Lotman در مورد خلاصه فرهنگ روسیه صحبت می کند. یو.م. لاتمن در مورد فرهنگ روسی، زندگی و سنت های اشراف روسی صحبت می کند (Xviii - اوایل قرن ششم)

ما توپ را فقط با تعطیلات مرتبط می کنیم. در واقع ساختار پیچیده ای داشت - رقص ها، گفتگوها، آداب و رسوم.

توپ با زندگی روزمره، خدمات و از سوی دیگر، رژه نظامی در تضاد بود. و خود توپ با روش های دیگر برای گذراندن زمان در تضاد بود - به عنوان مثال، مهمانی نوشیدن و بالماسکه. همه اینها در کتاب یک فرهنگ شناس معروف مطرح شده است.
البته ما نتوانستیم متن یک تک نگاری معروف را ویرایش کنیم. اما ما به خود اجازه دادیم برای سهولت خواندن روی صفحه، زیرعنوان هایی (از متن لوتمن) ایجاد کنیم. و نظرات سردبیر اضافه شد.

بخش دوم

حالا ما در موضوع مشکل داریم:

بهتر است به سمت توپ عجله کنیم،

کجا با کالسکه یامسک سر در بیاوریم

اونگین من قبلاً تاخت.

جلوی خانه های رنگ و رو رفته

در امتداد خیابان خواب آلود در ردیف

چراغ کالسکه دوتایی

شاداب ها نور می ریزند...

در اینجا قهرمان ما به سمت ورودی رانندگی کرد.

با تیر از دربان رد می شود

از پله های مرمر بالا رفت،

موهامو با دستم صاف کردم

وارد شده است. سالن پر از جمعیت است.

موسیقی در حال حاضر از رعد و برق خسته شده است.

جمعیت مشغول مازورکا هستند.

سر و صدا و ازدحام در اطراف وجود دارد.

خارهای نگهبان سواره نظام جنگ می زنند*.

پاهای خانم های دوست داشتنی در حال پرواز است.

در رد پای فریبنده آنها

چشم های آتشین پرواز می کنند.

و غرق در غرش ویولن

زمزمه های حسود همسران شیک پوش.

("یوجین اونگین"، فصل 1، XXVII-XXVIII)

توجه داشته باشید پوشکین: «عدم دقت. - در توپ ها، افسران سواره نظام مانند سایر مهمانان، با لباس و چکمه ظاهر می شوند. این یک نکته معتبر است، اما چیزی شاعرانه در مورد اسپرز وجود دارد. من به نظر A.I.V مراجعه می کنم. (VI, 528).

رقص یک عنصر ساختاری مهم زندگی اشرافی بود. نقش آنها به طور قابل توجهی با عملکرد رقص ها در زندگی عامیانه آن زمان و با نقش مدرن متفاوت بود.

در زندگی یک اشراف شهری روسی از قرن 18 - اوایل قرن 19، زمان به دو نیمه تقسیم شد: ماندن در خانه به نگرانی های خانوادگی و اقتصادی اختصاص داشت، در اینجا نجیب زاده به عنوان یک شخص خصوصی عمل می کرد. نیمی دیگر توسط خدمات - نظامی یا غیر نظامی - اشغال شده بود که در آن نجیب زاده به عنوان یک رعیت وفادار عمل می کرد و به حاکمیت و دولت خدمت می کرد و به عنوان نماینده اشراف در مواجهه با طبقات دیگر.

تضاد بین این دو شکل از رفتار در "جلسه" که تاج آن روز بود - در یک مهمانی یا مهمانی عصرانه - فیلمبرداری شد. در اینجا پیاده سازی شده است زندگی عمومیبزرگوار: در زندگی خصوصی نه شخصی بود و نه خدمتگزار خدمات عمومیدر مجلس اشراف مردی از طبقه خود بود.

بنابراین ، توپ از یک طرف تبدیل به منطقه ای مخالف خدمات شد - منطقه ای از ارتباطات آرام ، تفریحات اجتماعی ، مکانی که در آن مرزهای سلسله مراتب رسمی تضعیف شد.

حضور خانم‌ها، رقصیدن و هنجارهای اجتماعی معیارهای ارزشی غیررسمی را معرفی می‌کرد و یک ستوان جوان که ماهرانه می‌رقصید و می‌دانست چگونه خانم‌ها را بخنداند، می‌توانست احساس برتری از سرهنگ پیری کند که در جنگ حضور داشته است.

(یادداشت ویراستار:خوب، از آن زمان هیچ چیز در رقص تغییر نکرده است).

از سوی دیگر، توپ منطقه ای برای نمایندگی عمومی، شکلی از سازمان اجتماعی، یکی از معدود اشکال زندگی جمعی مجاز در روسیه در آن زمان بود. در این معنا مزهارزش یک هدف عمومی را دریافت کرد.

پاسخ کاترین دوم به سوال فونویزین معمولی است: "چرا از انجام ندادن هیچ کاری خجالت نمی کشیم؟" - "...زندگی در جامعه هیچ کاری نکردن است."

مونتاژ. نویسنده این رویداد بسیار متملق بود. و در ابتدا فضای داخلی ساده‌تر بود و خانم‌ها به همراه آقایانشان که از کتانی‌ها و سارافون‌ها با یونیفرم بیرون آورده شده بودند (خوب، یک کتانی آلمانی تقریباً یک لباس است) و کرست‌هایی با یقه (اما این وحشتناک است) محدودتر رفتار می‌کردند. اسناد پیتر در مورد آداب رقص بسیار واضح نوشته شده است - فقط خواندن آن لذت بخش است.

از زمان مجامع پتر کبیر، مسئله اشکال سازمانی زندگی سکولار نیز حاد شده است.

اشکال تفریح، ارتباطات جوانان، و مراسم تقویم، که اساساً هم برای مردم و هم برای محیط نجیب بویار رایج بود، باید جای خود را به ساختاری خاص از نجیب می داد.

سازماندهی داخلی توپ از اهمیت فرهنگی استثنایی برخوردار بود، زیرا در نظر گرفته شده بود که اشکالی از ارتباط بین "آقایان" و "خانم ها" ایجاد کند و نوع رفتار اجتماعی را در فرهنگ اشراف تعیین کند. این امر مستلزم تشریفات توپ، ایجاد یک توالی دقیق از قطعات، و شناسایی عناصر پایدار و اجباری بود.

گرامر توپ پدید آمد و خود به نوعی اجرای تئاتری کل نگر تبدیل شد که در آن هر عنصر (از ورود به سالن تا خروج) با احساسات معمولی، معانی ثابت و سبک های رفتار مطابقت داشت.

با این حال، آیین سختگیرانه‌ای که توپ را به رژه نزدیک‌تر می‌کرد، انحرافات احتمالی مهم‌تری را ایجاد کرد، «آزادی‌های سالن رقص»، که از نظر ترکیبی به سمت پایانی آن افزایش یافت و توپ را به عنوان مبارزه بین «نظم» و «آزادی» ساخت.

عنصر اصلی توپ به عنوان یک رویداد اجتماعی و زیبایی شناختی رقص بود.

آنها به عنوان هسته سازماندهی شب عمل کردند و نوع و سبک گفتگو را تعیین کردند. "چت مازور" به موضوعات سطحی و سطحی نیاز داشت، اما همچنین به گفتگوی سرگرم کننده و تیز، و توانایی پاسخگویی سریع به صورت تصویری نیاز داشت.

گفتگوی تالار رقص با آن بازی نیروهای روشنفکر، «مکالمه جذاب با بالاترین تحصیلات» (پوشکین، VIII (1)، 151) که در سالن های ادبی پاریس در سال 1395 پرورش داده شد، به دور بود. قرن هجدهمو پوشکین از نبود آن در روسیه شکایت کرد. با این وجود، این جذابیت خاص خود را داشت - سرزندگی، آزادی و سهولت مکالمه بین یک مرد و یک زن، که در همان زمان خود را در مرکز یک جشن پر سر و صدا، و در غیر این صورت در صمیمیت غیرممکن می دیدند ("در واقع، هیچ مکانی برای اعترافات…” - 1, XXIX).

آموزش رقص زود آغاز شد - از سن پنج یا شش سالگی.

به عنوان مثال، پوشکین در سال 1808 شروع به مطالعه رقص کرد. تا تابستان 1811، او و خواهرش در شب‌های رقص با تروبتسکوی‌ها، بوتورلین‌ها و سوشکوف‌ها شرکت می‌کردند و پنج‌شنبه‌ها در رقص کودکان با استاد رقص مسکو یوگل شرکت می‌کردند.

توپ های یوگل در خاطرات طراح رقص A.P. Glushkovsky شرح داده شده است. آموزش رقص اولیه دردناک بود و یادآور تمرینات سخت یک ورزشکار یا آموزش یک سرباز استخدام شده توسط یک گروهبان کوشا بود.

گردآورنده "قوانین" منتشر شده در سال 1825، ال. پتروفسکی، که خود یک استاد رقص با تجربه است، برخی از روش های آموزش اولیه را به شرح زیر توصیف می کند و نه خود روش، بلکه فقط کاربرد بسیار خشن آن را محکوم می کند:

معلم باید توجه داشته باشد که دانش آموزان از استرس شدیدی برای سلامتی خود رنج نبرند. شخصی به من گفت که معلم این قانون را ضروری می داند که دانش آموز علیرغم ناتوانی طبیعی خود باید پاهای خود را مانند او در یک خط موازی به پهلو نگه دارد.

در دوران دانشجویی، او 22 ساله، نسبتاً قد بلند و پاهای قابل توجهی، هرچند معیوب، داشت. سپس معلم که خودش نمی توانست کاری انجام دهد وظیفه خود دانست که از چهار نفر استفاده کند که دو نفر از آنها پاهای خود را چرخانده و دو نفر از آنها زانوهای خود را نگه داشته اند. مهم نیست که چقدر فریاد می زد، آنها فقط می خندیدند و نمی خواستند در مورد درد بشنوند - تا اینکه بالاخره پایش ترک خورد و سپس شکنجه گران او را ترک کردند.

وظیفه خود دانستم که این واقعه را برای تذکر دیگران بگویم. مشخص نیست چه کسی ماشین های پا را اختراع کرده است. و ماشین هایی با پیچ برای ساق پا، زانو و پشت: یک اختراع بسیار خوب! با این حال، می تواند از استرس بیش از حد بی ضرر شود.»

آموزش طولانی مدت به مرد جوان نه تنها در حین رقص مهارت، بلکه اعتماد به نفس در حرکات، آزادی و سهولت در نشان دادن شکل خود را به روشی خاص داد. همچنین بر ساختار ذهنی فرد تأثیر گذاشت: در دنیای متعارف ارتباطات اجتماعی، او مانند یک بازیگر با تجربه روی صحنه احساس اعتماد به نفس و آزادی می کرد. لطف، که در دقت حرکات منعکس شده بود، نشانه تربیت خوب بود.

L. N. Tolstoy در رمان "Decembrists" توصیف می کند. (یادداشت ویراستار:رمان ناتمام تولستوی، که او در 1860-1861 روی آن کار کرد و از آن به نوشتن رمان «جنگ و صلح» ادامه داد، همسر دکابریست که از سیبری بازگشت، تأکید می‌کند که با وجود سال های طولانیکه توسط او در سخت ترین شرایط تبعید داوطلبانه سپری شده است،

غیرممکن بود که او را غیر از احاطه احترام و تمام امکانات زندگی تصور کنم. اینکه او همیشه گرسنه می‌شود و با حرص غذا می‌خورد، یا لباس زیر کثیف می‌پوشد، یا اینکه زمین می‌خورد یا فراموش می‌کرد دماغش را باد کند - این اتفاق برای او نمی‌افتد. از نظر فیزیکی غیرممکن بود.

چرا اینطور شد - نمی دانم، اما هر حرکتی که او انجام می داد، عظمت، لطف، رحمت برای همه کسانی بود که می توانستند از ظاهر او استفاده کنند..."

مشخصه این است که توانایی تلو تلو خوردن در اینجا نه با شرایط بیرونی، بلکه با شخصیت و تربیت یک فرد مرتبط است. فیض روحی و جسمی به هم پیوسته است و امکان حرکات و حرکات نادرست یا زشت را از بین می برد.

سادگی اشرافی حرکات افراد «جامعه خوب» چه در زندگی و چه در ادبیات با سفتی یا فحاشی بیش از حد (نتیجه مبارزه با کمرویی خود) حرکات افراد عادی مخالف است. نمونه بارز آن در خاطرات هرزن حفظ شده است.

طبق خاطرات هرزن، "بلینسکی بسیار خجالتی بود و به طور کلی در جامعه ناآشنا گم شده بود."

هرزن یک حادثه معمولی را در یکی از شب های ادبی با شاهزاده توصیف می کند. V.F. Odoevsky: "بلینسکی در این عصرها بین یک فرستاده ساکسون که یک کلمه روسی را نمی فهمید و برخی از مقامات وزارت سوم که حتی آن کلماتی را که سکوت می کردند را درک می کرد کاملاً گم شد. معمولاً دو سه روز مریض می شد و به کسی که او را راضی می کرد فحش می داد.

یک بار در روز شنبه، در آستانه سال نو، زمانی که مهمانان اصلی رفته بودند، صاحب تصمیم گرفت یک کمیت کباب شده بپزد. بلینسکی مطمئناً می رفت، اما موانعی از اثاثیه مانع او شد؛ او به نحوی در گوشه ای پنهان شد و میز کوچکی با شراب و لیوان ها جلویش قرار گرفت. ژوکوفسکی، با شلوار یکدست سفید با قیطان طلایی، مورب روبروی او نشست.

بلینسکی مدت طولانی آن را تحمل کرد، اما چون هیچ پیشرفتی در سرنوشت خود ندید، شروع به حرکت دادن جدول کرد. میز ابتدا تسلیم شد، سپس تکان خورد و به زمین کوبید، بطری بوردو شروع به ریختن جدی روی ژوکوفسکی کرد. او از جا پرید، شراب قرمز روی شلوارش جاری شد. غوغایی بود، خدمتکاری با دستمال هجوم آورد تا بقیه شلوارش را با شراب آغشته کند، دیگری لیوان های شکسته را برداشت... در جریان این هیاهو، بلینسکی ناپدید شد و در آستانه مرگ، پیاده به خانه دوید.

توپ در آغاز قرن نوزدهم با یک لهستانی (پولونیز) شروع شد که جایگزین مینوئت در عملکرد تشریفاتی اولین رقص شد.

مینوئت به گذشته تبدیل شد سلطنتی فرانسه. «از زمان تغییراتی که در بین اروپایی‌ها هم از نظر لباس و هم در طرز فکر آنها به وجود آمد، اخباری در رقص ظاهر شد. و سپس لهستانی که آزادی بیشتری دارد و توسط تعداد نامحدودی از زوج ها می رقصند و بنابراین از محدودیت بیش از حد و سخت مشخصه مینوت رها می شود، جای رقص اصلی را گرفت.

احتمالاً می توان مصراع فصل هشتم را که در متن پایانی یوجین اونگین گنجانده نشده و دوشس اعظم الکساندرا فئودورونا (امپراتور آینده) را در صحنه توپ سن پترزبورگ معرفی می کند، با پولونز مرتبط کرد. پوشکین او را به خاطر لباس بالماسکه قهرمان شعر تی مور که در مراسم بالماسکه در برلین پوشیده بود، لالا روک می نامد. پس از شعر ژوکوفسکی "Lalla-Ruk" این نام به نام مستعار شاعرانه الکساندرا فدوروونا تبدیل شد:

و در سالن روشن و غنی

وقتی در یک دایره ساکت و تنگ،

مثل سوسن بالدار،

لالا روک با تردید وارد می شود

و بالاتر از جمعیت در حال افتادن

با سر سلطنتی می درخشد،

و بی سر و صدا حلقه می زند و سر می خورد

ستاره خریت بین حریت،

و نگاه نسل های مختلط

تلاش می کند، با حسادت اندوه،

حالا نزد او، سپس نزد پادشاه، -

برای آنها، اوگنیا تنها کسی است که چشم ندارد.

من از تنهایی تاتیانا شگفت زده شده ام،

او فقط تاتیانا را می بیند.

(پوشکین، VI، 637).

توپ در پوشکین به عنوان یک جشن رسمی رسمی ظاهر نمی شود و بنابراین پولونیز ذکر نشده است. در «جنگ و صلح»، تولستوی، با توصیف اولین توپ ناتاشا، در مقابل پولونیز قرار می‌دهد که «حاکم، خندان و معشوقه خانه را با دست هدایت می‌کند» («به دنبال مالک با M.A. ناریشکینا *، سپس وزیران، ژنرال‌های مختلف» ")، رقص دوم - والس، که به لحظه پیروزی ناتاشا تبدیل می شود.

پتروفسکی معتقد است که "لازم نیست توضیح دهیم که چگونه M. A. Naryshkina معشوقه است و نه همسر امپراتور، و بنابراین نمی تواند توپ را در زوج اول باز کند، در حالی که "لالا-روک" پوشکین در زوج اول است. با الکساندر اول

دومین رقص سالن رقص، والس است.

پوشکین او را اینگونه توصیف کرد:

یکنواخت و دیوانه

مانند گردباد جوان زندگی،

گردبادی پر سر و صدا در اطراف والس می چرخد.

زن و شوهر بعد از زوج چشمک می زند.

القاب "یکنواخت و دیوانه" نه تنها معنای عاطفی دارند.

"یکنواخت" - زیرا، بر خلاف مازورکا، که در آن زمان رقص های انفرادی و اختراع چهره های جدید نقش بزرگی ایفا می کرد، و حتی بیشتر از آن رقص بازی کوتلیون، والس از همان حرکات دائما تکرار می شد. احساس یکنواختی نیز با این واقعیت تقویت شد که "در آن زمان والس در دو مرحله رقصیده می شد و نه در سه مرحله مانند اکنون."

تعریف والس به عنوان "دیوانه" معنای دیگری دارد: والس، علیرغم توزیع جهانی آن، زیرا تقریباً یک نفر وجود ندارد که خودش آن را نرقصیده باشد یا رقصش را ندیده باشد)، والس در جهان شهرت داشت. دهه 1820 به دلیل زشت بودن یا حداقل یک رقص بیش از حد آزاد.

این رقص که همانطور که معلوم است افراد هر دو جنس دور هم می‌گردند و با هم می‌آیند، نیاز به دقت دارد تا نزدیک یکدیگر نرقصند که موجب هتک نجابت می‌شود.»

(یادداشت ویراستار: عجب خواب شنیدیم).

ژانلیس در «فرهنگ انتقادی و نظام مند آداب درباری» با وضوح بیشتری می نویسد: «بانوی جوانی که لباس سبک پوشیده است، خود را به آغوش مرد جوانی می اندازد که او را به سینه اش فشار می دهد و با چنان سرعتی او را می برد که قلب بی اختیار شروع به تپیدن می کند و سر می روداطراف! این والس همین است!..جوانان مدرن آنقدر طبیعی است که با کمال ظرافت، با سادگی و اشتیاق شکوهمند، والس می رقصند.»

نه تنها جانلیس اخلاق‌گرای کسل‌کننده، بلکه ورتر گوته آتشین، والس را چنان صمیمی می‌دانست که سوگند یاد کرد که اجازه ندهد. همسر آیندهبا هیچکس جز خودت نرقصش

والس محیطی مخصوصاً راحت را برای توضیحات ملایم ایجاد کرد: نزدیکی رقصندگان به صمیمیت کمک می کرد و لمس دست ها باعث می شد که یادداشت ها منتقل شوند. والس برای مدت طولانی رقصید، می توانید آن را قطع کنید، بنشینید و سپس در دور بعدی دوباره شروع کنید. بنابراین، رقص شرایط ایده آل را برای توضیحات ملایم ایجاد کرد:

در روزهای تفریح ​​و آرزو

من دیوانه توپ بودم:

یا بهتر بگویم جایی برای اعتراف نیست

و برای تحویل نامه

ای همسران محترم!

من خدمات خود را به شما ارائه خواهم داد.

لطفا به صحبت های من توجه کنید:

من می خواهم به شما هشدار دهم.

مامانا شما هم سختگیرتر

دختران خود را دنبال کنید:

لرگنت خود را صاف نگه دارید!

با این حال، سخنان ژانلیس از جنبه دیگری نیز جالب است: والس در مقابل رقص های کلاسیک به عنوان رمانتیک است. پرشور، دیوانه، خطرناک و نزدیک به طبیعت، با رقص های آداب قدیم مخالفت می کند.

