Rudyard Kipling. G'arb - G'arb, Sharq - Sharq. Va ular birga bo'lolmaydilar. Artyom Lukin: o'ng Putin va chap Obama. Va ular hech qachon kelisha olmaydi

JANUBIY G'ARB Ularda 90-yillar avlodining birinchi yulduzlari bo'lish uchun barcha imkoniyatlar bor edi: aqldan ozgan haydash, murakkab bo'lmagan, ammo jozibali ohanglar, ko'cha realizmi va qo'pol hazilga to'la qo'shiqlar, vaqt bilan uyg'unlik, pafosning to'liq yo'qligi va har qanday badiiylik.

Cho'ntak G'arbiy Sovet Boltiqbo'yi davlatlari haqida keng tarqalgan hazil shu ediki, uning boshqa respublikalardagi aholisidan doimiy ravishda so'rashardi: siz u erda ham rublda to'laysizmi? Men bunday savollarni eslay olmayman, lekin bolaligimda har yozda boradigan Ukraina Nikolaevida

G'arb buni ko'tara oladi Chorak asr o'tgach, Boltiqbo'yida biz evroda to'laymiz. Latviya va Rossiya o'rtasidagi - Shengen chegarasi, Riga tinch osmoni Shimoliy Atlantika alyansi havo kuchlari tomonidan qo'riqlanadi. Amerikaga ket, endi men aniq bir vaziyatdaman osonroq his qilish,

Yaqin G'arb Ikkinchi Latviya mustaqilligining boshida, yangi davlat quruvchilari aniq, aniq maqsad bilan harakat qilishdi: suveren Latviya imkon qadar Evropa bilan va imkon qadar kamroq Rossiya bilan bog'lanishi kerak. Ulanish - har qanday ma'noda. Ozodlikka kelsak

Hurmatli Namiko, qayg'uli kunida ham mehmonning xohishini bajarishga tayyor edi.

Yaponlar Obon vaqtida bir tomonlama harakatni joriy qilishlari kerak edi: ertalab o'n beshda tog'larga, o'n oltinchi kuni kechqurun dengizga. Soat beshga kelib, yaponlarning yakdilligi katta yo'lda o'lik tirbandlikka aylandi. Va bekatda olomon bor edi. Milliy bog‘ga poyezdga chiptalar Aubon bayrami munosabati bilan chegirma bilan sotildi. Hokimiyat hurmat qildi xalq odati va undan foyda olishni istamadi. U Namiko bilan poyezdga zo‘rg‘a siqilishdi. Konditsionerlar bo'g'ilib qoldi ochiq derazalar yordam bermadi - tashqarida ortiqcha o'ttiz edi. U mashinadan tushib, suzuvchi chiroqlar haqida abadiy unutishni xohladi Yapon an'analari juda ko'p izdoshlari bilan.

Poyezd to‘xtovsiz ketaveradi, — tasalli berib, lablarini qattiq qisib, chidashga shaylanib qoldi.

Dengiz bo'yidagi qishloqning platformasida bu vagondagidan yaxshiroq emas edi: zich, deyarli harakatsiz olomon va dengizning tiqilib qolgan nafasi. Politsiya keng tarqalgan odamlar massasini qirg'oq tomon sekin itarib yubordi. Mehmonxonalar va dengiz o'rtasidagi butun bo'shliq, jumladan, piyodalar yo'laklari va hatto yo'lning bir qismi ko'k bo'yra bilan qoplangan. Ularning orasidagi mayda orollar arava va oziq-ovqat do‘konlari bilan to‘ldirilgan edi. Chig'anoqlar va pishirilgan makkajo'xorining tutuni odamlar o'tirgan, yeb-ichgan va hatto uxlab yotgan ko'k plastik maydon ustida tarqaldi. Dengizga borishning iloji yo'q edi. Va suzuvchi chiroqlarni ham, suvning o'zini ham ko'rishga umid yo'q edi. Namiko odamning bosqinini ko'rib tushkunlikka tushmay, beton qirg'oq tomon burilib ketdi. Albatta, tagliklar orasidagi bo'shliqlarga oyoq qo'yish mumkin emas edi, lekin adolatli harakat bilan hech bo'lmaganda ovqat, qo'l, oyoqqa qadam tashlamaslik mumkin edi. To‘shakda o‘tirganlar o‘tkinchilarga e’tibor bermadilar, go‘yo bu oddiy ishdek. Sumimasenni yuzinchi marta aytganidan keyin u nihoyat suvni ko'rdi. Ular iskala chiqish joyiga joylashdilar, deyarli bo'sh. Tamoshadan qulaylik bilan zavqlanishni istaganlar bu erda ikki ming iyena evaziga stullarda o'tirishga ruxsat berishdi. Chipta sotuvchining oyog'iga tizzasini iyagigacha tortibgina o'tirish mumkin edi.

