O'lik dengiz - sayyoramizdagi noyob joy. U har tomondan cho'l bilan o'ralgan, uning suvida baliq yashamaydi va cho'kib ketish mumkin emas. Uning qirg'oq chizig'i arxeologik joylar bilan qiziq. Ulardan eng sirlilari Qumronning afsonaviy g‘orlari bo‘lib, u yerda 2000 yil avval yozilgan qadimiy o‘ramlar topilgan. Ba'zi varaqlar O'lik dengiz Bugungi kungacha saqlanib qolgan eng qadimgi Injildan 1000 yil katta. Shundaymi?
Endi bu sirli o'ramlar Isroilning milliy xazinasi hisoblanadi. Ular miloddan avvalgi 1-asrga tegishli. e. O‘ramlar 1947 yilda yo‘qolgan echkini qidirayotgan badaviy bola tomonidan tasodifan topilgan. Hayvonni qo‘rqitib yuborish umidida g‘orlardan biriga tosh otayotganda, u zarb ovozini eshitdi. Qiziqish qo‘rquvni yengib, zulmatda qadimiy loy idishlarni ko‘rdi, ulardan biri tosh urilib, qulab tushdi.
Ehtiyotkorlik bilan zig'ir chiziqlariga o'ralgan idishlarda yozuv bilan qoplangan teri va papirus o'ramlari bor edi. Noyob qo‘lyozmalar uzoq davom etgan mashaqqatlardan so‘ng mutaxassislar qo‘liga tushdi. Keyinchalik bu hududdagi 200 ga yaqin g'orlar o'rganilib, ularning 11 tasida shunga o'xshash o'ramlar topilgan. Yaqin atrofda qadimiy aholi punkti xarobalari ham joylashgan edi. 1947 yildan buyon bu yerda cheksiz izlanishlar va qazishmalar olib borildi. Topilgan O'lik dengiz qog'ozlari ilmiy jamoatchilikka shunchalik ko'p sirlarni taqdim etdiki, aftidan, olimlarning bir necha avlodi hal qila olmaydi.
Afsonaviy O'lik dengiz qog'ozlari nima? Bu qo'lyozmalar haqida hikoya qiladi tarixiy voqealar Ikkinchi ma'bad davridan (miloddan avvalgi 520 - eramizning 70 yillari). Miloddan avvalgi II asrdan boshlab u erda ayniqsa qiziqarli. e. milodiy 70 yilgacha e. – monoteistik dinning rivoji va qaror topishi davri.
O'lik dengiz varaqlari juda xilma-xil matnlarni o'z ichiga oladi. Bunga Eski Ahdning barcha kanonik kitoblarining matnlari (ularning ba'zilari ma'lum bo'lganlaridan farq qiladi) va bir nechta kanonik bo'lmagan yahudiy ro'yxatlari kiradi. 7 ta eng qadimgi parchalar yahudiylik va nasroniylikning kelib chiqishi haqida hikoya qiladi.
Tadqiqotchilarning e'tibori ushbu hududda yashagan jamoalarning hujjatlariga qaratildi. Bundan tashqari, yashirin xazinalar ro'yxatini o'z ichiga olgan mashhur Copper Scroll topildi (shu kungacha aqlni hayratda qoldiradigan sir). Ko'pchilik katta ko'rgazma Piktografik alifbo bilan umumiy ildizlarga ega bo'lgan eski ibroniy yozuvida yozilgan. Qolgan qoʻlyozmalar keyingi ossuriya, ibroniy va oromiy yozuvlarida yozilgan.
Qumron g'orlarida bu ajoyib kutubxona qaerdan paydo bo'lishi mumkin? Kim va nima uchun o'ramlarni g'amgin g'or qabrlari himoyasi ostida qoldirdi? Tadqiqotchilar bu savolga javobni ohaktosh qoyalar va qirg'oq chizig'i o'rtasida joylashgan xarobalarda topishga harakat qilishdi. Biz 80 x 100 m o'lchamdagi, sezilarli balandlikka ega bo'lgan tuzilmalar majmuasi haqida gapiramiz. Yaqin atrofda qabr qoldiqlari topilgan. Birida ichki bo'shliqlar binodan pastak oʻrindiqli gipsdan yasalgan stollar, siyohdonlar topilgan; Ularning ba'zilarida hali ham siyoh izlari mavjud.
Olimlar bu joy qadimgi tarixchilarda tilga olingan Essenlar (Essenlar) tariqatining boshpanasiga aylangan, degan fikrni bildirishgan. Cho'lga ketgan Essenlar ikki asr davomida zohidlik hayotini o'tkazdilar. Matnlarda ular o'zlarini yahudiylar deb atashgan, bu tarixchi Iosif Fevs tomonidan tilga olingan iudaizmning uchinchi tarmog'iga (Essen) to'g'ri keladi. Sektantlar o'zlarini haqiqiy imonlilar deb hisoblardilar, qolganlari esa soxta e'tiqod va illatlarga botgan. Ular solihlik ustozi boshchiligida yorug'lik va zulmat kuchlari o'rtasidagi so'nggi jangga tayyorgarlik ko'rishdi.
O‘lik dengiz o‘ramlarining topilishi mutaxassislar orasida ko‘plab bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. Shu zahotiyoq bir guruh skeptiklar paydo bo‘lib, qo‘lyozmalarning ham qadimiyligiga, ham haqiqiyligiga shubha bilan qaraydilar. Ishonchsizlikning kuchayishi uchun ularni ayblash qiyin: 1883 yilda Quddus antiqa buyumlari sotuvchisi Muso Shapiro ham kashfiyotni e'lon qildi. qadimiy matn Qonunlar. (Ushbu 15 ta charm tasmasi Evropada shov-shuvga sabab bo'ldi va ularda namoyish etildi Britaniya muzeyi. Ammo keyinchalik Evropaning etakchi olimlari matnlar qo'pol qalbaki ekanligi haqidagi xulosaga kelishdi.)
Ba'zi olimlar matnlar qadimiy bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Ularning ta'kidlashicha, Shema ibodatlari va ibroniy tilidagi 10 amrni o'z ichiga olgan Nash papirusidan tashqari, Injil matnlari faqat milodiy 9-asr nusxalaridan ma'lum bo'lgan. e. Va bu holda, qalbakilashtirish xavfi juda katta, chunki matnlarni oldingi qo'lyozmalar bilan solishtirish mumkin emas.
Ammo o'ramlar o'ralgan matoning radiokarbonli sanasi odatda topilmaning qadimiyligini tasdiqlaydi va miloddan avvalgi 167 yillar oralig'iga ishora qiladi. e. va milodiy 237 yil e. Bugungi kunda olimlarning Qumron g'orlaridan olingan qo'lyozmalarning daxllanishi haqidagi fikri tarixiy, lingvistik va paleografik ma'lumotlar bilan ham tasdiqlanadi. Aniqlanishicha, ba'zi matnlar milodiy 68 yilda Rim legionerlari tomonidan Qumron vayron bo'lishidan biroz oldin yozilgan. e.
Ko'rinishidan, matnlarning kelib chiqishi haqidagi bahs-munozaralar tez orada to'xtamaydi. Biroq, to'rtta asosiy fikrlar guruhini ajratish mumkin:
O‘ramlar Qumran jamoasi a’zolari tomonidan yaratilgan;
To'plam Essenlar bilan hech qanday aloqasi yo'q edi va garnizon kutubxonasining bir qismi edi;
O'lik dengiz varaqlari Masihning o'tmishdoshlari yoki hatto izdoshlari haqidagi yozuvlardir;
Bu matnlar Sulaymon ibodatxonasi kutubxonasi qoldiqlaridir.
Topilgan kichik tafovutlar alohida ahamiyatga ega edi qabul qilingan matn Injil: Ular keyingi yahudiy qo'lyozmalarining haqiqiyligini tasdiqlaydi. Ilm-fan olami birinchi marta Septuaginta (Injilning yunoncha versiyasi) va qadimgi masoret matni o'rtasidagi munosabatlarni baholash uchun noyob imkoniyatga ega bo'ldi.
O'lik dengiz o'ramlari topilgunga qadar, ikkala versiyada ham mavjud bo'lgan barcha nomuvofiqliklar yozuv xatosi yoki asosiy matnning qasddan buzilishi natijasi deb hisoblangan. Ammo matnlarni sinchiklab tahlil qilib, ular qadimda muqaddas maktubning turli ulamolar maktablari tomonidan amal qilgan bir nechta versiyalari mavjudligini aniqladilar. Ma'lum bo'lgan Injil matnlarining eng qadimiylari ushbu maktablardan kelib chiqqan.
O'lik dengiz o'ramlari Yangi Ahddagi bir qancha noaniq parchalarni oydinlashtirishga yordam berdi va Masihning erdagi hayoti davomida ibroniy tili o'lik til emasligini isbotladi. Qizig'i shundaki, o'ramlarda Quddus qo'lga kiritilgandan keyin sodir bo'lgan voqealar qayd etilmagan. Tushuntirish o'zini ko'rsatadi: o'ramlar - bu ma'lum bir ruhoniy tomonidan rimliklardan qutqarilgan Quddus ma'badi kutubxonasining qoldiqlari.
Qazishmalar paytida ular binoga bostirib kirganini aniqladilar. Kul ichidan o'ninchi legion jangchilari borligini ko'rsatadigan tanga topildi. Ko'rinishidan, Qumron aholisi ehtimoliy hujum haqida ogohlantirilgan va ular kutubxonani atrofdagi g'orlarga yashirgan. Matnlar ularda 20-asrgacha bo'lganiga ko'ra, monastirga bostirib kirgandan keyin ularni olib ketadigan hech kim yo'q edi...
Qo'lyozmalarning paydo bo'lishini Quddusning vayron bo'lishi bilan bog'laydigan gipoteza Mis o'ramining mazmuni bilan tasdiqlangan. U perchinlar bilan birlashtirilgan uchta mis plastinkadan iborat. Bo'rtma matnli to'rtburchaklar chiziq uzunligi deyarli 2,5 m va kengligi 40 sm. O'ram so'zlashuv ibroniy tilida yozilgan va 3000 dan ortiq belgilarni o'z ichiga oladi. Biroq, bitta belgi qilish uchun siz tanga bilan 10 000 marta urishingiz kerak!
Nima uchun bu yozuv uchun ishlatilgan? g'ayrioddiy material? Ehtimol, uning mazmunini saqlab qolish juda muhim edi. Va aslida, Mis Roll - bu xazinalarning tarkibi va ko'milgan joylari ro'yxatini ko'rsatadigan inventar.
Qo‘lyozmada aytilishicha, Isroil, Iordaniya va Suriyada ko‘milgan oltin va kumush miqdori 140 dan 200 tonnagacha! Ehtimol, bu bosqinchilar shaharga bostirib kirishidan oldin ko'milgan Quddus ma'badining xazinalariga tegishlidir. Biroq, ko'plab mutaxassislar ta'kidlaydilar: o'sha paytda nafaqat Yahudiyada, balki butun tsivilizatsiyalashgan dunyoda bunday miqdordagi qimmatbaho metallar yo'q edi. Ayniqsa, xazinalarning birortasi topilmagani alohida ta'kidlandi. Ammo hujjatning nusxalari ham bo'lishi mumkin. Ehtimol, bunday ro'yxat xazina izlovchilarning qo'liga ancha oldin kelgandir...