"مردم عادی" والس به شدت احساس می شد: "Wiener Walz، متشکل از دو مرحله، که شامل پا گذاشتن روی پای راست و چپ و علاوه بر این، به سرعت دیوانه وار می رقصید. پس از آن قضاوت را به خواننده واگذار می‌کنم که آیا با مجلس بزرگواری مطابقت دارد یا به مجلسی دیگر.»

والس به عنوان ادای احترام به زمان جدید در توپ های اروپایی پذیرفته شد. رقص شیک و جوانی بود.

توالی رقص ها در حین توپ یک ترکیب پویا را تشکیل می داد. هر رقص با داشتن آهنگ و سرعت خاص خود، سبک خاصی از نه تنها حرکت، بلکه مکالمه را نیز تنظیم می کند.

برای درک ماهیت توپ، باید در نظر داشت که رقص تنها هسته سازماندهی آن بود. زنجیره رقص نیز ترتیب خلق و خوی را سازماندهی کرد. هر رقصی حاوی موضوعات گفتگوی مناسب برای او بود.

باید در نظر داشت که مکالمه کمتر از حرکت و موسیقی جزئی از رقص نبود. تعبیر "گفتگوی مازورکا" تحقیرآمیز نبود. شوخی های غیرارادی، اعترافات حساس و توضیحات قاطع در سراسر ترکیب رقص های متوالی توزیع شد.

نمونه جالبی از تغییر موضوع گفتگو در دنباله ای از رقص ها در آنا کارنینا یافت می شود.

ورونسکی و کیتی چندین دور والس را پشت سر گذاشتند.

تولستوی ما را با لحظه ای تعیین کننده از زندگی کیتی که عاشق ورونسکی است آشنا می کند. او از او انتظار دارد کلماتی را به رسمیت بشناسد که باید سرنوشت او را تعیین کند، اما برای یک مکالمه مهم لحظه ای متناظر در پویایی توپ لازم است. به هیچ وجه نمی توان آن را در هر لحظه و نه در هنگام رقص انجام داد.

"در طول کوادریل هیچ چیز قابل توجهی گفته نشد، مکالمه متناوب وجود داشت." «اما کیتی از کوادریل انتظار بیشتری نداشت. او با نفس بند آمده منتظر مازورکا بود. به نظر او همه چیز باید در مازورکا تصمیم گیری شود.

مازورکا مرکز توپ را تشکیل داد و نقطه اوج آن را مشخص کرد. مازورکا با فیگورهای فانتزی متعدد و تک نفره مردانه رقصیده شد که اوج رقص را تشکیل می داد. هم نوازنده و هم رهبر ارکستر مازورکا باید نبوغ و توانایی بداهه نوازی را نشان می دادند.

شیک مازورکا این است که آقا خانم را روی سینه‌اش می‌گیرد، فوراً با پاشنه‌اش به مرکز ثقل (نه الاغ) ضربه می‌زند، به طرف دیگر سالن پرواز می‌کند و می‌گوید: «مازورچکا، آقا" و خانم به او می گوید: "مازورچکا، آقا." سپس آنها دوتایی هجوم آوردند و مانند اکنون با آرامش نمی رقصیدند.

در مازورکا چندین سبک متمایز وجود داشت. تفاوت بین پایتخت و استان ها در تضاد بین عملکرد "نفیس" و "براوورا" مازورکا بیان شد:

صدای مازورکا به صدا درآمد. اتفاق افتاد

وقتی رعد مازورکا غرش کرد،

همه چیز در سالن بزرگ می لرزید،

پارکت زیر پاشنه ترک خورد،

قاب ها می لرزیدند و می لرزیدند.

اکنون یکسان نیست: ما، مانند خانم ها،

روی تخته های لاک زده اسلاید می کنیم.

«وقتی نعل‌ها و چکمه‌های بلند ظاهر می‌شدند، وقتی قدم برمی‌داشتند، بی‌رحمانه شروع به در زدن کردند، به طوری که وقتی دویست مرد جوان در یک جلسه عمومی حضور نداشتند، موسیقی مازورکا شروع به پخش کرد و آن‌ها چنان صدای تق تق بلند کردند که موسیقی غرق شد.»

اما تضاد دیگری وجود داشت. شیوه قدیمی "فرانسوی" اجرای مازورکا به آقا نیاز داشت که به راحتی بپرد، به اصطلاح entrechat (اونگین، همانطور که خواننده به خاطر می آورد، "مازورکا را به راحتی می رقصید").

طبق یک کتاب مرجع رقص، Entrechat «پرشی است که در آن یک پا سه بار به دیگری ضربه می زند در حالی که بدن در هوا است».

سبک فرانسوی، "سکولار" و "محرمانه" مازورکا در دهه 1820 با سبک انگلیسی مرتبط با شیک پوشی جایگزین شد. دومی با تأکید بر اینکه از رقصیدن خسته شده و برخلاف میل خود این کار را انجام می دهد، از آقا خواسته بود که حرکات سست و تنبلی انجام دهد. آقا از پچ پچ مازورکا امتناع کرد و در حین رقص عبوسانه سکوت کرد.

«...و به طور کلی، الان یک آقای شیک پوش هم نمی رقصد، قرار نیست. - اینطوره؟ - آقای اسمیت با تعجب پرسید: نه، به شرافتم قسم می خورم، نه! آقای ریتسون زمزمه کرد. "نه، مگر اینکه با یک کوادریل راه بروند یا در والس بچرخند، نه، به جهنم با رقصیدن، خیلی مبتذل است!"

خاطرات اسمیرنوا-روست قسمتی از اولین ملاقات او با پوشکین را روایت می کند: در حالی که هنوز یک موسسه بود، او را به یک مازورکا دعوت کرد. ( یادداشت سردبیر: او دعوت کرد؟ اووو!)پوشکین بی صدا و تنبل با او چند بار در سالن قدم زد.

این واقعیت که اونگین "به راحتی مازورکا رقصید" نشان می دهد که شیک پوشی و ناامیدی مد روز او در فصل اول "رمان در شعر" نیمه جعلی بود. به خاطر آنها، او نتوانست لذت پریدن در مازورکا را رد کند.

دمبریست ها و لیبرال های دهه 1820 نگرش "انگلیسی" را نسبت به رقص اتخاذ کردند و آن را به نقطه ای رساندند که کاملاً آن را کنار گذاشتند. در رمان پوشکین در نامه ها، ولادیمیر به یکی از دوستانش می نویسد:

«استدلال نظری و مهم شما به سال 1818 برمی‌گردد. در آن زمان قوانین سختگیرانه و اقتصاد سیاسی مد بود. ما بدون درآوردن شمشیر خود در مسابقات حاضر شدیم (شما نمی توانستید با شمشیر برقصید، افسری که می خواست برقصد شمشیر را باز کرد و آن را نزد دربان گذاشت. - یو. ال.) - رقصیدن برای ما زشت بود. و فرصتی برای برخورد با خانم ها نداشت» (VIII (1)، 55).

لیپراندی در شب های جدی دوستانه رقص نداشت. تورگنیف در 25 مارس 1819 به برادرش سرگئی نوشت که این خبر باعث شد که او در یک رقص در پاریس رقصید (S. I. Turgenev با فرمانده نیروی اعزامی روسیه، کنت M. S. Vorontsov در فرانسه بود): "میشنوم که می رقصی. دخترش به کنت گولووین نوشت که با تو می رقصید. و به این ترتیب، با کمی تعجب، فهمیدم که اکنون آنها در فرانسه نیز می رقصند! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique” (حزب مشروطه، رقص مستقل، رقص کشور سلطنتی یا رقص ضد سلطنتی - بازی با کلمات در فهرست احزاب سیاسی نهفته است: سلطنت طلبان، مستقلین، مشروطه خواهان، مستقلین. - و استفاده از پیشوند "کنتر" گاهی به عنوان یک اصطلاح رقص، گاهی به عنوان یک اصطلاح سیاسی).

شکایت پرنسس توگوخوفسکایا در "وای از شوخ طبعی" با همین احساسات مرتبط است: "رقصنده ها به طرز وحشتناکی کمیاب شده اند!" تضاد بین فردی که در مورد آدام اسمیت صحبت می کند و شخصی که یک والس یا مازورکا می رقصد با این جمله پس از مونولوگ برنامه چاتسکی تأکید شد: "او به اطراف نگاه می کند، همه با بیشترین غیرت در والس می چرخند."

اشعار پوشکین:

بویانوف، برادر متین من،

او ما را به قهرمانمان رساند

تاتیانا و اولگا... (5, XLIII, XLIV)

منظور آنها یکی از چهره های مازورکا است: دو خانم (یا آقایان) با پیشنهاد انتخاب نزد آقا (یا خانم) آورده می شوند. انتخاب همسر به عنوان نشانه ای از علاقه، لطف یا (به تعبیر لنسکی) عشق تلقی می شد. نیکلاس اول به اسمیرنوا-روست سرزنش کرد: "چرا من را انتخاب نمی کنی؟"

در برخی موارد، این انتخاب با حدس زدن ویژگی های پیش بینی شده توسط رقصندگان همراه بود: "سه بانو که با سؤالات به آنها نزدیک شدند - بسیار پشیمان شدند * - گفتگو را قطع کردند ..." (پوشکین، VDI (1)، 244).

یا در «بعد از توپ» اثر ل. به نشانه پشیمانی و تسلیت به من لبخند زد».

کوتیلیون - نوعی کوادریل، یکی از رقص هایی که توپ را به پایان می رساند - با آهنگ والس رقصیده می شد و یک رقص بازی بود، آرام ترین، متنوع ترین و بازیگوش ترین رقص. «...آنجا صلیب و دایره می سازند و خانم را می نشانند و پیروزمندانه آقایان را نزد او می آورند تا انتخاب کند که با چه کسی می خواهد برقصد و در جاهای دیگر در مقابل او زانو می زنند. اما برای تشکر از خود، مردان نیز می نشینند تا بانویی را که دوست دارند انتخاب کنند. سپس چهره هایی با جوک، ارائه کارت، گره های ساخته شده از روسری، فریب یا جهش از روی یکدیگر در یک رقص آمده است. بالا پریدن از روی روسری...»

توپ تنها فرصت برای داشتن یک شب مفرح و پر سر و صدا نبود.

جایگزین این بود

:...بازی جوانان آشوبگر رعد و برق گشت های نگهبانی..

(پوشکین، VI، 621)

مشروب خواری مجردی در جمع افراد خوشگذرانی جوان، افسران رشوه خواری، "کلاهبرداران" معروف و مست ها.

توپ، به عنوان یک سرگرمی مناسب و کاملاً سکولار، در مقابل این عیاشی قرار گرفت، که اگرچه در محافل خاص نگهبانی پرورش می یافت، اما عموماً به عنوان مظهر «بد سلیقه» تلقی می شد، که برای یک مرد جوان فقط در محدوده های معین و متوسط ​​قابل قبول است.

(یادداشت ویراستار:بله، در حد مجاز، به من بگویید. اما در مورد «هوساریسم» و «شورش» در فصلی دیگر).

M.D. Buturlin، مستعد زندگی آزاد و وحشی، به یاد می آورد که لحظه ای وجود داشت که او "یک توپ را از دست نداد." او می نویسد که این "مادر من را بسیار خوشحال کرد، به عنوان دلیل، que j'avais pris le gout de la bonne societe"**. با این حال، فراموشی یا پشیمانی (فرانسوی). که دوست داشتم در یک شرکت خوب (فرانسوی) باشم. طعم زندگی بی پروا را فرا گرفت:

«من ناهار و شام بسیار مکرر را در آپارتمانم می خوردم. مهمانان من تعدادی از افسران ما و آشنایان غیرنظامی من در سن پترزبورگ بودند که اکثرا خارجی بودند. در اینجا، البته، دریایی از شامپاین و مشروب سوخته روی شیر آب بود. ولی اشتباه اصلیمن این بود که پس از اولین ملاقات با برادرم در ابتدای دیدارم با پرنسس ماریا واسیلیونا کوچوبی، ناتالیا کیریلوونا زاگریاژسکایا (که در آن زمان معنای زیادی داشت) و سایر افراد مرتبط یا قبلاً با خانواده ما آشنا شدم، از دیدن این جامعه عالی منصرف شدم. .

به یاد می آورم که چگونه یک بار، هنگام ترک تئاتر کامنووستروسکی فرانسه، دوست قدیمی من الیزاوتا میخایلوونا خیترووا، با شناختن من، فریاد زد: اوه، میشل! و من برای جلوگیری از ملاقات و توضیح دادن او، به جای پایین آمدن از پله های سبکی که این صحنه در آن رخ داد، به شدت به سمت راست و از کنار ستون های نما چرخیدم. اما از آنجایی که راهی برای خروج از خیابان وجود نداشت، از ارتفاع قابل توجهی با سر به زمین پرواز کردم و در خطر شکستن دست یا پا بودم.

متأسفانه عادات یک زندگی آشوبگرانه و گسترده در حلقه رفقای ارتش با دیر نوشیدن در رستوران ها در من ریشه دوانده بود و به همین دلیل سفر به سالن های اجتماع بالا بر من سنگینی می کرد که در نتیجه چند ماه گذشت که اعضای آن جامعه تصمیم گرفتند (و نه بی دلیل) که من یک پسر کوچک هستم که در گرداب جامعه بد غرق شده ام.

جلسات نوشیدن دیرهنگام، که از یکی از رستوران‌های سنت پترزبورگ شروع می‌شد، در جایی به «کدو سبز قرمز» ختم می‌شد که حدود هفت مایل در امتداد جاده پترهوف قرار داشت و قبلاً مکان مورد علاقه افسران برای عیاشی بود. یک بازی وحشیانه ورق و پیاده روی های پر سر و صدا در خیابان های سن پترزبورگ در شب تصویر را کامل کرد. ماجراهای خیابانی پر سر و صدا - "رعد و برق ساعت های نیمه شب" (پوشکین، VIII، 3) - یک فعالیت شبانه رایج برای "افراد شیطان" بود.

برادرزاده دلویگ شاعر به یاد می آورد: «... پوشکین و دلویگ از پیاده روی هایی که پس از فارغ التحصیلی از لیسیوم در خیابان های سن پترزبورگ انجام دادند و از شوخی های مختلفشان گفتند و ما را مسخره کردند، جوانانی که نه. فقط از کسی ایراد نگرفتم، بلکه حتی جلوی دیگران را گرفتم که ده سال یا بیشتر از ما بزرگتر هستند...

با خواندن شرح این پیاده روی، ممکن است فکر کنید که پوشکین، دلویگ و همه مردانی که با آنها راه می رفتند، به استثنای برادر اسکندر و من، مست بودند، اما من قطعاً می توانم تأیید کنم که اینطور نبوده است، اما آنها فقط می خواستم مدهای قدیمی را تکان بدهم و آن را به ما، به نسل جوان نشان دهم، گویی به عنوان سرزنش رفتار جدی تر و متفکرانه ما.»

با همین روحیه ، اگرچه کمی بعد - در اواخر دهه 1820 ، بوتورلین و دوستانش عصا و گوی را از عقاب دو سر جدا کردند (علامت داروخانه) و با آنها در مرکز شهر قدم زدند. این «شوخی» قبلاً یک مفهوم سیاسی نسبتاً خطرناک داشت: باعث اتهامات جنایی «لز جلال» شد. تصادفی نیست که آشنایی که آنها به این شکل برای او ظاهر شدند "هرگز نمی توانست بدون ترس این دیدار شبانه ما را به خاطر بیاورد."

اگر او از این ماجراجویی خلاص شد، پس به دلیل تلاش برای تغذیه نیم تنه امپراتور با سوپ در رستوران، مجازات به دنبال داشت: دوستان غیرنظامی بوتورلین به خدمات دولتی در قفقاز و آستاراخان تبعید شدند و او به یک هنگ ارتش استانی منتقل شد. . این تصادفی نیست: "عیدهای دیوانه"، شادی جوانان در پس زمینه پایتخت آراکچفسکایا (بعدها نیکولایفسکایا) به ناچار رنگ های مخالفی به خود گرفت (به فصل "دکبریست در زندگی روزمره" مراجعه کنید).

توپ ترکیبی هماهنگ داشت.

شبیه نوعی کلیت جشن بود که تابع حرکت از شکل سخت باله تشریفاتی به اشکال متغیر بازیگری رقص بود. با این حال، برای درک معنای توپ به عنوان یک کل، باید آن را در مقابل دو قطب افراطی درک کرد: رژه و بالماسکه.

رژه به شکلی که تحت تأثیر "خلاقیت" عجیب پل اول و پاولوویچ ها: اسکندر، کنستانتین و نیکلاس دریافت کرد، یک آیین منحصر به فرد و با دقت فکر شده بود. برعکس دعوا بود. و فون باک وقتی آن را «پیروزی نیستی» نامید، درست می‌گفت. نبرد نیاز به ابتکار داشت، رژه نیاز به تسلیم داشت، تبدیل ارتش به باله.

در رابطه با رژه، توپ دقیقاً برعکس عمل کرد. توپ، تبعیت، نظم و انضباط و محو شخصیت را با سرگرمی، آزادی و افسردگی شدید یک فرد با هیجان شادی‌آورش مقایسه می‌کرد. از این نظر، سیر زمانی روز از رژه یا آمادگی برای آن - ورزش، عرصه و انواع دیگر "سلطان علم" (پوشکین) - تا باله، تعطیلات، توپ نشان دهنده حرکتی از انقیاد به آزادی و از سفت و سخت بود. یکنواختی به سرگرمی و تنوع.

با این حال، توپ تابع قوانین سختگیرانه ای بود. درجه سختی این تابع متفاوت است: بین توپ های چند هزار دلاری در کاخ زمستانی، به ویژه در تاریخ های رسمی و توپ های کوچک در خانه های زمین داران استانی با رقص ارکستر سرف یا حتی ویولن نواخته شده توسط یک معلم آلمانی، یک مسیر طولانی و چند مرحله ای سپری شد. درجه آزادی در مراحل مختلف این مسیر متفاوت بود. و با این حال، این واقعیت که توپ ترکیب و سازماندهی داخلی سختگیرانه را فرض می کرد، آزادی درون آن را محدود می کرد.

این امر نیاز به عنصر دیگری را ایجاب می کرد که در این سیستم نقش «بی سازماندهی سازمان یافته»، هرج و مرج برنامه ریزی شده و پیش بینی شده را ایفا کند. بالماسکه این نقش را بر عهده گرفت.

لباس بالماسکه، در اصل، با سنت های عمیق کلیسا در تضاد بود. در آگاهی ارتدکس، این یکی از پایدارترین نشانه های شیطان پرستی بود. لباس پوشیدن و عناصر بالماسکه در فرهنگ عامیانه فقط در آن اعمال آیینی دوره های کریسمس و بهار مجاز بود، که قرار بود از جن گیری شیاطین تقلید کند و بقایای ایده های بت پرستانه به آنها پناه می برد. از همین رو سنت اروپاییبالماسکه به نجیب نفوذ کرد زندگی هجدهمقرن ها به سختی و یا با فولکلور ادغام شده است.

به عنوان شکلی از جشن نجیب، بالماسکه یک تفریح ​​بسته و تقریباً مخفیانه بود. عناصر توهین به مقدسات و شورش در دو قسمت مشخص ظاهر شد: هر دو الیزاتا پترونا و کاترین دوم، هنگام انجام کودتا، لباس‌های محافظ مردانه پوشیده بودند و مانند مردان بر اسب‌ها سوار می‌شدند.

در اینجا، زمزمه یک شخصیت نمادین به خود گرفت: یک زن - یک مدعی برای تاج و تخت - تبدیل به یک امپراتور شد. می توان با استفاده شچرباتوف از یک نفر - الیزابت - مقایسه کرد موقعیت های مختلفنام ها یا مذکر هستند یا مؤنث. همچنین می‌توان رسم ملکه را با یونیفورم آن دسته از گروه‌های نگهبانی که با بازدید از آنها تجلیل می‌شود، مقایسه کرد.