Yettida, qorong'i tusha boshlaganida, oddiy baliq ovlash kemasi. Uning ichi porlab ketdi. Ikki dehqon tezlik bilan harakatlanib, kemadan chiroqlarni chiqarishni boshladi. Ko'p o'tmay, yorug'lik bilan to'ldirilgan yana bir qayiq ularga yordam berdi va bir necha daqiqadan so'ng butun ko'rfaz yorqin nuqtalar bilan qoplangan. Tog‘alar yukni tushirib, motorlarni ishga tushirib, jo‘nab ketishdi. Va ular hatto kinodagi go'zal yapon ayoli kabi suzuvchi chiroqlar ustida yig'lamadilar. Chunki amakilarning uylarida o‘lganlar ko‘p bo‘lmasa kerak. Bu joylarda bunday dahshatli o'lim bo'lishi dargumon. Sohilda bir nechta chiroqlar yonib ketdi. U tosh bordirga suyanib, bittasini tutdi. Nega u bilan birga, durang bilan marosimda turish kerak! Bir dasta guruch somoni o‘rtada likopcha bilan ushlanib, likopcha kattaligida ikki aylana shaklida tekislangan, chetidan mahkamlangan. O‘rtada sham qo‘yilgan, atrofi polietilen plyonka bilan o‘ralgan, g‘ijimlangan bo‘lsa kerak, nur porlashi uchun ataylab qilingan. Natijada dafn chiroqining soddalashtirilgan versiyasi, seriyali, sanoat edi. Olomon chiroqlarga qiziqish bildirmadi, ovqatlanish, ichish va uxlashda davom etdi. Olomon boshqa narsani kutayotgan edi. Va sakkizda nimadir urildi. Ko'rfaz ustida ulkan salyutlar osilgan. Olov dengizi suzuvchi chiroqlarning yorqin nuqtalari bilan aralashgan suvda takrorlandi ... Namiko o'rnidan turib, oqilona dedi:

Albatta, go'zal, lekin tugagach, ezilish bo'ladi!

Dushanba kuni universitet bo'sh edi. Obon ham bayram, Yaponiya bayramlari qisqaligi bilan mashhur.

Sanoatdagi ta'til ikki hafta, lekin ishlab chiqarish soliqlaridan pul olamiz, shuning uchun ta'tilimiz kamroq davom etishi kerak, - dedi Hideo davlat arbobi kabi. Va u ta'tilning kamligidan afsuslanmadi. Aksincha, u uzoq vaqt bekorchilikni qabul qilib bo'lmaydigan deb hisobladi. - Men hech qachon uzoq dam olmayman. Men ikki dam olish kunimga faqat uch obon kun qo'shyapman.

Shimada esa to‘rt kun dam olmoqchi edi. Kumeda unga oddiy universitet ta'tili bir hafta ekanligini aytdi, lekin professorlar odatda bu vaqtdan foydalanmaydilar. Savol - ta'tilni qanday o'tkazish kerak? - bu erda ko'rinmadi. Uch yoki to'rt kun ichida nima qilish mumkin? Uxlang, tatamida yoting ... Dengizga boringmi? Tog'largami? Dam olish maskanigami? Sensi jilmayib qo'ydi.

Bu boylar uchun!

