Każdy człowiek, jak każde pokolenie, przychodzi na świat na pewnym poziomie rozwoju kulturowego. Aby żyć na tym świecie, człowiek potrzebuje wszystkich zdobyczy kulturowych osiągniętych przez społeczeństwo. Przystosowują człowieka do świata, przystosowują go do rzeczywistości, pomagają mu w wykonywaniu czynności życiowych. Kultura oferuje każdemu system działań, który łączy go z otaczającą rzeczywistością, sposoby i środki rozwiązywania problemów, przed którymi stoi. Społeczeństwo jako całość w obliczu wszelkich kataklizmów ( kryzys ekologiczny, niszczycielska wojna, epidemia itp.) czerpie siły, metody i formy swego odrodzenia z kultury i dalszy rozwój. Na przykład na początku średniowiecza - w wiekach V-VI, które nazywane są „ciemnymi” – niszczycielska siła plemion barbarzyńskich zniszczyła prawie wszystkie osiągnięcia świat starożytny, miasta leżały w gruzach, wiele rzemiosł zginęło, a to, na co barbarzyńcy nie mieli czasu, dopełniły epidemie. Europa wróciła do drewnianego pługa i innych prymitywnych narzędzi, a drewniane budownictwo wznowiono. Ale pamięć kulturowa ludzkość umożliwiła przywrócenie, rozwój i poprawę życia narody europejskie. Już za panowania Karol Wielki(742-814), który już w wieku 40 lat nie gardził nauką czytania i pisania i zgromadził na swoim dworze wielu wschodnich naukowców i artystów, udało się wskrzesić wiele osiągnięć kultury europejskiej.
2. Funkcja poznawcza
Każda rzecz stworzona przez ludzi reprezentuje wiedzę zobiektywizowaną. Aby móc używać rzeczy poprawnie, należy najpierw tę wiedzę rozpowszechnić i uczynić ją własną (opanować ją). W ten sposób każda działalność człowieka staje się źródłem wiedzy. Ponadto w społeczeństwie istnieją formy zachowywania wiedzy: moralność przechowuje wiedzę o relacje międzyludzkie; sztuka i religia starają się – każda na swój sposób – dostarczać systematycznej wiedzy o świecie; i wreszcie nauka bada istotne aspekty i powiązania świata. Kultura pozwala z powodzeniem opanować te formy wiedzy w dowolnej dziedzinie działalności.
Zwykle termin Komunikacja(łac. komunikacja<komunikacja„Upowszechniam, łączę, komunikuję”) rozumiany jest jako komunikacja. Faktem jest, że komunikacja „polega na bezpośrednim kontakcie jednej osoby z drugą”, „elementem relacji osobistych, żywą wymianą czegoś (na przykład informacji, działań)”. Ta forma relacji w społeczeństwie jest szczególnym przypadkiem komunikacji. Istnieją jednak inne poziomy takich relacji – komunikacja między pokoleniami, narodami, epokami w czasie i przestrzeni. To kultura sprawia, że taka komunikacja jest możliwa i produktywna. Kultura zachowuje formy i metody komunikacji i przekazywania informacji, oferuje pewne tradycje, zgromadzone doświadczenia, standardy, ideały i nie tylko. Można powiedzieć, że kultura jest komunikatywna w przeciwieństwie do braku kultury, dla której interakcja ze światem wyraża się w formie destrukcyjnej lub wrogiej, w takim czy innym konflikcie, a przez to jest niemożliwa lub trudna.
4. Funkcja regulacyjna
Kultura niesie w sobie standardy wypracowane przez ludzkość i odnoszące się do wszystkich sfer ludzkiej egzystencji w świecie. Realizacja funkcji komunikacyjnej polega na opracowaniu istniejących standardów przed rozpoczęciem tworzenia nowych. Istnieją kultury tradycyjne, w których bezwładność norm przeszłych pokoleń przeważa nad nowoczesnością. Taka jest kultura Chin, która zachowała i praktycznie legitymizowała tradycje starożytne. Istnieją kultury, w których następuje wymiana standardów i tradycji przeszłości pomiędzy pokoleniami, kultury, w których nie ma presji przeszłości na teraźniejszość. I wreszcie takie, w których najnowsze standardy i tradycje wypierają dawne wartości, takie jak kultura amerykańska. Jednak niezależnie od rodzaju kultury wszystkie aspekty życia społeczeństwa regulują jej normy.
