Walery Bryusow
Przedmowa do wydania rosyjskiego
Autor Opowieści w Przedmowie opowiada o swoim życiu. Urodził się na początku 1505 r. (według jego relacji pod koniec 1504 r.) w arcybiskupstwie Trewiru, studiował na uniwersytecie w Kolonii, ale kursu nie ukończył, uzupełnił swoje wykształcenie masową lekturą, głównie dzieł humanistów, następnie wszedł do służba wojskowa, brał udział w kampanii we Włoszech w 1527 r., odwiedził Hiszpanię i ostatecznie przeniósł się do Ameryki, gdzie spędził ostatnie pięć lat poprzedzających wydarzenia opowiedziane w Opowieści. Sama akcja „Opowieści” obejmuje okres od sierpnia 1534 roku do jesieni 1535 roku.
Autor podaje (rozdz. XVI), że swoją opowieść napisał bezpośrednio po wydarzeniach, których doświadczył. Rzeczywiście, choć już od pierwszych stron nawiązuje do wydarzeń całego przyszłego roku, z Opowieści nie wynika jasno, czy autorowi znane były wydarzenia późniejsze. Na przykład nie wie jeszcze nic o wyniku powstania w Munster (Munster zostało zdobyte szturmem w czerwcu 1535 r.), o którym wspomina dwukrotnie (rozdz. III i XIII), a o Ulrichu Tsazii (rozdz. XII) mówi jako żyjący człowiek ( † 1535). Zgodnie z tym ton opowieści, choć ogólnie spokojny, ponieważ autor przenosi wydarzenia, które już od niego odeszły w przeszłość, miejscami jednak ożywia pasja, gdyż przeszłość jest mu wciąż zbyt bliska.
Autor wielokrotnie deklaruje, że zamierza pisać wyłącznie prawdę (Przedmowa, rozdz. IV, rozdz. V itd.). O tym, że autor rzeczywiście o to zabiegał, świadczy fakt, że w Opowieści nie znajdziemy anachronizmów oraz fakt, że jego przedstawienie postaci historycznych odpowiada danym historycznym. Tym samym przekazane nam przez autora „Opowieści” przemówienia Agryppy i Johanna Weyera (rozdz. VI) odpowiadają ideom wyrażanym przez tych pisarzy w ich dziełach i ukazywanemu przez niego obrazowi Fausta (rozdz. XI- XIII) dość mocno przypomina Fausta, którego maluje dla nas najstarszą biografię (napisaną przez I. Spiessa i opublikowaną w 1587 r.). Ale oczywiście, przy całej dobrej woli autora, jego prezentacja nadal pozostaje subiektywna, jak wszystkie wspomnienia. Musimy pamiętać, że opisuje wydarzenia tak, jak jemu się wydawało, które najprawdopodobniej różniły się od tego, jak wydarzyły się w rzeczywistości. Autor nie mógł uniknąć w swoim tekście drobnych sprzeczności długa historia spowodowane naturalnym zapomnieniem.
Autor z dumą (Wstęp) stwierdza, że z wykształcenia nie uważa się za nic niższego niż „dumny z podwójnych i potrójnych studiów doktoranckich”. Rzeczywiście, w całej „Opowieści” znajduje się wiele dowodów wszechstronnej wiedzy autora, który zgodnie z duchem XVI wieku starał się zapoznać z najróżniejszymi dziedzinami nauki i działalności. Autor wypowiada się tonem konesera o matematyce i architekturze, o wojskowości i malarstwie, o naukach przyrodniczych i filozofii itp., nie licząc swoich szczegółowych dyskusji na temat różnych dziedzin wiedzy okultystycznej. Jednocześnie Opowieść zawiera wiele cytatów z autorów starożytnych i nowych, a także po prostu wzmianki o nazwiskach znani pisarze i naukowcy. Należy jednak zauważyć, że nie wszystkie z tych odniesień są w pełni istotne i że autor najwyraźniej afiszuje się swoją wiedzą. To samo trzeba powiedzieć o zwrotach po łacinie, hiszpańsku, francusku i włosku, które autor włącza do swojej opowieści. O ile można sądzić, jeśli chodzi o języki obce, tak naprawdę znał tylko łacinę, co było w tamtych czasach wspólny język wyedukowani ludzie. Jego znajomość języka hiszpańskiego była prawdopodobnie jedynie praktyczna, a znajomość włoskiego i francuskiego jest więcej niż wątpliwa.
Autor sam siebie nazywa wyznawcą humanizmu (Przedmowa, rozdz. X i in.). Możemy przyjąć to stwierdzenie jedynie z zastrzeżeniami. Co prawda często odwołuje się do różnych przepisów, które stały się niejako aksjomatami humanistycznego światopoglądu (rozdz. I, IV, X itd.), z oburzeniem mówi o scholastyce i zwolennikach średniowiecznego światopoglądu, ale wciąż istnieją wciąż jest w nim wiele starożytnych uprzedzeń. Idee, jakie nabrał dzięki nieuporządkowanej lekturze, zmieszały się z tradycjami wpajanymi mu od dzieciństwa i stworzyły niezwykle sprzeczny światopogląd. Mówiąc z pogardą o wszelkiego rodzaju przesądach, sam autor okazuje czasem skrajną łatwowierność; drwiąc ze szkół, „gdzie ludzie szukają nowych słów” i wychwalając obserwację i doświadczenie na wszelkie możliwe sposoby, potrafi czasem pogubić się w scholastycznych sofizmatach itp.
Jeśli chodzi o wiarę autora we wszystko, co nadprzyrodzone, pod tym względem podążał jedynie za stuleciem. Choć może nam się to wydawać dziwne, ale to właśnie w okresie renesansu rozpoczął się wzmożony rozwój nauk magicznych, który trwał przez cały XVI i XVII wiek. Nieokreślone czary i wróżby w średniowieczu miały miejsce w XVI wieku. przerobiono na spójną dyscyplinę nauk, której naukowców było ponad dwudziestu (patrz np. dzieło Agryppy: „De speciebus magiae”). Duch epoki, dążąc do racjonalizacji wszystkiego, zdołał uczynić magię pewną racjonalną doktryną, wprowadził sens i logikę do wróżenia, naukowo uzasadnionych lotów na szabat itp. Wierząc w realność zjawisk magicznych, autor książki Tale podążał tylko za najlepszymi umysłami swoich czasów. I tak Jean Baudin, słynny autor traktatu „De republika”, którego Buckle uznał za jednego z najwybitniejszych historyków, a jednocześnie autor książki „La Demonomanie des sorciers”, szczegółowo omawiającej kontrakty z Diabeł i loty do szabatu; Ambroise Pare, reformator chirurgii, opisał naturę demonów i rodzaje opętań; Kepler bronił matki przed oskarżeniem o czary, nie sprzeciwiając się samemu oskarżeniu; słynny bratanek Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, napisał dialog „Czarownica”, aby przekonać wykształconych, niewierzących ludzi o istnieniu czarownic; według niego można raczej wątpić w istnienie Ameryki itp. Papieże wydali specjalne byki przeciwko czarownicom, a na czele słynnego „Malleus maleficarum” widnieje tekst: „Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, „Nie żeby wiara w czyny czarownic jest najwyższą herezją. Liczba tych niewierzących była bardzo mała, a wśród nich poczesne miejsce należy przyznać wspomnianemu w Opowieści Johannowi Weirowi (lub według innej transkrypcji jego nazwiska Jeanowi Veerowi), który jako pierwszy rozpoznał szczególną chorobę w czarach.
Walery Bryusow
Ognisty Anioł, czyli Prawdziwa Opowieść, która opowiada o diable, który nie raz ukazał się jednej dziewczynie w postaci jasnego ducha i uwiódł ją do różnych grzesznych czynów, o bezbożnych praktykach magii, astrologii, goetii i nekromancji, o procesie tej dziewczyny pod przewodnictwem jego wielebnego arcybiskupa Trewiru, a także o spotkaniach i rozmowach z rycerzem i trzykrotnym doktorem Agryppą z Nettesheim i doktorem Faustem, napisane przez naocznego świadka
Non ilustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum i tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narracja haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.
On do kogokolwiek z sławni ludzie wychwalana w sztuce czy nauce, ale dla ciebie, kobiety światła, szalonej, nieszczęśliwej, która bardzo kochała i z miłości umarła, ta historia jest prawdziwa, jako pokornej służebnicy i wiernej kochanki, jako znak wieczna pamięć poświęcony przez autora.
Uważam, że każdy, kto był świadkiem niezwykłych i niejasnych wydarzeń, powinien zostawić ich opis, sporządzony szczerze i bezstronnie. Ale nie tylko chęć przyczynienia się do tak trudnego zadania, jakim jest badanie tajemniczej mocy Diabła i dostępnego mu obszaru, skłania mnie do podjęcia tego pozbawionego lakieru opisu wszystkich niesamowitych rzeczy, których doświadczyłem w przeszłości dwanaście miesięcy. Pociąga mnie także możliwość - otworzyć na tych stronach swoje serce, jakby podczas cichej spowiedzi, przed nieznaną mi rozprawą, bo nie ma już komu zwrócić moich smutnych spowiedzi i trudno jest pozostać milczy jak na osobę, która za dużo przeżyła. Aby dać Ci do zrozumienia, łaskawy czytelniku, jak bardzo możesz zaufać prostej historii i jak bardzo potrafiłem rozsądnie ocenić wszystko, co zaobserwowałem, chcę w krótkich słowach opisać cały mój los.