Va uning yigirma to'rt kun davomida dengizga jo'natilgan kambag'al rus xalqi haqidagi hikoyalarini hayajon bilan tingladi. Yaponlarning qarashlarida ishonchsizlik o'qildi. Va qoralash - ishdagi bunday uzoq tanaffuslar malakani yo'qotishga olib keladi! Sayohat uchun asossiz xarajatlar esa iqtisodiy muammolarga olib keladi.

Shimada uning qirg'oqdagi olomon haqidagi nolalarini jiddiy tingladi va masxara qilishning oldini olib, qattiq dedi:

Olomon bayramlar yurt obodligidan dalolat beradi!

Farovonlik ... Ehtimol, yozda Yaponiyada bu ayniqsa aniq sezildi - festivallar, otashinlar ... Lekin yoz allaqachon tugaydi. Qisqa yapon yozi.

VI bob. Birgalikda ishlash

(Ular hech qachon kelisha olmaydi...)

G'arb - G'arb

Sharq - Sharq

Va ular hech qachon kelishmaydi ...

R. Kipling

Xalqarolashtirish kampaniyasi

Bog'da daraxtlar ekilgan.

Jim, jim, ularni rag'batlantirish uchun,

Kuz yomg'irini shivirlaydi.

Basho

IN o'tgan yillar to'laymiz katta e'tibor xorijliklar bilan hamkorlik, - dedi Xideo. - Bu bizning rahbariyatimizning o'rnatilishi - biz yopiq mamlakat bo'lishni to'xtatishimiz kerak!

Hideo bor edi yaxshi kayfiyat- u universitet prezidenti tomonidan xorijlik xodimlar sharafiga uyushtirilgan ziyofatga taklifnoma oldi. Tadbir har yili o'tkaziladi, ammo Hideo unda birinchi marta ishtirok etdi. Taklifnomalar faqat o'z laboratoriyalariga ko'plab xorijliklarni jalb qilishga muvaffaq bo'lgan professorlarga berildi va bu yil Xideoga xitoylik shifokor Chen, koreyalik talaba Chang va Rossiyadan professor bor edi.

Qabulga faqat baynalmilallashtirish yo'lidagi eng faollar taklif etiladi! Xideo quvondi. - Bu sharaf! Qabul shaharning eng yaxshi mehmonxonasi Kokusai mehmonxonasida bo'lib o'tadi!

Restoranga ketayotib, Hideo uni olib ketdi. Erining yonida kiyingan, biroz xijolat bo'lgan Namiko o'tirardi. U ham taklif qilindi. Erining xalqaro miqyosdagi alohida muvaffaqiyatlari uchun. Mashinaning derazalari tashqarisida, yoyilgan burgut qorong'u daraxtlar Kokusay markazining park binosi. Kokusai mehmonxonasi, Kokusai markazi…

Keyingi yillarda shahrimizda “kokusai” nomi bilan ko‘plab yangi uylar paydo bo‘ldi, – deydi Xideo, – yapon tilida “xalqaro” degan ma’noni anglatadi. Siz kelganingizdan ko'p o'tmay sizni Kokusay markaziga olib kelganimni eslaysizmi?

U esladi. Hideoning o'zi uni kutubxonaga kuzatib qo'ydi, u erda mehribon bir qiz unga shahar xaritasi va uning tarixi tasvirlangan rangli bukletni berdi. Qiz pulni olmadi, u faqat mehmonlarni ro'yxatga olish kitobiga imzo chekishni so'radi. Xarita yoqilgan edi Ingliz tili, va buklet umuman rus tilida - mehmon uchun bunday tashvish ta'sirli edi. Keyin u Kokusay markaziga tez-tez tashrif buyurdi. Joy go'zal edi - marmar foyesi, kutubxonada gilamlar, yog'och qo'g'irchoqlar va shisha qutilarda lak qutilari bor edi. Joy yoqimli edi - kuchli konditsionerlar uni sovuqda isitadi, issiqda salqin qiladi. Mana, siz qulay stulda o'tirib, qarashingiz mumkin katta televizor har doim CNN yangiliklarini kuzatib boring yoki ko'p tillarda gazeta va jurnallarni o'qing. To'g'ri, ular orasida rus bo'lmagan. Kokusay markazi esa foydali joy edi – bu yerda katta bilbordlarga e’lonlar osib qo‘yilgan. Kimdir ketib, mebel, mashina, telefon liniyasi yoki velosipedni arzonga sotdi. Kimdir kelib, biror narsa sotib olishni, xonani ijaraga olishni, ingliz yoki yapon tillarini biladigan do'st topmoqchi edi. Yaponlar ingliz tilidagi suhbatlar evaziga shahar sayohatlarini taklif qilishdi. Chet elliklar o'z tillarini o'rgatishga va'da berishdi.

