เสื้อผ้าชูวัช
เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมมี แบบฟอร์มต่างๆและตัวเลือก วัสดุสำหรับเสื้อผ้าของชูวัชคือผ้าใบ ผ้าพื้นเมือง ผ้าที่ซื้อมา สักหลาด และหนัง การพนันลินเด็น การพนัน และไม้ยังใช้สำหรับรองเท้า วัสดุสำหรับเสื้อผ้าส่วนใหญ่ผลิตขึ้นในครัวเรือน ผ้าใบทอจากป่านและผ้าลินิน เสื้อผ้าสำหรับเทศกาลถูกเย็บจากผ้าใบบาง ๆ (çinçe pir) และจากผ้าใบคุณภาพปานกลาง (vatam pir) - เสื้อเชิ้ตทำงานกางเกงขายาว ผ้าเนื้อบางทำจากขนแกะ (ทาลา) ใช้สำหรับงานรื่นเริงและงานแต่งงาน caftans (sǎkhman) ผ้าเนื้อหยาบสำหรับ caftans ธรรมดาและ chapans] เสื้อผ้าสตรีทั้งชุดประกอบด้วย: kape (เสื้อ) มีหน้าอก เหรียญ kaskӗ, shupӑr (ประเภทของเสื้อคลุม), chӗr ҫitti (ผ้ากันเปื้อน), piҫihkhi (เข็มขัด), ผ้าพันคอ, atӑ (รองเท้าบูท), tӑla (onuchi, สีขาวสำหรับรากหญ้าและรากหญ้ากลาง, สีดำสำหรับขี่), ผ้าโพกศีรษะสำหรับสาว tukhya มีผ้าปิดรูปกรวยหรือคุชปูแบบเปิดสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว เซอร์ปันและ เซอร์ปัน ตูตรี (ผ้าพันแผลคล้ายผ้าขนหนูของผู้หญิง) ผ้าโพกหัว (ผ้าพันแผลเหนือผ้าพันแผล) มัสมัค (ผ้าคาดศีรษะ) เครื่องประดับชูวัชที่มีเหรียญ ลูกปัด และการปักด้วยลูกปัดประกอบด้วยเทเวต (สายสะพายไหล่), เซอคา (จี้), อัลคา (ต่างหู), เชร์รา, แมร์ยา (ชุดคล้องคอ), อามา, shÿlkeme, ซูปัน ซัคกี (เครื่องประดับหน้าอก), ҫӗrӗ (แหวน) , sulӑ (สร้อยข้อมือ), yarkӑch (สนับแข้ง), sarӑ (เข็มขัดเครื่องแต่งกาย), yӗs khҗre (ปลอกคอหาง), ҫӳҫ tuni tenki (kosnik), enchӗk (กระเป๋าใส่กระจกและเหรียญ), tӗkӗr (กระจกคาดเข็มขัด) ฯลฯ ผู้ชายสวม kӗpe (เสื้อ), yöm (กางเกง), รองเท้าบูท, รองเท้าสักหลาด, รองเท้าพนัน, หมวก, และเจ้าบ่าว - ҫulӗk, kӗry tutri (ผ้าพันคอด้านหลังปักด้วยขอบ) ถือ salamat (แส้) ไว้ในมือ เด็กผู้ชายแต่งตัวเหมือนผู้ใหญ่ แต่ไม่มีเครื่องประดับที่เป็นพิธีกรรม
สาววินเทจ เสื้อผ้าประจำชาติ
ชุดประจำชาติโบราณ
ชาย ชุดประจำชาติ
อาหารประจำชาติ.
มีและอยู่ในหมู่ชูวัช อาหารประจำชาติซึ่งคงอยู่มาจนถึงสมัยของเรา อาหารชูวัชได้รับอิทธิพลจากรัสเซีย, ตาตาร์, อุดมูร์ต, มารี แต่ถึงกระนั้นก็ยังคงลักษณะประจำชาติไว้ ในอาหารของ Chuvash ผักเป็นหนึ่งในผลิตภัณฑ์หลัก Chuvash มีส่วนร่วมในการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์มาเป็นเวลานานดังนั้นอาหารจึงมีผลิตภัณฑ์จากธัญพืชและเนื้อสัตว์เป็นจำนวนมาก แต่เนื้อเป็นผลิตภัณฑ์ตามฤดูกาลในช่วงเวลาของการฆ่า มันฝรั่งปรากฏขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ซุปมีหลากหลาย: น้ำซุปเนื้อหรือปลาพร้อมเครื่องเทศ (yashka), ซุปเนื้อเข้มข้น (shurpe), ซุปกะหล่ำปลีสีเขียว, Chuvash okroshka, ซุปนม, turakh yashki (ซุปเย็น)
หินโม่วินเทจ
ไม่มีอาหาร Chuvash มื้อเดียวที่ผ่านไปโดยไม่มีขนมปัง ในสมัยนอกศาสนา ขนมปังถือเป็นของศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงหัวหน้าหรือสมาชิกในครอบครัวเท่านั้นที่สามารถตัดได้ เด็ก ๆ ถูกสอนให้หยิบเศษขนมปังที่หล่นระหว่างมื้ออาหาร Chuvash มีพายอบนานพร้อมซีเรียล, เบอร์รี่ (คูโคล), ผัก, คอทเทจชีส (เพียวเรเมค), เนื้อหรือปลา (คุปลู) หลังจัดทำขึ้นส่วนใหญ่ใน วันหยุด. ด้วยการถือกำเนิดของมันฝรั่งในครัวพวกเขาจึงเริ่มทำเค้กและชีสเค้กจากมัน Chuvash แพนเค้กและฟริตเตอร์อบซึ่งมีการเพิ่มผัก ชูวัชกินเนื้อแกะ หมู และเนื้อวัวเป็นหลัก ชูวัชตอนล่างกินเนื้อม้า จานเนื้อส่วนใหญ่เตรียมสำหรับวันหยุด อาจเป็นไส้กรอกจากท้องแกะยัดไส้ด้วยเนื้อและน้ำมันหมู (ชาร์ตัน) หรือตัวอย่างเช่น ไส้กรอกต้มด้วยการเติมซีเรียลที่เตรียมด้วยการเพิ่มเนื้อสับหรือปลาและเลือด (ทูลมาช) จากเกม พวกเขากินกระต่ายเป็นส่วนใหญ่ ชาวชูวัชซึ่งอาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำทำการประมงและกินปลาเป็นจำนวนมาก
ส่วนใหญ่ใช้นมวัว มันเมาในรูปแบบ "บริสุทธิ์" (ชุด) เช่นเดียวกับรสเปรี้ยว (turӑh) พวกเขาทำคอทเทจชีสและชีสนมเปรี้ยว (chӑkat) จากมัน ในบรรดาชูวัชตอนล่าง คูมิสก็พบได้ทั่วไปเช่นกัน กำลังเตรียมเนย อย่างไรก็ตามพวกเขากินน้อย - ขายได้มากขึ้น มันฝรั่งมักถูกเพิ่มเข้าไปในผลิตภัณฑ์ชีสกระท่อม
น้ำผึ้งเป็นของหวานหลัก พวกเขาทำ korchama, marsala (มธุรส) จากมัน มีความเชื่อกันว่าเบียร์ปรากฏในหมู่ Chuvash ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เบียร์ชูวัชผลิตจากข้าวบาร์เลย์หรือข้าวไรย์มอลต์ มีการแจกจ่ายชาและ kvass มีการเก็บเกี่ยวสมุนไพรหลายชนิดสำหรับชา: ออริกาโน, สาโทเซนต์จอห์น, ชาอีวานและอื่น ๆ
ลัทธินอกศาสนา
ในป่าศักดิ์สิทธิ์
อย่างที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าเดิมที Chuvash นั้นเป็นคนต่างศาสนา ในลัทธินอกรีตชูวัช เทพเจ้าองค์บน Sulti Tură และครอบครัวของเขาถูกห้อมล้อมด้วยเทพผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา เช่น Kepe ผู้รับผิดชอบชะตากรรมของผู้คน Pulekhse ผู้กำหนดชะตากรรมของผู้คนโดยตรง Pihampar ผู้มอบจิตวิญญาณให้กับผู้คน คุณสมบัติเขายังเป็นผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์ Pireshti ผู้ปกป้องผู้คนจากความโชคร้าย ในวิหารแห่งเทพเจ้าและวิญญาณที่ชั่วร้าย หลังจากปีศาจ Shuittan เทพเจ้าแห่งสนามที่น่าเกรงขาม Kiremet ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่น Kiremet karti เป็นสถานที่สำหรับการบูชายัญและสวดมนต์ในที่สาธารณะ เช่นเดียวกับคำศัพท์หลายคำของทรงกลมทางศาสนาและตำนานโบราณของ Chuvash คำว่า "kiremet" มีความหมายหลายประการ นี่คือเทพ น้องชายของเทพเจ้าสูงสุด Tură และเป็นหัวหน้าของกองกำลังชั่วร้าย และสถานที่บูชายัญ
ในขั้นต้น Kiremet ถือเป็นพี่ชายฝาแฝดของเทพเจ้าสูงสุดSÿlti Tur แนวคิดเกี่ยวกับทูราและคิริเมตสะท้อนมุมมองโบราณเกี่ยวกับการเริ่มต้นแบบคู่ของผู้สร้างจักรวาล: การเริ่มต้นที่ดีนั้นถูกสร้างเป็นตัวเป็นตนในภาพลักษณ์ของทูรา และสิ่งที่ชั่วร้ายในภาพลักษณ์ของคิริเม็ท ฝาแฝดทั้งสองมีส่วนร่วมในการสร้างจักรวาล ในขั้นต้น Kiremet ช่วย Tură อย่างแข็งขันในกิจการของเขา แต่มักจะล้มเหลว ซึ่งพระเจ้าได้ลิขิตให้เขามีตำแหน่งรองลงมา
ในขั้นต้น Tură และ Kiremet อาศัยอยู่ในโลกเบื้องบน และ Kiremet ทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ในนามของ Tură เขาขี่ม้าที่สวยงามสามตัวไปทั่วโลกและขึ้นศาลกับผู้ละเมิดคำสั่งที่จัดตั้งขึ้น ในที่สุดตำแหน่งผู้ใต้บังคับบัญชาดังกล่าวก็ไม่เหมาะกับเขาและ Kiremet ออกมาจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของTuraเริ่มที่จะเกลี้ยกล่อมผู้คน สำหรับการไม่เชื่อฟังทูราขับไล่เขาจากโลกเบื้องบนมาสู่โลก บนโลก Kiremet เริ่มกดขี่ Chuvash พรากภรรยาและเด็กผู้หญิงของพวกเขาไปและส่งโรคและความโชคร้ายให้กับผู้ที่ต่อต้าน Chuvashs บ่นกับพระเจ้าและ Tura ตัดสินใจเนรเทศ Kiremet ไปยังยมโลก แต่มีผู้หญิงคนหนึ่งยืนหยัดเพื่อเขา และทูราก็ปล่อยให้คิริเม็ทอาศัยอยู่ในหุบเขาและป่า Kiremet ให้กำเนิดลูกหลายคนและพวกเขาก็ตั้งรกรากอยู่ในหุบเขาและป่า ... จำนวน Kiremets ในหมู่ Chuvash ถึง 11-12 การสวดอ้อนวอนร่วมกับการเสียสละจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา สถานที่สักการะของกิริเมตถูกล้อมรอบด้วยรั้วและถือเป็นที่เคารพนับถือเป็นพิเศษ และในหมู่บ้านของเรามีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สองแห่ง หนึ่งในฝั่งขวาบนที่สูงสุด และทางฝั่งซ้ายถัดจากสุสาน (С ă rtra). มีป่าศักดิ์สิทธิ์และสถานที่สำหรับบูชายัญ
ชูวัชถือเป็นวิญญาณชั่วร้าย เยเรชอาศัยอยู่ข้างบุคคล มันเป็นตัวแทนของผู้หญิงหรือผู้ชาย หุ่นกระป๋อง หรือตุ๊กตา พวกเขาถูกเก็บไว้ในบ้านเกือบทุกหลังในตะกร้าหรือตะกร้าพิเศษ เวลาของพิธีกรรมทางศาสนาถูกกำหนดโดยหมอ (ยูมาส, มาชาวาร์)
พิธีกรรม
การเสียสละและการสวดอ้อนวอนนอกรีตในหมู่ชูวัชระบุว่าพวกเขานับถือพระเจ้าหลายองค์
ในฤดูใบไม้ผลิ ก่อนที่จะทำการเพาะปลูก พวกเขาทำการบูชายัญเพื่อขอการเก็บเกี่ยวอันอุดมสมบูรณ์จากพระเจ้า ก่อนปล่อยให้ฝูงสัตว์ออกไปกินหญ้า ในช่วงที่ขนมปังกำลังสุก พวกเขากลับขอพรจากฝูงสัตว์และเมล็ดข้าวเท่านั้น และในฤดูใบไม้ร่วง เมื่อพวกเขากลับบ้านจากทุ่งนาและนวดขนมปังก้อนแรก เมื่อฝูงสัตว์แออัดในคอกเพราะหิมะตก พวกเขาถวายเครื่องบูชาขอบพระคุณแด่พระเจ้า Tură อีกครั้งเพื่อให้พืชผลมีความอุดมสมบูรณ์และมีลูกสัตว์ที่ดี . ในคำอธิษฐานเหล่านี้ ไม่เคยเอ่ยถึงพระเจ้าอื่นใดเลยแม้แต่คำเดียว พวกเขากล่าวเพียงพระองค์เดียวและขอบพระคุณสำหรับผลประโยชน์ที่ได้รับ จริงอยู่ นอกเหนือจากเครื่องบูชาที่ถวายแด่พระเจ้าองค์เดียวองค์นี้แล้ว ยังมีเครื่องบูชาอื่นๆ นี่เป็นการเสียสละเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่พวกเขาพยายามมีความสัมพันธ์ที่ดีด้วย วิญญาณชั่วร้ายมิฉะนั้นจะทำร้ายพวกเขา ทรมานพวกเขาด้วยความเจ็บป่วยและความทุกข์ยาก
การบูชายัญมีลักษณะเด่นคือสัตว์สีขาวมักจะบูชายัญแด่พระเจ้า ในกรณีของการบูชายัญในทุ่ง อีกครั้งหนึ่งแม่ม้าสีขาวพร้อมกับการบูชายัญด้วยเลือดของแกะขาว อย่างไรก็ตาม พวกเขาถือว่าสีขาวเป็นสีที่พระเจ้าโปรดปราน ดังที่แม้แต่เพลงพื้นบ้านยังกล่าวไว้ว่า:
คุรันธัช คุรยุรทัต
กิเลนเตช เก้ายุระทัต,
Pirĕn chăvash yălipe
ทูรา ชูรา ยูราทัต.
