لونتز، شیر. "سرزمین مادری" و آثار دیگر

این کتاب با فرمت، رنگ و نقش برجسته (طلا در زمین سبز) مجموعه «آثار ادبی» را به یاد می آورد. این در واقع یادگار نویسنده‌ای است که عمر کوتاهی داشت و به طرز عجیبی - به ویژه پس از مرگ - بر ادبیات شوروی تأثیر گذاشت. و بناهای تاریخی، همانطور که می دانید، برای مدت طولانی برپا می شوند.

هر خواننده دقیقی که تصمیم بگیرد به اثر نگاه کند، با تعجب متوجه می شود که کتاب، که در تابستان 2002 به حروفچینی گذاشته شد، تنها در بهار 2003 برای انتشار امضا شد. و این در زمان فناوری رایانه و بازار کتاب مولوش است که هر روز قربانی های جدیدی می طلبد. اما بسیار شگفت‌انگیزتر این است که این اثر منعکس نمی‌کند: برخلاف اشاره‌ای که روی عنوان وجود دارد، کتاب تنها در تابستان 2004 منتشر شد (توضیحاتی که برای کتاب‌شناسان و کتاب‌شناسان مهم است).

با این حال، اگر سرنوشت خود نویسنده را به خاطر بیاوریم، دو سال چه می شود. پسری تندرو از یک خانواده باهوش یهودی (پدرش داروساز بود و بعداً داروساز بود که در میان چیزهای دیگر اپتیک می فروخت، مادرش یک موسیقیدان است)، با استعداد، به راحتی علم را جذب می کرد، و به تعبیری در آن دوران اوج گرفت، به تعبیری گیج شده از دوران.

گواهینامه ای که حق دریافت مدال طلا را می دهد (در واقع به شما این امکان را می دهد که این مدال را با پول خود بخرید و سپس آن را در جعبه ای با میراث خانوادگی قفل کنید) - در سال 1918، زمانی که لونتز فارغ التحصیل شد، چنین گواهی ارزشی داشت. از ورزشگاه، و از کجا می توان پول گرفت نه برای مدال - برای امرار معاش، اگر داروخانه ای که متعلق به محترم ناتان یاکولوویچ لونتس بود، درخواست می شد و مالک سابق باید دوباره یک داروساز معمولی می شد.

با این حال، لووشکای جوان - و او در سال 1901 متولد شد، طبق مفاهیم ما، بی نهایت جوان است - به هر نشانی. از این گذشته ، او نه به خاطر درجات آکادمیک (بعداً در دانشکده رها شد) بلکه به خاطر دانش و به دلیل عشق عمیق به فرهنگ رومی وارد دانشگاه در دانشکده تاریخ و فلسفه شد. به دلیل همین عطش تمام نشدنی دانش، از ولفیلا و استودیوی ادبی انتشارات «ادبیات جهان» دیدن می‌کند و در آنجا با «سراپیون‌های» آینده آشنا می‌شود.

دو رویداد مهم در زندگی کوتاه او تقریباً همزمان بود. 1 فوریه 1921 را روز تشکیل گروه برادران سراپیون می دانند که یکی از بنیانگذاران آن لونتس بود، در همان ابتدای همان سال خانواده خود را ترک کرد و در DISK ساکن شد، جایی که نویسندگان قدیمی و جدید در آنجا بودند. زندگی می کنند، جایی که سعی می کنند با دعواهای طوفانی گرسنگی را از بین ببرند، جایی که صفحه به صفحه می نویسند و سرما و ناراحتی را فراموش می کنند.

در مورد لونتز، خشم انبیا و دانش کاتبان در بدنی ضعیف و بیمارگونه زندگی می کرد، زندگی آشکارا فراتر از توان او بود. V. F. Khodasevich در مقاله ای اختصاص داده شده به خانه هنر می گوید:

«پس از عبور از آشپزخانه و پایین آمدن از دو طبقه از پلکان مارپیچ چدنی، می‌توان خود را در راهروی دیگری پیدا کرد، جایی که یک لامپ برق سیاه روز و شب می‌سوخت. دیوار سمت راست راهرو خالی بود و سمت چپ چهار در. پشت هر در اتاقی باریک با یک پنجره قرار دارد که در سطح یک حیاط تنگ و تاریک و خوش شکل قرار دارد. اتاق ها در تاریکی همیشگی بود. اجاق‌های قابلمه داغ قادر به مبارزه با رطوبت نیمه زیرزمین نبودند و بخار در هوای گرم اما کهنه آویزان بود. همه اینها یادآور آن اتاق های زمستانی بود که برای میمون ها در باغ های جانورشناسی چیده شده اند. راهرو "میمون" نام داشت. اتاق اول توسط لو لونتس اشغال شده بود - احتمالاً تا حدودی این چیزی بود که سلامت او را خراب کرد. همسایه او گرین بود، نویسنده داستان های پرماجرا، مرد غمگین غده ای که یک دعوای بی پایان و ناامید کننده را با روسای "دیسک" رهبری می کرد، که تقریباً کسی را نمی شناخت و به قول آنها به آموزش سوسک ها مشغول بود. آخرین اتاق توسط شاعر وسوولود روژدستونسکی اشغال شده بود که در آن زمان شاگرد متواضع گومیلیوف بود که اکنون مترجمی سخت کوش انواع جامبول ها بود.

بین گرین و روژدستونسکی ولادیمیر پیست، شاعری کوچک، اما مردی باهوش و تحصیلکرده، یکی از آن بازندگان رمانتیکی بود که بلوک عاشقش بود. پیاست سالها دوست وفادار و نجیب بلوک بود. بدبختی اصلی زندگی او حملات بیماری روانی بود که هر از چند گاهی مجبورش می کرد در بیمارستان بستری شود. جایی در جزیره واسیلیفسکی همسرش با دو فرزند زندگی می کرد. او تمام جیره و درآمد ناچیزش را به خانواده اش می داد، در حالی که خودش زندگی کاملاً گدایی را اداره می کرد.

تصویری تاریک: هر آنچه که خاطره نویس ذکر کرده است به روش خود محکوم به فنا است - ترجمه های دوران شوروی همان اشغال فانی است ، اگرچه بلافاصله نمی کشد ، حداقل کم خونی شاعرانه را به مترجمی کوشا نوید می دهد. از سوی دیگر، لونتز ترجیح داد نویسندگان دیگر را ترجمه کند و به شیوه ای دیگر. بنابراین ، او درام آلفیری را برای تئاتر هابیما ترجمه کرد ، افسوس که روی صحنه نرفت ، بنابراین او می رفت - او فقط می رفت - همراه با E. Polonskaya ، "خواهر Serapion" برای ترجمه " داستان های شیطانی"بالزاک.

برنامه های او محقق نشد. با امتناع قاطعانه از رفتن به خارج از کشور با خانواده خود (والدین لونتس، به عنوان بومی لیتوانی، می توانستند روسیه شوروی را بدون هیچ مانعی ترک کنند، لونتس مجبور شد برای این کار تابعیت لیتوانیایی بگیرد)، با این وجود مجبور شد برای معالجه به آلمان برود، از آنجایی که انجام داد. برنگردد ادعاهای مکرر مبنی بر مهاجرت لونتز بی اساس است. برای قانع شدن در این مورد، کافی است نامه های او را به بستگان و دوستان بخوانید. او منتظر فرصت بازگشت به وطن بود و بدون انتظار درگذشت. او بیست و سه ساله بود.

در واقع داستان این بررسی از اینجا شروع می شود. و با یک پارادوکس شروع می شود. اگر ویراستاران در دهه بیست قرن بیستم کمی بی پرواتر بودند، لونتس مراقب بود که در گزارش خود از A. Zhdanof نقل قول نکند و تصمیم کمیته مرکزی در مورد مجلات Zvezda و Leningrad را تفسیر کند. در مورد آزادی از هر حزب چه می توان گفت: «ما در روزهای انقلاب، در روزهای تنش سیاسی قدرتمند جمع شده ایم. هر که با ما نیست بر ضد ماست! - از راست و چپ به ما گفتند، - برادران سراپیون، با چه کسانی با کمونیست ها هستید یا علیه کمونیست ها، طرفدار انقلاب یا مخالف انقلاب هستید؟

برادران سراپیون ما با کی هستیم؟ من و سراپیون گوشه نشین…”

خوب، اگر این سخنان در مورد رد فایده گرایی و تبلیغات در ادبیات منتشر نمی شد، بلکه آنچه در همان زمان توسط لونتس وسواس نوشته شده بود، اما توسط یک ویراستار محتاط سیاه نمایی شد: «نقد اجتماعی و سیاسی ادبیات روسیه را نیز شکنجه می داد. طولانی و دردناک وقت آن است که بگوییم "دیوها" بهتر از رمانچرنیشفسکی". چنین اظهاراتی برای نقل قول های رسمی مناسب نیست، آنها می توانند هر متنی را منفجر کنند. به همین ترتیب، شخصی مانند لونتز می تواند هر جامعه ای را نابود کند، حتی جامعه ای از افراد همفکر. لونتس حداکثری نیز آرامش «سراپیون» را برهم زد و مقاله «چرا ما برادران سراپیون هستیم» که همراه با زندگی نامه سراپیون در شماره 3 مجله منتشر شد. یادداشت های ادبی” برای سال 1922، یکی از مجموعه‌ای از نمونه‌های آزاردهنده «بی مهری» لونتز است.

با این مقاله، دوباره، وضوح کامل وجود ندارد، اما به طور کلی می توانید بفهمید که چیست. اگر مقاله لونتسف نبود، انتشار اتوبیوگرافی های طعنه آمیز و مفتضحانه می توانست تبلیغ عالی برای «سراپیون ها» باشد. این به عنوان یک اعلامیه کلی تلقی می شد (کسی که واقعاً خطوط را در آنجا می خواند که "سراپیون ها" منشور و رئیسی ندارند) به عنوان یک چالش مستقیم درک می شد (عمومی به خود زحمت نمی دادند بفهمند به کجا هدایت شده است). غیر از این نمی توانست باشد - مقاله در لحظه مناسب منتشر شد، "سراپیون ها" تهدیدی فزاینده برای سایر انجمن ها و گروه ها ایجاد کردند. استعداد، پرخاشگری، عشق به آزادی، حضور در نقش های اول را ممکن کرد. به "سراپیون ها" که به تدریج اهلی شدند قدرت های جهانآنها حسادت می کردند - و چه کسی حسادت می کرد؟ - Lefovtsy. بگو، ما تنها انقلابیون هنر هستیم (و حملات بعدی که به عنوان یک محکومیت غیرمستقیم تلقی می شود).

اینجا جای توصیف فراز و نشیب مبارزه با «سراپیون» و «سراپیون» با مخالفان نیست، مبارزه ای آموزنده و سخت. مجموعه مورد بررسی شامل نامه های جمعی نوشته شده توسط "سراپیون" در طول بحث (نه آنقدر ادبی که سیاسی است، زیرا هر بیانیه و عملی در یک زمینه سیاسی در نظر گرفته می شد) و مکاتبات خصوصی، که در آن بسیاری از موارد ممنوع بود. به طور مستقیم اعلام شد.

خواننده عموماً فرصت نادری دارد تا به تاریخ «برادران سراپیون» (و زندگی کوتاهلونتسا هم از بیرون و هم از درون و نقطه خالی و از منظر زمان که علاوه بر مکاتبات و اسناد آن دوران، امکان ساخت قطعاتی از خاطرات K. Fedin و V. Kaverin که هم در مورد یک دوست متوفی و ​​هم در مورد خودشان می گوید، همانطور که در اوایل دهه بیست بودند و دیگر هرگز نخواهند بود. مراسم ترحیم و بزرگداشت لونتس، که برای اولین بار گرد هم آمده و توسط افراد مختلفی مانند N. Berberova، S. Neldihen، Yu. Tynyanov، A. M. Gorky نوشته شده است، چیزهای زیادی می دهد.

خوب، خواننده مجموعه عظیمی از منابع ارزشمند دارد که بر اساس آنها می توان نه تنها در مورد شکل گیری قوانین زیبایی شناختی و ادبی، بلکه در مورد ظهور آن ذهنیت نیز قضاوت کرد که باید آن را "ذهنیت نویسنده شوروی" نامید. اولین تماس». این نباید از اهمیت کمتری برخوردار باشد، زیرا این مشکل در آثار شناخته شده E. Dobrenko به پایان نرسیده است - به این دلیل که نوع نویسنده ای که در طول خدمت سربازی شوک در ادبیات ظاهر شد با نوع نویسنده متفاوت است. که پس از جنگ بزرگ میهنی و غیره بوجود آمد.

با این وجود، نکته مهمی را فراموش نکنیم که ما هنوز نه مجموعه‌ای از مطالب در مورد تاریخ این یا آن موضوع، بلکه مجموعه‌ای از آثار نویسنده‌ای با استعداد را در اختیار داریم که آثارش به طور کامل ارائه شده است. ممکن است. و این مجموعه در نوع خود بی نظیر است.

با ارزیابی آنچه لونتز نوشته است، انسان بار دیگر متعجب می شود که چگونه می توان معاصران را فریب داد. دراماتورژی لونتز - و او در درجه اول به عنوان یک نمایشنامه نویس تلقی می شد - بسیار ناقص است. میل به احیای تئاتر رمانتیک در فضاهای متروک و دور افتاده پتروگراد در سال‌های 1919-1920، دوباره یک آرزوی رمانتیک است. برخوردهای شدید زیربنای نمایشنامه ها؛ درگیری اجتناب‌ناپذیر شاعر و حاکمان و درگیری اجتناب‌ناپذیر شاعر با خودش است که به اجبار شرایط تسلیم شد و استقلال خود را از دست داد. نکته دیگر نمایشنامه ای است که نام مجموعه را گذاشته است. لونتس در اینجا توسط تئاتر S. Radlov هدایت شد، زیبایی شناسی تولیدات تئاتر انبوه، مشخصه اول. سال های انقلابی. و این تجربه بسیار موفق تر است.

با وجود تحصیلات خانگی (گلخانه ای، می گوییم، هر زمان که همه چیز، از جمله گلخانه ها، از طریق باد دوران سوت نمی زد)، علیرغم ماهیت آکادمیک تحصیلاتش، لونتز به شدت پذیرای گرایش های مدرن بود. او یک زبان جدید شنید، آهنگ های غیر منتظره را گرفت. داستان‌ها و فولتون‌های او، که خود نویسنده به زودی در آن‌ها سرخورده شد، هم کلمه «خم‌شده» زوشچنکو و هم واژگان «دزد» کاورین اولیه را پیش‌بینی می‌کرد (این خنده‌دار است که داستان کاورینی «پایان خزا» ضعیف‌تر است. اصطلاحات تخصصی بیشتر از داستان کوتاه لونتسف "همسر وفادار"). دوجین آزمایش نثری باقیمانده از لونتس حاوی نوعی بروشور برای نثر آینده شوروی دهه‌های بیست و سی است. و چه حیف که آثار این نویسنده به جای این که مدت ها توسط عموم و تاریخ نگاران ادبی خوانده و جذب شود، با هشتاد سال تاخیر می آید.

کتاب لونتز و کتاب درباره لونتز کمی بعد از او منتشر شد مرگ ناگهانی(کسانی که او را می شناختند، انتظار نداشتند که این جوان بیمار ابدی، که از بیمارستانی به آن درمانگاه و از بیمارستانی به آسایشگاه سرگردان بود، باز هم بمیرد، حتی در لحظات شادی ناامید کننده آنقدر نشاط در او وجود داشت). مسائل مربوط به انتشار در مکاتبات مورد بحث قرار می گرفت، اما کتاب ها هرگز نور روز را ندیدند. بحث انتشار دوباره در دهه شصت مطرح شد، زمانی که حتی کمیسیونی در مورد میراث ادبی لونتس ایجاد شد که مجموعه ای را برای چاپ آماده کرد که پس از مدت ها مشقت انتشار رد شد.

نشریات خارجی - مکاتبات "سراپیون ها" منتشر شده در دو شماره "ژورنال جدید" برای سال 1966 توسط جی. کرن، مجموعه های تهیه شده توسط M. Weinstein (اورشلیم، 1981) و V. Shrik (مونیخ، 1983)، - نقش مهمی در جمع آوری و جذب میراث لونتسف ایفا کرد، اما در حال حاضر، متأسفانه، منسوخ شده است (به عنوان مثال، نظرات در مقابل هیچ انتقاد جدی قرار نمی گیرند). و بسیاری از مسائل به هیچ وجه توسط ناشران مورد توجه قرار نمی گیرد. به نظر می رسد در کجا، اگر نه در اسرائیل، مطالعه «مضمون یهودی» در کار «سراپیون»، موضوعی سازنده و چند وجهی است، اما تا به امروز همچنان در انتظار محقق خود است. مجموعه لونتز که در سال 1994 در سن پترزبورگ منتشر شد، در واقع تجدید چاپ مجموعه اورشلیم بود (مجموعه اخیراً مجدداً منتشر شد).

همه اینها به وضوح کافی نیست. یک دوره کامل سپری شده است، بسیاری از حقایق پنهان در آرشیوهای عمومی و خصوصی فاش شده است، سال ها و شرایط زندگی و مرگ برخی از افراد، قهرمانان و شخصیت های تاریخ روسیه روشن شده است. بنابراین مجموعه ای که توسط کمیسیون ذیصلاح تهیه شده و در TsGALI سپرده شده است در حال حاضر منسوخ شده است.

کامپایلر مجبور بود دوباره و به تنهایی کار را شروع کند. شرایط ذکر شده در اینجا، البته، در کتاب منتشر شده در نهایت منعکس شد. قبلاً در این واقعیت منعکس شده بود که نشریات خارجی ، که همانطور که در بالا ذکر شد ، همیشه در سطح مناسب اجرا نمی شدند ، باید به عنوان انتشارات اولیه در نظر گرفته می شدند.

من مجبور شدم با چنین اصول اولیه ای شروع کنم که ممکن است به نظر بی اهمیت مضحک باشد. بیایید نام مجموعه را بگوییم. "میمون ها می آیند!" عنوان نمایشنامه لونتسف در سال 1920، یک هشدار است، فریادی که در نامناسب ترین لحظه شنیده می شود، به این معنی که باید هوشیار بود، برای دفع حمله آماده شد، زیرا دشمن انتزاعی نیست. در حال پیشروی در شهر، اما میمون های وحشی، خنده دار در شیطنت های خود، اما بی نهایت بی رحمانه به تسخیر شده. در عنوان کتاب سن پترزبورگ سال 1994 این کلمات گیومه و علامت تعجب را از دست دادند که بدون شک اشتباه است. و چه بسیار خطاها و نادرستی های دیگر اصلاح شده است ...

خیلی از کارها برای اولین بار انجام شده است. و یک اشاره به همه شناخته شده است این لحظهآثار هنری و ادبی-انتقادی لونتز و وقایع نگاری مختصری از زندگی و آثار او که می تواند و باید تکمیل شود. و در مورد یک فهرست یازده صفحه ای از ادبیات استفاده شده یا یک فهرست نام مشروح دوازده صفحه ای در دو ستون با چاپ بسیار کوچک چه می شود. و به سنت نشر بناهای ادبی- یک بلوک جداگانه از نظرات، که بیش از 10 برگه نویسنده را اشغال کرده است. علاوه بر این، تمام اسناد ارائه شده در ضمیمه ها اظهار نظر می شود، نظرات طولانی به هر نامه داده می شود. و کامنت های جزوه «راه رفتن در عذاب ها» را فقط می توان مثال زد.

ای. لمینگ تنها رویکرد صحیح را انتخاب کرد: کار لونتز با نهایت کامل بودن (هم نمایشنامه ها، هم فیلمنامه ها، و هم داستان ها و مقالات) ارائه می شود، هم در یک زمینه زندگی نامه ای ارائه می شود (بخش ویژه ای به اظهارات، یادداشت های لونتز و غیره اختصاص دارد). که سرنوشت او و سرنوشت آثارش به ویژه نمایشنامه ها را روشن می کند و در چارچوب عصر (نامه ها، سخنرانی های جمعی، ترحیم ها). پیشگفتار والری شوبینسکی، جایی که لونتس در تعدادی از نویسندگان معروفی که به طرز غم انگیزی به روزهای خود پایان دادند - مانند تی. چترتون، آر. رادیگت، وی. ، مدلی احتمالی از سرنوشت ادبی او می دهد. پس گفتار توسط E. Lemming قرائتی متفاوت از همان سرنوشت ارائه می دهد، علاوه بر این، نویسنده خاطرنشان می کند که خارج از جلد مطالب و مشاهداتی وجود دارد که هنوز وارد گردش علمی نشده اند. خوب، عنوان کتاب دوباره در دورانی که بسیاری از مهارت های علمی و فرهنگی از دست رفته است، هشداری به نظر می رسد.

البته آثار لونتز همچنان بازنشر خواهند شد. این مجموعه چشمگیر اولین مجموعه از یک سری انتشارات علمی است و با توجه به علاقه خوانندگان و اسلاوها به ادبیات دوره شوروی، تیراژ 600 نسخه به هیچ وجه زیاد نیست. با این حال، اولویت ها تعیین شده است.

مارینا کراسنووا

مجله «دنیای جدید»، 1384، شماره 3

پدر - ناتان یاکولوویچ لونتس (1871-1934) - داروساز، فروشنده ابزارهای نوری. مادر - آنا افیموونا، پیانیست کنسرت. او از هجده سالگی شروع به نوشتن کرد. در سالهای 1918-1922 در دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه پتروگراد تحصیل کرد. بالای منبر رها شد ادبیات اروپای غربیبرای کار علمی، اسپانیایی، ایتالیایی، انگلیسی، فرانسوی، فرانسوی قدیمی، عبری را می دانست.

او عضو گروه ادبی «برادران سراپیون» بود.

در سال 1923، اولین نشانه های بیماری قلبی ظاهر شد، که لونتز را مجبور کرد تمام زمستان در رختخواب دراز بکشد. او پس از رسیدن به یک سفر علمی به اسپانیا، برای معالجه به آلمان رفت و پدر و مادرش که قبلاً مهاجرت کرده بودند، در آنجا زندگی می کردند. یک سال بعد بر اثر بیماری مغزی درگذشت.

درگذشت لو لونتس توسط نینا بربرووا، یوری تینیانوف، ماکسیم گورکی، کنستانتین فدین، میخائیل اسلونیمسکی نوشته شده است.

آدرس در پتروگراد

ایجاد

من از هجده سالگی می نویسم. او پنج سال است که می نویسد. در این مدت داستان های «در صحرا»، «سرزمین مادری»، «خروجی شماره 37»، «قصه خواجه»، «راه رفتن در عذاب ها»، «آن سوی مرز»، «فیلتون» «در اتومبیل، «همسر وفادار»، «وطن پرست»، نمایشنامه‌های «قانون‌فروش»، «برتراند دی بورن»، «میمون‌ها می‌آیند»، «شهر حقیقت»، فیلمنامه «ظهور اشیا» و چندین مقاله نظری. والنتین کاتایف در کتاب "تاج الماس من" همچنین به "داستان خنده دار خنده دار یک نویسنده جوان و پیش از موعد شوروی از پتروگراد، لو لونتس اشاره می کند که در مورد چگونگی فرار یک خانواده بورژوا از قدرت شوروی در خارج از کشور و مخفی کردن الماس های خود در خارج از کشور نوشته است. برس لباس.»

نثر و دراماتورژی لو لونتز در زمان حیاتش در اتحاد جماهیر شوروی و اروپا منتشر شد. نمایشنامه های او در تئاترهای داخل و خارج از کشور نیز به نمایش درآمد.

با این حال، بعدها، آثار لونتز در اتحاد جماهیر شوروی حتی در لیبرال ترین زمان ها منتشر نشد، علیرغم این واقعیت که برادران سراپیون سابق که به ژنرال های ادبی تبدیل شده بودند، آرزوی چنین انتشاری را داشتند.

دلیل رد لونتس توسط فرهنگ شوروی در مقاله او "چرا ما برادران سراپیون هستیم" یافت می شود که به طور تصادفی به عنوان مانیفست سراپیون ها تلقی شد. این مقاله ای بود که A. A. Zhdanov در سال 1946 نقل کرد و ماهیت ضد شوروی M. M. Zoshchenko و به طور کلی برادران Serapion را اثبات کرد. ایده اصلی مقاله را می توان به عنوان نمونه ای از غیرسیاسی و ضد شوروی استفاده کرد:

مقامات از تراژدی "خارج از قانون" عصبانی شدند. بنابراین، مایزل خاطرنشان می‌کند که «هرچقدر خطوط و ویژگی‌های اجتماعی در Outlaw مبهم و جدا باشد، صدای اجتماعی تراژدی عمیقاً ارتجاعی باقی می‌ماند».

بررسی ها

در دهه 1930، آثار لونتز فراموش شد و از تاریخ ادبیات شوروی روسیه حذف شد. دایره المعارف ادبی 11 جلدی در سال 1932 مقاله ای در مورد لونتز منتشر کرد که در آن او را "یک فردگرای مبارز بورژوازی" و "نماینده معمولی ایده های روشنفکران لیبرال بورژوازی در شکل گیری قبل از اکتبر" نامیدند.

مونوگراف های اختصاص داده شده به لونتز در صربستان و لهستان منتشر شد.

ترکیبات

• قانون شکن. نمایشنامه // "مکالمه"، برلین، شماره 1، 1921
• میمون ها می آیند! نمایشنامه // "سالنامه مبارک"، 1923
• در صحرا // برادران سراپیون، برلین، 1922
• خروجی شماره 37 // "روسیه"، 1922، شماره 1
• چرا ما برادران سراپیون هستیم // یادداشت های ادبی، 1922، شماره 3
• پدیده غیر عادی // "پترزبورگ"، 1922، شماره 3
• اغواگر در ماشین // "آمانیتا"، 1922، شماره 10
• برتراند دی بورن. نمایشنامه // "شهر"، 1923، شماره 1
• سرزمین مادری // سالنامه اروپایی، 1923
• به غرب // «مکالمه»، شماره 2، 1923
• میهن پرست. نمایشنامه // کلاغ سرخ، 1923، شماره 33
• شهر حقیقت. نمایشنامه // «مکالمه»، شماره 5، 1924
• ظهور چیزها. فیلمنامه // «ژورنال جدید»، شماره 79، 1965م
• مسافرت روی تخت بیمارستان // «ژورنال جدید»، شماره 90، 1968م

نسخه ها

• L. Lunts. میمون ها می آیند. سنت پترزبورگ؛ ایناپرس; 2003.

کامل ترین ویرایش آثار لو لونتس. چاپ عالی، کاغذ با کیفیت، صحافی و کیفیت چاپ. مقاله مقدماتی والری شوبینسکی، تفسیر مفصل و پس‌گفتار اوگنی لمینگ. این نشریه شامل داستان‌ها، نمایشنامه‌ها، فیلمنامه‌ها، مقاله‌ها و بررسی‌ها، زندگی‌نامه، مکاتبات، و همچنین مقالات و آگهی‌های فوت اختصاص داده شده به لونتس است که توسط معاصران و دوستان او - بربرووا، اسلونیمسکی، تینیانوف، کاورین، فدین و دیگران نوشته شده است.

• L. Lunts. میراث ادبی M; دنیای علمی؛ 2007. - ISBN 978-5-91522-005-7

این نسخه، اگرچه تا حدودی کاملتر از The Monkeys Are Coming است، در مطبوعات مورد انتقاد قرار گرفت. بررسی Felix Ikshin در UFO 2008، شماره 91 را ببینید.

اشتغال:

نویسنده، نمایشنامه نویس

سالهای خلاقیت: ژانر. دسته:

نثر، نمایشنامه، روزنامه نگاری

زبان هنر:

لو ناتانوویچ لونتس(19 آوریل (2 مه)، سن پترزبورگ - 10 مه، هامبورگ) - نثرنویس، نمایشنامه نویس و تبلیغ نویس روسی از گروه برادران سراپیون.

زندگینامه

در یک خانواده روسی-یهودی متولد شد. پدر - ناتان یاکولوویچ لونتس (1871-1934) - داروساز، فروشنده ابزارهای نوری. مادر - آنا افیموونا، پیانیست کنسرت.

او از هجده سالگی شروع به نوشتن کرد. لونتز پس از فارغ التحصیلی در سال 1918 با مدال طلا از 1st Gymnasium مردانه پتروگراد، وارد دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه پتروگراد شد و در سال 1922 از آن فارغ التحصیل شد. او برای کارهای علمی در گروه ادبیات اروپای غربی رها شد، اسپانیایی، ایتالیایی، انگلیسی، فرانسوی، فرانسوی قدیم، عبری می دانست.

در سال 1923، اولین نشانه های بیماری قلبی ظاهر شد، که لونتز را مجبور کرد تمام زمستان در رختخواب دراز بکشد. او پس از رسیدن به یک سفر علمی به اسپانیا، برای معالجه به آلمان رفت و پدر و مادرش که قبلاً مهاجرت کرده بودند، در آنجا زندگی می کردند. یک سال بعد بر اثر بیماری مغزی درگذشت.

درگذشت لو لونتس توسط نینا بربرووا، یوری تینیانوف، ماکسیم گورکی، کنستانتین فدین، میخائیل اسلونیمسکی نوشته شده است.