Oh, G'arb Sharq va shundaydir - ular birlasha olmaydi,
Unga aylanmaguncha Oxirgi hukm yerga aralashish.
Ammo G'arb va Sharq yo'q - chegaralar, urug'lar, qabilalar -
Turli tomondan kelgan ikki kishi birlashgan yurtda.

Rudyard Kipling

Rudyard Kipling men yuqorida keltirgan balladani yozgan. Bu - hajmi kichik, ammo ma'nosi yo'q - o'tish odamning bo'ynidagi ilmoqni mahkamlashi yoki aksincha, dunyoga ko'zlarini ochishi mumkin.

Dunyoning ikki tsivilizatsiyaga bo'linishi mavjud. Ikki megatizim: Sharqiy va G'arbiy. Bu ikki qutblilik yoki bihemisferiklikni globusda, dinda, yin-yanda yoki odamlarning qalbida ko'rish mumkin.

Ular hech qachon rozi bo'lmaydilar, faqat muzokaralar orqali o'zaro manfaatlarga erishish mumkin.

Sharqda mentalitet (fikrlash va dunyoqarash tarzi) juda uzoq vaqt davomida rivojlangan va bizning ongimizga mustahkam o‘rnashgan, ehtimol genetik kod. Hammamizda ma'naviy qadriyatlar bor, ularning asosini dinlar tashkil etadi (Sharq misolida - buddizm, daosizm, konfutsiylik). Sharqda insonning mohiyati va uning mavjudlik ma'nosi G'arbda qabul qilinganidan tubdan farq qiladi. Inson tabiatning shohi emas, balki uning bir qismidir. Tabiat usiz mavjud edi, u bilan birga mavjud va usiz ham mavjud bo'lishi mumkin. Bu yerda, Sharqda insonning kuchlari “qanday jamiyat vakili” ekanligi bilan belgilanadi va mustahkamlanadi. Klan tushunchasi shu erdan kelib chiqadi. Agar siz qaysidir oila, jamiyat, partiya a’zosi bo‘lsangiz, demak siz kuchlisiz. Agar siz yolg'iz bo'lsangiz, unda siz zaifsiz.

G'arbda tsivilizatsiyaga aylanish jarayoni (masalan, bugungi kunda) katta bosimga duchor bo'lgan, tez-tez o'zgarib turadi va deyarli yaqinda shakllangan. qadimgi sivilizatsiya, Xristian cherkovi O'rta asrlar unga juda kuchli ta'sir ko'rsatdi. Bu erda insonning o'zi, uning shaxsiyati va individualligi juda muhimdir. Ota-onasi kim bo'lishi muhim emas, agar u o'zidan hech narsa bo'lmasa.

Dinga ko'ra, G'arbda ish ibodat bilan tenglashtirilgan. Agar mehnat qilsang, Xudoga sodiqsan, topgan puling halol, uni hashamatli hayotga emas, ishlab chiqarishni kengaytirishga sarflash odat tusiga kiradi.

Har bir tsivilizatsiyaga yondashuv har xil. Sharqda, agar siz ko'ylak sotmoqchi bo'lsangiz, qizning uyiga kelib: "Mana, sizning ko'changizdan ikkita go'zal shunday ko'ylak sotib olgan, siz uni sotib olasiz", deysiz va u uni sotib oladi.

G'arbda bir xil ko'ylakni sotish uchun siz qizning oldiga kelib: "Bu ko'ylak men sizga sotishim mumkin, sizning ko'changizda hech kimda bunday ko'ylak yo'q" deb aytishingiz kerak.