ญาติรักห่าน
ญาติรักลูกสะใภ้
ตามธรรมเนียมชูวัชของเรา
พระเจ้ารักสีขาว (ของขวัญ)
ในวันบวงสรวง วันหยุด จะนุ่งขาวห่มขาว พิธีกรรมของความเชื่อนอกรีตของ Chuvash นั้นปรากฏในผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ การบูชายัญนี้เรียกว่า chÿk ระหว่างการแสดงที่มีการถวายเนื้อสัตว์หรืออาหารบางอย่างแด่เทพเจ้าทูราหรือวิญญาณอื่นๆ การบูชาขอบพระคุณและการบูชาขอบพระคุณสามารถถวายแด่พระเจ้าเท่านั้น เพราะพระองค์ประทานคุณประโยชน์แก่เมล็ดพืชและปศุสัตว์ ทั้งฝนและความอุดมสมบูรณ์จากพระองค์ ทั้งหมดนี้สามารถขอได้จากพระองค์เท่านั้น ดังนั้นความกตัญญูกตเวทีจึงเกี่ยวข้องกับพระองค์เท่านั้น เครื่องบูชาที่ถวายแก่วิญญาณอื่น - Kiremets, Khĕrt-Surts เป็นเพียงการไถ่บาปเท่านั้น วิญญาณได้รับสิ่งที่จะทำดีกับมัน เพื่อไม่ให้มันโกรธ มิฉะนั้นมันจะส่งความเจ็บป่วยมาสู่พวกเขา
Chuvash ในฐานะผู้คนที่เชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างใกล้ชิดไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงเมื่อนำเสนอเหยื่อ เทห์ฟากฟ้าและโดยพื้นฐานแล้วพวกเขายึดอาชีพหลักซึ่งแตกต่างจากทั้งหมด ชาวเตอร์ก- เกษตรกรรม.
เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดลำดับการเสียสละในหมู่ Chuvash ตามปฏิทิน แต่เป็นไปได้สำหรับเงื่อนไขบางประการในการเพาะปลูกที่ดินเท่านั้น เช่นเดียวกับงานของชาวนาที่ประกอบด้วยการไถในฤดูใบไม้ผลิ การหว่าน และการเก็บเกี่ยวในฤดูใบไม้ร่วง การบูชายัญชูวัชยังแบ่งออกเป็นการบูชายัญในฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง ในฤดูใบไม้ผลิ จำเป็นต้องมีสภาพอากาศที่เอื้ออำนวยสำหรับการไถ การหว่าน และการเจริญเติบโตของเมล็ดพืชที่ดี ตลอดจนการทำให้เมล็ดสุก ดังนั้น การบูชายัญในฤดูใบไม้ผลิทั้งหมด โดยไม่มีข้อยกเว้น จึงเป็นการบูชายัญ ในฤดูใบไม้ร่วงเมื่อเก็บเกี่ยวเมล็ดพืชผลทั้งหมดของโลกถูกกำจัดออกไปวัวที่กินหญ้าในทุ่งหญ้าที่อุดมสมบูรณ์เติบโตขึ้นและยังคงอยู่ที่บ้านในคอกข้างโรงนาและรังผึ้ง ด้วยน้ำผึ้งหวานสีทอง เรียกสั้นๆ ว่าของขวัญจากพระเจ้าถูกรวบรวมไว้ในกองเดียว ตามด้วยเครื่องบูชาขอบคุณพระเจ้าในฤดูใบไม้ร่วง ตามมาด้วยธัญพืช ปศุสัตว์ และผึ้งแยกจากกัน
ส่วนใหญ่การบวงสรวงมักจะเป็นการบวงสรวงประจำปีที่ต้องทำทุกปี นอกจากนี้ยังมีการเสียสละที่ทำขึ้นไม่บ่อยนักหลังจากสองสามปีห้าปี เป็นครั้งคราว: ในระหว่างการก่อสร้างบ้าน ที่โรงแรม ในกรณีที่มีตาชั่วร้ายหรือเกิดโรคอื่น ๆ พวกเขายังแสดงการตอบแทนบุญคุณหรือขอบคุณหรือแม้กระทั่งการเสียสละ
นอกจากนี้ เรายังมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับการบูชายัญในหมู่บ้านของเรา ซึ่งบรรพบุรุษของเราสวดอ้อนวอนและนำเครื่องบูชามาถวายแด่พระเจ้าและเทพเจ้า แห่งหนึ่งเป็นที่บนเนินเขาซึ่งเป็นที่ตั้งสุสานของหมู่บ้านในปัจจุบัน ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์เติบโตที่นี่ซึ่งมีรั้วล้อมรอบ และเสาก็ถูกตอกลงไปในดินด้วย ซึ่งหนังและหัวของสัตว์บูชายัญแขวนอยู่ มีการสวดมนต์และบูชาร่วมกันที่นี่ ทั้งต่อพระเจ้าและวิญญาณของบรรพบุรุษ เพื่อให้โชคดี โชคดี ความเจริญรุ่งเรืองในบ้าน การเก็บเกี่ยวที่ดี และลูกหลานของปศุสัตว์ จากนั้นเนื้อสัตว์บูชายัญก็ต้มในหม้อและกินกับโจ๊ก คนชราบอกว่าใต้ภูเขามีน้ำพุ (ҫăl) ที่มีน้ำมหัศจรรย์ การล้างด้วยน้ำนี้ ผู้คนจะหาย รักษาบาดแผล กำจัดโรคภัยไข้เจ็บ และเพิ่มพละกำลัง ในช่วงเวลาแห่งสงคราม การปฏิวัติ และความวุ่นวายอื่น ๆ ฤดูใบไม้ผลิก็เหือดแห้งไป แต่มีความหวังสำหรับการฟื้นฟูประเพณีและวัฒนธรรมโบราณของบรรพบุรุษของเรา ใครจะไปรู้บางทีฤดูใบไม้ผลิที่น่าอัศจรรย์อาจอุดตันอีกครั้ง ...
อีกแห่งตั้งอยู่บนเนินเขาอีกลูกหนึ่งฝั่งตรงข้าม มีการจัดพิธีกรรมบูชายัญที่นั่นด้วย และเทศกาล Uyav มักจัดขึ้นพร้อมกับการละเล่นของเด็กๆ ที่นั่นพวกเขาดูแลเจ้าสาวของพวกเขาและผู้หญิงก็พยายามทำให้พอใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแสดงความเคารพต่อเจ้าสาวจากหมู่บ้านอื่น และนั่นก็เป็นที่เข้าใจได้เช่นกัน จำเป็นต้องทำให้เลือดสดชื่นเพราะในหมู่บ้านมักมีความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างผู้อยู่อาศัย
วันหยุด.
บรรพบุรุษของเรามีวันหยุดค่อนข้างน้อยที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรและจันทรคติ
สุรคุริ.
ปฏิทินพิธีเปิดขึ้นพร้อมกับวันหยุดของ Surkhuri นี่เป็นวันหยุดชูวัชเก่า ในรุ่นเก่าเขามีความเกี่ยวข้องกับการบูชาวิญญาณของชนเผ่า - ผู้อุปถัมภ์วัว ดังนั้นชื่อของวันหยุด (จาก "surakh yrri" - "แกะวิญญาณ") ในระหว่างการเฉลิมฉลอง มีการจัดพิธีกรรมเพื่อรับประกันความสำเร็จทางเศรษฐกิจและความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คน การเก็บเกี่ยวที่ดีและปศุสัตว์ในปีใหม่
คาชาร์นี่, (ในบางแห่งkĕreschenkke) - วันหยุดปีใหม่ มีการเฉลิมฉลองโดยเยาวชน Chuvash ในช่วงสัปดาห์ตั้งแต่คริสต์มาส (Rashtav) จนถึงการล้างบาป หลังจากการนำศาสนาคริสต์เข้ามาก็ตรงกับเวลาคริสต์มาสและพิธีล้างบาปของรัสเซีย เดิมทีเทศกาลนี้มีการเฉลิมฉลองเหมายัน เยาวชนใช้เวลาในค่ำคืนนี้อย่างสนุกสนาน ดนตรีและการร้องเพลงดังตลอดทั้งคืน เด็กชายและเด็กหญิงเต้นรำกันอย่างสนุกสนาน สถานที่สำคัญในการเฉลิมฉลองของkăsharni มีการทำนายโชคชะตาทุกประเภท
ไชวาร์นี (Shrovetide)
วัฏจักรฤดูหนาวสิ้นสุดลงด้วยวันหยุดของ Çăvarni (Maslenitsa) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของพลังฤดูใบไม้ผลิในธรรมชาติ ในการออกแบบวันหยุดในเนื้อหาของเพลงประโยคและพิธีกรรมธรรมชาติของเกษตรกรรมและลัทธิของดวงอาทิตย์ได้แสดงออกมาอย่างชัดเจน
คัลลัม- หนึ่งใน วันหยุดตามประเพณีรอบพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิที่อุทิศให้กับการรำลึกถึงบรรพบุรุษผู้ล่วงลับประจำปี Chuvash kalam ที่ยังไม่รับบัพติสมามีการเฉลิมฉลองก่อนวันที่ยิ่งใหญ่ (mănkun) ในบรรดา Chuvashs ที่รับบัพติสมา mănkun ดั้งเดิมนั้นตรงกับวันอีสเตอร์ของคริสเตียน ในหลายสถานที่ kalam รวมกับ mănkun และคำนี้ถูกสงวนไว้เป็นชื่อของวันแรกของเทศกาลปัสกาเท่านั้น
เซเรน- วันหยุดฤดูใบไม้ผลิของ Chuvash ตอนล่างซึ่งอุทิศให้กับการขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกจากหมู่บ้าน และชื่อของวันหยุดนั้นหมายถึง "การเนรเทศ" Sĕren จัดขึ้นในวันก่อนวันสำคัญ (mănkun) และในบางแห่งก่อนการระลึกถึงบรรพบุรุษผู้ล่วงลับในฤดูร้อน - ในวันก่อนฤดูหนาว
มันคุน- การเฉลิมฉลองการประชุมปีใหม่ฤดูใบไม้ผลิตามปฏิทินชูวัชโบราณ ชื่อ mănkun แปลว่า "วันที่ดี" เป็นที่น่าสังเกตว่าวันแรกของฤดูใบไม้ผลิปีใหม่คนต่างศาสนา ชนเผ่าสลาฟตะวันออกเรียกอีกอย่างว่า Great Day หลังจากการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ Chuvash mănkun ตรงกับวันอีสเตอร์ของคริสเตียน
ตามปฏิทิน Chuvash โบราณ mănkun ได้รับการเฉลิมฉลองในวันครีษมายัน Pagan Chuvashs เริ่ม mănkun ในวันพุธและเฉลิมฉลองตลอดทั้งสัปดาห์
อาคาทุย.
