Космополитизм как идеология и образ мышления «старше» патриотизма. Первым космополитом историки склонны признавать Диогена Синопского – того самого, который один в бочке жил, умел обходиться самым малым и при этом чувствовал себя вполне счастливым. Однажды, на вопрос о том, откуда он родом, этот странный человек не без гордости объявил себя «гражданином мира». Впрочем, потом промчались века, прежде чем эта философия вновь дала о себе знать.
Сегодня космополитом быть модно. Пусть даже для этого и требуются определенные условия. Прежде всего, условие, при котором, как говорится, денег куры не клюют. Другое условие – стойкое стремление забыть о «малой родине», о месте, где ты когда-то родился и вырос. Так бывает нередко, что греха таить. Особенно по молодости. Молодость ведь связана с максимализмом, с амбициозностью, с самоутверждением любыми путями. И глухая провинциальная глубинка, конечно, не устраивает – подавай весь мир, который, кажется, можно перевернуть, изменить, переделать под себя. Когда молодость проходит – сам себя не узнаешь: сколько дров наломал, сколько было, совсем по Есенину, «изломанных и лживых жестов ».
Космополит склонен жить по нехитрому принципу: «где хорошо – там и родина». Причем слово это – «родина» — вполне можно писать и с маленькой буквы, ибо никто или почти никто сегодня не культивирует патриотизм с младенчества, не учит ему со школы. Еще бы – когда ты уже к тридцати годам добиваешься всего того, чего раньше добивались разве что к пенсии – материального благосостояния, устойчивой репутации, семейного счастья, — то, как дальше жить, уже непонятно. Остается только «прожигать» дни в развлечениях. Дом в Бостоне, дом в Москве, вилла, предположим, где-нибудь в Черногории – что еще желать? Жизнь удалась! Либо, наоборот, проиграна вчистую. Но это не нам решать – потомки рассудят…
Словом, космополитизм приобретает и, конечно, продолжит приобретать все большее число приверженцев. Это идеология «среднего класса», а в него входят те, кто добился многого исключительно сам, ни перед кем не прогибаясь и никому не кланяясь. Человек среднего класса дорожит тем, что имеет, и ни за что не хочет его терять. Именно по этой причине средний класс даже консервативнее, нежели пенсионеры.
Чем опасен космополитизм по большому счету? Прежде всего, утратой чувства патриотизма. Однако последнее понятие настолько оказалось «затаскано» и обесценено в последние годы, что есть смысл остановиться на нем подробнее.
Когда возник патриотизм – сказать сложно. Скорей всего, произошло это в ту пору, когда возникли национальные государства в Западной Европе, когда чувство принадлежности к конкретному этносу стало наполнять отдельного человека гордостью за свою державу. Это эпоха Нового времени, XVI-XVII вв.
Для русского человека это слово исполнено совершенно особого смысла. Ведь с незапамятных времен у нас не было принято «высовываться», указывать свое имя на том или ином изделии. Мастер рассуждал примерно так – не я это сделал, моими устами или моими руками руководил весь народ, нация. Вот и не знаем мы, и, похоже, не узнаем уже никогда имя автора «Слова о полку Игореве » — по той же самой причине. Фраза писателя о том, что «без меня – народ неполный» все-таки, стоит признать, плохо укладывается в наш национальный менталитет. Всё было с точностью до наоборот: личность была обязана жертвовать всем, вплоть до собственной жизни, во имя национального единства, безопасности, спасения. Как там еще у одного автора? «Единица – вздор, единица – ноль…»
В советские времена патриотизм насаждался во многом искусственно. Иначе как объяснить, что с наступлением перестройки, гласности и демократизации федерация «братских» народов вдруг затрещала по швам: Тбилиси, Карабах, Сумгаит, Прибалтика… Как раз не вдруг!.. Пока был жив Сталин, всё держалось на страхе и его личном авторитете. А стоило отпустить вожжи, ослабить повода, дать республикам право голоса – пиши пропало! Возникает ощущение, что «советский патриотизм» — один из многочисленных мифов эпохи. Пусть это и не вполне так.
Настоящим испытанием для патриотизма стали 90-е годы. Правление Ельцина для истинных патриотов своей страны обернулось настоящим кошмаром. И нельзя сказать, что это наследие «проклятого прошлого» успешно преодолено на сегодняшний день. Стоит только назваться «патриотом» — следи за реакцией! Среди определенных кругов либерал-демократов начинается самая настоящая истерика, сыплются обвинения в национализме и шовинизме, в умалении значимости других народов. Возможно, что и небеспочвенно. Ведь для слишком ретивого патриота народ заменяет икону. В своем народе патриот не желает замечать никаких изъянов, отстаивает идею национальной самобытности с пеной у рта.
В то же время патриоты, идущие до конца, становятся неудобны, мозолят глаза. Им могут подстроить автомобильную катастрофу, другой несчастный случай, напоить до бесчувствия и спровоцировать сердечный приступ с летальным исходом. Вариантов множество.
Правление Путина словно позволило патриотам обрести второе дыхание. Но что понимается под патриотизмом? Гордость за подвиги предков («я помню, я горжусь» или «спасибо деду за Победу») – не самый плохой вариант, хотя уже отдает изрядной пошлостью. Радость от спортивных побед? Пошлость вдвойне или втройне. Обычный подростковый поросячий «гон», когда всю ночь можно «колбаситься» и отмечать. А настоящий патриотизм, как и настоящая вера, — он внутри, он в чем-то даже интимный, не тот, который нужно демонстрировать напоказ «граду и миру».
Таким образом, каждая из идеологий имеет свои «за» и «против». У нас имеется возможность выбора. Космополитизм выбирает преимущественно молодежь, а к патриотизму приходят спустя годы, перебесившись и многое переоценив в себе и вокруг себя. И было бы странно, если иначе. Ничего не следует торопить или вызывать в душе искусственным образом. Если суждено – произойдет. Если нет – тебе не дано. Вот и всё.
Павел Николаевич Малофеев
В последнее время проблема патриотизма, неподдельной и искренней любви к своей стране и к своему народу все чаще становится предметом горячих дебатов на страницах печатных и электронных СМИ, многократно обсуждается в студии многочисленных телепрограмм и ток-шоу.
Особенно остро вопросы патриотизма встали на повестку дня в связи с текущим украинским кризисом и жесткой позицией, которую заняла Россия по отношению к антироссийской и русофобской политике киевских властей, а также совершенно неадекватной реакцией на действия Москвы со стороны стран так называемого демократического Запада, прибегнувших к совершенно непонятным, юридически и морально необоснованным санкциям, в том числе в отношении высокопоставленных государственных служащих (чиновников). В такой ситуации все более остро на повестку дня выходит вопрос о том, следует ли российским гражданам и дальше с благосклонностью относиться к идее общечеловеческих ценностей и формирования общества патриотов мира либо же ограничить понятие «патриотизм» только своей страной.
В связи с этим представляется необходимым и целесообразным более тщательно изучить саму сущность таких явлений, как патриотизм и космополитизм, что позволит в итоге более грамотно и эффективно проводить государственно-ориентированную внутреннюю и внешнюю политику, а также заниматься патриотическим воспитанием российской молодежи.
ЧТО ЕСТЬ ПАТРИОТИЗМ
Патриотизм – это любовь к родине и к своему народу, стремление служить их интересам, а также вера в отечество и в его будущее. Для этого настоящий патриот живет вместе с ним и для него. Отечество он почитает как священный предмет любви. Патриот любит отечество сознательной любовью, а не слепым чувством.