5. Funkcja humanistyczna
Głównym przedmiotem i podmiotem każdej kultury jest człowiek. Kultura nie istnieje poza człowiekiem, tak jak człowiek nie istnieje poza kulturą. Człowiek wyrwany ze środowiska kulturowego ulega degradacji. Prawdziwa kultura podnosi człowieka, czyni go istotą wysoce moralną, osobowością. Można powiedzieć, że prawdziwym celem prawdziwej kultury jest sam człowiek.
Każde społeczeństwo może oferować tylko dwa rodzaje organizacji relacji między ludźmi: indywidualizację i socjalizację. W warunkach Indywidualizacja istnieje duże zainteresowanie każdą indywidualną osobą, społeczeństwo potrzebuje jak największej liczby wyjątkowych, oryginalnych ludzi, którzy aktywnie przyczyniają się do postępu społecznego. Zatem: każdy człowiek jest celem, społeczeństwo jest środkiem. Przykładem indywidualizacji może być renesans, kiedy społeczeństwo po prostu potrzebowało osoby, która inicjowałaby wszelkiego rodzaju przedsięwzięcia i miała twórcze podejście do każdej sprawy. Historia tego czasu pokazuje, że to właśnie tacy ludzie zapewnili szybki postęp techniczny, naukowy i artystyczny. Jednak indywidualizacja, pomimo wszystkich swoich pozytywnych aspektów, niesie ze sobą egoizm społeczny, konfrontację różnych jednostek i grup społecznych, dlatego renesans, oprócz wzrostu talentów w społeczeństwie, był także najeżony najbardziej niemożliwymi do pogodzenia konfliktami. (Pamiętajcie, że renesans jest bogaty nie tylko w artystów i naukowców, ale także w równie potężnych złoczyńców. Są to prawdziwi Medyceusze i Makbet stworzeni przez geniusz Szekspira).
Socjalizacja zakłada porządek relacji międzyludzkich, normatywność. Tutaj główne miejsce i główna rola przypisana jest społeczeństwu. Jednostka zawsze zajmuje pozycję podrzędną. Tutaj jest tylko środkiem, a społeczeństwo jest celem. Socjalizacja tworzy zatem królestwo standardów, indywidualność wpada w szpony obowiązkowych form działania, inicjatywa nie jest zbyt aprobowana i często jest karana. Obecność jakiejkolwiek dominującej idei wymaga bezwarunkowego poddania się, sprzeciw zostaje wydalony. Ale niezależnie od tego, jak reakcyjne mogą wydawać się takie zasady społeczne, mogą one również doprowadzić społeczeństwo do dobrobytu, szczególnie w początkowej fazie jego istnienia. Przykładem takiej organizacji społecznej w przeszłości ludzkości jest Cesarstwo Rzymskie.
Adaptacyjna funkcja świadomości
„Istnieje wiele znaczeń pojęcia „adaptacja”, najpowszechniej jest ono używane w znaczeniu adaptacyjnych konsekwencji procesów ewolucyjnych. Jednak konsekwencje procesów ewolucyjnych niekoniecznie są adaptacyjne, tak jak funkcje adaptacyjne organizmu nie są niekoniecznie konsekwencje selektywnych procesów ewolucyjnych. Korzyści i powszechność rozpatrywane osobno nie dowodzą doboru ewolucyjnego. Co więcej, ewolucja złożonych funkcji jest zazwyczaj wynikiem ewolucji dużego zestawu funkcji i struktur. Prawdopodobnie jedną z nich jest świadomość złożone funkcje.Nasza dalsza prezentacja nie ma wpływu na ewolucję zachowań, dotyczy jedynie tych aspektów świadomości, które prawdopodobnie lepiej przystosowują nas do świata, w którym żyjemy” – piszą psychologowie J. Mandler i U. Kessen.
Najbardziej ogólną funkcją świadomości jest jej rola w wyborze i selekcji systemu działań. Funkcja ta pozwala organizmowi odpowiednio zareagować na działania zmieniające prawdopodobieństwo wystąpienia określonej serii działań. Funkcja ta pozwala także zrozumieć możliwe działania, których organizm nigdy wcześniej nie wykonywał, zapobiegając faktycznej realizacji działań, które mogą być szkodliwe dla organizmu. Świadomość zapewnia możliwość zmiany planów długoterminowych i natychmiastowych alternatywnych działań. Umożliwia to zorganizowanie w hierarchii planów i działań systemów działań zorientowanych na wyższy plan.