ในตอนท้ายของงานภาคสนามในฤดูใบไม้ผลิมีการจัดงานวันหยุด akatuy (งานแต่งงานของคันไถ) ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดของ Chuvash โบราณเกี่ยวกับการแต่งงานของคันไถ (ชาย) กับโลก (หญิง) วันหยุดนี้รวมพิธีกรรมและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ในสมัยก่อน ชีวิตชูวัช akatuy เริ่มต้นก่อนที่จะไปทำงานในฤดูใบไม้ผลิและสิ้นสุดหลังจากการหว่านพืชผลฤดูใบไม้ผลิ ตอนนี้ชื่อ Akatuy เป็นที่รู้จักของ Chuvash ทุกที่ อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่นานมานี้ Chuvashs ที่ขี่ม้าเรียกวันหยุดนี้ว่า sukhatu (sukha "ไถ" + tuyĕ "วันหยุดงานแต่งงาน") และรากหญ้า - sapan tuyĕ หรือ sapan (จาก Tatar saban "ไถ") ในอดีต akatuy มีลักษณะเฉพาะทางศาสนาและเวทมนตร์พร้อมกับการสวดมนต์ร่วมกัน เมื่อเวลาผ่านไปด้วยการล้างบาปของ Chuvash มันกลายเป็นวันหยุดร่วมกับการแข่งม้า มวยปล้ำ ความบันเทิงของเยาวชน
ซีเม็ก - วันหยุดฤดูร้อนอุทิศให้กับการระลึกถึงญาติผู้ล่วงลับด้วยการเยี่ยมสุสาน
ในสถานที่ต่างๆ คำว่า uyav มีความหมายต่างกันไป และความบันเทิงของเยาวชนเองก็จัดขึ้นในรูปแบบต่างๆ กัน ในตอนเย็นคนหนุ่มสาวรวมตัวกันที่ด้านนอกและจัดการเต้นรำเต้นรำและเกม ในเวลานี้ คนหนุ่มสาวมักรู้จักคนที่ตนเลือกดีขึ้น
ใกล้หมู่บ้าน ในทุ่งหญ้า ใกล้ป่าละเมาะหรือที่ถางป่าก็ตาม สถานที่ถาวรสำหรับจัดงานชุมนุมของคนหนุ่มสาว ซึ่งเรียกง่ายๆ ว่า văyă - "เกม" หรือ puhă, tapă - "การชุมนุม, การชุมนุม" เมื่อถึงวันทาพาหรือวายา ม้านั่งสำหรับนักดนตรีถูกจัดไว้ในสถานที่ดังกล่าว ในบริเวณที่ไม่มีต้นไม้ใกล้กับม้านั่ง มีการขุดต้นไม้สดๆ หลายต้นและประดับด้วยริบบิ้นหลากสี
ซินเซ- รอบพิธีกรรมแบบดั้งเดิมก่อนคริสต์ศักราชที่อุทิศให้กับช่วงเวลาของครีษมายัน วันหยุดเกษตรนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการพักผ่อนและการปฏิบัติตามความสงบสุขของแม่ธรณีซึ่งในเวลานั้นถือเป็นภาระจากการเก็บเกี่ยวที่สุกงอม ในช่วงยุค Jinçe ห้ามไม่ให้รบกวนโลกด้วยสิ่งใดๆ โดยเด็ดขาด ห้ามไถ หว่าน ขุดดิน เอามูลสัตว์ออก โยนของหนักๆ ลงบนพื้น โค่นป่า สร้างบ้าน ปีนต้นไม้และอาคาร .
เวอร์มา- นี่คือการเก็บเกี่ยวการเก็บเกี่ยว ในสมัยก่อนมีการเก็บเกี่ยวขนมปังด้วยมือ - เกี่ยวด้วยเคียว มันเป็นช่วงเวลาที่เหนื่อยและยากในเวลาเดียวกันซึ่งเป็นช่วงเวลาที่มีความรับผิดชอบมากในวงจรแรงงานประจำปีของชาวนา ขนมปังเป็นมงกุฎของแรงงานทั้งหมดของชาวนา
รถตู้- คำหลายความหมาย นี่คือ "ลานนวดข้าว โรงนา กระแสน้ำ" "นวดข้าว" และ ... "วันหยุด" วันหยุดนี้เนื่องจากความสำคัญอย่างยิ่งของการนวดขนมปังจึงมาพร้อมกับพิธีกรรมบังคับมากมาย เขาเป็นคนดีโดยเฉพาะอย่างยิ่งเคร่งขรึมสำหรับชาวนา การนวดข้าวเป็นช่วงเวลาที่น่าตื่นเต้นพอๆ กับฤดูเกี่ยว ยุ้งข้าวสำหรับตากฟ่อนข้าว กระแสน้ำ และนวดข้าวปิดลง เชื่อมโยงการทำงานภาคสนามประจำปีเข้าด้วยกัน จากกระแสข้าวมีถนนสั้น ๆ สายหนึ่ง - ไปยังโรงนาและโรงสี
ชาคเลเม่- พิธีถวายพืชผลใหม่โดยเซ่นไหว้วิญญาณแห่งธรรมชาติ บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว พร้อมด้วยการปฏิบัติต่อญาติทั้งหลาย Chÿkเป็นพิธีบูชายัญต่อพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพอันยิ่งใหญ่ (çÿlti aslă Tură) ครอบครัวและผู้ช่วยของเขา - วิญญาณผู้พิทักษ์ของสิ่งมีชีวิตและ ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต, สังคมมนุษย์และผู้คน คำว่า "chÿk" นั้นมีหลายความหมาย ในบางกรณี หมายถึงทั้งเครื่องสังเวย และสถานที่สำหรับประกอบพิธีกรรมดังกล่าว และเทพองค์หนึ่งที่มีตำแหน่งสูงสุด และยังใช้เป็นคำอุทานในพิธีกรรมที่ส่งถึงทูรา
ขโมยเจ้าสาว.
เจ้าสาวชูวัช
การลักพาตัวส่วนใหญ่เกิดขึ้นในสองกรณี: เนื่องจากความยากจนซึ่งไม่อนุญาตให้จ่ายราคาเจ้าสาวและจัดงานแต่งงานที่เหมาะสมและเพราะความไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานของพ่อแม่หรือตัวผู้หญิงเอง การลักพาตัวเจ้าสาวมักเกิดขึ้นในตอนกลางคืน เมื่อสาวๆ เริ่มแยกย้ายจากงานเฉลิมฉลอง ผู้ชายที่คล่องแคล่วว่องไวหลายคนควบม้าไปที่เกวียนหรือรถลากเลื่อน ย่องเข้าไปใกล้สถานที่จัดงานเฉลิมฉลอง แล้วล่อคนที่สังเกตเห็นไปด้านข้าง พาพวกเขาออกไป จากนั้นพวกเขาก็ปิดมันในกรงกับเจ้าบ่าวหรือญาติของเขา มีหลายกรณีที่พ่อแม่ของเจ้าสาวไม่เห็นด้วยเนื่องจากพวกเขาไม่ต้องการให้คนงานฟรีออกจากบ้าน การเตรียมการทั้งหมดสำหรับงานแต่งงานเริ่มตั้งแต่วินาทีที่หญิงสาวถูกจับตัวเท่านั้น พ่อแม่ของเธอที่รู้เรื่องที่เกิดขึ้นได้แต่หวังว่าจะสงบศึกและรอการมาเยือนของลูกเขย พวกชูวัชมักจะสร้างสิทธิ์ให้กับผู้หญิงด้วยการขโมยเจ้าสาว โดยทั่วไปแล้วการแต่งงานโดยการลักพาตัวจะไม่ถูกประณาม
งานแต่งงาน.
งานแต่งงานของชูวัช
สถาปัตยกรรมพื้นบ้านของ CHU-VA-SHEI - ศิลปะการก่อสร้างอาคารและโครงสร้าง ศิลปกรรม กิจกรรมสร้างสรรค์ชูวัช. ผู้คนตลอดจนที่อยู่อาศัยที่สร้างขึ้นและมีอยู่เศรษฐกิจและ สถานที่สักการะ. ประวัติศาสตร์ N.z.ch. เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาของผู้ผลิต กองกำลัง, วัสดุ. สภาพความเป็นอยู่เชื้อชาติ ประวัติวัสดุ. และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คนทางภูมิศาสตร์ สิ่งแวดล้อม. องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรม ลักษณะของอาคารในพื้นที่ของการสร้างที่ดินแยกต่างหาก (หรือที่ดินของกลุ่มเครือญาติในครอบครัว) และการตั้งถิ่นฐานโดยรวมนั้นเกิดขึ้นพร้อมกับธรรมชาติโดยรอบ ภูมิประเทศ.
อักษรย่อ รูปแบบของสถาปัตยกรรมกลับไปสู่วิถีชีวิตเร่ร่อนและอยู่ประจำของบรรพบุรุษของชูวัช มีข้อมูลเกี่ยวกับการมีอยู่ของแม่น้ำโวลก้า กระโจมบัลแกเรีย, กึ่งดังสนั่น, กรอบอะโดบี และบ้านไม้ซุง ที่อยู่อาศัยประเภทนี้ ยกเว้นกระโจม เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวชูวัชในวันพุธ ศตวรรษ. ความสามัคคีและญาติ ความมั่นคงของวิถีชีวิตครัวเรือนนำไปสู่ความสม่ำเสมอและวิวัฒนาการของการวางแผนที่ช้า และลักษณะปริมาตร ก่อนศตวรรษที่ 18 ในระหว่าง ทำลายประเพณีของพวกเขา - หนึ่งในองค์ประกอบสำคัญของการพัฒนาสถาปัตยกรรม ในหลาย ๆ ด้าน รูปแบบของการตั้งถิ่นฐานและที่ดินของรัฐบาลเปลี่ยนไป มาตรการสำหรับการพัฒนาขื้นใหม่ของการตั้งถิ่นฐานในคอน คริสต์ศตวรรษที่ 18-19 (ซม. , , , ).
จุดเปลี่ยนในการพัฒนาของ N.z.ch. เป็นช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 เมื่อมีการก่อสร้างใหม่ปรากฏขึ้น รูปแบบ เทคโนโลยีการก่อสร้างเปลี่ยนไป โครงสร้างทรัส ไม้ระแนง หน้าจั่ว และของตกแต่งมีการแพร่กระจาย รายละเอียด (ราคา, ลูกกรง ราวแขวน ฯลฯ) มีความซับซ้อนมากขึ้น มีการแนะนำองค์ประกอบใหม่ของเครื่องประดับโบราณ ตำนาน ลวดลายที่มีเวทมนตร์มาจากพวกเขา ฟังก์ชั่น (สัญลักษณ์แสงอาทิตย์, สัญลักษณ์เครื่องราง, ต้นไม้โลก ฯลฯ ) ได้รับเอฟเฟกต์การตกแต่ง อักขระ. กระท่อมไม้ซุงห้องเดียวถูกแทนที่ด้วยห้องหลายห้องที่อยู่อาศัยประเภทหลักกลายเป็น: กระท่อม + หลังคาและกระท่อม + หลังคา + กรง บ้านประเภทใหม่ถูกสร้างขึ้น - รอบ (ผนังสี่ด้านขนาดใหญ่) ห้าผนัง หิน บ้าน. อิทธิพลซึ่งกันและกันของต้นไม้ปรากฏขึ้น และหิน สถาปัตยกรรม ในป่าบริภาษ. โซนบ้านก็สร้างจากอะโดบีซึ่งมักจะมาจากธรรมชาติน้อยกว่า หิน.