Chet elga ko‘chib o‘tishga tayyor ekanliklarini o‘zlari anglab yetgan odamlar o‘zlari duch keladigan qator muammolarni hisobga olishlari kerak.

Sharqda odamlar olomon bilan qorishishni, ajralib turishni emas, uning bir qismi, tabiatning bir qismi bo'lishni xohlaydi.

G'arbda esa aksincha, odamlar tabiatdan noma'lum narsadek qo'rqishadi, ular bilan hech narsa qila olmaydilar va imkon qadar o'zlarini hammadan ajratishga harakat qilishadi.

E'tibor bergan bo'lsangiz, biznikilar, masalan, Amerikaga ketib, fuqarolikni olib, tadbirkorlik bilan shug'ullanib, hali ham o'z vatanlarida bo'lgani kabi o'zlarining oqsoqollari va jamg'armalariga ega bo'lgan "uyida" yashaydilar.

Xulosa shuki, ikki tomon, ya’ni Sharq va G‘arbning bir chiqish yo‘li bor – bu kelishuv. Agar kelishuvga erishilmasa, diniy urushlar, terror hujumlari, vayronagarchiliklar davom etadi.

22 iyun kuni yaqinlashib kelayotgan va may oyining achchiq tajribasi bizni Ukraina Sharqi va Ukraina G‘arbi o‘rtasidagi munosabatlar haqida o‘ylashga undadi. Bunday turli xil odamlar birga bo'lishi mumkinmi?

Xuddi shunday muammoga duch kelgan janob Kiplingning ajdodlari tejamkorlik bag'rikengligini ixtiro qildilar. Turli dinlar tarafdorlari bir-biriga chidash doimiy jang qilishdan ko'ra foydaliroq, deb asosli fikr yuritdilar. 17-asrda Angliya parlamenti tomonidan qabul qilingan mashhur tolerantlik qonuni shunday paydo bo'ldi.

Afsuski, vaqt o'tishi bilan pragmatik bag'rikenglik og'ir zarurat tufayli o'z o'rnini idealizmga bo'shatib berdi. Romantiklar uchun tajovuzkorlik etarli emas edi - ular birodarlik do'stligini orzu qilishdi va bag'rikenglik haqida emas, balki boshqa odamlarning qadriyatlarini hurmat qilish haqida gapira boshladilar.

Aynan mana shunday bag‘rikenglik bugungi kunda targ‘ib qilinmoqda. Ammo hurmat juda ko'p bo'sh tushuncha, va amalda biz umidsizlikka uchragan rasmni ko'ramiz: yumshoq, aqlli, keng fikrlaydigan odamlar mafkuraviy ekspansiyaga intilayotgan dadil vahshiylarga bo‘ysunish.

Har qanday aqidaparastning oldida o‘zini yoyishga tayyor bo‘lgan, shirin tabassumli, bag‘rikeng ahmoqning qiyofasi, xudo asrasin, uni ranjitmaslik uchun miyamizdan joy olgan. Bunday xatti-harakatlar liniyasi faqat murosasizlikning o'sishini rag'batlantiradi.

Shunday qilib, Evropaning "mo'minlarning tuyg'ulari" ga bo'lgan hurmati jangari islomiy pozitsiyani mustahkamladi. Ukraina millatchiligidan oldingi liberal ziyolilarning taqvodorligi radikal natsistlarning g'alabasiga hissa qo'shdi.

Konstruktiv bag'rikenglik boshqa odamlarning qadriyatlariga hurmat emas, balki befarq munosabatni anglatadi. Bu ikki yoki undan ortiq tomonlar ishtirokidagi oddiy kelishuv: men sizga tegmayman - siz menga tegmaysiz. Men o'z hayot tarzimni boshqalarga yuklamoqchi emasman va taslim bo'lmayman shaxsiy manfaat boshqa birovning ambitsiyalari tufayli. Men vatandoshlarimga Masihni, Allohni, Banderani, Patriarx Kirillni hurmat qilishni taqiqlamayman. Buyuk G'alaba, Buyuk Kobzar yoki Buyuk Manitou. Ammo boshqa odamlarning ziyoratgohlariga befarqligim kimnidir ranjitib, ranjitsa, bu mening muammom emas.

