Okres końca lat pięćdziesiątych i początku sześćdziesiątych ubiegłego wieku, naznaczony wzrostem aktywności rewolucyjnej (pierwszy okres rosyjski sytuacja rewolucyjna), został nazwany przez historyków Raznochinskim. I rzeczywiście, główna osoba życie publiczne W poreformacyjnej Rosji stał się pospolitym demokratą, różniącym się od swoich szlachetnych poprzedników nie tylko pochodzeniem, ale także zachowaniem, ideami itp.
Filozoficzne i stanowisko publiczne Większość młodzieży lat sześćdziesiątych wyznawała nihilizm. Pierwszy obraz nihilisty w literaturze podał Iwan Siergiejewicz Turgieniew w swojej powieści „Ojcowie i synowie”, która odzwierciedlała główny konflikt ideologiczny epoki - konflikt poglądów szlachta ziemska i młode, wspólne pokolenie, wyznające aspiracje demokratyczne i aktywnie wnoszące do społeczeństwa nowe poglądy.
Zatem nihilizm. Jakie są jego główne cechy? Po pierwsze, zaprzeczenie wszelkim autorytetom, początkowy, prymitywny materializm, skrajny empiryzm. Bazarow definiuje, kim jest nihilista: „Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę ani jednej zasady, niezależnie od tego, jak pełna szacunku może ona być”. Stanowisko takie nieuchronnie prowadziło do zaprzeczenia istniejącemu porządkowi (a raczej z niego wynikało), ale nie zapewniało żadnego pozytywnego programu. Wśród innych cech nihilizmu zauważamy redukcję uczuć do aktywności nerwowej, przywiązania w ogóle nauki przyrodnicze(Bazarow jest absolwentem Akademii Medyczno-Chirurgicznej - „nie wierzy w zasady, ale wierzy w żaby”), zaprzeczenie sztuce, poglądy materialistyczne itp. Bazarow jest typowym nihilistą, a idea samokształcenie wynika z samej istoty nihilizmu: zaprzeczania autorytetom, polegania na doświadczeniu i istnieje, ściśle rzecz biorąc, samokształcenie, więc w tym sensie Bazarow „wychowuje się”: ponieważ żyje, skupiając się tylko na sobie i swoim doświadczeniu , to w trakcie dowolnego wyboru (a osoba ciągle coś wybiera: na przykład postawić zakład lub nie postawić przecinka - mój wybór w ten moment) realizuje akt samokształcenia. Ale mówi o samokształceniu w W każdym sensie Tego słowa nie można użyć w odniesieniu do Bazarowa: nie ma on celu, nie zadowala się tym, co istnieje, ale nie ma ideału - nie ma dokąd dążyć (samo zaprzeczenie nie może doprowadzić do ideału). Jego istnienie jest ostatecznie bezcelowe, musi się zaangażować Główny wybór(wybór ideału, wybór ścieżki) lub giń.
Jak główna metoda edukacja, jeden z niezbędne warunki rozwoju, promuje się samokształcenie praca programowa sześćdziesiątych - w powieści „Co robić?”. To nie jest powieść nihilistyczna, to dzieło napisane przez praktycznego rewolucjonistę, nawołujące do zaprzestania walki, niosące wyraźnie pozytywne stanowisko. Powieść „Co robić?” został napisany przez Czernyszewskiego w Ravelinie Aleksiejewskim i jest ucieleśnieniem wyczynu człowieka i obywatela.
„Nowi ludzie” - Łopuchow i Kirsanow - także „kształcą się”, ale teorię samokształcenia podał Czernyszewski w rozdziale „ Specjalna osoba" Wizerunek Rachmetowa opiera się na idei samokształcenia. Wyznaczając sobie cel, metodycznie i konsekwentnie do niego dąży, poddając się najcięższym próbom (a czasem torturom), jeśli wydaje mu się, że jest to konieczne do osiągnięcia ideału. W rozdziale „Człowiek wyjątkowy” znajdują się bardzo ważne słowa o Rachmetowie: „Kiedy zobaczył, że nabył systematyczny sposób myślenia w duchu, którego zasady uważał za sprawiedliwe,…” (itp.) . To jest mówimy o już nie o nihilistę (to właśnie zasady, o które spierali się Bazarow i Paweł Pietrowicz), ale o osobę o demokratycznych przekonaniach, która ma pozytywny program i nie jest to przypadkowe. To właśnie w stosunku do takiej osoby, rewolucjonisty, ujawnia się w pełni idea samokształcenia, gdyż dopiero świadomy ruch i celowość tworzą „wychowanie siebie” w prawdziwym tego słowa znaczeniu.
Samokształcenie Rachmetowa różni się zatem jakościowo od samokształcenia Bazarowa: u Bazarowa jest intuicyjne, u Rachmetowa zamienia się w celowe konstruowanie własnej osobowości w najdrobniejszych szczegółach.
Obrazy ludzi takich jak Rachmetow do dziś nie pozostawiają nas obojętnymi. O takich ludziach pisano wiersze Niekrasowa: Matka Natura Gdybyś czasem takich ludzi nie wysyłał w świat, pole życia by wymarło...
I zrozumienie roli samokształcenia w ich kształtowaniu jasne osobowości pozwala nam zbliżyć się nieco do perfekcji.