از لباس پوشیدن نظامی-دولتی* مرحله بعدی به بازی بالماسکه منتهی شد. در این رابطه می توان پروژه های کاترین دوم را به یاد آورد. اگر چنین بالماسکه‌هایی مانند چرخ و فلک معروف، که گریگوری اورلوف و سایر شرکت‌کنندگان در آن با لباس‌های شوالیه ظاهر می‌شدند، به صورت علنی برگزار می‌شد، پس در محرمانه بودن کامل، در محوطه بسته هرمیتاژ کوچک، کاترین برگزاری کاملاً متفاوت را سرگرم‌کننده می‌دانست. بالماسکه ها

بنابراین، برای مثال، او با دست خود نوشت طرح تفصیلیتعطیلاتی که در آن اتاق های جداگانه برای تعویض لباس برای مردان و زنان ساخته می شود، به طوری که همه خانم ها ناگهان با کت و شلوار مردانه ظاهر می شوند و همه آقایان با کت و شلوارهای زنانه (کاترین در اینجا بی علاقه نبود: چنین کت و شلواری بر لاغری او تأکید می کرد. و محافظان بزرگ، البته، خنده دار به نظر می رسند).

بالماسکه ای که در هنگام خواندن نمایشنامه لرمانتوف با آن مواجه می شویم - بالماسکه سن پترزبورگ در خانه انگلهارت در گوشه نوسکی و مویکا - دقیقاً شخصیت مخالف داشت. این اولین بالماسکه عمومی در روسیه بود. هرکسی می توانست در صورت پرداخت هزینه ورودی از آن بازدید کند.

اختلاط اساسی بازدیدکنندگان، تضادهای اجتماعی، بی ادبی رفتار را مجاز می‌ساخت، که بالماسکه‌های انگلهارت را به مرکز داستان‌ها و شایعات مفتضح تبدیل می‌کرد - همه اینها تعادلی تند برای شدت توپ‌های سن پترزبورگ ایجاد کرد.

بیایید لطیفه ای را که پوشکین در دهان یک خارجی گفت که در سن پترزبورگ اخلاقیات را با این واقعیت تضمین می کند که شب های تابستان روشن و شب های زمستان سرد است را به یاد بیاوریم. این موانع برای توپ های انگلهارت وجود نداشت.

لرمانتوف در "بالماسکه" اشاره قابل توجهی داشت: آربنین

چه خوب است که من و تو پراکنده شویم

بالاخره امروز تعطیلات و البته بالماسکه است

در انگلهارت ...

اونجا زنها هستن...این یه معجزه...

و حتی به آنجا می روند و می گویند ...

بگذارید صحبت کنند، اما ما چه اهمیتی داریم؟

در زیر نقاب، تمام رتبه ها برابر است،

نقاب نه روح دارد و نه عنوان، بدن دارد.

و اگر ویژگی ها توسط یک ماسک پنهان شده باشند،

سپس نقاب از احساسات با جسارت پاره می شود.

نقش بالماسکه در سنت پترزبورگ نیکلاس را می توان با این مقایسه کرد که چگونه درباریان مات و مات فرانسوی عصر سلطنت، که تمام اشکال پالایش را در طول شب طولانی خسته کرده بودند، به میخانه کثیفی در منطقه مشکوک رفتند. پاریس و با حرص، روده های شسته نشده جوشیده متعفن را بلعید. این وضوح کنتراست بود که در اینجا یک تجربه تصفیه شده و سیری ایجاد کرد.

به سخنان شاهزاده در همان درام لرمانتوف: «همه نقاب‌ها احمقانه هستند»، آربنین با مونولوگی پاسخ می‌دهد که شگفتی و غیرقابل پیش‌بینی‌بودن ماسک را برای جامعه‌ای بدیع به ارمغان می‌آورد:

بله، ماسک احمقانه ای وجود ندارد:

او ساکت است... مرموز است، اما صحبت خواهد کرد - خیلی شیرین.

می توانید آن را در قالب کلمات بیان کنید

یک لبخند، یک نگاه، هر چه می خواهی...

برای مثال، نگاهی به آنجا بیندازید -

چقدر نجیبانه صحبت می کند

زن ترک قد بلند... خیلی چاق

چقدر سینه اش با شور و شوق و آزادانه نفس می کشد!

آیا می دانید او کیست؟

شاید یک کنتس یا شاهزاده خانم مغرور،

دایانا در جامعه... زهره در یک بالماسکه،

و همچنین ممکن است همین زیبایی باشد

فردا عصر به مدت نیم ساعت می آید پیش شما.

رژه و بالماسکه قاب درخشان تصویر را تشکیل داد که در مرکز آن توپ قرار داشت.

یوری لاتمن

گفتگو در مورد فرهنگ روسیه

به روسیه، قرن 18-19 مراجعه کنید.

لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه. زندگی و سنت های اشراف روسیه (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم). سن پترزبورگ: Art-SPb., 1994. 558 p.

مقدمه: زندگی و فرهنگ 5

قسمت اول 21

نفرات و رتبه 21

دنیای زنان 60

تحصیلات زناندر قرن 18 - اوایل قرن 19 100

قسمت دوم 119

خواستگاری. ازدواج. طلاق 138

دندییسم روسی 166

بازی ورق 183

هنر زندگی 244

نتیجه سفر 287

قسمت سوم 317

"جوجه های آشیانه پتروف" 317

Age of Heroes 348

دو زن 394

افراد 1812 432

دمبریست در زندگی روزمره 456

به جای نتیجه گیری: «میان پرتگاه دوگانه. » 558

یادداشت 539

"مکالمات در مورد فرهنگ روسیه" متعلق به قلم محقق برجسته فرهنگ روسیه یو. ام. لوتمن است. در یک زمان، نویسنده با علاقه به پیشنهاد "هنر - SPB" برای تهیه یک نشریه بر اساس مجموعه ای از سخنرانی هایی که در تلویزیون انجام داد، پاسخ داد. او کار را با مسئولیت زیادی انجام داد - ترکیب مشخص شد، فصل ها گسترش یافتند و نسخه های جدید ظاهر شدند. نویسنده کتاب را برای گنجاندن امضا کرد، اما آن را منتشر نکرد - در 28 اکتبر 1993، یو. ام. لوتمن درگذشت. کلام زنده او خطاب به میلیون ها مخاطب در این کتاب حفظ شد. این خواننده را در دنیای زندگی روزمره اشراف روسی قرن 18 - اوایل قرن 19 غرق می کند. ما افراد دوره های دور را در مهد کودک و در سالن رقص، در میدان جنگ و پشت میز کارت می بینیم، می توانیم مدل مو، برش لباس، ژست، رفتار را با جزئیات بررسی کنیم. در عین حال زندگی روزمره برای نویسنده مقوله ای تاریخی و روانی است. سیستم علامتیعنی نوعی متن. او خواندن و درک این متن را می آموزد، جایی که امر روزمره و وجودی جدایی ناپذیرند.

"مجموعه ای از فصل های رنگارنگ" که قهرمانان آن شخصیت های برجسته تاریخی، افراد حاکم، مردم عادی آن دوران، شاعران، شخصیت های ادبی، با تفکر تداوم روند فرهنگی و تاریخی، پیوند فکری و معنوی نسل ها به هم مرتبط می شود.

که در موضوع ویژهتارتو "روزنامه روسیه" اختصاص داده شده به مرگ یو. ام. لوتمان، در میان اظهارات او که توسط همکاران و دانش آموزان ضبط و ذخیره شده است، کلماتی را می یابیم که حاوی ذات او است. آخرین کتاب: «تاریخ از خانه انسان، از زندگی خصوصی او می گذرد. این القاب، دستورات یا لطف سلطنتی نیست، بلکه "استقلال یک شخص" است که او را به یک شخصیت تاریخی تبدیل می کند.

این انتشارات از ارمیتاژ ایالتی و موزه دولتی روسیه تشکر می کند که حکاکی های ذخیره شده در مجموعه های خود را به صورت رایگان برای تکثیر در این نشریه ارائه کردند.

گردآوری آلبومی از تصاویر و نظرات به آنها توسط R. G. Grigoriev

هنرمند A. V. Ivashentseva

طرح بندی قسمت آلبوم Y. M. Okun

عکس های N. I. Syulgin، L. A. Fedorenko

© Yu. M. Lotman, 1994 44020000-002

©R. G. Grigoriev، گردآوری آلبومی از تصاویر و نظرات در مورد آنها، 1994 -

© انتشارات "هنر - سن پترزبورگ"، 1994

یوری لاتمن

^ گفتگو در مورد فرهنگ روسیه

مقدمه: زندگی و فرهنگ

اختصاص مکالمات به زندگی و فرهنگ روسیه در قرن 18 قرن نوزدهم، ابتدا باید معنای مفاهیم "زندگی" ، "فرهنگ" ، "فرهنگ روسی قرن 18 - اوایل 19" و روابط آنها با یکدیگر را مشخص کنیم. در عین حال، اجازه دهید این شرط را قائل شویم که مفهوم «فرهنگ» که به اساسی‌ترین مفهوم در چرخه علوم انسانی تعلق دارد، خود می‌تواند موضوع یک تک نگاری جداگانه باشد و بارها و بارها چنین شده است. عجیب است اگر در این کتاب به حل مسائل بحث برانگیز مرتبط با این مفهوم بپردازیم. این بسیار جامع است: شامل اخلاق، طیف وسیعی از ایده ها، خلاقیت انسان و بسیاری موارد دیگر است. برای ما کافی است که خود را به آن سمت از مفهوم «فرهنگ» محدود کنیم که برای روشن کردن موضوع نسبتاً محدود ما ضروری است.

فرهنگ قبل از هر چیز یک مفهوم جمعی است. یک فرد می تواند حامل فرهنگ باشد، می تواند فعالانه در توسعه آن شرکت کند، با این وجود، فرهنگ، مانند زبان، طبیعتاً یک پدیده اجتماعی است، یعنی اجتماعی *.

در نتیجه، فرهنگ چیزی مشترک برای یک جمع است - گروهی از مردم که به طور همزمان و با یک سازمان اجتماعی خاص زندگی می کنند. از این نتیجه می شود که فرهنگ نوعی ارتباط بین مردم است و تنها در گروهی امکان پذیر است که مردم در آن ارتباط برقرار کنند. (ساختار سازمانی که افرادی را که در یک زمان زندگی می کنند متحد می کند، همزمان نامیده می شود، و ما بیشتر از این مفهوم در هنگام تعریف تعدادی از جنبه های پدیده مورد علاقه خود استفاده خواهیم کرد).

هر ساختاری که در خدمت حوزه ارتباطات اجتماعی باشد یک زبان است. این بدان معنی است که یک سیستم مشخص از علائم را تشکیل می دهد که مطابق با قوانین شناخته شده برای اعضای یک گروه خاص استفاده می شود. هر گونه بیان مادی (کلمات، نقاشی ها، اشیاء و غیره) را که دارای معنا هستند و بنابراین می توانند به عنوان وسیله ای برای انتقال معنا عمل کنند، نشانه می نامیم.

در نتیجه فرهنگ اولاً ماهیت ارتباطی دارد و ثانیاً ماهیتی نمادین دارد. بیایید روی این مورد آخر تمرکز کنیم. بیایید به چیزی ساده و آشنا مثل نان فکر کنیم. نان مادی و قابل مشاهده است. وزن و شکل دارد، قابل بریدن و خوردن است. نان خورده شده در تماس فیزیولوژیکی با فرد قرار می گیرد. در این کارکرد آن، نمی توان درباره آن پرسید: یعنی چه؟ کاربرد دارد نه معنا. اما وقتی می‌گوییم: «نان روزانه‌مان را امروز به ما بده»، کلمه «نان» فقط به معنای نان نیست، بلکه معنای وسیع‌تری دارد: «غذای لازم برای زندگی». و هنگامی که در انجیل یوحنا سخنان مسیح را می خوانیم: «من نان حیات هستم. کسی که نزد من می‌آید گرسنه نمی‌ماند» (یوحنا 6:35)، پس ما یک معنای نمادین پیچیده هم از خود شیء و هم از کلمه ای که آن را نشان می‌دهد، پیش روی خود داریم.

شمشیر نیز چیزی بیش از یک شی نیست. به عنوان یک چیز، می توان آن را جعل کرد یا شکست، می توان آن را در یک ویترین موزه قرار داد و می تواند یک نفر را بکشد. این همه چیز است - استفاده از آن به عنوان یک شی، اما زمانی که شمشیر به یک کمربند متصل می شود یا توسط بالدریک روی باسن حمایت می شود، نماد یک فرد آزاد است و "نشانه آزادی" است، از قبل به عنوان یک نماد ظاهر می شود. و متعلق به فرهنگ است.

در قرن هجدهم، یک نجیب زاده روسی و اروپایی شمشیر حمل نمی کند - شمشیر به پهلویش آویزان است (گاهی اوقات یک شمشیر تشریفاتی ریز و تقریباً اسباب بازی که عملاً یک سلاح نیست). در این مورد، شمشیر نماد یک نماد است: به معنای شمشیر، و شمشیر به معنای متعلق به یک طبقه ممتاز است.

تعلق به اشراف نیز به معنای مقید بودن به برخی قوانین رفتاری، اصول شرافت و حتی برش لباس است. مواردی را می‌شناسیم که «پوشیدن لباس‌های ناشایست برای یک نجیب‌زاده» (یعنی لباس دهقانی) یا ریش «ناشایست برای یک نجیب‌زاده» برای پلیس سیاسی و خود امپراتور مورد توجه قرار گرفته است.

شمشیر به عنوان یک سلاح، شمشیر به عنوان بخشی از لباس، شمشیر به عنوان یک نماد، نشانه ای از اشراف - همه اینها عملکردهای مختلف یک شی در زمینه کلی فرهنگ هستند.

در تجسم های مختلف، یک نماد می تواند به طور همزمان یک سلاح مناسب برای استفاده مستقیم عملی باشد یا به طور کامل از عملکرد فوری خود جدا شود. بنابراین، برای مثال، یک شمشیر کوچک که مخصوص رژه طراحی شده بود، استفاده عملی را حذف کرد، در واقع تصویر یک سلاح بود، نه یک سلاح. حوزه رژه با احساسات، زبان بدن و عملکردها از حوزه نبرد جدا شد. بیایید سخنان چاتسکی را به یاد بیاوریم: "من به مرگ مانند رژه خواهم رفت." در همان زمان، در «جنگ و صلح» تولستوی در توصیف نبرد با افسری روبرو می‌شویم که سربازانش را با شمشیری تشریفاتی (یعنی بی‌فایده) در دستانش به نبرد می‌برد. موقعیت بسیار دوقطبی "مبارزه - بازی نبرد" یک رابطه پیچیده بین سلاح ها به عنوان نماد و سلاح ها به عنوان یک واقعیت ایجاد کرد. بدین ترتیب، شمشیر (شمشیر) در نظام زبان نمادین عصر تنیده می شود و به واقعیت فرهنگ آن تبدیل می شود.

و در اینجا مثال دیگری است، در کتاب مقدس (کتاب داوران، 7: 13-14) می خوانیم: "گیدئون آمده است [و می شنود]. پس یکی خوابی می گوید و می گوید: در خواب دیدم که نان جو گرد در اردوگاه مدیان می چرخد ​​و در حالی که به طرف خیمه می غلتد، به آن ضربه می زند که افتاد و آن را برانداز کرد و خیمه از هم پاشید. دیگری به او پاسخ داد: «این چیزی نیست جز شمشیر جدعون...» در اینجا نان به معنای شمشیر و شمشیر به معنای پیروزی است. و از آنجایی که پیروزی با فریاد "شمشیر خداوند و جدعون!"، بدون یک ضربه به دست آمد (خود مدیانیان یکدیگر را زدند: "خداوند شمشیر یکی را در کل اردوگاه برگرداند")، سپس شمشیر در اینجا نشانه قدرت خداوند است و نه پیروزی نظامی.

بنابراین، حوزه فرهنگ همیشه حوزه نمادگرایی است.

اجازه دهید مثال دیگری بیاوریم: در نسخه های اولیه قوانین روسیه باستان ("روسکایا پراودا")، ماهیت غرامت ("ویرا") که مهاجم باید به قربانی می پرداخت، متناسب با خسارت مادی بود (ماهیت و طبیعت اندازه زخم) از او رنج می برد. با این حال، به نظر می رسد در آینده، هنجارهای قانونی در جهت غیرمنتظره ای توسعه می یابند: یک زخم، حتی جدی، اگر توسط قسمت تیز شمشیر ایجاد شود، آسیب کمتری نسبت به ضربات نه چندان خطرناک با یک سلاح برهنه دارد یا نه. دسته شمشیر، فنجان در جشن، یا "بدن" (پشت) طرف مشت.

چگونه می توان این پارادوکس را از دیدگاه ما توضیح داد؟ اخلاق طبقه نظامی در حال شکل گیری است و مفهوم شرافت در حال توسعه است. زخمی که توسط قسمت تیز (مبارزه) سلاح تیغه‌دار ایجاد می‌شود، دردناک است، اما ناپسند نیست. علاوه بر این، حتی شرافتمندانه است، زیرا آنها فقط با افراد برابر می جنگند. تصادفی نیست که در زندگی روزمره شوالیه اروپای غربی، آغاز، یعنی تبدیل "پایین" به "بالاتر"، مستلزم ضربه ای واقعی و متعاقباً نمادین با شمشیر بود. هر کسی که شایسته یک زخم (بعداً - یک ضربه مهم) شناخته شد، به طور همزمان از نظر اجتماعی برابر شناخته شد. ضربه با شمشیر بدون غلاف، دسته، چوب - اصلاً سلاح نیست - مایه شرمساری است، زیرا اینگونه برده را می زنند.

مشخصاً، تمایز ظریفی وجود دارد که بین ضربه "صادقانه" با مشت و "غیر صادقانه" - با پشت دست یا مشت ایجاد می شود. در اینجا بین آسیب واقعی و درجه اهمیت رابطه معکوس وجود دارد. بیایید جایگزینی در زندگی شوالیه‌ای (و بعداً در دوئل) یک سیلی واقعی را با ژست نمادین پرتاب دستکش مقایسه کنیم، و همچنین به طور کلی یک ژست توهین‌آمیز را با یک توهین از طریق عمل در هنگام به چالش کشیدن دوئل برابر کنیم.

بنابراین، متن نسخه های بعدی Russkaya Pravda تغییراتی را منعکس می کند که معنای آن را می توان به شرح زیر تعریف کرد: محافظت (در درجه اول) از آسیب مادی و بدن با محافظت در برابر توهین جایگزین می شود. خسارات مادی مانند ثروت مادی و به طور کلی اشیا از نظر ارزش و کارکرد عملی در حیطه زندگی عملی و توهین، ناموس، حفظ حرمت، عزت نفس، ادب (احترام به حیثیت دیگران) متعلق است. حوزه فرهنگ

رابطه جنسی به جنبه فیزیولوژیکی زندگی عملی تعلق دارد. تمام تجربیات عشق، نمادگرایی مرتبط با آن در طول قرن ها توسعه یافته است، آیین های مرسوم - هر چیزی که آ.پ. بنابراین، انقلاب موسوم به «جنسی» که اسیر رفع «تعصب» و دشواری‌های به ظاهر «غیرضروری» در مسیر یکی از مهمترین خواسته‌های بشری شد، در واقع یکی از کتک‌های قدرتمندی بود که ضد فرهنگ با آن قرن بیستم به بنای چند صد ساله فرهنگ ضربه زد.

ما از تعبیر «ساختمان چند صد ساله فرهنگ» استفاده کردیم. تصادفی نیست. درباره سازماندهی همزمان فرهنگ صحبت کردیم. اما باید فوراً تأکید کنیم که فرهنگ همیشه متضمن حفظ تجربه قبلی است. علاوه بر این، یکی از مهمترین تعاریففرهنگ آن را به عنوان یک خاطره "غیر ژنتیکی" جمعی توصیف می کند. فرهنگ حافظه است. بنابراین همواره با تاریخ پیوند خورده و همواره بر تداوم حیات اخلاقی، فکری، معنوی یک فرد، جامعه و بشریت دلالت دارد. و بنابراین، وقتی از فرهنگ مدرن خود صحبت می کنیم، شاید بدون اینکه بدانیم، از مسیر عظیمی نیز صحبت می کنیم که این فرهنگ طی کرده است. این مسیر هزاران سال را در بر می گیرد، از مرزهای دوران تاریخی، فرهنگ های ملی فراتر می رود و ما را در یک فرهنگ غوطه ور می کند - فرهنگ بشریت.

بنابراین فرهنگ همیشه از یک سو تعداد معینی متون موروثی و از سوی دیگر نمادهای موروثی است.