To'plamdagi o'ramning mavjudligi, ba'zi qo'lyozmalar bu erga yahudiy urushining so'nggi bosqichida Quddusdan kelganligini tasdiqlaydi. "Nur o'g'illarining zulmat o'g'illari bilan urushi" deb nomlangan o'ram ko'p tortishuvlarga sabab bo'ldi. Uning mazmunining mistik tabiati matnning realistik detallariga ziddir. Go'yo milliy ozodlik urushi tasvirlangandek tuyg'u bor. O‘ram yahudiylar urushi haqida gapirmaydimi? Ushbu matn - strategik reja rimliklar va ularning ittifoqchilariga qarshi yurishlar. Shu bilan birga, odamda shunday taassurot paydo bo'ladiki, agar yahudiylar unga muvofiq harakat qila olganlarida, urushning oqibati boshqacha bo'lar edi.
Qadimgi matnlardan foydalanib, ba'zi tadqiqotchilar shakllanishni bog'lashga harakat qilishdi xristian cherkovi Miloddan avvalgi 4-yillarda Qumran monastirining tiklanishi bilan. e. va milodiy 68 yil e. Bundan tashqari, jamoat hujjatlari orasida tadqiqotchilar Oldin va Isoning munajjimlar bashoratini topdilar. Mutaxassislar Qumrandagi aholi punkti va bu Injil qahramonlarining hayoti o'rtasidagi parallellik haqiqatan ham qiziq.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Iordan daryosining og'zidagi Yahudiya sahrosiga chekindi. Iltimos, diqqat qiling: bu joy Qumrandan 16 km uzoqlikda! Taxminlarga ko'ra, Jon Essenlar bilan bog'langan yoki hatto ularning o'rtasida bo'lgan. Ma'lumki, Essenlar ko'pincha bolalarni tarbiyalash uchun olib ketishgan, ammo Forerunnerning yoshligi haqida hech narsa ma'lum emas, faqat u "cho'llarda" edi. Ammo Qumronliklar o'z turar-joylarini aynan shunday deb atashgan! "Men sahroda yig'layotganning ovoziman", dedi suvga cho'mdiruvchi o'zi haqida va ularning shiorini so'zma-so'z takrorlab.
Ammo vaqt o'tishi bilan Yuhanno Qumranit jamiyatining izolyatsiyasini buzishga majbur bo'ldi; U kunlik muqaddas tahoratni faqat bir marta bajarilgan "tavba suvga cho'mish" ga aylantirdi. Iso Masih suvga cho'mishni so'rash uchun Yahyo va'z qilgan joyga keldi. Suvga cho'mdiruvchi Uni darhol tanidi, garchi u ilgari Uni hech qachon ko'rmagan bo'lsa ham. Essenlar oq zig'ir kiyimi bilan bir-birlaridan ajralib turishardi...
Qizig'i shundaki, Xushxabar ham Masihning hayotining deyarli 20 yilini sukutda o'tkazib yuboradi. 12 yoshli bola haqida gapirganimizdan so'ng, bizning oldimizda etuk odam paydo bo'ladi. U o'zining bilimdonligi bilan hayratda qoladi, muqaddas matnlardan iqtibos keltiradi va farziylar va ulamolar bilan tortishuvlarda osongina g'alaba qozonadi. Bularning barchasini oddiy duradgorning o'g'li qayerdan anglaydi?
Essenlar oilasi jamiyatning quyi tabaqalarini tashkil qilgan. Ular odatda duradgorlik yoki to'quvchilik bilan shug'ullangan. Taxminlarga ko'ra, Masihning otasi Yusuf (duradgor!) eng past darajadagi Essen edi. Xushxabarchi Matto Yusufni "solih" deb ataydi - o'sha kunlarda Qumron aholisi shunday atalgan. Ehtimol, Iso otasining o'limidan so'ng, tashabbuskorlar orasida ta'lim berish uchun ketgandir. Ehtimol, u Muqaddas Yozuvlardan «tushgan» yillarini o'sha yerda o'tkazgandir.
N. Roerich Masih jamiyatda uzoq qolmaganligini taklif qildi. U tezda Essenlarning donoligini o'rgandi (bir versiyaga ko'ra, ular Misrlik ruhoniy tabiblarning avlodlari edi) va Tibetga yuborildi. Hindiston, Fors va Himoloyning qadimgi monastirlarida, Rerichning so'zlariga ko'ra, bu erda Isoning mavjudligini tasdiqlovchi hujjatlar mavjud. Jumladan, Isroildan kelib, xochga mixlanganidan keyin tirilgan Iso ismli kishi haqida ma’lumot bor...
Masih o'z vataniga 30 yoshida qaytib keldi - odamning chakralari ochilgan va u shifolash bilan shug'ullana oladigan bir paytda. Shifolash haqida gap ketganda, Iso o'zini ehtiyotkor shifokor kabi tutdi, lekin hech narsaga qodir emas. U ko'pchilikni birinchi marta davolamadi va ba'zi kasalliklardan butunlay chekindi, namoz o'qishni va ro'za tutishni maslahat berdi.
Ko‘rinib turibdiki, u o‘z vaqtida o‘ziga g‘amxo‘rlik qilishi uchun Essenlarning tibbiy sirlarini yaxshi bilgan. Rim manbalari Iso 6-7 soatdan keyin xochda vafot etgani haqida xabar berishadi, garchi qoida tariqasida xochga mixlanganlar uchinchi kuni vafot etgan. Uni xochdan tushirib, g'orga olib ketishdi. Bir kundan keyin jasad g'oyib bo'ldi. G'orda faqat oq libosli bir yigit bor edi, u mo''jizaviy tirilish haqida xabar berdi.
Misr qo'lyozmalarida bu kabi ko'plab hikoyalar mavjud. Tashabbuskorlar ixtiyoriy ravishda vafot etdilar va shogirdlariga ularni tiriltirishni vasiyat qildilar. Ehtimol, Masihning "reanimatologlari" dan biri oq libosdagi sirli yigit edi.
Masih shogirdlari bilan gaplashib, kelajakdagi Masihning ishlari haqida gapiradigan bashoratlarga aniq ishora qildi. Ammo u "o'liklar tiriladi" deb aytdi - bu bashoratda yo'q. Chalkashliklar Qumron varaqlari matni bilan hal qilinadi, bu Masihning asarlaridan biri sifatida "o'liklarning tirilishi" ni ko'rsatadi.
Xo'sh, qadimgi qo'lyozmalarda Masihning O'zi Ustoz haqida aytilmaganmi? Biroq, tahlil ikkala shaxsning tavsifida katta tafovutlarni aniqladi. Va qo'lyozmalar Nosiralik Masih tug'ilishidan kamida 100 yil oldin yaratilgan.
Shunday qilib, ilm-fan dunyosi hozirda ma'lum bo'lgan eng qadimgi Injilning kashf etilishiga badaviy bolaning injiq hayvoni sabab bo'lganiga ishonch hosil qilmoqda. O'ramlar aslida barcha zamonaviy Eski Ahdlar uchun asos bo'lgan omon qolgan ibroniycha qo'lyozmalardan 1000 yil kattaroqdir.
Qizig'i shundaki, Masoret matni (milodiy 900 yil) eramizning 70-yillarida yashiringan Sulaymon ibodatxonasi xazinalari haqida ishora qilgan. e. (Mis o'ramini eslang!). Barcha Muqaddas Kitoblarda Qonunlar kitobida Xudoning "qo'rquvi" yoki "ehtirom" haqida gapiriladi, lekin O'lik dengiz o'ramlari "sevgi" o'rniga gapiradi ... Lekin, tadqiqotchilar aytganidek: "11-chi amr o'ramlarda yo'q. ” O'lik dengiz kitoblari tomonidan taklif qilingan o'zgarishlar asosiy e'tiqodlarga qarshi chiqmaydi.
1949 yil boshida arxeologlar 1-g'orni topdilar, bu Qumran va uning atrofidagi arxeologik tadqiqotlarning boshlanishi edi. Qumron darasidan bir kilometr shimolda joylashgan g‘orni sinchiklab o‘rganish natijasida kamida yetmishta qo‘lyozma parchalari, shu jumladan badaviylardan ilgari sotib olingan yetti o‘ram bo‘laklari topildi. Shunday qilib, arablar qo'lyozmalarni aynan qayerdan olgani ma'lum bo'ldi. Bundan tashqari, g'orda topilgan artefaktlar ilgari paleografik tahlil yordamida o'rnatilgan varaqlarning daxldorligini tasdiqladi. Shu bilan birga, badaviylar qo'lyozmalarni mustaqil ravishda qidirishni davom ettirdilar, chunki ular bu teri parchalari ajoyib daromad manbai ekanligini tezda angladilar. Badaviylar tomonidan boshqa joylarda topilgan yangi topilmalar 1-g‘or yagona emasligini isbotladi – qo‘lyozmalari bor boshqa g‘orlar ham borligi ma’lum bo‘ldi.
1951 yildan 1956 yilgacha bo'lgan davr O'ramli g'orlarni qidirish va Qumron hududidagi arxeologik qazishmalarning alohida faolligi bilan ajralib turardi. Arxeologlar xarobalardan shimol va janubdagi sakkiz kilometrlik qoyalarni o‘rganishdi. Ushbu qidiruvlar davomida topilgan o'n bitta Qumron g'oridan qo'lyozmalar topilgan. Ulardan beshtasini badaviylar, oltitasini arxeolog olimlar kashf etgan.
1947 yil bahorida O'lik dengiz hududida, Ras Feshxa tog'larida g'ayrioddiy kashfiyot qilindi. Podadan adashib qolgan echkini qidirib ketgan ikki badaviy bola qoyatoshdagi tor yoriqni payqab qoldi. Yoriq kichik grottoga, aniqrog'i o'ralgan yo'lakka olib keldi, uning o'lchamlari uzunligi taxminan 8 m, kengligi 2 m va balandligi 2,5-3 m edi.
Arablar g'orda ko'rgan narsalari mutlaqo kutilmagan edi: bu erda, tarqoq parchalar va qoldiqlar orasida sakkizta mahkam yopiq loy ko'zalar turardi. Ularning hammasi bo'sh bo'lib chiqdi, bittasidan tashqari: unda eski choyshabga o'ralgan uchta teri o'rami bor edi. O‘ramlarning ichki qismi ba’zi harflar bilan qoplangan.
Badaviylarning ikkalasi ham savodsiz edilar, biroq ular oldida foyda evaziga sotiladigan antiqa buyumlar turganini darhol anglab yetdilar. Ular Baytlahmdagi antiqa buyumlar sotuvchilariga ko'rsatish uchun o'zlari bilan teri o'ramlari va bir nechta ko'zalarni olib ketishdi.
Shunday qilib, ikki yildan so'ng haqiqiy dunyo sensatsiyasiga aylanish uchun mo'ljallangan sirli o'ramlarning uzoq sayohati boshlandi. Ulardan ba'zilari Yoqub nasroniylarining boshlig'i, Quddus arxiyepiskopi Mar Afanasios Joshua Shomuilga bordilar. Uning oldida ibroniy tilida yozilgan Eski Ahd matnlarining parchalari turganini tushunib, u ushbu qo'lyozmalarning yoshini aniqlashga harakat qildi. Uning iltimosiga binoan Quddusdagi Amerika Sharqshunoslik maktabi mutaxassislari J.Trever va V.Braunli oʻramlarni tekshirishdi. Qo‘lyozmalarning fotonusxalari Falastinshunoslik sohasidagi yetakchi mutaxassislardan biri, professor Uilyam F. Olbraytga yuborildi. Olbrayt qo'lyozmalarning haqiqiyligiga shubha qilmadi va matnlar miloddan avvalgi yuz yil davomida yozilganligini aniqladi.