Każdy człowiek musi się kształcić
(Na podstawie prac I.S. Turgieniewa i N.G. Czernyszewskiego)
Okres końca lat pięćdziesiątych i początku sześćdziesiątych ubiegłego wieku, naznaczony wzmożeniem aktywności rewolucyjnej (pierwsza sytuacja rewolucyjna w Rosji), historycy nazywali raznoczyńskim. I rzeczywiście, główną osobą w życiu publicznym poreformacyjnej Rosji był pospolity demokrata, który różnił się od swoich szlachetnych poprzedników nie tylko pochodzeniem, ale także zachowaniem, ideami itp.
Filozoficzną i społeczną pozycją większości młodzieży lat sześćdziesiątych był nihilizm. Pierwszy obraz nihilisty w literaturze dał Iwan Siergiejewicz Turgieniew w powieści „Ojcowie i synowie”, która odzwierciedlała główny konflikt ideologiczny epoki - konflikt między poglądami miejscowej szlachty a młodym, powszechnym pokoleniem, wyznającym demokrację aspiracje i aktywnie wnosić do społeczeństwa nowe poglądy.
Zatem nihilizm. Jakie są jego główne cechy? Po pierwsze, zaprzeczenie wszelkim autorytetom, początkowy, prymitywny materializm, skrajny empiryzm. Bazarov definiuje, kim jest nihilista:„Nihilista to osoba, która nie kłania się żadnej władzy, która nie przyjmuje na wiarę żadnej zasady, niezależnie od tego, jak bardzozasada ta nie była też otoczona.” Stanowisko takie nieuchronnie prowadziło do zaprzeczenia istniejącemu porządkowi (a raczej z niego wynikało), ale nie zapewniało żadnego pozytywnego programu. Wśród innych cech nihilizmu zauważamy redukcję uczuć do aktywności nerwowej, ogólne przywiązanie do nauk przyrodniczych (Bazarow, absolwent Akademii Medyczno-Chirurgicznej „nie wierzy w zasady, ale wierzy w żaby”), zaprzeczenie sztuki, poglądów materialistycznych itp. Bazarow jest typowym nihilistą, a idea samokształcenia wynika z samej istoty nihilizmu: zaprzeczanie autorytetom, oparcie się na doświadczeniu jest, ściśle rzecz biorąc, samokształceniem, a więc w w tym sensie Bazarow „kształci się”: ponieważ żyje, koncentrując się tylko na sobie i swoim doświadczeniu, to w trakcie dokonywania dowolnego wyboru (a osoba stale coś wybiera: na przykład postawić lub nie postawić przecinka - mój wybór wD W tym momencie) dokonuje aktu samokształcenia. Ale mówienie o samokształceniu w pełnym tego słowa znaczeniu w stosunku do Bazarowa jest niemożliwe: nie ma on celu, nie zadowala się tym, co istnieje, ale nie ma ideału - nie ma dokąd dążyć (samo zaprzeczenie nie może prowadzić do idealny). Jego istnienie jest ostatecznie bezcelowe; musi dokonać Głównego Wyboru (wybór ideału, wybór ścieżki) lub umrzeć.
Jako główną metodę wychowania, jeden z niezbędnych warunków rozwoju, samokształcenie jest przedstawiane w twórczości programowej lat sześćdziesiątych – w powieści „Co robić?”. To nie jest powieść nihilistyczna, to dzieło napisane przez praktycznego rewolucjonistę, nawołujące do zaprzestania walki, niosące wyraźnie pozytywne stanowisko. Powieść „Co robić?” byłnapisany przez Czernyszewskiego w rawelinie Aleksiejewskiego i jest ucieleśnieniem wyczynu człowieka i obywatela.
“Nowi ludzie” – Łopuchow i Kirsanow – także „kształcą się”, ale teorię samokształcenia podał Czernyszewski w rozdziale „Osoba wyjątkowa”. Wizerunek Rachmetowa opiera się na idei samokształcenia. Wyznaczając sobie cel, metodycznie i konsekwentnie do niego dąży, poddając się najcięższym próbom (a czasem torturom), jeśli wydaje mu się, że jest to konieczne do osiągnięcia ideału. W rozdziale „Człowiek wyjątkowy” znajdują się bardzo ważne słowa o Rachmetowie: „Kiedy zobaczył, że nabył systematyczny sposób myślenia w duchu, którego zasadyuznał to za sprawiedliwe, on…” (itd.). Czyli mowa to już trwa nie o nihilistę (o takie właśnie zasady spierali się Bazarow i Paweł Pietrowicz), ale o osobę o demokratycznych przekonaniach, która ma pozytywny program i nie jest to przypadkowe. To właśnie w stosunku do takiej osoby, rewolucjonisty, ujawnia się w pełni idea samokształcenia, gdyż dopiero świadomy ruch i celowość tworzą „wychowanie siebie” w prawdziwym tego słowa znaczeniu.
Samokształcenie Rachmetowa różni się zatem jakościowo od samokształcenia Bazarowa: u Bazarowa jest intuicyjne, u Rachmetowa zamienia się w celowe konstruowanie własnej osobowości w najdrobniejszych szczegółach.
Obrazy ludzi takich jak Rachmetow do dziś nie pozostawiają nas obojętnymi. O takich ludziach powstały wiersze Niekrasowa: Matka Natura Gdyby tylko tacy ludzieCzasem nie wysyłałeś w świat,Pole życia wymarłoby...
A zrozumienie roli samokształcenia w kształtowaniu tak bystrych osobowości pozwala nam zbliżyć się nieco do doskonałości.