ชาติพันธุ์วิทยาทั้งหมด และชาติพันธุ์ กลุ่มชูวัชในคอน 19 - ขอ ศตวรรษที่ 20 ถูกครอบงำ คุณสมบัติทั่วไปประเภทของที่อยู่อาศัยและนอกบ้าน อาคาร วัสดุที่ใช้และเทคโนโลยีการก่อสร้างมีความคล้ายคลึงกัน (รูปทรงของกระท่อมไม้ซุง รูปร่างและการปกคลุมของหลังคา ฯลฯ) แผนผังของอาคาร และการเชื่อมต่อระหว่างบ้านกับสนาม คุณสมบัติเฉพาะ N.c.h. เกี่ยวข้องกับภูมิศาสตร์ ตำแหน่งอิทธิพลของสถาปัตยกรรมของชนชาติใกล้เคียง - ภูเขามารี, รัสเซีย, ตาตาร์, มอร์โดเวียน, แบชเคียร์
จนกระทั่งเซอร์. ศตวรรษที่ 19 บท ความสนใจเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าได้รับการตกแต่ง . การแกะสลักประเภทหลัก ได้แก่ สามเหลี่ยมและตาบอดโดยมีลวดลายดอกกุหลาบและส่วนต่าง ๆ เด่นกว่า ส่วนการแกะสลักช่องและเชิงกรานใช้น้อยลง แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 20 รูปแบบใหม่ของสถาปัตยกรรม เสร็จสิ้นการพัฒนาในตะวันออกเฉียงใต้ (รากหญ้า) ภูมิภาคของ Chuvashia การขี่ Chuvashs ใช้การผสมผสานระหว่างการแกะสลักแบบแบนและแบบแปรรูปการตกแต่งของพวกเขานั้นโดดเด่นด้วยลวดลาย ไปทางทิศตะวันออก พื้นที่ปรากฏที่บ้านด้วยการตกแต่งหลังคาของประติมากรรม รองเท้าสเก็ต การใช้ไม้ประดับบ่อยๆ งานแกะสลักบนบัวกว้าง หน้าจั่ว ซุ้มประตู เสาและแผงมีส่วนในการพัฒนาศิลปะนี้ต่อไป ไม่ค่อยพบกันในชูวัช หมู่บ้านประติมากรรม การประมวลผลองค์ประกอบของหน้าจั่วของหลังคา คุณสมบัติการตกแต่ง การตกแต่งบ้านกลายเป็นสีโพลีโครม ความก้าวหน้า การเปลี่ยนแปลงในการพัฒนาของ N.z.h. สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านซึ่งในกระท่อมสีขาว การประดับประดาด้วยไม้แกะสลัก และขบวนพาเหรด ระเบียง, สวนหน้าบ้าน, ทาสีบ้าน.
ในชั้น 2 ศตวรรษที่ 20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 การพัฒนา N.z.ch. รูปแบบเก่าถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมใหม่ คอมเพล็กซ์ที่มีความคิดริเริ่ม สานแบบดั้งเดิม นรกกับผู้สร้างสถาปัตยกรรมใหม่ การก่อสร้าง ในปี 1980 มีแนวโน้มการก่อสร้างที่อยู่อาศัยและเศรษฐกิจ สถานที่ภายใต้หลังคาเดียวกันตั้งแต่ปี 1990 พัฒนาเป็นการสร้างกระท่อม สถาปัตยกรรมขนาดเล็ก แบบฟอร์ม (ประตู เรือนพักร้อน เฉลียงหน้าบ้าน) ได้รับการวางแผนพื้นที่ใหม่ โซลูชั่น, ห้องใต้หลังคา, ระเบียงปรากฏขึ้น ลักษณะทางชาติพันธุ์วรรณนาจะค่อยๆ และธรรมชาติ โซนลักษณะทางชาติพันธุ์หายไป เอกลักษณ์ของบ้าน เสริมสร้างความเข้มแข็งของแต่ละบุคคล ความเฉลียวฉลาดผลิตอย่างมีเหตุผลมากขึ้น วิธีการทำงาน ต่าง ๆ ถูกนำมาใช้ วิธีการตกแต่ง: โพรพิล และการแกะสลักแบบเจาะรู เหล็กพรุน โมเสก การหุ้มผนังด้วยป่านตัวเลข การก่ออิฐและปูนปลาสเตอร์, re-zhe - ปูนปั้นและการแกะสลักบนปูนปลาสเตอร์เปียก, การทาสี, การระบายสี ลวดลายของเครื่องประดับแกะสลัก - รูปทรงเรขาคณิต, พืช, ซูมอร์ฟิกและมานุษยวิทยาเช่นเดียวกับการเย็บปักถักร้อยมีความต่อเนื่อง ลวดลายรูปตัว S แสดงถึงองค์ประกอบหลายอย่างที่สร้างสรรค์โดย Chuvash ปริญญาโท แรกเริ่ม. ศตวรรษที่ 21 สถาปัตยกรรม ความคิดสร้างสรรค์หันไปใช้ของที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม สำหรับ น.ช. ผู้สร้าง วัสดุและโครงสร้าง วิศวกรระบบ อุปกรณ์.
หัวหน้างาน
สวัสดี! คุณจะบอกคนนั้น
สวัสดี! เขายิ้มกลับ
เมื่อเราพูดว่า “สวัสดี!” เราขอพรอะไร? ( คำตอบของเด็ก ) ถูกต้องสุขภาพ! เราปรารถนาให้บุคคลมีสุขภาพแข็งแรง เราปรารถนาให้เขาไม่เจ็บป่วย นี่เป็นความปรารถนาดีอย่างยิ่ง ดังนั้นคุณต้องพูดคำนี้ด้วยความรักใคร่ อ่อนโยน มองหน้าคนที่คุณทักทาย มาทักทายกัน.
เด็ก: สวัสดี! ใน Chuvash สวัสดี syvlokh sunatop ได้รับการแปล และคุณยังสามารถขอให้เป็นวันที่ดีซึ่งในภาษา Chuvash จะเป็น Yro kun pultor
และตอนนี้มาทักทายแขกของเราในภาษาชูวัช อิระคุง พัลเตอร์!
เด็ก: อิระคุง พัลเตอร์!
มีที่นั่ง.
เราจะแก้คำไขว้ เราจะคุยอะไรกันในวันนี้
อิซบ้าคืออะไร? มันต้องการอะไร?
- หัวข้อของบทเรียนของเราคือ "การตกแต่งภายในของกระท่อม Chuvash" Ashchik purt.
- วันนี้เราจะไปเยี่ยมชมสถานที่ที่แปลกตาและน่าทึ่ง - กระท่อมชาวนาชูวัช
- ขั้นแรก ฟังบทกวี (นักเรียนอ่าน)
ช่างเป็นกระท่อมที่มีจิตวิญญาณ!
เมื่อเธอเพิ่งเกิด
แล้วรู้สึกตัวทันที ไม่หายใจ
ซ่อนอยู่ในมุมของต้นสน
เธอนอนไม่หลับวิญญาณของกระท่อม
และฟังจากทุกรอยแตก
สนุกแค่ไหนในกำแพงทั้งวัน
นาฬิกาแขวนตีระฆัง
วิญญาณของกระท่อม เธอจำได้ทุกอย่าง
เธอเก็บทุกอย่างอย่างระมัดระวัง
หัวหน้างาน วันนี้เราไม่ได้เป็นเพียงบทเรียน แต่เป็น "การเดินทางสู่อดีต ... " . ก่อนหน้าเราคือ Pyurt ของบ้าน Chuvash และเราอยู่ในอดีต
กระท่อมถูกตัดจากต้นไม้ดอกเหลือง, ต้นสนหรือต้นสน การก่อสร้างบ้านมาพร้อมกับพิธีกรรม เลือกสถานที่ที่บ้านจะต้องยืน ความสนใจที่ดี. พวกเขาไม่ได้สร้างในที่ที่ถนนเคยผ่านหรือมีโรงอาบน้ำ เนื่องจากสถานที่เหล่านี้ถือว่าไม่สะอาด บ้านถูกสร้างขึ้นบนฐานรากไม้ - เสา พื้นปูด้วยท่อนซุงครึ่งท่อน หลังคาถูกคลุมด้วยฟาง ใช้ฟางเป็นชั้นหนาเพื่อให้ร่างกายอบอุ่น
- ประตูกระท่อมต่ำและธรณีประตูสูง
ทำไมคุณถึงคิดว่ากระท่อมถูกสร้างขึ้นแบบนั้น? ประตูต่ำและธรณีประตูสูงจำใจบังคับแม้แต่ผู้ไม่เต็มใจ คำนับเจ้าของ (พวกเขาทำเช่นนี้เพื่อให้มีลมน้อยลงจากถนนในที่เย็น พวกเขาไม่ได้เคาะที่ทางเข้า แต่พูดว่า: "ใครถึง yurat-i" (คุณสามารถเข้าไปได้) หรือ "Man kiles" - ประมาณใน มีความหมายว่า "ฉันไม่รู้ว่าฉันจะมาได้ไหม แต่ตอนนี้ฉันมาแล้ว" ถ้าเจ้าของกำลังทำงาน พวกเขาได้รับการต้อนรับด้วยคำว่า "พระเจ้าช่วยคุณ" - คำราม pator
เราเข้าไปในกระท่อม
ในบ้านมีศูนย์ 2 แห่ง: นอกรีต (สถานที่ใกล้เตา) และออร์โธดอกซ์ (มุมแดง)
นักเรียน: อบ -สิ่งศักดิ์สิทธิ์ในบ้าน ใน Chuvash - เตาอบ - komak ไฟที่ลุกโชนในเตาอบให้แสงสว่างและความอบอุ่น และอาหารก็สุกบนนั้น เตาอบอุ่นทำหน้าที่เป็นที่นอนสำหรับคนชราและเด็ก ๆ และเสื้อผ้าก็ตากไว้ที่นี่
พวกเขายังเชื่อว่ามันอยู่เบื้องหลังเตาที่มีวิญญาณในประเทศเช่นบราวนี่ - คูร์ตเซิร์ต
มุมหน้าเตาเป็นครัว หรือ kutny เทเพล บนชั้นวางของข้างเตามีเครื่องใช้ในบ้านทั้งหมด ใช้ภาชนะดินเผาในการปรุงและเก็บผลิตภัณฑ์ทั้งหมด ผลิตภัณฑ์เครื่องปั้นดินเผาไม่เสื่อมสภาพ ไม่เก็บกลิ่น แม่บ้านจึงชื่นชอบอาหารจานนี้
นักเรียน: และกินแบบนี้: ทุกวันในช่วงเวลาหนึ่งทั้งครอบครัวรวมตัวกันที่โต๊ะเพื่อรับประทานอาหารเย็น ผู้ที่ทานอาหารเย็นช้ายังคงหิวอยู่
ที่หัวโต๊ะในมุมสีแดงเจ้านายของครอบครัวนั่งอยู่ จากนั้นเด็ก ๆ ก็นั่งและพนักงานต้อนรับก็จัดที่นั่งริมสุดเพื่อไม่ให้ใครลุกไปเสิร์ฟที่โต๊ะโดยไม่รบกวนใคร
กินจากจานเดียวกันบนโต๊ะพวกเขาวางหนึ่งอันสำหรับเหล็กหล่อทั้งหมดหรือชามซุปกะหล่ำปลีโจ๊ก ไม่มีจานและแม้ว่าบางคนจะมีเครื่องปั้นดินเผา แต่พวกเขาก็ใส่มันเฉพาะในวันหยุดใหญ่ - มันแพงมาก! แต่ละคนได้รับช้อนและขนมปังหนึ่งชิ้น ปู่เป็นคนแรกที่ลดช้อนลงในเหล็กหล่อ เขาจะลองแล้วบอกคนอื่นว่าคุณสามารถกินได้ ถ้ามีคนเอาช้อนมาตรงหน้าเขา พวกเขาจะเตะเขาออกไปด้วยช้อนบนหน้าผากของเขาหรือแม้กระทั่งจากโต๊ะ และเขายังคงหิวอยู่
มีโต๊ะอยู่ที่มุมแดง
นักเรียน:
ชื่อ "มุมแดง"- turo umyo ได้ยินทุกอย่าง มุมสีแดงตั้งอยู่ในแนวทแยงมุมจากเตา เป็นมุมที่ไกลที่สุดจากทางเข้าทางด้านขวามือ
มุมสีแดงคือส่วนหน้าของกระท่อม มีแสงสว่างเพียงพอเสมอ ที่มุมหนึ่งพวกเขาวางเทพธิดาพร้อมไอคอนและตะเกียง
เหตุการณ์สำคัญในครอบครัวทั้งหมดเกิดขึ้นที่มุมแดง ที่นี่มีการไถ่ตัวเจ้าสาว จากที่นี่เธอถูกพาไปที่โบสถ์เพื่อจัดงานแต่งงาน ในบ้านของเจ้าบ่าวเธอก็ถูกพาตัวไปที่มุมแดงทันทีเช่นกัน ผู้ที่มาเยี่ยมชมสามารถไปที่มุมแดงได้โดยการเชิญพิเศษเท่านั้น
แล้วมีอะไรอีกในกระท่อม?