Na początek powiem, że nie byłem młodzieńcem, niedoświadczonym i skłonnym do przesady, kiedy zetknąłem się z mroczną i tajemniczą naturą, gdyż przekroczyłem już granicę dzielącą nasze życie na dwie części. Urodziłem się w elektoracie Trewiru pod koniec 1504 roku od Wcielenia Słowa, 5 lutego, w dzień św. Agaty, który przypadał w środę, w małej wiosce, w dolinie Hochwald, w Losheim . Mój dziadek był tam fryzjerem i chirurgiem, a ojciec, otrzymawszy przywilej od naszego elektora, wykonywał praktykę lekarską. miejscowi zawsze wysoko cenili jego twórczość i prawdopodobnie do dziś korzystają z jego uważnej pomocy, gdy zachorują. W naszej rodzinie było czworo dzieci: dwóch synów, w tym ja, i dwie córki. Najstarszy z nas, brat Arnim, po pomyślnym przestudiowaniu rzemiosła ojca w domu i w szkołach, został przyjęty do korporacji przez lekarzy z Trewiru, a obie siostry pomyślnie wyszły za mąż i osiedliły się – Maria w Merzig, a Louise w Bazylei. Ja, który na chrzcie świętym otrzymałem imię Ruprecht, byłem najmłodszy w rodzinie i byłem jeszcze dzieckiem, kiedy mój brat i siostry usamodzielnili się już.
Opera w pięciu aktach (siedem scen); libretto kompozytora na podstawie powieści W. Bryusowa pod tym samym tytułem.
Opera powstała w latach 1919-1927. Pierwsze pełne wykonanie koncertowe odbyło się w Paryżu 25 listopada 1954 r., premiera sceniczna miała miejsce w 1955 r. w Wenecji, w ZSRR operę wystawiono po raz pierwszy w 1984 r. w Permie i Taszkencie.
Postacie:
Ruprecht, rycerz (baryton), Renata, jego ukochana (sopran dramatyczny), Gospodyni przydrożnego hotelu (mezzosopran), Wróżka (mezzosopran), Agryppa z Nepesheim ( wysoki tenor), Nohann Faust, doktor filozofii i medycyny (bas), Mefistofeles (tenor), Matka Przełożona (mezzosopran), Inkwizytor (bas), Jacob Glock, księgarz (tenor), Matvei Wissenmann, uniwersytecki przyjaciel Ruprechta (baryton), Lekarz (tenor), Robotnik (baryton), Karczmarz (baryton), Hrabia Heinrich (bez śpiewu), Tiny Boy (bez śpiewu).
Trzy szkielety, trzej sąsiedzi, dwie młode zakonnice, sześć zakonnic, orszak inkwizytora, chór zakonnic, chór żeński i męski poza sceną.
Akcja rozgrywa się w Niemczech w XVI wieku.
Akt pierwszy
W nocy rycerz Ruprecht, który wrócił do Niemiec z Ameryka Południowa. Wyprowadziwszy gadatliwą gospodynię, chce zasnąć, ale zza drzwi sąsiedniego pokoju słychać głos kobiety, która z przerażeniem powtarza słowa zaklęcia. Ruprecht chcąc przyjść z pomocą nieznajomemu, wyważa drzwi. Aby uspokoić kobietę, rysuje w powietrzu krzyż mieczem i czyta pierwszą modlitwę, która przyszła mu na myśl - pogrzeb „Wybaw mnie”. Blask rozpływa się. Nieznajomy, który opamiętał się, wyjawia Ruprechtowi, że ma na imię Renata i opowiada o swoim dziwnym losie. Kiedy była dziewczynką, ukazał się jej ognisty anioł o imieniu Madiel i oznajmił jej, że zostanie świętą. Ale zostając dziewczynką, Renata zakochała się w nim ziemską miłością. Anioł rozgniewał się i zniknął, ale potem zlitował się nad nią i obiecał wrócić w postaci mężczyzny. Hrabia Heinrich wydawał się Renate taką osobą. Byli szczęśliwi, ale Genikh nagle porzucił swój zamek i zostawił ją, a ona wyruszyła na poszukiwania.
Zaniepokojona hałasem gości gospodyni przychodzi z latarnią i robotnikiem z widłami. Ruprecht chce wiedzieć, kim jest Renata. Gospodyni nazywa ją heretyczką i wiedźmą, wspólniczką diabła. Po odejściu kochanki i robotnicy Ruprecht stwierdza, że diabeł się go nie boi, a Renata jest śliczna. Zaczyna ją gonić. Doprowadzona do rozpaczy siada i kładzie głowę na kolanach. Zawstydzony Ruprecht prosi ją o przebaczenie i przysięga, że będzie jej wiernym obrońcą. Renata proponuje wyjazd do Kolonii w poszukiwaniu Heinricha. Jedyne, co musisz zrobić, to zapłacić wynajmującemu. Gospodyni zabiera ze sobą robotnika i wróżkę. Ruprecht nie chce wróżb, ale Renata nalega. Wróżka przepowiada jej „krew”.
Akcja druga
Zdjęcie pierwsze. Ruprechta i Renaty w Kolonii. Poszukiwania Heinricha nie powiodły się, a Renata chce skorzystać z pomocy sił nieziemskich. Księgarz Jacob Glock dostarcza Ruprepowi i Renacie traktaty o Marii i obiecuje przynieść później jedno rzadkie wydanie. Dla Renaty Ruprecht jest gotowy na wszystko: kocha ją namiętnie i marzy o tym, żeby choć trochę być kochanym. Ona z oburzeniem odrzuca go, wypowiadając okrutne słowa i ponownie pogrąża się w czytaniu ksiąg. Rozlega się tajemnicze pukanie w ścianę. Renata jest pewna, że są to duchy wywołane jej zaklęciami. Duchy odpowiadają na wszystkie pytania Ruprepa i Renaty ustaloną liczbą ciosów. Renata jest przekonana, że Heinrich tu jest, że jest już za drzwiami. Otwiera drzwi – nikogo tam nie ma. Pocieszając Renatę, Ruprecht obiecuje jej zgłębić tajemnice magii i zmusić demony do posłuszeństwa. Powracający Jakow Glock proponuje zapoznanie go ze słynnym naukowcem i magiem Agryppą Nettheisheimem. Wychodzą, zostawiając Renatę samą.
Zdjęcie drugie. Ruprecht w kapryśnym mieszkaniu Agryppy z Nettesheim: stosy książek, instrumentów, pluszowych ptaków, trzy duże czarne psy i trzy ludzkie szkielety. Jednak Agryppa zaprzecza, jakoby zajmował się czarami – jest przede wszystkim naukowcem i filozofem. Jego zdaniem prawdziwy mag musi być mędrcem i prorokiem. Wściekle dementuje pogłoski, że trzyma przy sobie demony w postaci psów i eksperymentuje na ludzkich czaszkach. Szkielety, niewidzialne dla Ruprechta, za każdym razem wołają: „Kłamiesz!” Ruprecht chce wiedzieć, czym jest magia – złudzenie czy nauka? Agryppa odpowiada, że magia jest nauką.
Akcja trzecia
Zdjęcie pierwsze. Renata odnalazła hrabiego Heinricha w Kolonii i stoi przed zamkniętymi drzwiami jego domu. Ruprecht wraca od Agryppy tą samą ulicą. Renata opowiada mu, jak upadła na kolana przed Heinrichem, a on ją odepchnął, dotkliwie ją obrażając. Teraz widzi, że Heinrich... zwykła osoba; wstydzi się, że wzięła go za ognistego anioła. Ruprecht ponownie podaje jej rękę. Renata zgadza się być z nim, jeśli ją pomści i zabije Heinricha. Rycerz postanawia wyzwać przeciwnika na pojedynek i wchodzi do jego domu. Renata modli się do Ognistego Anioła. Nagle w oknie pojawia się Heinrich i zszokowanej Renacie wydaje się, że Ognisty Anioł to naprawdę on. Klęka i prosi o przebaczenie. Kiedy Ruprecht wychodzi, żąda, aby nie odważył się podnieść ręki na Heinricha. Orkiestrowa przerwa przedstawia katastrofalny pojedynek dla Ruprechta.
Zdjęcie drugie. Ciężko ranny Ruprecht leży na klifie nad Renem. Matvey, szkolny przyjaciel Ruprechta, wyjeżdża do lekarza. Renata pochyla się nad rycerzem i przysięga, że jeśli on umrze, ona trafi do klasztoru. Obejmując ero, z pasją powtarza: „Kocham cię, Ruprecht!” Powtarza ją niewidzialny chór żeński. Ranny wyobraża sobie czerwonoskórych dzikusów, z którymi walczył w Ameryce; on je odrzuca. Z lekarzem pojawia się Mateusz: Zapytany, czy Ruprechta da się uratować, lekarz z dumą oświadcza, że w XVI wieku dla medycyny nie ma rzeczy niemożliwych.
akt czwarty
Ruprecht i Renata mieszkają w Kolonii w domu niedaleko tawerny z ogrodem. Rycerz jeszcze nie do końca otrząsnął się z rany, ale Renata już chce go opuścić i udać się do klasztoru. Odradza ją, oferując spokojne życie u rodziców lub w Ameryce. Te słowa zdają się budzić w Renacie demoniczną pokusę. Ogarnięta chęcią torturowania ciała, Renata rani się znalezionym nożem ogrodowym, rzuca nożem w Ruprechta i ucieka. Ruprecht podąża za nią.
