ландшафтом и другие. Таким образом, архитектура с её живописной каменной резьбой напоминала о непревзойдённом мастерстве русских специалистов по дереву.
В иконописи русские мастера также превзошли своих греческих учителей. Созданный в древнерусских иконах духовный идеал был столь возвышен, обладал такой силой пластического воплощения, такой устойчивостью и жизнеспособностью, что ему было суждено определить пути развития русской культуры и в XIV-XV веках. Суровые каноны церковного византийского искусства на Руси претерпели изменения, изображения святых стали более мирскими, человечными.
Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже сформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу.
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
АВТОНОМНАЯ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«Евразийский открытый институт»
Коломенский филиал
Контрольная работа
по учебному курсу культурологии
на тему: Особенности русской культуры
Студента 2 курса 24МВ группы
Козлова Олега Владимировича
Руководитель Кручинкина Н.В.
Коломна, 2010 год
Введение
Культура российской цивилизации, её становление
Российская культура как объект исследования
Существенные особенности русской национальной культуры
Общие тенденции и особенности развития современной общемировой культуры и культуры России
Заключение
Список использованной литературы
Введение
История русской культуры, ее ценности, роль и место в мировой культуре в начале 90-х гг. XX в. вызвала большой интерес и как предмет научного изучения и в качестве учебного курса. Появилось много научной и учебной литературы, освещающей нашу историю и культуру. Ее осмысление в основном опиралось на труды мыслителей русского Духовного Ренессанса конца XIX - первой четверти XX в. Однако к концу 90-х гг. эта заинтересованность стала спадать. Отчасти потому, что было исчерпано чувство новизны прежде запретных идей, а современного, оригинального прочтения нашей культурной истории пока не появилось.
Цель работы - изучить особенности русской культуры.
Задачи работы:
Изучить становление русской культуры;
Раскрыть основные понятия;
Выделить особенности русской национальной культуры;
Изучить развитие русской культуры на современном этапе.
Культура российской цивилизации, ее становление
Наша культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации в IX-XI вв. в ходе образования государства у восточных славян и приобщения их к православию.
Большое влияние на формирование этого типа культуры оказывал геополитический фактор - срединное положение России между цивилизациями Запада и Востока, служившее основой ее маргинализации, т.е. возникновения таких пограничных культурных районов и слоев, которые, с одной стороны, не примыкали ни к одной из известных культур, а с другой - представляли собой благоприятную среду для разнообразного культурного развития.
К наиболее часто выделяемым признакам российской цивилизации относят самодержавную форму государственной власти или, как определил этот тип власти историк М. Довнар-Запольский, «вотчинное государство»; коллективистскую ментальность; подчинение общества государству» (или «дуализм общества и государственной власти»), незначительный объем экономической свободы.
Что касается стадий развития российской цивилизации, то существуют различные точки зрения. Одни ученые считают, что с IX в. и по настоящее время в том ареале, который называется Россией, была одна цивилизация. В ее развитии можно выделить несколько этапов, различающихся особыми типологическими чертами, что позволяет квалифицировать их как самостоятельные историко-культурные общности: Древняя Русь (IX-XIII вв.), Московское царство (XIV-XVII вв.), Имперская Россия (с XVIII в. и по сей день).
Другие исследователи полагают, что по XIII в. существовала одна «русско-европейская», или «славянско-европейская» цивилизация, а с XIV в. - другая: «евразийская», или «российская».
Доминантной формой интеграции «русско-европейской» цивилизации было (как в Европе - католицизм) Православие, которое хотя было принято и распространялось на Руси государством, но в значительной степени носило автономный по отношению к нему характер.
Русская Православная Церковь долгое время находилась в зависимости от константинопольского патриарха и лишь в середине XV в. обрела фактическую самостоятельность.
Само древнерусское государство представляло собой конфедерацию достаточно самостоятельных государственных образований, политически скрепленных лишь единством княжеского рода, после распада которого в начале XII в. они приобрели полный государственный суверенитет.
Православие задавало общий для Руси нормативно-ценностный порядок, единой символической формой выражения которого был древнерусский язык.
Киевские князья не могли опираться, как римские или китайские императоры, на мощную военно-бюрократическую систему или, как ахеменидские шахи, на численно и культурно доминирующий этнос. Они обрели опору в Православии и осуществляли построение государственности в значительной мере как миссионерскую задачу обращения язычников.