Jahon fani hech qachon bunday narsani bilmagan. O'sha paytda ma'lum bo'lgan Eski Ahdning eng qadimgi ibroniycha qo'lyozmasi Qohira kodeksi deb atalmish, milodiy 9-asrga to'g'ri keladi. e. Shunday qilib, ming yillik tarixga ega Eski Ahd matnlarining kashf etilishi juda katta ahamiyatga ega bo'lgan haqiqiy ilmiy tuyg'uga aylandi.
Quddusdagi Amerika Sharq tadqiqotlari maktabi olimlari qadimiy qo‘lyozmalarni yangidan izlashga kirishdi. Xususan, ular badaviylar turli antiqa buyumlar sotuvchilariga sotgan o'sha o'ramlarni topishga muvaffaq bo'lishdi. Qo‘lyozmalar topilgan joyga maxsus arxeologik ekspeditsiya jo‘natildi, uning tarkibiga Iordaniya antikvarlar departamenti, Falastindagi Fransuz Bibliya arxeologiya maktabi va Falastin arxeologiya muzeyi mutaxassislari kirdi. Grottoni sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, olimlar loydan yasalgan idishlar bo'laklari va qadimgi yozuvlar bilan 500 ga yaqin teri o'ramlarini to'plashdi. Arxeologlarning fikriga ko'ra, jami bu g'orda bir vaqtlar 50 ga yaqin idishlar va 150 ga yaqin o'ramlar bo'lgan. Ulardan ba'zilari, ehtimol, qaroqchilar tomonidan o'g'irlangan.
Birinchi g'or yaqinida keyingi bir necha yil ichida yana 11 ta grotto topildi, ulardan 15 mingga yaqin Eski Ahd matnlari va dunyoviy mazmundagi bir necha yuz qo'lyozmalar qazib olindi.
Albatta, barchani savol qiziqtirdi: bu sirli o'ramlarni g'orlarda qanday odamlar qoldirgan? Bu o'lik cho'lda, hech qanday o'simliksiz yalang'och qoyalar orasida yashashni kim o'ylab topdi? Qadim zamonlarda bu yerda haqiqatan ham aholi punktlari bo'lganmi? 1950-yillarning boshlarida Quddusdagi Dominikan ordeni Injil maktabi direktori R. de Vo va Iordaniya qadimiy ashyolar departamenti direktori D. L. Xarding boshchiligidagi arxeologik ekspeditsiya sirli grottolar yaqinida joylashgan Xirbet Qumran tepaligini tadqiq qilishni boshladi. arabcha - "xarobalar tepaligi". 1951 yil oxiridan beri arxeologlar bu erda olti fasl davom etgan tizimli qazishmalarni olib borishdi. Suriya, yahudiy va rim tangalarining ko'plab topilmalariga ko'ra, bu erda eramizdan avvalgi 125 yilga oid butun binolar majmuasi qoldiqlari juda ehtiyotkorlik bilan qazilgan. e. - milodiy 75 yil e. ( yopish sanasi- miloddan avvalgi 167 yildan e. 233-yilgacha e. - shuningdek, o'ramlarning radiokarbonli tahlilini berdi). Qazishmalar natijasida topilgan 153 tangadan 72 tasi Buyuk Hirod hukmronligidan oldingi davrga (miloddan avvalgi 35-4), bittasi uning hukmronligi davriga va 80 tasi uning hukmronligidan keyingi 70 yillik davrga tegishli. . Tangalarning bu tarzda taqsimlanishi Xirbet Qumron tepaligidagi turar-joy Buyuk Hirod hukmronligining boshida tashlab ketilganligi va undan keyin aholi qayta tiklanganidan dalolat beradi. Yozma manbalardan ma'lumki, Hirod hukmronligining 7-yilida Falastinda kuchli zilzila sodir bo'lgan. Ehtimol, bu aholi punktidagi hayotning tugashiga sabab bo'lgan. Xirbet Qumran xarobalari orasida arxeologlar er yuzida 15 m cho‘zilgan va binolarning bir qismiga zarar etkazgan katta yoriqni aniqladilar - bu, ehtimol, o‘sha uzoq yillik falokatning izi bo‘lsa kerak. Shu bilan birga, zamin qariyb yarim metrga cho'kdi va bu qulash izlari bugungi kunda yaqqol ko'rinib turibdi. Bundan tashqari, devorlar keyinchalik tuzatilgan va tiklanganini payqash oson. Ko'pgina boshqa izlar - qulagan binolar, ba'zan olovdan qoraygan, "uch qanotli" Rim o'qlari - taxminan 67-70 yillarda, yahudiylarning Rimga qarshi birinchi qo'zg'oloni paytida, Xirbet Qumron tepaligidagi aholi punkti Rim jangchilari tomonidan egallab olingan va vayron qilingan. Ehtimol, mana shu notinch davrda Qumron aholisi muqaddas matnlarni g'orga yashirib, ehtiyotkorlik bilan zig'ir matosiga o'rab, loy idishlarga joylashtirgan. Ular, ehtimol, qachondir ular uchun qaytib kelishga umid qilishgan, ammo ularning hech biri muvaffaqiyatga erisha olmadi - ular rimliklar tomonidan o'ldirildi, asirga tushdi yoki tarqalib ketdi.
Ammo bu tanho aholi punktida kim yashagan? Olimlar bu masalada ikkiga bo'lingan. Ba'zi tadqiqotchilar Qumran o'z vaqtida Pliniy Elder yozgan Essenlarning yashash joyi degan gipotezani yoqladilar:
"O'lik dengizning g'arbida, zararlilardan bir oz masofada qirg'oq zonasi va undan tashqarida Essenlar yashaydi - yolg'iz va eng ajoyib odamlar, ayollarsiz, sevgisiz, pulsiz, palma daraxtlari jamiyatida yashaydilar. Biroq, ular doimo yangilanib turadi va ularga ko'p sonli yangi yollanganlar keladi - hayotdan charchagan yoki taqdirning o'z hayot yo'lini tanlashga undagan odamlar. Shunday qilib, minglab asrlar davomida, qanchalik aql bovar qilmaydigan bo'lmasin, hech kim tug'ilmagan bu abadiy xalq mavjud. Shunday qilib, ularga rahmat, ularning hayoti boshqalarda uyg'otadigan tavba o'z mevasini beradi.
Pliniyning xabaridan Essenlarning kimligini tushunish mumkin emas. Shu sababli, Qumran va Qumron varaqlarining Essen kelib chiqishi haqidagi gipoteza atrofida qizg'in bahs-munozaralar paydo bo'ldi. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, Essenlar germitik hayot tarzini olib borgan ma'lum bir diniy sekta a'zolari edi. Boshqa tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, bu shunchaki yahudiylarning maxsus jamoasi. Uchinchi guruh tadqiqotchilari essenlarning mavjudligini umuman inkor etadilar.
Avvalo, o‘ramlarning o‘zi Qumron o‘ramlari siriga oydinlik kiritishi mumkin edi. Yig'ilgan materialni o'rganish uchun - va uning miqdori juda katta bo'lib chiqdi - maxsus tadqiqot guruhi tuzildi, uning tarkibiga turli mamlakatlar. Ularning qo‘liga tushgan hujjatlarning ahvoli dahshatli edi: aftidan, qadimda eski, eskirgan qo‘lyozmalarni yo‘q qilmaslik odati bor edi. muqaddas matnlar, va ularni tanho joylarda yashiring. Va so'nggi ikki ming yil ichida vaqt ular ustida yaxshilab "ishladi". Va endi olimlarning oldida hasharotlar va kemiruvchilar tomonidan yeyilgan, qisman yirtilgan, yarim chirigan teri o'ramlari yotardi. Ularni o'qishdan oldin ularni kuchaytirish va tiklash kerak edi. Har bir parchani suv bug'i bilan namlagandan so'ng, uni to'g'rilash uchun qanday ulkan ish kerakligini tasavvur qilish mumkin, keyin uni infraqizil nurlarda suratga olish, so'ngra uni yozuvning tabiati va terining sifatiga qarab tasniflash va nihoyat Iloji bo'lsa, bog'langan matnni olish uchun uni boshqa fragmentlar bilan moslang ...
Ayni paytda, olimlar Qumran o'ramlarini endigina ochishni boshlaganlarida, ikkita "mustaqil" tadqiqotchi, frantsuz va ingliz allaqachon o'zlarining "shuvli kashfiyotlarini" nashr etishga shoshilishgan edi: ular o'ramlarni o'rganish natijalari "o'zini ifodalaydi" deb e'lon qilishdi. Xristianlik tarixidagi tub inqilob”. Go'yo Qumron matnlaridan kelib chiqadiki, Essenlar ma'lum bir "solihlik ustozi" xochda xochga mixlanganini, keyin uning jasadi tushirilganini va dafn etilganini bilishgan va havoriylar o'zlarining "ustozlari" ning tirilishini va erga qaytishini kutishgan. , ya'ni tasviri va aniqrog'i, Iso Masihning prototipi go'yoki Essenlar orasida allaqachon mavjud bo'lgan.
"O'lik dengiz bitiklari darvinizm paydo bo'lganidan beri nasroniylik ta'limoti uchun eng katta muammodir!" - deb da'vo qilmoqda gipoteza mualliflari. Bu asossiz da'vo, yirik olimlarning qizg'in e'tirozlari va rad etishlariga qaramay, darhol dunyo matbuoti tomonidan ko'tarilib, tarqaldi. Bu mavzu ayniqsa ateistik Sovet Ittifoqida keng yoritilgan edi, bu erda har qanday ahmoqlik, agar u nasroniylikka qarshi qaratilgan bo'lsa, mamnuniyat bilan qabul qilindi.
Yahudiy mazhablari nasroniylik paydo bo'lishidan oldin ham mavjud bo'lganligiga shubha yo'q. Ammo "xristian ta'limotiga eng katta qiyinchilik" g'oliblari bo'lishi mumkin Ushbu holatda dam olish. Qumron matnlarida nasroniylikning asosiy qoidalarini shubha ostiga qo'yadigan hech narsa yo'q. Essen jamoasi, Qumran shahridan topilgan hujjatlardan ko'rinib turibdiki, an'anaviy yahudiylikka qattiq sodiq edi. Essenizmda nasroniylik bilan ba'zi o'xshashliklar mavjud, ammo ular Eski Ahdda paydo bo'lgan ikkala ta'limotning umumiy ildizlari bilan izohlanadi. "Shunday qilib, agar essenizm nasroniylik paydo bo'lgan tuproqni urug'lantiruvchi bir qator elementlarni o'z ichiga olgan bo'lsa, demak, nasroniylik mutlaqo yangi narsani ifodalashi, oxir oqibat faqat Iso Masihning shaxsi tomonidan tushuntirilishi mumkin bo'lgan narsa ekanligi aniq emas". Bu haqda Qumran muammosining eng yirik tadqiqotchilari, Parij milliy ilmiy tadqiqot markazi xodimi J. T. Milik yozadi.
Qumrondagi kashfiyotlar, shubhasiz, ular atrofida to'plangan "dinga qarshi" targ'ibotchilarning safsatalari uchun emas, balki qiziq. Qumron qo'lyozmalari, birinchi navbatda, ular nafaqat bebaho ma'lumotlar bilan boyitilgani bilan qimmatlidir. umumiy tarix va din tarixi, balki tilshunoslik (asosiy ibroniy lahjalari bilan bir qatorda, ularda yana etti til mavjud), paleografiya - qadimiy qo'lyozmalar, adabiyot tarixi, huquq tarixi (Qumrandan olingan ba'zi matnlar savdo shartnomalari) . Bu holat Qumron varaqlarini taqdim etdi jahon shuhrati, sof ilmiy qiziqish chegaralaridan ancha uzoqda. Bugungi kunda Qumran topilmalarining asosiy qismi asosan Injil matnlari va apokrifa, ya'ni ilohiy ilhomlantirilgan deb hisoblanmagan va shuning uchun Bibliyaga kiritilmagan diniy mazmundagi anonim asarlar ekanligi ma'lum. 3—1-asrlarda yaratilgan. Miloddan avvalgi e., ular davrning eng qimmatli hujjatlaridir.