При этом патриотизм включает в себя чувства, эмоции, жизненную позицию, образ и стиль жизни, а также практику служения Отечеству. Особо следует подчеркнуть, что патриотизм не является чем-то эфемерным и неосязаемым – он в полной мере оправдывает себя на практике в деловом участии в выработке и реализации военной политики.
Содержание патриотического сознания и патриотических действий народов зависит от устройства государств, их внутренней и внешней политики, от характера и целей войн, от отношений с другими народами и государствами. Патриотизм народов, государств занимает важное место во всех сферах их жизнедеятельности и является постоянным средством военной политики в мирное и военное время. Носителями патриотического сознания, патриотических действий выступают власти на всех уровнях, народы и национальные вооруженные силы.
Что касается России, то практическим выражением патриотизма выступает морально-психологическая готовность населения к отражению возможной внешней агрессии. Военная служба является почетной обязанностью и патриотическим долгом граждан Российской Федерации, а воин-патриот является надежным защитником России, обладающим высокими общечеловеческими, политическими, морально-боевыми, профессиональными и нравственными качествами.
При этом подлинные патриоты России осуждают такие негативные и наносящие прямой вред государству явления как лже-патриотизм и ура-патриотизм. И уж тем более истинный патриотизм ни в коем случае не может сочетаться с национализмом, ксенофобией и с так называемым эгоистическим патриотизмом.
Носители ура-патриотизма всегда ищут причины собственных ошибок и неудач на стороне (яркий тому пример – действия нынешних киевских властей, не замечающих за собой ошибок, а все «беды Украины» привычно приписывающих «руке Москвы»). Ура-патриотизм успокаивает, расслабляет, ведет к тому, что государство неправильно определяет свое место и роль в мировом сообществе, а в конечном итоге может привести к самоизоляции и негативному отношению к другим народам. Патриоты России гордятся своим отечеством и своим народом, но они понимают, что гордость не может поощрять изоляцию и замкнутость. Особо следует подчеркнуть, что лже-патриотические настроения среди разных социальных групп могут оказать негативное воздействие на политическое руководство.
Патриотизм как общечеловеческая ценность сформировался в рамках наций, государств и превратился в некое замкнутое единство. Так продолжалось веками, но это не могло продолжаться бесконечно. Патриотизм как мировоззрение и практические действия народов вместе с тем не обеспечивают в полной мере военную безопасность государства в условиях глобализации и новых вызовов и угроз. Как представляется, сегодня пришло время для формирования патриотического сознания уже на общемировом уровне.
Распространение массового уничтожения, реальная возможность возникновения ядерных войн, равно как и уже ведущиеся и возможные вооруженные конфликты и войны всех видов и масштаба, а также активизировавшийся международный терроризм представляют реальную и весьма высокую угрозу военной безопасности всего мирового сообщества, создают угрозу самому выживанию человечества как такового.
Причем новые вызовы и военные и невоенные угрозы, возникшие в последнее время, вызывают патриотическую тревогу у всего человечества, ответом на которую и должно стать глобальное патриотическое движение за его выживание.
Угроза выживанию человечества требует от россиян выхода патриотизма за рамки национального уровня. С точки зрения идеи патриотизма задачу защиты России от внешних агрессий, как представляется, следует уже рассматривать через призму выживания всего человечества в целом. Проще говоря, патриотизм россиян должен соответствовать целям человечества.
Патриотизм предполагает наличие четкой позиции по вопросам нераспространения ОМУ и возможных ядерных войн. Патриотизм требует, чтобы граждане России вносили посильный вклад в выживание мирового сообщества. Только патриоты России или патриоты других государств в отдельности не могут противостоять всем вызовам и угрозам, имеющим характер общемирового масштаба. Только единому мировому сообществу по силам им противостоять. Вот почему можно утверждать, что сегодня пришло время для формирования общества патриотов мирового сообщества.
ГЛОБАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Проблему патриотизма сегодня уже нельзя рассматривать вне глобальных проблем. Глобальные проблемы не могут решиться сами собой. Поэтому россияне должны вносить посильный вклад в их решение. Впрочем, равно как и граждане, патриоты других стран.
Глобализация – черта современного мира, закономерный, объективно-исторический процесс, тенденция общественного развития, направленная на становление целостного мира и на цивилизационное развитие общества. Глобализация свидетельствует об универсализации связей и отношений в различных сферах жизни общества. Она охватывает политику; экономические отношения; движение товаров и рабочей силы, культуру, а также все формы общественного сознания, всемирные информационные связи и перемещение населения. В глобальном процессе участвуют народы всех континентов, всех локальных цивилизаций. Глобализация развивается как на микро-, так и на макроуровне.
С другой стороны, необходимо особо подчеркнуть тот факт, что глобализация одновременно является и созидательным процессом, и разрушительным.
Позитивная составляющая глобализации сплачивает народы и государства, сближает локальные цивилизации, обеспечивает использование опыта других государств во всех сферах жизнедеятельности, втягивает все государства в мировую политику, объединяет мировую экономику и разрушает гуманитарные и экономические границы государств. Причем международные законы постепенно становятся приоритетными в отношении законов национальных.
В свою очередь, негативная составляющая глобализации разобщает мировое сообщество; изолирует тех, кто не участвует в интеграционных процессах; создает условия для разрушения культуры народов и государств, а также увеличивает разрыв между богатыми и бедными. При этом низкий уровень жизни населения отодвигает многие государства на обочину мировых процессов, делает их непривлекательными для инвестиций и иного внимания со стороны более развитых и успешных стран и транснациональных групп.
Вряд ли у кого может вызвать сомнение утверждение, что XXI век – это век как расширяющихся контактов, так и век возникновения новых проблем. Причина тому – всестороннее сближение стран, рост взаимозависимости государств и регионов.
Глобализация стирает грани между Россией и мировым сообществом. Многочисленные местные и региональные проблемы непосредственно или косвенно затрагивают интересы всего мирового сообщества. Россия, как и другие государства, передает часть своих функций, часть своего суверенитета национальным структурам. Поэтому патриот России не может отрывать судьбу государства от судьбы мирового сообщества.
Человечество должно уже сегодня обозначить концептуальные вехи, осмыслить потребности времен и эпох; оценить настоящее через призму прошлого и будущего; выявить тенденции развития общечеловеческих идей, а также определить роль и место всех государств.
Научно-технические достижения государств, включая Россию, становятся достижениями мирового сообщества. Через культуру россияне приобщаются к мировой цивилизации. Новые средства коммуникаций стирают границы, всеобщей становится информация. Россия все больше и больше «вводится» во всемирную историю.
Новые вызовы и угрозы зовут патриотов России на служение всего человечества, при этом патриотическое сознание россиян должно быть включено в общее развитие цивилизации.
Патриоты России должны сознавать свою принадлежность не только семье, нации, стране и религии, но и ко всему человечеству. Должны иметь способность отвечать за судьбы всех людей.
Россия обязана сказать всему миру о себе. Ей есть что дать мировому сообществу. Свои достижения ее патриоты должны сделать всеобщим достоянием.
Патриотизм россиян предполагает оценку международной обстановки, активную реакцию на международные события, процессы, связанные с проблемами войны и мира; участие в миротворческом движении; поддержку деятельности ООН и различных мирных соглашений, а также осуждения распространения ОМУ и ведения так называемых агрессивных войн.
Участие в миротворческих операциях под эгидой ООН позволяет России отстаивать общечеловеческие ценности во всем мире.