W ogrodzie karczmy przy stole siedzą wędrowni Faust i Mefistofeles. Obsługiwane są przez asystenta właściciela, mały chłopiec. Jego tępota złości Mefistofelesa. Ruprecht, który nigdy nie dogonił Renaty, jest świadkiem, jak Mefistofeles chwyta dziecko i połyka je w całości. Właściciel tawerny błaga o zwrot swojego pomocnika. Mefistofeles wskazuje na śmietnik, skąd właściciel zabiera drżącego chłopca i pośpiesznie zabiera go do tawerny. Mefistofeles zwraca uwagę Fausta na „wyciągniętą twarz” Ruprechta, którego porzuciła ukochana. Podróżnicy zapraszają Ruprechta, aby poszedł z nimi, a on się zgadza. Nie zawstydza go nawet uwaga właściciela karczmy i sąsiadów zmarłego Mefistofelesa: „Niech ten magik… niech ucałuje krzyż!”
Akt piąty
Renata schroniła się w klasztorze, ale wraz z jej przybyciem zaczęły się tam dziać dziwne rzeczy: pukanie do ścian, wizje, drgawki wśród sióstr. Przeorysza, sympatyzując z Renatą, zaprasza jednak do klasztoru inkwizytora, aby wypędził z niej demony. Renata zapewnia Inkwizytorkę, że Ten, który ukazuje się jej dzień i noc, mówi jej tylko o Bogu i dobroci. Tutaj słychać złowieszcze ciosy w ścianę i podłogę. Dwie młode zakonnice wpadają w histerię. Inkwizytor rozpoczyna rytuał egzorcyzmów – egzorcyzmów demonów. Renata nadal zaprzecza swojej winie. Tym razem po jej słowach odbijają się nie tylko plotki, ale także diabelski śmiech. W zakonnicach panuje zamieszanie: dwójka najmłodszych ma atak, niektórzy oskarżają Renatę o obcowanie z Szatanem, inni krzyczą, że Renata jest święta. Renata nie potrafi zachować spokoju. Wpadając w opętanie, zaczyna powtarzać zaklęcia wypędzające demony. Grupa zakonnic rozpoczyna niepohamowany taniec i oddaje cześć diabłu.
W tym momencie na galerii pod arkadami pojawiają się Mefistofeles, Faust i Ruprecht, którzy przybyli do klasztoru jako podróżnicy. Mefistofeles wskazuje Ruprechta Renacie, lecz rycerz milczy: nie jest w stanie jej pomóc. Renata, przewodząca szalejącym zakonnicom, zarzuca inkwizytorowi, że zaprzedał duszę szatanowi, gdyż jest obłudny, złośliwy i przeklina. „Jesteś diabłem z ogonem i włosami!” – woła, namawiając siostry, aby zdarły z niego ubranie i stratowały go. Strażnikom inkwizytora udaje się odepchnąć zrozpaczone kobiety od inkwizytora. Rozwścieczony inkwizytor przygważdża Renatę laską do podłogi i skazuje ją na tortury i spalenie na stosie.
Opera Prokofiewa powstała na początku lat dwudziestych XX wieku, ale premiera odbyła się dopiero 30 lat później, pośmiertnie (fragmenty wykonano w wersji koncertowej w Paryżu w 1928 r.). Język muzyczny opery ma charakter deklamacyjny. Niezwykłe są epizody orkiestrowe, których część kompozytor wykorzystał następnie w III symfonii. W słynnej premierze weneckiej Panerai śpiewał rolę Ruprechta (dyrygent Sanzogno, inscenizacja Strehlera). Rosyjska premiera odbyła się w 1984 roku w Permie. Odnotowujemy także wspólną produkcję Teatru Maryjskiego i Covent Garden (1992).
Dyskografia: Płyta CD - Philips. Dyrygent Gergiev, Ruprecht (Leiferkus), Renata (Gorchakova).
Walery Jakowlewicz Bryusow
„Ognisty Anioł”
Ruprecht spotkał Renatę wiosną 1534 roku, wracając z dziesięciu lat służby jako landsknecht w Europie i Nowym Świecie. Nie zdążył przed zmrokiem dotrzeć do Kolonii, gdzie kiedyś studiował na uniwersytecie, a niedaleko której znajdowała się jego rodzinna wioska Lozheim, i spędził noc w starym domu stojącym samotnie w lesie. W nocy obudziły go krzyki kobiet za ścianą i wpadając do sąsiedniego pokoju, zastał wijącą się w straszliwym wiciu kobietę. Po wypędzeniu diabła modlitwą i krzyżem Ruprecht wysłuchał opamiętanej damy, która opowiedziała mu o zdarzeniu, które stało się dla niej śmiertelne.
Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać anioł, cały jakby ognisty. Nazywał siebie Madiel, był wesoły i miły. Później oznajmił jej, że będzie świętą i zaczarował, aby prowadziła surowy tryb życia i gardziła cielesnością. W tamtych czasach objawił się dar Renaty do czynienia cudów i w okolicy uchodził za osobę miłą Panu. Ale osiągnąwszy wiek miłości, dziewczyna chciała cieleśnie połączyć się z Madiel, ale anioł zamienił się w słup ognia i zniknął, a na jej desperackie prośby obiecał pojawić się przed nią w postaci mężczyzny.
Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który w swoim białym ubraniu, niebieskich oczach i złotych lokach wyglądał jak anioł.
Przez dwa lata byli niesamowicie szczęśliwi, ale potem hrabia zostawił Renatę samą z demonami. To prawda, że dobre duchy patronów dodały jej otuchy, mówiąc, że wkrótce spotka Ruprechta, który ją ochroni.
Powiedziawszy to wszystko, kobieta zachowała się tak, jakby Ruprecht złożył przysięgę, że będzie jej służył, i wyruszyli na poszukiwanie Heinricha, zwracając się do słynnego wróżki, który powiedział tylko: „Gdziekolwiek idziesz, idź tam”. Jednak natychmiast krzyknęła z przerażenia: „I krew płynie i śmierdzi!” Nie przeszkodziło im to jednak w kontynuowaniu podróży.
W nocy Renata, bojąc się demonów, trzymała Ruprechta przy sobie, nie pozwalając jednak na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.
Po przybyciu do Kolonii na próżno przeszukiwała miasto w poszukiwaniu hrabiego, a Ruprecht był świadkiem nowego ataku obsesji, który ustąpił miejsca głębokiej melancholii. Niemniej jednak nadszedł dzień, w którym Renata ożywiła się i zażądała potwierdzenia swojej miłości do niej, udając się w szabat, aby tam dowiedzieć się czegoś o Heinrichu. Nasmarowany zielonkawą maścią, którą mu dała, Ruprecht został przeniesiony gdzieś daleko, gdzie nagie czarownice przedstawiły go „Mistrzowi Leonardowi”, który zmusił go do wyrzeczenia się Pana i pocałowania swojej czarnej, śmierdzącej dupy, ale tylko powtórzył słowa wróżbita: dokąd idziesz, idź tam.
Wracając do Renaty, nie miał innego wyjścia, jak tylko zwrócić się do gabinetu czarna magia aby stać się panem tych, do których się zwracał. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, którzy wywarli na nim szczególnie duże wrażenie.
Niestety, próba przywołania duchów, pomimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią nowicjuszy magów. Było coś, o czym należało się dowiedzieć, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, więc Ruprecht pojechał do Bonn, aby spotkać się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale ten wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżenia do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, który powiedział, że nie chce jej więcej widzieć, że ich miłość jest obrzydliwością i grzechem. Hrabia był członkiem Sekretne stowarzyszenie, który bardziej pragnął umocnić chrześcijan niż Kościół i miał nadzieję go poprowadzić, lecz Renata zmusiła go do złamania ślubowania celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała, że zostanie jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Jeszcze tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a już następnego dnia dawny lancknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, aby nie odważył się przelewać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas balansował między życiem a śmiercią. W tym momencie kobieta nagle powiedziała, że go kocha i że kocha go od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przez cały grudzień żyli jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renacie, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata poświęciła się modlitwie i poście.
Nadszedł dzień i Ruprecht zastał pusty pokój Renaty, doświadczywszy tego, czego sama doświadczyła kiedyś, szukając swojego Heinricha na ulicach Kolonii. Zaproszono doktora Fausta, testera żywiołów, i towarzyszącego mu mnicha, zwanego Mefistofelesem. wspólna wycieczka. W drodze do Trewiru, podczas wizyty na zamku hrabiego von Wallen, Ruprecht przyjął propozycję gospodarza, aby zostać jego sekretarzem i towarzyszyć mu do klasztoru św. Olafa, gdzie pojawiła się nowa herezja i dokąd został wysłany w ramach misji arcybiskupa Trewiru Jana.
W orszaku Jego Eminencji znajdował się dominikanin brat Tomasz, inkwizytor Jego Świątobliwości, znany z wytrwałości w prześladowaniu czarownic. Był zdecydowany co do źródła zamieszania w klasztorze – siostry Marii, którą jedni uważali za świętą, inni – opętaną przez demony. Kiedy na salę sądową wprowadzono nieszczęsną zakonnicę, Ruprecht, wezwany do sporządzenia protokołu, rozpoznał Renatę. Przyznała się do czarów, współżycia z diabłem, udziału w czarnej mszy, sabatach i innych zbrodniach przeciwko wierze i współobywatelom, ale nie chciała podać nazwisk swoich wspólników. Brat Foma nalegał na zastosowanie tortur, a następnie na wyrok śmierci. W noc poprzedzającą pożar Ruprecht z pomocą hrabiego wszedł do lochu, w którym przetrzymywana była skazana, ta jednak nie chciała uciekać, mówiąc, że pragnie męczeństwa, że Madiel, ognisty anioł, jej przebaczy, wielki grzesznik. Kiedy Ruprecht próbował ją ponieść, Renata krzyknęła, zaczęła rozpaczliwie walczyć, ale nagle uspokoiła się i szepnęła: „Ruprecht! Dobrze, że jesteś ze mną!” - i umarł.