นักเรียน: ตามผนัง (ด้านหน้าและด้านข้าง) ของมุมสีแดงมีม้านั่งที่ไม่เคลื่อนไหว โดยทั่วไปแล้วร้านค้าจะถูกจัดเรียงตามผนังทั้งหมดของกระท่อม แต่ละคนมีจุดประสงค์และชื่อของตัวเอง พวกเขานั่งบนพวกเขาเก็บของนอนหลับ
ร้านค้าตรงข้ามทางเข้าเรียกว่าสีแดงและมีไว้สำหรับแขก ที่ทางเข้ามีร้าน Kutnik ขนาดใหญ่ตั้งอยู่ นี่คือสถานที่ของเจ้าของ ที่นี่เขาพักผ่อนและทำงาน ใกล้กำแพงอีกด้านเป็นร้านเครื่องปั่นด้าย บนม้านั่ง ถัดจากเตาและตู้กับข้าว พนักงานต้อนรับกำลังเตรียมอาหาร ขนมปังที่นำออกจากเตาอบวางกองอยู่ที่นี่
นักเรียน: ในบริเวณใกล้เคียงบนกิ่งไม้ที่ยืดหยุ่นได้ซึ่งจับจ้องไปที่คานเพดานอันทรงพลังแขวนเปลที่เด็กเล็ก ๆ นอนหลับ
บ้านสว่างไสวด้วยคบเพลิงซึ่งติดอยู่กับดวงไฟ ใต้ตะเกียงมีอ่างน้ำอยู่เสมอและเศษที่เผาไหม้ก็ตกลงไปในน้ำ
พวกเขาทำงานต่าง ๆ ในกระท่อมผู้หญิงไม่เพียงปรุง ทำความสะอาด แต่ยังทำงานเย็บปักถักร้อยที่นี่พวกเขาวางเครื่องทอผ้า ล้อหมุน และอุปกรณ์อื่น ๆ สำหรับการบ้าน
ล้อหมุนเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ของผู้หญิงตลอดชีวิตของเธอ
ชาวชูวัชทำงานหนักมาก มีหลายสิ่งที่ต้องทำและกังวลในระบบเศรษฐกิจของชาวนา และตอนนี้พวกคุณก็ต้องทำงานหนักเช่นกัน มาเติมของให้บ้านเรากันเถอะ
เด็ก ๆ ติดภาพวัตถุบนภาพกระท่อม
ความงามสะท้อนให้เห็นในชุดประจำชาติ ชุดชั้นในของ Chuvash ทั้งชายและหญิงเป็นเสื้อเชิ้ต - ชุดและกางเกงขายาว (yem) พวกเขาเย็บจากผ้าใบ พวกเขาไม่ได้แตกต่างกันในการตัดของพวกเขา มีเพียงหมวกของผู้ชายเท่านั้นที่ยาวถึงเข่า และหมวกของผู้หญิงนั้นมีความยาวถึงกลางน่อง เด็กผู้หญิงและผู้หญิงยังผูกผ้าเช็ดหน้าซึ่งส่วนใหญ่เป็นสีอ่อน เสื้อผ้าเป็นงานที่เรียบง่ายและรื่นเริง ชุดทำงานและเสื้อที่เรียบง่ายไม่ได้ปักเฉพาะงานรื่นเริงเท่านั้น
ใครจะบอกเราเกี่ยวกับเรื่องนี้?
เด็ก: ชูวัช dผู้หญิงสมัยก่อนฉลาดมาก พวกเขาทำชุดนี้ด้วยมือของพวกเขาเองชุดประจำชาติของชูวัชประกอบด้วยชุด, ผ้ากันเปื้อน, ผ้าคลุมไหล่, คุชปู.
Tukhya หรือ khushpu ถูกวางไว้บนหัวของหญิงสาว พวกเขาประดับด้วยเหรียญเงินและลูกปัด
แต่มีบทบาทพิเศษสี เสื้อผ้า.ใช้สีขาวดำและแดงเป็นหลัก สีขาวสี - พื้นหลังสีขาวผ้าใบ - สีของความบริสุทธิ์สุขภาพสีแดงลายปักเต็มไปด้วยสีสัน แหล่งแห่งชัยชนะ ความสุขปักลวดลายตามขอบด้วยสีดำ ซึ่งเป็นสีแห่งดินและความดีสีเหลืองสีแสด หมายถึง สีของดวงอาทิตย์ ความเบิกบาน ความสุข นี่คือสีโปรดของชาวชูวัช Chuvash สามารถเรียกได้ว่าเป็นลูกของดวงอาทิตย์สีเขียวถือเป็นสีสันของธรรมชาติชีวิตสีฟ้าสีคือสีของท้องฟ้าและเวทมนตร์
รูปแบบที่สวยงามบนเสื้อผ้าเรียกว่าเครื่องประดับ ในเครื่องประดับแต่ละองค์ประกอบมีความหมายเฉพาะ มาดูรูปแบบกัน (สไลด์โชว์ ) พวกเขาหมายถึงอะไร?
ให้บ้านเราเต็มไปด้วยคนขยัน คุณมีรูปคน มาระบายสีและติดลงบนรูปภาพของเรา
และแล้วการเดินทางของเราก็จบลง เราเรียนรู้อะไรใหม่ในบทเรียน
พวกเราอยู่กับคุณในสถานที่ที่น่าทึ่งด้วย Vyshki และ Dubrovka ที่ซึ่งชาวรัสเซีย มอร์ดวา และพวกตาตาร์ และชาวชูวอชอาศัยอยู่อย่างเป็นมิตร มีสัญชาติอื่นด้วย ดังนั้นเรามารักของเรากันเถอะ บ้านเกิดเล็ก ๆ, คนที่อยู่เคียงข้างเรา ขอเพียงอย่าลืมคุณ ภาษาพื้นเมือง,ขนบธรรมเนียม,ประเพณี. รากเหง้าของบรรพบุรุษของพวกเขาเพราะจากอดีตเท่านั้นที่จะเกิดอนาคต.
การสะท้อน
1. วันนี้ฉันพบว่า ...
2. ฉันตระหนักว่า...
3. ฉันได้เรียนรู้...
4. มันน่าสนใจที่ได้รู้ว่า...
5. ทำให้ฉันประหลาดใจ …
6. ฉันต้องการ ...
วัตถุประสงค์ของงาน: แนะนำเด็ก ๆ ให้รู้จักกับโลกแห่งศิลปะผ่านความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตของผู้คน วัฒนธรรมดั้งเดิม ความคิดสร้างสรรค์ การพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคลิกภาพของเด็ก
งาน:
เพื่อให้เด็ก ๆ คุ้นเคยกับการตกแต่งกระท่อมชูวัช แนะนำเด็กให้รู้จักวัฒนธรรมของชาติ
การพัฒนาทักษะการสื่อสารและความสามารถในการสร้างสรรค์
เพื่อปลูกฝังความสนใจในวัฒนธรรมของชาติ ความเคารพในสมัยโบราณ ประเพณี
สุภาษิตเกี่ยวกับการทำงานในชูวอช!
ชาวชูวัชทำงานหนักมาก มันไม่ไร้ประโยชน์ที่สุภาษิตกล่าวว่า: "ชูวัชตัวน้อยเอาเท้าข้างหนึ่งไปที่เปลและอีกข้างหนึ่งไถนา" เด็ก ๆ คุณรู้จักสุภาษิตและคำพูดเกี่ยวกับงานของ Chuvash หรือไม่?
เด็ก: ใครไม่กลัวงานเขาจะกลายเป็นเจ้านาย - Urkenman ost pulno
เด็ก: งานของบุคคลเชิดชู - อีโรเซปนี้
งานของนายกลัว - Essen synran es choir
ตากลัวมือจะทำ - Kus harat เหล่านั้น altovat
อย่าผัดผ่อนจนกว่าจะถึงวันพรุ่งนี้ สิ่งที่คุณทำได้ในวันนี้ - Payan tumalli ese yrana an havar.
ใครไม่ทำงานก็อย่ากิน คามเป็นสถานที่ ซาวเป็นสถานที่
อธิษฐานต่อพระเจ้าและทำงานด้วยตัวคุณเอง - Turra shan ta esleme an man
Esren an hora, vol khoy sanran horator.
ชุดสูท Eslemeser hyrom toran
Es seklet, urkev เพื่อชุบแข็ง
Esleken วิลเมนสูง
เด็ก: งานไม่ติดมือ
เด็ก: ใครก็ตามที่อยากกินคาลาจิจะไม่นอนบนเตา
เด็ก: มือที่เก่งจะหางานทำ
เด็ก: ไม่มีงานใดในโลกที่คนจะไม่ทำ
ปริศนาพื้นบ้านเกี่ยวกับเสื้อผ้า
1. เปลือยกายจากด้านบน มีขนดกจากด้านล่าง และเต็มไปด้วยความอบอุ่น นั่นคือกระท่อมของคุณ (เสื้อขนสัตว์)
2. กระโดด เต้นรำ และไปพักผ่อนกับฉันวันต่อวัน (เสื้อ)
3. ตัวเล็ก หลังค่อม ซอยติด. (ปุ่ม)
4. รางรั่วบิดจากดอกเหลือง โดย ถนนไป, วางเซลล์ (ลาปติ)
5. เดินทีละคน เหลือสอง (กางเกงขายาว)
6. เสมอ - พวกเขาจะไป, ปลด - พวกเขาจะอยู่ (ลาปติ)
7. ฉันนั่งอยู่บนหลังม้า ฉันไม่รู้ว่าใคร พบเพื่อน - ฉันจะกระโดดลงไป ยินดีต้อนรับ
(หมวก)
8. เรือกลไฟไปตามแม่น้ำ
และข้างหลังเขาพื้นผิวเรียบ - ไม่มีรอยย่นให้เห็น (เหล็ก)
เครื่องประดับชูวัช
38. การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัย
ชาวชูวัชได้พัฒนาที่ทางแยกของดินแดนป่าและที่ราบกว้างใหญ่ สภาพทางภูมิศาสตร์มีผลกระทบต่อลักษณะของโครงสร้างการตั้งถิ่นฐาน ตามกฎแล้วหมู่บ้าน Chuvash yal ตั้งอยู่ใกล้กับแหล่งน้ำ: แม่น้ำ, น้ำพุ, ตามหุบเขา, ส่วนใหญ่มักจะถูกซ่อนจากการสอดรู้สอดเห็นในป่าหรือต้นไม้เขียวขจีที่ปลูกใกล้บ้าน ต้นไม้ที่ชื่นชอบของ Chuvash คือ Willow, Alder (Sirek) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หมู่บ้านหลายแห่งที่ล้อมรอบด้วยพุ่มไม้ Alder ถูกเรียกว่า Sirekle (Erykla)
ในภาคเหนือและภาคกลางของ Chuvashia หมู่บ้านต่าง ๆ มีผู้คนหนาแน่นในพุ่มไม้: หมู่บ้านลูกสาว - การตั้งถิ่นฐานของ kasa นั้นรวมกลุ่มกันรอบ ๆ แม่ซึ่งก่อตัวเป็นรังของการตั้งถิ่นฐานทั้งหมด ทางตอนใต้ในหมู่ชาวชูวัชตอนล่างที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เปิดโล่งมีการสังเกตการตั้งถิ่นฐานประเภทแม่น้ำซึ่งหมู่บ้านขยายเป็นห่วงโซ่ไปตามแม่น้ำ การตั้งถิ่นฐานประเภทนี้มีขนาดใหญ่กว่าการตั้งถิ่นฐานแบบซ้อน
จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 การตั้งถิ่นฐานของชูวัชไม่มีรูปแบบที่ชัดเจน แต่ประกอบด้วยเขตแยกต่างหากที่ญาติอาศัยอยู่ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากสำหรับคนแปลกหน้าที่จะหาอสังหาริมทรัพย์ที่เหมาะสมในทันที ความแออัดของบ้านและอาคารยังเพิ่มความเป็นไปได้ที่จะเกิดอัคคีภัย