Qumron varaqlari asosan ibroniy tilida, qisman oromiy tilida yozilgan; Injil matnlarining yunoncha tarjimalaridan parchalar mavjud. Injil bo'lmagan matnlarning ibroniy tili Ikkinchi Ma'bad davrining adabiy tili edi; ba'zi parchalar Injildan keyingi ibroniy tilida yozilgan. Amaldagi asosiy tur - bu zamonaviy bosma shriftning to'g'ridan-to'g'ri o'tmishdoshi bo'lgan kvadrat ibroniy shrifti. Asosiy yozuv materiali - echki yoki qo'y terisidan tayyorlangan pergament, ba'zan esa papirus. Ko'mir siyoh (Ibtido apokrifasidan tashqari). Paleografik ma'lumotlar, tashqi dalillar va radiokarbonlarni aniqlash ushbu qo'lyozmalarning miloddan avvalgi 250 yilga to'g'ri kelishiga imkon beradi. e. 68 yilgacha e. (Ikkinchi ma'bad davrining oxiri) va ularni Qumron jamoasi kutubxonasi qoldiqlari deb hisoblang.
Matnlarni nashr qilish
Qumran va boshqa hududlarda topilgan hujjatlar 1955-2005 yillarda nashr etilgan 39 jilddan iborat Yahudiya cho'lidagi kashfiyotlar (DJD) turkumida nashr etilgan. Oksford universiteti nashriyoti tomonidan chop etilgan. Dastlabki 8 jild yozilgan frantsuz, qolganlari ingliz tilida. Nashrning bosh muharrirlari R. de Vo (I-V jildlar), P. Benua (VI-VII jildlar), I. Strungel (VIII jild) va E. Tov (IX jilddan) edi.
Hujjat nashrlari quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:
- Bibliografik ma'lumotlarni tavsiflovchi umumiy kirish, fizik tavsif, shu jumladan parcha o'lchamlari, material, xatolar va tuzatishlar kabi xususiyatlar ro'yxati, imlo, morfologiya, paleografiya va hujjatning sanasi. Injil matnlari uchun variantli o'qishlar ro'yxati ham taqdim etiladi.
- Matnning transkripsiyasi. Jismoniy yo'qolgan elementlar - so'zlar yoki harflar - kvadrat qavs ichida berilgan.
- Tarjima (Injil bo'lmagan ish uchun).
- Murakkab yoki muqobil o'qishlarga oid eslatmalar.
- Fragmentlarning fotosuratlari, ba'zan infraqizil, odatda 1: 1 miqyosda.
Seriyaning yakuniy jildida barcha nashr etilgan matnlarning izohli ro'yxati mavjud. Ba'zi hujjatlar ilgari nashr etilgan ilmiy jurnallar Bibliya tadqiqotlariga bag'ishlangan.
Injil tadqiqotlari uchun ta'sir
Matn holatiga ko'ra, Qumronda topilgan Injil matnlari besh xil guruhga tegishli.
- Qumran jamoasi a'zolari tomonidan yozilgan matnlar. Ushbu matnlar maxsus orfografik uslub bilan ajralib turadi, ular ko'plab matre lectionis qo'shilishi bilan ajralib turadi, bu esa matnni o'qishni osonlashtiradi. Ushbu matnlar Bibliya o'ramlarining taxminan 25% ni tashkil qiladi.
- Proto-masoretik matnlar. Ushbu matnlar zamonaviy masoretik matnga yaqin va barcha Bibliya matnlarining taxminan 45% ni tashkil qiladi.
- Samariyalikgacha bo'lgan matnlar. Ushbu matnlar Samariyalik Pentateuchning ba'zi xususiyatlarini takrorlaydi. Ko'rinishidan, ushbu guruhning matnlaridan biri Samariyalik Pentateuch uchun asos bo'ldi. Ushbu testlar Injil qo'lyozmalarining 5% ni tashkil qiladi.
- Septuagintaning ibroniycha manbasiga yaqin matnlar. Bu matnlar Septuaginta bilan yaqin o'xshashliklarni ko'rsatadi, masalan, oyatlarni tartibga solishda. Biroq, bu guruhning matnlari bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi, bunday a yaqin guruh, yuqoridagi guruhlar kabi. Bunday o'ramlar Qumran Injil matnlarining 5% ni tashkil qiladi.
- Qolgan matnlarning yuqoridagi guruhlarning hech biri bilan o'xshashligi yo'q.
Qumran topilgunga qadar, Bibliya matnini tahlil qilish o'rta asr qo'lyozmalariga asoslangan edi. Qumron matnlari Ikkinchi Ma'bad davridagi Eski Ahd matni haqidagi bilimimizni ancha kengaytirdi.
- Ilgari noma'lum bo'lgan o'qishlar Eski Ahd matnining ko'plab tafsilotlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi.
- Yuqorida tavsiflangan beshta matn guruhida aks ettirilgan matn xilma-xilligi Ikkinchi Ma'bad davrida mavjud bo'lgan matn an'analarining ko'pligi haqida yaxshi fikr beradi.
- Qumran Scrolls Ikkinchi Ma'bad davrida Eski Ahdning matnni uzatish jarayoni haqida qimmatli ma'lumotlarni taqdim etdi.
- Qadimgi tarjimalarning ishonchliligi tasdiqlangan, ayniqsa Septuaginta. Matnlarning chorak guruhiga mansub topilgan varaqlar Septuagintaning ibroniycha asl nusxasini ilgari qilingan rekonstruksiyalarning to'g'riligini tasdiqlaydi.
Qumron qoʻlyozmalarining tili
Qumran jamoasi a'zolari tomonidan yaratilgan matnlar ibroniy tili tarixini o'rganishda juda katta rol o'ynaydi. Bu guruhning eng muhimlari “Qoida” (1QSa), “Baraka” (1QSb), “Gimnalar” (1QH), “Habakkuk sharhi” (1QpHab), “Urush o‘rami” (1QM) va “Ma’bad o‘ramasi”dir. (11QT). Mis o'rami (3QTr) tili ushbu hujjatlar tilidan farq qiladi va uni Mishnaic ibroniy tilidan oldingi so'zlashuv tili bilan bog'lash mumkin.
Jamiyat a'zolari tomonidan yaratilgan qolgan hujjatlarning tili, bir tomondan, so'z boyligi bo'yicha ilk Injil ibroniy tiliga yaqin. Boshqa tomondan, oxirgi Injil ibroniy va Mishnaic ibroniy uchun umumiy xususiyatlar Qumran qo'lyozmalari (Qumran ibroniy) tilida yo'q. Bunga asoslanib, olimlar Qumron jamoasi a'zolarini yozma ravishda va, ehtimol, so'zlashuv tili oʻsha davrning soʻzlashuv tiliga xos boʻlgan tendentsiyalardan, masalan, oromiy lahjalari taʼsirining kuchayishi kabilardan ataylab chetlangan. O'zlarini tashqi dunyodan himoya qilish uchun sekta a'zolari Bibliyadagi iboralarga asoslangan terminologiyadan foydalanganlar va shu bilan Chiqish avlodining "sof" diniga qaytishni anglatadi.
Shunday qilib, Qumran ibroniy tili kech Injil va Mishnaic ibroniy o'rtasidagi o'tish davri emas, balki tilning rivojlanishida alohida tarmoqni ifodalaydi.
Noma'lum varaqlar
Shunisi qiziqki, O'lik dengiz o'ramlarining hammasi ham hali olimlar qo'liga o'tmagan. DJD seriyasini nashr etishni tugatgandan so'ng, 2006 yilda professor Xanan Eshel ilmiy jamoatchilikka Levilar kitobining parchalarini o'z ichiga olgan hozirgacha noma'lum Qumran o'ramini taqdim etdi. Afsuski, varaq yangi bo'lganda topilmadi arxeologik qazishmalar, va politsiya tomonidan tasodifan arab kontrabandachisidan tortib olindi: ekspertizaga taklif qilingan Eshel uning kelib chiqishini aniqlamaguncha, na biri, na boshqalar topilmaning haqiqiy qiymatiga shubha qilmagan. Bu holat yana bir bor eslatib o'tadiki, O'lik dengiz o'ramlarining muhim qismi o'g'rilar va antiqa buyumlar sotuvchilari qo'lidan o'tib, asta-sekin yaroqsiz holga keladi.
O'lik dengiz varaqlari va ilk nasroniylik
Qumran qo'lyozmalari va ilk nasroniylik o'rtasidagi bog'liqlik alohida qiziqish uyg'otadi: ma'lum bo'lishicha, eramizdan bir necha o'n yillar oldin yaratilgan O'lik dengiz o'ramlarida juda ko'p narsalar mavjud. Xristian g'oyalari(tarixda yaqinlashib kelayotgan burilish nuqtasi va h.k.) Ushbu voqeadan bir necha asrlar oldin paydo bo'lgan Qumran jamoasining o'zi so'zning nasroniy ma'nosida monastir: qat'iy qoidalar, umumiy ovqatlanish, abbotga bo'ysunish (Solih o'qituvchi deb ataladi) ) va jinsiy aloqadan voz kechish. Bu faktlar, xususan, nasroniylikni chinakam tabiiy deb hisoblash imkonini berdi ichki rivojlanish Yahudiylik nisbatan mustaqil ravishda paydo bo'lgan din sifatida emas. Bunday tushunish, bir tomondan, masihiylarga o'zlarini Yangi va Eski Ahd dini o'rtasidagi bog'liqlik yo'qligi va yahudiy diniga oid masalalarda Masihning go'yo "jaholat"iga qarshi hujumlardan himoya qilishga imkon beradi, boshqa tomondan. qo'l, yahudiylik va nasroniylikni yagona "yahudiy-xristian sivilizatsiyasi" ga bog'lagan Fridrix Nitsshening to'g'riligini ko'rsatadi.
Boshqa tomondan, nasroniylikning mustaqil din sifatida paydo bo'lishi g'oyasi tarafdorlari, dastlab xristianlik yahudiylikni asosiy, an'anaviy talqindan tashqari talqin qiluvchi sekta sifatida paydo bo'lganini eslaydilar (xristianlikdan oldingi va keyingi ko'plab boshqa sektalar kabi). ellinchilar, seduziylar, karaitlar va iudaizmdagi islohotchilar harakati kabi). Biroq, Pavlusning g'oyalari paydo bo'lishi bilan, dastlab yahudiy an'analarida ("asosiy oqimda" bo'lmasa ham) sektani yahudiylikdan ajratib turuvchi buzilish sodir bo'ldi. Aynan shu lahza, yahudiylik ichidagi nasroniylikning asl evolyutsiyasi emas, balki yangi va alohida dinning paydo bo'lishi momentidir. Xristianlikning yahudiylikdan bosqichma-bosqich taraqqiy etganligi bunday taraqqiyotning tabiiy ichki rivojlanish ekanligini anglatmaydi, aks holda nasroniylikning g‘oyalari (yozma va og‘zaki Tavrotga, ya’ni Tanax va Talmudga tegishli emas) o‘z aksini topgan bo‘lar edi. an'anaviy yahudiylik g'oyalarida.
Adabiyot
- S. Risev.
- Amusin I.D. O'lik dengiz yaqinidagi topilmalar. - Fan, 1965. - 104 b. - 30 000 nusxa.
- Amusin I.D. Qumran jamoasi. - Fan, 1983. - 328 b.