Po tych wszystkich wydarzeniach, które go zszokowały, Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale dopiero z daleka patrzył na ojca i matkę, już zgarbionych starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale odnalazł go wraz z ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zamąciła jego duszę. Ogromny czarny pies, któremu nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, do cholery! Od Was wszystkie moje nieszczęścia!” — z ogonem złożonym na nogi i pochyloną głową wybiegł z domu, biegiem wbiegł do wód rzeki i już nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wybuchnął śmiechem ostatni oddech i opuścił ten świat. Nic już nie stało na przeszkodzie, aby Ruprecht popędził przez ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.
Wiosną 1534 Landsknecht Ruprecht powrócił do Kolonii po 10 latach służby. Po drodze zatrzymał się na noc w samotnym domu, stojącym w zaroślach lasu. W nocy obudził się z powodu kobiecych krzyków i w sąsiednim pokoju zobaczył konwulsyjną kobietę. Wracając do siebie, pani Renata opowiedziała mu swoją historię.
Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać ognisty anioł. Poinformował ją, że zostanie świętą i namówił ją do prowadzenia surowego trybu życia. Dojrzewając, dziewczyna chciała połączyć się cieleśnie z aniołem, ale on jej odmówił i zniknął.
Wkrótce Renata poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, w którym – jak jej się wydawało – ucieleśniał się jej anioł.
Byli szczęśliwi przez dwa lata, ale potem hrabia opuścił opętaną przez demona kochankę. Teraz Renata próbowała odnaleźć Heinricha. Po wysłuchaniu historii Renaty zakochany w niej Ruprecht zgodził się pomóc jej w poszukiwaniach hrabiego. Razem pojechali do Kolonii. Tutaj kobieta wciągnęła swojego wielbiciela w studia nad czarną magią w nadziei, że Ruprecht będzie w stanie pokonać demony, w których mocy była.
Pod jej namową Ruprecht poleciał na szabat. Po nieudanej próbie przywołania diabła udał się do Bonn, aby zasięgnąć rady u okultysty Agryppy. Tymczasem Renata w końcu odnalazła Heinricha, ten jednak stwierdził, że nie chce nawet widzieć swojej byłej kochanki, a ich miłość to grzech.
Następnie Renata obiecała Ruprechtowi, że wyjdzie za niego za mąż, jeśli zabije hrabiego. Były lancknecht znalazł powód, aby wyzwać Henryka na pojedynek i został ciężko ranny. Przez długi czas balansował pomiędzy życiem a śmiercią. Wtedy Renata wyznała mu, że go kocha. Przez cały miesiąc żyli jako nowożeńcy, ale wkrótce Renacie ukazał się ognisty anioł i oznajmił, że jej grzechy są ciężkie i trzeba pokutować.
Kobieta opuściła Ruprechta, a on udał się na jej poszukiwania. Po drodze spotkał doktora Fausta i Mefistofelesa, którzy zaprosili go do wspólnej podróży. Po pewnym czasie Ruprecht, w ramach orszaku arcybiskupa, trafił do klasztoru św. Olafa, gdzie objawiła się herezja. Źródłem zamieszania była opętana zakonnica Maria.
W nieszczęsnej Marii Ruprecht rozpoznał Renatę. Pod naciskiem inkwizytorów przyznała się do czarów i została skazana na spalenie na stosie. Ruprechtowi udało się dostać do jej lochu. Kobieta nie chciała z nim uciekać, twierdząc, że pragnie śmierci męczeńskiej, i umarła w ramionach kochanka.
Wracając do domu, Ruprecht odkrył, że jego rodzice zamienili się w wątłych starców. Następnie udał się do nauczyciela Agryppy, ale zmarł na jego oczach. Ruprecht rzucił się za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.
Kompozycje
Znaczenie snów w powieści „Ognisty anioł”) w arcybiskupstwie w Trewirze, studiował na uniwersytecie w Kolonii, ale nie ukończył kursu, uzupełnił swoje wykształcenie masową lekturą, głównie dzieł humanistów, następnie wstąpił do służby wojskowej, brał udział w kampanii we Włoszech w 1527 r., odwiedził Hiszpanii, a ostatecznie przeniósł się do Ameryki, gdzie spędził ostatnie pięć lat poprzedzających wydarzenia opowiedziane w „Opowieści”. Sama akcja „Opowieści” obejmuje okres od sierpnia 1534 roku do jesieni 1535 roku.
Autor podaje (rozdz. XVI), że swoją opowieść napisał bezpośrednio po wydarzeniach, których doświadczył. Rzeczywiście, choć już od pierwszych stron nawiązuje do wydarzeń całego przyszłego roku, z Opowieści nie wynika jasno, czy autorowi znane były wydarzenia późniejsze. Na przykład nie wie jeszcze nic o wyniku powstania w Munster (Munster zostało zdobyte szturmem w czerwcu 1535 r.), o którym wspomina dwukrotnie (rozdz. III i XIII), a o Ulrichu Tsazii (rozdz. XII) mówi jako żyjący człowiek ( † 1535). Zgodnie z tym ton opowieści, choć ogólnie spokojny, ponieważ autor przenosi wydarzenia, które już od niego odeszły w przeszłość, miejscami jednak ożywia pasja, gdyż przeszłość jest mu wciąż zbyt bliska.
Autor wielokrotnie deklaruje, że zamierza pisać wyłącznie prawdę (Przedmowa, rozdz. IV, rozdz. V itd.). O tym, że autor rzeczywiście o to zabiegał, świadczy fakt, że w Opowieści nie znajdziemy anachronizmów oraz fakt, że jego przedstawienie postaci historycznych odpowiada danym historycznym. Tym samym przekazane nam przez autora „Opowieści” przemówienia Agryppy i Johanna Weyera (rozdz. VI) odpowiadają ideom wyrażanym przez tych pisarzy w ich dziełach i ukazywanemu przez niego obrazowi Fausta (rozdz. XI- XIII) dość mocno przypomina Fausta, którego maluje dla nas najstarszą biografię (napisaną przez I. Spiessa i opublikowaną w 1587 r.). Ale oczywiście, przy całej dobrej woli autora, jego prezentacja nadal pozostaje subiektywna, jak wszystkie wspomnienia. Musimy pamiętać, że opisuje wydarzenia tak, jak jemu się wydawało, które najprawdopodobniej różniły się od tego, jak wydarzyły się w rzeczywistości. Autor nie mógł uniknąć w swojej długiej historii drobnych sprzeczności, spowodowanych naturalnym zapomnieniem.
Autor z dumą (Wstęp) stwierdza, że z wykształcenia nie uważa się za nic niższego niż „dumny z podwójnych i potrójnych studiów doktoranckich”. Rzeczywiście, w całej „Opowieści” znajduje się wiele dowodów wszechstronnej wiedzy autora, który zgodnie z duchem XVI wieku starał się zapoznać z najróżniejszymi dziedzinami nauki i działalności. Autor wypowiada się tonem konesera o matematyce i architekturze, o wojskowości i malarstwie, o naukach przyrodniczych i filozofii itp., nie licząc swoich szczegółowych dyskusji na temat różnych dziedzin wiedzy okultystycznej. Jednocześnie Opowieść zawiera wiele cytatów z autorów, starożytnych i nowych, i po prostu wspomina nazwiska znanych pisarzy i naukowców. Należy jednak zauważyć, że nie wszystkie z tych odniesień są w pełni istotne i że autor najwyraźniej afiszuje się swoją wiedzą. To samo trzeba powiedzieć o zwrotach po łacinie, hiszpańsku, francusku i włosku, które autor włącza do swojej opowieści. Z języków obcych, o ile można sądzić, znał tak naprawdę tylko łacinę, która w tamtych czasach była językiem powszechnym ludzi wykształconych. Jego znajomość języka hiszpańskiego była prawdopodobnie jedynie praktyczna, a znajomość włoskiego i francuskiego jest więcej niż wątpliwa.
Autor sam siebie nazywa wyznawcą humanizmu (Przedmowa, rozdz. X i in.). Możemy przyjąć to stwierdzenie jedynie z zastrzeżeniami. Co prawda często odwołuje się do różnych przepisów, które stały się niejako aksjomatami humanistycznego światopoglądu (rozdz. I, IV, X itd.), z oburzeniem mówi o scholastyce i zwolennikach średniowiecznego światopoglądu, ale wciąż istnieją wciąż jest w nim wiele starożytnych uprzedzeń. Idee, jakie nabrał dzięki nieuporządkowanej lekturze, zmieszały się z tradycjami wpajanymi mu od dzieciństwa i stworzyły niezwykle sprzeczny światopogląd. Mówiąc z pogardą o wszelkiego rodzaju przesądach, sam autor okazuje czasem skrajną łatwowierność; drwiąc ze szkół, „gdzie ludzie szukają nowych słów” i wychwalając obserwację i doświadczenie na wszelkie możliwe sposoby, potrafi czasem pogubić się w scholastycznych sofizmatach itp.