ایجاد

من از هجده سالگی می نویسم. او پنج سال است که می نویسد. در این مدت داستان های «در صحرا»، «سرزمین مادری»، «خروجی شماره 37»، «قصه خواجه»، «راه رفتن در عذاب ها»، «آن سوی مرز»، «فیلتون» «در اتومبیل، «همسر وفادار»، «وطن پرست»، نمایشنامه‌های «قانون‌فروش»، «برتراند دی بورن»، «میمون‌ها می‌آیند»، «شهر حقیقت»، فیلمنامه «ظهور اشیا» و چندین مقاله نظری. والنتین کاتایف در کتاب "تاج الماس من" همچنین به "داستان خنده دار خنده دار یک نویسنده جوان و پیش از موعد شوروی از پتروگراد، لو لونتس اشاره می کند که در مورد چگونگی فرار یک خانواده بورژوا از قدرت شوروی در خارج از کشور و مخفی کردن الماس های خود در خارج از کشور نوشته است. برس لباس.» این، بدیهی است که در مورد داستان "آن سوی مرز" بود که طرح آن به طور قابل توجهی بازتاب طرح "12 صندلی" است.

نثر و دراماتورژی لو لونتز در زمان حیاتش در اتحاد جماهیر شوروی و اروپا منتشر شد. نمایشنامه های او در تئاترهای داخل و خارج از کشور نیز به نمایش درآمد.

با این حال، پس از آن، آثار لونتس در اتحاد جماهیر شوروی حتی در لیبرال ترین زمان ها منتشر نشد، علیرغم این واقعیت که برادران سراپیون سابق، که به ژنرال های ادبی تبدیل شده بودند، رویای چنین انتشاری را داشتند.

دلیل رد لونتس توسط فرهنگ شوروی در مقاله او "چرا ما برادران سراپیون هستیم" یافت می شود که به طور تصادفی به عنوان مانیفست سراپیون ها تلقی شد. این مقاله ای بود که در A. A. Zhdanov نقل شد و ماهیت ضد شوروی M. M. Zoshchenko و برادران Serapion را به طور کلی اثبات کرد. ایده اصلی مقاله را می توان به عنوان نمونه ای از غیرسیاسی و ضد شوروی استفاده کرد:

ما برادران سراپیون با کی هستیم؟ ما با سراپیون گوشه نشین هستیم.

مقامات از تراژدی "خارج از قانون" عصبانی شدند. بنابراین، مایزل خاطرنشان می‌کند که «هرچقدر خطوط و ویژگی‌های اجتماعی در Outlaw مبهم و جدا باشد، صدای اجتماعی تراژدی عمیقاً ارتجاعی باقی می‌ماند».

بررسی ها

حتی یک گردهمایی بدون او [لانتز] نمی توانست انجام دهد، او البته روح سراپیون ها بود.

جانور جوان به عنوان تولید بیش از حد انرژی در یادها ماند.

او مردی بود با خلق و خوی عالی و واکنش های آنی.<…>این ذهنی فعال بود، بی‌حالی و استراحت را تحمل نمی‌کرد.

در دهه 1930، آثار لونتز فراموش شد و از تاریخ ادبیات شوروی روسیه حذف شد. دایره المعارف ادبی 11 جلدی در سال 1932 مقاله ای در مورد لونتز منتشر کرد که در آن او را «یک فردگرای بورژوازی مبارز» و «نماینده معمولی ایده های روشنفکران لیبرال بورژوازی دوران پیش از اکتبر» نامیدند.

مونوگراف های اختصاص داده شده به لونتز در صربستان و لهستان منتشر شد.

ترکیبات

• قانون شکن. نمایشنامه // "مکالمه"، برلین، شماره 1، 1921
• میمون ها می آیند! نمایشنامه // "سالنامه مبارک"، 1923
• در صحرا // برادران سراپیون، برلین، 1922
• خروجی شماره 37 // "روسیه"، 1922، شماره 1
• چرا ما برادران سراپیون هستیم // یادداشت های ادبی، 1922، شماره 3
• پدیده غیر عادی // "پترزبورگ"، 1922، شماره 3
• اغواگر در ماشین // "آمانیتا"، 1922، شماره 10
• برتراند دی بورن. نمایشنامه // "شهر"، 1923، شماره 1
• سرزمین مادری // سالنامه اروپایی، 1923
• به غرب // «مکالمه»، شماره 2، 1923
• میهن پرست. نمایشنامه // کلاغ سرخ، 1923، شماره 33
• شهر حقیقت. نمایشنامه // «مکالمه»، شماره 5، 1924
• ظهور چیزها. فیلمنامه // «ژورنال جدید»، شماره 79، 1965م
• مسافرت روی تخت بیمارستان // «ژورنال جدید»، شماره 90، 1968م

نسخه ها

• قانون شکن. - سنت پترزبورگ: آهنگساز، 1994. - ISBN 5-7379-0001-0

• میمون ها می آیند. - سن پترزبورگ: INAPRESS، 2003. - ISBN 5-87135-145-X

کامل ترین ویرایش آثار لو لونتس. چاپ عالی، کاغذ با کیفیت، صحافی و کیفیت چاپ. مقاله مقدماتی والری شوبینسکی، تفسیر مفصل و پس‌گفتار اوگنی لمینگ. این نشریه شامل داستان‌ها، نمایشنامه‌ها، فیلمنامه‌ها، مقاله‌ها و بررسی‌ها، زندگی‌نامه، مکاتبات، و همچنین مقالات و آگهی‌های فوت اختصاص داده شده به لونتس است که توسط معاصران و دوستان او - بربرووا، اسلونیمسکی، تینیانوف، کاورین، فدین و دیگران نوشته شده است.

• میراث ادبی - م.: دنیای علمی؛ 2007. - ISBN 978-5-91522-005-7

این نسخه، اگرچه تا حدودی کاملتر از The Monkeys Are Coming است، در مطبوعات مورد انتقاد قرار گرفت.

نظری را در مورد مقاله "Lunts, Lev Natanovich" بنویسید

پیوندها

• در کتابخانه ماکسیم مشکوف

یادداشت

گزیده ای از شخصیت لونتس، لو ناتانوویچ

وقتی از کنت در مورد سهامی که در گودال نشسته بودند پرسیدند، کنت با عصبانیت بر سر نگهبان فریاد زد:
"خب، دو گردان اسکورت به شما بدهم که آنجا نیست؟" بگذار بروند و تمام!
- عالیجناب، موارد سیاسی وجود دارد: مشکوف، ورشچاگین.
- ورشچاگین! هنوز به دار آویخته نشده است؟ روستوپچین فریاد زد. - او را پیش من بیاور.

تا ساعت نه صبح، زمانی که نیروها از طریق مسکو حرکت کرده بودند، هیچ کس دیگری برای درخواست دستور کنت نیامد. همه کسانی که می توانستند سوار شوند، خودشان سوار شدند. آنهایی که ماندند خودشان تصمیم گرفتند که چه کار باید بکنند.
کنت دستور داد اسب ها را بیاورند تا به سوکولنیکی بروند و در حالی که اخم کرده، زرد و ساکت بود، با دستان بسته در دفترش نشست.
در زمانی آرام و نه پرتلاطم، به نظر هر مدیری تنها با تلاش او است که کل جمعیت تحت کنترل او در حرکت است و هر مدیری در این آگاهی از ضرورت خود، پاداش اصلی زحمات و تلاش های خود را احساس می کند. واضح است که تا زمانی که دریای تاریخی آرام است، به نظر حاکم-مدیر، با قایق شکننده‌اش که با تیر خود بر کشتی مردم تکیه کرده و خود را به حرکت در می‌آورد، کشتی‌ای که در برابر آن آرام گرفته است، با آن در حرکت است. تلاش های او اما به محض اینکه طوفان به پا می‌شود، دریا متلاطم می‌شود و خود کشتی حرکت می‌کند، آن وقت توهم غیرممکن است. کشتی در مسیر عظیم و مستقل خود حرکت می کند، قطب به کشتی متحرک نمی رسد و حاکم ناگهان از جایگاه فرمانروایی، منبع نیرو، به فردی ناچیز، بی فایده و ضعیف تبدیل می شود.
روستوپچین این را احساس کرد و این او را عصبانی کرد. رئیس پلیس که توسط جمعیت متوقف شد، همراه با کمک کمکی که برای گزارش آماده بودن اسب ها آمده بود، وارد شمارش شدند. هر دو رنگ پریده بودند و رئیس پلیس در گزارشی از اجرای دستور خود گزارش داد که جمعیت عظیمی از مردم در حیاط کنت ایستاده اند و می خواهند او را ببینند.
روستوپچین بدون اینکه جوابی بدهد از جایش بلند شد و با قدمهایی سریع به سمت اتاق نشیمن مجلل و روشن خود رفت، به سمت در بالکن رفت، دستگیره را گرفت، آن را رها کرد و به سمت پنجره رفت که همه جمعیت از آن نمایان بود. مردی قد بلند در ردیف های جلو ایستاده بود و با چهره ای خشن در حالی که دستش را تکان می داد چیزی گفت. آهنگر خون آلود با نگاهی عبوس کنارش ایستاد. از پنجره های بسته زمزمه صداهایی به گوش می رسید.
آیا خدمه آماده هستند؟ - روستوپچین گفت: از پنجره دور شد.
آجودان گفت: «آماده، عالیجناب.
روستوپچین دوباره به سمت در بالکن رفت.
- آنها چه میخواهند؟ از رئیس پلیس پرسید.
- جناب عالی می گویند به دستور شما می رفتند پیش فرانسوی ها، یک چیزی فریاد می زدند خیانت. اما یک جمعیت وحشی جناب عالی. به زور رفتم جناب عالی من به جرات پیشنهاد میدم...
روستوپچین با عصبانیت فریاد زد: "اگر لطفا برو، من می دانم بدون تو چه کار کنم." پشت در بالکن ایستاد و به جمعیت نگاه کرد. این همان کاری است که آنها با روسیه کردند! این کاری بود که با من کردند!» روستوپچین فکر کرد، با احساس خشم غیرقابل کنترلی در روحش علیه کسی که می‌توان علت هر اتفاقی را به او نسبت داد. همانطور که اغلب در مورد افراد داغ دیده می شود، عصبانیت قبلاً او را فرا گرفته بود، اما او همچنان به دنبال یک شی برای او بود. او در حالی که به جمعیت نگاه می کرد فکر کرد: "La voila la populace, la lie du peuple." و به همنوع قدبلند نگاه می کند که دستش را تکان می دهد و به همین دلیل به ذهنش خطور کرد که خودش به این فداکاری نیاز دارد، این شی برای عصبانیتش.
آیا خدمه آماده هستند؟ او دوباره پرسید.
«آماده، جناب عالی. از Vereshchagin چه می خواهید؟ آجودان پاسخ داد: او در ایوان منتظر است.
- آ! روستوپچین گریه کرد، انگار که خاطره ای غیرمنتظره او را تحت تأثیر قرار داده باشد.
و سریع در را باز کرد و با قدم هایی مصمم به بالکن رفت. مکالمه ناگهان متوقف شد، کلاه ها و کلاه ها برداشته شد و همه نگاه ها به شماری رفت که بیرون آمد.
- سلام بچه ها! شمارش را سریع و بلند گفت. - متشکرم که آمدید. من الان پیش شما می آیم، اما اول از همه باید با شرور برخورد کنیم. ما باید شروری را که مسکو را کشت، مجازات کنیم. منتظر من باش! - و شمارش به همان سرعت به اتاق ها برگشت و در را محکم به هم کوبید.
زمزمه تایید در میان جمعیت پیچید. پس او استفاده از شروران را کنترل خواهد کرد! و شما می گویید یک فرانسوی ... تمام فاصله را برای شما باز می کند! مردم گفتند که گویی یکدیگر را به خاطر بی ایمانی سرزنش می کنند.
چند دقیقه بعد یک افسر با عجله از جلوی در بیرون آمد، چیزی دستور داد و اژدهاها دراز شدند. جمعیت با حرص از بالکن به سمت ایوان حرکت کردند. روستوپچین که با قدم های سریع خشمگین از ایوان بیرون آمد، با عجله به اطراف خود نگاه کرد، انگار به دنبال کسی می گشت.
- او کجاست؟ - کنت گفت و در همان لحظه که این را گفت، از گوشه خانه دید که بین دو اژدها مرد جوانی با گردن دراز و نازک، با سر نیمه تراشیده و بیش از حد رشد کرده بیرون آمد. این مرد جوان لباسی پوشیده بود که قبلاً یک کت پوست گوسفند روباهی کهنه و آبی پوشیده بود و شلوار کثیف و دست اول زندانی را پوشیده بود که داخل چکمه های نازک پاک نشده و فرسوده شده بود. غل و زنجیر به شدت بر روی پاهای لاغر و ضعیف آویزان بود و راه رفتن بدون تصمیم را برای مرد جوان دشوار می کرد.
- آ! روستوپچین گفت: با عجله چشمانش را از مرد جوان روباه پوش برگرداند و به پایین پله ایوان اشاره کرد. - بذارش اینجا! مرد جوان در حالی که غل و زنجیر خود را تکان می داد، به سختی روی پله نشان داده شد، یقه فشاری کت پوست گوسفند را با انگشتش گرفت، دو بار گردن دراز خود را چرخاند و در حالی که آه می کشید، دست های لاغر و بی کارش را جلوی شکمش جمع کرد. یک ژست تسلیمانه
وقتی مرد جوان روی پله نشست، چند ثانیه سکوت برقرار شد. فقط در ردیف‌های عقب مردمی که به یک جا فشار می‌آوردند، ناله، ناله، تکان‌ها و صدای تق تق پاهای مرتب شده به گوش می‌رسید.
روستوپچین که منتظر توقف او در مکان مشخص شده بود، با اخم صورتش را با دست مالید.
- بچه ها! - روستوپچین فلزی گفت صدای زنگ، - این مرد، ورشچاگین، همان رذلی است که مسکو از دست او درگذشت.
مرد جوانی که کت روباه پوشیده بود در حالتی مطیع ایستاده بود و دستانش را جلوی شکمش به هم گره کرده بود و کمی خم شده بود. لاغر شده، با حالتی ناامیدکننده، با سر تراشیده شده، صورت جوانش را پایین انداخته بود. در اولین کلمات شمارش، به آرامی سرش را بلند کرد و به شمارش نگاه کرد، انگار می خواست چیزی به او بگوید یا حداقل نگاهش را ببیند. اما روستوپچین به او نگاه نکرد. روی گردن دراز و نازک جوان مثل طناب، رگ پشت گوش کشیده و کبود شد و ناگهان صورتش سرخ شد.

1. برادر اسکوموروخ لو لونتس (1901–1924)

او شادترین و با استعدادترین برادران سراپیون بود و سرنوشت به ویژه نسبت به او بی رحمانه و بی رحمانه بود.

لو ناتانوویچ لونتس در 2 می 1901 در سن پترزبورگ به دنیا آمد. کتاب مرجع "همه پترزبورگ" سران دوازده خانواده مختلف به نام لونتس را که در پایتخت امپراتوری زندگی می کردند - وکلای دادگستری، پزشکان، داروسازان فهرست می کند. والدین این نویسنده اهل سیائولیای (لیتوانی) هستند. پدرش - ناتان یانکلویچ - با دریافت حق کار به عنوان داروساز از دانشگاه یوریف (اکنون - تارتو) فارغ التحصیل شد. در سال 1903، خانواده لونتسی در 22 Zabalkansky (مسکوفسکی کنونی) زندگی می کردند، جایی که پدر نویسنده یک داروخانه داشت. سپس به مرکز نزدیکتر شد، به پنج گوشه. "تمام پترزبورگ" برای سال 1914، به اشتباه ناتان یانکلویچ - مویزویچ را نامیده است، نشانی خود را گزارش می دهد: خیابان ترویتسکایا (اکنون روبینشتاین)، 26. این خانه ابتدا یک داروخانه و سپس یک فروشگاه تجهیزات پزشکی ناتان لونتس را در خود جای داده بود (اکنون یک انتشارات وجود دارد " پروژه دانشگاهیو با آن یک کتابفروشی و یک کافه).

خانواده ناتان لونتس سه فرزند داشتند: دو پسر - یاکوف و لوا کوچکتر - و دختر ژنیا. توانایی های Leva Lunts برای زبان خیلی زود مشخص شد. در سال 1918 (بلشویک‌ها قبلاً کشور را اداره می‌کردند و فروشگاه N. Ya. Lunts مورد درخواست قرار گرفت) لو از اولین سالن بدنسازی سن پترزبورگ فارغ‌التحصیل شد (همانطور که در زمان شروع به تحصیل در آنجا نامیده می‌شد) و با گواهینامه فارغ التحصیل شد. حق دریافت مدال طلا (مدال در سال 1918، اما دیگر داده نشد) و وارد دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه پتروگراد شد. قبلاً در سال اول امتحانات را برای سه دوره قبولی کرد. در همان زمان، او در مؤسسه آموزشی دانشگاه تحصیل کرد، جایی که تأکید بر تئوری نبود، بلکه بر زبان بود. و همچنین به طور فعال در استودیوی ادبی "ادبیات جهانی" - در سمینارهای زامیاتین و چوکوفسکی کار کرد. سپس او از چوکوفسکی به سوکلوفسکی گریخت، که در مورد آن قافیه ای توبه در چوکوککالا معروف وجود دارد:

روزی روزگاری یک کروکودیل بود

او در استودیو قدم زد

او در چوکوفسکی صحبت کرد،

اسکلوویتیست ها تدریس می کردند

و او هم مرا فریب داد.

یهودای شکلووی لوا لونتس

لونتس در سال 1919 شروع به نوشتن و حتی انتشار کرد.

پسر کورنی چوکوفسکی، نیکولای، به یاد می آورد: "لوا لونتس مردی با موهای قهوه ای مجعد، قد متوسط، با چشمان خاکستری روشن بود. او شخصیت فوق العاده ای داشت - او مهربان، متواضع، شاد، پرتلاش، جدی و شاد بود. من او را می پرستم و مدام او را تحسین می کردم. او دو سال از من بزرگتر بود، اما او دوست من در شرایط برابر بود، و هرگز غرور من را به عنوان یک نوجوان که در جمع بزرگان قرار گرفتم توهین نکرد. و من و همه اطرافیانم به ویژه تحت تأثیر یکی از ویژگی های او در لو لونتز قرار گرفتیم - سرعت. او مردی بود با خلق و خوی عالی و واکنش های آنی. گفتار او به سرعت جریان داشت، زیرا افکارش تند بود و برای شنونده همگام شدن با آنها آسان نبود. وقتی صحبت می کرد، مدام در حال حرکت بود، اشاره می کرد، از صندلی به آن صندلی می پرید. ذهن فعالی بود که بی حالی و آرامش را تحمل نمی کرد. اینها برداشت های مرد جوان است، اما در اینجا نوشته ای در مورد لونتز در دفتر خاطرات یک مرد بزرگوار آمده است: «عزیز، فرفری، با چشمان ساده لوح. با عصبانیت می خندد. او قبلاً دکترای فیلولوژی است، اسپانیایی، فرانسوی، ایتالیایی، انگلیسی می خواند و در ظاهر یک دانش آموز اهل مدرسه است. خانه خوب، برادر خواهر سنجاقکش. وقتی او در استودیو با ما بود، از این جهت متمایز بود که همیشه در مورد مادر یا پدرش صحبت می کرد.

موارد فوق به سال 1920 اشاره دارد، زمانی که لونتز تراژدی Outlaw را نوشت.

تمام نیروهای لونتز به ادبیات داده شد و هر چه می نوشت ادبی بود. لونتس مانند بسیاری از سراپیون ها سعی نکرد تجربه دنیوی خود را روی کاغذ نشان دهد (البته او بسیار متواضع است) ، اما در ساخت های صرفاً ادبی خود ، با این وجود ، اجتناب از مشکلات را ممکن نمی دانست. زندگی واقعی. یاغی یک نمایشنامه در اسپانیای قدیم است. اما مطالب اسپانیایی که به خوبی برای لونتس شناخته شده است، او را از تفکر در مورد مدرنیته، در مورد آنچه در روسیه می گذرد دور نمی کند. و تصادفی نیست که این نمایشنامه درباره انقلاب است، درباره مکانیسم تولد دوباره آن، درباره اینکه چگونه خشم عادلانه مردم که توسط مقامات سرکوب شده است، به وحشیگری جمعیتی که آزادی بی حد و حصر را احساس می کردند، تبدیل می شود و اینکه چگونه لحظه ای فرا می رسد که رهبر محبوب مردم شعارهای شرافتمندانه (ما بر اساس قوانین ناموسی زندگی می کنیم) و وعده های آتشین آنها (خونریزی نمی شود!) را دور می اندازد و بر سر عناصر خشمگین خفه می کند، بسیار سخت تر از آن. که با آن خواستار پایان دادن به آن شد.

دو شخصیت محوری در نمایشنامه لونتز وجود دارد: آلونزو دزد، که ثروتمندان را برای کمک به فقرا غارت می کند و بنابراین به طور طبیعی رهبر جمعیت می شود، و فاحشه دربار کلارا (کنتس اورسینو) - تمسخری بی شک در این نمایش وجود دارد. این واقعیت که این او بود که توسط لونتز دستور داده شد که اگر نگوییم هادی پنهان، هر قاضی سرسخت عمل کند و مجازات شایسته قهرمان را فراهم کند. با این حال، به نظر نمی رسد که این انتقام مخاطب را سرگرم کند (و همچنین جمعیتی که روی صحنه بازی می کنند - همیشه قرار است در سرما بماند).

نمایشنامه یاغی توسط جوانی هجده ساله نوشته شده است که قلم سریع او جوهر فرآیند انقلابی را به تصویر می‌کشد که در آن زمان - یعنی مدت‌ها قبل از پایان کار - معاصران باتجربه‌تر لونتز در مورد پیچیدگی‌های آن متحیر شدند. و این امروز دوچندان قابل توجه است، زمانی که روسیه دوباره چرخه بعدی «تحولات» پس از انقلاب را پشت سر می گذارد و این سؤال گیج بر چهره شهروندان محترمش منجمد می شود: چگونه همه چیز برای ما چنین اتفاقی افتاد؟

اگرچه کنش نمایشنامه "خارج از قانون" در فضا و زمان با احتیاط از روسیه در سال 1920 به اسپانیای قدیمی مشروط برداشته شد، با این وجود، لونتز نتوانست نمایشنامه را در روسیه چاپ کند ("خارج از قانون" توسط گورکی منتشر شد که عاشق بود. لونتز در سالنامه برلین خود "مکالمه" در سال 1923). علاوه بر این، به محض اینکه مدیر هنری تئاتر الکساندرینسکی یو. ام. یوریف از تولید آتی نمایشنامه "خارج از قانون" خبر داد، کار روی این نمایشنامه ممنوع شد و به زودی نمایش لونتس به عنوان یک نمایش ضدانقلاب در سراسر کشور ممنوع شد. روسیه شوروی (بیشتر در این مورد در طرح "اولین برند") ... نمایشنامه بعدی لونتز - تراژدی "برتراند دی بورن" - موفق شد در سالنامه سن پترزبورگ "شهر" چاپ شود، اما کار تئاتربیش از آن (در تئاتر بولشوی) نیز ممنوع شد ... در سال 1923، در روسیه شوروی، نمایشنامه دیگری از لونتس "میمون ها می آیند" منتشر شد - تند و متناقض (به گفته V. Kaverin، این منعکس کننده دفاع از پتروگراد از یودنیچ در سال 1919 و شکلوفسکی معتقد بودند که این نمایشنامه ای در مورد فاشیست های آینده است ... "در پایان نمایش همه با میمون ها جنگیدند و حتی مرده ها بلند شدند تا آنها را دور کنند") - اما هیچ صحبتی در مورد آن وجود نداشت. اجرای آن در صحنه شوروی. ن. چوکوفسکی که به لونتز علاقه زیادی داشت، می نویسد: «دراماتورژی او به طرز شگفت انگیزی با خلق و خو، تازه و مستقل است، پر از افکار است، و این واقعیت است که نمایشنامه های او هرگز روی صحنه نرفته اند (این نادرست است - B.F.) تنها با جهل و عشق ما به سایه انداختن در روز روشن قابل توضیح است (ن.ک. مرد نظام بود و خوب می دانست).

میراث نثر لونتز کوچک است - حدود دوازده داستان. یکی از آنها - "خروجی شماره 37" - با عنوان فرعی "دفترچه خاطرات رئیس اداره" است. قهرمان او که 20 سال به عنوان منشی در مجلس سنا کار کرد، اکنون در آموزش و پرورش سیاسی خدمت می کند. او ایده استفاده از هیپنوتیزم را برای تبدیل افراد به اقلام کمیاب - به گاو (برای مبارزه با بحران شیر)، به اسب (برای حمایت از Autoguzh) و در نهایت، به کاغذهایی که به طور خلاصه می‌شد، مطرح کرد. عرضه. هنگامی که در طول آزمایش قهرمان خود را به کاغذ تبدیل کرد، مربی که به دفتر او آمد، یک تکه کاغذ از روی میز برداشت، و قبلاً بررسی کرده بود که آیا به اندازه کافی نرم است یا نه... اینها داستان های کاملاً کافکیایی هستند که واقعیت شوروی در سال 1921 ارائه کرد. افزایش به. به هر حال، کورنی چوکوفسکی با تأسف ثبت کرد که چگونه مردم هنگام خواندن این داستان، لوانتز را درک نکردند: "آنها فقط در مکان های غیر خنده دار مرتبط با طرح خندیدند. اگر در سن پترزبورگ این اتفاق بیفتد، در استان ها چطور! مخاطب ما نیست. هیچ کس نیست که قدر کنایه، ظرافت، بازی ذهن، ظرافت فکر، سبک و غیره را بداند. من خندیدم و عمداً همسایه ها را تماشا کردم: آنها مانند سنگ نشسته بودند.

نه تنها مدرنیته "انقلابی" نویسنده لو لونتس، بلکه تاریخ دور - کتاب مقدس، اسپانیای قدیم را نیز اشغال کرد. داستان او "در صحرا" که در مارس 1921 نوشته شد و در اولین و، همانطور که معلوم شد، آخرین شماره سالنامه برادران سراپیون منتشر شد، به عنوان متون کتاب مقدس تلطیف شد. Y. Tynyanov اعتراف کرد که "داستان فشرده و قوی نوشته شده است" و M. Shaginyan خاطرنشان کرد که Lunts این داستان را "بدون هیچ دخالتی و اجازه دادن به منطق عمل با شدت تقریباً موسیقایی" رهبری می کند. این قطعه از لونتس مورد قدردانی گورکی قرار گرفت ("لانتز به شدت نوشت") که با نویسنده جوان با لطافتی که حتی برای او نادر بود رفتار کرد. شوارتز در کتاب تلفن، داستان ها و نمایشنامه های لونتز را مقایسه می کند. نتیجه ای که او می گیرد بسیار مهمتر است زیرا شوارتز - نمایشنامه نویس بزرگ: «داستان‌های او نسبتاً خشک و برنامه‌ای بود. اما حرارت واقعی در نمایشنامه ها وجود داشت و آنها از مواد گرانبها ساخته شده بودند. او به لطف خداوند نمایشنامه نویسی بود.

در سال 1922، مجله پتروگراد Literary Notes بیشتر شماره سوم خود را به سراپیون ها اختصاص داد و از هر یک از آنها دعوت کرد تا درباره خود بگویند. لونتز پاسخ داد: نوشتن زندگی نامه بدون انتشار آثارت احمقانه است... و آیا بهتر نیست به جای صحبت از خودم، درباره برادری بنویسم؟ به دنبال آن مقاله ای منتشر شد (سپس آن را همیشه اعلامیه می نامیدند) "چرا ما برادران سراپیون هستیم؟". مقاله لونتز بحث داغی را هم در میان برادران سراپیون و هم در مطبوعات برانگیخت. لونتس در این بحث شرکت کرد و مقاله پاسخ او "درباره ایدئولوژی و روزنامه نگاری" در مسکو منتشر شد.

در سال 1946، به پیشنهاد مراجع، ژدانوف بیانیه لونتز را نقل کرد و زوشچنکو را شکست. 10 سال بعد در خطوط بتن آرمه ریخته شد دایره المعارف شورویدر مورد برادران سراپیون; L.Lunts نظریه پرداز این گروه مخالف ادبیات شوروی اعلام شد. فرمول احمقانه اتهام که قابل تجدید نظر نبود، اجازه نمی داد لونتز بدون انگ نفرت انگیز (در آن زمان) یک ضد شوروی وارد تاریخ ادبیات شود.

همانطور که به طور غیرمنتظره مشخص شد، الیزاوتا پولونسکایا دستنوشته سفید اعلامیه لونتس را نگه داشت و وقتی آن را با متن منتشر شده در سال 1922 مقایسه کردم، معلوم شد که سردبیران لیبرال مجله، از ترس سانسور، تیزترین قسمت های آن را نرم کردند ( این مجله را نجات نداد - اینجاست یا پوشش داده شده است). لونتس نوشت: «نقد اجتماعی و سیاسی ادبیات روسیه را بیش از حد طولانی و دردناک شکنجه کرد. - وقت آن رسیده که بگوییم «دیوها» از رمان های چرنیشفسکی بهتر است. اینکه یک داستان غیر کمونیستی می تواند درخشان باشد و یک داستان کمونیستی می تواند متوسط ​​باشد... ما برای تبلیغات نمی نویسیم. هنر واقعی است، مانند خود زندگی.