Новые вызовы и угрозы, глобализация требуют от патриотизма более космического охвата. Формирование ноосферы становится важнейшей задачей человечества. Патриотизм из социальной сферы расширяется до всеохватывающей гармонии, взаимосвязи его с биосферой.
На фоне глобализации особенно видна узость некоторых представителей национального патриотизма россиян во времени и в пространстве. Абсолютизация только национального патриотизма может привести Россию к изоляции, оторванности от судеб народов мирового сообщества. Интересы человечества требуют расширить диапазон российского патриотизма в сознании, поведении и действиях людей, а также поднять сознание народа до глобального уровня. Патриотизм россиян должен служить не только России, но и мировому сообществу. Новое тысячелетие требует органического взаимодействия, взаимосвязи патриотизма россиян с патриотизмом глобальным.
В настоящее время в некоторых странах имеются противники глобального патриотизма, глобальные проблемы находятся вне их компетенции, и они не несут за них никакой ответственности. Взгляды противников глобализации ведут их к изоляции, к конфликтам и войнам, создают условия для развития международного терроризма. Эгоистический патриотизм не позволяет выйти на актуальные проблемы всего человечества.
СУЩНОСТЬ КОСМОПОЛИТИЗМА
Космополитизм как идеология и практические действия, поведение возник в античный период.
Космополитизм – это, во-первых, расширение идеи Отечества на весь мир; во-вторых, в основе космополитизма лежит единство человеческого рода, в-третьих, солидарность интересов отдельных народов и стран как частей одного целого человечества.
Цель космополитизма: обеспечить выживание достойного человечества; ликвидировать войны, милитаризм как образ жизни человечества и перейти к мирному образу жизни; научиться управлять научно-техническим прогрессом, ослабить и ликвидировать разрушительную составляющую прогресса; изменить роль народа во всемирной истории в системе «народ–власти», а также внести основной вклад в формирование единого человечества при его культурном, этническом и религиозном разнообразии. Космополитизм исходит из того, что человек существует для себя и своих потомков, чтит память о предках и использует их исторический опыт.
Основные ценности космополитизма можно охарактеризовать следующим образом: человек – главная ценность на Земле, мера всех явлений, процессов, событий; добродетели – это ненасилие, человеколюбие, взаимопомощь, милосердие, благородство, братство людей, трудолюбие, достойная жизнь, ответственность, забота о потомках, память о предках; необходимость достижения гармонии человека и природы; уважение в своем государстве ко всем социальным группам, представителям разных культур, национальностей и религий; миролюбивые отношения между народами, государствами, мировыми религиями и религиозными конфессиями; гармония между миролюбивой политикой и обеспечением военной безопасности; разумное устройство государств; мирное освоение космоса; оказание помощи народам других государств в защите населения от природных и техногенных катастроф, а также человекосберегающая система военной безопасности государств и мирового сообщества в целом.
Идеи космополитизма получили широкое развитие в России. Так, носителями ценностей космополитизма были литераторы Александр Пушкин, Лев Толстой, Федор Достоевский и Николай Гоголь; философы Николай Бердяев, Николай Данилевский и Владимир Соловьев; ученые Михаил Ломоносов, Дмитрий Менделеев, Владимир Вернадский, Константин Циолковский и Александр Чижевский, а также историки Николай Карамзин, Николай Костомаров и Василий Ключевский.
Александр Пушкин, в частности, сумел определить место России в мире, увидеть ее роль в Европе и в мире. Он раздвинул границы русского языка. Столетие Пушкина отмечалось в 35 странах Европы, Азии, Африки и Америки. Он смотрел на внешний мир глазами национального поэта России, проникал в культуру других народов, но при этом оставался русским поэтом. Он писал Чаадаеву: я не хотел бы переменять отечество или иметь другую историю; Россия страна «всемирной отзывчатости», служит всемирным интересам.
Михаил Ломоносов был патриотом России и в то же время принадлежал всему человечеству. У него не было ненависти к иностранцам. Он восхищался гением Леонарда Эйлера, уважал Христиана фон Вольфа и Георга Рихмана. Ломоносов перевоплощался в культуру других народов, оставаясь истинным патриотом России, и обладал способностью вмещать в себя гений других народов.
Русский писатель Федор Достоевский определил такие черты россиян, как «всемирная отзывчатость, всечеловечность». Назначение русского человека огромно – добровольное служение человечеству. У русских сильно развит инстинкт общечеловечности. Достоевский всегда подчеркивал, что русская литература вплетена во внешний мир. Герои его книг стремятся охватить единым взором прошлое, настоящее и будущее России.
Выдающийся полководец России генералиссимус Александр Суворов незадолго до смерти заявил: «Как раб умираю за отечество и как космополит – за Свет».
Космополитическая идеология отражает прошлое, настоящее и будущее. Она рационально насыщена и эмоционально привлекательна, доступна интеллектуалам, профессионалам и широким массам. Идеология космополитизма – идеология светская, но все мировые религии в той или иной мере космополитичны.
Космополитическая идеология регулирует все сферы жизни, является руководством к действию, дает рекомендации о том, какие необходимо принять меры, чтобы добиться желаемого результата, разрешить те или иные проблемы. Она формирует моральные предписания и ориентирует на справедливые действия.
Люди в своей жизни, деятельности, в своем поведении опираются на идеи космополитизма. Они участвуют в справедливых войнах (соблюдая при этом нормы международного гуманитарного права), в антивоенном движении, в борьбе за безъядерный мир, ведут борьбу с международным терроризмом, осваивают космос, охраняют и сберегают природу, занимаются благотворительностью, участвуют в ликвидации природных и техногенных катастроф, а также прилагают силы к написанию объективной правдивой истории государств и всемирной истории.
Конечно, некоторые идеи космополитизма утопичны. Их реализация потребует длительного времени и огромнейших духовных усилий многих поколений. Однако смелые утопии в будущем могут оказаться вполне реальными. Космополитическая идеология, безусловно, опережает свое время. Вместе с тем космополитизм не разделяет взгляды антиутопистов, которые не верят в то, что можно достичь единства человечества, сохранив при этом культурное, этническое и религиозное разнообразие.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ
Патриотизм россиян и ценности космополитизма не противоречат, как это может показаться на первый взгляд, друг другу, а наоборот, дополняют и развивают друг друга. Космополитические ценности облагораживают действия патриотов, дают более углубленный взгляд на жизнь. Космополитизм позволяет патриотам оценивать глобальные процессы, явления, события.
При этом патриоты России уже и так используют в своей деятельности ценности космополитизма: проявляют в отношении других народов человеколюбие; выказывают уважение в своем государстве ко всем социальным группам, представителям других национальностей и религий; осваивают космос в мирных целях; оказывают помощь другим народам при природных и техногенных катастрофах; заботятся о потомках, а также сохраняют память о предках. Патриотизм как любовь к родине вбирает в себя любовь как универсальную ценность космополитизма.
Патриоты России участвуют в политических, экономических, культурологических и религиозных интеграционных процессах, которые также используют космополитические ценности. Среди патриотов есть много тех, кто озабочен судьбой человечества, искренне отзывается на бедствия, ненастья в других странах и радуется за научные открытия в других государствах. При этом многие российские патриоты осмысливают себя не иначе как часть мирового сообщества.
С одобрения патриотов мировые глобальные структуры постепенно внедряются в экономику Российской Федерации. Российские, а ранее советские ученые-патриоты являются почетными членами академий наук и университетов Европы, Азии и Америки. Их именами названы города, улицы и площади. Выдающимся советским и российским полководцам и воинам поставлены памятники, бюсты. Многие тысячи воинов-патриотов похоронены в других странах, которые они защищали (хотя в последнее время в ряде стран братские захоронения советских воинов стали подвергаться вандализму и осквернению со стороны радикалов и недругов России).