Jeśli chodzi o wiarę autora we wszystko, co nadprzyrodzone, pod tym względem podążał jedynie za stuleciem. Choć może nam się to wydawać dziwne, ale to właśnie w okresie renesansu rozpoczął się wzmożony rozwój nauk magicznych, który trwał przez cały XVI i XVII wiek. Nieokreślone czary i wróżby w średniowieczu miały miejsce w XVI wieku. przerobiono na spójną dyscyplinę nauk, której naukowców było ponad dwudziestu (patrz np. dzieło Agryppy: „De speciebus magiae”). Duch epoki, dążąc do racjonalizacji wszystkiego, zdołał uczynić magię pewną racjonalną doktryną, wprowadził sens i logikę do wróżenia, naukowo uzasadnionych lotów na szabat itp. Wierząc w realność zjawisk magicznych, autor książki Tale podążał tylko za najlepszymi umysłami swoich czasów. I tak Jean Baudin, słynny autor traktatu „De republika”, którego Buckle uznał za jednego z najwybitniejszych historyków, a jednocześnie autor książki „La Demonomanie des sorciers”, szczegółowo omawiającej kontrakty z Diabeł i loty do szabatu; Ambroise Pare, reformator chirurgii, opisał naturę demonów i rodzaje opętań; Kepler bronił matki przed oskarżeniem o czary, nie sprzeciwiając się samemu oskarżeniu; słynny bratanek Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, napisał dialog „Czarownica”, aby przekonać wykształconych, niewierzących ludzi o istnieniu czarownic; według niego można raczej wątpić w istnienie Ameryki itp. Papieże wydali specjalne byki przeciwko czarownicom, a na czele słynnego „Malleus maleficarum” widnieje tekst: „Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, „Nie żeby wiara w czyny czarownic jest najwyższą herezją. Liczba tych niewierzących była bardzo mała, a wśród nich poczesne miejsce należy przyznać wspomnianemu w Opowieści Johannowi Weirowi (lub według innej transkrypcji jego nazwiska Jeanowi Veerowi), który jako pierwszy rozpoznał szczególną chorobę w czarach.
Uważam, że każdy, kto był świadkiem niezwykłych i niejasnych wydarzeń, powinien zostawić ich opis, sporządzony szczerze i bezstronnie. Ale nie tylko chęć przyczynienia się do tak trudnego zadania, jakim jest badanie tajemniczej mocy Diabła i dostępnego mu obszaru, skłania mnie do podjęcia tego pozbawionego lakieru opisu wszystkich niesamowitych rzeczy, których doświadczyłem w przeszłości dwanaście miesięcy. Pociąga mnie także możliwość - otworzyć na tych stronach swoje serce, jakby podczas cichej spowiedzi, przed nieznaną mi rozprawą, bo nie ma już komu zwrócić moich smutnych spowiedzi i trudno jest pozostać milczy jak na osobę, która za dużo przeżyła. Aby dać Ci do zrozumienia, łaskawy czytelniku, jak bardzo możesz zaufać prostej historii i jak bardzo potrafiłem rozsądnie ocenić wszystko, co zaobserwowałem, chcę w krótkich słowach opisać cały mój los.
Przedmowa do wydania rosyjskiego
Autor Opowieści w Przedmowie opowiada o swoim życiu. Urodził się na początku 1505 r. (według jego relacji pod koniec 1504 r.) w arcybiskupstwie Trewiru, studiował na uniwersytecie w Kolonii, ale kursu nie ukończył, uzupełnił swoje wykształcenie masową lekturą, głównie dzieł humaniści, następnie wstąpili do służby wojskowej, wzięli udział w wyprawie do Włoch w 1527 r., odwiedzili Hiszpanię i ostatecznie przenieśli się do Ameryki, gdzie spędzili ostatnie pięć lat poprzedzających wydarzenia opowiedziane w Opowieści. Sama akcja „Opowieści” obejmuje okres od sierpnia 1534 roku do jesieni 1535 roku.
Autor podaje (rozdz. XVI), że swoją opowieść napisał bezpośrednio po wydarzeniach, których doświadczył. Rzeczywiście, choć już od pierwszych stron nawiązuje do wydarzeń całego przyszłego roku, z Opowieści nie wynika jasno, czy autorowi znane były wydarzenia późniejsze. Na przykład nie wie jeszcze nic o wyniku powstania w Munster (Munster zostało zdobyte szturmem w czerwcu 1535 r.), o którym wspomina dwukrotnie (rozdz. III i XIII), a o Ulrichu Tsazii (rozdz. XII) mówi jako żyjący człowiek ( † 1535). Zgodnie z tym ton opowieści, choć ogólnie spokojny, ponieważ autor przenosi wydarzenia, które już od niego odeszły w przeszłość, miejscami jednak ożywia pasja, gdyż przeszłość jest mu wciąż zbyt bliska.
Autor wielokrotnie deklaruje, że zamierza pisać wyłącznie prawdę (Przedmowa, rozdz. IV, rozdz. V itd.). O tym, że autor rzeczywiście o to zabiegał, świadczy fakt, że w Opowieści nie znajdziemy anachronizmów oraz fakt, że jego przedstawienie postaci historycznych odpowiada danym historycznym. Tym samym przekazane nam przez autora „Opowieści” przemówienia Agryppy i Johanna Weyera (rozdz. VI) odpowiadają ideom wyrażanym przez tych pisarzy w ich dziełach i ukazywanemu przez niego obrazowi Fausta (rozdz. XI- XIII) dość mocno przypomina Fausta, którego maluje dla nas najstarszą biografię (napisaną przez I. Spiessa i opublikowaną w 1587 r.). Ale oczywiście, przy całej dobrej woli autora, jego prezentacja nadal pozostaje subiektywna, jak wszystkie wspomnienia. Musimy pamiętać, że opisuje wydarzenia tak, jak jemu się wydawało, które najprawdopodobniej różniły się od tego, jak wydarzyły się w rzeczywistości. Autor nie mógł uniknąć w swojej długiej historii drobnych sprzeczności, spowodowanych naturalnym zapomnieniem.
Autor z dumą (Wstęp) stwierdza, że z wykształcenia nie uważa się za nic niższego niż „dumny z podwójnych i potrójnych studiów doktoranckich”. Rzeczywiście, w całej „Opowieści” znajduje się wiele dowodów wszechstronnej wiedzy autora, który zgodnie z duchem XVI wieku starał się zapoznać z najróżniejszymi dziedzinami nauki i działalności. Autor wypowiada się tonem konesera o matematyce i architekturze, o wojskowości i malarstwie, o naukach przyrodniczych i filozofii itp., nie licząc swoich szczegółowych dyskusji na temat różnych dziedzin wiedzy okultystycznej. Jednocześnie Opowieść zawiera wiele cytatów z autorów, starożytnych i nowych, i po prostu wspomina nazwiska znanych pisarzy i naukowców. Należy jednak zauważyć, że nie wszystkie z tych odniesień są w pełni istotne i że autor najwyraźniej afiszuje się swoją wiedzą. To samo trzeba powiedzieć o zwrotach po łacinie, hiszpańsku, francusku i włosku, które autor włącza do swojej opowieści. Z języków obcych, o ile można sądzić, znał tak naprawdę tylko łacinę, która w tamtych czasach była językiem powszechnym ludzi wykształconych. Jego znajomość języka hiszpańskiego była prawdopodobnie jedynie praktyczna, a znajomość włoskiego i francuskiego jest więcej niż wątpliwa.
Autor sam siebie nazywa wyznawcą humanizmu (Przedmowa, rozdz. X i in.). Możemy przyjąć to stwierdzenie jedynie z zastrzeżeniami. Co prawda często odwołuje się do różnych przepisów, które stały się niejako aksjomatami humanistycznego światopoglądu (rozdz. I, IV, X itd.), z oburzeniem mówi o scholastyce i zwolennikach średniowiecznego światopoglądu, ale wciąż istnieją wciąż jest w nim wiele starożytnych uprzedzeń. Idee, jakie nabrał dzięki nieuporządkowanej lekturze, zmieszały się z tradycjami wpajanymi mu od dzieciństwa i stworzyły niezwykle sprzeczny światopogląd. Mówiąc z pogardą o wszelkiego rodzaju przesądach, sam autor okazuje czasem skrajną łatwowierność; drwiąc ze szkół, „gdzie ludzie szukają nowych słów” i wychwalając obserwację i doświadczenie na wszelkie możliwe sposoby, potrafi czasem pogubić się w scholastycznych sofizmatach itp.
Jeśli chodzi o wiarę autora we wszystko, co nadprzyrodzone, pod tym względem podążał jedynie za stuleciem. Choć może nam się to wydawać dziwne, ale to właśnie w okresie renesansu rozpoczął się wzmożony rozwój nauk magicznych, który trwał przez cały XVI i XVII wiek. Nieokreślone czary i wróżby w średniowieczu miały miejsce w XVI wieku. przerobiono na spójną dyscyplinę nauk, której naukowców było ponad dwudziestu (patrz np. dzieło Agryppy: „De speciebus magiae”). Duch epoki, dążąc do racjonalizacji wszystkiego, zdołał uczynić magię pewną racjonalną doktryną, wprowadził sens i logikę do wróżenia, naukowo uzasadnionych lotów na szabat itp. Wierząc w realność zjawisk magicznych, autor książki Tale podążał tylko za najlepszymi umysłami swoich czasów. I tak Jean Baudin, słynny autor traktatu „De republika”, którego Buckle uznał za jednego z najwybitniejszych historyków, a jednocześnie autor książki „La Demonomanie des sorciers”, szczegółowo omawiającej kontrakty z Diabeł i loty do szabatu; Ambroise Pare, reformator chirurgii, opisał naturę demonów i rodzaje opętań; Kepler bronił matki przed oskarżeniem o czary, nie sprzeciwiając się samemu oskarżeniu; słynny bratanek Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, napisał dialog „Czarownica”, aby przekonać wykształconych, niewierzących ludzi o istnieniu czarownic; według niego można raczej wątpić w istnienie Ameryki itp. Papieże wydali specjalne byki przeciwko czarownicom, a na czele słynnego „Malleus maleficarum” widnieje tekst: „Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, „Nie żeby wiara w czyny czarownic jest najwyższą herezją. Liczba tych niewierzących była bardzo mała, a wśród nich poczesne miejsce należy przyznać wspomnianemu w Opowieści Johannowi Weirowi (lub według innej transkrypcji jego nazwiska Jeanowi Veerowi), który jako pierwszy rozpoznał szczególną chorobę w czarach.