انگ "نظریه پرداز" گروه، که بعداً بر لونتز گذاشته شد، رفقای او را شگفت زده کرد، اگرچه سوالات "ادبیات و ایدئولوژی" لونتز واقعاً به خود مشغول بود. در 13 مارس 1923، گورکی به اسلونیمسکی نوشت: "و لونتس در حال نظریه پردازی است، این نیز خیلی خوب نیست، در هر صورت: تا حدودی زودرس ... ذاتاً، در اصل، لووشکا، اول از همه، یک هنرمند است."

Lev Lunts - Serapion از همان روز اول اعلام برادری، و نام گروه "Serapion Brothers" متعاقباً قطعاً توسط برخی با Lunts مرتبط شد و عشق او به هافمن و دانش حرفه ای ادبیات غرب را به یاد می آورد. به طور گذشته، به لونتس جای رهبر جناح "چپ" سراپیون ها داده می شود. لونتس غربی و داستان نویس بود، او اندیشه تیزبین و طرحی پویا را اساس ادبیات می دانست. و او یک مجادله پرشور و خشمگین بود. فدین به یاد می آورد: "من هرگز مناظره کنندگانی مانند او را ندیده ام - او در گرمای بحث سوزانده شد، شما می توانید در کنار او خفه شوید." شوارتز بدبین متذکر می شود که لوانتز به جای متقاعد شدن، متقاعد شد.

اما، حتی با ظالمانه مشاجره و مخالفت با او، همه او را دوست داشتند و به روشی کتاب مقدسی، شکلوفسکی او را ونیامین سراپیونوف نامید. ملک دیگری در لونتس وجود داشت که برای او بسیار مساعد بود - فدین ، ​​که اولین کسی بود که در مورد لونتس نوشت ، در این مورد صحبت کرد: بزرگسالان: او عاشقانه بچه ها را دوست داشت - "به شما دوستان قسم می خورم: حداقل دوازده نفر خواهم داشت. فرزندان." بدون شک بچه ها هم او را دوست داشتند...».

Lev Lunts نه تنها روح بحث آتش زا، بلکه سرعت و سرگرمی بازی را به اخوان منتقل کرد. پارودی های فیلم معروف او (سینمای غربی آن زمان) توسط بسیاری توصیف شد. «همه حاضران هم بازیگر و هم تماشاگر بودند. نمایشنامه نویس و کارگردان لونتز بود. او بلافاصله صحنه بعدی را اختراع کرد، مجریان مورد نیاز برای آن را از روی صندلی ها با دستانش کشید، آنها را برای چند ثانیه کنار زد، با همه زمزمه کرد که چه کاری باید انجام دهد (حجاب نمی شد، فیلمبرداری ساکت بود) و صحنه. انجام شد. حضار با خنده روی زمین افتادند. پولونسکایا می گوید که زوشچنکو معمولاً به لونتز کمک می کرد و شوارتز به طرز درخشانی مجری را رهبری می کرد. نویسنده A. Ivich (I. I. Bernshtein) "سینمای زنده را که توسط Evgeny Schwartz و Leva Lunts کارگردانی شد" به یاد می آورد: "آنها دو سرگرم کننده بودند و انواع ترفندها را به تصویر می کشیدند. یادم می آید که نلدیچن چگونه مجسمه آزادی را به تصویر می کشد - او از رشد بسیار بالایی برخوردار بود لنگ دراز... و من بین پاهایش خزیدم و کشتی بخاری را به تصویر می کشیدم که در بندر نیویورک پهلو می گیرد...». در 30 سپتامبر 1922، در نامه ای به بربروا، لونتز نام سه «فیلم» آخر خود را اعلام کرد: تراژدی «عضو کامل خانه هنر» (درباره H)، «بنای یادبود میخ. اسلونیمسکی» و «الماس های خانوادگی وسوولود ایوانوف». اولگا فورش، لونتس را در رمان کشتی دیوانه به عنوان یک جانور جوان به تصویر کشید: «اینجا او B.F.> است و آن جانور جوان چشم آبی، روشن، احتمالاً پاهای بزی - کشتی دیوانه را به ویژه از خنده، سر و صدا و خودشان پر کرد. جانور جوان به عنوان یک تولید بیش از حد انرژی، به عنوان یک شیطنت پسرانه در یک فیلم تک نفره با شماره مورد علاقه عمومی - «الماس خانوادگی نویسنده پرولتری فوما ژانوف» به یاد می‌آمد... در طول سال‌ها، این جانور فقط یک پسر بود. ... انگار آنقدر دوید که پایانی برای دویدن نداشت...».

مسیر ادبی لونتز بسیار مطمئن آغاز شد. به نظر می‌رسید که تردیدها اصلاً برای او خاص نبود. در ضمن اینطور نبود. از این نظر، نامه های لونتس به گورکی مشخص است (مطابقات آنها گواهی بر اعتماد متقابل شگفت انگیز نویسندگان در سنین مختلف و دسته های وزنی مختلف است). یکی از نامه های لونتز مخصوصاً اعتراف آمیز بود. در 16 آگوست 1922، او به گورکی در آلمان نوشت: «من باید با مردی محکم که به او اعتماد و احترام دارم مشورت کنم. اکنون در سن پترزبورگ چنین افرادی وجود ندارند. باز هم مرا ببخش که جرأت می کنم تو را خطاب کنم. اولین شک (و ظالمانه ترین): آیا وقتی ادبیات را زدم کار درستی کردم؟ اینطور نیست که من به قدرت خودم اعتقاد ندارم: به خودم ایمان دارم، شاید خیلی جسورانه. اما من - یهودیمتقاعد، وفادار و از این خوشحال باشید. و من - روسینویسنده اما من یک یهودی روسی هستم و روسیه وطن من است و روسیه را بیشتر از همه کشورها دوست دارم. چگونه می توان این را آشتی داد؟ من همه چیز را برای خودم آشتی داده ام، برای من روشن و خالص است، اما دیگران می گویند: "یهودی نمی تواند نویسنده روسی باشد." آنها می گویند - به چه دلیل. من نمی‌خواهم آن‌طور بنویسم که رمان‌نویسان روسی 10 سپتامبر می‌نویسند و بالاخره پیلنیاک و بیشتر «سراپیون‌ها» می‌نویسند. من زبانی متراکم و منطقه ای، سبک زندگی کوچک، بازی خسته کننده با کلمات، هر چند گلدار، هرچند زیبا، نمی خواهم. من عاشق یک ایده بزرگ و یک طرح بزرگ و جذاب هستم، من به سمت چیزهای طولانی، به تراژدی، به یک رمان، بدون یک طرح داستانی کشیده می شوم. اما من نمی توانم رمیزوف و بلی را تحمل کنم. ادبیات غربمن روسی را بیشتر دوست دارم... می توانم سکوت کنم و بخواهم 10 سال دیگر (اگر نه برای پول!) سکوت کنم، زیرا به خودم ایمان دارم. اما اطرافیان می گویند که من روسی نیستم. اینکه من داستان را دوست دارم چون روسی نیستم. و این که هیچ چیز از من بر نمی آید ... ". پاسخ الکسی ماکسیموویچ ناشناخته است، اما در نامه بعدی به او، لونتس می گوید: "وقتی نامه شما را دریافت کردم، بی نهایت متاثر شدم، بسیار تاثیرگذار و گرم. آرامش کامل را برایم به ارمغان آورد و به من شادی کامل و عظیم بخشید. متشکرم!".

در سال 1921، زمانی که والدین لونتس پس از بازگرداندن شهروندی لیتوانیایی خود، سنت پترزبورگ را ترک کردند. پسر کوچکترقاطعانه از رفتن با آنها امتناع کرد. یک اتاق کوچک مرطوب در خانه هنر به او داده شد. بیماری که او را به طرز وحشتناکی زود به گور برد، از قبل شروع شده بود و دو سالی که در خانه هنر، در رطوبت، سرما و گرسنگی سپری کرده بود، بدون شک آن را برانگیخت.

یک حادثه با لونتز که مستقیماً به بیماری او مربوط می شود، توسط شکلوفسکی شرح داده شده است: «وقتی او از دانشگاه فارغ التحصیل شد، سراپیون ها در خانه سازونوف او را تکان دادند. همه. و سپس وسوولود ایوانف غمگین با فریاد جنگی قرقیزها به جلو هجوم آورد. تقریباً با انداختن روی زمین کشته شد. سپس پروفسور گرکوف شبانه نزد آنها آمد، انگشت خود را در امتداد ستون فقرات لونتسوو کشید و گفت: "هیچی، شما نمی توانید پاهای خود را قطع کنید." کمی خرد شده است. دو هفته بعد، لونتس با چوب در حال رقصیدن بود.

به زودی او به ارتش فراخوانده شد - سپس معلوم شد که او به شدت بیمار است. لونتز پس از دریافت معافیت از سربازی، به کار خود ادامه داد، اما بیماری پیشرفت کرد. در زمستان 1922 تا 1923، او ناامیدانه روی تخت خود در اتاق کوچک خود در خانه هنر دراز کشید. مردم دائماً در اطراف تخت او جمع می شدند، او همچنان شوخی می کرد، به سرعت اشاره می کرد، بحث می کرد، با صدای بلند می خندید. گهگاهی هنوز از لانه خود بیرون می خزید و به مجالس عمومی می رفت و «سینماهای» خیره کننده اش را مرتب می کرد. او بسیار نوشت و در تمام امور سراپیون ها مشارکت پرشور داشت. اما حالم بدتر و بدتر شد.»

در سال 1923، لونتز متوجه شد که بدون درمان در غرب، او خواهد مرد. او از دانشگاه برای کارآموزی در اسپانیا درخواست کرد. چوکوفسکی داستان خود را ادامه می دهد: "تا بهار، او آنقدر احساس بدی داشت که پدر و مادرم که او را بسیار دوست داشتند، او را پذیرفتند و ما شروع به زندگی در یک اتاق با او کردیم. او از رختخواب بلند نشد.» در می 1923، GPU (به توصیه دانشگاه) او را آزاد کرد. شوارتز شب خداحافظی را تقریباً بیهوده توصیف می کند ("عصر پر سر و صدا و شاد بود ... فقط مقصر اصلی آن غمگین بود ... حالش خوب نبود - به سختی می توانست دهانش را باز کند - آرواره اش در مفصل درد می کرد ... ما خندیدیم. فک او ... ") - او چیزی را پیش بینی نکرد. لونتز از طریق دریا رفت، اما فقط به هامبورگ رسید، جایی که والدینش ساکن شدند. او را از کشتی پیاده کردند. فقط برای یک روز او توانست به برلین - مرکز آن زمان مهاجرت روسیه - برود.

لونتس یک سال تمام را در آسایشگاه ها و کلینیک ها گذراند... این آخرین سال زندگی مردی بود که به تخت بیمارستان زنجیر شده بود. و در طول این سال، لونتز نمایشنامه شهر حقیقت را که در سن پترزبورگ طرح ریزی کرده بود، فیلمنامه ظهور چیزها و نامه های زیادی نوشت. سراپیون‌ها همواره پیام‌های طولانی شاد و مملو از اصیل‌ترین علاقه به کار، کردار و زندگی‌شان را از او دریافت کردند. گاهی اوقات، نامه های لونتز حاوی خطوط غم انگیزی در مورد بیماری او بود: «همه چیز برای من یکسان است. من هنوز امیدوارم که تا بیست و پنجمین سالگرد سراپیون ها بهبود پیدا کنم.

1 فوریه 1924 - سومین سالگرد سراپیون ها و اولین سالگردی که در سن پترزبورگ بدون لونت جشن گرفته شد. او یک داستان هجوی خارق‌العاده به نام «Walking through the Torments» را برای برادران فرستاد که در سال 1932 اتفاق می‌افتد. داستان شامل نه فصل است - هر سراپیون فصل خاص خود را دارد. در گردهمایی سراپیون "پیاده روی عذاب" خوانده شد و در پاسخ به لونتز، نامه جمعی عظیمی فرستاده شد - هر یک از نویسندگان آن چند خط صمیمانه برای لونتس نوشتند. اینها (به ترتیب) - شوارتز، دوسیا (اسلونیمسکایای آینده)، آگوتی میکلاشفسکایا، همسر شکلوفسکی واسیلیسا، زامیاتین، زوشچنکو، کاورین، گروزدف، شکلوفسکی، دی. ویگودسکی، تیخونوف و همسرش M. K. Neslukonskaya، Shamyatin، ژوشچنکو، کاورین والنتینا خداسیویچ، ژاک ایزرایلویچ، فدین و همسرش دورا سرگیونا، لیدیا خاریتون. (در دهه 1960، گری کرن اسلاویست آمریکایی، خواهر لونتس، اوگنیا ناتانونا گورشتین را در انگلستان ردیابی کرد و چمدانی با نامه هایی به لو لونتس در اتاق زیر شیروانی او پیدا کرد؛ انتشار آنها در سال 1966 در دو شماره از نیویورک "نیو ژورنال" تبدیل به یک چمدان شد. احساس و موج جدیدی از علاقه را به چهره لونتز برانگیخت).

کنترل خودش برایش سخت تر و سخت تر می شد. در 22 مارس 1924، لونتس به فدین نوشت: "کوستیا، با من بد است. بهار آمده، اما بیماری حرکت نکرده است. تمام روز می خوابم، نمی توانم بنویسم و ​​بخوانم. دارم زنگ می زنم کوستیا! .. دیگه طاقت ندارم - می خوام برم بیرون، راه برم، حرکت کنم! .. اوه، بد است! منو فراموش نکن لعنتی!" .

روز یکشنبه 11 مه 1924، روزنامه برلین رول پیامی را در قاب سیاه منتشر کرد: «در روز جمعه، 9 می، ساعت 10 صبح، LEV NATANOVICH LUNTS، 23 ساله، پس از مدت ها و جدی درگذشت. بیماری که پدر و مادر، خواهر، برادر و عروس متوفی در مورد آن. تشییع دوشنبه ساعت 12 ظهر در ساعت 4 بعد از ظهر در قبرستان یهودیان در هامبورگ. در همان صفحه، آگهی کوتاهی با عنوان "مرگ L. N. Lunts" بدون امضا چاپ شد که در آن به نمایشنامه "خارج از قانون" و مقالات "ژورنالیستی-انتقادی" آن مرحوم اشاره شده بود. در میهن لونتس، تنها در تاریخ 23 مه، لنینگرادسکایا پراودا، آگهی کوتاهی برای او منتشر کرد.

از میان همه سراپیون ها، فقط فدین فرصتی برای بازدید از قبر لونتز داشت. در 24 ژوئن 1928، او در دفتر خاطرات خود نوشت: «صبح بر سر قبر لونتس. پیرانش تسلی ناپذیرند... قبر بی تپه صاف است با سنگ سیاه بلند. کتیبه ای روی آن وجود دارد - به زبان های روسی، آلمانی، یهودی. در آلمانی به لونتز پزشک گفته می شود ... "

فدین بعداً یادآور شد: "خروج او ما را با ناگهانی و تراژدی آن متحد کرد و ما را در حلقه ای محکم فرو برد." تضعیف شدن...». و یک پاراگراف دیگر از کتاب فدین: "مرگ لونتز آثاری را در تاریخ توسعه ما به جا گذاشت: با آن ما ویژگی های شادی پرشور را در خلق و خوی ادبی خود از دست دادیم، و این، گویی، آستانه آزمایش برای ما بود. ارتباط دوستانه." در آن زمان همه برادران آن را احساس کردند - بیهوده نبود که M. Slonimsky در سال 1929 نوشت: "لو لونتز چهره مرکزیسراپیونوف، سازمان دهنده اصلی گروه ".

اولین کتاب لونتز در روسیه تنها در سال 1994 منتشر شد.

کتیبه تقدیمی L. N. Lunts A. I. Khodasevich بر روی نقش: Lev Lunts. "میمون ها می آیند!" نمایشنامه ("سالنامه مبارک"، ویرایش "دایره"، 1923).

"آنیوتا عزیز (آنا ایوانونا)، با تشکر از فشرده سازی و گفتگوهای دلپذیر. فقط این مزخرفات را نخوان لو لونتس

مجموعه A. L. Dmitrenko (سن پترزبورگ). (در ادامه کتاب، تمام خودکارهایی که محل آنها ذکر نشده است، از مجموعه نویسنده است).

کتیبه تقدیم L. N. Lunts و M. L. Slonimsky به B. M. Eikhenbaum روی کتاب: «برادران سراپیون. سالنامه اولین "(" Alkonost ". سن پترزبورگ، 1922).

"به محترم بوریس میخایلوویچ آیکنباوم از سراپیون های محترم ام. اسلونیمسکی، لو لونتس."

مجموعه موزه آنا آخماتووا در خانه فواره.