Патриоты России принимают активное участие в международных организациях ООН, ЮНЕСКО, МАГАТЭ и др., они активно реагируют на события и процессы, происходящие на всех континентах (одобряют, радуются, осуждают, сопереживают), оценивают их с позиций ценностей космополитизма. Они мыслят не только в масштабах России, но и в масштабе мирового сообщества.
Обращение космополитов к судьбам других народов, к мировым проблемам обостряет чувство российских патриотов, помогает осознать им место России в мировом сообществе. Это, однако, не означает, что из-за использования ценностей космополитизма патриоты России станут меньше преданы своей стране.
Человечность патриотов России определяется через их отношение к страданию граждан других государств, к страданию других народов.
Всему человечеству угрожает международный терроризм. Для отражения этой угрозы уже недостаточно, чтобы граждане государств были патриотами только своих народов. Для борьбы с международным терроризмом нужны патриоты, которые органически сочетают в себе черты защитников своих государств и сторонников мирового сообщества. Таким требованиям в полной мере соответствуют патриоты России.
Патриоты России также участвуют в написании единой всемирной истории, которая объединяет все народы, и гордятся за Россию и ее вклад во всемирную историю.
ВОЕННАЯ КУЛЬТУРА
Взаимосвязь патриотизма и космополитизма охватывает и военную культуру. Причем всемирная военная культура нуждается в достижениях военной культуры России, что позволяет поднять всемирную военную культуру на более высокий уровень. При этом российские военнослужащие, которые априори должны быть патриотами своей страны, активно участвуют в операциях международных вооруженных (миротворческих) сил в рамках решений задач Организации Объединенных Наций. Вместе с космополитами они ведут борьбу с международным терроризмом. Российские патриоты обучают офицеров других стран, которые ведут справедливые войны.
Патриоты различных государств, включая Россию, заимствуют друг у друга достижения в области разработки вооружений и военной техники, методов и способов ведения войн, военного строительства, а также обучения и воспитания воинов. Военная наука едина, наднациональна, всемирна. И патриоты России, безусловно, вносят в нее существенный вклад. На многие языки мира переводят работы военных ученых и теоретиков.
Особо следует подчеркнуть следующий факт: космополиты считают, что миролюбивые государства могут и должны вести не только справедливые войны, но и войны отечественные, призванные прекратить агрессию внешнего противника. И настоящие, истинные патриоты активно участвуют в отечественных войнах.
Примечательно, что патриотизм и космополитизм во многом едины. Они возникли в античный период. Причем в основе зарождения и развития космополитизма лежали такие явления, процессы и события, как становление и гибель локальных цивилизаций и империй; научно-технический прогресс; формирование философских учений; становление мировых религий; массовая миграция огромных масс людей; рабство и колонизация; геноцид и инквизиция; национально-освободительное движение; многочисленные войны и революции, а также различные социальные, природные и техногенные катастрофы.
Единство патриотизма и космополитизма имеет общечеловеческий характер в его культурном, этническом и религиозном разнообразии. Патриотическое сознание и ценности космополитизма народов антигитлеровской коалиции сыграли огромную роль в разгроме нацизма и фашизма. В человеке-победителе одновременно проявлялись чувства и взгляды патриота и ценности космополитизма.
Обеспечить выживание человечества от глобальных военных и невоенных угроз невозможно без единства патриотов всех государств и универсальных ценностей космополитизма. Единство патриотизма и космополитизма проявляется в гармонии миролюбивой политики государств и их военной безопасности.
При этом достижение единства патриотизма и космополитизма возможно, несмотря на то что цели, явления и процессы космополитизма шире, масштабнее в пространстве и во времени. Вместе с тем космополиты никогда не разрывают коренные связи с национальным отечеством. Россияне, которые не научились любить свое отечество, не способны любить и все человечество.
Наконец, человечеству сегодня все более серьезно угрожают природные и техногенные катастрофы, которые могут происходить на территории отдельных или группы государств, а также охватывать целый регион и даже всю планету. Космополиты в этом случае исходят из того, что необходимо объединять усилия разных государств, мирового сообщества в целом для борьбы с глобальными катастрофами. Как представляется, международное сотрудничество по борьбе с катастрофами может стать важным направлением в мировой политике в обозримом будущем и позволит теснее сплотить человечество.
Воинская служба для настоящего, истинного патриота – священная и почетная обязанность. Фото с официального сайта Министерства обороны РФ
В последнее время проблема патриотизма, неподдельной и искренней любви к своей стране и к своему народу все чаще становится предметом горячих дебатов на страницах печатных и электронных СМИ, многократно обсуждается в студии многочисленных телепрограмм и ток-шоу.
Особенно остро вопросы патриотизма встали на повестку дня в связи с текущим украинским кризисом и жесткой позицией, которую заняла Россия по отношению к антироссийской и русофобской политике киевских властей, а также совершенно неадекватной реакцией на действия Москвы со стороны стран так называемого демократического Запада, прибегнувших к совершенно непонятным, юридически и морально необоснованным санкциям, в том числе в отношении высокопоставленных государственных служащих (чиновников). В такой ситуации все более остро на повестку дня выходит вопрос о том, следует ли российским гражданам и дальше с благосклонностью относиться к идее общечеловеческих ценностей и формирования общества патриотов мира либо же ограничить понятие «патриотизм» только своей страной.
В связи с этим представляется необходимым и целесообразным более тщательно изучить саму сущность таких явлений, как патриотизм и космополитизм, что позволит в итоге более грамотно и эффективно проводить государственно-ориентированную внутреннюю и внешнюю политику, а также заниматься патриотическим воспитанием российской молодежи.
ЧТО ЕСТЬ ПАТРИОТИЗМ
Патриотизм - это любовь к родине и к своему народу, стремление служить их интересам, а также вера в отечество и в его будущее. Для этого настоящий патриот живет вместе с ним и для него. Отечество он почитает как священный предмет любви. Патриот любит отечество сознательной любовью, а не слепым чувством.
При этом патриотизм включает в себя чувства, эмоции, жизненную позицию, образ и стиль жизни, а также практику служения Отечеству. Особо следует подчеркнуть, что патриотизм не является чем-то эфемерным и неосязаемым – он в полной мере оправдывает себя на практике в деловом участии в выработке и реализации военной политики.
Содержание патриотического сознания и патриотических действий народов зависит от устройства государств, их внутренней и внешней политики, от характера и целей войн, от отношений с другими народами и государствами. Патриотизм народов, государств занимает важное место во всех сферах их жизнедеятельности и является постоянным средством военной политики в мирное и военное время. Носителями патриотического сознания, патриотических действий выступают власти на всех уровнях, народы и национальные вооруженные силы.
Что касается России, то практическим выражением патриотизма выступает морально-психологическая готовность населения к отражению возможной внешней агрессии. Военная служба является почетной обязанностью и патриотическим долгом граждан Российской Федерации, а воин-патриот является надежным защитником России, обладающим высокими общечеловеческими, политическими, морально-боевыми, профессиональными и нравственными качествами.
При этом подлинные патриоты России осуждают такие негативные и наносящие прямой вред государству явления как лже-патриотизм и ура-патриотизм. И уж тем более истинный патриотизм ни в коем случае не может сочетаться с национализмом, ксенофобией и с так называемым эгоистическим патриотизмом.