В первые века древнерусской государственности ее по многим формально-культурным и ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры. Однако по большинству сущностных форм социально-политического устройства и жизнедеятельности Древнерусская цивилизация была ближе к Европе, особенно Восточной.
С традиционными обществами Европы того времени она имела целый ряд общих черт: городской характер «титульной», маркирующей общество в целом, культуры; преобладание земледельческого производства; «военно-демократический» характер генезиса государственной власти; отсутствие синдрома сервильного комплекса (поголовного рабства) при соприкосновении индивида с государством.
Вместе с тем Древняя Русь имела целый ряд общих черт с традиционными обществами азиатского типа:
отсутствие в европейском смысле частной собственности и экономических классов;
господство принципа централизованной редистрибуции, при которой власть рождала собственность;
автономность общин по отношению к государству, порождавшая значительные возможности социо-культурной регенерации;
эволюционный характер общественного развития.
В целом Древнерусская цивилизация на славяно-языческой основе синтезировала некоторые черты европейских социально-политических и производственно-технологических реалий, византийских мистических рефлексий и канонов, а также азиатских принципов централизованной редистрибуции.
Геополитический, а также экономический факторы предопределили появление в древнерусской цивилизации нескольких субкультур - южной, северной и северо-восточной.
Южная субкультура была ориентирована на азиатскую «степь». Киевские князья предпочитали даже формировать дружинную гвардию из наемников племенного объединения «черных клобуков», остатков тюркских кочевников - печенегов, торков, берендеев, осевших на реке Рось. В период татаро-монгольского нашествия киевская субкультура прекратила свое существование.
Новгородская субкультура была нацелена на партнеров по ганзейскому союзу, представлявших торговые островки европейской цивилизации. Если новгородцы и прибегали к наемникам, то, как правило, ими становились варяги. Новгородская субкультура, сохранившаяся в период татаро-монгольского ига и усилившая свое европейское своеобразие, деградировала после присоединения Новгорода к Москве в XV в.
Русская культура как объект исследования
Понятия русская культура, русская национальная культура, культура России - можно рассматривать как синонимы, а можно в качестве самостоятельных феноменов. Они отражают разные состояния и составляющие нашей культуры. Представляется, что при изучении русской культуры в центре внимания должна быть собственно культура, культурные традиции восточных славян как союза племен, русичей, русских. Культура иных народов в данном случае представляет интерес как результат и процесс взаимовлияния, заимствования, диалога культур. В данном случае понятие русская культура синонимично понятию русская национальная культура. Понятие культура России более широкое, так как включает в себя историю становления и развития культуры Древнерусского государства, отдельных княжеств, многонациональных государственных объединений - Московского государства, Российской империи, Советского Союза, Российской Федерации. В этом контексте русская культура выступает как основной системообразующий элемент культуры многонационального государства. Многонациональную культуру России можно типологизировать по различным основаниям: конфессиональному (православные, старообрядцы, католики, мусульмане и т.п.); по хозяйственному укладу (земледельческая культура, скотоводческая, охотничья) и др. Игнорировать многонациональный характер культуры нашего государства, как и роль русской культуры в этом государстве весьма непродуктивно.
Изучение отечественной культуры - задача не только образовательная. Она тесно связана с другой - не менее важной, вырастить носителей русской культуры, продолжателей ее традиций, что будет способствовать ее сохранению как части мировой культуры, расширению границ русской культуры, диалогу культур.
О, светло светлая и прекрасно украшенная земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местно-чтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, велениями славными, садами монастырскими, храмами Божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о Правоверная Вера Христианская!
Эти строки, проникнутые глубокой любовью к своей земле составляют начало древнего литературного памятника Слово о погибели Русской земли. К сожалению, сохранился только отрывок, который был обнаружен в составе другого произведения - Повести о житии Александра Невского. Время написания Слова - 1237 - начало 1246 г.
Каждая национальная культура - это форма самовыражения народа. В ней проявляются особенности национального характера, миросозерцания, менталитета. Любая культура уникальна и проходит свой, неповторимый путь развития. Это в полной мере относится и к русской культуре. Ее можно сравнивать с культурами Востока и Запада лишь в той мере, в которой они взаимодействуют с нею, оказывают влияние на ее генезис и эволюцию, связаны с русской культурой общей судьбой.