- Tantlevskiy, I.R. Qumron jamoasining tarixi va mafkurasi. - Sankt-Peterburg: 1994. - 367 b. - ISBN 5-85803-029-7
- Tov, E. Eski Ahd tekstologiyasi. - M.: BBI, 2003
- Anxel Sáenz-Badillos, Jon Elvolde, Ibroniy tili tarixi, Kembrij universiteti nashriyoti, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
- D. Yurevich. O'lik dengiz kitoblarida Masih haqidagi bashoratlar. - Sankt-Peterburg: Aksion estin, 2004. - 254 p., kasal.
Havolalar
- Maqola " O'lik dengiz o'ramlari» Elektron yahudiy entsiklopediyasida
Qumron qo'lyozmalarining matnlari
- Isroil muzeyi veb-saytida:
- Amusin, I. D. Bobil shohi Nabonid ibodatining Qumran parchasi
- Amusin, I. D. Qumranning Xo'sheya haqidagi sharhi (4QpHosb II)
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Qumran Scrolls - O'lik dengiz yilnomalari Qumran o'ramlari, yahudiylarning diniy matnlari, miloddan avvalgi 2-asr va eramizning 68-yillari orasida yozilgan, Qumran yaqinidagi g'orlarga, rimliklardan qochish uchun Quddusni tark etgan bir necha qochqinlar to'lqini tomonidan yashiringan. Qumrondagi birinchi o'ramlarni 1947 yilda yo'qolgan echkini qidirayotgan badaviy bola topdi. O'n bir g'orda yuzlab qo'lyozmalar mavjud bo'lib, ular loy idishlarga ehtiyotkorlik bilan o'ralgan va O'lik dengiz hududida hukmron bo'lgan quruq havoda yaxshi saqlanib qolgan. Topilma asrning eng hayajonli arxeologik kashfiyotlaridan biri edi; u deyarli ikki ming yillik Bibliya va boshqa qo'lyozmalardan iborat edi. Ba'zi o'ramlar tasniflangan yoki hech qachon nashr etilgan.
Muqaddima 2
O'LIK DENGIZ SCROLLS (aniqrog'i qo'lyozmalar; Megillot Yam ha-melach), mashhur ism 1947 yildan beri Qumron gʻorlarida (oʻn minglab qoʻlyozma va parchalar), Murabbaat Vodi gʻorlarida (Qumron janubida), Xirbet Mirdada (Qumronning janubi-gʻarbida), shuningdek, bir qator boshqa joylardan topilgan qoʻlyozmalar. Yahudiya cho'li va Masadadagi g'orlar (oxirgi ikki xatboshidagi topilmalar uchun tegishli maqolalarga qarang). Birinchi qoʻlyozmalar Qumron shahrida 1947-yilda badaviylar tomonidan tasodifan topilgan. Etti oʻram (toʻliq yoki biroz shikastlangan) antiqa buyumlar sotuvchilar qoʻliga tushib, ularni olimlarga taklif qilgan. Uchta qo'lyozma (Ishayoning ikkinchi o'ramasi, madhiyalar, yorug'lik o'g'illarining zulmat o'g'illari bilan urushi) E. L. Sukenik tomonidan Quddus Ibroniy universiteti uchun sotib olingan bo'lib, ularning qadimiyligini birinchi bo'lib 1948-50 yillarda nashr etgan. (to'liq nashri - vafotidan keyin 1954 yilda). Yana to'rtta qo'lyozma Suriya cherkovi mitropoliti Samuil Afanasiyning qo'liga tushdi va undan AQShga, ulardan uchtasi (Ishayoning birinchi o'ramasi, Xavakkuk haqida sharh / Xabakkuk/ va Jamiyat Nizomi) ) M. Berrouz boshchiligidagi bir guruh tadqiqotchilar tomonidan oʻqilgan va 1950—51 yillarda nashr etilgan. Bu qoʻlyozmalar keyinchalik Isroil hukumati tomonidan sotib olindi (1884-1956 yillarda D. S. Gottesman tomonidan bu maqsadda xayriya qilingan pul evaziga) va 1956 yilda N. Avigad tomonidan nashr etilgan ushbu yettita qoʻlyozmaning oxirgisi (Ibtido apokrifasi) Isroil va I. Yadin. Hozirda barcha yetti qoʻlyozma Quddusdagi Isroil muzeyidagi Kitob maʼbadida namoyish etilmoqda. Ushbu topilmalardan so'ng 1951 yilda o'sha paytda Iordaniya nazorati ostida bo'lgan Qumran va yaqin atrofdagi g'orlarda tizimli qazishmalar va tadqiqotlar boshlandi. Yangi qoʻlyozmalar va koʻplab parchalar topilgan tadqiqotlar Iordaniya hukumatining Qadimiy ashyolar departamenti, Falastin arxeologiya muzeyi (Rokfeller muzeyi) va Frantsiya arxeologiya bibliya maktabi tomonidan birgalikda oʻtkazildi; ilmiy faoliyat R. de Vo boshchiligida. 1967-yilda Quddusning birlashishi bilan Rokfeller muzeyida jamlangan bu topilmalarning deyarli barchasi isroillik olimlar uchun mavjud bo‘ldi. Xuddi shu yili I. Yadin (Volfson jamg'armasi tomonidan ajratilgan mablag'lar hisobidan) yana bir mashhur yirik qo'lyozmani - Temple Scroll deb nomlangan kitobni qo'lga kiritishga muvaffaq bo'ldi. Isroildan tashqari, Ammanda, O'lik dengizning muhim qo'lyozmalaridan faqat bittasi - Mis o'rami bor. Qumron varaqlari asosan ibroniy tilida, qisman oromiy tilida yozilgan; Injil matnlarining yunoncha tarjimalaridan parchalar mavjud. Injil bo'lmagan matnlarning ibroniy tili Ikkinchi Ma'bad davrining adabiy tilidir; ba'zi parchalar Injildan keyingi ibroniy tilida yozilgan. Imlo odatda "to'liq" (o, u va unlilarini ifodalash uchun vav va yod harflaridan ayniqsa keng foydalanilgan ktiw maleh deb ataladi). Ko'pincha bunday orfografiya hozirgi Tiberiya Masorasidan farq qiladigan fonetik va grammatik shakllarni ko'rsatadi, ammo bu jihatdan O'lik dengiz o'ramlarida bir xillik yo'q. Amaldagi asosiy tur - bu zamonaviy bosma shriftning to'g'ridan-to'g'ri o'tmishdoshi bo'lgan kvadrat ibroniy shrifti. Yozuvning ikkita uslubi mavjud: ko'proq arxaik (hasmon maktubi deb ataladigan) va keyingisi (Herodiya maktubi deb ataladigan). Tetragrammaton odatda Paleo-ibroniy yozuvida, Chiqish kitobining bir parchasi kabi yoziladi. Asosiy yozuv materiali - echki yoki qo'y terisidan tayyorlangan pergament, ba'zan esa papirus. Uglerodli siyoh (Ibtido apokrifasidan tashqari). Paleografik ma'lumotlar va tashqi dalillar ushbu qo'lyozmalarni Ikkinchi Ma'bad davrining oxiriga to'g'rilash va ularni Qumron jamoasi kutubxonasi qoldiqlari deb hisoblash imkonini beradi. Masadadagi shunga o'xshash matnlarning topilishi milodiy 73 yilga to'g'ri keladi. e., qal'aning qulagan yili, terminus ad quet sifatida. Pergamentdagi tefillin parchalari ham topilgan; Tefillin zamonaviydan oldingi turga tegishli. 2-asrdan boshlab yozilgan Qumron qoʻlyozmalari. Miloddan avvalgi e. 1-asrgacha n. Miloddan avvalgi, bebaho tarixiy material bo'lib, Ikkinchi ma'bad davrining oxirida yahudiy jamiyatini tavsiflovchi ma'naviy jarayonlarni chuqurroq tushunishga imkon beradi va ko'p narsalarni yoritadi. umumiy masalalar Yahudiy tarixi. O'lik dengiz varaqlari ham ilk nasroniylikning kelib chiqishi va mafkurasini tushunish uchun alohida ahamiyatga ega. Qumrondagi topilmalar yahudiyshunoslikning maxsus yo'nalishi - Qumronshunoslik paydo bo'lishiga olib keldi, u qo'lyozmalarning o'zini va ular bilan bog'liq muammolarning butun majmuasini o'rganish bilan shug'ullanadi. 1953 yilda O'lik dengiz qo'lyozmalarini nashr etish bo'yicha xalqaro qo'mita tuzildi (uning nashrlarining etti jildligi "Yahudiy cho'lidagi kashfiyotlar" nomi ostida nashr etilgan, Oksford, 1955-82). Qumron olimlarining asosiy nashri Revue de Qumran (1958 yildan Parijda nashr etiladi). Rus tilida qumronshunoslikka oid boy adabiyotlar mavjud (I. Amusin, K. B. Starkova va boshqalar). Qumron qoʻlyozmalarini mazmuniga koʻra uch guruhga boʻlish mumkin: Injil matnlari, apokrifa va psevdepigrafa hamda Qumron jamoasi adabiyoti. Injil matnlari. Qumron topilmalari orasida 180 ga yaqin (asosan parcha-parcha) Injil kitoblarining nusxalari aniqlangan. 24 ta kanonik kitoblardan Ibroniycha Injil Faqat bittasi tasvirlanmagan - Ester kitobi, bu tasodifiy emas. Yahudiy matnlari bilan bir qatorda yunoncha Septuagintaning parchalari (Levilar, Raqamlar, Chiqish kitoblaridan) topilgan. Targumlardan (Injilning oromiycha tarjimalari) eng qiziqarlisi, Rabban Gamliel I ning buyrug'iga ko'ra, ushbu kitobning yozma targumi mavjudligining mustaqil dalili bo'lib xizmat qiladigan Ayub kitobining targumidir. qo'lga olingan va ma'badda devor bilan o'ralgan va Septuagintadagi Ayub kitobiga qo'shimchada "Suriya kitobi" nomi bilan tilga olingan. Levilar kitobining targ'umining bo'laklari ham topilgan. Ibtido kitobining apokrifasi, aftidan, Eretz Isroilda yaratilgan Pentateuchning eng qadimgi targumidir. Injil materiallarining yana bir turi bu Qumron sharhining bir qismi sifatida keltirilgan so'zma-so'z oyatlardir (pastga qarang). O'lik dengiz varaqlari Bibliyaning turli matn variantlarini aks ettiradi. Ko'rinishidan, 70-130 yillarda. Injil matni ravvin Akiva va uning hamrohlari tomonidan standartlashtirilgan. Qumranda topilgan matn variantlari orasida proto-masoretiklar bilan bir qatorda (qarang Masora), ilgari Septuagintaning asosi sifatida faraziy ravishda qabul qilingan va Samariyalik Bibliyaga yaqin bo'lgan, ammo ikkinchisining mazhabga moyilligisiz ( qarang Samariyaliklar), shuningdek, faqat O'lik dengiz o'ramlarida tasdiqlangan turlar. Shunday qilib, Samariyalik versiya va Septuaginta o'rtasida oraliq o'rinni egallagan Raqamlar kitobining nusxalari va matn an'analari masoretik matnning asosini tashkil etganidan yaxshiroq bo'lgan Shomuil kitobining nusxalari topildi. va Septuaginta matni va boshqalar. Umuman olganda, ammo qiyosiy o'rganish matn variantlari shuni ko'rsatadiki, ravvin Akiva va uning hamrohlari tomonidan o'rnatilgan proto-masoretik o'qish, qoida tariqasida, eng yaxshi matn an'analarini