لو لونتس
«سرزمین مادری» و آثار دیگر.
داستان ها
در یک بیابان
سرزمین مادری
خروجی شماره 37
فیلتون
در واگن
همسر وفادار
میهن پرست
مقالات
چرا ما برادران سراپیون هستیم
درباره ایدئولوژی و روزنامه نگاری
به سمت غرب!
کار بر روی کتاب در چارچوب انجام شد پروژه های علمیمرکز تحقیقات و اسناد یهودیان اروپای شرقی در دانشگاه عبری در اورشلیم.
در طول انتشار، برخی از ویژگی های املای نسخه اصلی حفظ شد.
تالیف، پس‌گفتار و یادداشت‌ها - M. Weinstein.
داستان ها
در یک کویر
من
شب ها با روشن کردن آتش در اطراف کمپ، در چادر می خوابیدند. و صبح گرسنه و عصبانی به راه افتادند. آنها بسیار بودند: چه کسی می تواند ریگ های یعقوب را بشمارد و انبوه اسرائیل را بشمارد؟ و هرکس چهارپایان و زنان و فرزندان خود را با خود آورد. داغ و ترسناک بود. و در روز وحشتناکتر از شب بود، زیرا در روز روشن بود با آن نور طلایی و صاف که در تغییر ناپذیری خود تاریکتر از تاریکی شب است.
ترسناک و کسل کننده بود. کاری جز رفتن و رفتن نبود. از بی حوصلگی سوزان، از گرسنگی، از درد بیابان، اگر فقط با دستان پر موی خود کاری انجام دهند، ظروف، پوست، دام، زنان را می دزدند و کسانی را که از یکدیگر دزدی می کردند، می کشتند. و سپس انتقام قتل‌ها را گرفتند و کسانی را که آنها را کشتند، کشتند. آب نبود و خون زیاد بود. و جلوتر زمینی بود که شیر و عسل جاری بود.
جایی برای فرار نبود. کسانی که پشت سر گذاشتند مردند. و اسرائیل خزید، جانوران بیابان پشت سر خزیدند، و زمان به جلو می خزید.
روح وجود نداشت: توسط خورشید سوخته بود. یک بدن، صورت سیاه، خشک و قوی ریش بود که می‌خورد و می‌نوشید، پاهایی که راه می‌رفت و دست‌هایی که می‌کشتند، گوشت پاره می‌کردند و زنان را روی کاناپه در آغوش می‌گرفت. بالاتر از اسرائیل، خدای مهربان و دراز، عادل، نیکوکار و راستین، سیاه و ریشدار است، مانند اسرائیل، انتقام‌گیر و قاتل. و بین خدا و اسرائیل - آسمان آبی، صاف، بی ریش و وحشتناک و موسی، رهبر اسرائیل، صاحب.
II
هر روز ششم در غروب، بوق‌ها به صدا درآمد و اسرائیل به خیمه اجتماع رفت و در مقابل خیمه‌ای بزرگ از کتان و پشم‌های رنگارنگ ازدحام کرد. و هارون، کاهن اعظم، سیاه و ریش، در اپودی گرانبها، در قربانگاه ایستاده بود و فریاد می زد و می گریست. در اطراف او پسران و نوه هایش و بستگانش از قبیله لاوی، سیاه و ریش، ارغوانی و قرمز، فریاد می زدند و می گریستند. اسرائیل، سیاه و ریش، با پوست بز، گرسنه و ترسو، فریاد می زد و می گریست.
و بعد قضاوت کردند. موسی از سکوی بلند بالا رفت، جن زده، با خدا صحبت می کرد و نمی توانست به زبان اسرائیل صحبت کند. و روی یک سکوی بلند بدنش می کوبید، کف از دهانش می کوبید، و با کف صداهایی غیرقابل درک، اما وحشتناک به گوش می رسید. اسرائیل لرزید و زوزه کشید و به زانو افتاد و طلب بخشش کرد. گناهکار توبه کرد و بیگناه توبه کرد، زیرا وحشتناک بود. و توبه کنندگان سنگسار شدند. و سپس به سرزمین شیر و عسل رفتند.
III
وقتی بوق ها به صدا در آمد
- طلا و نقره و مس و پشم آبی و ارغوانی و قرمز و کتان نازک و موی بز و پوست قوچ قرمز رنگ شده و پوست تاچاش و چوب شیتیم و عطرهای روغن و مسح و بخور عود. و سنگ های قیمتی
- هنگامی که بوق به صدا درآمد، اسرائیل را به خیمه اجتماع برد. اما هارون و فرزندانش و نوادگانش و اقوامش از قبیله لاوی آنچه را که برای خود آورده بودند بردند.
و هر که طلا و ارغوان و سنگهای قیمتی نداشت ظروف و بشقابها و کاسه ها و لیوانها و بهترین روغنها و بهترین انگور و نان و نان فطیر و نان ترش آورد. و کیکهای مسح شده با روغن و قوچ و گوساله و قوچ.
و هر که نه روغن داشت و نه انگور و نه گاو و نه ظروف، او را کشتند.
IV
وقتی دیگر قدرت رفتن نداشت، وقتی شن پاها را می سوزاند و آفتاب پوست را می سوزاند و آب نبود، وقتی گوشت الاغ می خوردند و ادرار الاغ می نوشیدند، اسرائیل نزد موسی رفت و گریه کرد و تهدید کرد: کیست. به ما گوشت می دهد و به ما آب می دهد تا بنوشیم؟ما ماهی هایی را که در مصر خوردیم و خیارها و خربزه ها و پیازها و پیازها و سیرها را به یاد می آوریم.ما را به کجا هدایت می کنید؟این سرزمین کجاست شیر و عسل جاری است؟ خدای شما که ما را هدایت می کند کجاست؟ از او بترسید. ما می خواهیم به مصر برگردیم.» و در پاسخ، موسی، رهبر بنی اسرائیل، تسخیر شد، روی سکو جنگید، کف از دهانش می کوبید و فحش هایی شنیده می شد، نامفهوم، اما وحشتناک. هارون، برادرش، ارغوانی و قرمز در آن نزدیکی ایستاد و تهدید کرد و فریاد زد: «آنهایی که غر می زنند را بکشید!» و کسانی که غر می زنند کشته شدند.
اگر اسرائیل به زمزمه کردن ادامه می داد و فریاد می زد: "آیا کافی نیست که ما را از سرزمین مصر بیرون آوردی تا در بیابان ما را نابود کنی؟ نرویم، نه، نخواهیم رفت!" - سپس هارون به بستگان خود از قبیله لاوی گفت: شمشیرهای خود را بکشید و به میان مردم بروید. و پسران قبیله لاوی شمشیر کشیدند و از میان مردم گذشتند و هر که در راه ایستاده بودند را کشتند. اسرائیل از ترس فریاد زد و گریست، زیرا موسی با خدا صحبت کرد و لاویان شمشیر داشتند.
و سپس برخاستند و بیشتر به سرزمین شیر و عسل رفتند. و سالها مانند اسرائیل خزیدند، و اسرائیل مانند سالها خزید.
V
اگر در راه به قوم یا مردمی برخورد می کردند، او را می کشتند. با حرص، مثل حیوان پاره می‌کردند و در حالی که پاره می‌کردند، می‌خزیدند. و بیابانها از پشت خزیدند و بقایای مردم را مانند اسرائیل با حرص دریدند و خوردند.
ادومیان و موآبیان و باشانیان و اموریان به شن مالیده شدند. محرابهایشان را ویران کردند و ارتفاعاتشان را ویران کردند و درختان مقدسشان را قطع کردند. و هیچ کس زنده نماند. و کالاها و چهارپایان و زنان را برای خود گرفتند و چون شب از زن لذت بردند، صبح او را کشتند. شکم زن حامله را بریدند و جنین را کشتند و زن را تا صبح برای خود گرفتند - صبح آنها را کشتند. و طایفه لاوی بهترین ها را از ظروف، از چهارپایان و از زنان گرفت.
VI
سالها مانند اسرائیل خزیدند. و با گذشت سالها و با اسرائیل گرسنگی و تشنگی و ترس و خشم رخنه کرد. وقتی بوق ها به صدا درآمدند چیزی برای حمل به خیمه ملاقات وجود نداشت. و اسرائیل گاوهای ایشان را کشتند و آنها را نزد هارون و قبیله او از قبیله لاوی بردند. کسانی که دست خالی آمدند کشته شدند. و بنی‌اسرائیل بیشتر و بیشتر نزد موسی می‌رفتند و فریاد می‌کشیدند و ناله می‌کردند، و پسران قبیله لاوی شمشیرهای خود را بیشتر و بیشتر می‌کردند و در میان مردم می‌گذشتند. و بچه ها بزرگ شدند و سال ها و ترس و گرسنگی.
VII
و یک بار بود. و اسرائیل با مادها ملاقات کرد. و دعوای بزرگی در گرفت. فینهاس، پسر العازار، پسر هارون، کاهن اعظم، اسرائیل را رهبری می کرد و ظروف مقدس و شیپورهای هشدار در دست او بود. و اسرائیل پیروز شد و پس از پیروزی، به خشم آمد. و سپس چهارپایان و زنان را تقسیم کرد. فینهاس، نوه کاهن اعظم، بهترین گله و بهترین زن را گرفت.
و صبح بود. و بنابراین فینهاس از آن زن لذت برد و شمشیر او را گرفت تا او را بکشد. و زن برهنه دراز کشید. و فینهاس نتوانست او را بکشد. و از خیمه بیرون آمد و خادم را صدا زد و شمشیر را به او داد و گفت: وارد خیمه شو و آن زن را بکش. و غلام گفت: خب زن را خواهم کشت. و وارد چادر شد. و به این ترتیب زمان گذشت و فینحاس به خدمتکار دیگری گفت: "به خیمه وارد شو و آن زن و کسی را که با او خوابیده است را بکش." و سپس این را به خادم سوم و چهارم و پنجم گفت. و آنها گفتند: "خوب" و به داخل خیمه رفتند. و زمان گذشت و کسی از چادر بیرون نیامد. آنگاه فینهاس وارد خیمه شد و اینک غلامان بر زمین کشته شدند و آخرین کسی که وارد شد با زنی دراز کشیده بود. و فینهاس شمشیر را گرفت و غلام را کشت و خواست آن زن را بکشد. و زن برهنه دراز کشید. و فینهاس نتوانست او را بکشد، رفت و در ورودی خیمه اجتماع دراز کشید.
هشتم
و جنون و زنا بزرگ در اسرائیل آغاز شد. زیرا زن روی کاناپه دراز کشیده بود و بنی اسرائیل در ورودی خیمه یکدیگر را کشتند و پیروز با آن زن دراز کشید. و چون از خیمه بیرون آمد او را کشتند.
پس روز گذشت و پس از روز تاریکی و پس از تاریکی دوباره روز و پس از روز دوباره تاریکی. نان نبود، اما کسی غر نمی زد، آب نبود، اما کسی تشنه نبود.
و در روز ششم شام، بوق به صدا در نیامد، و اسرائیل به خیمه اجتماع نرفت، بلکه در اطراف خیمه فینهاس بن العازار جمع شد. فینحاس در ورودی خیمه اجتماع دراز کشیده بود.
و روز هفتم، روز سبت گذشت، و اسرائیل در خیمه اجتماع جمع نشد و قربانی نیاورد. و پسران قبیله لاوی برای کشتن زن آمدند، اما یکدیگر را کشتند و پیروزان با زن دراز کشیدند.
و موسی که تسخیر شده بود، بر سکو جنگید و فریاد زد و کف و دشنام داد، اما کسی به سخنان او گوش نکرد.
و فینحاس، پسر العازار، در ورودی خیمه اجتماع دراز کشید، اما کسی به او نگاه نکرد.
و اردوگاه اسرائیل به سرزمینی که شیر و عسل جاری بود خزید، بلکه تبدیل شد. و جانوران بیابان به دنبال او می خزند و زمان فرا می رسد.
IX
و در روز دهم واقع شد و اینک زنی از خیمه بیرون آمد و برهنه در اردوگاه رفت. اسرائیل به دنبال او روی شن ها خزیده و رد پای او را بوسیده است. و زن گفت: «مذبح‌های خدای خود را ویران کن و برای بعل پگور مکان‌های بلندی بساز، زیرا او خدای حقیقی است.» و اسرائیل مذبح‌های خدای خود را ویران کردند و مکان‌های بلندی برای فغور تا بعل ساختند. و زن به خیمه مجلس رفت، اما در ورودی خیمه، فینهاس، پسر العازار خوابیده بود. و زن جرأت ورود به خیمه را نداشت، اما گفت: «چرا مثل سگ بیابان اینجا دراز کشیده‌ای؟ در چادر پیش من بیا و با من دراز بکش». و او گفت: آن مرد را بزن! و زمری، پسر سلو، رئیس نسل شمعون، بیرون آمد و با پای خود فینهاس را زد. و زن به چادر رفت. و زمری پسر سلو به دنبال او رفت. و در غروب بود. و اینک فینهاس پسر العازار برخاست و به خیمه خود رفت تا با آن زن بخوابد. و اسرائیل دید که فینهاس می آید، از حضور او جدا شد. و فینهاس وارد خیمه شد و نیزه ای در دست او بود. و اینک زنی برهنه بر تخت دراز کشیده بود و زمری پسر سلو برهنه بر او بود. و فینهاس پسر اِلعازار با نیزه بر بالای خاجی او زد و شکم او و رحم زن را سوراخ کرد و نیزه در تخت فرو رفت. آنگاه فینهاس خیمه را واژگون کرد و اسرائیل زن و زمری پسر صلاح را برهنه و میخکوب شده بر تخت دید و زوزه کشید و گریست. و فینحاس پسر العازار پسر هارون، کاهن اعظم، رفت و بر در ورودی خیمه اجتماع دراز کشید.
ایکس
و صبح بود. و اکنون نه نان است و نه گوشت و نه آب. و گرسنگی و تشنگی و ترس و خشم را بیدار کرد. و اسرائیل نزد موسی که دیو بود رفت و به او گفت: «چه کسی به ما گوشت می‌خورد و آب می‌نوشاند؟ ما به این بیابان می‌رویم تا در اینجا برای ما و چهارپایان خود بمیریم؟ اما تو ما را به زمین نیاوردی. شیر و عسل جاری می شود، نمی رویم، نه، نمی رویم.» و در پاسخ، موسی در حالی که با خدا صحبت می کرد، روی سکو می جنگید، کف از دهانش می کوبید و فحش های نامفهومی شنیده می شد. و هارون کاهن اعظم برخاست و به پسران قبیله لاوی گفت: «شمشیرهای خود را بکشید و از اردوگاه بگذرید.» و پسران سبط لاوی شمشیر کشیدند و از اردوگاه گذشتند و هر که در راه ایستاده بود کشته شد.
و در غروب بود. و سپس اسرائیل برخاست و به سرزمینی که شیر و عسل جاری بود خزید، زمان به جلو می خزید و از پشت سر حیوانات بیابان خزیده و تاریکی می خزید.
فینهاس، پسر العازار، آخرین بار رفت و در حالی که راه می رفت، برگشت. پشت سر آنها زن و زمری پسر سلو، رئیس قبیله شمعون، برهنه و به تخت میخکوب شده بودند.
و بر اسرائیل و در گذر زمان، و بر سرزمینی که شیر و عسل جاری است، سیاه و ریش، مانند اسرائیل، انتقام گیرنده و قاتل، خداوند بسیار مهربان و بردبار، عادل، پشتیبان و راست است.
مارس 1921
میهن
V. Kaverin.
من
گفتم: «تو خودت را نمی‌شناسی، ونیا، فقط به خودت نگاه کن.
آینه. و در آینه مردی قد بلند با چهره ای قدرتمند است. موهای سیاه با عصبانیت روی پیشانی سرسخت می ریزند و زیر ابروهای آرام و شفاف چشمان وحشی عمیق و متروک پرشور می درخشند.
-ونیا خودت رو نمی بینی. یادت هست اینگونه از مصر به کنعان آمدی؟ این تو بودی که با حرص و تند تند آب را از هرون، با شکم بر زمین، اینگونه زدی. یادت هست چطور از آن نفرت انگیز سبقت گرفتی، وقتی که با موهایش در شاخ و برگ گیر کرد و بالای زمین آویزان شد؟ تو او را کشتي و فرياد زدي و او فرياد زد و سرو فرياد زد...
ونیا پاسخ داد: تو احمقی. - چیکار داری من یهودی ها را دوست ندارم آن ها کثیف هستند...
ونیا، بله. اما بالاخره در هر یهودی، اینجا در تو، باستانی... خوب، چگونه می توانم بگویم؟ - یک پیامبر آیا شما کتاب مقدس را خوانده اید؟ پس می دانم چه در من است، پیشانی ام بلند است... اما، ببین، من کوچک و ضعیف هستم، بینی ام تا لبم پایین است. به من شیر می گویند یهودا، اما شیر در من کجاست؟ من می خواهم و نمی توانم از خودم فشار بیاورم، آن خشن و زیبا را تداعی کنم... پافوس، ونیا. و تو می توانی، چهره پیامبری داری.
- مرا تنها بگذار، لوا، به من لطف کن. من نمی خواهم یهودی باشم.
در سن پترزبورگ در یک عصر تابستانی، من با یکی از دوستانم برای مهتاب هستم. در اتاق بغلی، پدرم، پیر یهودی لهستانی، کچل، با ریش خاکستری، با قفل های پهلو، رو به مشرق نماز می خواند و روحش گریه می کند که تنها پسرش، آخرین فرزند یک خانواده قدیمی، مهتاب می نوشد. شب شنبه و پیر یهودی را می بیند آسمان آبیفلسطین، جایی که هرگز نبوده است، اما آن را دیده و می بیند و خواهد دید. و من که به خدا ایمان ندارم، گریه می کنم، زیرا می خواهم و نمی توانم اردن دور و آسمان آبی را ببینم، زیرا شهری که در آن به دنیا آمده ام و زبانی که در آن صحبت می کنم، یک زبان خارجی را دوست دارم.
می گویم: «ونیا، پدرم را می شنوی؟ شش روز در هفته تجارت می کند، تقلب می کند و غر می زند. اما در روز هفتم شائول را می بیند که خود را بر روی شمشیر خود می اندازد. تو نیز می توانی ببینی، باید، لذت و جنون و ظلم در توست، ونیا.
- من خشک و بی احساس هستم - جواب می دهد: - من یهودیان را دوست ندارم. چرا یهودی به دنیا آمدم؟ اما حق با شماست. من با خودم غریبم. من نمی توانم خودم را پیدا کنم.
II
- پس من کمکت می کنم، - گفتم: - بریم ونیا.
پدرم پشت دیوار نماز را ترک کرد. پشت میز نشست: پدر، مادر، خواهر. به من زنگ نزدند، سه سال بود که به من زنگ نزده بودند. من مثل یک فلسطینی در خانه آنها زندگی می کردم. خانه آنها در زیر آسمان همیشه آبی، احاطه شده توسط باغ های انگور، در کوه بیت لحم قرار داشت. و خانه من مشرف به خیابان Zabalkansky بود - مستقیم، بیگانه، اما زیبا. و آسمان من کثیف، غبارآلود و سرد بود.
انقلاب: خیابان های خالی عصر سفید خیابان مانند ریل راه آهن شناور است و از دور باریک می شود. مثل دسته ای از پرندگان، تیرهای تراموا پرواز می کنند.
- ونیا، وقتی به این شهر نگاه می کنم، به نظرم می رسد که یک بار آن را دیده بودم، اینطور: داغ، مستقیم و هیولا. و انگار قبلاً در آن با هم آشنا شده بودیم، و شما همان بودید، فقط در لباس های متفاوت و عجیب. به من می خندی...
اما او نمی خندد. روی پل اوبوخوفسکی، او سیاه و وحشی است، او از خودش رشد می کند و دستانش را روی رودخانه دراز می کند. شنل خاکستری روی شانه هایش پرواز می کند و چشمان متروک و پرشور می بینند.
- آره! او داد می زند. صدای او مانند یک سیم، کشیده و قدرتمند است. - یادمه ما با شما در یک قایق حرکت کردیم. گرد مثل توپ و ما او را با قلاب هل دادیم. گرم بود...
- گرم بود! - با گریه جوابش را می دهم. ما دیوانه وار نگاه می کنیم، بزرگ شده ایم، می سوزیم و یکدیگر را می شناسیم.
و ناگهان با تحقیر خم می شویم و می خندیم.
- چه عجیب و غریب هستی، - ونیا می گوید: - حتی من نمی توانستم تحمل کنم. مزخرف.
عصر سفید تابستان. احاطه شده توسط خانه های سنگی خشک، یک کنیسه کر وجود دارد. از پله‌های عریض بالا می‌رویم، و از کنیسه بیرون می‌آید، شرم‌شی قدیمی، پیرمردی کهنه. صحبت می کند:
- اوه، دوباره تو هستی؟ Shivodnya غیر ممکن است. شیوودنیا شنبه.
این او برای من است. اولین بار نیست که به او سر می زنم. و برای اولین بار نیست که از او دور می شوم، پست.
بدون اینکه نگاه کنم، پول را به دستش می‌اندازم و او در حالی که مثل موش می‌چرخد، بی‌صدا ما را از گذرگاه به اتاق خواب غول‌پیکر می‌برد.
ونیا بی حوصله راه می رود و با تنبلی به اطراف نگاه می کند. و من به خوبی مایع منی، چشمان پایین.
- شدا میگه شمش.
دری که به سختی قابل مشاهده است با باز شدن می‌شکند. و سرمای ظالمی ما را در آغوش می گیرد. پله های لغزنده به پایین منتهی می شوند. لامپ سوسو می زند. و در پشت سرمان بسته شد.
- گوش بده!
خیلی پایین تر - یک غرش.
- من قبلا سه بار اینجا بودم، ونیا. می ترسیدم... اما با تو نمی ترسم.
او می گوید: «من هم نمی ترسم، اما نمی خواهم بروم. من نمی خواهم.
می گوید: نمی خواهم - و از پله های لغزنده پایین می رود. نمی خواهم بگویم او و برود.
فرود طولانی و گرفتگی است. و هر چه جلوتر می رویم صدای غرش بلندتر می شود. نور همچنان در حال سوسو زدن است.
دیگر قدمی نیست. دیوار. پشت دیوار، صدای بلند و غلیظ، صدای چرخ ها و ضربات شلاق. و چراغ خاموش شد.
- لئو، - بنیامین می گوید: - بریم!
- یه دیوار هست بنیامین. من بارها اینجا بوده ام. بدون خروج
و دوباره در تاریکی صدای او مانند یک سیم، کشیده و قدرتمند بود:
- یهودا! اینجا! من راه را بلدم!
در سنگی باز شد و طلای سوزان خورشید با عصبانیت به صورتم برخورد کرد.
1
اولین چیزی که یهودا به یاد آورد این بود:
راست، مثل یک جاده سلطنتی، خیابان. آفتاب سنگین و خواب آلود شهر بزرگ را کور می کند و غبار شفاف سفید بر فراز یهودا شناور است. یهودا - پسری با کیتون کتان کثیف و تونیک کثیف - روی سنگفرش نشسته و گرد و غبار را می بلعد. یک ارابه در حال پرواز است. اسب‌های توانا که مانند بادبزن پخش می‌شوند، خروپف می‌کنند و پوزه‌های دیوانه‌شان را به سوی آسمان بلند می‌کنند. و ارابه ای دیگر به سمتش می تازد. و با غرش غبارآلود در خیابانی باریک از هم جدا می شوند، بدون اینکه سرعت دویدن سخت را کاهش دهند. یهودا وسط می نشیند و تازیانه های لیدیانی که زنگ می زنند بالای سرش سوت می زنند. اولین چیزی که یهودا عاشقش شد.
یک شهر عالی، خیابان های مستقیم و سریع، زوایای درست و خانه های آرام بزرگ. یهودا در بابل به دنیا آمد. او کوتاه قد و تند بود و روحش ضعیف بود، مانند روح پرنده ای احمق، اما حیله گر. او نه پدر داشت، نه مادر، نه پدربزرگ، نه دوست و هیچ کس خانواده و قبیله او را نمی شناخت، اما یهودی بود. یهودا می‌دانست که در غرب، آن سوی بیابان، کشور زیبایی نهفته است، مادرش که او را نمی‌شناخت و پدرش که او را به یاد نمی‌آورد، از آنجا آمده است. یهودا دید که چگونه هم قبیله هایش به سمت غرب دعا می کنند و از خدای مرموز و وحشتناک جهوه التماس می کنند که به سرزمین اجدادشان بازگردد. اما یهودا نماز نخواند. زیرا او در خیابان زندگی می کرد و غبار شفاف سفید شهری را که در آن به دنیا آمده بود، بابل را دوست داشت.
2
اما با وزش باد از سمت غرب، گرد و غبار شفاف زرد شد و چشم ها را سوزاند. سپس یهودا از روی زمین بلند شد و دوید تا باد خاموش شد. یهودا مانند اسبی وحشی و نیسیانی در امتداد خیابان‌های مستقیم پرواز کرد... بابلی‌ها روی زمین در حال بلعیدن گرد و غبار دراز کشیدند و در آفتاب غرق شدند، یهودا از روی آن‌ها پرید و از ارابه‌ها سبقت گرفت و موهای سرخ یهودی‌اش در باد بال می‌زد. مثل یال شیر باد از غرب، آن سوی بیابان، از جاهایی که پدر یهودا که او را نمی شناخت و مادرش که یادش نمی آمد، می وزید. و باد زرد بیابان یهودا را بلند کرد و مانند دانه شنی از بابل برد. بابل بر فرات، خیابان های مستقیم و چهارراه های مستقیم گسترده شده است. درست مثل پرتوهای خورشید در ظهر، خیابان‌ها به رودخانه می‌افتادند، از زیر خاکریزهای بلند می‌گذشتند و با شکستن دروازه‌های مسی، پله‌ها به سمت رودخانه پایین می‌رفتند. یهودا با سنگی از زنجیر، زیر دروازه دوید، خود را به آب تند پرت کرد و شنا کرد. رودخانه پر از قایق بود و بیش از یک بار با قلاب به یهودی ضربه زدند و بیش از یک بار او را با وقاحت و دردناک صدا زدند. اما یهودا نه شنید و نه دید. پس از عبور از رودخانه، از پله ها دوید و بدون اینکه سرما را از بین ببرد، قطرات نوری از تونیک، با حرکت باد غربی به پرواز درآمد.
او ضعیف و ضعیف بود، اما وقتی باد از بیابان می‌وزید، از طلوع تا غروب خورشید و از غروب تا طلوع خورشید سریع‌تر از آشیانه‌ها، دوندگان سلطنتی می‌دوید. از کنار قصر قدیمی در ساحل راست دوید، زیر قصر جدید رنگارنگی که روی کوه قرار داشت دوید. هشت بار دور معبد بلا مردوخ دور زد، هشت بار بر حسب تعداد برج هایی که روی هم ایستاده بودند. چهار بار دور تپه بابل چرخید، جایی که چهار طبقه، بالای شهر، باغ‌های اسرارآمیزی آویزان بود. نگهبانان یهودا را با میخ های بی صدا زدند و تیرها یک کمان ضخیم را کشیدند تا ببینند آیا تیر از یهودا سبقت می گیرد یا نه. تیر سبقت گرفت. و یهودا، خستگی ناپذیر، مانند باد زردی که از صحرا می وزد، بیشتر در شهر دوید.
دیوار بزرگ Nilitti-Bel در اطراف شهر خزیده بود. او به چهار جهت جهان نگاه کرد، و هر چهار طرف برابر بود، مانند کف دست های اندازه گیری. صد دروازه از دیوار جدا شد و در صد دروازه شیپورهای باختری دمیدند و غروب خورشید را اعلام می کردند. عرض بارو به اندازه یک خیابان بود و خیابانی روی بارو بود. تا غروب، یهودا از دیوار غربی بالا رفت و در امتداد لبه آن دوید و به بیابان نگاه کرد، جایی که باد از آنجا می وزید. وقتی باد فروکش کرد و گرد و غبار دوباره سفید و شفاف شد، یهودی روی دیوار دراز کشید و به غرب نگاه کرد، جایی که کشوری اسرارآمیز، زیبا و بیگانه وجود داشت.
3
وقتی باد از باتلاق ها می وزید، بوی تعفن نمناکی به بابل راه یافت. سپس مردم به خانه های خود رفتند و اسب ها سر خود را پایین انداختند و سرعت دویدن خود را کاهش دادند. و بعد اشتیاق وارد جان یهودا شد. او برخاست و با ناراحتی از پل به سمت ساحل راست رفت، جایی که یهودیان در خانه های کم ارتفاع و کسل کننده زندگی می کردند. به سختی راه می رفت، مثل مرد جوانی که برای اولین بار از تخت زنی راه می رفت، تلوتلو می خورد. و با رسیدن به هم قبیله های خود ، مشتاقانه به سخنان پر سر و صدا و ظالمانه پیامبر در مورد یک کشور شگفت انگیز دور گوش داد. اما یهودا به پیامبر ایمان نیاورد و اشتیاق در روحش رشد کرد.
و زمانی بود که به سخنان پیامبر گوش فرا داد. چشمش به مرد جوانی افتاد که از دور ایستاده بود. جوانی قد بلند با چهره ای قدرتمند بود. موهای سیاه با عصبانیت روی پیشانی سرسخت می‌افتاد و زیر ابروهای آرام و شفاف، چشم‌های وحشی عمیق و متروک پرشور می‌درخشیدند. یهودا جوان را شناخت، اما یادش نمی آمد کجا او را دیده بود. و حرف های عجیبی در روحش می گفت. آسمانی خاکستری، ناآشنا و سرد را دید و باد سردی در گوشش سوت زد.
و مرد جوان به یهودا نگاه کرد و او را نیز شناخت. پیشانی سرسختش به طرز دردناکی منقبض شد و چشمانش عمیق شد: آسمانی خاکستری، ناآشنا و سرد را دیدند. یهودا نزدیکش شد و پرسید:
- تو کی هستی جوان؟
و مرد جوان پاسخ داد:
- من بنیومین هستم، اسم پدرم را نمی دانم. و تو کیستی ای جوان؟
و یهودا جواب داد.
- من یهودا هستم، یهودی هستم، اسم پدرم را نمی دانم.
سپس بنیامین گفت:
- غمگینم یهودا. من یک بیگانه در بابل هستم. وطن من کجاست؟
و یهودا تکرار کرد
- وطن من کجاست؟
و هر دو ساکت بودند. آنها اغلب و بلند نفس می کشیدند و کلمات نامفهومی از جانشان بلند می شد. و ناگهان یهودا دید که روی بازوی چپ مرد جوان، زیر کتف، سه نقطه سفید مثلثی مانند آثار زخم وجود دارد. و هر دو به زبان عجیبی فریاد زدند.
و بنیومین گفت:
- من شما را می شناسم.
و یهودا گفت:
- من شما را می شناسم.
پس مدتی طولانی ایستادند و متحیر نگاه کردند. و نبی با صدای بلند فریاد زد که نجات نزدیک است و جاهوه با لشکر کورش پادشاه پارس می آید تا یهودیان را به سرزمین موعود بازگرداند.
4
اولین چیزی که بنیومین به یاد آورد خارش تیره و عجیبی در بازوی چپش زیر شانه بود. در بازوی چپ، زیر شانه، لکه های اسفنجی سفید رنگ بود. مثل زخم نمک پاشیده سه لکه سفید خارش کرد. بنیومین مانند سگ زخمی اپیروس روی زمین افتاد، دستش را روی ماسه مالید، با ناخن هایش آن را عذاب داد و سپس با خم شدن پوست با انگشتان دست راست، لکه ها را با لب های داغ بوسید. اما درد فروکش نکرد. و تنها زمانی که باد شمالی از باتلاق ها می وزید، بنیومین بلند شد و در سرما با تمام سینه نفس کشید، آرامش با سرما.