Świadomość komunikuje się z pamięcią długoterminową, chociaż mechanizmy komunikacji pozostają nieświadome. Impulsem do wydobywania informacji z pamięci długotrwałej są często dość proste polecenia: „Jak on ma na imię? ", "Gdzie o tym przeczytałem? ”. Polecenia mogą być bardziej złożone: „Jaki jest związek między tą sytuacją a poprzednią, z którą się spotkałem? Szybki dostęp do przechowywanych informacji jest przykładem adaptacyjnego wykorzystania świadomości.
Świadomość reprezentuje aktualny stan świata, a także myśli i działania, a wszystko to jest zapisywane w pamięci do późniejszego wykorzystania. Wielu badaczy zakładało, że takie kodowanie aktualnego doświadczenia zawsze odbywa się w umyśle. Zapamiętywanie doświadczenia w celu jego przyszłej aktualizacji wymaga oczywiście pracy struktur świadomości. W procesach społecznych praktyki rozwiązywania problemów są przechowywane w pamięci wraz z odpowiednią grupą. Wszystko to wymaga selekcji i porównania alternatyw przechowywanych w pamięci długotrwałej. Systemy komunikacji kulturowej, takie jak język naturalny, przynoszą korzyści w ramach wspólnych wysiłków społecznych. członkowie społeczeństwa dowiadują się o praktykach rozwiązywania problemów, unikają nieudanych działań i, w najogólniejszym sensie, czerpią korzyści z dziedzictwa kulturowego.Transmisja ze struktur świadomości do komunikacji werbalnej jest bowiem niezwykle produktywna. Wiedza kulturowa przekazywana jest poprzez wspólne instrukcje i wnioski, dzięki czemu jest dostępna społecznie. Opisane tutaj interakcje ukazują złożony związek pomiędzy językiem i świadomością.
Świadomości dostępne są jedynie produkty aktywności poznawczej i umysłowej. Jednak wiele systemów generowanych w wyniku świadomych procesów z czasem przestaje być świadomych i staje się automatycznych. Oczywiste jest, że takie systemy można ponownie objąć świadomością, zwłaszcza gdy zostaną w nich odkryte defekty. Każdemu z nas zdarzyło się nie raz, jadąc mechanicznie samochodem lub rozmawiając na imprezie, i nagle świadomie pogrążyć się w sytuacji, w obliczu awarii hamulców lub usłyszenia skierowanego do nas: „Nie słuchasz mnie”. Adaptacyjna przewaga polegająca na automatycznym działaniu, gdy wszystko toczy się normalnie, oraz zdolność do celowego działania w inny sposób również są uwarunkowane przez świadomość.
Są to adaptacyjne funkcje świadomości. Etnopsycholog powinien wziąć je pod uwagę, jednak jego głównym zadaniem jest zbadanie adaptacyjnych funkcji nieświadomości, gdy działają one w zbiorowości, eliminując ideę nieświadomości zbiorowej i próbując znaleźć nieświadome wzorce interakcji.
Problemy adaptacji psychologicznej -
Mandler, G., Kessen, W. Pojawienie się wolnej woli. W SC Brown (red.): Filozofia psychologii. Londyn: Macmillan, 1974, s. 2. 35.
D.V. Olszański. Socjologia adaptacyjna. W książce: Nowoczesna socjologia zachodnia. Opracowane przez Yu.A. Davydova, M.S. Kovaleva, A.F. Fillipova. M.: izshvo poliyu litrów, 1990, s. 70 73.
źródło nieznane
Społeczne funkcje kultury
Funkcje społeczne, jakie pełni kultura, pozwalają ludziom na prowadzenie zbiorowych działań, optymalnie zaspokajając ich potrzeby. Do głównych funkcji kultury zalicza się:
integracja społeczna - zapewnienie jedności ludzkości, wspólnego światopoglądu (za pomocą mitu, religii, filozofii);
organizacja i regulacja wspólnych działań życiowych ludzi poprzez prawo, politykę, moralność, zwyczaje, ideologię itp.;
zapewnienie ludziom środków do życia (takich jak poznanie, komunikacja, gromadzenie i transfer wiedzy, wychowanie, edukacja, pobudzanie innowacyjności, dobór wartości itp.);
regulacja niektórych sfer działalności człowieka (kultura życia, kultura rekreacji, kultura pracy, kultura żywienia itp.).