نمادهای یک فرهنگ به ندرت در مقطع همزمان آن ظاهر می شوند. به عنوان یک قاعده، آنها از زمان های بسیار قدیم می آیند و با تغییر معنای خود (اما بدون از دست دادن حافظه معانی قبلی خود)، به حالات فرهنگی آینده منتقل می شوند. نمادهای ساده ای مانند دایره، صلیب، مثلث، خط موج دار، موارد پیچیده تر: دست، چشم، خانه - و حتی پیچیده تر (مثلاً آیین ها) بشریت را در سراسر فرهنگ هزاره ساله خود همراهی می کنند.

بنابراین فرهنگ ماهیت تاریخی دارد. حال خود همیشه در رابطه با گذشته (واقعی یا ساخته شده به ترتیب برخی از اساطیر) و پیش‌بینی‌های آینده وجود دارد. اینها ارتباطات تاریخیفرهنگ ها دیاکرونیک نامیده می شوند. همانطور که می بینیم فرهنگ جاودانه و جهانی است، اما در عین حال همیشه متحرک و متغیر است. این دشواری درک گذشته است (به هر حال، گذشته است، از ما دور شده است). اما این نیاز به درک فرهنگ گذشته است: این فرهنگ همیشه حاوی آن چیزی است که اکنون، امروز به آن نیاز داریم.

ما ادبیات مطالعه می کنیم، کتاب می خوانیم و به سرنوشت قهرمانان علاقه مندیم. ما نگران ناتاشا روستوا و آندری بولکونسکی، قهرمانان زولا، فلوبر، بالزاک هستیم. ما خوشحالیم که رمانی را که صد، دویست، سیصد سال پیش نوشته شده است، برمی داریم و می بینیم که قهرمانان آن به ما نزدیک هستند: آنها دوست دارند، متنفرند، کارهای خوب و بد انجام می دهند، آبرو و خواری را می شناسند، وفادارند. در دوستی یا خائنان - و همه اینها برای ما روشن است.

اما در عین حال ، بسیاری از اقدامات قهرمانان یا برای ما کاملاً غیرقابل درک است ، یا - بدتر از آن - اشتباه فهمیده شده است ، کاملاً درک نشده است. ما می دانیم که چرا اونگین و لنسکی با هم دعوا کردند. اما چگونه آنها با هم دعوا کردند ، چرا با هم جنگیدند ، چرا اونگین لنسکی را کشت (و خود پوشکین بعداً سینه او را در معرض تفنگ قرار داد)؟ بارها به این استدلال برمی خوریم: اگر این کار را نمی کرد بهتر بود به نحوی نتیجه می گرفت. آنها دقیق نیستند، زیرا برای درک معنای رفتار افراد زنده و قهرمانان ادبی گذشته، لازم است فرهنگ آنها را بشناسیم: زندگی ساده و معمولی آنها، عادات آنها، ایده های آنها در مورد جهان و غیره. و غیره.

جاودان همیشه لباس زمان می‌پوشد و این لباس آنقدر با آدم‌ها در می‌آید که گاهی تحت تاریخ، امروز، خودمان را نمی‌شناسیم، یعنی به تعبیری خودمان را نمی‌شناسیم و نمی‌فهمیم. روزی روزگاری، در دهه سی قرن گذشته، گوگول خشمگین بود: همه رمان‌ها درباره عشق هستند، در تمام صحنه‌های تئاتر عشق وجود دارد، اما در زمان او، گوگول چه نوع عشقی است که به تصویر کشیده می‌شود؟ آیا ازدواج سودآور، «برق رتبه» و سرمایه پولی قدرتمندتر نیست؟ معلوم می شود که عشق دوران گوگول هم عشق ابدی انسانی است و هم عشق چیچیکوف (به یاد بیاورید که چگونه او دختر فرماندارنگاه کرد!)، عشق خلستاکوف، که از کارامزین نقل قول می کند و به یکباره به شهردار و دخترش عشق خود را اعتراف می کند (در نهایت، او "سبکی فکری خارق العاده ای دارد!").

شخص تغییر می کند و برای تصور منطق اعمال یک قهرمان ادبی یا افراد گذشته - اما ما به آنها نگاه می کنیم و آنها به نوعی ارتباط ما را با گذشته حفظ می کنند - باید تصور کنیم که آنها چگونه زندگی می کردند و چه چیزی دنیایی اطراف آنها را احاطه کرده بود، عقاید عمومی و عقاید اخلاقی آنها چگونه بود، وظایف رسمی، آداب و رسوم، لباس، چرا این گونه عمل می کردند و نه غیر از این. این موضوع گفتگوهای پیشنهادی خواهد بود.

بنابراین، پس از تعیین جنبه‌های فرهنگ مورد علاقه ما، حق داریم این سؤال را بپرسیم: آیا خود عبارت «فرهنگ و زندگی» دارای تناقضی نیست، آیا این پدیده‌ها در سطوح مختلف قرار دارند؟ به راستی زندگی روزمره چیست؟ زندگی روزمره سیر معمول زندگی در اشکال واقعی-عملی آن است. زندگی روزمره چیزهایی است که ما را احاطه کرده اند، عادات و رفتارهای روزمره ما. زندگی روزمره مانند هوا ما را احاطه کرده است و مانند هوا فقط زمانی که از بین رفته یا خراب شود برای ما قابل توجه است. ما به ویژگی های زندگی دیگران توجه می کنیم، اما زندگی خودمان برای ما گریزان است - ما تمایل داریم آن را "زندگی عادلانه"، هنجار طبیعی وجود عملی، در نظر بگیریم. بنابراین، زندگی روزمره همیشه در سپهر عمل است؛ قبل از هر چیز، دنیای اشیا است. او چگونه می تواند با دنیای نمادها و نشانه هایی که فضای فرهنگ را تشکیل می دهد ارتباط برقرار کند؟

با عطف به تاریخ زندگی روزمره، ما به راحتی در آن اشکال عمیقی را تشخیص می دهیم که ارتباط آنها با ایده ها، با رشد فکری، اخلاقی، معنوی دوران بدیهی است. بنابراین، عقاید مربوط به شرافت یا آداب درباری، اگرچه متعلق به تاریخ زندگی روزمره است، اما از تاریخ اندیشه ها جدایی ناپذیر است. اما به نظر می رسد با چنین چیزی چه باید کرد، ویژگی های خارجیزمان، به عنوان مدها، آداب و رسوم زندگی روزمره، جزئیات رفتار عملی و اشیایی که در آنها تجسم یافته است؟ آیا واقعاً برای ما اینقدر مهم است که بدانیم "تنه های مرگبار" لپاژ چگونه به نظر می رسید ، جایی که اونگین لنسکی را از آنجا کشت ، یا به طور کلی تر ، تصور دنیای عینی اونگین؟

با این حال، دو نوع جزئیات و پدیده های خانگی که در بالا مشخص شد، ارتباط نزدیکی با هم دارند. دنیای ایده ها از دنیای مردم جدایی ناپذیر است و ایده ها از واقعیت روزمره جدایی ناپذیرند. الکساندر بلوک نوشت:

به طور تصادفی روی یک چاقوی جیبی

یک ذره گرد و غبار از کشورهای دور پیدا کنید -

و جهان دوباره غریب جلوه خواهد کرد...1

"لکه های غبار از کشورهای دور" تاریخ در متونی که برای ما حفظ شده است - از جمله در "متون به زبان زندگی روزمره" منعکس شده است. با شناخت آنها و عجین شدن با آنها، گذشته زنده را درک می کنیم. از این رو روشی که در "مکالمات در مورد فرهنگ روسیه" به خواننده ارائه می شود - دیدن تاریخ در آینه زندگی روزمره و روشن کردن جزئیات کوچک و گاهی به ظاهر پراکنده روزمره با نور رویدادهای مهم تاریخی.

نفوذ متقابل زندگی و فرهنگ از چه راه هایی رخ می دهد؟ برای اشیاء یا آداب و رسوم «زندگی ایدئولوژی شده» این امر بدیهی است: برای مثال، زبان آداب دربار بدون چیزهای واقعی، حرکات و غیره که در آنها تجسم یافته و به زندگی روزمره تعلق دارند غیرممکن است. اما آن اشیای بی‌پایان زندگی روزمره که در بالا ذکر شد چگونه با فرهنگ و اندیشه‌های آن دوران مرتبط هستند؟

اگر به یاد بیاوریم که همه چیزهای اطراف ما نه تنها در عمل به طور کلی، بلکه در عمل اجتماعی نیز گنجانده می شوند، شک و تردیدهای ما از بین می روند، به عنوان مثال، آنها به لخته های روابط بین مردم تبدیل می شوند و در این کار آنها قادر به کسب یک شخصیت نمادین

در «شوالیه خسیس» پوشکین، آلبرت منتظر لحظه‌ای است که گنجینه‌های پدرش به دست او می‌رسند تا آنها را «واقعی»، یعنی استفاده عملی، ببخشد. اما خود بارون به تملک نمادین راضی است، زیرا طلا برای او دایره های زرد رنگی نیست که بتوان برای آنها چیزهای خاصی خرید، بلکه نمادی از حاکمیت است. ماکار دووشکین در «بینوایان» داستایوفسکی راه رفتن خاصی ابداع می‌کند تا کف‌های سوراخ‌اش دیده نشود. کف سوراخ یک آیتم واقعی است. به عنوان یک چیز، می تواند برای صاحب چکمه دردسر ایجاد کند: پاهای خیس، سرماخوردگی. اما برای یک ناظر بیرونی، پاره پاره نشانه ای است که محتوای آن فقر است و فقر یکی از نمادهای تعیین کننده فرهنگ سن پترزبورگ است. و قهرمان داستایوفسکی "دیدگاه فرهنگ" را می پذیرد: او نه به خاطر سرد بودنش، بلکه به این دلیل که شرمنده است رنج می برد. شرم یکی از قدرتمندترین اهرم های روانی فرهنگ است. بنابراین، زندگی روزمره، به معنای نمادین آن، بخشی از فرهنگ است.

اما این سوال جنبه دیگری هم دارد. یک چیز جدا وجود ندارد، به عنوان چیزی منزوی در متن زمان خود. چیزها به هم متصل هستند. در برخی موارد، منظور ما یک ارتباط عملکردی است و سپس از "وحدت سبک" صحبت می کنیم. وحدت سبک عبارت است از تعلق، به عنوان مثال، مبلمان، به یک لایه هنری و فرهنگی، یک "زبان مشترک" که به همه چیز اجازه می دهد "با یکدیگر صحبت کنند". وقتی وارد یک اتاق مبله مضحک مملو از اقلام مختلف با سبک های مختلف می شوید، احساس می کنید در بازاری هستید که همه در آن فریاد می زنند و هیچ کس به حرف دیگری گوش نمی دهد. اما ممکن است ارتباط دیگری وجود داشته باشد. به عنوان مثال، شما می گویید: "اینها چیزهای مادربزرگ من است." بنابراین، به خاطر خاطره یک فرد عزیز، از دوران گذشته و دوران کودکی او، ارتباط صمیمی خاصی بین اشیا برقرار می کنید. تصادفی نیست که رسم "به یادگاری" دادن چیزها وجود دارد - چیزها خاطره دارند. اینها مانند کلمات و یادداشت هایی است که گذشته به آینده منتقل می کند.

از سوی دیگر، چیزها به شدت ژست ها، سبک رفتار و در نهایت نگرش روانی صاحبان خود را دیکته می کنند. بنابراین، به عنوان مثال، از زمانی که زنان شروع به پوشیدن شلوار کردند، راه رفتن آنها تغییر کرده است، ورزشی تر، "مردانه تر" شده است. در همان زمان، هجوم ژست‌های معمولاً «مردانه» به رفتار زنانه وجود داشت (برای مثال، عادت به بالا کشیدن پاها هنگام نشستن، ژستی است که نه تنها مردانه، بلکه «آمریکایی» است؛ در اروپا چنین بود. به طور سنتی نشانه ای از فحش دادن ناشایست در نظر گرفته می شود). یک ناظر دقیق ممکن است متوجه شود که شیوه‌های خنده‌ای که قبلاً به شدت متفاوت بود بین زنان و مردان، اکنون تمایز خود را از دست داده‌اند، و دقیقاً به این دلیل که زنان در توده‌ها شیوه خنده مردانه را اتخاذ کرده‌اند.

چیزها رفتاری را به ما تحمیل می کنند زیرا زمینه فرهنگی خاصی را در اطراف خود ایجاد می کنند. از این گذشته، باید بتوانید تبر، بیل، تپانچه دوئل، مسلسل مدرن، پنکه یا فرمان ماشین را در دستان خود نگه دارید. در قدیم می‌گفتند: «او می‌داند (یا نمی‌داند) چگونه دمپایی بپوشد.» دوختن دمپایی برای خود از بهترین خیاط کافی نیست - برای این کار کافی است پول داشته باشید. شما همچنین باید بدانید که چگونه آن را بپوشید، و این، همانطور که قهرمان رمان بولور-لیتون "پلهام، یا ماجراجویی یک جنتلمن" استدلال کرد، یک هنر کامل است که فقط به یک شیک پوش واقعی داده شده است. هر کسی که هم یک اسلحه مدرن و هم یک تپانچه دوئل قدیمی را در دست داشته باشد، نمی تواند از این که چقدر خوب و چقدر خوب در دست جا می گیرد شگفت زده شود. سنگینی آن احساس نمی شود - همانطور که بود، ادامه بدن می شود. واقعیت این است که وسایل خانه باستانی با دست ساخته می شدند، شکل آنها در طول چندین دهه به کمال می رسید و گاه قرن ها اسرار تولید از استادی به استاد دیگر منتقل می شد. این نه تنها راحت‌ترین شکل را ایجاد کرد، بلکه ناگزیر آن چیز را به تاریخ یک چیز تبدیل کرد، به حافظه ژست‌های مرتبط با آن. آن چیز از یک سو به بدن انسان قابلیت های جدیدی می بخشید و از سوی دیگر فرد را در سنت گنجانده است، یعنی هم فردیت او را رشد داده و هم محدود می کند.

با این حال، زندگی روزمره فقط زندگی اشیا نیست، آداب و رسوم نیز هست، کل مراسم رفتار روزانه، ساختار زندگی که روال روزانه، زمان را تعیین می کند. فعالیت های گوناگون، ماهیت کار و اوقات فراغت، اشکال تفریح، بازی، آیین عشق و مراسم تدفین. ارتباط بین این جنبه از زندگی روزمره و فرهنگ نیازی به توضیح ندارد. از این گذشته، در آن است که آن ویژگی هایی آشکار می شود که ما معمولاً خودمان و غریبه ها را می شناسیم، یک فرد از یک دوره خاص، یک انگلیسی یا یک اسپانیایی.

سفارشی عملکرد دیگری دارد. همه قوانین رفتار به صورت مکتوب ثبت نمی شوند. نوشتن در حوزه های حقوقی، مذهبی و اخلاقی غالب است. با این حال، در زندگی انسان حوزه وسیعی از آداب و رسوم و نجابت وجود دارد. «یک طرز فکر و احساس وجود دارد، تاریکی از آداب و رسوم، باورها و عاداتی است که منحصراً متعلق به برخی افراد است». این هنجارها متعلق به فرهنگ است، آنها در اشکال رفتار روزمره گنجانده شده اند، هر آنچه در مورد آن گفته می شود: "این مرسوم است، این شایسته است." این هنجارها از طریق زندگی روزمره منتقل می شوند و در تماس نزدیک با کره هستند شعر عامیانه. آنها بخشی از حافظه فرهنگی می شوند.

اکنون فقط باید مشخص کنیم که چرا دوران قرن 18 - اوایل قرن 19 را برای گفتگو انتخاب کردیم.

تاریخ در پیش بینی آینده بد است، اما در توضیح حال خوب است. ما اکنون دوره ای از شیفتگی به تاریخ را تجربه می کنیم. این تصادفی نیست: زمان انقلاب ها ماهیت غیر تاریخی دارد، زمان اصلاحات همیشه مردم را به فکر کردن به جاده های تاریخ وا می دارد. ژان ژاک روسو در رساله خود "درباره قرارداد اجتماعی" در فضای پیش از طوفان انقلاب قریب الوقوع که رویکرد آن را به عنوان فشارسنج حساس ثبت کرد، نوشت که مطالعه تاریخ فقط برای ظالم مفید است. به جای مطالعه این که چگونه بود، باید بدانیم چگونه باید باشد. در چنین دوره هایی، آرمانشهرهای نظری جذابیت بیشتری نسبت به اسناد تاریخی دارند.

وقتی جامعه ای از این نقطه حساس عبور می کند و پیشرفتهای بعدینه به عنوان خلق دنیایی جدید بر روی ویرانه های قدیمی، بلکه در قالب توسعه ارگانیک و مستمر، تاریخ دوباره به خود می آید. اما در اینجا یک تغییر مشخص رخ می دهد: علاقه به تاریخ بیدار شده است، اما مهارت های تحقیق تاریخی گاهی از بین می رود، اسناد فراموش می شوند، مفاهیم قدیمی تاریخی راضی کننده نیستند، و هیچ چیز جدیدی وجود ندارد. و در اینجا روشهای معمول کمک حیله گرانه ای را ارائه می دهند: اتوپیاها اختراع می شوند، ساختارهای شرطی ایجاد می شوند، اما نه از آینده، بلکه از گذشته. ادبیات شبه تاریخی متولد می شود که مخصوصاً برای آگاهی توده ها جذاب است، زیرا واقعیت دشوار و غیرقابل درک را که خود را به تفسیر واحدی نمی رساند، با اسطوره های آسان هضم جایگزین می کند.

درست است، تاریخ جنبه های زیادی دارد و ما هنوز معمولاً تاریخ رویدادهای مهم تاریخی و زندگی نامه "شخصیت های تاریخی" را به یاد می آوریم. اما «شخصیت های تاریخی» چگونه زندگی می کردند؟ اما در این فضای بی نام است که بیشتر اوقات آشکار می شود داستان واقعی. خیلی خوب است که سریال «زندگی» داریم افراد فوق العاده" اما آیا خواندن "زندگی افراد غیرقابل توجه" جالب نیست؟ لئو تولستوی در "جنگ و صلح" واقعاً در تضاد بود زندگی تاریخیخانواده روستوف، معنای تاریخی جستجوی معنوی پیر بزوخوف، شبه تاریخی، به نظر او، زندگی ناپلئون و سایر "دولتمردان". در داستان "از یادداشت های شاهزاده D. Nekhlyudov. لوسرن" تولستوی نوشت: "در هفتم ژوئیه 1857 در لوسرن، روبروی هتل شوایتزرهوف، جایی که ثروتمندترین افراد در آن اقامت دارند، یک خواننده گدای دوره گرد آهنگ می خواند و نیم ساعت گیتار می نواخت. حدود صد نفر به او گوش دادند. خواننده سه بار از همه خواست که به او چیزی بدهند. حتی یک نفر به او چیزی نداد و بسیاری به او خندیدند. "<...>

این رویدادی است که مورخان زمان ما باید آن را با حروف آتشین و پاک نشدنی بنویسند. این رویداد مهم تر، جدی تر و معنای عمیق تری نسبت به حقایق ثبت شده در روزنامه ها و داستان ها دارد<...>این واقعیتی است نه برای تاریخ اعمال بشر، بلکه برای تاریخ پیشرفت و تمدن».

تولستوی عمیقاً درست می‌گفت: بدون آگاهی از زندگی ساده، به ظاهر «کوچک‌ها» آن، هیچ درکی از تاریخ وجود ندارد. این درک است، زیرا در تاریخ، دانستن هر واقعیت و درک آن چیزهای کاملاً متفاوتی است. رویدادها توسط مردم ساخته می شوند. و مردم بر اساس انگیزه ها و انگیزه های دوران خود عمل می کنند. اگر این انگیزه ها را ندانید، اعمال افراد اغلب غیرقابل توضیح یا بی معنی به نظر می رسد.

حوزه رفتار بخش بسیار مهمی از فرهنگ ملی است و دشواری مطالعه آن به این دلیل است که در اینجا ویژگی های پایداری که ممکن است برای قرن ها تغییر نکند با اشکالی که با سرعت بسیار زیاد تغییر می کنند برخورد می کند. وقتی سعی می کنید برای خود توضیح دهید که چرا فردی که 200 یا 400 سال پیش زندگی می کرد این گونه رفتار می کرد و غیر از این رفتار می کرد، باید همزمان دو چیز متضاد بگویید: «او همان شماست. خود را به جای او بگذارید" - و: "فراموش نکنید که او کاملاً متفاوت است، او شما نیستید. ایده های معمول خود را رها کنید و سعی کنید خود را به او تبدیل کنید."