Носители ура-патриотизма всегда ищут причины собственных ошибок и неудач на стороне (яркий тому пример – действия нынешних киевских властей, не замечающих за собой ошибок, а все «беды Украины» привычно приписывающих «руке Москвы»). Ура-патриотизм успокаивает, расслабляет, ведет к тому, что государство неправильно определяет свое место и роль в мировом сообществе, а в конечном итоге может привести к самоизоляции и негативному отношению к другим народам. Патриоты России гордятся своим отечеством и своим народом, но они понимают, что гордость не может поощрять изоляцию и замкнутость. Особо следует подчеркнуть, что лже-патриотические настроения среди разных социальных групп могут оказать негативное воздействие на политическое руководство.
Патриотизм как общечеловеческая ценность сформировался в рамках наций, государств и превратился в некое замкнутое единство. Так продолжалось веками, но это не могло продолжаться бесконечно. Патриотизм как мировоззрение и практические действия народов вместе с тем не обеспечивают в полной мере военную безопасность государства в условиях глобализации и новых вызовов и угроз. Как представляется, сегодня пришло время для формирования патриотического сознания уже на общемировом уровне.
Распространение оружия массового уничтожения, реальная возможность возникновения ядерных войн, равно как и уже ведущиеся и возможные вооруженные конфликты и войны всех видов и масштаба, а также активизировавшийся международный терроризм представляют реальную и весьма высокую угрозу военной безопасности всего мирового сообщества, создают угрозу самому выживанию человечества как такового.
Причем новые вызовы и военные и невоенные угрозы, возникшие в последнее время, вызывают патриотическую тревогу у всего человечества, ответом на которую и должно стать глобальное патриотическое движение за его выживание.
Угроза выживанию человечества требует от россиян выхода патриотизма за рамки национального уровня. С точки зрения идеи патриотизма задачу защиты России от внешних агрессий, как представляется, следует уже рассматривать через призму выживания всего человечества в целом. Проще говоря, патриотизм россиян должен соответствовать целям человечества.
Патриотизм предполагает наличие четкой позиции по вопросам нераспространения ОМУ и возможных ядерных войн. Патриотизм требует, чтобы граждане России вносили посильный вклад в выживание мирового сообщества. Только патриоты России или патриоты других государств в отдельности не могут противостоять всем вызовам и угрозам, имеющим характер общемирового масштаба. Только единому мировому сообществу по силам им противостоять. Вот почему можно утверждать, что сегодня пришло время для формирования общества патриотов мирового сообщества.
ГЛОБАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Проблему патриотизма сегодня уже нельзя рассматривать вне глобальных проблем. Глобальные проблемы не могут решиться сами собой. Поэтому россияне должны вносить посильный вклад в их решение. Впрочем, равно как и граждане, патриоты других стран.
Глобализация – черта современного мира, закономерный, объективно-исторический процесс, тенденция общественного развития, направленная на становление целостного мира и на цивилизационное развитие общества. Глобализация свидетельствует об универсализации связей и отношений в различных сферах жизни общества. Она охватывает политику; экономические отношения; движение товаров и рабочей силы, культуру, а также все формы общественного сознания, всемирные информационные связи и перемещение населения. В глобальном процессе участвуют народы всех континентов, всех локальных цивилизаций. Глобализация развивается как на микро-, так и на макроуровне.
С другой стороны, необходимо особо подчеркнуть тот факт, что глобализация одновременно является и созидательным процессом, и разрушительным.
Позитивная составляющая глобализации сплачивает народы и государства, сближает локальные цивилизации, обеспечивает использование опыта других государств во всех сферах жизнедеятельности, втягивает все государства в мировую политику, объединяет мировую экономику и разрушает гуманитарные и экономические границы государств. Причем международные законы постепенно становятся приоритетными в отношении законов национальных.
В свою очередь, негативная составляющая глобализации разобщает мировое сообщество; изолирует тех, кто не участвует в интеграционных процессах; создает условия для разрушения культуры народов и государств, а также увеличивает разрыв между богатыми и бедными. При этом низкий уровень жизни населения отодвигает многие государства на обочину мировых процессов, делает их непривлекательными для инвестиций и иного внимания со стороны более развитых и успешных стран и транснациональных групп.
Вряд ли у кого может вызвать сомнение утверждение, что XXI век – это век как расширяющихся контактов, так и век возникновения новых проблем. Причина тому – всестороннее сближение стран, рост взаимозависимости государств и регионов.
Глобализация стирает грани между Россией и мировым сообществом. Многочисленные местные и региональные проблемы непосредственно или косвенно затрагивают интересы всего мирового сообщества. Россия, как и другие государства, передает часть своих функций, часть своего суверенитета национальным структурам. Поэтому патриот России не может отрывать судьбу государства от судьбы мирового сообщества.
Человечество должно уже сегодня обозначить концептуальные вехи, осмыслить потребности времен и эпох; оценить настоящее через призму прошлого и будущего; выявить тенденции развития общечеловеческих идей, а также определить роль и место всех государств.
Научно-технические достижения государств, включая Россию, становятся достижениями мирового сообщества. Через культуру россияне приобщаются к мировой цивилизации. Новые средства коммуникаций стирают границы, всеобщей становится информация. Россия все больше и больше «вводится» во всемирную историю.
Новые вызовы и угрозы зовут патриотов России на служение всего человечества, при этом патриотическое сознание россиян должно быть включено в общее развитие цивилизации.
Патриоты России должны сознавать свою принадлежность не только семье, нации, стране и религии, но и ко всему человечеству. Должны иметь способность отвечать за судьбы всех людей.
Россия обязана сказать всему миру о себе. Ей есть что дать мировому сообществу. Свои достижения ее патриоты должны сделать всеобщим достоянием.
Патриотизм россиян предполагает оценку международной обстановки, активную реакцию на международные события, процессы, связанные с проблемами войны и мира; участие в миротворческом движении; поддержку деятельности ООН и различных мирных соглашений, а также осуждения распространения ОМУ и ведения так называемых агрессивных войн.
Новые вызовы и угрозы, глобализация требуют от патриотизма более космического охвата. Формирование ноосферы становится важнейшей задачей человечества. Патриотизм из социальной сферы расширяется до всеохватывающей гармонии, взаимосвязи его с биосферой.
На фоне глобализации особенно видна узость некоторых представителей национального патриотизма россиян во времени и в пространстве. Абсолютизация только национального патриотизма может привести Россию к изоляции, оторванности от судеб народов мирового сообщества. Интересы человечества требуют расширить диапазон российского патриотизма в сознании, поведении и действиях людей, а также поднять сознание народа до глобального уровня. Патриотизм россиян должен служить не только России, но и мировому сообществу. Новое тысячелетие требует органического взаимодействия, взаимосвязи патриотизма россиян с патриотизмом глобальным.
В настоящее время в некоторых странах имеются противники глобального патриотизма, глобальные проблемы находятся вне их компетенции, и они не несут за них никакой ответственности. Взгляды противников глобализации ведут их к изоляции, к конфликтам и войнам, создают условия для развития международного терроризма. Эгоистический патриотизм не позволяет выйти на актуальные проблемы всего человечества.
СУЩНОСТЬ КОСМОПОЛИТИЗМА
Космополитизм как идеология и практические действия, поведение возник в античный период.
Космополитизм – это, во-первых, расширение идеи Отечества на весь мир; во-вторых, в основе космополитизма лежит единство человеческого рода, в-третьих, солидарность интересов отдельных народов и стран как частей одного целого человечества.