Попытки понять отечественную культуру, определить ее место и роль в круге иных культур сопряжено с определенными сложностями. Их можно подразделить на следующие: сильное тяготение исследователей к компаративистскому подходу, постоянной попытке сравнительного анализа нашей культуры и культуры Западной Европы и почти всегда не в пользу первой; идеологизация конкретного культурно-исторического материала и его трактовка с тех или иных позиций, в ходе которой одни факты выдвигаются на первый план, а те, которые не вписываются в концепцию автора, игнорируются.
При рассмотрении культурно-исторического процесса в России явно прослеживаются три основных подхода.
Первый подход представлен сторонниками однолинейной модели мировой истории. Согласно этой концепции все проблемы России могут быть решены путем преодоления цивилизационного, культурного отставания или модернизации.
Сторонники второго исходят из концепции многолинейности исторического развития, согласно которой история человечества состоит из истории целого ряда самобытных цивилизаций, к одной из которых относится и русская (славянская - Н.Я. Данилевский или Православно-Христианская - А. Тойнби) цивилизация. Причем, основные черты или душа каждой цивилизации не может быть воспринята или глубоко понята представителями иной цивилизации или культуры, т.е. является непознаваемой и не воспроизводимой.
Третья группа авторов пытается примирить оба подхода. К ним относится и известный исследователь русской культуры, автор многотомного труда Очерки по истории русской культуры П.Н. Милюков, который определил свою позицию как синтез двух противоположных конструкций русской истории, из которых одна выдвигала вперед сходство русского процесса с европейским, доводя это сходство до тождества, а другая доказывала русское своеобразие, до полной несравнимости и исключительности. Милюков занимал примирительное положение и строил русский исторический процесс на синтезе обеих черт, сходства и своеобразия, подчеркивая черты своеобразия несколько более резко, нежели черты сходства. Следует отметить, что выявленные Милюковым в начале XX в. подходы к изучению культурно-исторического процесса России сохранили, с некоторыми модификациями, свои основные черты до конца нашего века.
Существенные особенности русской национальной культуры
Выделяют специфические черты русской культуры от древнейших времен до XX века:
Русская культура - понятие историческое и многогранное. Она включает в себя факты, процессы, тенденции, свидетельствующие о длительном и сложном развитии как в географическом пространстве, так и в историческом времени. У замечательного представителя европейского Возрождения Максима Грека, переехавшего в нашу страну на рубеже XVI века, есть поразительный по глубине и верности образ России. Он пишет о ней, как о женщине в черном платье, задумчиво сидящей «при дороге». Русская культура тоже «при дороге», она формируется и развивается в постоянных поисках. Об этом свидетельствует история.
Большая часть территории России заселена позднее, чем те регионы мира, в которых сложились основные центры мировой культуры. В этом смысле русская культура - явление относительно молодое. Мало того, Русь не знала периода рабовладения: восточные славяне перешли непосредственно к феодализму от общинно-патриархальных отношений. В силу своей исторической молодости русская культура оказалась перед необходимостью интенсивного исторического развития. Конечно, русская культура развивалась под влиянием различных культур стран Запада и Востока, исторически опередивших Россию. Но воспринимая и усваивая культурное наследие других народов, русские писатели и художники, скульпторы и архитекторы, ученые и философы решали свои задачи, формировали и развивали отечественные традиции, никогда не ограничиваясь копированием чужих образцов.
Длительный период развития русской культуры определялся Хрис-тианско-Православной религией. На многие века ведущими культурными жанрами стали храмостроительство, иконопись, церковная литература. Значительный вклад в мировую художественную сокровищницу Россия, вплоть до XVIII века, вносила духовной деятельностью, связанной с Христианством.
Специфические черты русской культуры определяются в значительной степени тем, что исследователи назвали «характером русского народа», об этом писали все исследователи «русской идеи», главной чертой этого характера называли веру. Альтернатива «вера-знание», «вера-разум» решалась в России в конкретные исторические периоды по-разному, но чаще всего в пользу веры.