Walery Bryusow
Ognisty Anioł, czyli Prawdziwa Opowieść, która opowiada o diable, który nie raz ukazał się jednej dziewczynie w postaci jasnego ducha i uwiódł ją do różnych grzesznych czynów, o bezbożnych praktykach magii, astrologii, goetii i nekromancji, o procesie tej dziewczyny pod przewodnictwem jego wielebnego arcybiskupa Trewiru, a także o spotkaniach i rozmowach z rycerzem i trzykrotnym doktorem Agryppą z Nettesheim i doktorem Faustem, napisane przez naocznego świadka
Non ilustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum i tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narracja haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.
Nie dla żadnej ze sławnych osób, wsławionych sztuką i nauką, ale dla ciebie, kobiety lekkiej, szalonej, nieszczęśliwej, która bardzo kochała i umarła z miłości, ta prawdziwa historia, jako pokornej służebnicy i wiernej kochanki, jest poświęcony przez autora na znak wiecznej pamięci.
(Przetłumaczone przez Bryusowa)
Amico Lectori,
przedmowa autora, która opisuje jego życie przed powrotem na ziemie niemieckie
Uważam, że każdy, kto był świadkiem niezwykłych i niejasnych wydarzeń, powinien zostawić ich opis, sporządzony szczerze i bezstronnie. Ale nie tylko chęć przyczynienia się do tak trudnego zadania, jakim jest badanie tajemniczej mocy Diabła i dostępnego mu obszaru, skłania mnie do podjęcia tego pozbawionego lakieru opisu wszystkich niesamowitych rzeczy, których doświadczyłem w przeszłości dwanaście miesięcy. Pociąga mnie także możliwość - otworzyć na tych stronach swoje serce, jakby podczas cichej spowiedzi, przed nieznaną mi rozprawą, bo nie ma już komu zwrócić moich smutnych spowiedzi i trudno jest pozostać milczy jak na osobę, która za dużo przeżyła. Aby dać Ci do zrozumienia, łaskawy czytelniku, jak bardzo możesz zaufać prostej historii i jak bardzo potrafiłem rozsądnie ocenić wszystko, co zaobserwowałem, chcę w krótkich słowach opisać cały mój los.
Na początek powiem, że nie byłem młodzieńcem, niedoświadczonym i skłonnym do przesady, kiedy zetknąłem się z mroczną i tajemniczą naturą, gdyż przekroczyłem już granicę dzielącą nasze życie na dwie części. Urodziłem się w elektoracie Trewiru pod koniec 1504 roku od Wcielenia Słowa, 5 lutego, w dzień św. Agaty, który przypadał w środę, w małej wiosce, w dolinie Hochwald, w Losheim . Mój dziadek był tam fryzjerem i chirurgiem, a ojciec, otrzymawszy przywilej od naszego elektora, wykonywał praktykę lekarską. Miejscowi mieszkańcy zawsze wysoko cenili jego twórczość i prawdopodobnie do dziś korzystają z jego troskliwej pomocy, gdy zachorują. W naszej rodzinie było czworo dzieci: dwóch synów, w tym ja, i dwie córki. Najstarszy z nas, brat Arnim, po pomyślnym przestudiowaniu rzemiosła ojca w domu i w szkołach, został przyjęty do korporacji przez lekarzy z Trewiru, a obie siostry pomyślnie wyszły za mąż i osiedliły się – Maria w Merzig, a Louise w Bazylei. Ja, który na chrzcie świętym otrzymałem imię Ruprecht, byłem najmłodszy w rodzinie i byłem jeszcze dzieckiem, kiedy mój brat i siostry usamodzielnili się już.
Mojego wykształcenia w żaden sposób nie można nazwać genialnym, chociaż teraz, mając w życiu wiele okazji do zdobycia najróżnorodniejszej wiedzy, nie uważam się za kogoś gorszego od niektórych, którzy mogą poszczycić się podwójnymi i potrójnymi studiami doktoranckimi. Mój ojciec marzył, że będę jego następcą i że da mi jako bogate dziedzictwo zarówno swoje dzieło, jak i swój honor. Gdy tylko nauczył mnie czytać i pisać, liczyć na liczydle i podstaw łaciny, zaczął mnie wprowadzać w tajniki medycyny, w aforyzmy Hipokratesa i w księgę Jannikiusza Syryjczyka. Ale od dzieciństwa nienawidzę zajęć pilnych, wymagających jedynie uwagi i cierpliwości. Dopiero upór ojca, który ze starczym uporem nie odstępował od swoich zamiarów, oraz ciągłe nawoływania mojej matki, kobiety życzliwej i nieśmiałej, zmusiły mnie do poczynienia pewnych postępów w studiowanym przedmiocie.
Aby kontynuować moją edukację, mój ojciec, gdy miałem czternaście lat, wysłał mnie do Kolonii nad Renem, do swojego starego przyjaciela Otfrieda Gerarda, sądząc, że moja pracowitość wzrośnie dzięki rywalizacji z towarzyszami. Jednakże uniwersytet w tym mieście, skąd dominikanie właśnie toczyli swoją haniebną walkę z Johannem Reuchlinem, nie mógł wzbudzić we mnie szczególnego zapału do nauki. W tym czasie, choć zaczynały się tam pewne przemiany, wśród mistrzów prawie nie było już zwolenników nowych idei naszych czasów, a wydział teologiczny nadal górował wśród innych, jak wieża ponad dachami. Zaproponowano mi nauczenie się na pamięć heksametrów z „Doctrinale” Aleksandra i zagłębienie się w „Copulata” Piotra Hiszpanii. A jeśli przez lata mojego pobytu na uniwersytecie nauczyłem się czegoś, to oczywiście nie z wykładów w szkole, ale tylko na lekcjach obdartych, wędrownych nauczycieli, którzy czasami pojawiali się na ulicach Kolonii.
Nie powinnam (byłoby to niesprawiedliwe) nazywać siebie osobą pozbawioną zdolności, a co za tym idzie, posiadającą dobrą pamięć i szybki rozum, z łatwością wniknąłem w rozumowanie najgłębszych myślicieli starożytności i czasów nowożytnych. To, czego dowiedziałem się o pracy norymberskiego matematyka Bernharda Waltera, o odkryciach i pomysłach doktora Teofrasta Paracelsusa, a tym bardziej o fascynujących poglądach astronoma Mikołaja Kopernika mieszkającego we Frauenburgu, pozwala mi sądzić, że dobroczynny odrodzenie, które w naszym szczęśliwym wieku odrodziło zarówno wolną sztukę, jak i filozofię, przejdzie w przyszłości do nauki. Ale na razie nie mogą nie być obce każdemu, kto jest świadomy siebie w duchu współczesnego wielkiemu Erazmowi, podróżnikowi doliną człowieczeństwa, vallis humanitatis. Ja przynajmniej, zarówno w latach dorastania – nieświadomie, jak i jako dorosły – po namyśle, zawsze niezbyt ceniłem wiedzę, którą nowe pokolenia czerpały ze starych książek i nie były weryfikowane przez badanie rzeczywistości. Razem z żarliwym Giovannim Pico Mirandolą, autorem genialnej Oracji o godności człowieka, jestem gotowy rzucić klątwę na „szkoły, w których ludzie szukają nowych słów”.
Unikając wykładów uniwersyteckich w Kolonii, z jeszcze większą pasją oddałam się swobodnemu życiu studentów. Po surowości domu mojego ojca naprawdę lubiłem odważne pijaństwo, godziny spędzone z narzekającymi dziewczynami i grę w karty, zapierającą dech w piersiach zmiennością szans. Szybko przyzwyczaiłem się do dzikiego spędzania czasu, a także do hałaśliwego życia miejskiego w ogóle, pełnego wiecznego zgiełku i pośpiechu, które jest cecha wyróżniająca naszych dni, na które starzy ludzie patrzą ze zdumieniem i oburzeniem, wspominając spokojne czasy dobrego cesarza Fryderyka. Całe dnie spędzałem z towarzyszami na psotach, nie zawsze niewinnych, przenosząc się z domów pijackich do wesołych, śpiewając studenckie piosenki, wyzywając rzemieślników do walki i nie gardząc piciem czystej wódki, która wówczas, piętnaście lat temu, była daleka od tak powszechne jak teraz. . Nawet wilgotny mrok nocy i dzwonienie zamykanych obwodów ulicznych nie zawsze zmuszały nas do odpoczynku.
Byłem pogrążony w takim życiu przez prawie trzy zimy, aż te zabawy zakończyły się dla mnie nieszczęśliwie. Moje niedoświadczone serce płonęło namiętnością do naszej sąsiadki, żony piekarza, żywej i pięknej, o policzkach jak śnieg posypany płatkami róż, z ustami jak korale sycylijskie i zębami jak perły cejlońskie, by użyć języka poetów. Nie była nieprzychylna młodemu człowiekowi, dostojnemu i bystremu w słowie, ale chciała ode mnie tych drobnych prezentów, na które, jak zauważył Owidiusz Nason, wszystkie kobiety są chciwe. Pieniądze przysłane mi przez ojca nie wystarczyły na spełnienie jej kaprysów, więc wraz z jedną z najbardziej zdesperowanych rówieśniczek wplątałem się w bardzo zły interes, który nie pozostał ukryty, przez co groziło mi z osadzeniem w więzieniu miejskim. Dopiero dzięki wzmożonym wysiłkom Otfrieda Gerarda, cieszącego się przychylnością wpływowego i niezwykle wybitnego kanonika, hrabiego Hermanna von Neuenara, zostałem zwolniony z dworu i wysłany do rodziców na karę domową.