Цель космополитизма: обеспечить выживание достойного человечества; ликвидировать войны, милитаризм как образ жизни человечества и перейти к мирному образу жизни; научиться управлять научно-техническим прогрессом, ослабить и ликвидировать разрушительную составляющую прогресса; изменить роль народа во всемирной истории в системе «народ–власти», а также внести основной вклад в формирование единого человечества при его культурном, этническом и религиозном разнообразии. Космополитизм исходит из того, что человек существует для себя и своих потомков, чтит память о предках и использует их исторический опыт.
Основные ценности космополитизма можно охарактеризовать следующим образом: человек – главная ценность на Земле, мера всех явлений, процессов, событий; добродетели – это ненасилие, человеколюбие, взаимопомощь, милосердие, благородство, братство людей, трудолюбие, достойная жизнь, ответственность, забота о потомках, память о предках; необходимость достижения гармонии человека и природы; уважение в своем государстве ко всем социальным группам, представителям разных культур, национальностей и религий; миролюбивые отношения между народами, государствами, мировыми религиями и религиозными конфессиями; гармония между миролюбивой политикой и обеспечением военной безопасности; разумное устройство государств; мирное освоение космоса; оказание помощи народам других государств в защите населения от природных и техногенных катастроф, а также человекосберегающая система военной безопасности государств и мирового сообщества в целом.
Идеи космополитизма получили широкое развитие в России. Так, носителями ценностей космополитизма были литераторы Александр Пушкин, Лев Толстой, Федор Достоевский и Николай Гоголь; философы Николай Бердяев, Николай Данилевский и Владимир Соловьев; ученые Михаил Ломоносов, Дмитрий Менделеев, Владимир Вернадский, Константин Циолковский и Александр Чижевский, а также историки Николай Карамзин, Николай Костомаров и Василий Ключевский.
Александр Пушкин, в частности, сумел определить место России в мире, увидеть ее роль в Европе и в мире. Он раздвинул границы русского языка. Столетие Пушкина отмечалось в 35 странах Европы, Азии, Африки и Америки. Он смотрел на внешний мир глазами национального поэта России, проникал в культуру других народов, но при этом оставался русским поэтом. Он писал Чаадаеву: я не хотел бы переменять отечество или иметь другую историю; Россия страна «всемирной отзывчатости», служит всемирным интересам.
Михаил Ломоносов был патриотом России и в то же время принадлежал всему человечеству. У него не было ненависти к иностранцам. Он восхищался гением Леонарда Эйлера, уважал Христиана фон Вольфа и Георга Рихмана. Ломоносов перевоплощался в культуру других народов, оставаясь истинным патриотом России, и обладал способностью вмещать в себя гений других народов.
Русский писатель Федор Достоевский определил такие черты россиян, как «всемирная отзывчатость, всечеловечность». Назначение русского человека огромно – добровольное служение человечеству. У русских сильно развит инстинкт общечеловечности. Достоевский всегда подчеркивал, что русская литература вплетена во внешний мир. Герои его книг стремятся охватить единым взором прошлое, настоящее и будущее России.
Выдающийся полководец России генералиссимус Александр Суворов незадолго до смерти заявил: «Как раб умираю за отечество и как космополит – за Свет».
Космополитическая идеология отражает прошлое, настоящее и будущее. Она рационально насыщена и эмоционально привлекательна, доступна интеллектуалам, профессионалам и широким массам. Идеология космополитизма – идеология светская, но все мировые религии в той или иной мере космополитичны.
Космополитическая идеология регулирует все сферы жизни, является руководством к действию, дает рекомендации о том, какие необходимо принять меры, чтобы добиться желаемого результата, разрешить те или иные проблемы. Она формирует моральные предписания и ориентирует на справедливые действия.
Люди в своей жизни, деятельности, в своем поведении опираются на идеи космополитизма. Они участвуют в справедливых войнах (соблюдая при этом нормы международного гуманитарного права), в антивоенном движении, в борьбе за безъядерный мир, ведут борьбу с международным терроризмом, осваивают космос, охраняют и сберегают природу, занимаются благотворительностью, участвуют в ликвидации природных и техногенных катастроф, а также прилагают силы к написанию объективной правдивой истории государств и всемирной истории.
Конечно, некоторые идеи космополитизма утопичны. Их реализация потребует длительного времени и огромнейших духовных усилий многих поколений. Однако смелые утопии в будущем могут оказаться вполне реальными. Космополитическая идеология, безусловно, опережает свое время. Вместе с тем космополитизм не разделяет взгляды антиутопистов, которые не верят в то, что можно достичь единства человечества, сохранив при этом культурное, этническое и религиозное разнообразие.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И ВЗАИМОВЛИЯНИЕ
Патриотизм россиян и ценности космополитизма не противоречат, как это может показаться на первый взгляд, друг другу, а наоборот, дополняют и развивают друг друга. Космополитические ценности облагораживают действия патриотов, дают более углубленный взгляд на жизнь. Космополитизм позволяет патриотам оценивать глобальные процессы, явления, события.
При этом патриоты России уже и так используют в своей деятельности ценности космополитизма: проявляют в отношении других народов человеколюбие; выказывают уважение в своем государстве ко всем социальным группам, представителям других национальностей и религий; осваивают космос в мирных целях; оказывают помощь другим народам при природных и техногенных катастрофах; заботятся о потомках, а также сохраняют память о предках. Патриотизм как любовь к родине вбирает в себя любовь как универсальную ценность космополитизма.
Патриоты России участвуют в политических, экономических, культурологических и религиозных интеграционных процессах, которые также используют космополитические ценности. Среди патриотов есть много тех, кто озабочен судьбой человечества, искренне отзывается на бедствия, ненастья в других странах и радуется за научные открытия в других государствах. При этом многие российские патриоты осмысливают себя не иначе как часть мирового сообщества.
С одобрения патриотов мировые глобальные структуры постепенно внедряются в экономику Российской Федерации. Российские, а ранее советские ученые-патриоты являются почетными членами академий наук и университетов Европы, Азии и Америки. Их именами названы города, улицы и площади. Выдающимся советским и российским полководцам и воинам поставлены памятники, бюсты. Многие тысячи воинов-патриотов похоронены в других странах, которые они защищали (хотя в последнее время в ряде стран братские захоронения советских воинов стали подвергаться вандализму и осквернению со стороны радикалов и недругов России).
Патриоты России принимают активное участие в международных организациях ООН, ЮНЕСКО, МАГАТЭ и др., они активно реагируют на события и процессы, происходящие на всех континентах (одобряют, радуются, осуждают, сопереживают), оценивают их с позиций ценностей космополитизма. Они мыслят не только в масштабах России, но и в масштабе мирового сообщества.
Обращение космополитов к судьбам других народов, к мировым проблемам обостряет чувство российских патриотов, помогает осознать им место России в мировом сообществе. Это, однако, не означает, что из-за использования ценностей космополитизма патриоты России станут меньше преданы своей стране.
Человечность патриотов России определяется через их отношение к страданию граждан других государств, к страданию других народов.
Всему человечеству угрожает международный терроризм. Для отражения этой угрозы уже недостаточно, чтобы граждане государств были патриотами только своих народов. Для борьбы с международным терроризмом нужны патриоты, которые органически сочетают в себе черты защитников своих государств и сторонников мирового сообщества. Таким требованиям в полной мере соответствуют патриоты России.
Патриоты России также участвуют в написании единой всемирной истории, которая объединяет все народы, и гордятся за Россию и ее вклад во всемирную историю.