Общие тенденции и особенности развития современной общемировой культуры и культуры России
Одной из наиболее важных для современной культуры проблем является проблема традиций и новаторства в культурном пространстве. Устойчивая сторона культуры, культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, дает новым поколениям возможность актуализации предшествующего опыта, опору на созданное предшествующими поколениями. В традиционных обществах усвоение культуры происходит через воспроизведение образцов, с возможностью незначительных вариаций в рамках традиции. Традиция в этом случае является основой функционирования культуры, в значительной мере затрудняя творчество в смысле новаторства. Собственно, наиболее «творческим» в нашем понимании процессом традиционной культуры, как ни парадоксально, выступает само формирование человека в качестве субъекта культуры, как набора канонических стереотипных программ (обычаев, ритуалов). Трансформация же самих этих канонов достаточно медленна. Таковы культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура. В определенных условиях устойчивость культурной традиции можно отнести на счет необходимости устойчивости человеческого коллектива для его выживания. Однако, с другой стороны, динамичность культуры не означает отказа от культурных традиций вообще. Вряд ли возможно существование культуры без традиций. Культурные традиции как историческая память - непременное условие не только существования, но и развития культуры, даже при наличии в ней большого творческого (и одновременно негативного по отношению к традиции) потенциала. В качестве живого примера можно привести культурные трансформации России после Октябрьской революции, когда попытки полного отрицания и разрушения предшествующей культуры привели во многих случаях к невосполнимым потерям в этой сфере.
Таким образом, если возможно говорить о реакционных и прогрессивных тенденциях в культуре, то, с другой стороны, вряд ли возможно представить создание культуры «на пустом месте», совершенно отбросив предшествующую культуру, традицию. Вопрос о традициях в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, т. е культурного творчества. В последнем всеобщее органическое слито с уникальным: каждая культурная ценность неповторима, идет ли речь о художественном произведении, изобретении и т.п. В этом смысле тиражирование в той или иной форме уже известного, уже сотворенного ранее - есть распространение, а не созидание культуры. Необходимость распространения культуры, как кажется, не нуждается в доказательствах. Творчество же культуры, являясь источником инноваций, вовлечено в противоречивый процесс развития культуры, в котором отражается широкий спектр подчас противоположных и противоборствующих тенденций данной исторической эпохи.
На первый взгляд, культура, рассматриваемая с точки зрения содержания, распадается на различные сферы: нравы и обычаи, язык и письменность, характер одежды, поселений, работы, постановка воспитания, экономика, характер армии, общественно-политическое устройство, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия, все формы проявления «духа» народа. В этом смысле первостепенную важность для понимания уровня развития культуры приобретает история культуры.
Если говорить собственно о современной культуре, то она воплощена в огромном множестве создаваемых материальных и духовных явлений. Это и новые средства труда, и новые продукты питания, и новые элементы материальной инфраструктуры быта, производства, и новые научные идеи, идеологические концепции, религиозные верования, нравственные идеалы и регуляторы, произведения всех видов искусств и т.д. В то же время, сфера современной культуры при ближайшем рассмотрении неоднородна, потому что каждая из составляющих ее культур имеет общие границы, как географические, так и хронологические с другими культурами и эпохами.
Начиная с ХХ века характерным становится различение понятий культуры и цивилизации - культура продолжает нести позитивный смысл, а цивилизация получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл. Цивилизация, как синоним материальной культуры, как достаточно высокая ступень овладения силами природы, безусловно, несет в себе мощный заряд технического прогресса и способствует достижению изобилия материальных благ. Понятие цивилизации чаще всего связывается с ценностно-нейтральным развитием техники, которую можно использовать в самых разнообразных целях, а понятие культуры, наоборот, максимально сблизилось с понятием духовного прогресса. К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мышления, ориентацию на абсолютную верность общепринятым истинам, свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индивидуального мышления, которые воспринимаются как «социальная опасность». Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося предоставленными ему благами. Цивилизация все чаще понимается как синоним урбанизации, скученности, тирании машин, как источник дегуманизации мира. В самом деле, как бы глубоко ни проник человеческий ум в тайны мира, духовный мир самого человека остается во многом загадочным. Цивилизация и наука сами по себе не могут обеспечить духовного прогресса, здесь необходима культура как совокупность всего духовного образования и воспитания, включающие в себя весь спектр интеллектуальных, нравственных и эстетических достижений человечества.