tanlashga asoslangan. Apokrifa va psevdepigrafa. Yeremiyoning yunoncha matni bilan bir qatorda, apokrifa Tobit kitobining parchalari (oromiy tilida uchta va ibroniy tilida bitta) va donolik Ben Sira (ibroniy tilida) bilan ifodalangan. Pseudepigrafik asarlar orasida Yubileylar kitobi (taxminan 10 ibroniy nusxasi) va Xano'x kitobi (9 oromiy nusxasi; shuningdek Xanochga qarang). Fragmentlar oxirgi kitob ikkinchisidan tashqari barcha asosiy bo'limlarni ifodalaydi (37-71 boblar - Allegoriyalar deb ataladi), ularning yo'qligi ayniqsa diqqatga sazovordir, chunki bu erda "inson o'g'li" obrazi paydo bo'ladi (tasvirning rivojlanishi Doniyor kitobidan 7:13). O'n ikki patriarxning Ahdlari (aramey tilidagi Levi va ibroniycha Naftali Ahdining bir nechta qismlari) ham pseudepigrapha - yunoncha nasroniylashtirilgan versiyada saqlangan asarlar. Qumronda topilgan Ahdning parchalari yunoncha matndagi tegishli parchalarga qaraganda kengroqdir. Eremiyo maktubining bir qismi (odatda Barux kitobiga kiritilgan) ham topilgan. Ilgari noma'lum bo'lgan psevdepigrafaga Musoning so'zlari, Amramning vahiysi (Musoning otasi), Yahoshua bin Nunning Zaburlari, Doniyor tsiklidan bir nechta parchalar, shu jumladan Nabonidusning ibodati (Doniyor 4 varianti) va Kitob Sirlar. Qumron jamoasi adabiyoti 5: 1-9: 25 bo'limi, ko'pincha Bibliyani eslatuvchi uslubda jamoaning axloqiy ideallarini (to'g'rilik, hayo, itoatkorlik, sevgi va boshqalar) belgilaydi. Jamiyat majoziy maʼnoda Horun va Isroildan, yaʼni ruhoniylar va oddiy odamlardan iborat ruhiy maʼbad sifatida taʼriflanadi, ularning aʼzolari oʻz hayotlarining mukammalligi tufayli insonlarning gunohlarini yuvishga qodir (5:6; 8:3; 10; 9:4). Keyin jamiyat va uning tashkil etilishiga bag'ishlangan qoidalarga rioya qiling Kundalik hayot, jazolanishi mumkin bo'lgan jinoyatlar sanab o'tilgan (kufr, yolg'on gapirish, bo'ysunmaslik, baland ovozda kulish, yig'ilishda tupurish va boshqalar). Bo'lim ideal, "oqilona" mazhab a'zosining (maskil) fazilatlari ro'yxati bilan yakunlanadi. Himnlar roʻyxatidagilarga oʻxshash uchta madhiya (pastga qarang) qoʻlyozmani yakunlaydi (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Gimn Roll (Megillat ha-hodayot; 18 koʻp yoki kamroq toʻliq matn ustunlari va 66 parcha) 35 ga yaqin sanodan iborat; Qo‘lyozma 1-asrga tegishli. Miloddan avvalgi e. Katta qism Zaburlar "Senga rahmat aytaman, Rabbiy" formulasi bilan boshlanadi, kichikroq qismi "Sen barakali bo'lsin, Rabbiy". Madhiyalarning mazmuni insoniyatni qutqargani uchun Xudoga minnatdorchilik bildirishdir. Inson o'z tabiatiga ko'ra gunohkor sifatida tasvirlangan; u suv bilan aralashtirilgan loydan yaratilgan (1:21; 3:21) va tuproqqa qaytadi (10:4; 12:36); erkak tanaviy mavjudot (15:21; 18:23), ayoldan tug'ilgan (13:14). Gunoh butun insoniyatga, hatto ruhga ham ta'sir qiladi (3:21; 7:27). Insonning Xudo oldida hech qanday oqlanishi yo'q (7:28; 9:14ff), Uning mohiyatini va Uning ulug'vorligini bila olmaydi (12:30), chunki insonning yuragi va quloqlari nopok va "sunnat qilinmagan" (18:4, 20, 24). Inson taqdiri butunlay Xudoning qo'lida (10:5-f.). Insondan farqli o'laroq, Xudo hamma narsaga qodir yaratuvchidir (1:13ff; 15:13ff), u insonga taqdirni (15:13ff) bergan va hatto uning fikrlarini belgilab bergan (9:12, 30). Xudoning donoligi cheksizdir (9:17) va insonga erishib bo'lmaydi (10:2). Faqat Xudo O'zini ochib berganlargina Uning sirlarini tushunishga (12:20), o'zlarini Unga bag'ishlashga (11:10ff) va Uning ismini ulug'lashga (11:25) qodir. Bu tanlanganlar Isroil xalqi bilan bir xil emas ("Isroil" so'zi omon qolgan matnda hech qachon tilga olinmagan), lekin o'z ixtiyori bilan emas, balki Xudoning rejasi bilan vahiy olganlardir (6:8) - va gunohlaridan poklandi Xudo (3:21). Shuning uchun insoniyat ikki qismga bo'linadi: Xudoga tegishli bo'lgan va umid bor tanlanganlar (2:13; 6:6) va Xudodan uzoq bo'lgan yovuzlar (14:21) va Bliyning ittifoqchilari. al (2:22) solihlar bilan kurashda (5:7; 9, 25). Najot faqat tanlanganlar uchun mumkin va juda xarakterli bo'lib, allaqachon sodir bo'lgan deb hisoblanadi (2:20, 5:18): jamiyatga qabul qilishning o'zi najotdir (7:19ff; 18:24, 28). ) va shuning uchun jamiyatga kirish va esxatologik najot o'rtasida aniq farq yo'qligi ajablanarli emas. Solihlarning tirilishi g'oyasi mavjud (6:34), ammo muhim rol o'ynamaydi. Esxatologik jihatdan najot solihlarni qutqarishdan iborat emas, balki yovuzlikni yakuniy yo'q qilishdir. Zabur Bibliyaga, birinchi navbatda, Injil sanolariga, shuningdek, bashoratli kitoblarga (qarang: Payg'ambarlar va bashoratlarga), ayniqsa Ishayoga adabiy bog'liqlikni ochib beradi va Injil parchalariga ko'plab ishoralar bilan to'la. Filologik tadqiqotlar zaburlar o'rtasidagi sezilarli stilistik, frazeologik va leksik farqlarni ochib beradi, bu ularning turli mualliflarga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Qo'lyozma 1-asrga tegishli bo'lsa-da. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, boshqa g'orda bu sanolarning bo'laklari topilganligi, "Qo'shiqlar ro'yxati" asl nusxa emas, balki oldingi qo'lyozma nusxasi ekanligini ko'rsatadi. Damashq hujjati (Sefer brit Dammesek - Damashq ahdi kitobi), Yahudiyani tark etib, "Damashq eriga" ko'chib o'tgan mazhab qarashlarini taqdim etadigan asar (agar bu nom tom ma'noda olingan bo'lsa). Asarning mavjudligi 1896 yildan beri Qohira Genizasida topilgan ikkita parchadan ma'lum. Ushbu asarning muhim qismlari Qumranda topilgan, bu uning tuzilishi va mazmuni haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. Qumran versiyasi kengroq prototipning epitomized versiyasidir. Kirish qismida mazhab a’zolariga qaratilgan nasihat va ogohlantirishlar, uning muxoliflari bilan bahs-munozaralar o‘rin olgan. Unda mazhabning o‘zi haqida ham tarixiy ma’lumotlar mavjud. Birinchi ma'bad vayron qilingan kundan boshlab 390 yil o'tgach (Eh. 4:5) "Isroil va Horundan" "ekilgan urug'" unib chiqdi, ya'ni sekta paydo bo'ldi va yana 20 yildan keyin Ustoz solihlik paydo bo'ldi (1:11; 20:14da u dengiz ha-yachid - "yagona muallim" yoki "birning ustozi" deb ataladi; yoki agar siz ha-yahadni o'qisangiz - "/Qumronning ustozi" jamoa"), uning ta'limotini qabul qilganlarni "birlashtirdi" Yangi Ahd " Shu bilan birga, Isroilni noto'g'ri yo'lga olib borgan "masxarachi" Yolg'on Voizi paydo bo'ldi, buning natijasida jamiyatning ko'plab a'zolari "yangi ahd"dan murtad bo'lib, uni tark etishdi. Murtadlar va sekta muxoliflarining ta'siri kuchaygach, ahdga sodiq qolganlar muqaddas shaharni tark etib, «Damashq yurtiga» qochib ketishdi. Ularning yo'lboshchisi "Damashq yurtida yangi ahdga kirganlar" uchun hayot qonunlarini o'rnatgan "Tavrotni tushuntiruvchi qonun chiqaruvchi" edi. Bu qonunlar “oxirzamonda solihlik ustozi” paydo bo'lgunga qadar amal qiladi. Yolg'onning Voiziga ergashgan "masxarachilar" "Tavrot uchun panjara yasagan" farziylarni nazarda tutsa kerak. Tavrotga dastlab kirish imkoni yo'q edi: u muhrlangan va Ahd sandig'ida, avlodlari "Isroilda tanlangan", ya'ni oliy ruhoniylikka shubhasiz huquqqa ega bo'lgan oliy ruhoniy Zodok davrigacha yashiringan. Endi Ma'bad harom qilingan, shuning uchun "yangi ahd" ga kirganlar unga yaqinlashmasliklari kerak. "Masxara qiluvchilar" Ma'badni harom qildilar, Tavrotda ko'rsatilgan marosim pokligi qonunlariga rioya qilmaydilar va Xudoning amrlariga qarshi isyon qiladilar. Inshoning ikkinchi qismi tariqat qonunlari va uning tuzilishiga bag'ishlangan. Qonunlar shanba kuni, qurbongoh, ibodat qilinadigan joy, “maʼbad shahri”, butparastlik, marosim pokligi va boshqalar toʻgʻrisidagi qoidalarni oʻz ichiga oladi. Qonunlarning baʼzilari umumeʼtirof etilgan yahudiy qonunlariga mos keladi, boshqalari esa ularga qarama-qarshidir va shunga oʻxshashdir. Karaitlar va samariyaliklar tomonidan qabul qilingan, qattiqqo'llikka umumiy moyillik bilan. Sektananing tashkil etilishi a'zolarining to'rtta sinfga bo'linishi bilan tavsiflanadi: ruhoniylar, levilar, Isroilning qolgan qismi va prozelitlar. Mazhab a'zolarining ismlari maxsus ro'yxatlarga kiritilishi shart. Sekta "lagerlarga" bo'lingan bo'lib, ularning har biriga ruhoniy rahbarlik qiladi, undan keyin "nazoratchi" (ha-mevaker) bo'lib, uning vazifalari sekta a'zolariga rahbarlik qilish va yo'l-yo'riq berishni o'z ichiga oladi. Ko'rinishidan, "lagerlarda" jamiyatning haqiqiy a'zosi sifatida yashaganlar va "er qonuni bo'yicha lagerlarda yashaganlar" o'rtasida farq bor edi, bu ehtimol qishloqlarda yashaydigan jamoa a'zolarini anglatardi. Asar arameyizmlardan xoli, bibliya ibroniy tilida yozilgan. Va’z va ta’limotlar qadimiy midrashim ruhida tuzilgan. “Adolat muallimi” va “Yolg‘on targ‘ibotchisi” obrazlari Qumron adabiyotining bir qator boshqa asarlarida ham uchraydi. Bu yerda tasvirlangan mazhab