اولین چیزی که عاشق بنیومین شد: نفرت داغ و قادر مطلق است. در بابل او را در کودکی یمان زرگر یافت که پدرش نامیده شد. بنیومین خوش تیپ بود و ایمان او را مانند پسرش دوست داشت، اما بنیومین از او متنفر بود و او را ترک کرد. و نزد حماسای لاوی آمد و حماسای لاوی را ترک کرد. او خانه‌ها و پدران بسیاری را تغییر داد، در همه جا برکت خداوند بر خانه ارباب و اعمال او و بر خانواده او نازل شد. اما بنیومین رفت. روح حیوانی داشت، عاقل، ساکت و متنفر. او از بابل، شهری که در آن به دنیا آمد، و کشور زیبایی که پدرش از آنجا آمده بود و پدر پدرش و خدای یهوه در آن زندگی می کرد، اسرارآمیز و بیگانه متنفر بود.
5
و سالها مانند آبهای فرات که به دریای اریتره می ریزد جاری شد. روزهای نو پس از قدیم گذشت، یهودا رویید و ریش بر چهره اش بلند شد و عشق در دلش به ریمات بابلی دختر راموت حکاکی شد. ریمات کوچک و زشت و زشت بود، اما چشمان آبی داشت، مانند چشمان بردگان شمال. و یهودا فقیر و برهنه بود. او روح پرنده ای داشت و مانند یک پرنده زندگی می کرد: بی دلیل و واضح. اما وقتی ریش بر چهره اش نشست و عشق در دلش نشست، برخاست و در شهر به دنبال کار گشت. اما پیدا نکرد.
هر روز یهودا بنیومین را ملاقات می کردم و با دیدن آسمان خاکستری، سرد و بومی که او آن را نمی شناخت، از ترس و شادی می لرزیدم. مردان جوان برای مدت طولانی به یکدیگر نگاه کردند و بی صدا پراکنده شدند. اما یک بار بنیومین به یهودا نزدیک شد و گفت:
- یهودا. گرسنه هستی
و یهودا گفت: گرسنه ام.
و بنیومین گفت:
-بیا دنبالم اینجا من قایق را می شناسم و هیچ قایقری در آن نیست.
و یهودا پرسید:
کجا ببریمش؟
و بنیومین پاسخ داد:
- در اور.
و یهودا گفت: چنین باشد.
6
آنها از بابل تا اور پوسته‌های شراب خیوس، پارچه‌های مالتی، مس قبرسی و برنزهای کلسدونی را ذوب کردند. این چنین بود: ظرف گرد و عمیق بود، از بیدهای ارمنی به هم کوبیده شده بود و با چرم پوشیده شده بود، پر از کاه. یهودا و بنیومین کشتی را با قلاب های بلند به پایین دست هل دادند. اجناس روی کاه بود، الاغی روی کالا ایستاده بود. و چنین شد: چون به اور آمدند کالا و کشتی و کاه فروختند و پوست آن را برداشتند و بر الاغی بار کردند. پس از کنار ساحل به بابل بازگشتند، زیرا فرات سریع بود و کسی نبود که بتواند بر مسیر آن غلبه کند.
مردان جوان بیش از یک یا دو بار از بابل به اور فرات رفتند و بیش از یک یا دو بار جاده اور به بابل را اندازه گرفتند. استاد قدیمی آنها آویل قبلاً مرده بود و حالا خودشان کالا و یک کشتی خریدند و خودشان آنها را فروختند. یهودا قبلاً سه بار لباس عوض کرده بود و کفش‌های بوئوسی پایین داشت. و دخترها به یهودا نگاه کردند. و وقتی از اور می‌رفتند، زنانشان در راه به هم رسیدند. و یهودا گفت: - دختر دوستت دارم. - و او پاسخ داد: خوب - و روی شن ها دراز کشید. از طرف دیگر بنیومین در فاصله ای دور ایستاد و به غرب نگاه کرد. در غرب مزارع زیزامه بود که توسط خندق‌ها بریده شده بود، باغ‌های خرما، پشت باغ‌ها صحرای زرد رنگ و آن سوی کویر کشوری زیبا و ناآشنا بود که پدر بنیومین از آنجا آمده بود و پدر پدرش در آن زندگی می‌کرد.
و یهودا بنیومین را دوست داشت و بنیومین یهودا را دوست داشت. اما آنها در سکوت عاشق شدند. بیش از یکی دو بار راه خود را طی کردند و هیچ کلمه ای به هم نگفتند. اما روزی که به دروازه‌های برنزی بابل نزدیک می‌شدند، باد از صحرا برخاست. و روح یهودا در حالی که باد غربی تکان می‌خورد به سرعت هجوم آورد و یهودا فریاد زد: «مگر وطن من آنجا نیست؟ دستش به سمت غرب اشاره کرد. و بنیومین فریاد زد: - نه! - و دوباره داد زد: - نه! اینجا ازت متنفرم یهوه ظالم و شرور. اینک گناهان ما بر سر توست و گناهانت بر دل توست. - و بنیومین روی زمین افتاد و بدنش به شدت پیچید و کفش از دهانش اصابت کرد. و ندا داد: - یعقوب، یهوه که تو را آفرید، چنین می گوید! نترس چون من تو را نجات دادم - تو مال منی. وقتی از آب ها عبور کنی، من با تو خواهم بود و از میان رودخانه ها - تو را غرق نخواهند کرد، زیرا من یهوه، خدای تو، قدوس اسرائیل هستم. - از مشرق ذریت تو را خواهم آورد، از مغرب تو را جمع خواهم کرد. به شمال می گویم: پس بده، و به جنوب: عقب نمان. پسرانم را از دور و دخترانم را از اقصی نقاط جهان بیاور. من یهوه هستم، قدوس تو، خالق اسرائیل، پادشاه تو.
و یهودا متوجه شد که روح یهوه بر بنیومین نازل شده و بر روی او افتاد. اما از دور پشت غبار دیوار بزرگ و برج هشتم معبد بلا مردوخ و باغ های معلق روی تپه بابل را دید و به یاد خیابان های مستقیم و غبار شفاف سفید افتاد و گفت: باور نکن!
و فردای آن روز بنیومین پیغمبر از روی زمین برخاست و چاقوی خود را برداشت و پوست دست چپش را از زیر کتف جدا کرد. اما هنگامی که زخم بهبود یافت و با پوست جدید بیش از حد رشد کرد، سه نقطه مثلثی هنوز روی آن سفید بود.
7
و همینطور هم شد. پس یَهُوَه کورش، پادشاه ایران را گرفت تا تمام امت‌ها را که پیش روی او بودند، بزند، و کمر پادشاهان را باز کرد تا دروازه‌های دروازه‌ها در مقابل او گشوده شود. از کورش جلوتر رفت و کوه ها را هموار کرد و درهای برنجی را شکست و پیچ های آهنی را له کرد.
کورش، پادشاه ایران، آب فرات را به دریاچه منحرف کرد و با طلوع ستاره تاستار در کنار کانالی خشک، وارد بابل شد. در آنجا پادشاه بابل و یارانش را کشت. او گنجینه های سلطنتی را برای خود گرفت و همسران را بین سربازان خود تقسیم کرد.
و در همان شب که ستاره تاستار طلوع کرد، بایبل مرغ عشق در دل یهودا آواز خواند. زیرا راموت حکاکی برای محافظت از شهر در برابر دشمنان روی دیوار بود و رمت، دخترش، طناب ضخیمی را از پنجره پایین انداخت. یهودا از بند ناف بالا رفت و در شب بزرگ رمات دختر منبت کار را شناخت و خوشبختی را شناخت.
و صبح گابیز پارسی آمد و به رمت گفت که پدرش را کشته است و او غلام او خواهد بود.
8
یهوه به زبان بنیامین پیامبرش چنین می گوید:
- نترس، یعقوب، محبوب من، که من او را انتخاب کرده ام. زیرا بر تشنگان آب و بر خشکی نهرها خواهم ریخت و روح خود را برای نسل تو و برکت خود را بر نسل تو خواهم ریخت تا در میان علفها رشد کنند، مانند بیدها در سرچشمه آب. ای یعقوب و اسرائیل این را به خاطر بسپار، زیرا تو بنده من هستی. گناهانت را مانند مه نابود خواهم کرد و گناهانت را مانند ابر. بهشت را شاد کن زیرا جاوه می گوید. ای اعماق زمین از شادی فریاد بزنید. آواز بخوان، کوه و جنگل. یَهُوَه، نجات دهنده تو، که تو را در شکم مادرت باردار کرد، چنین می گوید. من یهوه هستم که تو را آفرید. کسی که آسمانها را گستراند و زمین را گستراند که نشانه های دروغگویان را از بین برد و جنون ساحران را آشکار کرد و عقل خردمندان را برانداخت و دانش آنها را به حماقت تبدیل کرد. او به اورشلیم می‌گوید: «شما ساکن خواهید شد» و به شهرهای یهودا می‌گوید: «بازسازی خواهید شد. - که به پرتگاه می گوید: - خشک کن. که در مورد کورش می گوید: بنده من است.
و یکی از کل جمعیت یهود به یهودا گفت:
- باور نمیکنم!
و بنیامین نبی گفت:
- لعنت به تو!
9
در امتداد Ai-Burshabum، خیابان موکب‌ها، آن سوی کانال لیلیل-چیگالا، آن سوی پل به سمت دروازه غربی، یهودیان در حال خزیدن بودند. ناله اسب ها و خروش قاطرها، فریاد آواز خوانان و زنگ چنگ و سنج یهودی، همه یَهُوَه و کورش، پادشاه ایرانی را ستایش می کردند. تازیانه های سوار کلاه بلند جمعیت را مهار کردند. همه با هم چهل و دو هزار و ششصد نفر بودند. از بیت لحم، نتوف، آزماوف، کریاف، چاریما و جاهای دیگر. همگی به سرزمینی رفتند که پدرانشان از آنجا آمده بودند و پدران پدرانشان در آنجا زندگی می کردند. آنها در قبایل و قبایل، با زنان، با فرزندان، با چهارپایان، با ظروف راه می رفتند. و سسباسار، پسر یواخیم، ایشان را رهبری کرد. پس بابل را ترک کردند. از سوی دیگر، بابل با خیابان های مستقیم و چهارراه های مستقیم بر فرات کشیده شده است. مستقیم به عنوان پرتوهای خورشید در ظهر، خیابان ها به پرواز درآمدند، و زیر آفتاب بی رحم خواب آلود، خانه های آرام و عظیم می سوختند. گرد و غبار شفاف سفید بر فراز بابل بلند شد.
دیوار بزرگ Nilitti-Bel در اطراف بابل خزیده بود. یهودا روی دیوار غربی نزدیک دروازه بزرگ دراز کشیده بود. و هنگامی که پسران جمیع قبایل گذشتند، گروهی از مردان در راه آمدند که نام پدران خود را نمی دانستند. در مقابل آنها بنیامین نبی راه می رفت. او راست و بلند بود و به غرب نگاه می کرد. و یهودا صداش زد: - بنیومین! و بنیومین پاسخ داد: - لعنتی! اینجا پیش من می آیی و لباست را پاره می کنی و خاکستر بر سرت می پاشی و می گویی: - مرا با خودت ببر! اما شما به اندازه اعمالتان پاداش می گیرید و برای خیانتکار هیچ بخششی نیست. لعنت به تو!
و در غروب بود. و باد از مرداب وزید. سپس یهودا برخاست و نزد گابیز پارسی رفت و به او گفت: - غلامت رمت را به من زن بده. - و گابیز پرسید: - در عوض چه چیزی به من می دهی؟ و یهودا گفت: - خودش! و ریش او را تراشیدند و اورمزد را تعظیم کرد و برده پارسی شد و با غلام خود رمت ازدواج کرد.
10
روز چهارم یهودا غلام به خیابان رفت و در وسط آن دراز کشید، چنانکه روزی در کودکی دراز کشید و در غبار شفاف و سفید شهر زادگاهش نفس کشید. سریع، عمیق و شاد نفس بکش. رهگذران از بالای سر او رد شدند و ارابه ها از آنجا عبور کردند و تازیانه های لیدیایی را بالای سرش سوت می زدند.
اما زمانی بود که خورشید به سمت غرب چرخید، باد زردی برخاست که از صحرا می‌وزید. و باد یهودا را بلند کرد. و رمت بابلی از یهودا پرسید: کجا می روی؟ اما او جواب نداد.
و باد یهودا را به دروازه غربی برد، به جاده ای که از طریق سیرسزیوم و ریلا به اورشلیم منتهی می شود. هوا گرم بود و یهودا می دوید، مثل اسب خرخر می کرد، خستگی ناپذیر، مثل اسب، مثل آشیانه، دونده سلطنتی. جاده محکم و پر پیچ و خم بود. یهودا فرار کرد بدنش به خون پاره شد، سرش به شدت روی شانه هایش آویزان بود - یهودا فرار کرد. با صدای بلند، با سوت، نفس می‌کشید، بی‌صدا در جاده‌ای محکم به پاشنه پا می‌کوبید، روز می‌دوید و شب می‌دوید. چشمانش پر از خون بود، بدنش کف کرده بود، روحش خسته شده بود، اما باد غرب مثل قبل وزید، یهودا فرار کرد.
در روز سوم، نزدیک شام، یهودیان را از دور دید. او با صدای بلند فریاد زد و دستانش را به سمت آنها دراز کرد، بلند فریاد زد و دستانش را به سمت آنها دراز کرد، اما نتوانست از آنها سبقت بگیرد. سپس به زمین افتاد و مانند مار خزیدن در امتداد جاده خزید. بدنش به خون کشیده شده بود، روحش خون می آمد، یهودا می خزید. خورشید غروب کرد و دوباره طلوع کرد و دوباره طلوع کرد، غبار از دور برخاست، یهودیان به وطن خود رفتند، یهودا خزید. در پشت یهودا، ردی از خون در امتداد جاده خزید، در حالی که باد مثل قبل از سمت غرب می‌وزید.
در روز ششم بر یهودیان پیشی گرفت. پشت سر همه مردانی بودند که نام پدران خود را نمی دانستند و بنیامین پیامبر آنها را رهبری می کرد. و وقتی در خانه خرابه جاده توقف کردند تا استراحت کنند، یهودا به سمت آنها خزیده بود.
و بنیومین گفت:
- اینجا به مردمش خیانت کرد و ریشش را تراشید. او را بکشید، یهودیان! و یهودا گفت: برادرم! اما بنیومین پاسخ داد: - تو برادر من نیستی. بعد یهودا بلند شد. زانوهایش خم شده بود، بدنش خون می آمد، دستانش پر از خون بود، اما روی بازوی چپش، زیر شانه، سه نقطه سفید مثلثی بود. خون از دهانش می‌تپید و با خون حرف‌های ناآشنا و بیگانه و سرد را بیرون می‌ریزد. و بنده بنیومین دست چپ او را گرفت و یهودیان سه لکه سفید را در یک مثلث زیر شانه دیدند. و پیغمبر لرزید و به زبانی بیگانه و آواز فریاد زد و دستش را پاره کرد و به سوی زکای جنگجو دراز کرد و گفت: - بزن! و زکای جنگجو دست چپش را در استخوان ترقوه قطع کرد و دست بر زمین افتاد. و یهودیان سه لکه سفید روی دست دیدند، مانند آثار زخم.
بنیومین با دست راستش آن را برداشت و به طرف یهودا پرتاب کرد. یهودا سقوط کرد و یهودیان به سوی او سنگ پرتاب کردند. سنگ ها با صدای بلند و بی شتاب دراز کشیده بودند و در تپه ای سنگین روی هم انباشته می شدند...
در بی صدا و چسبناک بسته شد و تاریکی خاکستری بی صدا به من نگاه کرد. و در چشمان من هنوز طلای بیابان، خورشید خواب آلود است.
- بنیامین! - داد زدم: - من رو با خودت ببر بنیامین!
غرش سنجیده ای از پشت دیوار به من پاسخ داد: مثل سنگی بود که روی سنگ می افتد. و ناگهان صدایی ماندگار و پرقدرت مانند یک تار فریاد زد: - لعنت!
و صدای تق تق بی شمار پاها. و من که به دیوار مرطوب تکیه داده بودم، با عصبانیت آن را خراشیدم. بدنم زخمی، غرق در خون، از درد فریاد می زد. ضربه از دور محو شد. سپس سکوت.
- بنیامین! - داد زدم: - برادرم! چرا من را ترک کردی؟
و باز هم سکوت
چند دقیقه گذشت، شاید روزها. نمی دانم چقدر اینطور ایستادم: بی حرکت، بی فکر و دردناک. و نمی دانم چرا، ناگهان خم شدم و از پله ها بالا رفتم. صعود سخت و گرفتگی بود. پاهای پاره شده اش لیز خوردند، زانوهایش پله ها را لمس کردند. و ناگهان من تلو تلو خوردم. در همان لحظه لامپ سوسو زد و من دیدم - روی پله مقابلم دراز کشیده بود: لباس من، لباس بنیامین و دست چپ بنیامین. به آرامی خون گرم از شانه اش جاری شد و سه خراش پیروزمندانه در مثلث سفید شد، مهر ابدی اروپای خردمند.
III
رفتم بیرون ژاکت مورد علاقه قدیمی من، شلوار قدیمی مورد علاقه من یک کیتون پاره شده و یک بدن پاره شده را پوشانده بود. به درد من نخورد. لباس‌ها مثل گچ بزرگی زخم‌هایم را پوشانده بودند. و فقط در چشم ها هنوز خورشید داغ طلایی سرگردان بود.
خرید کنید. یک آینه در پنجره وجود دارد. و در آینه مردی کوچک، کچل، با پیشانی باریک، با چشمان حیله گر خیس، کثیف و پست است. منم. خودم را شناختم. و فهمیدم: هر آنچه در من زیبا و باستانی بود: پیشانی بلند و چشمان مشتاق - همه چیز آنجا ماند، در جاده ای که از سیرس و ریلا به اورشلیم می گذرد. در آن جاده، یهودیان به سرزمین خود می روند، سسباسار، پسر یواخیم، آنها را رهبری می کند و پشت سر بنیومین، پیامبر یک دست می آید.
سن پترزبورگ بر روی نوا با خیابان های مستقیم و چهارراه های مستقیم گسترده شده است. سریع مانند پرتوهای خورشید، خیابان ها و خانه های بزرگ آرام. و بر فراز سن پترزبورگ آسمان خاکستری و سردی است، بومی، اما بیگانه.
جولای 1922.
دفترچه خروجی شماره 37
دفتر خاطرات رئیس اداره
3 ژانویه 1922 در شب.
... امروز را روز بزرگی می دانم، زیرا امروز فکری در ذهنم خطور کرد که باید نامم را جلال دهد و قدردانی ابدی من را از اولاد قدرشناس به دست آورد.
ساعت هشت صبح بیدار شدم. اما در اینجا باید یک انحراف کوچک انجام دهم و به این نکته اشاره کنم که شب راحت نخوابیدم، زیرا از دیروز تحت تأثیر صحبت های تند رئیس بودم و تمام شب را به شروع های جدید می اندیشیدم. با بازگشت به موضوع ارائه خود، عجله می کنم که توجه داشته باشم که صبح از خواب بیدار شدم، همچنان به شروع های جدید فکر می کردم.
دقیقا ساعت ده سر کار بودم. با نهایت خشم من متوجه شدم که هیچ یک از کارمندان در این زمینه حضور ندارند. برای اینکه مطمئن شوم عصبانیت من درست است، دستور رئیس اداره معارف سیاسی در تاریخ 16 شهریور را خواندم که می گوید کار در ریاست معارف سیاسی بر اساس اصول جدید است (اینها اصول جدیدی نیستند که بودند). دیروز ذکر شد، اما قدیمی ها)، و بنابراین همه کارکنان باید در ساعت 10:00 به محل کار خود مراجعه کنند. کسانی که دیر می کنند به عنوان فراری از کار فوق الذکر به کاخ کار اعزام شوند. من به عنوان رئیس دانشگاه وظیفه خود دانستم که این دستور را برای هر متأخری بخوانم و همه پاسخ دادند که از قبل آن را از قبل می دانند. اگر از جان می دانند پس چرا دیر کرده اند؟
تمام روز را با مشکل گذراندم. بنابراین، من اختلالی را با یک روزنامه نگار کشف کردم که شامل این واقعیت است که مقالات او توسط 43 نفر، بلکه توسط 42 ثبت کننده توزیع می شود. اما ناامیدی اصلی در ساعت سه و بیست و پنج دقیقه در انتظار من بود، یعنی: مربی باشگاه بارینوف بدون کار زیاد در دفتر ظاهر شد، علیرغم اینکه تابلویی روی در آویزان بود: "بدون کار خاصی وارد نشوید" و او که بدون کار خاصی ظاهر شد، شروع به صحبت با تایپیست کرد که در کار او اختلال ایجاد کرد. وقتی شروع کردم به او ثابت کنم که چنین رفتاری شایسته یک کمونیست نیست، به من گفت برو به جهنم و او وظیفه کمونیستی را بهتر از من می داند، زیرا من یک موش روحانی هستم. من به او پاسخ دادم که من یک کارگر پرولتاریای صادق هستم. او به من پاسخ داد که اگر بیست سال در سنا منشی می‌شوی، تو یک کارگر پرولتری هستی. سپس به سمت میز خود رفتم و شروع به نوشتن گزارش به رئیس اداره آموزش سیاسی کردم.
و بعد فکر بزرگی به ذهنم خطور کرد. یعنی: ما پیشنهاد می کنیم که یک بازسازی ریشه ای روشنگری سیاسی خود را انجام دهیم. اما اگر کل مؤسسه از یک عنصر ناخودآگاه تشکیل شده باشد، چگونه می توان بازسازی کرد؟ بنا بر این، بازسازی غیرممکن است، اما بازسازی لازم است، زیرا منطق چنین است زندگی انقلابی. در نتیجه لازم است که خود کارکنان و به عبارت دیگر شهروندان بر اساس اصول جدید بازسازی شوند. این نتیجه قابل توجهی است که زنجیره استدلال من به آن رسیده است. من بلافاصله عمق کشف خود را درک کردم. با هیجان زیاد، گزارش را کنار گذاشتم و سعی کردم به کار فعلی ادامه دهم، اما نشد.
4 ژانویه. در صبح.
شب ها بد خوابیدم. تصمیم گرفتم تفاهم نامه ای را به شورای کمیسرهای خلق ارائه کنم، زیرا معتقدم بازسازی شهروندان بر اساس جدید باید در مقیاس ملی انجام شود.
5 ژانویه. در صبح.
شب ها بد خوابیدم. من تصمیم گرفتم که بازسازی باید در سطح جهانی و به عبارت دیگر در مقیاس کیهانی انجام شود.
در همان روز. دربعدازظهر.
با رسیدن به خانه، بلافاصله پشت میز نشست و شروع به تنظیم یک یادداشت کرد. اما با رسیدن به بخش عملی، مجبور شدم توقف کنم، زیرا زنجیره استدلال من نیز متوقف شد. یعنی: نمی دانستم شهروندان را به چه موضوعی تبدیل کنم و چگونه می توانم آن را تبدیل کنم.
زنجیره استدلال من تازه به اینجا رسیده بود که ناگهان همسرم با هیجان شدید وارد شد. گونه هایش می درخشید و سینه اش تکان می خورد. او به من گفت که یک هیپنوتیزور در خانه ما مستقر شده است که اکنون در محوطه Domkombed معجزه می کند. من به او اعتراض کردم که طبق احکام مربوطه هیچ معجزه ای ممکن نیست. با ورود به محوطه دامکمبد، تصویر زیر را دیدم. اتاق پر از مردم بود. مردی مشکوک در گوشه ای ایستاد و در حالی که دستانش را روی سر مرد خواب می برد، از او خواست که این کار و آن را انجام دهد. سپس جلو رفتم و در مورد لحظه فعلی سخنرانی کردم. سپس حاضران شروع کردند به سرزنش من با کلماتی که نباید به صورت کتبی تکرار شوند. از طرف دیگر هیپنوتیزور شروع به خیره شدن به من کرد و من شروع به خوابیدن کردم و بعد از آن دیگر چیزی را به خاطر نمی آورم. وقتی از خواب بیدار شدم دیدم حضار می خندند، در حالی که هیپنوتیزور پیروزمندانه لبخند می زد. معلوم شد مرا خواباند و خر کرد و من مثل الاغ غرش کردم و چون به من کاه دادند با اشتهای زیاد خوردم. من که از چنین توهینی خشمگین شدم، اعلام کردم که هیپنوتیزم کننده ای را نزد چه کا می فرستم، که او پاسخ داد که از من نمی ترسد، زیرا کاغذی از کمیساریای بهداشت دارد. سپس با همراهی همسری گریان رفتم.
در همان روز. در شب.
امشب یک عصر عالی است، زیرا امشب حلقه گمشده زنجیره استدلال خود را یافته ام. الاغ به نظرم حیوان بی مصرفی است، اما حالا می توانید یک شهروند را تبدیل به گاو کنید و بحران شیر را حل کنید. یا یک زندانی محکوم به کار اجباری را به اسب تبدیل کنید و به Auto-Tug بسپارید.
اما همه اینها برای عنصر غیرقابل اعتماد است، برای بورژوازی و سرسپردگانش، برای گاو، خر و اسب بالاترین موضوع نیستند. کارگران صادق را به چه چیزی تبدیل کنیم؟
اما در اینجا زنجیره استدلال من با این بررسی قطع شد: آیا من حق دارم به کمک یک هیپنوتیزور متوسل شوم، و آیا چنین توسلی با جهان بینی تثبیت شده در تضاد نیست؟ اما بعد به یاد آوردم که هیپنوتیزور توسط کومزدراو مجاز شده بود و آرام شدم. چشم اندازهای جدیدی به روی چشمانم گشوده شد: کمیساریای بهداشت عمومی همه هیپنوتیزورها را ثبت می کند، استودیوهای هیپنوتیزم کوتاه مدت ترتیب می دهد و کادری از هیپنوتیزورهای کوبه ای را آزاد می کند که در اختیار مقامات بالاتر قرار می گیرند.
6 ژانویه. بعد از خدمت.
ساعت دو بعد از ظهر رئیس اداره معارف سیاسی ما کارگران مسئول را به دفتر خود احضار کرد تا آنها را با پروژه خود برای بازسازی ریاست معارف سیاسی بر اساس اصول جدید آشنا کند.
ماهیت آن به شرح زیر است. بر اساس ابتکار توده ها است که برای بالا بردن آن نهاد رؤسا از بین می رود، یعنی: رئیس مؤسسه، رئیس آموزش سیاسی باقی می ماند، بقیه رؤسای زیرمجموعه ها، بخش ها و زیربخش ها. به مربیان ارشد تغییر نام می دهند. بنابراین، روشنگری سیاسی به توده ها نزدیک خواهد شد، زیرا توده ها به مدیران اعتماد ندارند. این پروژه با استقبال پرشور مجمع روبرو شد. سپس سیستم ثبت‌نام‌ها و پوشه‌ها مجدداً کار می‌شود و تعداد آن‌ها 40 درصد افزایش می‌یابد، به همین ترتیب تعداد پرسش‌نامه‌هایی که هر کارمند باید پر کند از 10 به 16 مورد افزایش می‌یابد. همچنین توضیحات شفاهی بین مافوق و زیردستان لغو می‌شود. تمام ارتباطات بین آنها به صورت گزارش های مکتوب صورت می گیرد که گزارش ها در ثبت نام های ویژه تحت شماره گذاری خاص نگهداری می شوند.
همه این پیشنهادات نیز با شور و شوق مورد استقبال جلسه قرار گرفت، اما بارینوف، مربی باشگاه گفت که این شروع های جدید به هیچ نتیجه ای منجر نمی شود، بلکه فقط کاغذبازی را افزایش می دهد. سپس علیرغم عصبانیتی که سینه ام را خفه کرد و مانع از صحبتم شد، حرف را برداشتم و خلاصه، اما شرایط قویبارینوف، مربی باشگاه متهم به دیدگاه بورژوازی، برای حسابداری صحیح، بر اساس کار اداری صحیح، اساس ساخت و ساز است و در نتیجه کاغذ وجود دارد... اما اینجا صدایم قطع شد و زبانم بند آمد، زیرا در آن لحظه یک فکر بزرگ
بالاترین موضوعی که شهروندان باید به آن تبدیل شوند، کاغذ است. او بلافاصله این نظر را در یادداشت خود بیان کرد و آن را چنین استدلال کرد: اولاً کاغذ یک ماده نازک است، به عبارت دیگر بالاترین ماده است، ثانیاً کاغذ موضوعی است که به راحتی قابل محاسبه است، ثالثاً کاغذ یک ماده است. و بنابراین از قبل برای روسیه شوروی که یک بحران مادی حاد را تجربه می کند ارزشمند است. با بیان ملاحظات اساسی، به قسمت عملی آن رفتم. در همان زمان، شور و شوق من بیشتر شد، کلمات زیر قلم من آواز خواندند و در هارمونی شگفت انگیزی شکل گرفتند. شاعر شدم مزایای متعدد در مقیاس کیهانی خود را به چشمان تحسین کننده من نشان داد.
اولاً، به عبارت دیگر، اولاً مبارزه در همه جبهه ها تسهیل می شود. به عنوان مثال، فرمانده یک هنگ یا حتی یک ارتش کامل، می‌تواند افراد ارتش سرخ خود را به تکه‌های کاغذ تبدیل کند و با گذاشتن آنها در یک چمدان، خود را به عقب دزدان سفید برساند و دوباره کاغذها را بدهد. یک تصویر انسانی، از پشت به دشمنان حمله کنید. ثانیاً بحران غذایی، اقتصادی و سوخت در حال حل شدن است، زیرا کاغذ نیازی به انسان ندارد. سؤالات مبارزه با مجرمان و زنانی که در کار کار نمی کنند، در یک مورد قرار می گیرند.
در نهایت، به عبارت دیگر، ثالثاً این امر بحران کاغذ را حل می کند، زیرا شهروندان را می توان مانند کاغذ به معنای واقعی کلمه استفاده کرد.
این، به طور کلی، زنجیره استدلال من است. وقتی کارم تموم شد بلند شدم و با هیجان به سمت خونه رفتم. همسرم از من پرسید که چرا اینقدر رنگ پریده‌ای، اما من جوابی به او ندادم، زیرا با وجود اینکه بر سکوی برابری زنان ایستاده‌ام، معتقدم زنان از کیفیت پایین‌تری نسبت به مردان برخوردارند و باید به کاغذی تبدیل شوند. کیفیت پایین تر
7 ژانویه.
من شک دارم که مربی باشگاه بارینوف به چیزی مشکوک است. ما باید حواسمون باشه.
8 ژانویه.
شب بد خوابیدم: فکر کردم چه کنم. چیزی به ذهنم نرسید
9 ژانویه. دربعدازظهر.
امروز در خدمت این فکر به ذهنم خطور کرد که آیا نمی توانم خودم را هیپنوتیزم کنم، به عبارتی خودم را به کاغذ تبدیل کنم؟ با هیجان زیاد، پس از پایان خدمت، به سمت هیپنوتیزور هجوم بردم تا دستورات مناسب را دریافت کنم که او به راحتی به من داد. معلوم می شود که برای اینکه خود را به نوعی ماده تبدیل کنید، باید برای مدت طولانی فکر کنید که شما ماده مورد نیاز هستید. این تجربه نیاز به تمرین طولانی و سکوت و تنهایی طولانی دارد. شما باید سه چهار ساعت فکر کنید.
10 ژانویه. در صبح.