แผนผังของที่ดินล้อมรั้วด้วยรั้วตั้งบ้านภายในที่ดิน Chuvash A.P. Smirnov ตั้งข้อสังเกตว่ามีความคล้ายคลึงกับรูปแบบของที่ดินใน Suvar ที่ดินของชาวนา Chuvash ประกอบด้วยบ้านและสิ่งปลูกสร้าง: กรง, โรงนา, คอกม้า, โรงนา, ครัวฤดูร้อนและโรงอาบน้ำ ชาวนาที่ร่ำรวยมักมีอาคารสองชั้น นี่คือวิธีที่นักชาติพันธุ์วิทยา G. Komissarov อธิบายถึง Chuvash เอสเตท XIXศตวรรษ: ในบ้านที่พวกเขากำลังสร้าง: กระท่อม, ด้านหลังมีหลังคา, จากนั้นเป็นโรงนา, จากนั้นเป็นโรงนา, ที่พวกเขากองฟืน, ใส่เกวียนและเลื่อน; อีกด้านหนึ่งของสนาม เบื้องหน้า นับจากถนน มีการสร้างห้องใต้ดิน จากนั้นก็เป็นโรงอาหาร จากนั้นก็เป็นโรงนาอีกครั้ง ในพื้นหลัง มีการจัดวาง povet, hayloft, คอกม้าและรั้วกั้นสำหรับคอกวัวที่เรียกว่า "vylyakh-karti" มีไม่กี่หลังที่สร้างเพิงแยกกันซึ่งในสมัยก่อนทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัยในฤดูร้อนและตอนนี้พวกเขาทำอาหารและซักเสื้อผ้าในนั้น ยุ้งฉางอีกแห่ง (ยุ้งฉางข้าว) กำลังสร้างอยู่ในสวน โรงอาบน้ำก็กำลังสร้างอยู่ในหุบเขาด้วย"40
บ้านในสมัยก่อนสร้างด้วยสีดำมีประตูทางทิศตะวันออก ตามกฎแล้วบ้านประกอบด้วยกระท่อมและห้องโถงปิดด้วยหลังคามุงจากหน้าจั่วหรือไม้กระดาน
ตั้งแต่ต้นศตวรรษนี้ ด้านนอกของที่อยู่อาศัยเริ่มตกแต่งด้วยไม้แกะสลัก สัญญาณสุริยะ - วงกลม, ไม้กางเขน - ยังคงเป็นบรรทัดฐานหลักของเครื่องประดับจนถึงทุกวันนี้
ต่อมาก็ปรากฏม้านั่งยาวและเตียงไม้ ที่อยู่อาศัยพร้อมเตาและปล่องไฟเริ่มแพร่หลายในหมู่ชาวนาชูวัชที่ร่ำรวยตั้งแต่วินาทีที่สอง ครึ่งหนึ่งของ XIXศตวรรษ. แน่นอน, ดูทันสมัยที่อยู่อาศัยของ Chuvash นั้นหาที่เปรียบไม่ได้กับสิ่งที่นักชาติพันธุ์วิทยาจับได้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ทุกวันนี้คุณสามารถเห็นอุปกรณ์และเฟอร์นิเจอร์เศษหินหรืออิฐที่ทันสมัยในบ้าน แต่ความอยากในแบบดั้งเดิมยังคงอยู่แม้ว่ามันจะแสดงออกในรูปแบบเก๋ - การใช้งาน ผลิตภัณฑ์ผ้าปักและผ้าทอและไม้แกะสลักสไตล์ประจำชาติเพื่อประดับตกแต่งภายนอกและภายในบ้าน
เครื่องใช้ไม้. ผู้คนในแถบป่ารวมถึง Chuvash มีงานไม้ที่พัฒนาอย่างมาก เครื่องใช้ในครัวเรือนเกือบทั้งหมดทำจากไม้ มีเครื่องมืองานไม้มากมาย: สว่าน (păra), ไม้ค้ำยัน (çavram păra) ใช้สำหรับเจาะรูและหลุมในวัสดุที่เป็นของแข็ง สิ่ว, สิ่ว (ăyă) - เครื่องมือสำหรับเซาะร่อง, รัง, ร่อง (yra); สิ่วขนาดใหญ่ (kăra) ใช้สำหรับเซาะร่องท่อนซุง กระดาน ในการผลิตครก รางน้ำ อ่างน้ำ และผลิตภัณฑ์อื่นๆ ที่มีโพรง
ตามวิธีการผลิตและลักษณะการใช้งาน เครื่องใช้ที่ทำด้วยไม้สามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม: 1) เครื่องใช้ไม้สอยที่มีก้นทึบ 2) เรือดังสนั่นพร้อมก้นปลอม 3) ผลิตภัณฑ์ตรึง; 4) จานที่ทำจากเปลือกไม้เบิร์ช, การพนัน, เปลือกไม้; 5) เครื่องจักสานทำด้วยหวาย ตะเคียน งูสวัด รากไม้
เครื่องใช้บนโต๊ะอาหารทำจากไม้เนื้ออ่อน (ลินเดน วิลโลว์ แอสเพน) และไม้แข็ง (โอ๊ค เบิร์ช) จากไม้ชิ้นเดียวหรือเหง้า ตัวอย่างที่ดีที่สุดของกระบวยขนาดใหญ่ - bratin (altăr), กระบวยขนาดเล็กสำหรับเบียร์ (ทริกเกอร์) ทำจากรากที่แข็งแรง พวกมันมีรูปร่างเหมือนเรือ ด้านโค้งของกระบวยขนาดใหญ่ถูกยกขึ้นและผ่านเข้าไปในคอแคบ ๆ เป็นรูปหัวม้าสองหัว (ut-kurka) ถังสองและสามคูเดิม “tĕkeltĕk” และ “yankăltăk” นั้นน่าสนใจ เทน้ำผึ้งและเบียร์ลงไปพร้อมกันและเท "ฝุ่น" (ยาหม่อง) จากสมุนไพรลงในกระบวยสามส่วนด้วย "ทัพพีคู่" (ไก่yĕkĕrlĕ) เหล่านี้มีไว้สำหรับคู่บ่าวสาวเท่านั้น ทัพพีขนาดเล็กซึ่งเป็นความภาคภูมิใจของครอบครัวได้รับการตกแต่งด้วยงานแกะสลักที่ประณีตสวยงาม พวกเขามักจะเป็นรูปเรือ หูหิ้วสูงมีรูเจาะปลายมีขอแขวน ลวดลายบนด้ามจับแตกต่างกัน ได้แก่ ลวดลายแสงอาทิตย์ สายรัด รอยบาก ร่อง และรูปแบบประติมากรรม
ในชีวิตประจำวัน Chuvashs ใช้เครื่องใช้เปลือกไม้เบิร์ชกันอย่างแพร่หลาย - เย็บ tuesas และกล่องทรงกระบอก (puraks)
ภาชนะจักสานใช้บรรจุอาหารและสิ่งของต่างๆ การถักเปียแบบกว้าง ๆ เป็นที่รู้จักกันในชื่อสามัญว่า purse (kushel) ใน kushel - กระเป๋าหวายที่ทำขึ้นอย่างประณีตพร้อมฝาปิด - พวกเขาวางอาหารและสิ่งของเล็ก ๆ ไว้บนถนน Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) อยู่ในกระเป๋าของผู้จัดการขบวนงานแต่งงาน (tui puçĕ) ในบางสถานที่ กระเป๋าใบนี้ใส่อาหารพิธีกรรม - ขนมปัง (çăkăr) และชีส (chăkăt) นอกจากถุงแล้วยังมีถังแชมพูสำหรับน้ำและเบียร์ ขนมปังถูกทิ้งไว้ในถ้วยหวายก่อนอบ กล่องหวายใช้เป็นเครื่องปั่นเกลือ ภาชนะสำหรับใส่น้ำ (ชีฟ ซาเชเช) และเถ้าเขียงสำหรับใส่ดินปืนถูกนำไปล่าสัตว์ด้วย
เครื่องใช้หลายอย่างสานจากเถาองุ่น ใช้กิ่งนกเชอร์รี่หรือวิลโลว์ทำตะกร้าสำหรับช้อน (çăpala pĕrni) มีภาชนะสานจากงูสวัด เถาวัลย์ และแถบเปลือกไม้เบิร์ช การพนัน และกระจุกหญ้า ตัวอย่างเช่นชามสำหรับขนมปัง เถาวิลโลว์ถูกใช้เพื่อสานกระเป๋าหญ้าแห้ง (lăpă) ตะกร้าต่างๆ (çatan, karçinkka), กล่อง, kurmans, หีบ, เฟอร์นิเจอร์ และอุปกรณ์ตกปลา
จานดินเผา. โดยการทำ เครื่องปั้นดินเผาชาวบ้านทำกันมาตั้งแต่สมัยโบราณ การผลิตในโวลก้าบัลแกเรียอยู่ในระดับสูง อย่างไรก็ตามตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ประเพณีท้องถิ่นในการผลิตเซรามิกที่มีศิลปะสูงกำลังถูกลืมเลือนไปทีละน้อย หลังจากเข้าร่วมรัฐรัสเซียแล้ว ความต้องการเครื่องปั้นดินเผาได้รับความพึงพอใจจากผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือในเมืองเป็นหลัก
เครื่องปั้นดินเผาทำจากดินเหนียวที่เตรียมไว้ล่วงหน้า ดินเหนียววางในกล่องไม้และนวดด้วยเท้าและมืออย่างละเอียดเพื่อให้นุ่มยืดหยุ่นและไม่แตกเมื่อบิดสายรัดจากนั้น หลังจากนั้นช่องว่างขนาดต่าง ๆ ทำจากดินเหนียวขึ้นอยู่กับขนาดของจาน ช่องว่างคือดินเหนียวชิ้นเล็ก ๆ ที่ม้วนเป็นมัดหนาและสั้น
การปั้นภาชนะทำด้วยล้อช่างปั้นหม้อมือหรือเท้า หลังจากการอบแห้ง จานที่ผลิตจะถูกเคลือบด้วยสารเคลือบ ซึ่งให้ความแข็งแรงและความเงางาม หลังจากนั้นก็ถูกไล่ออกในเตาอบแบบพิเศษ
ช่างปั้นหม้อชูวัชทำอาหารได้หลากหลาย: หม้อ คอร์ชากิ (chÿlmek, kurshak) เหยือกสำหรับใส่นม (măylă chÿlmek) สำหรับเบียร์ (kăkshăm) ชาม (çu dice) ชาม (tăm cupăk) เตาอั้งโล่ อ่างล้างจาน (kămkan)
พวกเขามากที่สุด รูปแบบที่แตกต่างกันและสไตล์ Abashev, Imenkov, Bulgar และรูปแบบอื่น ๆ แตกต่างกันในประเภทและรูปแบบเครื่องประดับ
ในครัวเรือน Chuvash ยังใช้เครื่องใช้โลหะ (เหล็กหล่อ, ทองแดง, ดีบุก)
หนึ่งในภาชนะโบราณที่ไม่มีครอบครัวใดทำได้คือหม้อเหล็กหล่อ (คูราน) ฟาร์มมีหม้อไอน้ำหลายประเภทหลายขนาด
หม้อที่ใช้ทำอาหารเย็นแขวนอยู่เหนือเตาไฟในกระท่อม บอยเลอร์ ขนาดใหญ่สำหรับต้มเบียร์ อาหารในช่วงวันหยุดใหญ่ น้ำร้อนถูกแขวนไว้เหนือเตาไฟของเพิง (ครัวฤดูร้อน) เหล็กหล่อในระบบเศรษฐกิจของ Chuvash นั้นค่อนข้างช้า ในบรรดาอาหารโบราณ ได้แก่ กระทะ (çatma, tupa)
นอกจากเครื่องใช้เหล็กหล่อแล้ว พวกเขาใช้ทองแดง: เหยือกทองแดง (chăm), อ่างล้างหน้า (kămkan), หุบเขา (yantal), ภาชนะสำหรับดื่มน้ำหวานและเบียร์ ซึ่งในบางกรณีมีลักษณะคล้ายกับม้าเดินทอดน่อง (çurhat ). เครื่องใช้ในครัวยังรวมถึงวัตถุโลหะอื่น ๆ - โป๊กเกอร์ (เติร์ก), ที่คีบ, เครื่องตัดหญ้า (คูซาร์), มีด (çĕçĕ), ขาตั้ง (takan)
ครอบครัวที่ร่ำรวยซื้อกาโลหะ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ภายใต้อิทธิพลของเมือง ถังเหล็กและขวดแก้วปรากฏในชนบท ช้อนโลหะ, ทัพพี, ถ้วย, กระทะ, อ่าง, รางน้ำเริ่มแพร่หลายในสมัยโซเวียต
40. ชีวิตทางสังคมและครอบครัว