Mashhur Amerika romanining qahramoni o'z e'tiqodini quyidagicha shakllantirgan: "Qasamyod qilamanki, men hech qachon boshqa odam uchun yashamayman va hech qachon boshqa odamni men uchun yashashga majburlamayman".

Balki bu Ukrainadek davlat uchun insonparvarlik siyosatining optimal formulasidir.

E'tirof etingki, bitta to'la huquqli fuqaro boshqa to'la huquqli fuqaroga hech qanday qarzdor emas.

Qulay tilni ishlatishdan tortinmang va suhbatdoshingiz sizga moslashishni kutmang.

Qahramonlaringizni eslang va begonalar haqida kamroq o'ylang. Davlatning tarixiy, til va cherkov ishlariga aralashmasligiga rozi bo'ling.

Kimdir e'tiroz bildiradi, natijada Sharq va G'arb aholisi bir-biridan uzoqlashadi. Bu unday emas. Tarix, til yoki din apriori mamlakatni birlashtira olmaydi - konsolidatsiyaning boshqa mexanizmlarini izlash kerak.

Gumanitar sohada esa loqaydlik yoki qardoshlik birligi o‘rtasida tanlov qilish shart emas. Savol boshqacha: befarqlikmi yoki dushmanlikmi?

Qaysi yillarda Ukrainadagi bo'linish yanada aniqroq bo'ldi: UPA va Qizil Armiya faxriylari o'zlarining bayramlarini bir-birlari haqida o'ylamasdan nishonlashganda yoki Viktor Andreevich baxtsiz keksa odamlarni "yarashishni" boshlaganida?

Janubi-sharqda Roman Shuxevich nomi qachon deyarli noma'lum bo'lgan yoki Donetsk va Qrimda chet ellik qahramonga hurmatni singdirishga qachon harakat qilishgan?

Hayotning o'zi bizga tinch-totuv yashash retseptini aytib beradi. Ukraina jamiyatida etuk va oqilona bag'rikenglik yo'q, lekin uning o'rnini o'z-o'zidan paydo bo'lgan surrogat - filistlarning befarqligi egalladi.

Biz tez-tez va haqli ravishda ta'na qilamiz passiv pozitsiya— Mening kulbam chekkada. Ommabop befarqlik Ukrainani og'riqli turg'unlikka olib keladi va uni oldinga siljishiga to'sqinlik qiladi. Ammo oldinda tubsizlik paydo bo'lganda, dahshatli nafrat qutqaruvchi bo'lib chiqadi.

Afsuski, bugungi kunda ijtimoiy-siyosiy makonda o‘zaro adovatni kuchaytiruvchi, mamlakatni bo‘lib tashlaydigan buzg‘unchi g‘oyalar hukmronlik qilmoqda. Faol fuqarolik pozitsiyasi fetishizm, tor fikrlash va murosasizlik bilan sinonimga aylandi.

Agar butun Ukraina Shklyar va Buzinaning muxlislaridan iborat bo'lsa, bizning mamlakatimiz muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketadi. siyosiy xarita tinchlik. Bizni Yugoslaviya, Osetiya yoki Dnestryanı stsenariydan qutqaradigan yagona narsa shundaki, mafkuraviy fuqarolar qatlami befarq filistlar massasidan ancha kichikdir.

Ukrainaning yagona va adolatli tinch davlat sifatida saqlanishi oddiy narsalar bilan band bo'lgan oddiy odamlar tomonidan ta'minlanadi: oila, ish, yozgi uy, jinsiy aloqa, futbol, ​​estrada musiqasi, teleko'rsatuvlar, oziq-ovqat narxlari va boshqalar.

Bu odamlar qizil bayroqlar, cherkovlarning o'zaro chiqishlari va Stalin va Bandera haqida qayg'urmaydilar. Ularning hech qanday aybi yo'q va shunga ko'ra, o'z e'tiqodlarini qichqiriq, janjal, toshbo'ron va balyoz bilan himoya qilishning hojati yo'q.