اما چرا ما این دوره خاص - قرن هجدهم - اوایل قرن 19 را انتخاب کردیم؟ دلایل خوبی برای این وجود دارد. از یک طرف، این زمان کاملاً به ما نزدیک است (200-300 سال برای تاریخ چه معنایی دارد؟) و ارتباط تنگاتنگی با زندگی امروز ما دارد. این زمانی است که ویژگی های فرهنگ جدید روسیه در حال شکل گیری بود، فرهنگ زمان جدید، که - چه بخواهیم چه نخواهیم - ما نیز به آن تعلق داریم. از سوی دیگر، این زمان بسیار دور است، در حال حاضر تا حد زیادی فراموش شده است.

اشیا نه تنها در عملکردشان، نه تنها در هدفی که آنها را برمی داریم، بلکه در احساساتی که در ما برمی انگیزند نیز متفاوت هستند. با یک احساس دست به وقایع باستانی می زنیم، «گرد و غبار قرن ها را از منشورها می کوبیم»، با احساسی دیگر، روزنامه را لمس می کنیم که هنوز بوی جوهر چاپ تازه می دهد. قدمت و ابدیت شعر خاص خود را دارد و اخباری که گذر زمان شتابزده را برای ما به ارمغان می آورد. اما بین این قطب ها اسنادی وجود دارد که رابطه ای خاص را تداعی می کند: در عین حال صمیمی و تاریخی. اینها مثلاً آلبوم های خانوادگی هستند. از صفحات آنها، غریبه های آشنا به ما نگاه می کنند - چهره های فراموش شده ("این کیست؟" - "نمی دانم، مادربزرگ همه را به یاد آورد")، لباس های قدیمی، افرادی با ژست های موقر و اکنون خنده دار، کتیبه هایی که یادآور رویدادها هستند. که در حال حاضر هیچ کس به هر حال به یاد می آورد. و با این حال این آلبوم شخص دیگری نیست. و اگر از نزدیک به چهره ها نگاه کنید و از نظر ذهنی مدل مو و لباس را تغییر دهید، بلافاصله ویژگی های مرتبط را کشف خواهید کرد. قرن 18 - اوایل قرن 19 آلبومی خانوادگی از فرهنگ امروز ما است، "آرشیو خانگی"، "نزدیک و دور" آن. اما از این رو نگرش ویژه: اجداد مورد تحسین قرار می گیرند، والدین محکوم می شوند. ناآگاهی از اجداد با تخیل و درک خیالی عاشقانه جبران می شود؛ پدر و مادر و پدربزرگ ها آنقدر خوب به یاد می آیند که نمی توانند بفهمند. آنها همه خوبی های خود را به اجدادشان نسبت می دهند و همه چیزهای بد را به پدر و مادرشان. در این جهل یا نیمه‌دانش تاریخی، که متأسفانه سهم اکثر معاصران ماست، ایده‌آل‌سازی پیشا پترین روسیه به اندازه انکار مسیر توسعه پس از پترینه گسترده است. البته موضوع به تنظیم مجدد این تخمین ها نمی رسد. اما ما باید عادت دانش‌آموزان به ارزیابی تاریخ را با استفاده از سیستم پنج نقطه‌ای کنار بگذاریم.

تاریخ منویی نیست که بتوانید غذاهایی را مطابق ذائقه خود انتخاب کنید. این نیاز به دانش و درک دارد. نه تنها برای بازگرداندن تداوم فرهنگ، بلکه به منظور نفوذ به متون پوشکین یا تولستوی و حتی نویسندگان نزدیک به زمان ما. بنابراین، برای مثال، یکی از "داستان های کولیما" شگفت انگیز وارلام شالاموف با این جمله آغاز می شود: "ما در اسب سوار ناوموف کارت بازی کردیم." این عبارت بلافاصله خواننده را به موازی می کشاند - "ملکه بیل" با شروع آن: "... آنها با ناروموف نگهبان اسب ورق بازی کردند." اما در کنار موازی ادبی، تضاد وحشتناک زندگی روزمره معنای واقعی را به این عبارت می دهد. خواننده باید میزان شکاف بین نگهبان اسب - افسر یکی از ممتازترین هنگ های نگهبانی - و نگهبان اسب - متعلق به اشراف اردوگاه ممتاز را ارزیابی کند، جایی که دسترسی به "دشمنان مردم" ممنوع است و از مجرمان استخدام می شود. تفاوتی که ممکن است از نظر خواننده نادان فرار کند، بین نام خانوادگی معمولی ناروموف و نام خانوادگی معمولی نائوموف نیز قابل توجه است. اما مهمترین چیز تفاوت وحشتناک در ماهیت بازی با ورق است. بازی یکی از اشکال اصلی زندگی روزمره است و دقیقاً یکی از آن اشکالی است که دوران و روح آن با تیزبینی خاصی منعکس می شود.

در پایان این فصل مقدماتی، وظیفه خود می دانم به خوانندگان هشدار دهم که محتوای واقعی کل مکالمه بعدی تا حدودی محدودتر از عنوان «مکالمات در مورد فرهنگ روسیه» خواهد بود. واقعیت این است که هر فرهنگی چند لایه است و در دوره ای که به ما علاقه مند است، فرهنگ روسیه نه تنها به عنوان یک کل وجود داشته است. فرهنگ دهقانان روسی وجود داشت که در درون خود نیز متحد نبود: فرهنگ دهقان اولونتس و قزاق دون، دهقان ارتدکس و دهقان پیر معتقد. یک شیوه زندگی به شدت منزوی و یک فرهنگ منحصر به فرد روحانیون روسیه وجود داشت (باز هم با تفاوت های عمیق در زندگی روحانیون سفید و سیاه پوست، سلسله مراتب و کشیشان روستایی سطح پایین). هم تاجر و هم شهرنشین (خرده بورژوا) شیوه زندگی، حلقه مطالعه، آیین های زندگی، اشکال اوقات فراغت و لباس مخصوص به خود را داشتند. این همه مطالب غنی و متنوع وارد میدان دید ما نخواهد شد. ما به فرهنگ و زندگی اشراف روسی علاقه مند خواهیم شد. توضیحی برای این انتخاب وجود دارد. مطالعه فرهنگ و زندگی عامیانه بر اساس تقسیم بندی علوم، معمولاً به قوم نگاری اشاره دارد و در این راستا کار زیادی صورت نگرفته است. در مورد زندگی روزمره محیطی که پوشکین و دمبریست ها در آن زندگی می کردند، برای مدت طولانی در علم "سرزمین هیچ مردی" باقی ماند. این منعکس کننده تعصب ثابت شده از نگرش تحقیرآمیز نسبت به هر چیزی است که ما لقب «نجیب» را به آن می‌زنیم. برای مدت طولانی، تصویر یک "استثمارگر" بلافاصله در آگاهی توده ها پدیدار شد؛ داستان هایی در مورد سالتیچیخا و چیزهای زیادی که در این مورد گفته شد به یاد آوردند. اما در عین حال فراموش شد که آن فرهنگ بزرگ روسیه که تبدیل به فرهنگ ملی شد و به فونویزین و درژاوین، رادیشچف و نوویکوف، پوشکین و دکابریست ها، لرمانتوف و چاادایف داد و اساس گوگول، هرزن، اسلاووفیل ها را تشکیل داد. ، تولستوی و تیوتچف، فرهنگ اشراف بود. هیچ چیز را نمی توان از تاریخ پاک کرد. هزینه آن بسیار زیاد است.

کتابی که مورد توجه خوانندگان قرار گرفت در شرایط سختی برای نویسنده نوشته شده است. اگر کمک های سخاوتمندانه و فداکارانه دوستان و شاگردانش نبود، نمی توانست نور را ببیند.

در سرتاسر کار، Z. G. Mints که قرار نبود زنده بماند تا انتشار این کتاب را ببیند، در آستانه تالیف مشترک کمک های بسیار ارزشمندی کرد. کمک زیادی در تهیه کتاب، اغلب علیرغم مطالعات خود، توسط دانشیار L. N. Kiseleva و همچنین سایر کارکنان آزمایشگاه های نشانه شناسی و تاریخ ادبیات روسی در دانشگاه تارتو به نویسنده ارائه شد: S. Barsukov, V. گختمان، ام. گریشاکوا، ال. زائونچ، تی کوزوفکینا، ای. پوگوسیان و دانش آموزان ای. ژوکوف، جی. تالوت و آ. شیبارووا. نویسنده از همه آنها نهایت تشکر را دارد.

در پایان، نویسنده وظیفه دلپذیر خود می داند که از انجمن هومبولت و عضو آن - پروفسور وی. ).

Tartu - Munchen - Tartu. 1989-1990

نویسنده یک نظریه پرداز برجسته و مورخ فرهنگی، بنیانگذار مکتب نشانه شناسی تارتو-مسکو است. خوانندگان آن بسیار زیاد است - از متخصصانی که آثار مربوط به گونه شناسی فرهنگ به آنها خطاب می شود تا دانش آموزان مدرسه ای که "تفسیر" را برای "یوجین اونگین" انتخاب کرده اند. این کتاب بر اساس مجموعه ای از سخنرانی های تلویزیونی که در مورد فرهنگ اشراف روسی می گوید ایجاد شده است. دوران گذشته از طریق واقعیت های زندگی روزمره ارائه شده است، که به طور درخشان در فصل های "دوئل"، "بازی با ورق"، "توپ" و غیره بازسازی شده است. سووروف، الکساندر اول، دمبریست ها. تازگی واقعی و دایره وسیعانجمن های ادبی، بنیادی بودن و زنده بودن ارائه، آن را به ارزشمندترین نشریه تبدیل کرده است که در آن هر خواننده چیزی جالب و مفید برای خود پیدا می کند.
برای دانش آموزان، این کتاب یک مکمل ضروری برای دوره تاریخ و ادبیات روسیه خواهد بود. این انتشار با کمک برنامه هدف فدرال برای انتشارات کتاب روسیه و بنیاد بین المللی "ابتکار فرهنگی" منتشر شد.
"مکالمات در مورد فرهنگ روسیه" متعلق به قلم محقق برجسته فرهنگ روسیه یو. ام. لوتمن است. در یک زمان، نویسنده با علاقه به پیشنهاد "هنر - SPB" برای تهیه یک نشریه بر اساس مجموعه ای از سخنرانی هایی که در تلویزیون انجام داد، پاسخ داد. او کار را با مسئولیت زیادی انجام داد - ترکیب مشخص شد، فصل ها گسترش یافتند و نسخه های جدید ظاهر شدند. نویسنده کتاب را برای گنجاندن امضا کرد، اما آن را منتشر نکرد - در 28 اکتبر 1993، یو. ام. لوتمن درگذشت. کلام زنده او خطاب به میلیون ها مخاطب در این کتاب حفظ شد. این خواننده را در دنیای زندگی روزمره اشراف روسی قرن 18 - اوایل قرن 19 غرق می کند. ما افراد دوره های دور را در مهد کودک و در سالن رقص، در میدان جنگ و پشت میز کارت می بینیم، می توانیم مدل مو، برش لباس، ژست، رفتار را با جزئیات بررسی کنیم. در عین حال، زندگی روزمره برای نویسنده مقوله ای تاریخی-روانی، نظام نشانه ای، یعنی نوعی متن است. او خواندن و درک این متن را می آموزد، جایی که امر روزمره و وجودی جدایی ناپذیرند.
«مجموعه‌ای از فصل‌های رنگارنگ» که قهرمانان آن شخصیت‌های برجسته تاریخی، افراد حاکم، مردم عادی عصر، شاعران، شخصیت‌های ادبی بودند، با اندیشه تداوم روند فرهنگی و تاریخی، فکری و فکری به هم پیوند خورده است. ارتباط معنوی نسل ها
در شماره ویژه ای از تارتو "روزنامه روسیه" که به مرگ یو. ام. لوتمن اختصاص دارد، در میان اظهارات او که توسط همکاران و دانش آموزان ضبط و ذخیره شده است، کلماتی را می یابیم که حاوی اصل آخرین کتاب او است: "تاریخ از یک کتاب می گذرد. خانه شخص، از طریق زندگی خصوصی او. این القاب، دستورات یا لطف سلطنتی نیست، بلکه "استقلال یک شخص" است که او را به یک شخصیت تاریخی تبدیل می کند.
این انتشارات از ارمیتاژ ایالتی و موزه دولتی روسیه تشکر می کند که حکاکی های ذخیره شده در مجموعه های خود را به صورت رایگان برای تکثیر در این نشریه ارائه کردند.--

متن پنهان
مقدمه: زندگی و فرهنگ بخش اول افراد و رتبه ها
دنیای زنان
آموزش زنان در قرن 18 - اوایل قرن 19 بخش دوم توپ
خواستگاری. ازدواج. طلاق
شیک پوشی روسی
ورق بازی
دوئل
هنر زندگی کردن
خلاصه ای از سفر قسمت سوم "جوجه های آشیانه پتروف"
ایوان ایوانوویچ نپلیوف - معذرت خواهی اصلاحات
میخائیل پتروویچ اوراموف - منتقد اصلاحات
عصر قهرمانان
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
دو زن
مردم 1812
Decambrist در زندگی روزمره به جای نتیجه گیری "میان پرتگاه دوگانه ..."

اضافه کردن. اطلاعات: جلد: واسیا از مریخ با تشکر از کتاب ناینا کیفنا (باشگاه عاشقان کتاب صوتی)--

گفتگو در مورد فرهنگ روسیه:

زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم)

لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم-شروعنوزدهمقرن) - سن پترزبورگ، 2000.

سوالات و وظایف متن:

به گفته لاتمن، توپ در زندگی یک نجیب زاده روسی چه نقشی داشت؟

آیا توپ با دیگر اشکال سرگرمی متفاوت بود؟

اشراف چگونه برای توپ آماده می شدند؟

در کدام آثار ادبی به توصیف توپ، نگرش نسبت به آن یا رقص های فردی برخورد کرده اید؟

معنی کلمه دندییسم چیست؟

بازیابی مدل ظاهر و رفتار شیک پوش روسی.

دوئل چه نقشی در زندگی یک نجیب زاده روسی ایفا کرد؟

در روسیه تزاری با دوئل چگونه رفتار می شد؟

مراسم دوئل چگونه انجام شد؟

نمونه هایی از دوئل در تاریخ و آثار ادبی را ذکر کنید؟

لوتمن یو.ام. گفتگو در مورد فرهنگ روسیه: زندگی و سنت های اشراف روسی (هجدهم - اوایل قرن نوزدهم)

رقص یک عنصر ساختاری مهم زندگی اشرافی بود. نقش آنها به طور قابل توجهی با عملکرد رقص ها در زندگی عامیانه آن زمان و با نقش مدرن متفاوت بود.

در زندگی یک اشراف شهری روسی در 18 - اوایل قرن 19، زمان به دو نیمه تقسیم شد: ماندن در خانه به نگرانی های خانوادگی و اقتصادی اختصاص داشت - در اینجا نجیب زاده به عنوان یک شخص خصوصی عمل می کرد. نیمی دیگر توسط خدمات - نظامی یا غیر نظامی - اشغال شده بود که در آن نجیب زاده به عنوان یک رعیت وفادار عمل می کرد و به حاکمیت و دولت خدمت می کرد و به عنوان نماینده اشراف در مواجهه با طبقات دیگر. تضاد بین این دو شکل از رفتار در "جلسه" که تاج آن روز بود - در یک مهمانی یا مهمانی عصرانه - فیلمبرداری شد. اینجا زندگی اجتماعی یک اعیانی محقق شد... او در مجلس اعیان، مردی از طبقه خودش در میان خودش بود.

بنابراین ، توپ از یک طرف تبدیل به منطقه ای مخالف خدمات شد - منطقه ای از ارتباطات آرام ، تفریحات اجتماعی ، مکانی که در آن مرزهای سلسله مراتب رسمی تضعیف شد. حضور خانم‌ها، رقصیدن و هنجارهای اجتماعی معیارهای ارزشی غیررسمی را معرفی می‌کرد و یک ستوان جوان که ماهرانه می‌رقصید و می‌دانست چگونه خانم‌ها را بخنداند، می‌توانست احساس برتری از سرهنگ پیری کند که در جنگ حضور داشته است. از سوی دیگر، توپ منطقه ای برای نمایندگی عمومی، شکلی از سازمان اجتماعی، یکی از معدود اشکال زندگی جمعی مجاز در روسیه در آن زمان بود. از این نظر، زندگی سکولار ارزش یک امر عمومی را دریافت کرد. پاسخ کاترین دوم به سوال فونویزین معمولی است: "چرا از انجام ندادن هیچ کاری خجالت نمی کشیم؟" - «... زیستن در جامعه، هیچ کاری نکردن است» 16.

از زمان مجامع پتر کبیر، مسئله اشکال سازمانی زندگی سکولار نیز حاد شده است. اشکال تفریح، ارتباطات جوانان، و مراسم تقویم، که اساساً هم برای مردم و هم برای محیط نجیب بویار رایج بود، باید جای خود را به ساختاری خاص از نجیب می داد. سازماندهی داخلی توپ از اهمیت فرهنگی استثنایی برخوردار بود، زیرا در نظر گرفته شده بود که اشکالی از ارتباط بین "آقایان" و "خانم ها" ایجاد کند و نوع رفتار اجتماعی را در فرهنگ اشراف تعیین کند. این مستلزم تشریفات توپ، ایجاد یک توالی دقیق از قطعات، شناسایی عناصر پایدار و اجباری بود.. گرامر توپ پدید آمد و خود به نوعی اجرای تئاتری کل نگر تبدیل شد که در آن هر عنصر (از ورود به سالن تا خروج) با احساسات معمولی، معانی ثابت و سبک های رفتار مطابقت داشت. با این حال، آیین سختگیرانه‌ای که توپ را به رژه نزدیک‌تر می‌کرد، انحرافات احتمالی مهم‌تری را ایجاد کرد، «آزادی‌های سالن رقص»، که از نظر ترکیبی به سمت پایانی آن افزایش یافت و توپ را به عنوان مبارزه بین «نظم» و «آزادی» ساخت.

عنصر اصلی توپ به عنوان یک رویداد اجتماعی و زیبایی شناختی رقص بود. آنها به عنوان هسته سازماندهی شب عمل کردند و نوع و سبک گفتگو را تعیین کردند. "چت مازور" به موضوعات سطحی و سطحی نیاز داشت، اما همچنین به گفتگوی سرگرم کننده و تیز، و توانایی پاسخگویی سریع به صورت تصویری نیاز داشت.

آموزش رقص زود آغاز شد - از سن پنج یا شش سالگی. به عنوان مثال، پوشکین در سال 1808 شروع به یادگیری رقص کرد ...

آموزش رقص اولیه دردناک بود و یادآور تمرینات سخت یک ورزشکار یا آموزش یک سرباز استخدام شده توسط یک گروهبان کوشا بود. گردآورنده "قوانین" که در سال 1825 منتشر شد، ال. پتروفسکی، که خود استاد رقص با تجربه ای بود، برخی از روش های آموزش اولیه را به این ترتیب توصیف می کند، در حالی که نه خود روش، بلکه فقط کاربرد بسیار خشن آن را محکوم می کند: " معلم باید توجه داشته باشد که استرس شدید دانش آموزان در سلامت تحمل نشود. یک نفر به من گفت که معلم این قانون را ضروری می داند که دانش آموز علیرغم ناتوانی طبیعی خود، پاهای خود را مانند او در یک خط موازی به پهلو نگه دارد... او در دوران دانشجویی 22 ساله بود، کاملاً شایسته. قد و پاهای قابل توجهی داشت، هرچند معیوب. سپس معلم که خودش کاری از دستش برنمی آمد، وظیفه خود دانست که از چهار نفر استفاده کند که دو نفر از آنها پاهای خود را می پیچند و دو نفر زانوهای خود را نگه می دارند. هر چقدر هم که فریاد می زد، آنها فقط می خندیدند و نمی خواستند در مورد درد بشنوند - تا اینکه بالاخره پایش ترک خورد و سپس شکنجه گران او را ترک کردند...»