พื้นฐานของการจัดระเบียบทางสังคมของ Chuvash คือชุมชนซึ่งในขั้นต้น (ศตวรรษที่ XVI - XVII) ใกล้เคียงกับการตั้งถิ่นฐานนั่นคือหมู่บ้านหมู่บ้าน ต่อจากนั้นด้วยการปรากฏตัวของหมู่บ้านลูกสาวที่แยกตัวออกจากหมู่บ้านผู้ปกครอง ชุมชนจึงกลายเป็นรังแห่งการตั้งถิ่นฐานที่มีชุมชนร่วมกัน พื้นที่ดิน: ที่ดินทำกิน ป่าไม้. ชุมชนที่ซับซ้อนจึงเกิดขึ้นประกอบด้วย 2-10 การตั้งถิ่นฐานอยู่ห่างจากกันเล็กน้อย (2-3 กม.) ชุมชนที่ซับซ้อนเกิดขึ้นในแนวป่า เนื่องจากการพัฒนาที่ดินใหม่มีความเกี่ยวข้องกับการแผ้วถางที่ดินสำหรับทำกินและการก่อตัวของย่านคัสซี ในขณะที่ทางตอนใต้ เนื่องจากขาดป่า หมู่บ้านจึงตั้งถิ่นฐานและชุมชนยังคงเรียบง่าย ชุมชนที่ซับซ้อนมีอยู่ไม่เพียง แต่ในหมู่ชูวัชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในหมู่ Mari, Udmurts และในหมู่พวกตาตาร์ด้วย
ชุมชนทำหน้าที่เป็นหน่วยเศรษฐกิจหลัก ซึ่งปัญหาการใช้ที่ดิน การเก็บภาษี และการจัดหางานได้รับการแก้ไข สภาหมู่บ้าน, องค์กรปกครองสูงสุดของชุมชน, ควบคุมเงื่อนไขของงานเกษตร, การปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนา, ทำหน้าที่พิจารณาคดีเบื้องต้น - การลงโทษสำหรับการโจรกรรม, การลอบวางเพลิง ชุมชนยังดูแลลักษณะทางศีลธรรมของสมาชิก โดยประณามการละเมิดบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไป เช่น การเมาสุรา ภาษาหยาบคาย พฤติกรรมที่ไม่สุภาพ ชุมชน ตามด้วยครอบครัว ควบคุมพฤติกรรมของคนทั่วไป
ชูวัช เป็นเวลานานมีครอบครัวพ่อใหญ่ประเภทหนึ่งซึ่งประกอบด้วยหลายชั่วอายุคนตามกฎสาม: ลูก คู่สมรสและผู้ปกครองของคู่สมรสคนใดคนหนึ่งซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นพ่อแม่ของสามีเนื่องจากการสมรสแบบปิตาธิปไตยเป็นเรื่องปกติในหมู่ชูวัชเช่น หลังแต่งงาน ภรรยาได้ย้ายไปอยู่กับสามี มักจะอยู่กันเป็นครอบครัวกับพ่อแม่ ลูกชายคนเล็กเช่น มีชนกลุ่มน้อย มีกรณีของการลอยนวลอยู่บ่อยครั้ง เมื่อน้องชายคนหนึ่งแต่งงานกับแม่หม้ายของพี่ชาย และโสเภณีซึ่งสามีได้แต่งงานกับน้องสาวของเธอหลังจากการตายของภรรยาของเขา
ในเรื่องของการแต่งงาน Chuvash ไม่ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเกี่ยวกับสัญชาติ อายุของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว อนุญาตให้แต่งงานกับชาวรัสเซีย ชาวมอร์โดเวียน และตัวแทนของศาสนาอื่น - พวกตาตาร์ และตามอายุ เจ้าสาวอาจมีอายุมากกว่าเจ้าบ่าว 6-8 ปี ชาวชูวัชมีธรรมเนียมที่จะแต่งงานกับลูกชายเร็วมาก (อายุ 15-17 ปี) และค่อนข้างช้าที่จะแต่งงานกับลูกสาว (อายุ 25-30 ปี) สิ่งนี้ทำด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ
หัวหน้าครอบครัวปรมาจารย์ใหญ่คือชายคนโต - พ่อหรือพี่ชายคนโต เขาจัดการกิจกรรมทางเศรษฐกิจภายในครอบครัว รายได้ การรักษาความสงบเรียบร้อย งานของผู้หญิงมักนำโดยผู้หญิงคนโต asanne - โดยคุณย่า
การแต่งงานจบลงด้วยสองวิธี: โดยการลักพาตัวเจ้าสาวและงานแต่งงานของตุ๋ย แบบแรกใช้เมื่อเจ้าบ่าวไม่สามารถจ่ายค่าไถ่ให้เจ้าสาวได้ งานแต่งงานถูกนำหน้าด้วยการหมั้น ซึ่งพวกเขาตกลงกันเรื่องขนาดของค่าไถ่และสินสอดทองหมั้น ช่วงเวลาของการแต่งงาน งานแต่งงานเริ่มขึ้นหลังจาก 2-3 สัปดาห์หลังจากการหมั้นและกินเวลาตั้งแต่ 3 ถึง 7 วัน จนถึงขณะนี้ ความแตกต่างในระดับภูมิภาคในการออกเดินทางยังคงอยู่ งานแต่งงาน: ในชุด นักแสดง, ดนตรีประกอบและคนอื่น ๆ. งานแต่งงานมี 3 ประเภทหลักตามกลุ่มชาติพันธุ์สามกลุ่มของชูวัชที่อาศัยอยู่ภายใน สาธารณรัฐชูวัช.
งานแต่งงานของ Chuvash เป็นปรากฏการณ์ที่สดใสและน่าสนใจการแสดงละครที่มีตัวละครบางตัวเข้าร่วม: khaimatlakh - พ่อที่ปลูก, man-keryu - ลูกเขยคนโต, kesen keryu - ลูกเขยคนเล็ก - กฎหมาย, เคอร์-ซัม - เพื่อนเจ้าสาว, ตุ๋ย-พุส - ผู้นำงานแต่งงาน ฯลฯ ซึ่งแต่ละคนทำหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายในระหว่างงานแต่งงาน งานแต่งงานเริ่มขึ้นในตอนบ่าย ตอนเย็น และดำเนินต่อไปอีกหลายวันต่อมา การแต่งงานเกี่ยวข้องกับการแนะนำสมาชิกใหม่เข้ามาในบ้าน ครอบครัว - ลูกสะใภ้ ลูกสะใภ้ ดังนั้นช่วงเวลานี้จึงให้ความสนใจเป็นพิเศษ เจ้าสาวควรจะไปพร้อมกับญาติของเจ้าบ่าวเพื่อไปตักน้ำจากบ่อน้ำพุและด้วยเหตุนี้จึงให้เกียรติวิญญาณของน้ำ เพื่อเป็นการแสดงความเคารพ เธอจึงแจกของขวัญให้กับญาติใหม่
การเปลี่ยนไปสู่ตำแหน่งของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วนั้นถูกบันทึกไว้ในพิธีสวมผ้าโพกศีรษะผู้หญิง khushpu
งานแต่งงานของ Chuvash ซึ่งแตกต่างจากงานแต่งงานของรัสเซียจัดขึ้นในฤดูร้อนในปลายเดือนมิถุนายน - ต้นเดือนกรกฎาคมก่อนเริ่มการเก็บเกี่ยว นี่อาจเป็นเหตุผลว่าทำไม Rider Chuvash จึงรักษาประเพณีการตกแต่งสถานที่ของเทศกาลที่ถูกกล่าวหาด้วยกิ่งไม้ดอกเหลืองหรือเถ้าภูเขามาจนถึงทุกวันนี้
ในงานแต่งงานชูวัชสมัยใหม่หลายคน คุณสมบัติดั้งเดิมหายไปและถูกแทนที่ด้วยองค์ประกอบของพิธีแต่งงานของรัสเซีย อิทธิพลนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในงานแต่งงานของชูวัชที่อาศัยอยู่นอกสาธารณรัฐชูวัช
41. ความสัมพันธ์ในครอบครัว ชีวิตของ Chuvash
ตามแนวคิดของ Chuvash โบราณแต่ละคนต้องทำสองสิ่งที่สำคัญในชีวิตของเขา: ดูแลพ่อแม่ที่แก่เฒ่าและพาพวกเขาไปยัง "โลกอื่น" อย่างมีค่าควรเลี้ยงดูลูก ๆ คนที่คู่ควรและทิ้งพวกเขาไว้ข้างหลัง ทั้งชีวิตของบุคคลในครอบครัวและสำหรับบุคคลใดเป้าหมายหลักในชีวิตคือความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัวพ่อแม่ลูก ๆ ของเขา
ผู้ปกครองในครอบครัวชูวัช kil-yysh ตระกูล Chuvash เก่ามักประกอบด้วยสามชั่วอายุคน: ปู่ - ย่า, พ่อ - แม่, ลูก ๆ
ในครอบครัว Chuvash พ่อแม่ที่แก่เฒ่าและพ่อ - แม่ได้รับการปฏิบัติด้วยความรักและความเคารพซึ่งเห็นได้ชัดเจนในเพลงพื้นบ้านของ Chuvash ซึ่งส่วนใหญ่มักไม่พูดถึงความรักของชายและหญิง เพลงร่วมสมัย) แต่เรื่องความรักต่อบิดามารดา ญาติพี่น้อง และบ้านเกิดเมืองนอน เพลงบางเพลงพูดถึงความรู้สึกของผู้ใหญ่ที่ต้องสูญเสียพ่อแม่ไป
พวกเขาปฏิบัติต่อแม่ด้วยความรักและให้เกียรติเป็นพิเศษ คำว่า "amash" แปลว่า "แม่" แต่สำหรับแม่ของพวกเขา Chuvash มีคำพิเศษ "anne, api" ซึ่งออกเสียงคำเหล่านี้ Chuvash พูดถึงแม่ของเขาเท่านั้น Anne, api, atash - สำหรับ Chuvash แนวคิดนั้นศักดิ์สิทธิ์ คำเหล่านี้ไม่เคยใช้ในคำสบถหรือเยาะเย้ย
Chuvash พูดเกี่ยวกับความรับผิดชอบต่อแม่ของพวกเขา: "ปฏิบัติต่อแม่ของคุณด้วยแพนเค้กที่อบในฝ่ามือของคุณทุกวันและคุณจะไม่ตอบแทนเธอด้วยความเมตตาต่อความเมตตาทำงานเพื่องาน" Chuvashs โบราณเชื่อว่าคำสาปที่เลวร้ายที่สุดคือคำสาปของแม่และมันจะเป็นจริงอย่างแน่นอน
ภรรยาและสามีในครอบครัวชูวัช ในครอบครัวเก่าของ Chuvash ภรรยามีสิทธิ์เท่าเทียมกันกับสามีและไม่มีธรรมเนียมใดที่ทำให้ผู้หญิงอับอาย สามีภรรยาเคารพซึ่งกันและกันการหย่าร้างนั้นหายากมาก
คนเฒ่าคนแก่พูดถึงตำแหน่งของภรรยาและสามีในครอบครัวชูวัช: "Khĕrarăm เป็น kil turri, arçyn เป็น kil ของ patshi ผู้หญิงเป็นเทพในบ้าน ผู้ชายเป็นราชาในบ้าน
หากไม่มีลูกชายในครอบครัวชูวัช ลูกสาวคนโตก็ช่วยพ่อ ถ้าไม่มีลูกสาวในครอบครัว ลูกชายคนเล็กก็ช่วยแม่ งานทุกชิ้นได้รับการเคารพ: แม้แต่ผู้หญิงหรือแม้แต่ผู้ชาย และถ้าจำเป็น ผู้หญิงอาจใช้แรงงานผู้ชายและผู้ชายสามารถทำงานบ้านได้ และไม่มีงานใดถือว่าสำคัญกว่างานอื่น
เด็ก ๆ ในครอบครัวชูวัช จุดประสงค์หลักของครอบครัวคือการเลี้ยงลูก พวกเขามีความสุขกับเด็กทุกคน: ทั้งเด็กชายและเด็กหญิง ในคำอธิษฐานของชูวัชทั้งหมด เมื่อพวกเขาขอให้เทพประทานบุตรหลายคน พวกเขากล่าวถึงอิวัล-เคอร์ - บุตร-ธิดา ความปรารถนาที่จะมี เด็กผู้ชายมากขึ้นและไม่ใช่เด็กผู้หญิงปรากฏขึ้นในภายหลังเมื่อที่ดินเริ่มแจกจ่ายตามจำนวนผู้ชายในครอบครัว (ในศตวรรษที่ 18) การเลี้ยงดูลูกสาวหรือลูกสาวหลายคนเป็นเจ้าสาวที่แท้จริงถือเป็นเกียรติ ตามประเพณีเครื่องแต่งกายของผู้หญิงมีราคาแพงมาก เครื่องประดับเงิน. และเฉพาะในครอบครัวที่ทำงานหนักและร่ำรวยเท่านั้นที่สามารถจัดหาสินสอดทองหมั้นที่คู่ควรแก่เจ้าสาวได้