یک مانع اساسی غیرمنتظره بر سر راهم قرار گرفت. یعنی سه چهار ساعت سکوت کامل طول می کشد تا متحول شود، اما همسر من که موضوع پایین تری است، نمی تواند بیش از سه چهار دقیقه سکوت کند. فکر می‌کردم شب که به خواب می‌رود، اولین آزمایش را انجام می‌دهم، اما همسرم در آغوش خواب بودن با من دخالت کرد، زیرا او خرخر می‌کرد. به امید آرام شدنش تا ساعت چهار صبح منتظر ماندم، اما تحت تأثیر ناآرامی های روز گذشته، خود من به طور نامحسوسی برای خودم خوابم برد.
در همان روز. دربعدازظهر.
با رسیدن به خانه، همسرش را نزد مادرشوهرش فرستاد تا از غیبت او استفاده کند. بعد از رفتن او شروع کردم به فکر کردن که من کاغذی هستم. اما کاغذ مفهومی نامشخص است که شامل تصاویر مختلف از جمله تصاویر زشت است و به طور کلی فکر کردن به کاغذ ناخوشایند است. با توجه به این موضوع، تصمیم گرفتم بر روی هر یک از محصولات تولید کاغذ تمرکز کنم. پس از تأمل بالغانه، او به امور ورودی یا خروجی که ظریف ترین و به عبارت دیگر پدیده اثیری هستند، پرداخت. مدتی گذشت و ناگهان، ای خوشبختی! احساس کردم پای چپم خش خش می کند. این پدیده باعث شد من اینطور باشم تاثیر قویکه از جا پریدم و کل تجربه را خراب کردم. اما شروعی انجام شده است. استقامت بیشتری لازم است.
11 ژانویه. دربعدازظهر.
امروز به نتایج بزرگتری هم دست یافته ام. خش خش هر دو پا و سمت چپ شکم. اما درست زمانی که خش خش شروع به سرایت به انگشتان دست شد، ناگهان همسر برگشت و همه چیز را خراب کرد. من نمی دانم چی کار کنم.
12 ژانویه. در صبح.
بد خوابیدم، چون تمام مدت فکر می کردم چه کار کنم. ناگهان فکر درخشانی به ذهنم خطور کرد. یعنی: فردا شب در آموزش و پرورش سیاسی وظیفه دارم، آنجا خودم را به کاغذ تبدیل می کنم، زیرا دگرگونی خانه با ناراحتی همراه است. اولاً زوجه بیش از سه ساعت از خانه خارج نمی شود. ثانیاً، حتی اگر در خانه خودم را به کاغذ تبدیل کنم، نمی دانم بعد از آن چه خواهم کرد، زیرا ظاهر شدن کاغذهای خروجی روی تخت زناشویی ممکن است در همسرم سوء ظن ایجاد کند. اگر آزمایش در آموزش سیاسی انجام شود، هر دوی این ناراحتی ها از بین می رود.
12 ژانویه. روشنگری سیاسی شب
وقتی این سطور را می نویسم دستم می لرزد، در حال حاضر آزمایشی تعیین کننده را آغاز خواهم کرد. من در کل آموزش سیاسی تنها هستم. فقط پشت دیوار باد زوزه می کشد و آتش در شومینه می ترقد. روحم پر از رؤیاهای بهشتی است، قلبم مثل ساعت می تپد، سینه ام کوچک می شود.
تصمیم گرفتم روی میز دراز بکشم، تا پس از تبدیل شدن به میز بیرونی، در محلی که برای مقالات فوق ذکر شده دراز بکشم، زیرا بی نظمی را دوست ندارم.
تصمیم گرفتم نه به سمت خروجی، بلکه به مرخصی او روی بیاورم، زیرا خود خروجی به طور مثال از مرزهای تحصیل سیاسی خارج می شود که برای من نامطلوب است.
13 ژانویه. در سحر.
بنابراین، یک اتفاق بزرگ رخ داده است، زیرا من این سطور را در حالت وجود کاغذی می نویسم. خورشید با پرتوهای طلوع خورشید اتاق را غرق می کند، پرندگان بیرون پنجره صدای جیر جیر می زنند و در روح من، پوشیده از پوسته کاغذی، شادی می کنم. بزرگ اتفاق افتاده است.
احساس می کنم چیزی روی من نوشته شده است. پس از چندین بار تلاش موفق می شوم بر موانعی که در مسیرم وجود داشت غلبه کنم و خودم را بخوانم و از این طریق حل کنم سخت ترین کاریکی از فیلسوفان خارجی گفته است: «خودت را بخوان تا بفهمی کی هستی».
تعطیلات.
R. S. F. S. R. Politprosvet - 13 ژانویه 1921 شماره 37.
به پترو کمون.
به اداره توزیع
روشنگری سیاسی ....... به اطلاع می رساند سیب زمینی ارسالی شما به مبلغ 63 پوند. 12 و برای جلب رضایت کارمندان اداره معارف سیاسی با کمک هزینه جیره عقب، به غیر قابل خوردن ترین شکل تبدیل شد.
رئیس آموزش سیاسی: (امضا)
(M.P.) منشی (امضا):
پس از خواندن مطالب بالا در خروجی به دلیل زیر سرد شدم. فکر می کردم که اگر خروجی را ترک کنم، پس چرا روی میز رئیس دراز کشیده ام؟ از این گذشته ، قرار است تعطیلات در مراکز ثبت ویژه انجام شود. البته اگر در قالب انسان و به عبارتی در قالب رئیس اداره بودم، به سرعت نظم را برقرار می کردم. اما حالا می ترسم مرخصی خروجی گم شود. پشت دیوار، نظافتچی ها سروصدا می کنند. روز حضور هم اکنون آغاز خواهد شد.
در همان روز. دربعدازظهر.
خطوط زیر را در حالی که روی زمین دراز کشیده ام به این دلیل می نویسم.
ساعت سه در دفتر رئیس جلسه عمومی کارکنان آموزش و پرورش سیاسی به منظور بررسی موضوع تشکل های صنفی برگزار شد.
سپس رفقا شروع به متفرق شدن کردند و بعد بدبختی برای من اتفاق افتاد، زیرا بارینوف مربی باشگاه با ژاکت خود به من دست زد و پس از اینکه روی زمین افتادم با پایش روی من پا گذاشت که باعث درد شدید من شد. اما این درد با نگرانی شدیدتر از سرنوشت شماره 37 در حال خروج از بین رفت، زیرا روی زمین دراز کشیده بود، او در خطر پرتاب شدن به سطل زباله بود. بعد یادم آمد که امشب بارینوف مربی باشگاه در حال انجام وظیفه بود. اگر او مشکوک به مرخصی رئیس دفتر شماره 37 خروجی باشد چه؟ او با نفرت از من می تواند باعث دردسر شدید من شود.
با توجه به همه این دلایل بالا، تصمیم گرفتم به شکل انسانی برگردم و شروع کردم به فکر کردن که من یک مرد هستم. اما هنوز نیم ساعت نگذشته بود که ناگهان فکری به ذهنم خطور کرد که در نتیجه سردم شد. یعنی: اگر من به یک مرد تبدیل شوم، مرخصی خروجی شماره 37 از بین می رود، من به عنوان رئیس اداره نمی توانستم اجازه چنین اختلالی را بدهم. بنابراین، تصمیم گرفتم که تحول معکوس را برای مدتی به تعویق بیندازم.
همان روز. در شب.
تاریک. ساکت. ساعت روی دیوار تیک تاک می کند. بارینوف مربی باشگاه در جایی ناپدید شد. او باید از وظیفه خارج شده باشد. شما باید این را به رئیس گزارش دهید.
قلب من سبک و شاد است. در حال حاضر هیچ بحثی وجود ندارد، به عبارت دیگر، بحث در مورد اختراع من. من تقریباً یک روز کامل در حالت وجود کاغذی هستم و گرسنگی، تشنگی یا نیازهای دیگری را که هیچ فردی به شکل انسانی نمی تواند بدون آنها انجام دهد، تجربه نمی کنم.
و قبل از چشمان درخشان من زنجیره ای هماهنگ از استدلال گشوده شد.
همه مردم با هم برابرند، به عبارت دیگر همه مردم تکه کاغذ هستند. به آرمان انسانیت رسیده است.
زنجیر استدلال من تازه به این حلقه والا و مقدس رسیده بود که ناگهان شخصی روی من خم شد. این مربی باشگاه بارینوف است. او به دنبال چیزی است.
- آ! اینجا!
سرم را گرفت و به عبارتی لبه کاغذ را گرفت و تکانم داد.
- کاغذ نرم است. انجام خواهد داد.
با این حرف ها منو بلند کرد و...
در اینجا، به دلایل نامعلوم، دفتر خاطرات رئیس دفتر به پایان می رسد. آخرین مورد بدون هیچ اثری ناپدید شد. تمام تلاش ها برای یافتن او بی نتیجه ماند.
FULLETONS
در واگن
گواهی
حامل این Tyuleleev، آناتولی پتروویچ است.
مقام... هنرمند.
در کوهستان فرماندهی کرد. اوستارکوف
هدف از سفر: سخنرانی در دپارتمان اوستارکوسکی نار. تصویر.
دوره تا 1 اوت 1921
- چیه؟ - از سرباز ارتش سرخ پرسید و یکی دیگر از سربازان ارتش سرخ با تفنگ خود به کف ماشین زد و گفت: - بله!
مرد جوان پاسخ داد - سخنرانی ها ...
- چرا سخنرانی؟ - از مرد ارتش سرخ پرسید.
- خواندن.
- چرا بخونی؟
- برای گوش دادن
چک که گیج شده بود، ناباورانه ساکت بود...
- و اینجا همان گواهی است - جوان سریع صحبت کرد - این دختر و آن رفیق آنجا و این یکی. همه یکسان. و همه در Ostarkov - برای سخنرانی. مشکوک، ها؟ بیا دستگیرمون کن ها ها ها ها!
- ای-جی-جی، - معلوم نیست چرا چینی هایی که روبروی نشسته بودند بلند شدند. ای-جی-جی.
- شک؟ مرد جوان بی قرار ادامه داد. - و شما هر دلیلی برای این کار دارید. ببخشید شش نفر و همه در یک شهر برای سخنرانی! به خاطر حدس و گمان یا ضدانقلاب نیست که می روند، ها؟ اما برگه ها مرتب است و شما نمی توانید با ما کاری انجام دهید. آره!
- نگرش شما به خدمت سربازی چیست؟ - غمگین حرف سرباز ارتش سرخ را قطع کرد.
-یه لطفی بکن لطفا. به عنوان استاد آزاد شد.
- یعنی به خاطر بیماری؟
- دقیقا. من فتق دارم آیا می خواهید مطمئن شوید، من را معاینه کنید؟ ..
- ای-گی-جی، - چینی ها خندیدند.
سرباز ارتش سرخ گفت: "بیا برویم، گریخا." - به ترتیب.
- و اوراقی که دارم، شاید جعلی و فتق تقلبی! رفقا!
اما رفقا قبلاً رفته اند.
صدایی مؤدبانه از روی زمین از آنها پرسید: «پا روی صورت من نگذارید» و از بالا، از روی نیمکت، پای کسی مؤدبانه سر گریخا را نوازش می کرد.
قطار خزید.
دختر به مرد جوان گفت: "آناتولی پتروویچ". - تو ما را نابود می کنی. آیا این امکان وجود دارد؟
- چه چیزی را از دست خواهم داد؟ - مرد جوان عصبانی شد، - چه، عزیزم؟ اگر اوراق مرتب باشد چه؟ در اینجا، برای مثال، اعلیحضرت، - جوان رو به چینی ها کرد، چینی ها شروع کردند به جیک زدن، مثلاً می خواهیم سخنرانی کنیم؟ - مزخرف. قرار است در روستا استراحت کنیم. در خانه استراحت کارگران علم و هنر. ارسالی از سن پترزبورگ، کاغذ، امضا، مهر و اتفاقا ما علم و هنر هستیم؟ - زباله ها! خب، فرض کنید من واقعاً یک هنرمند هستم، می‌خواهم انواع و محصولات دهقانی را ترسیم کنم. خوب. اما این دختر - لطفاً آشنا شوید - یک یهودی در امور دندانپزشکی است. یا همسایه اش - منشی یک مؤسسه علمی ... کارگران عرصه علم و هنر عامیانه. هو هو
دختر التماس کرد: "آناتولی پتروویچ". - تو ما را نابود می کنی. دستگیر خواهیم شد.
"به چه حقی عزیزم؟" اگر اوراق مرتب باشد چه؟ نه، ببخشید، - و مرد جوان دوباره روی چینی ها مستقر شد، - شما اینجا هستید، خوش تیپ، شما هم به یک سفر کاری می روید، نه؟ و سفر کاری جعلی است، زیرا شما، نازنین من، کانون واقعی عفونت هستید. - ببین، به من لطف کن، - شپش! - مرد جوان با یقه به چینی ها رفت و با پیروزی شپش را بیرون کشید:
- تیفوس با ضمانت.
مردم از چینی ها دوری کردند.
او با خوشحالی فریاد زد: "ای-جی-جی."
پیرزن فریاد زد: خدایا. - و اینکه این ماشین در حال خزیدن است، آن پیاده
کک.
مردی که روی صورتش پا گذاشته بود گفت: «فقط فکرش را بکن.» - تو فکر می کنی. به او گفتند بیماری، قبول می کنم. اگر می گویند شکم خارش کند، بدون شک روغن ارزان تر می شود. پس ساس روی شکمش گذاشت و خراش و خراش ...
قطار خزید.
همسر وفادار
1
عزیزم! برایت می نویسم تا بگویم فداکاری یک زن تا کجا می تواند پیش برود. سرگئی را دیده ای؟ نه؟ این یک سرگئی کاملاً جدید است. عزیزم! چقدر دوستش دارم خوب، خوب، البته، او از من کوچکتر است، اما فقط دو سال. میدونی من هیچوقت سنم رو پنهان نمیکنم بنابراین سرژ من به سرخک بیمار شد. پسر شیرین، فوق العاده! زن دیگری بلافاصله او را ترک می کرد، اما من نیستم، من به او وفادارم. اما باید با چیزی زندگی کرد. یک زن دیگر ... - خوب، شما می فهمید، اما من - به طوری که من به سرژ خیانت کردم! درست است، صاحب "کازینو" اینجا در خانه ما به من کمک می کند و هیچ چیز مجانی داده نمی شود، می دانید، اما این کافی نیست. و به این ترتیب من با تربیتم، با قطارم، وارد «لس امور» شدم، - فی! - سودجو شدم. بهتر لباس پوشیدم استراخان قدیمی ساک، اسکنک ماف. هنوز ندیدی عزیزم این یه چیز جدیده یه فنلاندی هفته پیش بهم داد یک مرد جالب. بنابراین من به بازار، au marche رفتم. من خودم راه می روم، به اطراف نگاه می کنم و ناگهان می بینم: ایستاده است، - به روسی چگونه گفته می شود؟ - فاحشه و ساعت طلا می فروشد، صد میلیون. و من در طلا هستم، بنابراین، کمی، می فهمم - مجبور بودم در ورشو. می بینم: چنین ساعتی پانصد میلیون قیمت دارد. خدای من، عزیزم! اگر فقط می توانستید ببینید این زن چگونه ساخته شده است. با "est! Extraordinaire. پاها، مانند بشکه، به قدیمی ترین مد لباس، بیست سال پیش آنها چنین لباس هایی می پوشیدند، من خودم آن موقع یک لباس زرد و بسیار زیبا داشتم ...
در یک کلام، در حالی که من به این زن نگاه می کردم، ملوانی به سمت او آمد، بی مایل، بسیار زیبا، مو، بلوند، قد دلپذیر... در یک کلام، در حالی که او را نگاه می کردم و او را تحسین می کردم. ، او برای یک ساعت چانه زد. و کاملاً - خریده شد، اما من متوجه شدم: "ببخشید، آقا"، - می گویم: "قبلاً می کردم."
این کار و آن را کرد، حتی درباره مرحوم مادرم هم چیزی گفت، اما من ساعتی خریدم.
به محض اینکه رفتم و شروع کردم به نگاه کردن به ساعت، نگاه می کنم - نمونه ای وجود ندارد! من برگشتم - زن ها و ردی سرما خوردند، ناپدید شدند. اما این آخرین پول ما بود و سرژ بیمار است. عزیزم! الان باید چیکار کنیم؟ من می ترسم به او بگویم، اما او، بیچاره، گرسنه است. درسته من امشب میرم پیش فلان کمیسر ولی حیف صد میلیون. خداحافظ مهربان من
2
عزیزم! چه خبر! حیرت آور! همه چیز در مورد این ساعت این با تربیت من است، با قطار من! صبح روز بعد سحر برخاستم و به بازار برگشتم. به خودم می روم و ناگهان می بینم زن دیگری هم ساعت می فروشد. نزدیک شدم، و دوباره از کنار، فقط یک ملوان نبود - او زیبا بود، موهایش، بلوند، قدش خوشایند بود، اما این یکی ساده نبود. من می خواهم به ساعت نگاه کنم، اما او حرفش را قطع می کند، معامله می کند.
- ببخشید موی - میگم: - ولی بیا بریم پلیس.
- این چه حقی است؟ - ce crapaud فریاد می زند و زن در حالی که اشک می ریزد:
او می‌گوید: «من فقط ده میلیون می‌گیرم، و این تمام کاری است که او می‌کند.
و گریه می کند و گریه می کند. و دیوانه گریه می کند:
- کنایی! لعنتی! سوخته!
- ببخشید، - می گویم: - شما یک زن بی دفاع را فریب دادید. شما یک قمارباز هستید. من را خیس نکن، مقدس!
دهانش را همینطور باز کرد.
- چطور، - می گوید: - بانکداری بلدی؟
- پارفیمن، درخت های کریسمس سبز هستند، می گویم: - آنها شما را عصبانی کردند، پس آرام بنشین. در غیر این صورت، من شما را به اوج می برم، آزادی مشروط d "Honneur!
و باید به شما بگویم که من این موسیقی ce langage را می شناسم، می دانم - un tout petit peu، در وولوگدا چنین اتفاقی افتاد. و مون کراپود ترسید، لرزید.
-- ما شما ، صحبت می کند : -- به احتمال زیاد ، در کک و مک کلاهبرداری کرده اند.
- همین، - می گویم و ساعت را به او نشان می دهم.
و او:
- اینها مال ما نیستند، اینها پتروخ هستند.
- برای من هم همینطور - می گویم: - اما فقط مهربان باش، صد میلیون پولم را بده. قزاق خود را پتروخا صدا کن، در غیر این صورت به قطره چکان ها فریاد می زنم.
و او می لرزد.
- حالا - می گوید: - مروها!
- منم مروها! کول آرگوت عزیزم! این با تربیت من است! و همه به خاطر عشق، به خاطر سرژ کوچک سفید پوست.
خداحافظ عزیزم شب شده و سرژ در خواب ناله می کند بیچاره من.
3
ما چر! برایم نوشتی که با نفس بند آمده منتظر ادامه داستانم هستی. با کمال خرسندی به درخواست شما عمل می کنم. پنج دقیقه گذشت، من با یک زن ایستاده ام - قزاق اصلی آنها می آید. گردنش باز است، ناخن‌هایش کثیف هستند، اما، می‌دانی، «est tres romantique» به ساعتش نگاه کرد.
- دقیقاً - می گوید: - استروکان من. ما شما را محدود کرده ایم. فقط پول ندارم اما این کک و مک ها را به من بده، همین الان آنها را اینجا می فروشم و مادربزرگ ها در دندان هایت.
- دودکی، می گویم: - با اینکه زن هستم، نمی توانی مرا گول بزنی.
-خب خوبه - میگه: - بریم کاپا، بچه هام یه کم میدوند، برمیدارن.
- به میخانه، پس به میخانه، - می گویم.
ما به اینجا رفتیم dans un cabaret، - "سان فرانسیسکو" نامیده می شود.
خوب، شما، خوب من، بیشتر به من بگویید؟ ملوان مرا به شهرت مست کرد، پسری خوش‌قیافه، - می‌دانی، موهای بلوند، گردن باز، - چمباتمه زد، نزدیک‌تر چمباتمه زد، سرم می‌چرخد. و بعد، روی کوه، پول آوردند.
- باحالی زن - میگه - فقط پول نمیگیری.
- چطور؟
- بسیار ساده. آیا ما استروکان را برای طلا به شما دادیم؟ نه نه. من خودم خریدمش ولی چیزی در مورد نمونه نبود.
با اینکه مست بودم، متوجه شدم.
- و من در بازار فاش می کنم که کک و مک های شما تقلبی است و کسی خرید نمی کند.
- از، ستاره والدای - می گوید: - خوب، و یک زن! پولت را بگیر آیا نمی خواهید در یک رقص گرد به ما بپیوندید؟ ما به چنین شلیکی نیاز داریم. و به من گفت عزیزم که در همه بازارها یک گروه دسته جمعی دارد که به آنها توپچی می گویند. دو جفت در روز پایین می آیند و در سومی می نشینند. بعد پول را پس می دهند تا تبلیغاتی نشود. Ils sont به طور کلی des gentil-hommes عزیزم.
و شما چه فکر میکنید؟ یه هفته دیگه گیر کردم روز بعد همه بازارهای دیگر را گشتم و همه جا این توپچی ها را با ساعت گرفتم تا پولی به دست بیاورم. صد میلیون پرداخت شد. چقدر رنج کشیدم! و این با تربیت من است ... و همه به خاطر عزیزم، سرژیک خوب. فقط میدونی که من دیگه با این شرور زندگی نمیکنم avec ce petit faquin. من الان با اون قزاقشون هستم... معلوم شد که اصلاً ملوان نیست... مرد خیلی جالبی، un vrai gentil-homme. من او را خیلی خیلی دوست دارم.
خداحافظ عزیزم
میهن پرست
خارج از کشور!
خودت را تا این مرز بران. من دیگه اونجا نمیرم
من در مورد پرولتاریای ستمدیده و کوسه های سرمایه دار صحبت نمی کنم! بگذارید افراد باهوش تصمیم بگیرند. کسب و کار من کوچک است.
کار من مسلسل است، وبا در کنار آنهاست! من عصبانی هستم رفقا. بنابراین.
دارم میام برلین ایستگاه قطار. Schlesischer Bangoff نامیده می شود - همچنین یک نام! صرفاً من بحث نمی کنم. شما نمی توانید اهمیت دهید. و به طور کلی - مزخرف.
نه، فکر می کنم به فرهنگ نگاه کنم. من به دستشویی می روم. اگر سرویس بهداشتی مرتب باشد، در واقع به معنای خارج از کشور است. اینجا در روسیه، همه چیز را زیر و رو کنید، همه گلوشنک ها را استاد کنید، دستشویی های ایستگاه کثیف می مانند. هیچ کاری نمی توانید در مورد آن انجام دهید!
وارد اتاق مردانه شدم و - مات و مبهوت. مثل طلا می درخشد. هوم، اینجا برای شما روسیه نیست.
نشست حیرت آور. پاهای شما روی پدال است، برخی از اهرم های حیله گر شما را از طرفین حمایت می کنند، بنشینید - من نمی خواهم!
خوب، من تا زمانی که لازم بود آنجا نشستم. و سپس یک اتفاق مرموز برای من رخ داد.
می خواهم بلند شوم اما نمی توانم. چه شیطونی... یکی دوبار عجله کرد به هیچ جا. اهرم ها مرا نگه می دارند و پاهایم به پدال ها چسبیده است. من اینجا سردم رفقا...
ناگهان به دیوار نگاه می کنم - یک جعبه فلزی. نوشته شده - خودکار؛ اگر ده پنیگ بریزید پیاده خواهید شد.
و ده پنیگ پست ترین سکه است، پنج کوپک، با احتساب مال ما. خوب، متشکرم!
رفتم دنبال کیفم...
و بالاخره باید چنین فاجعه ای رخ می داد. من تنپفنیگ نقره ای ندارم. اینجا، لطفا، 15 و 20 و 50 و یک مارک کامل - پنجاه دلار ما یعنی. رذل ها به داخل دستگاه نمی روند.
خوب، من یک مهر کاغذی در کیف پولم پیدا کردم، آن را هل دادم. وارد شدم، وارد شدم، هر چند 100 پنیگ در آن هست. هیچ نتیجه ای وجود ندارد، دستگاه کار نمی کند و تمام. فهمیدم که به یک سکه نیاز دارم نه یک تکه کاغذ. سعی می‌کنم تمبر را عقب بکشم، اما آنقدر گیر کرده است که قدرتی برای بیرون آوردن آن وجود ندارد.
رفقا قلبم فرو رفت... دارم میمیرم، جوانی روسی، در اوج زندگیم در طرف خارجی. بله و کجا - در صفر-صفر. او صدایی داد - نه جوابی به تو داد، نه سلامی.
با ناامیدی شروع به بررسی دستگاه کردم. من می بینم - دکمه؛ دکمه می گوید: "اگر نتیجه ای حاصل نشد، کلیک کنید و پول خود را پس بگیرید." آها! این بهتر است. فشرده شده است. ببین - ده پفن نیگ در حال صعود هستند - لطفا! من آنها را در یک سوراخ گذاشتم، و فکر می کنم - خوب، حالا - ذخیره شده است! و تمبر کاغذی من آنجا با چوب پنبه گیر کرد - اجازه نمی دهد یک سکه وجود داشته باشد. نه اوه، نه!
آهی کشیدم، آهی کشیدم و کاری نداشتم، دوباره فشار می‌دهم. موضوع همین است - ده پنیگ دیگر! من بیشتر فشار می دهم - تکه های نقره افتاد، فقط آن را بگیرید. انگار ماشین آسیب دیده من اینجا کاملا عصبانی هستم یک کیف پول پر کردم، جیب هایم را پر کردم، داخل کلاهم ریختم و سکه ها مدام می پریدند. می بینم - من یک میلیون صدمه می زنم. خوشحال شد. بچه ها سیر هستند، همسر هدیه است، ما هر روز یک پیانو، آبجو می خریم ...
من به همین شکل می نشینم، در محاصره ثروت هستم و - سرگرم می شوم. و من نمی توانم بلند شوم. اینجا، من فکر می کنم، موقعیت خوک است. پول زیادی - اما بی معنی.
و با تمام وجودم غر زدم.
در می زند. آنها می گویند: "چرا اینجا هستید، "آشفتگی درست کنید و اجازه ندهید آلمانی های صادق وارد دستشویی شوند؟" - "نمیذارم وارد بشی؟" من فریاد میزنم. - بله، اجازه ورود نمی دهند.
من بیشتر می شنوم: "تا زمانی که دستگاه کار نکند نمی توانیم در را باز کنیم، چنین دستگاهی. اما ما برای شما ده پنیگ زیر در می گذاریم" - "چه خاکستر!" - می گویم ماشین آنها را نمی برد، خراب شده است. - "آها خوب؟" - میگویند. - "خب، ما باید با هزینه شما با آتش نشانی تماس بگیریم."
هنوز اتفاق نیفتاده است! اینجا تدبیر کردم، پاهایم را از چکمه‌هایم بیرون آوردم، لباسم را درآوردم، اجازه دادم پدال‌ها و اهرم‌ها روی آن‌ها خفه شوند. به نظر رایگان بود. من می خواهم بلند شوم، اما آنجا نبود. صندلی توالت در بدن گیر کرده - نه، نه، رها نمی کند. باعث شد احساس توهین کنم. من پسر نسبتاً قدرتمندی بودم، من زور زدم - p-time! صندلی را از زمین جدا کرد. در بوفه کلاس اول را با لگد بیرون زدم - و در همان چیزی که مادرم به دنیا آورد. و در پشت سمت معکوسبدن، ببخشید، صندلی توالت آویزان است. م-بله!
خوب، چه چیز دیگری وجود دارد: اول از همه - به پلیس. سپس انواع جریمه ها، و سپس من را فوری به محل زندگی خود فرستادند.
و از آن زمان به بعد من به شدت عاشق سرویس بهداشتی ایستگاهمان شدم. و هر چه کثیف تر بهتر
و اگر ببینم دستگاه کجاست، می گردم.
در خارج از کشور، آن را هلاک کن!
مقالات
چرا ما برادران سراپیون هستیم
1
برادران سراپیون رمانی نوشته هافمن است. یعنی ما زیر نظر هافمن می نویسیم یعنی مکتب هافمن هستیم.
این نتیجه را همه کسانی که در مورد ما شنیده اند گرفته اند. و او که مجموعه ما یا داستانهای فردی برادران را خوانده بود، گیج شد: "آنها از هافمن چه دارند؟ بالاخره، به طور کلی، مدرسه یکپارچهجهت واحدی ندارند. هرکسی متفاوت می نویسد."
بله همینطور است. ما نه مدرسه ای هستیم، نه کارگردانی، نه استودیویی برای تقلید از هافمن.
و به همین دلیل ما خودمان را برادران سراپیون نامیدیم. لوتار اوثمار را مسخره می کند: "آیا ما نباید تصمیم بگیریم که در مورد چه چیزی می توان صحبت کرد و در مورد چه چیزی نمی توان صحبت کرد؟ آیا نباید همه را مجبور کنیم که سه حکایت تند را بدون شکست بگویند یا سالاد ثابت ساردین را برای شام تعیین کنیم؟ این ما را در چنین دریایی از دریا فرو خواهد برد. فتنه گری، چه چیزی فقط در باشگاه ها می تواند رشد کند. آیا نمی دانی که هر شرایط مشخصی مستلزم اجبار و ملال است که لذت در آن غرق می شود؟
ما خودمان را برادران سراپیون نامیدیم چون اجبار و ملال نمی‌خواهیم، ​​نمی‌خواهیم همه یکسان بنویسند، حتی اگر به تقلید از هافمن.
هر کدام از ما چهره و سلیقه ادبی خود را داریم، هر یک از ما می توانیم ردپایی از متنوع ترین ها را پیدا کنیم. تأثیرات ادبی. نیکیتین در اولین جلسه ما گفت: "هر کس طبل خود را دارد."
اما به هر حال، شش برادر هافمن دوقلو نیستند، نه از نظر قد یک سرباز. سیلوستر ساکت و متواضع، ساکت است و وینسنت خشمگین، غیرقابل کنترل، بی ثبات و جوشان است. لوتار غرغرو سرسخت، غرغرو، مناظره گر و سیپریان عارف متفکری است. اوتمار یک مسخره شیطانی است و در نهایت، تئودور ارباب، پدری مهربان و دوست برادرانش است که به طور نامفهومی این حلقه وحشی را هدایت می کند و مشاجرات را شعله ور و خاموش می کند.
و اختلافات بسیار زیاد است. شش برادر سراپیون نیز یک مدرسه یا جهت نیستند. آنها به یکدیگر حمله می کنند، همیشه با یکدیگر اختلاف نظر دارند، بنابراین ما خود را برادران سراپیون نامیدیم.
در فوریه 1921، در دوره بزرگترین مقررات، ثبت نام و دستورات پادگان، که به همه یک منشور آهنین و ملال آور داده شد، تصمیم گرفتیم بدون منشور و رئیس، بدون انتخابات و رای گیری تشکیل جلسه دهیم. ما همراه با تئودور، اوتمار و سیپریان معتقد بودیم که "ماهیت جلسات آینده به خودی خود مشخص خواهد شد، و ما عهد کردیم که تا پایان به حکومت سراپیون گوشه نشین وفادار باشیم."
2
و این منشور، اینجاست.
کنت P * خود را یک گوشه نشین سراپیون اعلام کرد و بدین ترتیب زیر نظر امپراتور دسیوس زندگی می کرد. او به جنگل رفت و در آنجا کلبه ای به دور از نور شگفت انگیز ساخت. اما او تنها نبود. دیروز آریوستو او را ملاقات کرد، امروز با دانته صحبت کرد. بنابراین شاعر دیوانه تا سنین پیری زندگی کرد و به افراد باهوشی که سعی داشتند او را متقاعد کنند که او کنت P* است می خندید. او رؤیاهایش را باور کرد... نه، این چیزی نیست که من می گویم: برای او آنها رؤیا نبودند، بلکه حقیقت بودند.