Wydawałoby się, że to powinno się dla mnie zakończyć szkolne lata ale w rzeczywistości był to dla mnie dopiero początek nauczania, któremu zawdzięczam prawo do miana człowieka oświeconego. Miałem siedemnaście lat. Nie mając nawet tytułu licencjata na uniwersytecie, zadomowiłem się w domu w nędznej pozycji pasożyta i człowieka, który zszarganił swój honor, od którego wszyscy się wycofali. Ojciec próbował mi znaleźć jakieś zajęcie i zmuszał do pomocy w przygotowaniu leków, ja jednak uparcie unikałam niemiłego dla mnie zawodu, woląc znosić wyrzuty pasożytów. Jednak w naszym odosobnionym Lozheim znalazłem prawdziwy przyjaciel który pokornie mnie umiłował i do czego mnie doprowadził Nowa droga. Był to syn naszego aptekarza, Fryderyk, młody człowiek, trochę starszy ode mnie, chorowity i dziwny. Ojciec uwielbiał kolekcjonować i oprawiać książki, zwłaszcza nowe drukowane, i wydawał na nie wszystkie swoje nadwyżki dochodów, choć sam rzadko czytał. Fryderyk od samego początku wczesne lata oddawał się czytaniu jako odurzającej pasji i nie znał największej radości, czyli powtarzania na głos ulubionych stron. Z tego powodu Friedrich był czczony w naszym mieście albo jako szalony młody człowiek, albo jako osoba niebezpieczna i był równie samotny jak ja, więc wcale nie jest zaskakujące, że zaprzyjaźniliśmy się z nim, jak dwa ptaki w jednej klatce. Kiedy nie włóczyłem się z kuszą po stromych i zboczach okolicznych gór, udałem się do małej szafy mojej przyjaciółki, na samym szczycie domu, pod dachówki i spędzaliśmy godziny za godzinami wśród grubych tomów starożytności i cienkie książki współczesnych pisarzy.
Tak więc pomagając sobie, czasem razem podziwiając, czasem uparcie się kłócąc, czytamy zarówno w chłodne zimowe dni, jak i latem gwiaździste noce, wszystko, co można było zdobyć na naszym odludziu, zamieniając strych apteki w Akademię. Mimo że obaj nie byliśmy zbyt biegli w gramatyce Zintena, czytaliśmy całkiem sporo autorów łacińskich, i to nawet takich, o których na uniwersytecie nie dyskutowano ani na zwyczajnych, ani w sporach. U Katullusa, Martiala, Kalpurniusza znaleźliśmy niezrównane na zawsze przykłady piękna i smaku, wciąż żywo żyjące w mojej pamięci, a w dziełach boskiego Platona zajrzeliśmy w najgłupsze głębiny ludzkiej mądrości, nie rozumiejąc wszystkiego, ale zszokowany wszystkim. W pismach naszego stulecia, mniej doskonałych, ale nam bliższych, nauczyliśmy się rozpoznawać to, co już wcześniej, nie mając słów, żyło i roiło się w naszej duszy. Widzieliśmy własne, do tej pory mgliste, poglądy - w niewyczerpanie zabawnej „Pochwale głupoty”, w dowcipnych i szlachetnych, jakkolwiek by się nie mówiło, „Rozmowach”, w potężnym i nieubłaganym „Triumfie Wenus” oraz w tych „Listach” ciemni ludzie”, które wielokrotnie wymienialiśmy od początku do końca i któremu sama starożytność może się przeciwstawić jedynie Lucjanowi.
Tymczasem to były właśnie te czasy, o których teraz się mówi: kto nie umarł w wieku 23 lat, nie utonął w wieku 24 lat i nie został zabity w wieku 25 lat, powinien dziękować Bogu za cud. Ale nas, zajętych rozmowami z najszlachetniejszymi umysłami, nie dawały się ponieść czarne burze nowoczesności. Wcale nie sympatyzowaliśmy z atakiem na Trewir rycerza Franza von Sickingena, którego niektórzy wychwalali jako przyjaciela najlepszych ludzi, a który w rzeczywistości był człowiekiem starej szkoły, spośród zbójców stawiając głowę po niskiej cenie, aby okraść podróżnego. Nasz arcybiskup odrzucił gwałciciela, pokazując, że czasy Florizela z Nicei stały się starożytną tradycją. Tak samo, gdy przez kolejne dwa lata powstania i zamieszki ludowe przetoczyły się przez wszystkie ziemie niemieckie, jak w szatańskim tańcu, a w naszym mieście mówiono tylko o wynikach powstań, nie złamaliśmy naszych studiów. Początkowo marzycielowi Fryderykowi wydawało się, że ta ognista i krwawa burza pomoże zaprowadzić większy porządek i sprawiedliwość w naszym kraju, ale wkrótce przekonał się, że po niemieckich chłopach, którzy byli wciąż zbyt dzicy i ignoranci, nie można było się spodziewać niczego. Wszystko, co się wydarzyło, uzasadniało gorzkie słowa jednego z pisarzy: rustica gens optima flens pessima gaudens.
Pewną niezgodę wywołały między nami pierwsze pogłoski o Marcinie Lutrze, tym „niezwyciężonym heretyku”, który już wtedy miał wielu zwolenników wśród suwerennych książąt. Mówiono, że dziewięć dziesiątych Niemiec wołało wówczas: „Niech żyje Luter”, a później w Hiszpanii mówiono, że nasza religia zmienia się jak pogoda, a Maybug lata między trzema kościołami. Osobiście w najmniejszym stopniu nie interesowałem się kontrowersją dotyczącą łaski i przeistoczenia i nigdy nie rozumiałem, jak Dezyderiusz Erazm, ten jedyny geniusz, mógł interesować się nauczaniem monastycznym. Zdając sobie sprawę wraz z najlepszymi ludźmi naszych czasów, że wiara leży w głębi serca, a nie w przejawach zewnętrznych, dlatego też ani w młodości, ani w wieku dojrzałym, nigdy nie odczuwałem trudności ani w towarzystwie dobrych katolików lub wśród szalonych luteranów. Wręcz przeciwnie, Fryderyk, który na każdym kroku bał się ponurych otchłani religii, znalazł w księgach Lutra jakieś niezrozumiałe dla mnie objawienie, choć kwieciste i niepozbawione siły stylu – i nasze spory czasami przeradzały się w obraźliwe kłótnie.
Na początku 26 roku, zaraz po Świętej Paschy, do naszego domu przybyła siostra Luiza z mężem. Życie z nimi stało się dla mnie zupełnie nie do zniesienia, gdyż niestrudzenie zasypywali mnie wyrzutami za to, że w wieku dwudziestu lat pozostaję jarzmem na ramionach ojca i kamieniem młyńskim w oczach mojej matki. Mniej więcej w tym samym czasie rycerz Georg von Frundsberg, chwalebny zdobywca Francuzów, w imieniu cesarza, rekrutował rekrutów na naszym terenie. Wtedy przyszło mi do głowy, żeby zostać wolnym lancknechtem, bo nie widziałem innego sposobu na zmianę swojego życia, które groziło stagnacją jak woda w stawie. Fryderyk, który marzył, że zostanę wybitnym pisarzem – obaj bowiem przeprowadzaliśmy eksperymenty naśladujące naszych ulubionych autorów – był bardzo smutny, ale nie znalazł żadnych powodów, aby mnie odradzać. Stanowczo i stanowczo oznajmiłem ojcu, że wybrałem zawód wojskowy, bo miecz bardziej mi odpowiadał niż lancet. Ojciec, jak się spodziewałem, rozgniewał się i zabronił mi myśleć o sprawach wojskowych, mówiąc: „Przez całe życie poprawiałem ciała ludzkie i nie chcę, żeby mój syn je okaleczył”. Ani ja, ani mój przyjaciel nie mieliśmy własnych pieniędzy na zakup broni i ubrań, dlatego postanowiłem w tajemnicy opuścić rodzinny dom. Pamiętam, że w nocy 5 czerwca po cichu wyszedłem z domu, zabierając ze sobą 25 guldenów reńskich. Doskonale pamiętam, jak Fryderyk, odprowadzając mnie na boisko, uściskał mnie – niestety, po raz ostatni w życiu! - płacze przy szarej wierzbie, blady, w świetle księżyca, jak umarły.
Tego dnia nie czułem w sercu ciężaru rozłąki, gdyż świeciło ono przede mną jak głębia majowego poranka, nowe życie. Byłem młody i silny, werbownicy przyjęli mnie bez zastrzeżeń i wstąpiłem do włoskiej armii pod Frundsbergiem. Każdy z łatwością zrozumie, że następne dni nie były dla mnie łatwe, jeśli tylko przypomną sobie, kim są nasi landsknechci: ludzie – agresywni, niegrzeczni, niewykształceni, afiszujący się kolorowymi strojami i zawiłą mową, szukający tylko tego, jak się upić i zyskać lepiej ofiara. To było prawie przerażające po subtelnych, igłowych dowcipach Martiala lub wzniosłych, jak lot latawca Marsilio Ficino, rozważaniach o uczestnictwie w nieokiełznanych zabawach nowych współpracowników, a czasami moje życie wydawało mi się wtedy ciągłym, duszącym snem. Ale moi przełożeni nie mogli nie zauważyć, że różniłem się od moich towarzyszy wiedzą i manierami, a że ponadto dobrze znałem arkabuz i nie gardziłem żadnym interesem, zawsze mnie wyróżniali i powierzali mi stanowiska, które były bardziej odpowiedni dla mnie.