Bu rusofillarning antagonistik guruhlari va milliy vatanparvarlar o'rtasidagi ko'p million dollarlik buferdir. Bu haqiqiy ukrainaliklar: birlashgan Ukraina faqat ular tufayli mavjud.

Odamlarning loqaydligi, hech bo‘lmaganda, davlatimiz tayanadigan yagona poydevordir. Vaziyat achinarli, lekin unutilmas Leonid Makarovich aytganidek, mumkin bo'lganlar. Endi Ukraina xavfsizlik chegarasi filistlarning inertsiya chegarasiga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir.

Albatta, oddiy odam mamlakatda sodir bo'layotgan voqealardan norozi va hokimiyatni sekin qoralaydi, lekin u vilka olishga shoshilmayapti. Bu bilan u suyuq kristalli monitorlarga yopishib olgan va xalqqa qarshi tuzumni supurib tashlashni orzu qilayotgan vatandoshlarini juda g'azablantiradi. O'zgarishlar yo'lida xalqni qo'zg'atish eng muhim vazifa, deb ishoniladi.

Ammo, deylik, faol ozchilik baribir olomonni uyg‘otishga, nafaqaxo‘rlarni bog‘zorlardan chalg‘itishga, yoshlarni pivo va diskotekalardan uzoqlashtirishga, befarq ko‘pchilikni mafkuraviy lagerlarga tortib olishga muvaffaq bo‘lmoqda.

Keyin nima? G'azablanganlar Ukrainaga nima taklif qilishadi? xalq himoyachilari? Chiroyli, ammo ma'nosiz shiorlar? Libertar va sotsialistik g'oyalarning bema'ni hodgepodgemi? Madaniy fetishlar, shubhasiz, mamlakatning boshqa qismi uchun qabul qilinishi mumkin emasmi?

Yangi haqidagi eski va bir-birini inkor etuvchi tushunchalarni inkor etish eng yomon harakat dasturidir. Bunday sharoitda xalq portlashi halokatli oqibatlarga olib keladi: iqtisodning yakuniy inqirozi, mamlakatning qulashi, millionlab odamlarning buzilgan taqdiri, oz narsaning yo'qolishi.

Fuqarolik passivligi bizni bu qayg'uli taqdirdan himoya qiladi va mustaqil Ukrainaning yagona yutug'i - tinchlikni saqlashga imkon beradi. Ajablanarlisi shundaki, filistlarning befarqligi yovuzlikdan to'xtamasdan ne'matga aylandi.

Zamonaviy Ukraina operatsiyaga muhtoj bemorga o'xshaydi. Bizning loqayd qahramonimiz pichoq ostiga tushishni xohlamaydi. Bir tomondan, u o'zini yo'q qiladi, chunki xavfli kasallik rivojlanadi. Ammo shu bilan birga, kambag'al o'zini qutqaradi, chunki malakali jarrohlar yo'q. Haddan tashqari ambitsiyalarga ega nodon va tajovuzkor qassoblar bor.

Ularning aralashuvi bemorning operatsiya stolida darhol o'limini kafolatlaydi.

Biz jangari ehtiros va tinchliksevar befarqlik o'rtasida qolibmiz. Har ikkisi ham Ukraina uchun zararli.

Siz norozilikni faol fuqarolik bilan uyg'unlashtirgan holdagina boshi berk ko'chadan chiqishingiz mumkin.

Buning uchun his-tuyg'ularga emas, balki hushyor hisob-kitoblarga amal qilish kerak. Mushukning rangiga ahamiyat bermang, lekin uni sichqonchani tuting. Butun kuchni huquqiy va iqtisodiy muammolarni hal qilishga, gumanitar janjallarni befarq to'siq bilan to'sishga yo'naltiring.

G'arb va Sharq hech qachon birodar bo'lib qolmaydi, lekin ular hal qiluvchi sherik bo'lishlari mumkin umumiy vazifa. Hammasi bizning ishtirokimiz va befarqligimizga bog'liq.