В общем случае для современной прежде всего мировой культуры предлагаются два пути решения кризисной ситуации. Если, с одной стороны, разрешение кризисных тенденций культуры предполагается на пути традиционных западных идеалов - строгой науки, всеобщего образования, разумной организации жизни, производства, сознательного подхода ко всем явлениям мира, изменения ориентиров развития науки и технологии, т. е. увеличения роли духовного и морального совершенствования человека, а также улучшения его материальных условий, то второй путь разрешения кризисных явлений предполагает возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры или к формам жизни более «естественным» для человека и жизни - с ограниченными здоровыми потребностями, ощущением единства с природой и космосом, формам бытия человека свободного от власти техники.
Философы современности и недавнего прошлого занимают в отношении техники ту или иную позицию, как правило, они связывают с техникой (понимаемой достаточно широко) кризис культуры и цивилизации. Взаимовлияние техники и современной культуры является здесь одной из ключевых проблем для рассмотрения. Если роль техники в культуре в значительной мере прояснена в работах Хайдеггера, Ясперса, Фромма, то проблема гуманизации техники остается одной из важнейших нерешенных задач для всего человечества.
Одним из наиболее интересных моментов в развитии современной культуры является формирование нового образа самой культуры. Если традиционный образ мировой культуры связан прежде всего с идеями исторической и органической целостности, то новый образ культуры все более ассоциируется, с одной стороны, с идеями космического масштаба, с другой стороны идеей общечеловеческой этической парадигмы. Также следует отметить и формирование нового типа культурного взаимодействия, выраженного прежде всего в отказе от упрощенных рациональных схем решения культурных проблем. Все большее значение приобретают способности к пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ собственных действий, признание чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и признание правомерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на компромисс. Такая логика культурной коммуникации предполагает и соответствующие принципы действия.
В России начало 90-х годов прошлого столетия характеризуется ускоренным распадом единой культуры СССР на отдельные национальные культуры, для которых неприемлемыми оказались не только ценности общей культуры СССР, но и культурные традиции друг друга. Резкое противопоставление различных национальных культур привело к нарастанию культурной напряженности и вызвало распад единого социокультурного пространства.
Культура современной России, органически связанная с предшествующими периодами истории страны, оказалась в совершенно новой политической и экономической ситуации, кардинальным образом изменившей многое, прежде всего - взаимоотношения культуры с властью. Государство перестало диктовать культуре свои требования, и культура утратила гарантированного заказчика.
Поскольку исчез общий стержень культурной жизни в качестве централизованной системы управления и единой культурной политики, определение путей дальнейшего культурного развития стало делом самого общества и предметом острых разногласий. Диапазон поисков чрезвычайно широк - от следования западным образцам до апологии изоляционизма. Отсутствие объединительной культурной идеи воспринимается частью общества как проявление глубокого кризиса, в котором оказалась российская культура к концу XX века. Другие считают культурный плюрализм естественной нормой цивилизованного общества.
Если, с одной стороны, ликвидация идеологических барьеров создала благоприятные возможности для развития духовной культуры, то, с другой стороны экономический кризис, переживаемый страной, сложный переход к рыночным отношениям усилили опасность коммерциализации культуры, утраты национальных черт в ходе ее дальнейшего развития. Духовная сфера вообще переживала в середине 90-х годов острый кризис. Стремление направить страну к рыночному развитию привело к невозможности существования отдельных сфер культуры, объективно нуждающихся в государственной поддержке.
Одновременно продолжал углубляться раздел между элитарными и массовыми формами культуры, между молодежной средой и старшим поколением. Все эти процессы разворачивая на фоне быстрого и резкого усиления неравномерности доступа к потреблению не только материальных, но культурных благ.
В силу приведенных выше причин первое место в культуре стали занимать средства массовой информации, получившие название «четвертой власти».
В современной отечественной культуре диковинным образом соединяются несоединимые ценности и ориентации: коллективизм, соборность и индивидуализм, эгоизм, огромная и часто нарочитая политизированность и демонстративная аполитичность, государственность и анархия и т. п.