Jako Landsknecht odbyłem całą trudną podróż do Włoch, gdzie w mroźną zimę musiałem przemierzać zaśnieżone góry, przedzierać się przez rzeki po szyję w wodzie i całymi tygodniami biwakować w bagnistym błocie. W tym samym czasie brałem udział w zdobyciu szturmem, zjednoczeni przez Hiszpanów i wojska niemieckie, Wieczne Miasto, 6, 27 maja. Zdarzyło mi się widzieć na własne oczy, jak brutalni żołnierze rabowali kościoły Rzymu, dopuszczali się przemocy klasztory, przejechał ulicami w mitrach, na papieskich mułach, wrzucił do Tybru Święte Dary i relikwie świętych, zorganizował konklawe i ogłosił Marcina Lutra papieżem. Potem spędziłem około roku różne miasta Włochy, znając bliżej życie kraju prawdziwie oświeconego, pozostają świetlanym przykładem dla innych. Dało mi to możliwość zapoznania się z urzekającą twórczością współczesności Włoscy artyści tak daleko przed nami, z wyjątkiem może jedynego Albrechta Dürera, w tym twórczości wiecznie opłakiwanego Rafaela d'Urbino, jego godnego rywala Sebastiano del Piombo, młodego, ale wszechstronnego geniusza Benvenuto Celliniego, z którym musieliśmy się zmierzyć jak z wrogiem i nieco zaniedbując piękno form, ale wciąż mocny i oryginalny Michelangelo Buonarotti.
Wiosną następnego roku porucznik oddziału hiszpańskiego, Don Miguel de Gamez, przybliżył mnie do siebie jako lekarza, gdyż przyzwyczaiłem się już nieco do hiszpański. Razem z Don Miguelem musiałem udać się do Hiszpanii, gdzie został wysłany z tajnymi listami do naszego cesarza i ta podróż zadecydowała o całym moim losie. Znajdując dwór w mieście Toledo, spotkaliśmy tam także największych z naszych współczesnych, bohatera równego Annibalom, Scypionom i innym ludziom starożytności - Ferdynanda Corteza, markiza del Valle-Oaxaca. Przyjęcie, jakie spotkało dumnego zdobywcę królestw, a także historie ludzi, którzy przybyli z tego kraju, fascynująco opisane przez Amerigo Vespucciego, przekonały mnie do szukania szczęścia w tej ziemi obiecanej dla wszystkich przegranych. Dołączyłem do przyjaznej wyprawy zapoczątkowanej przez Niemców, którzy osiedlili się w Sewilli i z lekkim sercem przepłynęli ocean.
W Indiach Zachodnich początkowo wszedłem na służbę Audiencji Królewskiej, ale wkrótce, widząc, jak bez skrupułów i nieumiejętności prowadzi interesy oraz jak niesprawiedliwie traktuje talenty i zasługi, wolałem wypełniać polecenia tych niemieckich domów handlowych, które mają swoje oddziały w Nowym Świecie głównie Welserowie, którzy są właścicielami kopalni miedzi na St. Domingo, ale także Fuggers, Ellingers, Krombergers, Tetzels. Odbyłem cztery wyprawy na zachód, południe i północ w poszukiwaniu nowych żył rudy, za placerami kamienie szlachetne, - ametysty i szmaragdy, - oraz za złożem drogich drzew: dwukrotnie pod dowództwem innych osób i dwukrotnie osobiście dowodząc oddziałem. W ten sposób przemierzyłem wszystkie kraje od Chikory do portu w Tumbes, spędzając długie miesiące wśród ciemnoskórych pogan, widząc w rodzimych stolicach kłód takie bogactwa, w obliczu których wszystkie skarby naszej Europy są niczym, i kilkakrotnie unikając zbliżającego się zgubę niemal cudem. Musiałem też przeżyć okrutne wstrząsy emocjonalne w miłości do Hinduski, która pod ciemną skórą kryła czułe i namiętne serce, ale niestosowne byłoby szerzej o tym tutaj mówić. Krótko mówiąc, jak spokojne dni spędziłem na czytaniu książek z drogim Fryderykiem, przywołało to moje myśli, więc pełne niepokoju lata tułaczki hartowały moją wolę w ogniu prób i dały mi najcenniejszą cechę mężczyzny: wiarę w siebie.
Oczywiście błędnie wyobrażamy sobie, że za oceanem trzeba po prostu podnosić złoto z ziemi, pochylając się, ale mimo to po pięciu latach spędzonych w Ameryce i zachodnich Indiach, dzięki stałej pracy, a nie bez wsparcia szczęścia, Zebrałem wystarczające oszczędności. Wtedy właśnie zaprzątała mnie myśl, aby ponownie udać się na ziemie niemieckie, nie po to, aby spokojnie osiedlić się w naszym, jakby sennym, miasteczku, ale nie bez próżnego zamiaru przechwalania się moimi sukcesami przed ojcem, który mógłby nie pomaga, ale uważa mnie za próżniaka, który go okradł. Nie będę jednak ukrywał, że i ja doświadczyłem żrącej tęsknoty, której się nigdy nie spodziewałem, za moimi rodzinnymi górami, po których wędrowałem rozgoryczony z kuszą, i że gorąco pragnąłem zobaczyć zarówno moją dobrą matkę, jak i moją opuszczoną przyjaciółkę , wciąż mając nadzieję, że złapią go żywcem. Jednak już wtedy, po odwiedzeniu rodzinnej wioski i odnowieniu więzi z rodziną, podjęłam zdecydowaną decyzję o powrocie do Nowej Hiszpanii, którą uważam za swoją drugą ojczyznę.
. „Instrukcja w badaniu” (łac.). „Doctrinale”, kompozycja w heksametrach, według gramatyki łacińskiej Aleksandra Villdiera (XI-XII w.); „Copulata” – esej na temat logiki Piotra Hiszpanii, późniejszego papieża Jana XXI (XIII w.); są to podręczniki szkolne, wspominane nieraz w „Listach Ciemnych Ludzi”.. „Vallis humanitatis” to dzieło Hermanna von Buscha (1468-1534), w którym broni on humanistycznego światopoglądu (wyd. 1518). Erazm z Rotterdamu (1467-1536) w latach 30. XVI wieku. przeżył już swoją świetność. Przemówienie Pico della Mirandoli (1463-1494) „De hominis dignitate” cieszyło się dużym uznaniem wśród pierwszych niemieckich humanistów. Bernhard Walter, uczeń Regiomontanusa, który odkrył atmosferyczne załamanie światła (XV-XVI w.), był znany jedynie w kręgach specjalistycznych. Wręcz przeciwnie, chwała Teofrasta Paracelsusa, lekarza, alchemika, filozofa, pisarza science fiction (1493-1541), była bardzo głośna i znała go cała Europa. Esej Kopernika „O obiegu ciała niebieskie”ukazał się drukiem dopiero w 1543 r., ale jego idee w świecie naukowym były znane już wcześniej.
Wyrażenie „czasy cesarza Fryderyka” (1415-1493) funkcjonowało w tamtej epoce jak powiedzenie (W egzemplarzu autorskim (w egzemplarzu autorskim powieści z wydania z 1910 r., ręcznie naniesione przez Bryusowa poprawki, które zostały uwzględnione przez komentator 4. tomu Dzieł zebranych (1974) E. V Chudetskaya - S. I. dalej przekreślona: Pośpiech życia w początek XVI V. wydawała się współczesnym „tak niesamowita, jak dla nas jest przemysłowa energia naszych czasów” (wyrażenie K. Lamprechta).
. Gramatyka Zintena to dzieło uczonego scholastyka Johna Zintena, zatytułowane „Composita verbum”. Wymienione przez autora prace były nowością jedynie dla buszu, na którym mieszkał. Pierwsze wydanie Pochwały szaleństwa Erazma ukazało się w 1509 r.; potem, w ciągu 30 lat, ukazało się około 40 wydań. Pierwsze wydanie „Rozmów” (Kolokwiów) Erazma ukazało się w 1519 r. Autor „Triumfu Wenus” Heinrich Bebel zmarł w 1581 r. Pierwsza część „Listów Ciemnych Ludzi” ukazała się po raz pierwszy w 1515 r. , drugi - w 1517 r.
Cortez (1485-1547) po podbojach Meksyku przybył do Europy wiosną 1528 roku, został przyjęty przez króla (czyli Karola V, będącego jednocześnie cesarzem niemieckim) w Toledo i otrzymał tytuł markiza z Doliny Oaxaca.
Nazwę Ameryka zaproponowano (w kosmografii Martina Waltzemüllera) już w 1507 roku, jednak dopiero znacznie później ustalono ją dla „Nowej Hiszpanii”, „Nowego Świata” czy „Indii Zachodnich”; słowo „Ameryka” preferuje wyrażenie " Nowa Hiszpania„, co właściwie oznaczało tylko Meksyk.).
Wielcy kupcy górnoniemieccy już od początków XVI wieku. zaczął zakładać kolonie w Ameryce. Welserowie, podobnie jak Ellingerowie, na początku XVI wieku dzierżawili kopalnie miedzi na St. Domingo; Fuggerowie mieli punkty handlowe na Jukatanie; Krombergerowie byli właścicielami kopalni srebra w Sultepec; Tetseli – kopalnie miedzi na Kubie (K. Lamprecht. Historia narodu niemieckiego. M., 1896).
Chikora (Chikora) - Dawna nazwa Karolina. Tumbes to miasto w Peru (J. Egli. Nomina geographica. Leipz., 1893).