Tym samym system kulturowy jest nie tylko złożony i różnorodny, ale także bardzo mobilny. Kultura jest integralną częścią życia zarówno społeczeństwa jako całości, jak i jego ściśle ze sobą powiązanych podmiotów: jednostek, wspólnot społecznych, instytucji społecznych.
Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje różnorodność jej funkcji w życiu człowieka i społeczeństwa. Wśród kulturologów nie ma jednak całkowitej jednomyślności co do liczby funkcji kultury. Niemniej jednak wszyscy autorzy zgadzają się z ideą wielofunkcyjności kultury, z tym, że każdy z jej elementów może pełnić odmienne funkcje.
Funkcja adaptacyjna jest najważniejszą funkcją kultury, zapewniającą przystosowanie człowieka do środowiska. Wiadomo, że przystosowanie organizmów żywych do siedliska jest warunkiem koniecznym ich przetrwania w procesie ewolucji. Ich adaptacja następuje na skutek działania mechanizmów doboru naturalnego, dziedziczności i zmienności, które zapewniają przetrwanie osobników najlepiej przystosowanych do środowiska, zachowanie i przekazywanie przydatnych cech kolejnym pokoleniom. Ale to, co się dzieje, jest zupełnie inne: człowiek nie przystosowuje się do swojego otoczenia, do zmian w środowisku, jak inne żywe organizmy, ale zmienia swoje środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, przerabiając je dla siebie.
Kiedy środowisko ulega przekształceniu, powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko, chroniąc się przed niekorzystnymi warunkami środowiska. Człowiek stopniowo uniezależnia się od warunków naturalnych: jeśli inne organizmy żywe mogą żyć jedynie w określonej niszy ekologicznej, to człowiek jest w stanie opanować dowolne warunki naturalne kosztem ukształtowania sztucznego świata kultury.
Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ formę kultury w dużej mierze determinują warunki naturalne. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów zależą od warunków naturalnych i klimatycznych. Więc. kultura ludów górskich różni się od kultury ludów prowadzących koczowniczy tryb życia lub zajmujących się rybołówstwem morskim itp. Ludy Południa używają dużo przypraw podczas przygotowywania żywności, aby opóźnić zepsucie się w gorącym klimacie.
W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Jakość życia stale się poprawia. Ale pozbywszy się starych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi problemami, które dla siebie stwarza. Na przykład dzisiaj nie trzeba bać się strasznych chorób przeszłości - dżumy czy ospy, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na który nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, a w laboratoriach wojskowych inne śmiertelne choroby stworzone przez samego człowieka czekają na skrzydłach. Dlatego człowiek musi chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury, sztucznie stworzonym przez samego człowieka.
Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się to w tworzeniu specyficznych środków ochrony człowieka – niezbędnych środków ochrony człowieka ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie produkty kulturowe, które pomagają człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, przechowywanie żywności i innych niezbędnych rzeczy, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Co więcej, obejmują one nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią - struktury państwowe, prawa, zwyczaje, tradycje, normy moralne itp. d .
Z drugiej strony istnieją niespecyficzne środki ochrony człowieka – kultura jako całość, istniejąca jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej aktywności i kultury - zdolność do „podwajania świata”, wydobywając w nim warstwy zmysłowo-obiektywne i idealno-wyobrażeniowe. Łącząc kulturę ze światem ukształtowanym idealnie, uzyskujemy najważniejszą właściwość kultury – bycie obrazem świata, pewną siecią obrazów i znaczeń, poprzez które postrzegany jest otaczający nas świat. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale jako informację uporządkowaną i ustrukturyzowaną. Przez tę siatkę symboliczną postrzegany jest każdy przedmiot lub zjawisko świata zewnętrznego, ma swoje miejsce w tym systemie znaczeń i często jest oceniane jako przydatne, szkodliwe lub obojętne dla człowieka.