Если вполне очевидно, что одним из важнейших условий обновления общества в целом является возрождение культуры, то конкретные движения на этом пути продолжают оставаться предметом ожесточенных дискуссий. В частности, предметом спора становится роль государства в регулировании культуры: должно ли государство вмешиваться в дела культуры, или же культура сама найдет средства для своего выживания. Здесь, судя по всему, сформировалась следующая точка зрения: обеспечивая свободу культуре, право на культурную самобытность, государство берет на себя разработку стратегических задач культурного строительства и обязанности по охране культурно-исторического национального наследия, необходимую финансовую поддержку культурных ценностей. Однако, конкретная реализация этих положений продолжает оставаться под вопросом. Государство, по всей видимости, не вполне сознает, что культура не может быть отдана на откуп бизнесу, ее поддержка, в том числе образования, науки, имеет огромное значение для поддержания нравственного, психического здоровья нации. Несмотря на все противоречивые характеристики отечественной культуры, общество не может допускать отрыва от своего культурного достояния. Распадающаяся культура мало приспособлена к преобразованиям.
По поводу путей развития культуры в современной России также высказываются разнообразные мнения. С одной стороны, возможно укрепление культурного и политического консерватизма, а также стабилизация ситуации на основе идей о самобытности России и ее особом пути в истории. Однако, это чревато возвратом к огосударствлению культуры. Если в этом случае будет осуществляться автоматическая поддержка культурного наследия, традиционных форм творчества, то, с другой стороны, неминуемо ограничится иностранное влияние на культуру, что резко затруднит любые эстетические новации.
С другой стороны в условиях интеграции России под воздействием извне в мировую систему хозяйства и культуры и превращение ее в «провинцию» по отношению к глобальным центрам может привести к доминированию чуждых тенденций в отечественной культуре, хотя культурная жизнь общества в этом случае также будет более стабильной за счет коммерческой саморегуляции культуры.
В любом случае ключевой проблемой остается сохранение самобытной национальной культуры, ее международного влияния и интеграция культурного наследия в жизнь общества; интеграция России в систему общечеловеческой культуры в качестве равноправного участника мировых художественных процессов. Здесь необходимо государственное вмешательство в культурную жизнь страны, поскольку только при наличии институциональной регуляции видится возможным в полной мере задействовать культурный потенциал, коренным образом переориентировать государственную культурную политику, обеспечить внутри страны ускоренное развитие отечественной культурной индустрии.
В современной отечественной культуре проявляются многочисленные и весьма противоречивые тенденции, частично обозначенные выше. В целом нынешний период развития отечественной культуры является еще переходным, хотя можно констатировать, что наметились и определенные пути выхода из культурного кризиса.
Заключение
российская национальная культура
Русская культура, безусловно, великая европейская культура. Она является самостоятельной и самобытной национальной культурой, хранительницей национальных традиций, ценностей, отражением особенностей национального характера. Русская культура в процессе своего становления и развития испытала на себе влияние многих культур, впитала в себя некоторые элементы этих культур, переработала и переосмыслила их, они вошли в состав нашей культуры как ее органическая составная часть.
Русская культура не является ни культурой Востока, ни культурой Запада. Можно сказать, что она представляет собой самостоятельный тип культуры. В результате разных причин русская культура не реализовала полностью своих возможностей, своего потенциала.
К сожалению, опыт различных преобразований в России осложнен тем, что любые изменение производились насильственным путем либо резким сломом, заменой, отрицанием, отторжением существующей культурной традиции. Культурная история страны неоднократно подтверждала на практике гибельность такого подхода, который вызывал не только уничтожение предшествующей культуры, но и приводил к конфликту поколений, конфликту сторонников новин и старины. Еще одна важнейшая задача - преодолеть комплекс неполноценности, который сформирован у части нашего общества по отношению к своей стране и культуре. Он также не способствует движению вперед. Ответной реакцией на него являются проявления национализма и резкого отрицания любых заимствований.
Русская культура свидетельствует: при всем разночтении русской души и русского характера трудно не согласиться со знаменитыми строчками Ф. Тютчева: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать - в Россию можно только верить»
Русская культура накопила великие ценности. Задача нынешних поколений - сохранить и приумножить их.
Список использованной литературы
1.Литература Древней Руси. Хрестоматия. М., 2005.
2.Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры: В 3 т. М., 2003. Т. 1.
.Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 2007. с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.