ทัศนคติพิเศษต่อเด็กยังเห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากการให้กำเนิดลูกคนแรก สามีและภรรยาเริ่มพูดกันไม่ใช่อุพาชกาและอาราม (สามีภรรยา) แต่อัชเชและอามาเช (พ่อและแม่) และเพื่อนบ้านก็เริ่มเรียกพ่อแม่ด้วยชื่อลูกคนแรก เช่น "Talivan amăshĕ - แม่ของ Talivan", "Atnepi ashshĕ - พ่อของ Atnepi"
ไม่เคยมีเด็กถูกทอดทิ้งในหมู่บ้าน Chuvash เด็กกำพร้าถูกญาติหรือเพื่อนบ้านรับไปเลี้ยงเหมือนลูกของตนเอง I. Ya. Yakovlev เล่าในบันทึกของเขา:“ ฉันถือว่าครอบครัว Pakhomov เป็นของตัวเอง สำหรับครอบครัวนี้ ฉันยังคงรักษาความรู้สึกแบบพี่น้องที่อบอุ่นที่สุดไว้ ในครอบครัวนี้ พวกเขาไม่ได้ทำให้ฉันขุ่นเคือง พวกเขาปฏิบัติต่อฉันเหมือนลูกของพวกเขาเอง เป็นเวลานานที่ฉันไม่รู้ว่าครอบครัว Pakhomov เป็นคนต่างด้าวสำหรับฉัน ... เมื่อฉันอายุ 17 ปีเท่านั้น ... ฉันพบว่านี่ไม่ใช่ครอบครัวของฉัน ในบันทึกเดียวกัน Ivan Yakovlevich กล่าวว่าเขาเป็นที่รักมาก
ปู่ย่าตายายในตระกูล Chuvash ปู่ย่าตายายเป็นผู้ให้การศึกษาที่สำคัญที่สุดแก่เด็กๆ เช่นเดียวกับหลาย ๆ คน ผู้หญิงคนหนึ่งเมื่อแต่งงานแล้วได้ย้ายเข้ามาอยู่ในบ้านกับสามีของเธอ ดังนั้นโดยปกติแล้วเด็ก ๆ อาศัยอยู่ในครอบครัวกับมารดาบิดาและบิดามารดา - ด้วยอาสนะและอาสนะ คำพูดเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าปู่ย่าตายายมีความสำคัญต่อเด็กอย่างไร Asanne (aslă anne) ในการแปลตามตัวอักษรคือแม่คนโต asatte (aslă atta) คือพ่อคนโต
พ่อกับแม่ยุ่งอยู่กับงาน ลูกคนโตก็ช่วยลูก ส่วนลูกคนเล็กอายุตั้งแต่ 2-3 ขวบ ใช้เวลาอยู่กับอาสนะและอาสนะนานขึ้น
แต่พ่อแม่ของแม่ก็ไม่ลืมหลานของพวกเขา เด็ก ๆ มักจะไปเยี่ยมคูคาไมและคูคาซี
ปัญหาสำคัญทั้งหมดในครอบครัวได้รับการแก้ไขโดยการปรึกษาหารือกัน พวกเขารับฟังความคิดเห็นของผู้สูงอายุเสมอ กิจการทั้งหมดในบ้านสามารถจัดการได้โดยผู้หญิงที่มีอายุมากกว่า และปัญหานอกบ้านมักจะถูกตัดสินโดยผู้ชายที่มีอายุมากกว่า
วันหนึ่งในชีวิตของครอบครัว วันปกติของครอบครัวเริ่มต้นในฤดูหนาวเวลา 4-5 โมงเย็นและในฤดูร้อนในช่วงเช้า ผู้ใหญ่เป็นคนแรกที่ลุกขึ้นอาบน้ำและเริ่มทำงาน พวกผู้หญิงก็ยกเตาใส่ขนมปัง รีดนมวัว ทำอาหาร ถือน้ำ ผู้ชายออกไปที่สนาม: ขออาหารสำหรับวัว, สัตว์ปีก, ทำความสะอาดสนาม, ทำงานในสวน, ฟืนสับ ...
เด็กน้อยถูกปลุกด้วยกลิ่นขนมปังอบใหม่ พี่สาวและน้องชายของพวกเขาลุกขึ้นช่วยพ่อแม่แล้ว
เมื่อถึงเวลาอาหารเย็น ทั้งครอบครัวก็มารวมตัวกันที่โต๊ะ หลังอาหารกลางวัน วันทำงานยังคงดำเนินต่อไป มีเพียงผู้อาวุโสที่สุดเท่านั้นที่สามารถนอนพักผ่อนได้
ในตอนเย็นพวกเขารวมตัวกันที่โต๊ะอีกครั้ง - พวกเขาทานอาหารเย็น ต่อจากนั้น ในเวลาอันเลวร้าย พวกเขานั่งอยู่ที่บ้าน จัดการธุระของตนเอง ผู้ชายสานรองเท้าพนัน ตีเชือก ผู้หญิงหมุนตัว เย็บผ้า และเล่นซอกับสิ่งเล็กที่สุด เด็ก ๆ ที่เหลือนั่งสบาย ๆ ใกล้กับคุณยายของพวกเขาฟังนิทานเก่า ๆ และเรื่องราวต่าง ๆ ด้วยลมหายใจซึ้งน้อยลง
แฟนมาหาพี่สาวเริ่มตลกร้องเพลง น้องคนสุดท้องที่ว่องไวที่สุดเริ่มเต้นและทุกคนปรบมือหัวเราะเยาะเด็กตลก
พี่สาวน้องชายไปเที่ยวกับเพื่อน
ที่เล็กที่สุดวางอยู่ในเปลส่วนที่เหลือวางอยู่บนสองชั้นบนเตาถัดจากคุณปู่คุณย่า แม่ปั่นด้ายและโยกเปลด้วยเท้าของเธออย่างอ่อนโยน เพลงกล่อมเด็กดวงตาของเด็กติดกัน ...
บ้าน Chuvash ใน Nefteyugansk 8 สิงหาคม 2014
ในใจกลางเมือง วัฒนธรรมของชาติ Nefteyugansk จะสร้างบ้าน Chuvash พร้อมสิ่งปลูกสร้างทั้งหมด (ลาน) ผู้บริหารบ้านเมืองได้แล้ว ที่ดิน. ตอนนี้จำเป็นต้องช่วยกลุ่มความคิดริเริ่มด้วยภาพร่างภาพวาดและข้อมูลใด ๆ เกี่ยวกับลักษณะของกระท่อม Chuvash จริง ๆ ทุกอย่างตั้งอยู่ที่ไหนและอย่างไร
ฉันอ้างคำร้องขอของเพื่อนร่วมชาติแบบคำต่อคำ: "จำเป็นต้องหารูปถ่ายบ้านไม้ชูวัชที่สวยงามและแท้จริงพร้อมเครื่องประดับและลวดลายของชูวัช (โดยเฉพาะจากมุมต่างๆ: มุมมองด้านหน้า, มุมมองด้านข้าง, มุมมองด้านหลัง) ตำแหน่งที่แน่นอน จำเป็นต้องมีไอคอน, โต๊ะ, เตา, ม้านั่ง, เปล , ตู้สำหรับเครื่องใช้, ของตกแต่งบ้านต่างๆ ฯลฯ เช่น สิ่งที่อยู่ในบ้านชูวัชไม่เพียง แต่ต้องหารูปถ่ายเท่านั้น แต่ยังต้องให้ ชื่อที่ถูกต้องทั้งในภาษารัสเซียและ ชูวัช. มันจะเป็นบ้านพิพิธภัณฑ์บ้าน Chuvash ที่แท้จริง เพื่อให้ทุกคนที่มาเยี่ยมชมบ้านหลังนี้สามารถสัมผัสถึงจิตวิญญาณของชาวชูวัชชีวิตวัฒนธรรมการต้อนรับ เราหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือและการสนับสนุนจากคุณ"
มรดกของชาวนาในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 แสดงอยู่ในพิพิธภัณฑ์โดยกระท่อมที่มีอาคารเปิดโล่ง (ห้องใต้ดิน โรงเก็บของอเนกประสงค์ และโรงนา) ลานล้อมรอบด้วยรั้วไม้ซุง
กระท่อมไก่- ที่อยู่อาศัยแบบกรอบเดียวพร้อมห้องด้นแบบเปิด (ปิดในภายหลัง) พร้อมเตาอะโดบีที่อุ่นด้วยสีดำ กระท่อมเป็นที่อยู่อาศัยแบบเก่าที่มีอยู่มาหลายศตวรรษจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 คุณสมบัติที่น่าสนใจ สถาปัตยกรรมแบบดั้งเดิม(เทคนิคการตัด, โครงหลังคา-ชาย, พื้นและเพดาน, การจัดเฉลียง, การตกแต่งต่างๆ) กระท่อมถูกสร้างขึ้นในขนาดเล็ก - 4.5x5 ม., 5x6 ม. ใกล้กับรูปทรงสี่เหลี่ยม กระท่อมมีหน้าต่างบานเล็กหนึ่งหรือสองบานหันไปทางทิศใต้ ทางด้านตะวันออกของกระท่อม มีประตูตัดผ่าน พื้นและเพดานปูด้วยท่อนซุงครึ่งท่อนและไม้กระดานหนาที่เลื่อยด้วยขวาน
หลังคาไม่มีเพดานปกคลุมด้วยหลังคากระท่อมทั่วไป ใช้เสาไม้มุงหลังคาและฟางเป็นวัสดุมุงหลังคา ที่อยู่อาศัยของชูวัชมีการวางแผนภายในแบบเหนือ - กลาง - รัสเซีย
เตาอะโดบีในกระท่อมถูกวางไว้ทางด้านขวาของประตูหน้าโดยให้ปากติดกับผนังด้านหน้า ที่ด้านหนึ่งของปากเตา มีการจัดวางเตาไฟพร้อมหม้อพักไว้ คุณลักษณะของการตกแต่งภายในที่อยู่อาศัยคือความเด่นของเฟอร์นิเจอร์ถาวรซึ่งเชื่อมต่อกับโครง - เหล่านี้คือเตียงและม้านั่งรอบโต๊ะและใกล้เตา, คานขวาง, เครื่องถ้วยชาม, ชั้นวาง ที่มุมด้านหน้าของกระท่อม มีโต๊ะวางทแยงมุมจากเตา ใช้ตอไม้เป็นที่นั่ง และต่อมาเป็นเก้าอี้
ยุ้งข้าว - โครงสร้างท่อนซุงสำหรับเก็บเมล็ดพืชถูกสร้างขึ้นบนที่ดินหรือด้านหน้ากระท่อมบนถนน บางครั้งโรงนาก็ถูกจัดกลุ่มไว้ที่ชานเมือง หนึ่งในโรงนาที่มีลักษณะเฉพาะพร้อมสะพาน - ยกพื้นและเพิงสองชั้น - ห้องใต้ดิน (สองชั้น) จัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์
ภายในโรงนามีถังสำหรับเก็บธัญพืชและแป้ง ด้านบนกว้างขวาง (ชั้น 2) ได้รับการออกแบบสำหรับเก็บอาหารและเครื่องใช้
กังหันลมในอาณาเขตของพิพิธภัณฑ์ตั้งอยู่บนเนินเขาที่ยกขึ้นซึ่งแสดงถึงการก่อสร้างโรงสีปฏิบัติการที่สมบูรณ์ - ปีกทั้งสี่ด้านหันหางของปีกไปตามทิศทางของลม กลไกการทำงานของกังหันลมคือหินโม่ที่มีหินสองก้อน, เพลาขับ Everetek, กล่องสำหรับรับแป้ง เชื่อมโยงไปถึง 4 ลิงค์ - ทำหน้าที่หล่อลื่นกลไกไม้
ด้วยรูปลักษณ์ที่แปลกตา บ่อน้ำ "ปั้นจั่น" จึงได้รับความสนใจจากผู้เข้าชมพิพิธภัณฑ์
มีอ่างเก็บน้ำในอาณาเขตมีการสร้างสะพานไม้ข้าม อาคารที่น่าสนใจและหลากหลายเหล่านี้ตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงวัฒนธรรมสถาปัตยกรรมและการก่อสร้างของชาวชูวัช