Qumronning bir shoxobchasi boʻlgan va kompozitsiyada jamiyat Nizomidan koʻra keyingi voqealar aks etgan boʻlishi mumkin. Boshqa tomondan, "Damashq" so'zini Yahudiya cho'llarining belgisi sifatida tushunish mumkin (qarang. Amos 5:27). Agar Damashq nomi tom ma'noda olingan bo'lsa, unda parvoz hodisasi faqat Quddus va Damashq bir hukmdor hukmronligi ostida bo'lmagan vaqtga, ya'ni Xasmoniylar davriga tegishli bo'lishi mumkin: bu holda, eng katta ehtimol Aleksandr Janna (miloddan avvalgi 103-76) hukmronligi, bu davrda mag'lubiyatdan keyin. Fuqarolar urushi Iskandarning raqiblari va ko'plab farziylar va ularga yaqin bo'lgan doiralar Yahudiyadan qochib ketishdi. Qumronning eng muhim topilmalaridan biri boʻlgan “Ibodatxona varaqasi” (Megillat ha-Mikdash) topilgan eng uzun qoʻlyozma (8,6 m, 66 ustunli matn) boʻlib, 2—1-asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi e. Asar Xudo tomonidan Musoga berilgan Tavrotning bir qismi ekanligi da'vo qilinadi: Xudo bu erda birinchi shaxsda namoyon bo'ladi va tetragrammaton har doim to'liq shaklda va Qumran ulamolari faqat Injil matnlarini nusxalashda ishlatgan kvadrat yozuvida yozilgan. Insho to'rtta mavzuni ko'rib chiqadi: halax qoidalari (qarang: Xalacha), diniy bayramlar, ma'badning tuzilishi va qirolga oid qoidalar. Halaxiy bo'lim juda ko'p sonli qoidalarni o'z ichiga oladi, ular nafaqat Tavrotdagidan farqli tartibda tartibga solingan, balki qo'shimcha qonunlarni ham o'z ichiga oladi, ko'pincha mazhab va polemik xarakterga ega, shuningdek, shunga o'xshash, lekin ko'pincha bir-biridan farq qiladigan qoidalar: Mishnaiklar (qarang Mishna). Ritual poklikka oid ko'plab qonunlar Mishnada qabul qilinganidan ancha qat'iyroq yondashuvni ochib beradi. Bayramlar bo'limida an'anaviy yahudiy taqvimining bayramlariga oid batafsil ko'rsatmalar bilan bir qatorda ikkita qo'shimcha bayram - Yangi sharob va Yangi moy (ikkinchisi O'lik dengizning boshqa qo'lyozmalaridan ham ma'lum) uchun ko'rsatmalar mavjud. Shavuot bayramidan keyin mos ravishda 50 va 100 kun. Ma'bad haqidagi bo'lim Chiqish kitobining boblari uslubida yozilgan (35-bob va undan keyingi), Ahd sandig'ining qurilishi haqida hikoya qiladi va, ehtimol, to'ldiruvchi sifatida xizmat qilish uchun mo'ljallangan. Xudo tomonidan Dovudga berilgan Ma'badning qurilishi haqidagi "yo'qolgan" ko'rsatmalar (I Solnoma 28: 11 ff). Ma'bad inson qo'li bilan yaratilgan inshoot sifatida talqin qilinadi, u Xudo O'zining qo'l bilan qilinmagan ma'badini qurmaguncha mavjud bo'lishi kerak. Ma'bad rejasi, qurbonlik qilish marosimi, bayram marosimlari va Ma'badda va umuman Quddusda marosim pokligi qoidalari batafsil talqin qilingan. Oxirgi bo'limda qirol qo'riqchilarining soni (Isroilning har bir qabilasidan o'n ikki ming kishidan) belgilanadi; bu qo'riqchining vazifasi qirolni tashqi dushmandan himoya qilishdir; u "Xudodan qo'rqadigan va o'z manfaatlaridan nafratlanadigan haqiqat odamlaridan" iborat bo'lishi kerak (Chiq. 18:21). Keyinchalik, davlatga tashqaridan tahdid darajasiga qarab safarbarlik rejalari tuziladi. Xavokkuk sharhi Bibliya matnlarini "oxirzamon" holatiga qo'llashga asoslangan Qumran bibliya talqinining eng to'liq va yaxshi saqlangan namunasidir (qarang. Esxatologiya), pesher deb ataladigan narsa. Pesher so'zi Bibliyada faqat bir marta uchraydi (Voiz 8:1), ammo Doniyor kitobining oromiy tilidagi qismida shunga o'xshash oromiycha pshar so'zi 31 marta ishlatilgan va Doniyorning Navuxadnazar tushini ta'bir qilgani va uning ustidagi yozuvga ishora qiladi. Belshazar bayrami paytida devor (Belshazarga qarang), shuningdek, Doniyorning tungi vahiysini farishtalarning talqiniga. Pesher oddiy insoniy donolikdan tashqariga chiqadi va sirni ochish uchun ilohiy yorug'likni talab qiladi, bu sirni eron tilidan bir so'z bilan ifodalaydi (Doniyor kitobida to'qqiz marta uchraydi). Pesher ham, raz ham Ilohiy vahiyni ifodalaydi va uni peshersiz tushunib bo‘lmaydi: raz vahiyning birinchi bosqichi bo‘lib, ikkinchi bosqich pesher kelguniga qadar sir bo‘lib qoladi. Bu ikki atama Qumron adabiyotida keng tarqalgan (Gimn Rollda, Damashq hujjatida, koʻplab Injil sharhlarida va boshqalar). Qumron talqinining uchta asosiy tamoyili: 1) Xudo O'z niyatlarini payg'ambarlarga ochib berdi, lekin ularning amalga oshishi vaqtini oshkor qilmadi va keyingi vahiy birinchi navbatda solihlik Ustoziga berildi (yuqoriga qarang); 2) payg‘ambarlarning barcha so‘zlari “oxirzamon”ga ishora qiladi; 3) oxirzamon yaqinlashmoqda. Tarixiy kontekst , Injil bashorati - sharhlovchi yashagan haqiqatni aniqlashtirish. Havakkukning Xaldeylar haqidagi ta'rifi (1:6-17) bu erda imonsizlik, ayniqsa Quddus oliy ruhoniylarining yovuzligi uchun Xudoning jazolash quroli sifatida ko'rilgan kittimga (aftidan Rimliklarga) iboralar qo'shilgan; kittim bu oliy ruhoniylarni ular egallab olgan ruhoniylik taxtidan mahrum qiladi. Sharhning boshqa qismlarida payg'ambar so'zlari Yahudiyaning o'zida sodir bo'lgan diniy-mafkuraviy to'qnashuvlarga, birinchi navbatda, Solihlik O'qituvchisi va Yolg'on Voiz yoki Muqaddas Ruhoniy o'rtasidagi ziddiyatga nisbatan qo'llaniladi. Hawakquq matni to‘g‘ridan-to‘g‘ri ekstrapolyatsiya qilishga yo‘l qo‘ymagan hollarda sharhlovchi allegorik talqinga murojaat qiladi. Qumronning boshqa sharhlariga quyidagilar kiradi: 1:5 oyatiga Mixo payg'ambarning izohi, “Yahudoda sajdagohlarni kim qurdi? Quddus emasmi?", bu erda Quddus "o'z jamoasiga va Xudoning tanlanganlari ro'yxatiga kirishga tayyor bo'lgan barchaga qonunni o'rgatuvchi solihlik o'qituvchisi" deb talqin qilinadi; Guvohlik deb atalmish, unda Ex. 20:21, Son. 24:15–17 va Qonun. 33:8-11 mos ravishda esxatologik payg'ambar, shahzoda va oliy ruhoniyga ishora sifatida talqin qilinadi va Yoshua bin Nunning "Yerixoni qayta quruvchi" la'nati "Bliya'alning o'g'li" ga ishora sifatida talqin qilinadi (aftidan Quddus oliy ruhoniylari) va uning ikki o'g'li. Injil va apokrifik matnlarning Masihiy talqinlari Florelegium va O'n ikki Patriarxning Ahdlarida ham mavjud (yuqoriga qarang). Nur oʻgʻillarining zulmat oʻgʻillari bilan urushi (Megillat milchemet bnei yoki bi-vnei hosheh; ibroniycha matnning oʻn toʻqqiz ustuni) — qoʻlyozma 1947 yilda 1-gʻorda topilgan; 1949 yilda Qumron gʻorlarini oʻrganish chogʻida xuddi shu gʻordan ikkita qoʻshimcha qoʻlyozma parchalari topilgan; 4-g'orda boshqa ro'yxatning yana bir nechta bo'laklari topilgan. Asar 40 yil davom etadigan yaqinlashib kelayotgan esxatologik urushga oid ko'rsatmalarni taqdim etadi, bu urush nur o'g'illarida zulmat o'g'illari bo'lgan illatlar ustidan gavdalangan adolatning g'alabasi bilan yakunlanadi. Xuddi shunday, asar Doniyor kitobining midrashidir (11:40ff), unda Xudo xalqining so'nggi buyuk dushmani qanday tor-mor etilishi haqida batafsil ma'lumot berilgan (Don. 11:45). Olti yil davom etadigan urushning birinchi bosqichida Kittimlar (ehtimol, rimliklar) mag'lub bo'lib, avval Suriyadan, so'ngra Misrdan haydab yuboriladi, shundan so'ng Quddusdagi ma'bad xizmatining pokligi tiklanadi. Qolgan 29 yil ichida (har yettinchi yilda jangovar harakatlar to'xtatiladi) Isroilning qolgan dushmanlari: avval Som avlodlari, keyin Xom avlodlari va nihoyat Yofas avlodlari mag'lub bo'lishadi. Urush qadimgi muqaddas urushlar instituti modelida yaratilgan. Urushning muqaddas tabiati nur o‘g‘illarining karnay-surnay va bayroqlariga bitilgan shiorlarda ta’kidlanadi; xususan, qoʻshin boshida koʻtarilgan bayroqda “Xudoning xalqi” yozuvi boʻladi (3:13; qarang. Shimʼon Xasmoniyning “Xudo xalqining shahzodasi” rasmiy unvoni - sar " El, I Makk. 14:28). Jang oldidan o‘z askarlariga Xudo Sanxerib qo‘shinini yo‘q qilib, ota-bobolariga qanday yordam berganini eslatib, ularga dalda bergan Yahudo Makkabi singari (II Makk. 8:19), asar muallifi Dovudning Go‘liyot ustidan qozongan g‘alabasini eslaydi. Xuddi Yahudo Makkabi va uning askarlari jang maydonidan qaytganlarida hamdu sanolarini kuylashganidek (I Makk. 14:24), asar muallifi oliy ruhoniy, kohanim va levilarga jangga ketayotganlarni duo qilishni buyuradi (10:1 ff. ) va janglardan keyin askarlar minnatdorchilik madhiyasini kuylashadi (14: 4 ff.). Muqaddas urushga munosib bo'lgani uchun ruhoniylarga alohida rol beriladi: jang paytida ularga maxsus liboslar buyuriladi, ular jangchilarning jasoratini mustahkamlash uchun ularga hamroh bo'lishadi; ular karnaylari bilan jangovar signallar berishlari kerak. Biroq, kohenlar o'liklarga tegib, o'zlarini ifloslantirmasliklari uchun jangda bo'lmasliklari kerak (9: 7-9). Ritual poklikka qat'iy rioya qilish kerak: jismoniy nuqson odamni ma'badga xizmat qilishga yaroqsiz qilgani kabi, uni urushda qatnashishga yaroqsiz qiladi; Harbiy harakatlar paytida askarlar jinsiy aloqada bo'lishlari taqiqlanadi va hokazo (7: 3-8). Urush muqaddas urushning