ВОЕННАЯ КУЛЬТУРА
Взаимосвязь патриотизма и космополитизма охватывает и военную культуру. Причем всемирная военная культура нуждается в достижениях военной культуры России, что позволяет поднять всемирную военную культуру на более высокий уровень. При этом российские военнослужащие, которые априори должны быть патриотами своей страны, активно участвуют в операциях международных вооруженных (миротворческих) сил в рамках решений задач Организации Объединенных Наций. Вместе с космополитами они ведут борьбу с международным терроризмом. Российские патриоты обучают офицеров других стран, которые ведут справедливые войны.
Патриоты различных государств, включая Россию, заимствуют друг у друга достижения в области разработки вооружений и военной техники, методов и способов ведения войн, военного строительства, а также обучения и воспитания воинов. Военная наука едина, наднациональна, всемирна. И патриоты России, безусловно, вносят в нее существенный вклад. На многие языки мира переводят работы военных ученых и теоретиков.
Особо следует подчеркнуть следующий факт: космополиты считают, что миролюбивые государства могут и должны вести не только справедливые войны, но и войны отечественные, призванные прекратить агрессию внешнего противника. И настоящие, истинные патриоты активно участвуют в отечественных войнах.
Примечательно, что патриотизм и космополитизм во многом едины. Они возникли в античный период. Причем в основе зарождения и развития космополитизма лежали такие явления, процессы и события, как становление и гибель локальных цивилизаций и империй; научно-технический прогресс; формирование философских учений; становление мировых религий; массовая миграция огромных масс людей; рабство и колонизация; геноцид и инквизиция; национально-освободительное движение; многочисленные войны и революции, а также различные социальные, природные и техногенные катастрофы.
Единство патриотизма и космополитизма имеет общечеловеческий характер в его культурном, этническом и религиозном разнообразии. Патриотическое сознание и ценности космополитизма народов антигитлеровской коалиции сыграли огромную роль в разгроме нацизма и фашизма. В человеке-победителе одновременно проявлялись чувства и взгляды патриота и ценности космополитизма.
Обеспечить выживание человечества от глобальных военных и невоенных угроз невозможно без единства патриотов всех государств и универсальных ценностей космополитизма. Единство патриотизма и космополитизма проявляется в гармонии миролюбивой политики государств и их военной безопасности.
При этом достижение единства патриотизма и космополитизма возможно, несмотря на то что цели, явления и процессы космополитизма шире, масштабнее в пространстве и во времени. Вместе с тем космополиты никогда не разрывают коренные связи с национальным отечеством. Россияне, которые не научились любить свое отечество, не способны любить и все человечество.
Наконец, человечеству сегодня все более серьезно угрожают природные и техногенные катастрофы, которые могут происходить на территории отдельных или группы государств, а также охватывать целый регион и даже всю планету. Космополиты в этом случае исходят из того, что необходимо объединять усилия разных государств, мирового сообщества в целом для борьбы с глобальными катастрофами. Как представляется, международное сотрудничество по борьбе с катастрофами может стать важным направлением в мировой политике в обозримом будущем и позволит теснее сплотить человечество.
На вопрос, откуда он, Диоген сказал: “Я - гражданин мира”
Диоген Лаэртский “Жизнь Диогена-киника”
D романе Рабиндраната Тагора “Дом и мир” молодая жена Бимала, очарованная патриотической риторикой друга ее мужа Сандипа, становится горячей сторонницей движения “свадеши”, организовавшего бойкот иностранным товарам. Лозунг движения - “Банде Матарам”, “Привет тебе, Родина-Мать!” Бимала жалуется, что ее муж, космополит и крупный землевладелец-индуист Никиль равнодушно относится к этому делу:
И в то же время мой муж отнюдь не отказывался помогать делу свадеши и не выступал против него. Но он никак не мог принять “Банде Матарам”.
Я готов служить родине, - говорил он, - но тот, перед кем я могу преклоняться, в моих глазах стоит выше родины. Обожествляя свою страну, можно навлечь на нее страшные беды.
Американцы часто поддерживали принцип “Банде Матарам”, придавая своей американскости особое значение при обсуждении моральных и политических вопросов, и гордились особой американской идентичностью и особым американским гражданством, которые оказывали большое влияние на политическое действие. Я полагаю - вместе с Тагором и его героем Никилем, - что этот акцент на патриотической гордости морально опасен и, в конечном итоге, способен помешать достижению некоторых достойных целей, которым призван служить патриотизм, - например, цели национального единства и преданности достойным моральным идеалам справедливости и равенства. Этим целям, как будет показано мной, лучше может служить идеал, который, во всяком случае, больше соответствует нашему положению в современном мире, а именно - старый идеал космополита, человека, преданного прежде всего сообществу людей во всем мире.
Мое желание высказаться по этим проблемам отчасти обусловлено моим опытом работы над международными вопросами качества жизни в Институте развивающихся экономик, связанном с Организацией Объединенных Наций.
Оно также вызвано возобновлением призывов к нации и национальной гордости в недавних спорах об американском характере и американском образовании. В известной статье из New York Times от 13 февраля 1994 года философ Ричард Рорти призывает американцев, особенно американских левых, не отказываться от патриотизма как ценности и, по сути, признать определяющее значение “чувства национальной гордости” и “сознания общей национальной идентичности”. Рорти утверждает, что мы даже не можем по-настоящему критиковать себя, пока не “испытаем чувства гордости” за нашу американскую идентичность и не определим себя с точки зрения этой идентичности. Рорти, по-видимому, считает, что главной альтернативой политике, основанной на патриотизме и национальной идентичности, является то, что он называет “политикой различия”, основанной на внутренних противоречиях между этническими, расовыми, религиозными и другими подгруппами в Америке. Он исключает возможность более интернациональной основы для политических чувств и забот.
И это не единичный случай. В своей статье Рорти откликается на (и поддерживает) недавний призыв Шелдона Хакни к “национальному разговору” для обсуждения американской идентичности. С самого начала мне стало ясно, что этот проект - в том виде, в каком он задумывался изначально, - преследовал внутренние цели, ограниченные рамками нации, и не учитывал обязательства Америки перед остальным миром и ее связи с ним. Как и в статье Рорти, основное противоречие, обозначенное в проекте, было связано с политикой, основанной на этнических, расовых и религиозных различиях, и политикой, основанной на общей национальной идентичности. Общие черты, имеющиеся у нас как у рациональных и зависимых друг от друга людей, попросту не принимались во внимание.
Но можно задаться вопросом о том, так ли далека политика национализма от “политики различия”. “Дом и мир” (возможно, лучше известный по часто показываемому фильму Сатьяджита Рея с тем же названием) - это трагическая история падения разумного и принципиального космополитизма под натиском сил национализма и этноцентризма. Я полагаю, что Тагор был прав, считая, что в своей основе национализм и этноцентрический партикуляризм не чужды, а родственны друг другу, что поддержка националистических чувств, в конечном итоге, ведет к разрушению ценностей, которые сплачивают нацию, потому что она подменяет важные универсальные ценности справедливости и права красочным идолом. Сказав однажды, “я прежде всего индус и только потом уже гражданин мира”, сделав однажды этот морально сомнительный шаг самоопределения на основе морально неприемлемого признака, ничто не помешает сказать: “я прежде всего индуист и только потом уже индус”, “я прежде всего землевладелец, принадлежащий к высшей касте, и только потом уже индуист”. И герои Тагора быстро научились этому. И только космополитическая позиция землевладельца Никиля, такая скучная и унылая с точки зрения его молодой жены Бималы и его друга-горячего националиста Сандипа, способна преодолеть подобные противоречия, так как только эта позиция призывает нас прежде всего придерживаться добродетели. И именно это - быть добродетельными - я могу посоветовать всем людям. Об этом и я буду говорить.