آموزش طولانی مدت به مرد جوان نه تنها مهارت در حین رقصیدن، بلکه اعتماد به نفس در حرکات، آزادی و سهولت در ژست گرفتن چهره خود را نیز می بخشید، که به نحوی ساختار ذهنی فرد را تحت تاثیر قرار می دهد: در دنیای متعارف ارتباطات اجتماعی، او احساس می کرد. با اعتماد به نفس و آزاد، مانند یک بازیگر با تجربه روی صحنه. لطف که در دقت حرکات منعکس شده بود، نشانه تربیت خوب بود...

سادگی اشرافی حرکات افراد «جامعه خوب» چه در زندگی و چه در ادبیات با سفتی یا فحاشی بیش از حد (نتیجه مبارزه با کمرویی خود) حرکات افراد عادی مخالف است...

توپ در آغاز قرن نوزدهم با یک لهستانی (پولونیز) شروع شد که جایگزین مینوئت در عملکرد تشریفاتی اولین رقص شد. مینوئت به همراه فرانسه سلطنتی به گذشته تبدیل شد...

در «جنگ و صلح»، تولستوی، در توصیف توپ اول ناتاشا، پولونیز را که «حاکم، خندان و هدایت معشوقه خانه با دست» را باز می کند، با رقص دوم، والس، که به لحظه لحظه تبدیل می شود، مقایسه می کند. پیروزی ناتاشا

پوشکین او را اینگونه توصیف کرد:

یکنواخت و دیوانه

مانند گردباد جوان زندگی،

گردبادی پر سر و صدا در اطراف والس می چرخد.

زن و شوهر بعد از زوج چشمک می زند.

القاب "یکنواخت و دیوانه" نه تنها معنای عاطفی دارند. "یکنواخت" - زیرا، بر خلاف مازورکا، که در آن زمان رقص های انفرادی و اختراع چهره های جدید نقش بزرگی ایفا می کرد، و حتی بیشتر از آن از رقص - نواختن کوتیلیون، والس شامل همان حرکات تکراری بود. احساس یکنواختی نیز با این واقعیت تقویت شد که "در آن زمان والس در دو مرحله رقصیده می شد و نه در سه مرحله مانند اکنون" 17. تعریف والس به عنوان "دیوانه" معنای دیگری دارد: ... والس... در دهه 1820 از شهرت یک رقص ناپسند یا حداقل بیش از حد آزاد برخوردار بود ... ژانلیس در "فرهنگ لغت انتقادی و سیستماتیک دادگاه" آداب و رسوم: «جوانی، سبک لباس پوشیده، خود را در آغوش جوانی می اندازد که او را به سینه می فشارد و با چنان سرعتی او را می برد که بی اختیار قلبش به تپیدن می پردازد و سرش می چرخد! این والس همین است!.. جوانان مدرن به قدری طبیعی هستند که با کم توجهی به پیچیدگی، با سادگی و اشتیاق شکوهمند والس می رقصند.»

نه تنها جانلیس اخلاق‌گرای کسل‌کننده، بلکه ورتر گوته آتشین نیز والس را رقصی صمیمی می‌دانست که سوگند یاد کرد که به همسر آینده‌اش اجازه ندهد با کسی جز خودش برقصد...

با این حال، سخنان ژانلیس از جنبه دیگری نیز جالب است: والس در مقابل رقص های کلاسیک به عنوان رمانتیک است. پرشور، دیوانه، خطرناک و نزدیک به طبیعت، با رقص های آداب قدیم مخالفت می کند. "مردم عادی" والس به شدت احساس می شد ... والس به عنوان ادای احترام به زمان جدید در توپ های اروپایی پذیرفته شد. رقص شیک و جوانی بود.

توالی رقص ها در حین توپ یک ترکیب پویا را تشکیل می داد. هر رقص... نه تنها یک سبک خاص از حرکات، بلکه مکالمه را نیز تنظیم کنید. برای درک ماهیت توپ، باید در نظر داشت که رقص تنها هسته سازمان دهنده در آن بود. زنجیره رقص ها نیز بر اساس توالی خلق و خوی سازماندهی می شد... هر رقصی موضوعات گفتگوی مناسبی را برای خود به همراه داشت... نمونه جالبی از تغییر موضوع گفتگو در دنباله ای از رقص ها در آنا کارنینا یافت می شود. "ورونسکی و کیتی چندین دور والس را پشت سر گذاشتند"... او از او انتظار دارد کلماتی را به رسمیت بشناسد که باید سرنوشت او را تعیین کند، اما برای یک مکالمه مهم لحظه ای متناظر در پویایی توپ لازم است. به هیچ وجه نمی توان آن را در هر لحظه و نه در هنگام رقص انجام داد. "در طول کوادریل، هیچ چیز قابل توجهی گفته نشد، یک مکالمه متناوب وجود داشت... اما کیتی انتظار دیگری از کوادریل نداشت. او با نفس بند آمده منتظر مازورکا بود. به نظر او همه چیز باید در مازورکا تصمیم گیری شود.

مازورکا مرکز توپ را تشکیل داد و نقطه اوج آن را مشخص کرد. مازورکا با چهره‌های عجیب و غریب متعدد و تک‌نوازی مردانه رقصیده می‌شد که اوج رقص را تشکیل می‌داد... در داخل مازورکا چندین سبک متمایز وجود داشت. تفاوت بین پایتخت و استان ها در تضاد بین عملکرد "نفیس" و "براوورا" مازورکا بیان شد.

شیک پوشی روسی

ترجمه کلمه "دندی" (و مشتق آن "دندییسم") به روسی دشوار است. به عبارت دقیق‌تر، این کلمه نه تنها با چندین واژه روسی مخالف منتقل می‌شود، بلکه حداقل در سنت روسی، پدیده‌های اجتماعی بسیار متفاوتی را تعریف می‌کند.

شیک پوشی که در انگلستان سرچشمه می گیرد، شامل یک مخالفت ملی با مدهای فرانسوی بود که در پایان قرن هجدهم باعث خشم شدید میهن پرستان انگلیسی شد. N. Karamzin در «نامه‌های یک مسافر روسی» توضیح داد که چگونه در طول پیاده‌روی او (و دوستان روسی‌اش) در اطراف لندن، انبوهی از پسران به سمت مردی که لباس فرانسوی بر تن داشت گل پرتاب کردند. برخلاف "تصفیه" لباس فرانسوی، مد انگلیسی دمپایی را که قبلاً فقط لباس سواری بود، قدیس کرد. "خشن" و ورزشی، به عنوان انگلیسی ملی تلقی شد. مد فرانسوی قبل از انقلاب ظرافت و پیچیدگی را پرورش می داد، در حالی که مد انگلیسی اجازه اسراف را می داد و اصالت را به عنوان بالاترین ارزش معرفی می کرد. بنابراین، شیک پوشی در تن رنگ آمیزی شد مشخصات ملیو از این جهت از یک سو به رمانتیسم نزدیک بود و از سوی دیگر با احساسات میهن پرستانه ضد فرانسوی که در دهه های اول قرن نوزدهم اروپا را فراگرفته بود، مجاور بود.

از این منظر، دندییسم رنگ شورش رمانتیک به خود گرفت. بر روی زیاده‌روی رفتاری که جامعه سکولار را آزار می‌دهد و بر کیش عاشقانه فردگرایی متمرکز بود. روشی توهین آمیز برای جهان ، حرکات "بی ادبانه" ، تکان دهنده نمایشی - همه اشکال تخریب ممنوعیت های سکولار به عنوان شاعرانه تلقی می شد. این سبک زندگی معمولی بایرون بود.

در قطب مخالف، تعبیر شیک پوشی بود که توسط مشهورترین شیک پوش آن دوران، جورج برمل، توسعه یافت. در اینجا تحقیر فردگرایانه نسبت به هنجارهای اجتماعی اشکال دیگری به خود گرفت. بایرون انرژی و گستاخی قهرمانانه ی رمانتیک ها را در مقابل دنیای نازپرورده قرار داد، برمل کینه توزی خشن «جمعیت سکولار» را در مقابل پیچیدگی متنعم فردگرایان قرار داد 19 . این نوع رفتار دوم بعدها توسط بولور-لیتون به قهرمان رمان "پلهام، یا ماجراهای یک جنتلمن" (1828) نسبت داده شد - اثری که تحسین پوشکین را برانگیخت و بر برخی از ایده های ادبی او تأثیر گذاشت و حتی در بعضی لحظات رفتارهای روزمره اش...

هنر دندییسم سیستم پیچیده ای از فرهنگ خود را ایجاد می کند که ظاهراً خود را در نوعی "شعر کت و شلوار تمیز" نشان می دهد ... قهرمان بولور-لیتون با افتخار با خود می گوید که او "کراوات های نشاسته ای" را در انگلیس معرفی کرد. . او «به قدرت مثالش»... «دستور داد یقه چکمه‌هایش را با 20 شامپاین پاک کنند».

پوشکینسکی اوگنی اونگین "حداقل سه ساعت // جلوی آینه ها گذراند."

با این حال، برش کت و ویژگی های مد مشابه تنها بیان بیرونی شیک پوشی است. آنها به راحتی توسط افراد ناسزا تقلید می شوند که نمی توانند به ذات اشرافی درونی او دسترسی پیدا کنند ... یک مرد باید یک خیاط بسازد، نه یک خیاط - یک مرد.

رمان بولور-لیتون، که نوعی برنامه تخیلی دندییسم است، در روسیه رواج یافت، دلیلی برای پیدایش شیک‌گرایی روسی نبود، بلکه برعکس: شیک‌گرایی روسی علاقه به رمان را برانگیخت...

مشخص است که پوشکین مانند قهرمانش چارسکی از "شب های مصر" نتوانست نقش "شاعر در جامعه سکولار" را تحمل کند که برای رمانتیک هایی مانند کوکولنیک شیرین است. این واژه‌ها زندگی‌نامه‌ای به نظر می‌رسند: «مردم به او (شاعر) به‌عنوان دارایی خود می‌نگرند. به نظر او، او برای "استفاده و لذت" او به دنیا آمد ...

شیک پوشی رفتار پوشکین نه در تعهد خیالی به خوراک شناسی، بلکه در تمسخر آشکار، تقریباً غرور... این تکبر است، پوشیده از ادب تمسخر آمیز، که اساس رفتار شیک پوش را تشکیل می دهد. قهرمان رمان ناتمام پوشکین "رمان در نامه ها" مکانیسم وقاحت شیک پوش را به درستی توصیف می کند: "مردان به شدت از تنبلی فرسوده من ناراضی هستند، چیزی که هنوز اینجا خبری است. آنها خشمگین ترند زیرا من بسیار مودب و نجیب هستم، و آنها فقط نمی دانند وقاحت من دقیقاً شامل چه چیزی است - اگرچه آنها احساس می کنند که من گستاخ هستم.

معمولاً رفتار شیک پوشی در میان شیک پوشان روسی مدت ها قبل از اینکه نام بایرون و برمل و همچنین خود کلمه "دندی" در روسیه شناخته شود شناخته شده بود... کارامزین در سال 1803 این پدیده عجیب ادغام شورش و بدبینی را توصیف کرد. تبدیل خودخواهی به دینی خاص و نگرش تمسخرآمیز نسبت به همه اصول اخلاقی «مبتذل». قهرمان "اعتراف من" با افتخار از ماجراهای خود می گوید: "در سفرم سر و صدای زیادی به پا کردم - با پریدن در رقص های روستایی با خانم های مهم دادگاه های شاهزاده آلمانی، آنها را عمدا به زشت ترین شکل روی زمین انداختم. ; و مهمتر از همه با بوسیدن کفش های پاپ با کاتولیک های خوب، پای او را گاز گرفت و پیرمرد بیچاره را با تمام وجود فریاد زد.»... در ماقبل تاریخ دندییسم روسی، شخصیت های برجسته زیادی را می توان نام برد. برخی از آنها به اصطلاح خریپون ها هستند ... "خریپون ها" به عنوان پدیده ای که قبلاً گذشته است توسط پوشکین در نسخه های "خانه کوچک در کلومنا" ذکر شده است:

نگهبانان معطل هستند،

شما خس خس

(اما خس خس شما خاموش شده است) 21 .

گریبایدوف در "وای از هوش" اسکالوزوب را می خواند: "خس خفه شده، باسون". معنای این اصطلاحات نظامی قبل از 1812 به خواننده مدرننامفهوم باقی می ماند... هر سه نام اسکالوزوب («خریپون، خفه، باسون») از کمر تنگ سخن می گوید (نک : به قول خود اسکالوزوب: «و کمرها خیلی باریک است»). این همچنین بیان پوشکین "نگهبانان طولانی" را توضیح می دهد - یعنی در کمر سفت شده است. بستن کمربند در حد رقابت با کمر زن - از این رو مقایسه یک افسر سفت شده با فاگوت - به مد لباس نظامی ظاهر یک «مرد خفه شده» را داد و او را «خس خس» خطاب کرد. ایده کمر باریک به عنوان نشانه مهم زیبایی مردانه برای چندین دهه ادامه داشت. نیکلاس اول آن را محکم کشید، حتی وقتی شکمش در دهه 1840 بلندتر شد. او ترجیح می داد که فقط برای حفظ توهم کمر، رنج جسمی شدید را تحمل کند. این مد نه تنها ارتش را اسیر خود کرده است. پوشکین با افتخار برای برادرش از باریکی کمرش نوشت...

عینک نقش مهمی در رفتار شیک پوش ایفا کرد - جزئیاتی که از شیک پوشان دوره قبل به ارث رسیده بود. در قرن هجدهم، عینک به یک بخش مد روز از توالت تبدیل شد. نگاه کردن از پشت عینک برابر بود با نگاه کردن به چهره دیگری، یعنی یک حرکت جسورانه. نجابت قرن هجدهم در روسیه، افراد جوانتر از نظر سن یا رتبه را منع می کرد که با عینک خود به بزرگان خود نگاه کنند: این به عنوان وقاحت تلقی می شد. دلویگ به یاد آورد که در لیسیوم استفاده از عینک ممنوع بود و به همین دلیل همه زنان از نظر او زیبا به نظر می رسیدند و به طعنه اضافه کرد که با فارغ التحصیلی از لیسه و گرفتن عینک، بسیار ناامید شده است... شیک پوشی سایه خود را در این مد وارد کرد. : لرگنت ظاهر شد که نشانه آنگلومانیا تلقی می شد...

ویژگی خاص رفتار شیک پوش نیز تماشای تئاتر از طریق تلسکوپ نه صحنه، بلکه جعبه های اشغال شده توسط خانم ها بود. اونگین بر شیک بودن این ژست با نگاه "کنار" تأکید می کند و نگاه کردن به خانم های ناآشنا مانند آن وقاحت مضاعف است. معادل زن «اپتیک جسورانه» لرگنت بود، اگر به سمت صحنه هدایت نمی شد...

یکی دیگر از نشانه های مشخص شیک پوشی روزمره، حالت ناامیدی و سیری است... با این حال، "پیری زودرس روح" (کلمات پوشکین در مورد قهرمان "زندانی قفقاز") و ناامیدی در نیمه اول قابل درک است. از دهه 1820 نه تنها به شیوه ای کنایه آمیز. زمانی که این خواص در منش و رفتار افرادی مانند پی. چاادایف، آنها معنای غم انگیزی پیدا کردند ...

با این حال، "کسل" - بلوز - بسیار رایج بود که محقق نمی توانست آن را رد کند. برای ما، به ویژه در این مورد جالب است زیرا رفتار روزمره را مشخص می کند. بنابراین، مانند چاادایف، بلوزها چاتسکی را به خارج از کشور می‌رانند...

طحال به عنوان دلیل گسترش خودکشی در بین انگلیسی ها توسط N.M. کرمزین در "نامه های یک مسافر روسی". بیشتر قابل توجه است که در زندگی اشرافی روسیه در عصری که ما به آن علاقه مندیم، خودکشی از روی ناامیدی یک اتفاق کاملاً نادر بود و در قالب کلیشه رفتار شیک پوشانه گنجانده نشد. جایش را یک دوئل، رفتار بی پروا در جنگ، بازی ورق بازی ناامیدکننده گرفته بود...

بین رفتار شیک و سایه های مختلفلیبرالیسم سیاسی دهه 1820 تقاطع هایی داشت... با این حال، ماهیت آنها متفاوت بود. دندییسم اول از همه یک رفتار است و نه یک نظریه یا ایدئولوژی 22. علاوه بر این، شیک پوشی به حوزه باریکی از زندگی روزمره محدود می شود... جدایی ناپذیر از فردگرایی و در عین حال به طور پیوسته به ناظران وابسته است، شیک پوشی دائماً بین ادعای طغیان و سازش های مختلف با جامعه در نوسان است. محدودیت‌های او در محدودیت‌ها و ناهماهنگی مد است که از زبان آن مجبور است با عصر خود صحبت کند.

ماهیت دوگانه دندییسم روسی امکان تفسیر دوگانه آن را ایجاد کرد... این دو رویی بود که به یکی از ویژگی های همزیستی عجیب دندییسم و ​​بوروکراسی سن پترزبورگ تبدیل شد. عادات انگلیسی رفتار روزمره، آداب پیرمرد شیک پوش، و همچنین نجابت در مرزهای رژیم نیکلاس - این مسیر بلودوف و داشکوف خواهد بود. ورونتسوف "دندی روسی" با سرنوشت فرمانده کل سپاه جداگانه قفقاز، فرماندار قفقاز، ژنرال فیلد مارشال و شاهزاده آرام او روبرو شد. چاادایف، از سوی دیگر، سرنوشت کاملاً متفاوتی داشت: او رسماً دیوانه اعلام شد. بایرونیسم سرکش لرمانتوف دیگر در مرزهای شیک پوشی نمی گنجد، اگرچه، با انعکاس در آینه پچورین، او این ارتباط اجدادی را که به گذشته بازمی گردد، آشکار خواهد کرد.

دوئل.

دوئل (مبارزه) یک مبارزه زوجی است که طبق قوانین خاصی و با هدف بازگرداندن شرافت انجام می شود... بنابراین نقش دوئل از نظر اجتماعی قابل توجه است. این دوئل را نمی توان بدون خاص بودن مفهوم "افتخار" در نظام کلی اخلاق جامعه نجیب اروپایی شده روسیه پس از پترین درک کرد...

نجیب زاده روسی قرن 18 - اوایل قرن 19 تحت تأثیر دو تنظیم کننده متضاد رفتار اجتماعی زندگی و عمل می کرد. او به عنوان یک رعیت وفادار، خدمتگزار دولت، دستورات را اطاعت می کرد... اما در عین حال، به عنوان یک نجیب، مردی از طبقه ای که در عین حال یک شرکت اجتماعی مسلط و یک نخبگان فرهنگی بود، از دستورات اطاعت می کرد. قوانین افتخار آرمانی که فرهنگ اصیل برای خود ایجاد می کند، متضمن دفع کامل ترس و تثبیت شرافت به عنوان قانون گذار اصلی رفتار است... از این موقعیت ها، اخلاق شوالیه ای قرون وسطایی در حال احیای خاصی است. ... رفتار یک شوالیه با شکست یا پیروزی سنجیده نمی شود، بلکه دارای ارزش خودکفایی است. این امر به ویژه در رابطه با دوئل مشهود است: خطر، مواجهه با مرگ به عوامل پاک کننده ای تبدیل می شود که توهین را از شخص دور می کند. خود شخص رنجیده باید تصمیم بگیرد (تصمیم صحیح نشان دهنده میزان تسلط او بر قوانین ناموسی است): آیا آبروریزی آنقدر ناچیز است که برای از بین بردن آن، نمایش بی باکی کافی است - نمایش آمادگی برای نبرد. کسی که خیلی راحت برای آشتی می رود ممکن است ترسو، بی دلیل خونخوار در نظر گرفته شود - بی رحم.

این دوئل، به عنوان یک نهاد افتخار شرکت، با مخالفت دو طرف روبرو شد. از یک طرف، نگرش دولت نسبت به دعواها همیشه منفی بود. در "اختراع مربوط به دوئل ها و شروع نزاع ها" که فصل 49 از "مقررات نظامی" پتر کبیر (1716) را تشکیل می دهد، چنین مقرر شده است: "اگر اتفاق بیفتد که دو نفر به مکان تعیین شده بیایند و یکی آنها را بکشد. شمشیر بر دیگری می زنیم، سپس به آنها فرمان می دهیم، گرچه هیچ یک از آنها مجروح یا کشته نمی شوند، بدون هیچ رحمتی، و همچنین ثانیه ها یا شاهدانی که بر آنها ثابت می شود، اعدام می شوند و دارایی هایشان داده می شود... اگر آنها شروع به جنگیدن کردند و در آن نبرد کشته و زخمی شدند، پس مثل اینکه زنده هستند، بگذارید مردگان به دار آویخته شوند.» 23 ... دوئل در روسیه یادگاری نبود، زیرا چیزی مشابه در زندگی وجود نداشت. از "اشراف فئودالی قدیمی" روسیه.