qadimiy modeliga ko'ra o'ylab topilgan bo'lsa-da, jangovar harakatlarni o'tkazish usuli, taktikasi, qurollari va boshqalar bo'yicha batafsil ko'rsatmalar qisman muallifning zamonaviy harbiy amaliyotini aks ettiradi. Biroq, urushning butun jarayoni oldindan, sxemaga to'liq bo'ysunadi Xudo tomonidan belgilanadi. Shu bilan birga, muallif harbiy ishlar bo'yicha zamonaviy qo'llanmalar bilan tanishganligi aniq. U tomonidan belgilab qo'yilgan harbiy tuzilma Rim tripleks asslariga o'xshaydi va qurollar Qaysar davridagi Rim legionerlarining jihozlaridir (Iosifning asarlaridan ma'lumki, yahudiy qo'zg'olonchilari jangchilarni tayyorlash va qurollantirish paytida Rim qo'zg'olonini egallab olishgan. namuna sifatida armiya). Mis o‘rami (Megillat ha-nechoshet) — olimlar (30-135 yillar) tomonidan turlicha sanalgan, yumshoq mis qotishmasidan yasalgan uchta plastinkaga yozilgan, perchinlar bilan mahkamlangan va o‘ramga o‘ralgan hujjat (uzunligi 2,46 m, eni taxminan 39 sm). ): Prokat paytida perchinlarning bir qatori sindi va qolgan qismi alohida dumaladi. Matn varaqning ichki tomonida zarb qilingan (har bir harfga taxminan o'n zarb). Hujjatni o'qishning yagona yo'li - varaqni ko'ndalang chiziqlarga kesish edi; operatsiya 1956 yilda (varaq topilganidan to'rt yil o'tgach) Manchester texnologiya institutida o'tkazilgan va shunday ehtiyotkorlik bilan matnning 5% dan ko'pi shikastlanmagan. Hujjat so'zlashuv mishnay ibroniy tilida yozilgan va uch mingga yaqin belgilarni o'z ichiga oladi. Fransuz tiliga tarjimasi 1959 yilda J. T. Milik tomonidan nashr etilgan; transkripsiya va Inglizcha tarjima sharhlar bilan - 1960 yilda D. M. Allegro tomonidan (1967 yilda inglizcha nashrning ruscha tarjimasi nashr etilgan); Matnni faksimile, tarjima, muqaddima va sharhlar bilan rasmiy nashr etish 1962 yilda Milik tomonidan amalga oshirilgan. Qo'lyozmaning mazmuni xazinalarning ko'milgan joylari bilan inventarizatsiya qilingan. Hujjat qadimgi Yahudiya toponimiyasi va topografiyasi nuqtai nazaridan katta qiziqish uyg'otadi va qadimgi davrlarda tilga olingan bir qator joylarni aniqlashga imkon beradi. tarixiy manbalar . O‘ramda sanab o‘tilgan oltin va kumush xazinalarning umumiy og‘irligi turli hisob-kitoblarga ko‘ra, taxminan bir yuz qirq, hatto ikki yuz tonnani tashkil qiladi. Agar sanab o'tilgan xazinalar haqiqiy bo'lsa, bu varaqda Rimliklarga qarshi urushning so'nggi bosqichida Quddus himoyachilari tomonidan qutqarilgan Ma'bad va boshqa joylardan xazinalar ro'yxati mavjud deb taxmin qilish mumkin (qarang: Yahudiylarning I urushi). Yashirin xazinalar orasida isiriq, qimmatbaho yog'och, ushrli idishlar va boshqalar borligi odatiy holdir. Mis kabi bardoshli materialdan foydalanish sanab o'tilgan xazinalar haqiqiydir (Allegroga ko'ra) degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Hujjat Qumronda topilganligi uning Qumron jamoasiga tegishli ekanligini anglatmaydi. Qumran g'orlaridan zelotlar yoki ularning ittifoqchilari Edomliklar foydalangan, rimliklar yaqinlashganda hujjatni bu yerga yashirgan bo'lishi mumkin degan taxmin mavjud. Qumron jamoasining boshqa hujjatlariga duo to'g'risidagi nizom (Sereh ha-brakhot), farishtalarning liturgiyasi yoki Shabbat kuni kuydirilgan qurbonlik qo'shiqlari (Sereh shirot olat ha-Shabbat), ruhoniylarning buyruqlari (Mishmarot) va boshqa matnlar kiradi. , shuningdek, ko'plab kichik bo'laklar. Qumrandan ko'plab materiallar hali ham shifrlangan va nashr etilishini kutmoqda. Murabbaat qoʻlyozmalari. 1951 yilda bir guruh mahalliy badaviylar Rokfeller muzeyiga ibroniy va yunon tilidagi pergament qo'lyozmalarining parchalarini sotib olishni taklif qilishdi. Ushbu topilmalardan so'ng, 1952 yilda R. de Vo va J. L. Xarding boshchiligida parchalar topilgan to'rtta g'orni tekshirish uchun ekspeditsiya jihozlandi. Ekspeditsiya davomida qo'lda yozilgan materiallarning katta miqdori topildi. 1955 yilda mahalliy cho'ponlar ilgari o'rganilmagan g'orda Kichik payg'ambarlarning 12 Injil kitobidan ibroniycha matnning muhim qismini o'z ichiga olgan o'ramni topdilar. Vodi Murabbaat gʻorlaridan topilgan qoʻlyozma materiallar orasida 8—7-asrlarga oid matnlar ham bor. Miloddan avvalgi e. va arablar davrigacha. Eng qadimgi yozma yodgorlik - bu papirus palimpsest (ikki marta ishlatilgan varaq) bo'lib, u dastlab maktub bo'lgan (`...[ism] sizga aytiladi: Oilangizga salom yo'llayman. Endi, aytadigan so'zlarga ishonmang. siz... .`), yuvilgan matn tepasida to'rt qatordan iborat ro'yxat bo'lib, ularning har birida shaxsning ismi va raqamlari (ko'rinishidan, to'langan soliq summasi); hujjat Finikiya (paleo-ibroniy) yozuvida yozilgan. Eng ko'p va qiziqarli materiallar Rim davriga to'g'ri keladi, g'orlar Bar Ko'xba qo'zg'oloni ishtirokchilari uchun boshpana bo'lib xizmat qilgan. G‘orlar bu yerda rimliklar qo‘lida halok bo‘lgan isyonchilarning so‘nggi boshpanasi bo‘lgan ko‘rinadi; qo‘lyozmalarning bir qismi dushman bosqinida shikastlangan. Bu davrdagi qo'lyozmalarda Ibtido, Chiqish, Qonunlar va Ishayo kitoblarining pergamentdagi parchalari mavjud. Injil parchalari proto-masoretik matnga tegishli. Topilmalar orasida 2-asr boshidan qabul qilingan turdagi tefillin bor. n. Miloddan avvalgi, Qumronda topilgan O'nta Amrni o'z ichiga olgan oldingi turdagi parchalardan farqli o'laroq. Ibroniy tilida liturgik tabiatning parchalari va adabiy xarakter yunon tilida. Qo'lyozma materialining muhim qismi ibroniy, oromiy va yunon tillarida tuzilgan tijorat hujjatlari (shartnomalar va veksellar)dan iborat bo'lib, ularning aksariyati Bar Koxba qo'zg'olonigacha bo'lgan yillar va qo'zg'olon yillariga tegishli. Qo'zg'olonchilarning maktublari, jumladan, qo'zg'olon rahbari Shim'on ben Koseva (ya'ni Bar Kochba) tomonidan imzolangan ibroniy tilidagi ikkita maktub alohida qiziqish uyg'otadi. Maktublardan birida shunday deyilgan: “Shimon ben Kosevadan Yehoshua ben Galgolga [mahalliy isyonchilarning yetakchisi bo‘lgan shekilli] va uning qal’asi aholisiga [?] - tinchlik! Men jannatni guvohlikka chaqiraman, agar siz bilan birga bo'lgan jalilaliklardan birortasi yomon munosabatda bo'lsa, oyog'ingizni kishan qilaman... Sh. K.ning oʻzi”. Ikkinchi xat: “Shimon Yehoshua ben Galgoledan tinchlik! Bilingki, xonadonim [a'zolari] orqali jo'natish uchun beshta sigirni tayyorlashingiz kerak. Shuning uchun ularning har biri uchun tunash uchun joy tayyorlang. Shanba kuni ular siz bilan birga bo'lsin. Ularning har birining qalbi qanoat bilan to'lganligiga ishonch hosil qiling. Jasoratli bo'ling va ular orasida jasoratni saqlang mahalliy aholi. Salom! Men senga donini berganlar shanba kunining ertasiga olib kelishlarini buyurdim”. Ilk aramey tilidagi hujjatlardan biri (milodiy 55 yoki 56) imperator Neronning nomini o'z ichiga oladi, bu 666 apokaliptik raqamni hosil qilish uchun shunday (nrrun ksr) yozilgan (qarang Gematriya). Murabba'ata g'orlaridan olingan qo'lyozma materiallari shuni ko'rsatadiki, bu davrda Yahudiya aholisi, Hirodiya davridagidek, ibroniy, oromiy va yunon tillaridan teng darajada oson foydalangan holda uch tilda bo'lgan. Xirbet Mirdada olib borilgan qazishmalar natijasida (1952—53) Yangi Ahd va apokrif adabiyotining parchalari, ish hujjatlari, Evripid fojiasidan parchalar va boshqa qoʻlyozmalar, asosan, yunon va suriyalik, shuningdek arabcha(4—8-asrlar). Bir qator muhim qoʻlyozmalar (injil parchalari, Bar Koxba xatlari) Naxal Xever, Nahal Mishmar va Nahal Tze'elimda ham topilgan (qarang: Bar Koxba qoʻzgʻoloni; Iudeya choʻli gʻorlari).
Muqaddima 3
Qumran o'ramlari odatda 1947 yilda O'lik dengizning shimoli-g'arbiy qirg'og'ida, Qumran Vodi, Murabbaata, Ayn Fashxi va Masada g'orlarida topilgan qadimiy qo'lyozmalar deb ataladi. Birinchi o'ramlar 1947 yilda Qurmon g'orlaridan birida topilgan, keyinchalik arxeologlar Qumron hududidagi 200 ta g'orni o'rganib chiqdilar va ularning 11 tasida asosan qadimgi ibroniy va oromiy tillarida yozilgan 40 mingga yaqin turli o'lchamdagi qo'lyozmalarni topdilar. Bular 600 ga yaqin kitobdan iborat bo'lgan qadimiy qo'lyozma kutubxonasining qoldiqlari edi, ulardan 11 tasi deyarli to'liq saqlanib qolgan. Aniqlanishicha, miloddan avvalgi II asrdan boshlab. e. va milodiy II asrning birinchi uchdan bir qismigacha. e. Bu kutubxona tegishli bo'lgan Qumran shahrida yahudiy mazhabi, aftidan Essenlar yashagan. O'z mazmuniga ko'ra, Qumron qo'lyozmalari Injil kitoblariga (Ishayo kitobining ikki varianti, Ayub kitobi, Zabur, Levilar va boshqalar), mazhabning o'zi hujjatlariga ("Jamoat Nizomi", "Urush" bo'linadi. Nur o‘g‘illarining zulmat o‘g‘illariga qarshi asari”, “Mahmonalar, Xabaqquq, Nahum, Xo‘sheya haqidagi sharhlar va boshqalar), ish hujjatlari (132-135 yillarda Rimga qarshi qo‘zg‘olon rahbarining maktublari, Bar Kochba, uning eslatmalari va boshqalar) .)