Mixail DUBINYANSKY

Har qanday marosim harakati singari, tasvirlangan raqs ham miyani o'chiradi va mantiqqa begona. Biror kishi o'ylamaydi yoki mulohaza yuritmaydi, u shunchaki marosim iboralarini takrorlaydi, iloji bo'lsa, ularga yanada chiroyli va nozik narsalarni to'qiydi, lekin sodir bo'layotgan narsaning ma'nosi, uning dolzarbligi, hozirgi kunga mosligi va yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlar haqida hech qachon o'ylamaydi. Erkak sifatida rumba raqsi Har bir qadamda va boshning burilishida qanday ma'no borligi, bu uning zarariga talqin qilinishi haqida o'ylamaydi ... Asosiysi - ritm, asosiysi - his-tuyg'u, asosiysi - umumiy naqsh, asosiysi - bu kelish, ichki yonish, o'z-o'zini anglash, yangi, yanada uyg'un va kuchliroq holatga o'tish. Bunday odamni chalg'itmoqchimisiz? Unga aqlli dalil ko'rsatingmi? Oqlash kerakmi? Rozimisiz? Sinab ko'rmang. U hozir siz bilan, u xayolparast, siz bilan emas, ota-bobolari bilan, tarixi bilan gaplashadi. Agar siz uning raqsi ichida, xuddi shu ritm, hissiyot, naqsh bilan o'zingizni topsangiz, unga erisha olasiz. Unga kirish. Agar tashqarida qolsangiz, qila olmaysiz. Tashqi tomondan, go'yo siz u uchun mavjud emassiz, tashqaridan siz faqat mumkin bo'lgan dushman sifatida ko'rinasiz. Chunki milliy o‘zlikni anglash raqsi hamisha (negadir) urush raqsi hisoblanadi.

Va bu erda amerikaliklar, millat sifatida, urushdan juda omadsiz va halokatli edi. Millat raqsi boshlanadigan urush - Shimol va Janub urushi, fuqarolar urushi. Milliy o'z-o'zini identifikatsiya qilish g'ishtlari bir vaqtning o'zida bu xalqni uchta teng bo'lmagan bo'laklarga aylantiradigan bombadir. Chunki shimolliklar, janubiylar va afro-amerikaliklar shaxsiyat asosida bir xil narsani yotadi, ammo butunlay boshqacha yo'llar bilan, bu madaniy bo'linish va millatning surunkali bo'linishiga olib keladi. Ikkinchi raqs esa - ozodlik va demokratiya raqsi (mustaqillik uchun urush), yumshoq qilib aytganda, qutqarmaydi. Biroq, bu ularning muammolari, biz buni tushunishimiz muhim - biz raqsga tushyapmiz turli raqslar. Va rus amerikalik o'zining marosim raqsida irqchilik, seksizm va boshqa yangi narsalarni qanday his qilishini hech qachon tushunmaydi. Rus mantiqi yoqilgan joyda, amerikalik sezgi, ongsiz va aksincha ishlaydi. Aksincha, rus amerikalikka fashizm yomon, natsizm yomon, gitlerizm yomon desa. Amerikalik uchun bu aniq emas, u allaqachon mantiqni ishga tushirgan va Gitlerni Stalin bilan taqqoslagan.

Hamma ham doim raqsga tushmasligi aniq. Ba'zida shunchaki kayfiyat va energiya yo'q, ba'zida charchoq, ba'zida ajralish, ba'zida odam oddiygina qabila miqyosida emas, balki boshqa miqyosda. Ba'zan u bir qabiladan ko'proq, qaerdadir koinotning hajmi, Xudo kabi, kamdan-kam uchraydigan, ba'zan kamroq .. o'zidan, qaysi tez-tez. Lekin... u har qanday lahzada bo‘shashib ketishi mumkin, ayniqsa mos ritm, motiv, assotsiativ seriya, barcha dinamiklar va monitorlardan ketma-ket 24 soat o‘ynasa. U borligini, O'zi borligini tushunishi, ko'rishi, tan olishi kerak. Ogohlik. Va ma'nosiz va xavfli harakatlar qilmang. Va yana bir bor eslang - amerikalik va rus bir ovozdan "irqchilik ham yomon, ham dahshatli" deb aytishganda - ular butunlay boshqa narsalar haqida gapirishadi va raqsga tushishadi.