ما به واقعیت خود ایمان داریم شخصیت های داستانیو رویدادهای تخیلی هافمن، مرد، زندگی کرد، و فندق شکن، عروسک، زندگی خاص، اما در عین حال واقعی خود را داشت.
این جدید نیست. پست‌ترین و کم‌حجم‌ترین تبلیغ‌کننده‌ای که درباره ادبیات زنده، درباره واقعیت آثار هنری ننوشته است، چیست؟
خوب! ما نه شعار جدید می دهیم، نه اعلامیه و برنامه منتشر می کنیم. اما برای ما حقیقت قدیمی معنای عملی بزرگی دارد، سوء تفاهم یا فراموش شده، به ویژه در اینجا در روسیه.
ما بر این باوریم که ادبیات روسی عصر ما به طرز شگفت آوری منظم، ابتدایی و یکنواخت است. ما مجاز به نوشتن داستان‌ها، رمان‌ها و درام‌های خسته‌کننده هستیم، چه به سبک قدیمی و چه جدید، اما مطمئناً روزمره و مطمئناً موضوعات معاصر. یک عاشقانه ماجراجویانه یک پدیده مضر است. تراژدی کلاسیک و رمانتیک - باستان گرایی یا پاستیشه؛ داستان تبلوید غیراخلاقی است. بنابراین: الکساندر دوما (پدر) - کاغذ باطله. هافمن و استیونسون نویسندگانی برای کودکان هستند. و ما معتقدیم که حامی درخشان ما، خالق چیزهای باورنکردنی و غیر محتمل، با تولستوی و بالزاک برابری می کند. استیونسون، نویسنده رمان های دزد، نویسنده بزرگی است. و اینکه دوما مانند داستایوفسکی یک کلاسیک است.
این بدان معنا نیست که ما فقط هافمن را می شناسیم، فقط استیونسون را می شناسیم. تقریباً همه برادران ما کارگر خانه هستند. اما آنها می دانند که چیز دیگری ممکن است. یک اثر ممکن است منعکس کننده یک دوران باشد، اما ممکن است آن را منعکس نکند، این باعث بدتر شدن آن نمی شود. و اینجا Vsev است. ایوانف، یک بیتوویک سرسخت که یک دهکده انقلابی، سخت و خونین را توصیف می کند، کاورین، نویسنده داستان های کوتاه عاشقانه احمقانه را می شناسد. و تراژدی فوق العاده عاشقانه من با اشعار اصیل و باستانی فدین همزیستی دارد.
زیرا ما یک چیز می خواهیم: اثر باید ارگانیک، واقعی باشد، زندگی خاص خود را داشته باشد.
زندگی خاص شما نه اینکه کپی برداری از طبیعت باشیم، بلکه همتراز با طبیعت زندگی کنیم. می گوییم: فندق شکن هافمن به چلکش گورکی نزدیکتر است تا این ولگرد ادبی به ولگرد زنده. از آنجایی که هم فندق شکن و هم چلکش تخیلی هستند که توسط هنرمند خلق شده اند، فقط پرهای مختلف آنها را کشیده اند.
3
و یک معنای عملی بزرگ دیگر توسط منشور زاهد سراپیون برای ما آشکار می شود.
ما در روزهای انقلابی، در روزهای تنش سیاسی قدرتمند جمع شده بودیم، از راست و چپ به ما می گفتند: «هر که با ما نیست، علیه ماست! برای انقلاب یا علیه انقلاب؟
برادران اسراپیون با کی هستیم؟
ما با سراپیون گوشه نشین هستیم.
پس کسی نیست؟ پس باتلاق است؟ معنی - steststvuyuschaya روشنفکران؟ بدون ایدئولوژی، بدون اعتقادات، آیا کلبه ما در لبه است؟...
خیر
هر کدام از ما یک ایدئولوژی داریم، اعتقادات سیاسی وجود دارد، هر کدام از ما کلبه خود را به رنگ خود رنگ می کنیم. بنابراین در زندگی. و به همین ترتیب در داستان ها، رمان ها، درام ها. ما با هم هستیم، ما - اخوان - یک چیز می خواهیم: این که صدا دروغ نباشد. به طوری که ما واقعیت کار را هر رنگی که باشد باور کنیم.
مردم برای مدت طولانی و دردناک بر ادبیات روسیه حکومت کردند. وقت آن رسیده است که بگوییم یک داستان غیرقابل تعویض می تواند متوسط ​​باشد، اما می تواند درخشان نیز باشد. و برای ما مهم نیست که شاعر بلوک، نویسنده دوازده، بونین پی و ساتل، نویسنده جنتلمن از سانفرانسیسکو با چه کسی بود.
اینها حقایق ابتدایی هستند، اما هر روز ما را متقاعد می کند که این را باید بارها و بارها گفت. ما برادران سراپیون با کی هستیم؟ ما با سراپیون گوشه نشین هستیم. ما معتقدیم که واهی های ادبی یک واقعیت خاص است و ما سودگرایی نمی خواهیم. ما برای تبلیغات نمی نویسیم. هنر واقعی است، مانند خود زندگی. و مانند خود زندگی، بی هدف و بی معناست: وجود دارد زیرا نمی تواند وجود نداشته باشد.
4
برادران!
آخرین حرف من به تو
چیز دیگری است که ما را متحد می کند که نمی توانید آن را اثبات یا توضیح دهید، عشق برادرانه ما.
ما اعضای یک باشگاه نیستیم، نه همکار، نه رفیق، اما
برادر!
هر یک از ما به عنوان نویسنده و به عنوان یک شخص برای دیگری عزیز هستیم. در یک زمان عالی، در یک شهر بزرگ، همدیگر را پیدا کردیم، ماجراجویان، روشنفکران و مردم عادل، درست مانند برادران یکدیگر را پیدا کردند. خونم به من گفت: برادرت اینجاست! و خونت به تو گفت: اینا برادرت! و هیچ نیرویی در جهان نیست که وحدت خون را از بین ببرد، اتحاد خواهر و برادر را به هم بزند.
و حالا که متعصبان سیاسی و منتقدان کوته فکر از راست و چپ در ما اختلاف می اندازند و به اختلافات ایدئولوژیک ما ضربه می زنند و فریاد می زنند: "در احزاب پراکنده شوید!" ما به آنها پاسخ نمی دهیم زیرا یکی از برادران می تواند با خدا دعا کند و دیگری به شیطان، اما برادر باقی می مانند. و هیچ کس در جهان نمی تواند وحدت خون خواهر و برادر را بشکند.
ما رفیق نیستیم، اما
برادران!
درباره ایدئولوژی و علنی شناسی
1
در مقاله من "چرا ما برادران سراپیون هستیم" ("لیتر. زاپ."، شماره 3) "حقایق جدیدی که افق ها را می گشایند" بسیار کم (یا شاید اصلاً نبود) وجود داشت. در این میان، واکنش های متعددی را برانگیخت.
"یک نویسنده باید ایدئولوژی داشته باشد" - این اعتراض کلی همه منتقدان من است به ... نه به مقاله من! به روسی کاملا واضح گفتم:
"هر یک از ما ایدئولوژی خود، باورهای خود را داریم، هر کدام از ما کلبه خود را به رنگ خود رنگ می کنیم. در زندگی نیز همینطور. و همینطور در داستان ها، رمان ها، نمایشنامه ها."
چرا منتقدان نخواستند این خط را بخوانند؟ زیرا آنچه در پی آمد این بود:
ما با هم هستیم، برادر هستیم، ما یک چیز می خواهیم: این که صدا دروغ نباشد. تا واقعیت کار را هر رنگی که باشد باور کنیم.»
و اینجا رفیق وال است. پولیانسکی با استناد به همین سطور، «بیان می کند که ایدئولوژی برادران خالی است، نوعی درهم تنیدگی غیرقابل تصور، از مقوله ای که مشخصه خرده بورژوازی است». ("دوشنبه مسکو" 28 اوت).
اما من فقط گفتم که هر کدام از ما یک ایدئولوژی فردی داریم، بدون اینکه کلمه ای بگویم که چیست. اما بس است، ایدئولوژی فردی غیرقابل قبول است - این یک هوج است (!؟). اصل مطلب این است که انتقاد رسمی خودش نمی داند چه می خواهد، اما آنچه می خواهد به طور کلی یک ایدئولوژی نیست، بلکه یک ایدئولوژی کاملاً تعریف شده و حزبی است!
2
من یک اسنوب زیبایی شناس نیستم، من طرفدار «هنر برای هنر» به معنای خشن کلمه نیستم. بنابراین، دشمن ایدئولوژی نیست. اما انتقاد رسمی ادعا می کند - نه، از بیان مستقیم آن می ترسد، اما از هر مقاله آن مشخص است که ایدئولوژی همه چیز در هنر است. با این من هرگز موافق نیستم. ایدئولوژی یکی از عناصر یک اثر هنری است. هر چه عناصر بیشتر باشد بهتر است. و اگر اعتقادات کامل و اصیل، سیاسی، فلسفی یا مذهبی، به طور ارگانیک در یک رمان توسعه یابد، من از چنین رمانی استقبال می کنم. اما نباید فراموش کرد که رمانی بدون «جهان‌بینی» دقیق و روشن می‌تواند زیبا باشد، در حالی که رمانی که بر اساس ایدئولوژی برهنه به تنهایی قابل تحمل نیست.
به علاوه. اکنون نیاز به ایدئولوژی روشن و صریح و بدون هیچ گونه انحراف مشکوک است. به طوری که جهان بینی در کف دست شما نهفته است.
درست است، سازمانی از نویسندگان وجود دارد که به وضوح با سخنان من در تضاد است. این سازمان همیشه به ما اشاره می کند: مطالعه کنید! رفیق پولیانسکی می نویسد: "یک گروه ادبی وجود دارد... که به خوبی می داند با کیست و چه می خواهد. این انجمن نویسندگان پرولتری است. زندگی برای اوست. و به او نزدیک تر بایست، سراپیون. برادران!"
متأسفانه، رفیق پولیانسکی، من (و فکر می کنم سایر برادران) قصد نزدیک شدن به او را نداریم. در واقع، پرولترها به خوبی می دانند که با چه کسانی هستند و چه می خواهند. اما این آنها را نویسنده خوبی نمی کند. برعکس، استعدادهای اصیل در میان آنها، مانند رفیق کازین و رفیق الکساندروفسکی، تنها با پاکسازی خود از ایدئولوژی عریان و صریح می توانستند صدای خود را بیابند. ساختن یک فتنه سیاسی از اشعار کنونی آنها بسیار دشوارتر است، اما ایدئولوژی آنها بسیار بدیعتر و مهمتر از همه انقلابی، قرمزتر از شعر "کیهانی" است، جایی که همه چیز روشن، ساده است، جایی که مضامین زیبایی وجود دارد آیات بد تقلیدی
هنر روزنامه نگاری نیست! هنر قوانین خاص خود را دارد.
3
می خواهم سوالی بپرسم که مدت هاست برایم جالب بوده است. در اینجا داستان های شگفت انگیز کیپلینگ (من به عنوان مثال). آنها از ابتدا تا انتها با موعظه امپریالیسم آغشته شده اند، آنها قدرت انگلیس را بر هندوهای ستمدیده ستایش می کنند. با این داستان ها چه کنم؟ رفیق کوگان توصیه می کند که با آنها مبارزه کنید. موافق. من ایدئولوژی آنها را در چشم کسانی که قبلاً کیپلینگ را خوانده اند افشا خواهم کرد. اما آیا این کتاب ها باید به افراد مبتدی، حداقل به کودکان داده شود؟ مضر هستند. آنها را بسوزان؟ اما با انجام این کار، لذت بالایی را از بچه ها سلب خواهم کرد. چه چیزی در یک اثر هنری مهم تر است: تأثیر سیاسی بر توده ها یا ارزش زیبایی شناختی؟
در همان کراسنایا گازتا، در کنار مقاله ای از رفیق کوگان، پاسخ را می یابم: مقاله ای درباره شکسپیر نوشته رفیق فریچ، منتقد اصلی مارکسیست. بله، شکسپیر "بی شک شاعری جالب، درخشان و ارزشمند" است (از شما هم متشکرم!)، اما او نماینده "شعر اربابی" است، خواننده "پادشاهان و اربابان" است، او با مردم خواری رفتار می کند. و رفیق فریچه این سوال را می پرسد: آیا شکسپیر مورد نیاز است؟
بالاخره توافق کردیم. البته به شکسپیر نیازی نیست او مضر و خطرناک است. هومر که از رهبران اشراف می سراید و دانته عارف و حامی قدرت امپراتوری نیز مورد نیاز نیستند. شما نمی توانید "Tartuffe" توسط مولیر را قرار دهید، زیرا پادشاه در آنجا به عنوان یک خیر به تصویر کشیده شده است. هنر فقط به عنوان ابزاری برای تأثیرگذاری بر جامعه مورد نیاز است، فقط چنین هنری.
و درست است. برای بزرگان انقلاب، تمرین‌کنندگان بزرگ، باید اینگونه باشد. چرا فریچه در آخرین لحظه تصمیم نگرفت آشکارا بگوید شکسپیر نباید روی صحنه رود، اگرچه کل مقاله او به وضوح در این مورد صحبت می کرد.
پیساروییسم در نقد ما حاکم است. و این، تکرار می کنم، درست است. در زمان انقلاب، وقتی همه چیز در عمل است، باید اینگونه باشد. اما پیسارف از این جهت قابل توجه است که آشکارا و جسورانه این شعار را اعلام کرد. پس چرا شاگردان فعلی او به زیبایی های هنر احترام می گذارند، هرچند سیاستمداران فقط به هنر روزنامه نگاری نیاز دارند؟
اما چرا. هنر واقعا شکست ناپذیر است. در مقاله‌ام جرأت کردم سخنان «کفر آمیز» بگویم، که به خاطر آن به عرفان متهم شدم و به خاطر آن رفیق پولیانسکی مرا شرمنده کرد. در اینجا آنها عبارتند از: "هنر بدون هدف و بدون معنا. وجود دارد زیرا نمی تواند وجود نداشته باشد." هنر هدف نهایی ندارد، زیرا فقط آن چیزی که خلق می شود، آغازی دارد، این هدف را دارد و من به این اعتقاد ندارم، دقیقاً به این دلیل که عارف نیستم. هنر برای سیاستمداران بی معنا و بی هدف است. باید شجاعت اعتراف به آن را داشته باشید. اما در عین حال شکست ناپذیر است: "وجود دارد زیرا نمی تواند وجود نداشته باشد." منتقدان من آن را می دانند، یا بهتر است بگوییم آن را احساس می کنند. و به همین دلیل است که از Pisarevshchina باز می ترسند.
4
من با این ادعای آرام و مطمئن منتقدان که ما اخوان مطمئناً "از هم پاشیده می شویم" بحث نمی کنم که "به زودی بت های ما به پایان می رسد." من پیامبر نیستم. اگر منتقدان پیغمبر هستند، خوشحالی آنهاست. خواهیم دید.
اما با یک "سوء تفاهم" لازم است تمام شود. نقد به هیچ وجه نمی تواند بفهمد که اگر از نظر ایدئولوژیک متحد نباشد، «برادری» بر چه چیزی استوار است؟
گفتم:
ممکن است یک برادر با خدا و دیگری برای شیطان دعا کند، اما آنها برادر خواهند بود.
رفیق کوگان تعجب می کند:
"باز هم یک سوء تفاهم. تا زمانی که به دعا مربوط می شود، در واقع هیچ کس "وحدت خون" را نخواهد شکست... اما اگر یکی از برادران تصمیم گرفت به دنیکین خدمت کند و دیگری. قدرت شوروی"...
من به راحتی با رفیق کوگان موافقم - باز هم یک سوء تفاهم. اما باز هم از طرف چه کسی؟ برای کودک روشن است که خدا و شیطان فقط یک استعاره هستند. در مورد دنیکین و دولت شوروی پاسخ خواهم داد: ویکتور اشکلوفسکی، برادر سراپیون، بوده و هست. و "برادر" دیگر - پارتیزان سرخ سیبری و سومی - که از سنت پترزبورگ از یودنیچ دفاع کرد - همه آنها با یکدیگر خیلی خوب کنار می آیند، یکدیگر را دوست دارند و به یکدیگر احترام می گذارند. زیرا برادری ما، «وحدت خونی» ما در وحدت سیاسی نیست. برای ما مهم نیست که هر کدام از ما چه عقاید سیاسی داریم. اما همه ما بر این باوریم که هنر واقعی است، زندگی خاص خود را دارد، مهم نیست که مواد خود را از کجا می آورد. بنابراین ما با هم برادریم.
سیاستمداران و نویسنده برای منتقدان من یکی هستند. از این گذشته، رفیق کوگان در پاسخ به سخنان من: "برای ما مهم نیست که بونین با چه کسی نویسنده است"، پاسخ می دهد: "اما بونین اهمیت می دهد که شما با چه کسی هستید." مطمئناً پروفسور کوگان، با تجربه در اختلافات آکادمیک، نمی داند که این یک امر معمولی است. من در مورد نویسنده صحبت می کنم، او درباره مرد است. به ما چه اهمیتی می دهد که بونین در مورد ما چه فکری می کند؟ او یک نویسنده فوق العاده باقی خواهد ماند.
وقتی رفیق پولیانسکی مقاله آموزنده خود را به پایان رساند درست می گفت:
از قدیم می‌دانستیم که وقتی هنرمندی قلم تبلیغاتی، منتقد و حتی بیشتر از آن نظریه‌پرداز را به دست می‌گیرد، هیچ اتفاق خوبی نمی‌افتد.»
در آدرس من است. قبول میکنم. اما اگر یک هنرمند مقالات روزنامه نگاری بنویسد، پس او به عنوان یک هنرمند چیزی از این موضوع از دست نمی دهد. خیلی بدتر است اگر او در آثار هنری خود تبلیغی شود. اما خود رفیق پولیانسکی ناخودآگاه این را مطالبه می کند. من می توانم به او اطمینان دهم: ما تبلیغاتی نخواهیم شد.
در نهایت، به صراحت بگویید که فقط به هنر کاربردی نیاز دارید. بالاخره این عادلانه است. من امضا خواهم کرد.
به سمت غرب!
سخنرانی در جلسه برادران سراپیون در 2 دسامبر 1922.
در سال 1919، پس از بزرگترین جنگ جهان، در بحبوحه بزرگترین انقلاب جهان، نویسنده جوان فرانسوی پیر بنوآ آتلانتیس را منتشر کرد: یک داستان ناب ماجراجویانه و در عین حال عجیب. این رمان با اشتیاق استثنایی مورد استقبال قرار گرفت که در چند وقت اخیر بی سابقه بود.
تمام انتقادات روسیه به این رمان به همین شکل واکنش نشان دادند. موفقیت "آتلانتیس"، شاخصی از فروپاشی فرهنگ بورژوازی غرب. غرب در حال فروپاشی است. خسته از جنگ، او به دنبال استراحت در چیزهای عجیب و غریب و ماجراجویانه است که او را از واقعیت سخت دور می کند. "آتلانتیس" اعصاب بورژوازی غرب را قلقلک می دهد و آنها جنازه های زنده هستند! - به جای باربوس و رولان - بنوآ را خواندند.
من تمایلی به اغراق در اهمیت این رمان ندارم. بنوا نویسنده جوانی است. آتلاندا تحت تأثیر شدید هاگارد نوشته شده است و البته بدتر از رمان های هاگارد است. بسیاری از اشتباهات و اشتباهات ساده لوحانه در آن وجود دارد. اما برای من "آتلانتیس" به عنوان یک مثال، به عنوان یک شاخص مهم است. من در مورد خود رمان صحبت نمی کنم. این فقط یک بهانه است.
* * *
در غرب، از قدیم الایام، نوع خاصی از خلاقیت وجود داشته است، از دیدگاه روسیه ما، نه جدی، نه گفتن مضر. این به اصطلاح ادبیات ماجراجویی است، ماجراجویی. او در روسیه با اکراه برای کودکان تحمل می شد. در مورد بچه ها هیچ کاری نمی توان کرد: آنها «دنیای ماجراها» و سریال های سویکین کوپر، دوما، استیونسون را خواندند و از خواندن مکمل های «نیوا» خودداری کردند. اما بچه ها احمق هستند و "نمی فهمند". سپس با بزرگ شدن و عاقل تر شدن، آنها که توسط معلمان ادبیات روسی تدریس می کردند، روشن فکر شدند و هاگارد و کانن دویل را با حسرت تلخ در گنجه ها پنهان کردند. در حال حاضر خواندن سرگرمی های کودکان برای آنها ناپسند است. خسته کننده ترین اما جدی ترین گلب اوسپنسکی در انتظار آنهاست. این ادبیات برای بزرگسالان است. اما چقدر - اعتراف می کنم، یک شخصیت عمومی روشنفکر، شما، یک تحسین کننده کچل خلاقیت های "جدی" - چقدر متأسفانه خواب کتاب های فرسوده دوما را دیدید که با استحکام شما ممنوع است! و با چه لذتی آن را بازخوانی کردی، در کالسکه نشستی و جلد را پنهان کردی، تا همسایه ات، که یک چهره عمومی محترم هم هست، با دیدن این که به جای چرنیشفسکی، چرندیشفسکی مزخرفات روزنامه می خوانی، لبخند تحقیرآمیزی نزند.
ما آن چیزی را که در غرب کلاسیک تلقی می شود، مزخرفات و بازی کودکانه نامیدیم. طرح! توانایی رسیدگی به دسیسه های پیچیده، گره زدن و باز کردن گره ها، بافتن و بافتن، این در طول سالیان متمادی به دست آمده است. کار پر زحمت، ایجاد شده توسط فرهنگ متوالی و شگفت انگیز.
و ما، روس ها، نمی دانیم که چگونه با این توطئه برخورد کنیم، ما نقشه را نمی دانیم، و بنابراین ما توطئه را تحقیر می کنیم. بنابراین، ما شجاعانه برشکو-برشکوفسکی و کانن دویل، بوسنارد و کوپر، پونسون-دو-تریل و دوما را در یک سبد می اندازیم. ما شرلوک هلمز خیابانی را از واقعی تشخیص نمی دهیم.
ما طرح را نمی دانیم، و بنابراین ما طرح را تحقیر می کنیم. اما تحقیر، تحقیر ولایی هاست. ما استانی هستیم. و ما به آن افتخار می کنیم. چیزی برای افتخار نیست.
* * *
تئاتر روسی وجود ندارد. نه، اینطور نبود. پنج یا هفت کمدی عالی مثال زدنی، چندین درام خوب روزمره، برخی فراموش شده (پیسمسکی)، اما به حساب نمی آیند. چون سیستمی ایجاد نکردند. نویسندگان بزرگ تئاتر همیشه در یک کهکشان ظاهر می شوند، یک مدرسه تشکیل می دهند. بنابراین در انگلستان در قرن شانزدهم و هفدهم، در اسپانیا در همان زمان، در فرانسه در قرن هفدهم و نوزدهم. در روسیه چنین چیزی وجود نداشت. بالاخره ما حتی یک فاجعه هم نداریم.
چرا؟
در اینجا دلیل آن است.
روی صحنه، فتنه، عمل - نکته اصلی. یک طرح دراماتیک، اگر فقط بخواهد صحنه باشد، باید، باید، حق ندارد از قوانین - نه خواسته ها - یعنی قواعد تکنیک نمایشی تبعیت نکند. شما می توانید تا جایی که دوست دارید قواعد شعر نئوکلاسیک فرانسوی را مسخره و مسخره کنید، اما چنین تمسخرهایی فقط گواه محدودیت های کامل منتقد است. هر سیستم نمایشی، چه کلاسیک یا رمانتیک، باید قوانین خاص خود را داشته باشد. و بالاتر از همه این قوانین «خود»، موانع غیرقابل تغییر و ضروری، قوانین کلی هر کار مرحله ای است: اقتصاد مکان، صرفه جویی در زمان، اقتصاد عمل. قوانین توسعه صحیح مرحله فتنه. توطئه نمایشی را نباید کمرنگ کرد.
و البته، طرح دراماتیک مستلزم مطالعه، سنت ها - مدارس است. به همین دلیل است که نابغه های نمایشی مانند مدارس، گروه ها، سیستم ها عمل می کردند. و نمی توان در یک درام مبتنی بر روانشناسی ظریف، به زبان عامیانه، بر اساس انگیزه های اجتماعی بیرون رفت. اگر کنش نادرست پیشرفت کند، نمایشنامه در هیچ کجا بی ارزش است، حتی اگر حاوی تحقیقات روانشناختی درخشان و افشاگری های اجتماعی باشد.
تئاتر روسی، اول از همه، انگیزه های اجتماعی، حقیقت روانی، زندگی روزمره را دنبال می کند. تئاتر روسی تکنیک فتنه و سنت طرح را نادیده می گیرد. و بنابراین تئاتر روسی وجود ندارد. درام های اصلی عالی برای خواندن وجود دارد - تورگنیف، چخوف، گورکی. یا نمایشنامه های آینده نگر، تخیلی و غیره از کونستشتوک برهنه وجود دارد. همه تماشاگران تئاتر از بحران تئاتر گریه می کنند و هیچ کس از این که هیچکس در کشور ما نمی داند چگونه و مهمتر از همه نمی خواهد بتواند روی فتنه کار کند، تکنیک طرح را یاد بگیرد، گریه نمی کند. هیچ کس نمی داند و مهمتر از همه، نمی خواهد بداند که قبل از زندگی روزمره، قبل از روانشناسی، قبل از زبان، اول از همه باید به ساده ترین قوانین کنش صحنه تسلط داشت.
در همین حال، تئاتر روسیه به درستی شروع به توسعه کرد. اولین قدم های او به تقلید برده وار از غرب محدود شد. باید اینطور می شد. غرب طولانی است فرهنگ بالاو ما نیاز به جذب آن برای ایجاد اصلی داشتیم. از سوماروکف تا اوزروف، فاجعه روسیه چه مسیری را طی کرده است! او به پیروزی نزدیک بود، اما او زمین خورد. Polevoi و Puppeteer نیز مقلد بودند. ما امروز به آنها می خندیم، اما آنها در مسیر درستی بودند. بر روی اجساد آنها، به عبارتی با شکوه، یک تراژدی عاشقانه روسی می تواند رخ دهد. به هر حال، هیچ سیستمی به طور ناگهانی، بلافاصله متولد نمی شود. پیشروها برای دهه ها کار کرده اند، اغلب سرقت های ادبی ساده، مقلدها، و سرآمدان ادبیات دیگران. چه کسی دنبال اوزروف و عروسک ساز رفت؟ و حتی پس از پوشکین، که در تئاتر نیز تنها یک پیشرو بود، چه کسی از او پیروی کرد؟ - خیلی ها رفتند، اما کتک خوردند، مورد تمسخر قرار گرفتند، به زیرزمینی ادبی رانده شدند و - ضعیف - تسلیم شدند. سالیان دراز نمایشنامه نویسان نیمه معروف و کاملا ناشناخته با کود در زمین می خوابیدند تا فرهنگ تراژیک روسی بیافرینند. اما میدان رها شد. مردم درام روسی را به مکان های جدیدی بردند، جایی که بدون هیچ کود، بدون هیچ گونه تکنولوژی غربی، بدون هیچ ماشین یا دستگاه مبتکرانه، درام "واقعی" روسی رشد کرد: راضی کننده، چاق، استانی و بی سواد صحنه. و تنها وودویل "کم"، که عموم مردم از آن استقبال نکردند، می توانست به یک سیستم تبدیل شود. و وودویل روسی تنها چیزی است که صحنه ما می تواند به آن ببالد.
* * *
هیچ تئاتر روسی وجود ندارد (به جز وودویل فراموش شده). اما رمان روسی وجود دارد. سیستم روسی رمان ما قیافه خاص خودش را دارد.
این به این دلیل است که "کود" بیشتر بود. پیشگامان، مقلدین بد غرب بیشتر بودند. چه تعداد از این رمان نویسان قرن هجدهم و نیمه اول قرن نوزدهم که ما حتی خاطره ای از آنها نداریم! آنها کار خود را کردند. و بنابراین، از طریق پوشکین و گوگول، در اواسط قرن گذشته، یک سیستم باشکوه از رمان روسی رشد کرد: تورگنیف-گونچاروف-داستایفسکی-تولستوی. و یک داستان کوتاه روسی عالی از پیسمسکی، تورگنیف، لسکوف، چخوف. سنت ایجاد شده است.
درست است، یک طرفه. از میان دو حوزه ای که پیشگامان بی شماری آن را گرامی داشته اند، ادبیات بزرگ تنها یکی را برگزیده است، واقع گرایانه. سنت یک رمان تاریخی عالی روسی وارد ادبیات کودکان شده است (آل. تولستوی، دانیلوسکی، وسو. سولوویف، سالیاس، سولوگوب). سنت عاشقانه ماجراجویی زیرزمینی رفت. تلاش درخشان داستایوفسکی برای استخراج یک داستان بلوار از آنجا منزوی ماند. چخوف با نوشتن "درام در شکار" دیگر به داستان های پلیسی بازنگشت. و حتی یک رمان تاریخی درجه یک در ادبیات روسیه وجود ندارد ("جنگ و صلح" - به کنار، مانند "La Chartre-use de Parme" استاندال). و حتی یک رمان ماجراجویی خوب وجود ندارد. و به همین دلیل است که به جای دوما، ما برشکو-برشکوفسکی، به جای استیونسون - پرووخین، به جای کوپر چارسکایا، به جای کانن دویل - خیابان نات-پینکرتنز داریم.
اما کمی نوحه را رها کنیم. چه کسی مقصر است - بعداً خواهیم دید. بیایید به ثروت خود برگردیم. بله، ما یک عاشقانه واقع گرایانه داشتیم، با یک طرح - با یک طرح ضعیف، اما همچنان، با سنت. بود. او دیگر اینچنین نیست. او متلاشی شد.
چرا؟ می گویند این روزها عاشقانه غیرممکن است. درست نیست: اینجا در غرب است. در کشور ما، رمان پژمرده شده است، زیرا ما طرح داستان، ترکیب بندی را فراموش کرده ایم، زیرا سنت داستان ضعیف از بین رفته است. چه کسی تا همین اواخر در آهنگسازی داستایوفسکی یا تولستوی مشغول بود؟ نقد به مشکلات شیطان و خدا، شر و خیر علاقه مند بود. نویسندگان-پیروان - همان فلسفی و معضلات اجتماعییا در بهترین حالت، تکنیک نوشتن، ابزارهای سبکی. و این واقعیت که رمان‌نویسان روسی، به‌ویژه تولستوی، بی‌نهایت دوراندیش‌تر و عاقل‌تر از دوبرولیوبوف و میخائیلوفسکی بودند، روی طرح، روی طرح و پایان کار کار کردند، ترکیب‌بندی را از نویسندگان غربی مطالعه کردند - هیچ‌کس این را ندید. چی شد؟ تمام نثر مدرن سنتی است، منشأ ایدئولوژیک و سبکی آن از سیستم نثر روسی است، در همه چیز سنتی است، به جز طرح. چه چیزی رمان روزهای آخر را می درخشد؟ زبان نفیس، سبک پیچیده باشکوه. یا: روانشناسی ظریف، انواع شگفت انگیز، ایدئولوژی غنی. اما هیچ سرگرمی وجود ندارد. حوصله سر بر! حوصله سر بر!
چه کسی در ادبیات جدی امروز سلطنت می کند؟
Remizov - نصب بر روی زبان عامیانه، تصویر عامیانه. مدرسه Leskovskaya بدون طرح Leskovskaya.
بونین، زایتسف - غزلیات ظریف و نجیب، داستان های کوتاه "ایستاده". مدرسه چخوف بدون نقشه چخوف.