کاترین دوم به صراحت خاطرنشان کرد که این دوئل یک نوآوری بود: "تعصب هایی که از اجداد دریافت نشده اند، بلکه اتخاذ شده یا سطحی، بیگانه هستند" 24...

منتسکیو به دلایل نگرش منفی مقامات استبدادی نسبت به عرف دوئل اشاره کرد: «عزت نمی تواند اصل دولت های استبدادی باشد: در آنجا همه مردم برابرند و بنابراین نمی توانند خود را بر یکدیگر برتری دهند. در آنجا همه مردم برده اند و بنابراین نمی توانند از هیچ چیز بالاتر بروند... آیا یک مستبد می تواند آن را در دولت خود تحمل کند؟ او شکوه خود را در تحقیر زندگی قرار می دهد، و تمام قدرت یک مستبد فقط در این واقعیت نهفته است که او می تواند زندگی را بگیرد. او چگونه می‌توانست یک مستبد را تحمل کند؟

از سوی دیگر، این دوئل مورد انتقاد متفکران دموکراتیک قرار گرفت که در آن جلوه ای از تعصب طبقاتی اشراف را دیدند و شرافت نجیب را با شرافت انسانی بر اساس عقل و فطرت مقایسه کردند. از این موضع، دوئل به موضوع طنز یا انتقاد آموزشی تبدیل شد... نگرش منفی A. Suvorov نسبت به دوئل شناخته شده است. فراماسون ها نیز نگرش منفی نسبت به دوئل داشتند.

بنابراین، در یک دوئل، از یک سو، ایده باریک طبقاتی حفاظت از شرافت شرکتی می تواند به منصه ظهور برسد و از سوی دیگر، ایده جهانی، با وجود اشکال قدیمی، حفاظت از کرامت انسانی...

از این نظر، نگرش Decembrists به دوئل دوسویه بود. با اجازه دادن به اظهارات منفی در روح انتقاد آموزشی عمومی از دوئل، Decembrists عملاً به طور گسترده از حق دوئل استفاده کردند. بنابراین، E.P. Obolensky یک Svinin خاص را در یک دوئل کشت. مکرر تماس گرفت افراد مختلفو با چند ک.ف. رایلیف; A.I. یاکوبویچ به عنوان یک آدم بی رحم شناخته می شد...

نگاه به دوئل به عنوان وسیله ای برای محافظت از کرامت انسانی برای پوشکین بیگانه نبود. در دوره کیشینف، پوشکین خود را در موقعیت تهاجمی یک مرد غیرنظامی جوان یافت که توسط افرادی با لباس افسری احاطه شده بود که قبلاً شجاعت بدون شک خود را در جنگ ثابت کرده بودند. این امر دقت اغراق آمیز او را در این دوره در مسائل ناموسی و رفتار تقریباً وحشیانه توضیح می دهد. دوره کیشینف در خاطرات معاصران با چالش های متعدد برای پوشکین 25 مشخص شده است. نمونه بارز آن دوئل او با سرهنگ دوم S.N. استاروف ... رفتار بد پوشکین در هنگام رقص در جلسه افسران دلیل دوئل شد ... دوئل طبق تمام قوانین انجام شد: هیچ خصومت شخصی بین آنهایی که درگیر بودند وجود نداشت و رعایت بی عیب و نقص مراسم در طول دوئل در هر دو برانگیخته شد احترام متقابل. رعایت دقیق آیین افتخار، موقعیت یک جوان غیرنظامی و یک سرهنگ نظامی را برابر کرد و به آنها حق برابر احترام عمومی داد...

رفتار برتر به عنوان وسیله ای برای دفاع از خود اجتماعی و ابراز برابری در جامعه احتمالاً در این سال ها توجه پوشکین را به Voiture جلب کرده است. شاعر فرانسویقرن هفدهم، که برابری خود را در محافل اشرافی با براتیسم تأکید شده ابراز کرد...

نگرش پوشکین نسبت به دوئل متناقض است: او به عنوان وارث روشنگران قرن هجدهم، مظهر "دشمنی سکولار" را در آن می بیند که "به شدت... از شرم کاذب می ترسد." در یوجین اونگین، فرقه دوئل توسط زارتسکی، مردی با صداقت مشکوک حمایت می شود. با این حال، در عین حال، دوئل نیز وسیله ای برای محافظت از حیثیت یک فرد متخلف است. او مرد فقیر اسرارآمیز سیلویو و مورد علاقه سرنوشت، کنت B را هم تراز می کند. 26 دوئل یک تعصب است، اما افتخار، که مجبور می شود به کمک او روی بیاورد، تعصب نیست.

دقیقاً به دلیل دوگانگی آن بود که یک دوئل متضمن حضور یک آیین سختگیرانه و با دقت اجرا شده بود ... هیچ کد دوئل در مطبوعات روسیه تحت شرایط ممنوعیت رسمی ظاهر نمی شد ... سختگیری در رعایت قوانین توسط توسل به مرجعیت خبرگان، حاملان زنده سنت و داوران در امور ناموسی...

دوئل با چالش آغاز شد. معمولاً قبل از آن درگیری رخ می داد که در نتیجه یکی از طرفین خود را آزرده خاطر می دانست و به این ترتیب خواستار رضایت می شد. از آن لحظه به بعد، مخالفان دیگر مجبور نبودند وارد هیچ ارتباطی شوند: این موضوع توسط نمایندگان-ثانیه آنها به عهده خودشان بود. با انتخاب دومی، فرد توهین شده با او در مورد شدت توهین وارد شده به او صحبت کرد، که ماهیت دوئل آینده به آن بستگی دارد - از تبادل رسمی شلیک ها تا مرگ یک یا هر دو شرکت کننده. پس از این، دومی یک چالش کتبی برای دشمن (کارتل) ارسال کرد... این مسئولیت ثانیه ها بود که همه فرصت ها را بدون آسیب رساندن به منافع ناموسی و به ویژه اطمینان از رعایت حقوق اصلی خود جستجو کنند. حل مسالمت آمیز مناقشه حتی در میدان نبرد، ثانیه ها موظف به انجام آخرین تلاش برای آشتی بودند. علاوه بر این، ثانیه ها شرایط دوئل را مشخص می کنند. در این مورد، قوانین ناگفته به آنها دستور می دهد که سعی کنند مخالفان عصبانی را از انتخاب اشکال خونین تر از آنچه در حداقل قوانین سخت شرافت لازم است، جلوگیری کنند. اگر آشتی امکان پذیر نبود، به عنوان مثال، در دوئل بین پوشکین و دانتس، ثانیه ها شرایط کتبی را ترسیم کردند و به دقت بر اجرای دقیق کل روند نظارت داشتند.

بنابراین، به عنوان مثال، شرایط امضا شده توسط ثانیه های پوشکین و دانتس به شرح زیر بود (اصلی به زبان فرانسوی): "شرایط دوئل پوشکین و دانتس تا حد امکان بی رحمانه بود (دوئل به گونه ای طراحی شده بود که منجر به مرگ شود). اما همچنین شرایط دوئل اونگین و لنسکی، در کمال تعجب، بسیار ظالمانه بود، اگرچه واضح است که هیچ دلیلی برای دشمنی فانی در اینجا وجود نداشت ...

1. حریفان در فاصله بیست قدم از یکدیگر و پنج قدم (برای هر کدام) از موانع ایستاده اند که فاصله آنها ده قدم است.

2. حریفان مسلح به تپانچه می توانند به این علامت شلیک کنند و به سمت یکدیگر حرکت کنند، اما به هیچ وجه از موانع عبور نکنند.

3. ضمناً پذیرفته شده است که پس از شلیک، حریفان مجاز به تغییر مکان نباشند، به طوری که فردی که اول شلیک می کند، در همان فاصله 27 مورد شلیک حریف قرار می گیرد.

4. هنگامی که هر دو طرف یک تیر شلیک می کنند، در صورت بی نتیجه بودن، مبارزه به گونه ای از سر گرفته می شود که گویی برای اولین بار است: حریفان در همان فاصله 20 قدمی قرار می گیرند، موانع یکسان و قوانین یکسانی حفظ می شود.

5. ثانیه ها واسطه های ضروری در هر توضیحی بین مخالفان در میدان جنگ هستند.

6. ثانيه ها، امضاء كنندگان زير و دارا بودن اختيارات كامل، هر كدام به نفع خود، به احترام خود، از رعايت كامل شرايط مندرج در اينجا تضمين مي كنند.»

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI، CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB، NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB. OP FPZDB UMEDHEF KHFYUOIFSH، YUFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN، UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY. хЦЭ ФП, УФП ьФБ MYУОПУФШ OEYЪVETSOP VХDEF RPMSHЪПЧБФШУС СЪШЛПН, ЦШЧУФХРБС ПДОПЧТНИООП ЛБЛ ЗПЧПТЦЭИК И UMKHBCHBCHEIKYF. fBL، OBRTYNET، TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHFHTSCH، P FPN، YuFP CH UPJDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN UBN BCHFUSHFHTSCH N UMKHYBFEMEN (YUYFBFEMEN). pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP، UCHSCHCHBAEIK YI SSHL OE KHOYUFPTSBAFUS، B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY / th PVTBЪPCH YOSHI UKHEEUFCHPCHBOSHE" (metNPOFPCH n. a. uPYu. Ch 6- FY F. N.; M., 1954, F. 1, U. 34).

gYFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN، YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB، U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS، UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN، B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ЪCHEDPYULBNY. dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA، OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCH UPULY، PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ЪCHEDPYUEL، ЪDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ЪCHEDPYULPK (OBRTYNET، F.2*1). – TEDBLGYS ry "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

RHYLYO b. تو rPMO. UPVT. UPYU. فصل 16-سال مالی F. [n.; m. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY درباره LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO، FPN، LOIZB، UFTBOYGB. UUSCHMLY درباره "EChZEOYS POEZIOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK).

OEUNPFTS ABOUT CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH درباره ZPUKHDBTUFCHOOKHA CHMBUFSH، درباره YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFSHOPBCHUMBFRE او PVTSDSH. dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH، SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH"، B DTHZPK UCHYDEFEMSH، ZHTBOGKH m-zhCHOKHTSDEO EM VPMEE FEBFEMSHOP، YUEN PVSHYUOP، U NEB culpa (RPLBSOYEN. - a.m. . ),LPMEOPRTELMPOOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY ب. y zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y درباره LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH LPOUFTKHYTPCHBFSH LPOUFTKHYTPCHBFSH h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ЪTEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT.، PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH، YuFP FBLYE، UDEMBCHYYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS، LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. MY" Y TSD MYUFPCH BNY درباره REFTB، درباره RPCHETLH PLBSCHCHBAFUS OH درباره YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY، PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I، RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ЪBNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB، RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP، CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDRPYUFEOYE، DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE، PFTBYMPUSH CH RPMOPN ЪБЗМБЧй ЪБЛПОБ: “fBVEMSH P TBOOZBI CHUEI YUYOPCH، CHYOULYI، YUFBYPPECHPSHPSH MBUUE YYOSCH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE، FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA، PDOBLPTs CHYOULYE CHHIE RTPFUYI، IPFS V Y UFBCHMPTEE LBBCHP. iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH I LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI)، REFTBM PUFHUBUBCHY PK Y RTYDCHPTOPK UMKHTSVE. mYYSH KHLBBOYE UEOBFB، YuFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE، KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNPU (YN UFBM LBOGMET). rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP، YuFP DChPTSOUFChP، VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH، FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y ЪDEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY، POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB. DMS ЪБЛХРЛІ МПYБДЭК ПжІГОП У ЛБЪООШНЯ УХНННБНY ПНННБНИ ПНБОПДІПЧБМUS درباره PDOKH Ъ VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBT. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSHCHI، RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP. zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMY، U PDOPK UFPTPOSCH، DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH، B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH NPUFY MPYBDEC.

OBDP ULBBFSH، YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN، B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN، ZPCHPTS، YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK، LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS درباره PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP، LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET، PLBBBMPUSH، YuFP OILFP، CHLMAYUBS IPЪSYOB، OE OBBM، LFP ON FBLPK Y LBLPCHP EZP YNS.

10* CHUE ЪBLPOSH GYFYTHAFUS RP YЪDBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ЪBLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY، RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). f. 1 -45. urV.، 1830.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR، PDOBLP، OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN، YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH، B NBFETYBMSHOSCH GEOOPUFY. fBL، PTDEOULBS ЪCHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEREOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB yETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP، rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS CHEMILINE NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB. lPOYUOP، LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS، B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP، nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK، B TKHUULYK GBTSH، TBHNEEFUS، VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYYFBM، UFP BY CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE، YuFP NPTsEF vPZ، RPD UYMKH Y TKHUULPNKH YNRETBFPTH.

17* ut. RPЪDOAKEYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOOB Y TBOPYUYOGB-RPCHYUB: "BI، RPJCHPMSHFE، CHBYB ZHBNYMYPYSNOEs. دسی بل، فرتش با RPNOA. NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY».. uFP TSE CHSHCHU OIN، CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY؟ - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL؟ - "s OE OBA، LBL. dPMTSOP VSHFSH، UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM درباره TSBOPCHB:. dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF؛ PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-7,5 F.1).

18. pOP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH، OE RPMKHYUBAEKHA PF IPЪSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ЪB YUBECHSHCHE. uT. CHSTBTTSEOYE CH "prBUOPN UPUEDE" ch. m., 1971, U. 670).

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK درباره: tBVYOPCHYU n. د - h LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.y.، rTEPVTBTSEOULYK ب. ب.، fYIPOPCH a. ب ьChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U. 241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBY PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFOLY TKHUULPZP RTBCH.8BME) - RTBCH.8BME. MP YI RETEYUMEOYE.

UN.: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; rETERYULB LOSZJOY e.r. xTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. lO. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB LOSS REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP، EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH. - h LO. FBN CE، LO. 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB. n.، 1969.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYUOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP، REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ЪBRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE، P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFZPTYFKHTE، P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFFPTYFSHYDH). XVIII CHEL ЪBOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP، YOPZDB - LBL UPAYOILY، RPTPC - LBL UPRETOILY.

21* UN. CH "rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH" ب. O. tBDYEECHB، CH ZMBCHE «oPChZPTPD»، RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: «rTBULPCHS DEOYUPCHOB، EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB، VEMB Y THNSOB. ъХВШЧ ЛБЛ ХЗПМШ. vTPCHY CH OYFLH، YUETOEE UBTSY."

tPNBO LMBUUYUEULYK، UFBTYOOSHCHK،

pFNEOOOP DMYOOSHCHK، DMYOOSHCHK، DMYOOSHCHK،

OTBCHPHYUFEMSHOSHCHK YYOOOSCHK،

VE TPNBOFYUEULYI ЪBFEK.

ZETPYOS RPNSCH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY UBDETSBMYUSH، OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHMNBOFUFYNE EMSHULYE CHLHUSCH. uT. CH "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHHOYUE CHUE KHNSCH CH FKHNBOE،

nPTBMSH درباره OBU OBCHPDYF UPO،

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE،

th FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3، XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, درباره LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHOOPE RTPY'CHEDEOYE, B OOFE. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH، YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN، OBRYUBOPE NHTSYUYOPK، VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBKFUYOPK OOOPK ZHTNE. dBNB VSHMB YЪVBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS، RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH. ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV، RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH، DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsAVPOPZPYBY U TsAVPOPZPYBY RPMPTSEOOYS.

YoFETEUOP PFNEFYFSH، YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ЪBEEEOOOPUFY، LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH، NPTsCHOBEEFURPOOF FYCHYEZP tPUUYA YOPUFTBOGB. UPCHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK، LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ЪB EZPUFTE.

25* rTBCHDB، CH PFMYUYE PF UEO-rTE YЪ “ОПЧПК ьМПИШЧ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO. pDOBLP DCHPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF، UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB z. CHULPZP. - h LO.: tsKHLPCHULIK Y TKHULBS LHMSHFHTB. m., 1987, U. 346 -350).

26* fBL OBSCHCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN]." urV.، 1771.

28* chPNPTSOP، YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYЪPDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN، RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL، PVPDTSS DTHZ DTHZB، YJVETSBMY LBJOY، FBL LBL ЪBLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPMYUSH ZPDOYN LYOTSBMPЪD، LPFNCHYMEOOYL، DTHZBMYLTH CH THLY (DBFYTPCHLH RPNSHCH 1795-1796 ZZ. UN.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m .، 1975، U. 244-245).

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPChPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB، UMEDHEF HYUEUFSH، YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHBCHB YRPFPFPFTY VSHM RPLPMEVMEO DBTSE CH UPBOYY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET، یعنی vBTBFSCHOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBMPUSH H FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN.

30* uHNBTPLPCH ب. آر. yЪVT. RTPY'CHEDEOYS. m., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF، Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP، YYCHEUFOSHCHE UFTPLYn. mPNPOPUPCHB: “p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEUFCHP YЪ OEDT UCHPYI...” pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEJ LBLPZPBULBPUSHYEK UM RPUMBOYS UKHNBTPLPCHB UPUFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNSH DMS CHPURYFBOYS TKHULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ЪBCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPЪOILMP Ch DETRFE, ЪBDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50th ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH درباره OENEGLPN SJSCHL.

34* RTYNEYU. rHYLYOB: "oEFPYOOPUFSH. - درباره VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE، LBL Y RTPYUYE ZPUFY، CH CHYG NHODITE، CH VBYNBLBI. ъBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE، OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE. uUSCHMBAUSH درباره NOOOYE b. y V. (VI، 528).

[rEFTPCHULIK m.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH، YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn. iBTSHLPCH، 1825، U. 13-14.

35* n. ب OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB، BOE TSEOB YNRETBFPTB، RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE، KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPKLUBODN.

روستای یبریولی n oECHETPCHB. - tHUULBS UFBTYOB، 1883، F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP، UPJDBAEEZP PVTB VEUFHTSECHB-nBTMYOUULPZP، VETSBCHYEZHEEZPHEMBEL:

myYSH درباره UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

OEVP RPLBCEPHUS KHLYN،

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

CHUE RMBUKH، RPA RP-ZHTBOGKHULY.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE. DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH، LPFPTSCHK، RP UMPCHBN RKHYLYOB، "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM"، YURPMSHЪPCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPYOBY. BY UYUFBM، UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ЪBEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB. DMS OYI PO YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

سازمان ملل متحد PV LFPN CH LO.: lBTRPCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: mPFNBO a. n tPNBO ب. تو RKHYLYOB "ECHZEOYK poEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* ut. CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL درباره UPTPL. درباره UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY.”

41* rPDЪBZPMPCHPL "pFTSHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL درباره VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB، OP Y DENPOUFCHOPPETVME HTZULPK" FPULE ЪTEOYS.

42* FP EUFSH “LBYUEMY CH CHYDE CHTBEBAYEZPUS CHBMB U RTPDEFSHNY ULCHPSH OEZP VTHUSHSNY, ABOUT LPPTTSCHI RPDCHEYOSCH SAILY U UYDEOSHSNY” (UMPCHBTSH F.4HYSTHLB1,1-4,5,1,1,1,0,000,000,000,000,00000000000000000000000000000) 61, F. 2, U. 309). lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE، LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSCHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. prYUBOYE RKhFEYUFCHYS CH nPULPCHYS . TSCHK RTYCHEM Y YI TYUHOPL.

44* ъBTS YMY ЪPTS — CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK “chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY، UFPSEYE UMECHBSHPSHPMULTS ЪЪОПЛ О РХУПЛ NEMMLYI VETEЪPCHSHCHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY درباره RHUPL ЪBTY YMY درباره DTKHZYE GCHEFSHCH. - صبح). ьФПФ RХУПЛ FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ЪBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ЪBUKHIY" (ETOPCHB b.v. TBE - uPCHEFULBS LFOPZTBZHYS, 1932, 3, U. 30).