آندری بلی - عمیق ترین روانشناسی و شوخ ترین نحو. مکتب داستایوفسکی بدون دسیسه داستایوفسکی.
ال. N. تولستوی - انواع باشکوه، چیزهای کوچک باشکوه، نقوش فردی باشکوه بدون اتصال و ترکیب. چهره های کج گوگول بدون نقشه گوگول.
و حتی نویسندگانی که از غرب می آمدند، از او چه گرفتند؟
M. Kuzmin یک سبک سازی عالی با فتنه های کوتاه مدت است.
Evg. زامیاتین دوره دوم ("جزیره ها") - سبک بی نظیر فیلیگرانی که روی میله نی پیچ شده است. از توپ گرفته تا گنجشک.
همه به این دلیل که ما طرح را تحقیر کردیم. آنها حتی آنچه را که می دانستند فراموش کردند. آنها همه چیز را از داستایوفسکی و تولستوی گرفتند، به جز طرح داستان. هیچ دسیسه ای وجود ندارد. حداکثر یک حکایت، یک انگیزه جداگانه. ما دیگر نمی توانیم دو انگیزه را به هم وصل کنیم. ناآموخته. بی سواد شدند.
نثر زیبای روسی روزهای ما. قوی، منحصر به فرد چه کسی بحث خواهد کرد! اما مانند هنر سیاه پوستان یا سرخپوستان است. جالب، هنری اصیل، اما بی سواد. ما بی سوادیم
* * *
و در غرب، عاشقانه شکوفا می شود. و حوصله خواندن ندارد. در انگلستان - کیپلینگ، هاگارد، ولز. در فرانسه - A. de Regnier، فرانسه، Farrer. در آمریکا، ای "هنری و جک لندن اخیرا درگذشتند. در اسپانیا، ایبانز. و افراد جدید به دنبال مردم قدیمی هستند.
آنجا، در غرب، آنها می دانند که چگونه هر کاری را که ما در آن ثروتمند هستیم، انجام دهند. قبل از تولستوی استاندال، قبل از تورگنیف - فلوبر، قبل از داستایوفسکی - بالزاک، قبل از چخوف موپاسان وجود داشت. اما آنجا در انگلستان، در فرانسه - یک نویسنده مورد نیاز است: سرگرمی نفرت انگیز! به طوری که خواندن آن جالب بود، به طوری که غیرممکن بود خود را از دسیسه جدا کنید. این اولین نیاز و سخت ترین است. بله، سخت ترین. به هر حال، حتی یک سیاهپوست هم می‌تواند روان‌شناختی کند، اما تنها فردی که مدرسه‌ای بزرگ را پشت سر گذاشته است، نویسنده‌ای که سال‌ها از فرهنگ تغذیه می‌کند، با پیوند پی در پی بین تمام مکاتب متخاصم، می‌تواند داستان را به هم وصل کند. بالزاک پرماجراترین طرح را وارد رمان رئالیستی کرد، گویی از ژ. خو دیکنز خواننده را بدتر از ماتورین مجذوب خود کرد. فلوبر در برابر هوگو تعظیم کرد. زولا، یک «طبیعت‌گرا» به دنبال دسیسه‌ای قدرتمند در زندگی روزمره بود که کالینز از آن امتناع نمی‌کرد.
فرهنگ توطئه در غرب شکست ناپذیر است. و بنابراین رمان وسترن نمرده است.
* * *
بنابراین. بیزاری از طرح، تراژدی روسی را خفه کرد، رمان عاشقانه روسی - در جوانی.
خرد کردن تخم یک رمان واقع گرایانه ممکن نبود - از تخم بیرون آمد. و قوی شد. اما آنها او را کشتند، یا بهتر است بگوییم، آنها غول را با ناتوانی های بزرگ، اما خالی از درون جایگزین کردند.
زیرا در ادبیات روسی، انتقاد عمومی حاکم است. و او در ذات خود باید از یک طرح پیچیده و هماهنگ متنفر باشد. مثل اینکه؟ اگر نه در یک تراژدی یا یک رمان بزرگ، کجا می‌توان ایده‌های اجتماعی را به بهترین نحو اجرا کرد؟ بله، در غرب اینطور است. بالزاک، زولا، جامعه شناسان ادبی مبارز، دسیسه های حیله گرانه ای به وجود آوردند. دسیسه دیگری با این فتنه در تضاد است، چیزی که به ویژه در خاک روسیه به طرز باشکوهی رشد کرده است. انتقاد ما مستلزم انعکاس واقعیت، روابط روزمره است. اما این کافی نیست. این نمایشگر باید به مرکز، کل، همه چیز تبدیل شود. هر چیزی مصنوعی غیر قابل قبول است. یک طرح پیچیده همیشه مصنوعی، اختراع شده است. پس بیرونش کن
اما آیا نارودنیک‌های روسی نمی‌دانند که در هنر بازتاب دقیق عصر، واقعیت، غیرممکن است؟ هنر جهان را دگرگون می کند، نه کپی برداری از آن. انتقاد عمومی برای مدت طولانی نمی خواست آن را بپذیرد. سپس تسلیم شد. پس چی! اجازه دهید بازتولید عکاسی یک رویداد، روانشناسی - غیرممکن است، اما هر چه به زندگی نزدیکتر باشد، "راست" تر، "راست" - بهتر است.
در غیر این صورت: هیچ اشتیاق - احساسات وجود ندارد. هیچ قهرمانی وجود ندارد - مردم. فجایع بزرگ دروغین، زنده باد کارهای کوچک و انسانهای کوچک "زنده"!
و یک طرح بزرگ، هر چه که باشد، حتی طرح تولستوی یا زول، به قهرمانان، احساسات و فاجعه نیاز دارد. اما آنها جعلی هستند. و رمان روسی ناپدید شد.
در غیر این صورت: نه سالوینی، بلکه کاچالوف، نه ترحم، بلکه درک روانشناختی، نه دیکشنری تراژیک، بلکه گفتار "طبیعی".
تراژدی مستلزم رقت انگیز، سخنان رقت انگیز است، سالوینی. و اکنون هیچ تراژدی روسیه وجود ندارد.
آخرین مثال: نبرد واترلو در هوگو و استاندال. در رمانتیک بزرگ، همه چیز باشکوه، رقت انگیز، درخشان و - از نقطه نظر واقعیت، دروغ است. روانشناس بزرگ - "واقعی" بی معنی، احمقانه، خشک و خاکستری. اگر نه عکس ساده، عکاسی هنری است. با هوگو، هر حرکت یک حالت است، هر کلمه یک فریاد غم انگیز است، همه چیز ساختگی است. در استاندال، مبارزه از طریق روانشناسی شرکت کننده ای که چیزی نمی فهمد - او فقط یک سلاخی خسته کننده را می بیند. به بیان ساده: تقابل رئالیسم و ​​سایر مکاتب (عاشقانه، کلاسیک، نمادین) به خام ترین معنای کلمه.
اما در غرب واترلو باشکوه هوگو و واترلو باشکوه استاندال وجود دارد. ما فقط بورودینو تولستوی را داریم. ما پولدار نداریم رمان عاشقانه. و غرب هم مالک بالزاک و هم دوما است، ما فقط تورگنیف را داریم. غرب هم رولان و هم فارر را همزمان می شناسد، ما فقط گورکی یا رمیزوف را می شناسیم. اما فراتر از آن: در غرب، تا به امروز، واقع‌گرایان و روان‌شناسان به طرح ساختگی وفادار هستند، همانطور که تولستوی و داستایوفسکی به آن وفادار بودند. ما آن را از ادبیات خود حذف کرده ایم. در غرب رئالیست‌های مبارز و رمانتیک‌های مبارز وجود دارند؛ ما فقط نارودنیک‌های نابردبار داریم.
نارودیسم زاده معمولی زشت نقد ضد افسانه ای ماست. و واقعاً اصلی، اصلی، اما خسته کننده است. و این پوپولیسم قوی ترین تأثیر را بر تمام نثر مدرن داشته است. محاسبه ساده است: طرح، توطئه، تکنیک آن به طور جهانی انسانی است. اصالت را شیوه زندگی، روانشناسی این یا آن مردم می دهد. پس بیایید طرح داستان را فراموش کنیم، ما بلافاصله نویسندگان اصلی بزرگ خواهیم بود. ارزش مراقبت از یک نقشه مصنوعی را دارد - به جهنم! نیازی نیست. ما از نویسندگان خود نه در مورد طرح داستان - در غرب بهتر از ماست - بلکه در مورد چیزهایی که غرب ندارد، البته در مورد یادگیری مستقیم از غرب یاد خواهیم گرفت و نمی توان صحبت کرد.
ما چیزی برای یادگیری از یونانیان نداریم، خود ما، سکاها، به هر کسی آموزش خواهیم داد. شعار روس ها اینجاست نقد معاصر. و ادبیات روسی با پرتاب این شعار غرورآفرین به غرب پشت کرد.
* * *
تمام آنچه در بالا گفتم بی دقت، بی ربط و بحث برانگیز است. و اکنون بخش اصلی - عملی است. به شما، برادران سراپیون!
زمانی که برادری ما دو سال پیش سازماندهی شد، ما - دو سه نفر از بنیانگذاران - آن را به عنوان برادری توطئه روشن، حتی ضد واقع بینانه تصور کردیم. چی شد؟ در آن زمان، در ژانویه 1921، هیچکدام از ما امیدوار نبودیم که به چنین اتحاد برادرانه ای دست یابیم، اما هیچ کدام از ما، از سوی دیگر، نمی دانستیم که این جهت طرح داستان چه چهره پردازی خواهد داشت. اصلا جهتی نداشت. مشکلی نیست. مشکل اینجاست که اکثر نثرنویسان ما از همان جایی که ما شروع کردیم رفته اند. به پوپولیسم! شما پوپولیست هستید، نویسندگان معمولی استانی روسی و خسته کننده و خسته کننده!
گفتیم: ما به نقشه نیاز داریم! گفتیم: از غرب درس خواهیم گرفت. گفتیم - و فقط.
ما هنوز عنوان نویسندگان «طرح داستان» را داریم. من الان آن را به عنوان یک تمسخر احساس می کنم. وسوولود ایوانف، نیکیتین، فدین - اگر این نارودنیک های مهربان را نثر نویسان طرح می نامند، پس ای عقل عادل، ادبیات بدون طرح کجاست؟
نه، تو رها کردی، فراموش کردی، طرح را به خاطر یک سوپ عدس با موفقیت ادبی پر سر و صدا فروختی. طرح باید مطالعه می شد، طولانی و دردناک، بدون پول و بدون جایزه. معلوم شد ضعیف هستیم، تسلیم شدیم و به سمت جاده آسان و پایمال شده شتافتیم. نیکیتین، شما که "فرشته آوادون" و "دسی" را نوشتید - باور کنید، در این تلاش های ضعیف احتمالات بیشتری نسبت به "سگ ها" و "کولاس" تمام شده وجود دارد. و تو اسلونیمسکی به توطئه خیانت کردی و پشت سر "وحشی" و "ورشو"، "هنگ تفنگ" مورد احترام همه را می نویسی. و حتی من، بگذار دستم پژمرده شود! - یک سال تمام عجله کرد، دوران را منعکس کرد و جوک نوشت. ما تا سر حد تهوع، تا خمیازه، خسته کننده شده ایم، پوپولیست های واقعی روسی.
چه کاری انجام میدهیم؟
این چیزی است که.
کاری را که قبلا انجام می دادید انجام دهید. نویسندگان انقلابی یا ضدانقلابی، عارف یا تئوماشیست باشید، اما خسته نباشید.
بنابراین: به غرب!
بنابراین: مطالعه، برای آغازگر!
در ابتدا!
* * *
همه ما می دانیم که چگونه بهتر یا بدتر انجام دهیم. بافندگی کلمات سنگین، بافتن چربی، مانند کیک های نمکی شده، تصاویر، نوشتن اشعار متراکم "شاد". اما همه در روسیه می دانند که چگونه این کار را خوب یا بد انجام دهند. اما ما نمی دانیم که چگونه حداقل دو انگیزه را به هم مرتبط کنیم و نمی خواهیم یاد بگیریم.
نیاز به مطالعه. اما این کافی نیست که بگوییم: باید به طور سیستماتیک مطالعه کرد و دانست از چه کسی و چه چیزی را باید گرفت.
ما صاحب همه چیز هستیم جز طرح. بنابراین، ما طرح را به تمثال تمام شده داستان های غنایی، روانی، روزمره معرفی می کنیم ...
اجازه دهید وسوسه انگیز و اشتباه ما تز. و ما فوراً سنتز را می خواهیم. بیایید تجزیه کنیم. بله الان داریم خراب میشیم پس از همه، همه شما با من موافق هستید - هارمونی! و همه شما در تلاش برای دادن آن هستید. اما کلمه، تصویر، چیزهای کوچکی که استادانه بر آنها مسلط هستید، شما را می مکد، با سبکی خود شما را اغوا می کند و طرح به هم می ریزد. پایان نامه برنده می شود و اکنون هیچ سنتزی وجود ندارد.
باید یک آنتی تز برهنه ایجاد کرد، همانطور که اکنون یک تز برهنه حاکم است. دسیسه بیاموزید و به هیچ چیز توجه نکنید: نه زبان و نه روانشناسی.
دسیسه ناب
شما بد خواهید نوشت - از این گذشته ، طرح خالی یک طرفه است. بله، بد - خیلی بدتر از چیزی که الان می نویسید. اما یاد بگیر این کاری است که Kaverin انجام می دهد و من سعی می کنم این کار را انجام دهم. و کاورین به دور از داستان های عالی می نویسد ، اما من بی انتها می نویسم ، حتی برای شما نمی خوانم - خیلی بد به نظر می رسد. در اینجا کاورین یاد گرفته است که یک فتنه را گره بزند، اما به هیچ وجه نمی تواند آن را باز کند: آن را بریده یا وسط پرتاب می کند و با یک پیچش داستانی فرار می کند. و من با تسلط بر طرح در نمایشنامه، نمی توانم با آن در داستان کنار بیایم. خوب - ما یاد خواهیم گرفت و تنها پس از آن زرادخانه ای از تصاویر و کلمات را برای کمک به خود جذب خواهیم کرد. شاید 5، 15، 20 سال دیگر باشد. و به احتمال زیاد چیزی از ما نخواهد آمد. اما می دانم، معتقدم که دیگران پس از ما خواهند آمد و دیگرانی که همین مسیر را طی خواهند کرد و از دستاوردهای کوچک ما برای پیشبرد بیشتر استفاده خواهند کرد. سنت داستان سرایی روسی ناپدید شده است؛ باید از نو ساخته شود. و شما نمی توانید آن را در یک سال انجام دهید. بگذارید با کود دراز بکشیم تا خاک را بارور کنیم. بهتر است کود ادبیات جدید باشی تا اینکه در دم یک ادبیات قدیمی و کسل کننده بخزیم.
هیچ کس من را چاپ نمی کند. و درسته چون بد مینویسم. شاید هرگز چاپ نکنند. اما من کارم را انجام خواهم داد - محکم.
برادران - در طرح! برادران - در زیرزمینی ادبی! بیایید چوب را به طرف دیگر حرکت دهیم!
و به تو، زوشچنکو، و به تو، اسلونیمسکی، به تو که در مورد میانگین طلایی و در مورد هارمونی صحبت می‌کنی، قبلاً پاسخ داده‌ام. یک چیز شگفت انگیز هماهنگی است، اما جلوتر است. رشد کردن سنتز، با ایستادن بر روی یک تز غیرممکن است. و مطمئن باشید که دستاوردهای شما با شما تداخل خواهد داشت. برای تو، زوشچنکو، داستان پر زرق و برق تو، و برای تو، اسلونیمسکی، قهرمانان احمقانه و حکایات احمقانه ات که در آن بسیار خوب هستی.
برای یادگیری دسیسه، باید تا حد امکان از محله اغوا کننده و آسان دور شوید
* * *
برای همین فریاد می زنم غرب!
در غرب یک سنت توطئه قدرتمند وجود دارد و ما فراتر از نزدیکی مسری رمیزوف و بلی خواهیم بود. بیایید تقلید کنیم - دانش آموزان دبیرستانی نمرات پایین تر- رمان های ماجراجویی ابتدا به صورت برده ای، مانند سرقت ادبی، سپس با دقت، آه، چقدر با دقت! - اشباع طرح فتح شده با روح روسی، تفکر روسی، اشعار روسی.
خواهی گفت: ما هم اپیگون خواهیم شد. بله، اما اپیگون های ادبیات خارجی به خودی خود آغازگر جریان جدیدی هستند. این همیشه چنین بوده است. مولیر ممکن نبود اگر زمخت ترین تقلید از کمدین های ایتالیایی قبل از او نبود. آلمانی درام عاشقانهاگر شکسپیر توسط کهکشانی از نویسندگان آلمانی دزدیده نمی شد، این اتفاق نمی افتاد. اگر نمایشنامه نویسان فرانسوی برای سرقت ادبی به آلمان نمی رفتند، تراژدی رمانتیک فرانسوی متولد نمی شد. و چه بسیار حملات بدخواهانه در مهاجرت، در خیانت به سنت های تراژدی کلاسیک ملی، تحمل کردند. این همیشه چنین بوده است.
به سمت غرب!
هرکسی که می خواهد یک تراژدی روسی بیافریند باید در غرب درس بخواند، زیرا در روسیه کسی نیست که از او درس بگیرد.
هر کسی که می خواهد یک رمان ماجراجویی روسی بسازد باید در غرب درس بخواند، زیرا در روسیه کسی نیست که از او بیاموزد.
اما هرکسی که می خواهد رمان رئالیستی روسی را از سر بگیرد، از او دعوت می کنم که به غرب نگاه کند! این در مورد شما، برادران نارودنیک و واقع گرایان صدق می کند. البته می توانید از سنت روسی پیروی کنید، زیرا رمان روسی با شکوه و قدرتمند است. اما تکرار می کنم، اگر نمی خواهید از آن درس بگیرید، به غرب نگاه کنید. و اگر از رمان نویسان بومی خود یاد می گیرید، به یاد داشته باشید که طرح داستایوفسکی، ترکیب تولستوی باید قبل از هر چیز تسلط یابد.
اگر نمی خواهید از آن درس بگیرید، به غرب نگاه کنید!
* * *
شما می خواستید نویسندگان انقلابی و مردمی باشید و به همین دلیل پوپولیست شدید. اما آیا نمی بینید که در واقع دارید از انقلاب و از مردم دور می شوید.
چه چیزی بیشتر بر بیننده تأثیر می گذارد بازی با شکوه شاخه ها یا آدامس های روانی خسته کننده، که در آن ایده فقط چسبانده، دروغ ممکن است؟ یک ایده در تراژدی جوش داده شده با آهن که بر روی یک ایده ساخته شده است، صد برابر مؤثرتر از درام شلوغ و چسبناک چخوف است که درباره یک ایده صحبت می کند.
پوپولیسم و ​​پرولتاریسم ضد مردمی ترین و ضد پرولتری ترین جنبش های ادبی هستند. یک دهقان یا یک کارگر هرگز رمانی را نخواهد خواند که یک روشنفکر سخت را وادار به شکافتن آرواره هایش کند و پرده گوشش را متورم کند. به دهقان و کارگر، مثل بقیه فرد سالم، ما نیاز به سرگرمی، دسیسه، طرح. از این رو موفقیت Breshko-Breshkovsky به دست آمد. شایستگی بزرگ انقلابی متعلق به کسانی خواهد بود که به جای برشکو-برشکوفسکی، استیونسون روسی را به پرولتاریا بدهند.
* * *
دارم تمام می کنم همه چیزهایی که در اینجا گفتم، من به طور قطع به آن اعتقاد دارم. و نه تنها باور دارم - من حقایق را می بینم.
اشتیاق برای طرح در حال افزایش است. ارتش سرخ و باشگاه های کارگری ناله می کنند که پر از پوپولیست ها و پرولتاریا است. تئاترهای پرولتری با اشک های خونین گریه می کنند، جایی که شب مارگیتا روی صحنه می رود که در آن ایده های غنی وجود دارد و هیچ عملی وجود ندارد. و همزمان آرام آرام و مطمئناً اولین گام های حرکت جدید به صدا در می آید.
و بنابراین من شما را، برادران سراپیون، پوپولیست می نامم: قبل از اینکه خیلی دیر شود - وارد طرح، به دسیسه، به واقعیت ادبیات عامیانه.
راه سختی در انتظار ماست. پیش رو - یک مرگ شرافتمندانه یا یک پیروزی واقعی!
به سمت غرب! به سمت غرب!
یادداشت
در پایان داستان "در صحرا"، تاریخ نگارش آن ذکر شده است: مارس 1921. در سال 1922، داستان در مجموعه "برادران سراپیون" (Almanac First، سنت پترزبورگ، "Alkonost") منتشر شد. در همان سال، سالنامه در برلین مجدداً منتشر شد). نویسنده N. Berberova در خاطرات خود می نویسد: "روزهای شنبه، سراپیون ها در اتاق اسلونیمسکی جمع می شدند ... من اغلب به آنجا می رفتم."، کتاب اول، 1953، نیویورک، ص 165. عمدتاً تحت تأثیر خواندن "در صحرا"، ام. گورکی دو بار در نامه های خود به وی. کاورین در مورد ال. لونتس صحبت کرد؛ 10 اکتبر 1922: "اجازه دهید در این (در حال حاضر) این را نصیحت کنم: با دوستان خود محکم بمانید: لونتز، زوشچنکو، اسلونیمسکی، و همه کسانی که از «بازار بیهودگی دنیوی» مبهوت و کور نشده اند. 25 نوامبر 1923: "متاسفانه من لونتس را ندیدم. او نویسنده ای جدی و بزرگ است" ("میراث ادبی"، ج 70، 1963، M.، انتشارات آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، صص. 172، 177) و در نامه ای از سورنتو، 8 مه 1925، به ام. اسلونیمسکی، م. گورکی گزارش داد که در آخرین کتاب "روسیه" در ترجمه لو گاتو "صحرا..." آمده است (همانجا). .، ص 389).
داستان "سرزمین مادری" که توسط L. Lunts در ژوئیه 1922 تکمیل شد، در "Almanac یهودی" (1923, P.-M.) منتشر شد. در سال 1977، مجله samizdat "یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی" (شماره 18، ژوئیه، مسکو) داستان را "بازنشر" کرد. سپس توسط مجله اسرائیلی «22» شماره 8 تجدید چاپ شد.
در نامه ای از سن پترزبورگ به تاریخ 22 نوامبر 1922، وی. کاورین که قبلاً داستان "سرزمین مادری" را خوانده بود، به M. گورکی اطلاع داد: "در مورد سراپیونیت ها با جزئیات برای شما نخواهم نوشت. همه سالم هستند. خیلی خوب است و الحمدلله دیگر توجهی به هیاهوی بیهوده ای که در اطراف ما ایجاد می شود، ندارند» («میراث ادبی»، ج 70، ص 174). خود L. Lunts در رابطه با انتشار آینده داستان در همان روز به والدینش نوشت: "به هر حال، یکی از داستان های یهودی من در مجموعه یهودیان است که توسط کلینمن و بی. آی کافمن منتشر شده است" ("RLT" ، شماره 15، ص 352).
داستان «خروجی شماره 37» در مجله «روسیه» (شماره 1، 1922، اوت، ص 21) منتشر شد. سردبیران این خبر را با عنوان «گریه های انقلاب» منتشر کردند.
فیلتون های «در کالسکه» و «همسر وفادار» در مجله «آمانیتا»، 1922، شماره 9 و 10. «میهن پرست» - در مجله «راون سرخ»، شماره 33، 1923 منتشر شد.
گروه برادران سراپیون در آغاز سال 1921 در پتروگراد به وجود آمد (برای سالها، اعضای گروه سالگرد مشترک المنافع خود را در 1 فوریه جشن گرفتند). هسته اصلی گروه را جوانان ادبی تشکیل می دادند که در استودیوی مترجمان انتشارات «ادبیات جهان» کار می کردند. این گروه شامل ای. M. Slonimsky در مورد تشکیل گروه نوشت: "ما تصمیم گرفتیم آزادانه و بدون منشور تشکیل جلسه دهیم و اعضای جدید را فقط با شهود بپذیریم. آنچه آنها دوست نداشتند بد بود. مهمتر از همه آنها می ترسیدند که خود را از دست بدهند. استقلال، به طوری که ناگهان "انجمن برادران سراپیون زیر نظر کمیساریای آموزش خلق" وجود نداشته باشد (M Slonimsky, "Memoirs"، به نقل از Novy Zhurnal، شماره 82، ص 137). خودمختاری هنر، در "پاسخ برادران سراپیون به سرگئی گورودتسکی" ("زندگی هنری"، 1922، شماره 13) اعلام شد، در سخنرانی دیگری از گروه - "برادران سراپیون درباره خودشان" ("یادداشت های ادبی"، 1922) اعلام شد. مقاله L. Lunts "چرا ما برادران سراپیون هستیم" قسمت پایانی این مصاحبه جمعی از اعضای گروه بود که به درخواست سردبیر مجله B. Khariton در مورد رویدادهای اصلی زندگی آنها، در مورد ترجیحات زیبایی شناختی آنها، در مورد دیدگاه های آنها در مورد ادبیات امروز و سرنوشت فردای آن. L. Lunts برای خود وظیفه نداشت که یک مانیفست، یک برنامه، یک منشور ارائه دهد. اما صراحت، دقت، اعتقاد پرشوری که با آن ایده اصلی مقاله بیان شد ("زمان آن رسیده است که بگوییم داستان غیرکمونیستی می تواند متوسط ​​باشد، اما همچنین می تواند درخشان باشد") و اهمیت ویژه مصاحبه L. Lunts که توسط ویراستاران تأکید می شود ، گویی "داستان های برادران سراپیون در مورد خودشان" را خلاصه می کند - همه اینها به مقاله در چشم خوانندگان شخصیت یک مانیفست ادبی می بخشد. این مقاله با واکنش های زیادی روبرو شد و به چندین زبان خارجی ترجمه شد.
مقاله «درباره ایدئولوژی و روزنامه نگاری» تحت عنوان «بحث» در روزنامه «نووستی» (شماره 3، 1922، ادامه روزنامه «دوشنبه مسکو») منتشر شد. یادداشت سرمقاله به مقاله داده شد: "ویراستاران با کمال میل به این مقاله فضا می دهند. علاوه بر این، نویسنده فکر می کند که هیچ کس در روسیه آن را منتشر نخواهد کرد."
"درباره ایدئولوژی و روزنامه نگاری" - پاسخ L. Lunts به منتقدان دگماتیستی که به مقاله او "چرا ما برادران سراپیون هستیم" حمله کردند. برخی از نویسندگان برجسته به زودی به حمایت از "برادران سراپیون" و L. Lunts برخاستند. Evg. زامیاتین در سال 1923 در مقاله "نثر جدید روسی" نوشت: "گروه برادران سراپیون که از خانه هنر سن پترزبورگ به دنیا آمدند، برای اولین بار با صدای زنگ مواجه شدند. اما اکنون - بیشترین مقالات لور در مورد آنها بوده است. طبق آخرین داده ها (کیهان شناسان) که تقریباً با موادی از قانون کیفری جایگزین شده است، معلوم می شود که این نویسندگان - "در روحشان یک پنی شکسته نیست" ، "گرگ هایی در لباس میش" هستند و "رد" دارند. "برادران سراپیون" البته موتزارت نیستند، اما سالیری هم دارند و همه اینها البته ناب ترین سالیریسم نویسندگان دشمن انقلاب است، الان در روسیه نویسنده ای وجود ندارد - آنها بودند. اختراع شد تا خسته کننده نباشد. و دلیل آن این بود که این نویسندگان انقلاب را یک بانوی جوان مصرف کننده نمی دانند که باید از کوچکترین پیش نویس محافظت شود. ، «مشترک المنافع ادبی بین المللی» ص 195). ام.گورکی در نامه ای به ک.فدین مورخ 26 ژانویه 1926 از ناپل می نویسد: "البته جای تردید است که این تاریخ ادبیات باشد". من این شک ندارم بله ای سراپیون تاریخ ادبیات. در سال های فوق العاده سخت، در شرایط بسیار سخت، موفق شدید بمانید. هنرمندان آزاد«دقیقاً» برخلاف قانونگذاران سلیقه، «همانطور که شما می نویسید، برخلاف پدیدآورندگان قوانین یا به عبارت دقیق تر، غل و زنجیر برای روح» (کنست. فدین، «تلخ در میان ما»، 1967، ویرایش «جوان» نگهبان» ص 249).
در روسیه شوروی، مقاله L. Lunts مجدداً منتشر نشد. در مجله تایپ شده samizdat «یهودیان در اتحاد جماهیر شوروی» (شماره 18، ژوئیه 1977، مسکو) تکثیر شد و سپس در مجموعه «سمیزدات یهودی» (جلد 21، 1980، ص 294، آماده شده برای) تجدید چاپ شد. انتشارات J. Ingerman منتشر شده توسط مرکز تحقیقات و اسناد یهودیان اروپای شرقی در دانشگاه عبری در اورشلیم).
سخنرانی L. Lunts در جلسه "Serapion Brothers" در 2 دسامبر 1922 در مجله "Conversation" (شماره 3، 1923، برلین، ص 259) منتشر شد. اندکی قبل از انتشار، L. Lunts که در آلمان بود، از N. Berberova پرسید: "چه اتفاقی برای مقاله من "به سوی غرب" افتاد؟ آیا این مقاله مرده است؟ (آزمایشات، شماره 1، 1953، ص 176). سردبیران «مکالمات» مقاله را با یادداشت خود همراه کردند: «ما با کمال میل جای خود را به سخنرانی L.Lunts می دهیم که به خوبی منعکس کننده چیزی است که اکنون جوانان ادبی روسیه را نگران کرده است.
سخنرانی L. Lunts طنین و جنجال بزرگی را نه تنها در بین "برادران سراپیون"، بلکه در سطح گسترده ایجاد کرد. محافل ادبیپترزبورگ L. Lunts بیش از یک بار در نامه های خود به M. Gorky به این اختلافات اشاره کرده است. K. Fedin به یاد می آورد: "درگیری ظالمانه بود. حقیقت جایی در گوشه اتاق نشسته بود، پوزخند می زد، پشت سراپیون هایی که از لونتز حمایت می کردند یا بی طرفی را رعایت می کردند."، هیچ اتفاقی در آن نمی افتد، هیچ اتفاقی نمی افتد، آنها یا استدلال می کنند. یا تجربه ای در آن داشته باشند، اما عمل نمی کنند، عمل نمی کنند، باید بمیرد از کمبود گردش خون، از زخم بستر، از افت آب، به انعکاس ساده ایدئولوژی ها، برنامه ها، آینه روزنامه نگاری و وجود خود را به عنوان یک هنر متوقف کرد ... و چیزی وجود ندارد که ادبیات روسی را تحت حمایت قرار دهد، آنقدر بزرگ است که نیازی به محافظت ندارد، محافظت از آن در برابر همسایه غربی خود به معنای محکوم کردن آن به تکرار آنچه گذشت است. و بزرگی که تکرار می شود دیگر بزرگ نمی شود.بنابراین شعار ما غرب است!.. لونتس بیست ساله بود، من تا به حال مناظره کننده ای مثل او را ندیده ام، او از داغ اختلاف سوزانده شده بود، می شد در کنار او خفه شو "(کنست. فدین" تلخ در میان ما"، 1967، انتشارات "گارد جوان"، ص 73).