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH. lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL، CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSHCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF، YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD، LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF، YuFPCHILPLPYPYBS CH ЪENMA (YOPZDB PYYVPYUOP) UTBЪХ RPUME LPOYUSHCH، "DBVSH NETFCHSHCHK CH YЪVE MYYOEZP NEUFB OE ЪBOINBM". nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH، FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46. UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH ABOUT UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360). iBTBLFETOP، YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFEMSNY، B U VPZBNY.

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE، BY KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY: NHPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY:N.

51. CHBMBUSH RP UPVUFCHEOOSCHN ЪBLPOBN.

65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE poezyo. ьФПНХ RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. "ltylho ، nsfetsoil y rppf" ، lbl ibtblfetyyhefus meoulyk ch yuetopchpn chbtybofe ، po ، lbl y dthzie oeneglee ufkhdeofshch ، opuym dmyooshch chpmpushch chpmpush chpppush ch obbl myvbl myvbmyin b ، J rptbmyin b ،

CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. RHYLYO Y ZPZHNBO. uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE. dETRF، 1927، U. 275.

66* oEUNPFTS درباره FP، YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ЪBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH، PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTCHBSHVET MB RPDCHETZOHFB PUFTBLYNH. CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA درباره FBOEG Y OBCHBCH ITS RTY LFPN “ZTBZJOEK”. pVEEUFCHEOOSCHK UFBFKHU، FBLYN PVTBBPN، VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

UN.: melPNGECHB n. y., KHUREOULIK v. ب PRYUBOIE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR ج. و rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN. hShchR. آر. fBTFKh، 1965.

RPCHEUFY، YЪDBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN YЪDBOY rKHYLYOB, OUNPFTS ABOUT KHLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP YЪDBOYA “rPCHEUFEK ZPCHEUFEK” FPDBFYPRUT 1834 HEEO، IPFS LFP PVUFPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. ب chSENULYK RYYEF P «NYTOPK، FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE، P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY، UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN، CHUEN ЪChBOYSN YMBN. pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP، LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TsBMSH، YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOUYL." dTKHZPK OBU UPPFEYUEFCHEOOIL، LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE، PFCHEYUBM در مورد CHPRTPU، LBLONDPHBYPOTS BU LBTSDSCHK CHYUET VSHMB UCHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFBTBS ЪBRYUOBS LOYTSLB . m., 1929, U. 85-86).

UFTBIHR o. RETERYULB NPDSCH، UPDETSBEBS RYUSHNB VETKHLYI NPD، TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH، TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH، YUKHCHUFChPCHBOYS NEVHCHUFChPCHBOYSNEVFEMOSEL، PCHYG Y UFBTPUBCHEFOSHI NBOEL، LHOFBIEK، YMBZHPTPCH، FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE Y LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE، CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH، PVTB CYYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP. n., 1791, U. 31-32.

69* un. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH درباره RPYUFPCHSHSHSHHFSHPVPFEBDME Ъ OPZP VHI OYI OE RTPRKHUFYFSH UMKHYUBS" (ubFYYUEULYE TSHTOBMSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; m .، 1951، U. 105. r. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "با RTYOSM CHYD NPMPDPZP Y RTYZPTSEZP YUEMPCHELB، RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPTYFOPUPFOSH، CHTENS FBLCE CH CHEUSHNB OENBMPN KHCHBTSEOYY RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI، LBL ULBSCCHBAF، RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB" (lTSCHMPCH y.b. rPMO. UPVT. UPYu.، F. I، U. 43)، UT.:

dB، YUEN TSE FSH، TsHTSKH، CH UMHYUBK RPRBM،

VEUUYMEO VSHCHYY FBL Y NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS "NPMPPDP YUEMPCHEL" PLBYSCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSCHY KBBUKFUSCHN" BKLY.

EHH ZPFPCHYFSH YuEUFOSHCHK ZTPV،

th FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

درباره VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP درباره DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE".

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB درباره DTKHZHA، OBRTYNET، EYUFETLB درباره UENETLH، ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS، OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBNEF LFOSPE. یخمت چ آیپده یزچ چشچفتسییچبف RPTPYPL، RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* h IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD. rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK YЪ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. lTPNE FPZP، OEKHDBYUMYCHSHCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH، LBL LFP PRYUBOP، OBRTYNET، CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFChP iPMNULYI". yURPMSHЪPCHBOOBS ("RTPRPOFYTPCHBOOBS") LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. fY TBVTPUBOOSCH، YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE، RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE، LBL RTBCHYMP، UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTDDBCHBMYUSH NEEBOBN DMSKHDPSHBCHBCHBCH TSHCH. yuBUFP CH LFK LHUE LBTF درباره RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY، LBL LFP، OBRTYNET، YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHYZT، LPFPTSHCHE BBTFOP THAN o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN، Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSHCHI MEZEODBY، PLTHTSBCHYI DTHTSVKH fPMUFPZP Y ZHEFB، RPCHFPTSMUS BOELDPF P FPN، LBL ZHEF PE CHTENS LBTFPYUOPK YZTSH OBZOKHPYUOPK YZTSH OBZOKHPSHPVSHPYP KHA BUUYZOBGYA، B fPMUFPK، ЪBRBMYCH H UCHEYUY UPFEOOKHA، RPUCHEFYM ENKH، YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY.

82* yUFPLY LFPPZP RPCHEDEOYS ЪBNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP. دخمش یو لائیمش ولتپن اوئه چیپورتیئوینبمبوش رخیلیوسچن چوئتشه. pVYDECHYYUSH درباره RKHYLYOB ЪБ ъРИЗТБННХ “ъБ ХЦЪПН ПВЯЭМУС...” (1819)، LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP درباره DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHPCH، OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI، RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEЪPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. ъBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. uN. PV LFPN: mPFNBO a. fTY ЪBNEFLY L RTPVMENE: "rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB." - rTPVMENSH RHYLYOPCHEDOYS. TYZB، 1983.

83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P "eCHZEOYY POZYOE" NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP، RUECHPTSOP، RUECHBBDMY BLYE VSH FP OU VSHMP UCHEDEOYS P OEN، NOE OEYCHEUFOSCH). سازمان ملل: mPFNBO a. "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB." n، 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY، S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH. noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH، YuFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPYEE OBOYE VShchFB RHYLYOULPK BPPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVCHCHFBUDEOYK PNMEOOPUFY. TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK، P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA، VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN، RPUME FPZP، LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM، CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE، B FBLCE RPFSHTEVTHPCH. eFYN RPMSHЪPCHBMYUSH VTEFETSH.

86* ut. CH “ZETPE OBEZP READING”: “nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, — ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. ZP YUBUSCH KHIPDSF.

UNSCHUM ьRYЪPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO، KHVETSDEOOOSCHK، YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU"، LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY، PRPЪPCHMSHFSH.

87* xYUBUFYE CH DHMY، DBCE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB، CHMELMP ЪB UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP، LBL RTBCHBCHMPYMPL، BCHDB، TBTSBMPCHBOOSCHN ЪB DKHMSH OBYUBMSHUFChP PVSHLOPCHEOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). ьФП UPЪDBCHBMP YЪCHEUFOSCH FTKHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE VELKODBOFPCH: LBL MYGP، CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH، UELKHODLINEBMSHOPSHMTHM ZPN. oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA، MPNBS ENKH LBTSHETKH. UP UCHPEK UFPTPOSCH، UELKODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSCHK OBBL DPCHETYS، B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH - LBUTSHETSH - CHPTSHETSH - CHTPFOKYPHNSH SH RTDPDCHYTSEOYE YMY DBTSE CHSHCHBFSH MYYUOKHA OERTYYOSH ЪMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL، UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL، CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDKHI، EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM درباره CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CCHDKHI، UYUYFMHPOFUSYH UPC dKHMSHOSCHK LPDELU، 1908، U. 104). rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN، YUFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP YЪ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVS'SHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA، KHKHTRYTHBCHPHPHPhP EDEOYE YUEUFY.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) ب. ب OPYUSH درباره LPTBWME. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - h LO.: sLPVUPO t. tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

سازمان ملل: mPFNBO a. n fENB LBTF Y LBTFPUOPK YZTSHCH THUULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB. - xYUEO. ЪBR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB، 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vSHCHBMY Y VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS. fBL، yuETOPCH (UN.U. 167)، NUFS ЪB YUEUFSH UEUFTSHCH، FTEVPCHBM RPEDYOLB درباره TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) توسط RYUBM: “uFTEMSAUSH ABOUT FTY YBZB, LBL ЪB DAMP UENEKUFCHEOOPE; YVP، ЪOBS VTBFSHECH NPYI، IPUH LPOYUYFSH UPVPA درباره OEN، درباره LFPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB، LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKTEKYFCHE VEEUFCHB Y YuEMPCHYUEUFCHB" (DECHSFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334). rP OBUFPSOYA UELKODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB درباره TBUUFPSOY CH CHPUENSH YBZPCH، Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB ITS RPZYVMY.

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB درباره URHULPCHPK LTAYUPL، YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. yOOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKUFChP، PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. h TEЪKHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH، OP ЪBFP TEILLP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHЪPCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET Y nBTZBTYFE". درباره VBMKH، UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK، RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM. RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY درباره FPYULH UTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA، PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETTBMYUOP، LBL PO CHSHZMSDYF، obRPMEPO LЪPVPVOPBTS CHSHZMSDYF.

ZHEPBZHBOB rTPLPRPCHYUB، BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL، UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y.70، TEY.

96* fBL، DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK، VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS RBCMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOHFPPZOPSHE lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP، YuFP YЪOBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH، UMKHYUPBMBUSH RPMPCHYOSCH nBTYY ZHEDPTPCHOSCH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH، YFP RTEUFKHROL، EUMY EZP OBKDHF، VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ЪBLPOB. TBKHNEEFUS، RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH، YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

درباره VPZB TPREEYSH، YUEMPCHEL،

ChoyNBK، LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHPЪSH DPTSDSH، ULCHPЪSH CHYITSH، ULCHPЪSH ZTBD VMYUFBS

th ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS،

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

FBL EZP درباره TBURTA JCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHUULPNH PVTBIGH. ьURBOFPO - LPTPFLBS RYLB، CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH.

99* CHUE OIFY ЪБЗПЧПТБ ВШХМИ ОБУФПМШЛП UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB، YUFP DBTSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ЪBZPCHBCHBCHBULT: س DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAAFBOF ب. d. vBMBYPCH، RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN، — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN، YUFPVSH ЪBVTBFSH EZP، LPZTOEHGBO GBTS، U ZTKHUFOSCHN OEDPHNEOYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH CH FPN، YuFP OE KHCHETEOSHCH، RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY BY RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI KHUMPCHYSI PUECHYDOP، YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA، B DEMBM CHYD، YuFP KHUFKHRBEF، ABOUT UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDBHMYVTBHBCH YЪVTBHBCH, ، NEOSS NBULY Y RPDZPFBCHMYCHBS PYUETEDOSHI LPMCH PFRHEEOYS.

GYF. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB. n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB ABOUT TEREFYYY NBYYOUFYUFYUFUBHYSHM “ FPFYUBU CE zЈFE RTPZTENEM: „zPURPDYO z"OBUF, KHVETYFE БФХ ОЭРПДИПДСЭХА ЗПМПЧХ Ъ-ЪБ RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037).

BTBRPCH r. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHЪPCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB “l LOSYA r. ب hSENULLPNKH" (1815):

درباره FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH،

"rPTFTEF، - THEYMYMY CHUE، - OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD، bpr، OPU DMYOOSHCHK، MPV U TPZBNY!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!" -

"NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY، ZPURPDB، S UBN، B OE RPTFTEF!»

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* درباره BZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY، PF TSDB OPK CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSOILB (UACEF LFPF، LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP، VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKH'ULPN VBMEFE XVIII) , DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPKPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. BLFETH، RPCHETOHFPNH MYGPN L RHVMYLE، Y OBPVPTPF.

102* un. ch "rhfeyufchyyy refetvhtzb ch npulchh" zmbchh "edtpchp": "s uya rpyufeooha nbfsh u bukhyueoooschny thlbchbny ub lchbyooea u rpdpkoilpn rpdmehchchchchchchchchchchchchchchchchchchchchchhchchchchchchchchhchchchchchchchhchchhchchhchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchchhchhchhchchhchhchhchchhchhchhchhchchhchhchhchhchhchhchchhchhchhchchhchchhchchها

104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO، 1854، 6، PFD. IV، U. II. آر. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “درباره BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYOSHYMY UPCHTENEOOILY OBRTBUTB UPVTTBCHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSHSN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RKhFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH , 1870، U. 1369).

107* ut. H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ЪDTTBCHSHSHCHI، // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSHSHCHI // YFSHPHPYVPE. h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB." DETTSBCHYO، OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ"، UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE، U FPYULY ЪTEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFYFYUOPE، UNSZYUM CHSHCHUPLPPEY “... RETCHSHCHK WITH DETIOKHM... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE.” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. ъOBYUYFEMSHOP VPMEE DETLINE VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: "CHEMEOSHA vPTsYA، P nHЪB، VHDSH RPUMKHYOB." vPZ Y nHЪB DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF، RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI، OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB، DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I، RP RTEDBOYA، ULBJBM: «chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU، LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL، OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH، YuFP UTBTSBEFEUSH ЪB rEFTB، OP ЪB ЗПУХДБТУФЧП، еФТХ РПТХУЕООПЭ، ЪБ ТПД УЧПК، ЪБ phF." DBMEE: "b P REFTE CHEDBKFE، YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB، FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS." ьFPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. FELUF VSHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP، در مورد PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBVPMUS PVTHNT P-YUFPTYUEULPZP PVEEUFCHB, F. III, U. 274—276؛ VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP، F. IX، ChShchR. 1، 3251، RTYNEYU. 1، U. 217-219؛ ChShchR. 2، U. 980-983). FP، YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK، U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOPFEFOBTEBLEPFOPBLVP RTEDUFBCHMEOYE P FPN، YuFP DPMTSEO VSHM ULBJBFSH REFT I CH FBLPK UIFKHBGYY، BFP DMS YUFPTYLB OE NOOEE YOFETEUOP، YUEN EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* z. ب zkhlpchulik ، b ъb oin y dthzie lpnneofbpptsch rpmbzbaf ، yufp "umpchp knytbaeezp lbfpob" - pfuschmlb l rmhfbtikh (un .: tbdyeech b. vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE، YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ LBFPOB YЪ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB، RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSECHMBYPOPYCH'de CE, U. 269).

111* fY UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF، YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH، TsIM PO HEDYOOOP Y VSHM EDYOUFCHEOOSCHN، EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHZPHEOOSCHN، PP PZP TSYMYEB، ЪBRPMOOOPZP LOYZBNY.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF، YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOFPHPFHF MB EZP UPVUFCHOOOPK RTPZTBNNE، Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP، YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY.

118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE، LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH، YUFPVSH OE OE BRLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE، LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH، YUFPVSH OE OE BHRIFHUTSHEPY HTH rYNEOPCHB "tHUULYK UGECHPMB").

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS U ЪBRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: Vovel Michel. La Mort et l "Occident de 1300 à nos jours.< Paris >، گالیمار، 1983

120* طبق RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH، LOSYA ب. ب rТПЪПТПЧУЛПНХ, ЛПФПТШЧК РПЪЦе ​​У ЦЕUФПЛПУФША RTEUMEDПЧБМ о. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOYUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE، YuFP POB CHSCCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYPFDEFBTHL، UBNHA UFBTHA RHYPFDEFKH" GEMSH YNRETBFTYGSHCH، RPFPNH YFP UCHPEK OE YNEEF. pDOBLP BY CHSHCHULBBM PRBUEOYE، YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA. rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSHCHK LPTBVMSH درباره CHUMBI. lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH، HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH، NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFBOTTSOILCHUMBC. zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ЪBCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. rEFT I RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHTSVB درباره ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH rEFTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY درباره TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA.”

126* h NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEKBOKBUT, PN vKHALDETE، ЪBRETUS CH PUPVHA LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP، OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS» (U. 124). MEYUMUS در "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE).

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE، RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP". n bChTBNPCH، LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY، CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS. DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP"، "HNEOYE" ЪCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE، YUEN UMPChP "FBMBOF". lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI b. و netЪMSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP".

UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. ن.; M., 1955, U. 125-126; سازمان ملل متحد FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK، OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. متر، 1972.

130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY، CHEDHEEZP CH BD، Y KHLPZP، “FEUOPZP”, CHEDHEEEZP CH TBK. uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH، bChChBLKHN ZPCHPTYM، YuFP FPMUFSHCHE، "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF.

131* rP LBRTYЪOPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV، YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES‏DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. ساعت ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB، UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN، YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UACEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" درباره SJSHL VShchFPChPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY.

134* fBL، OBRTYNET، CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL درباره OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK، MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH، UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RBBOCHNYE F PVOBTHTSYFSH RTPRKHULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

سازمان ملل متحد ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM." - h LO.: vBVLYO d.u. ب O. TBDYEECH. mYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH. n. متر، 1966.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE، YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB. TBDYEECH، LPOYUOP، Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB درباره EZP LOYZKH. h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK، LTPNE TBVPCH درباره PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - درباره DTHZPN.

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB، ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF CHYDH UBFPOB CH UCHPVPDSH OBD TBVUFCHPN.

136* lBTBNYO، LBL NPTsOP UKhDYFSH، VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB درباره UCHTENEOOILPC. ьFYN، CHYDYNP، PVYASUOSEFUS FP، YuFP BCHFPT، DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OYUBUFMYCHPK MAVCHY YMYCHBYCHPHDP CH TSDE UFBFEK Y RPCHEUFEK CCHHUFKHRIM U PUKhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138* oEYCHEUFOP، U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH، - NPTSEF VShchFSH، RPFPNH، YUFP CH DBMELPK UYVYTY DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEDYFEMSHOEE، YUEN UFPMTEHPOSH، YUEN UFPMTEHPOSH N YM LFPF VTBL Y GETLPCHOSCHN TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE، TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ЪBLPOOSCHN، Y OILBLYI FTHDOPUFEK، UCHSBOOSCHI U LFYN، CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP.

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGKH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE". درباره UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY، HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK، B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCHYKYFSH

140* rPUMEDOYE UMPChB PE ZhTBOGKHULPN RYUSHNE UKhChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF، OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK، RTETYFEMSHOSHCHKHCHUKHOOCHET ULYI DCHPTSO.

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “loi naturelle”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “ЪBLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM. UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB، ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO.

UN.: rBOYUEOLP b. n uNEI LBL ЪTEMYEE. - h LO.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. M., 1984, U. 72-153. ZHLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. yFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCPEK TSYJOY RPTPIB، Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN، FP ЪBFP RYUBM P FPN، YUFP UBN CHYTSYDEM.

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS، UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. WITH DPLKHNEOPCH" 1952Z1-. ای h.u mPRBFYOB (1987). OY CH PDOP YY FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP. NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK، OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV، HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE، ЪB RPVEDH درباره LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHPHM.

147* nHODYT Y PTDEO CH LFPN LHMSHFKHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPONSH: OBZTBDB NPZMB CHSTBTSBFSHUS LBL CH ZHTNE PTDEOB، FBL Y CHPCHPZPYDEO OW.

149* rP ьFPНХ TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ЪBLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB در VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM درباره DCHETSI UCHPEK LBNETSH: "OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS." rTPYMP 25 MEF، Y TBCHEMYO، LBL Y CHUS LTERPUFSH، VShchM ЪBRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE، B FBLCE DMS RTYUUEUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB، FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP، 1727—1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB، GYFYTHENSHCHE OBNY.

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDYUETLYCHBEF، YuFP ZYVEMSH EB DEMP، LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN، PRTBCHDSHCHBEFUS ZYUETLYCHBEF، YFP ZYVEMSH EB DEMP، FCHB POP CHSHCHZMSDYF، OBRTYNET، LBL RTEDTBUUHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPSTSHCHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. n vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. n.، 1979.

155* mYYUOKHA DKHYECHOHA NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB، BY RPЪCHPMYM UEVE DETOLPE ЪBSCHMEOYE: درباره UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF در مورد RTEDMPTSEOYE BYCHVTBBFELY MYOLPE ZPUKHDBTA، BY RTEDMPTSYM YЪVTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - "FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH" (yYMSHDET o. l. yNRETBODTFPT bME RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267). ъБ БФП ON ЪББРМБФИМ ХЧПМШУОПЭН PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK، LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.