Сторонники национализма в политике и образовании часто делают небольшую уступку космополитизму. Они могут утверждать, например, что, хотя нациям в целом следует опираться в системе образования и политическом обсуждении на общие национальные ценности, что приверженность основным правам человека должна быть составной частью всякой национальной системы образования и что такая приверженность в каком-то смысле будет способствовать сплочению многих наций. Это кажется справедливым замечанием относительно реальной действительности; и акцент на правах человека, конечно, необходим в мире, где нации постоянно вступают во взаимодействие на основе - будем надеяться - справедливости и взаимного уважения.
Но достаточно ли этого? Достаточно ли ученикам знать, что они прежде всего граждане Соединенных Штатов и что они должны уважать основные права человека граждан Индии, Боливии, Нигерии и Норвегии? Или же им следует, как считаю я, - помимо изучения истории и рассмотрения нынешнего положения своей нации - знать значительно больше, чем часто бывает сегодня, и об остальном мире, в котором они живут: об Индии и Боливии, Нигерии и Норвегии, об их истории, проблемах и сравнительных достижениях? Следует ли им знать только то, что граждане Индии обладают равными основными правами человека, или же они должны знать и о проблемах голода и загрязнения окружающей среды в Индии, а также о связи этих проблем с более крупными проблемами глобального голода и глобальной экологии? И что самое важное: следует ли их учить тому, что они прежде всего являются гражданами Соединенных Штатов, или же их следует учить тому, что они прежде всего граждане мира и что, хотя им самим довелось жить в Соединенных Штатах, они должны делить этот мир с гражданами других стран? Я вкратце изложу четыре довода в пользу второй концепции образования, которую я называю космополитической. Но сначала я сделаю историческое отступление, проследив истоки космополитизма, раскрывая по ходу некоторые превосходные идеи, лежавшие в основе этого образовательного проекта.
В ответ на вопрос, откуда он, древнегреческий философ Диоген-киник отвечал: “я - гражданин мира”. Под этим он, по-видимому, подразумевал то, что для него не имеет значения место его происхождения и членство в местной группе, столь важное для рядового грека; он настаивал на определении себя с точки зрения более универсальных стремлений и интересов. Продолжившие его дело стоики более полно раскрыли образ kosmou polites (гражданина мира), показав, что каждый из нас на самом деле живет в двух сообществах: в местном сообществе, где мы родились, и сообществе человеческих суждений и стремлений, которое “является по-настоящему великим и общим, где мы не мыкаемся из угла в угол, а отмеряем границы нашего народа солнцем” (Сенека, “О досуге”). И это сообщество по сути и есть источник наших моральных обязательств. В вопросе об основных моральных ценностях, вроде справедливости, необходимо, чтобы мы считали “всех людей своими земляками и согражданами” (Плутарх, “О судьбе и доблести Александра”). И все наши рассуждения должны касаться, прежде всего, общечеловеческих проблем в конкретных обстоятельствах, а не проблем, связанных с национальной идентичностью, то есть не имеющих отношения к остальным. Диоген знал, что призыв мыслить как гражданину мира был в каком-то смысле призывом покинуть комфорт патриотизма и простых чувств, взглянуть на наш собственный образ жизни с точки зрения справедливости и добродетельности. Место рождения всегда случайно; любой человек может родиться в любой нации. Признавая это, его последователи-стоики считали, что нам не следует позволять национальным, классовым, этическим или гендерным различиям становиться препятствиями между нами и другими людьми. Во всем видеть нужно общечеловеческое и, в первую очередь, уважать его основные качества - разум и нравственность.
Это не значило, что стоики выступали за отмену местных и национальных форм политической организации и создание всемирного государства. Идея была гораздо более радикальной: мы должны быть верны не просто форме правления, не временной власти, а моральному сообществу, образуемому всеми людьми. Идея гражданина мира, таким образом, служит прообразом и источником кантовской идеи “царства целей” и выполняет схожие задачи, вдохновляя и регулируя моральное и политическое поведение. В своих поступках всегда необходимо выказывать равное уважение к достоинству разума и морального выбора в каждом человеке. И эта же идея пронизывает роман Тагора, поскольку космополитический землевладелец пытается остановить волну национализма и фракционности, обращаясь к универсальным моральным нормам. Многие речи героя Никиля взяты из космополитических политических сочинений самого Тагора.
Стоики, утверждавшие, что воспитание хорошего гражданина - это воспитание гражданина мира, приводили для обоснования этого три довода. Прежде всего, они утверждали, что изучение человеческой сущности и ее проявлений во всем мире очень важно для самопознания: мы лучше понимаем себя, сравнивая свой образ жизни с образом жизни других разумных людей.
Кроме того, они, как и Тагор, считали, что нам лучше удастся решать свои проблемы, если мы будем рассматривать их в таком ключе. Ни одна тема не развита в стоицизме так глубоко, как вред, наносимый политической жизни группы фракционностью и местными привязанностями. Политическое обсуждение, утверждают они, постоянно срывается из-за фанатичных привязанностей к своей “цирковой труппе” или к нации. Только связав себя с мировым сообществом справедливости и разума, нам удастся избежать этих опасностей.
Наконец, они настаивали на необычайной ценности позиции kosmoupolites, так как она позволяет видеть в людях главное, что заслуживает уважения и признания, а именно - стремление к справедливости и добродетельности и способность мыслить. Этот аспект может быть не таким ярким, как местные или национальные традиции и идентичности, - и именно поэтому молодая жена в романе Тагора отвергает его ради националистического оратора Сан-дипа, которого она позднее начинает считать поверхностным, - но при этом, утверждают стоики, идея космополитизма прочна и глубока.
Стоики подчеркивают, что превращение в гражданина мира не означает отказа от местных идентификаций, которые зачастую способны серьезно обогащать жизни человека. Они не предлагают считать себя лишенными местных привязанностей; скорее, речь идет о том, что человек окружен рядом концентрических кругов. Первый включает самого человека; следующий - его ближайших родственников; еще один - дальних родственников, затем соседей или местную группу, земляков, соотечественников - и к этим группам легко можно добавить этнические, языковые, исторические, профессиональные, гендерные и сексуальные идентичности. И самый большой круг включает все человечество в целом. Наша задача как граждан мира состоит в том, чтобы “притянуть все эти круги к центру” (философ-стоик Гиерокл, I-II века н. э.), относясь ко всем людям к землякам и так далее. Иными словами, нам не следует пренебрегать нашими особыми привязанностями и идентификациями - этническими, ген-дерными или религиозными. Нам не нужно считать их поверхностными, так как они составляют часть нашей идентичности. Мы можем и должны уделять им особое внимание в образовании. Но нам нужно работать над тем, чтобы сделать всех людей частью нашего сообщества диалога и участия, вести наше политическое обсуждение в этой взаимосвязанной общности и проявлять особое внимание и уважение тому кругу, который включает в себя все человечество.
Это означает, с точки зрения образования, что ученик в Соединенных Штатах, например, может и дальше считать себя отчасти определяемым своей особой любовью - к своей семье, своему религиозному и / или этническому и / или расовому сообществу или сообществам и даже к своей стране. Но он также должен научиться видеть общечеловеческое во всем, с чем он сталкивается, не бояться черт, которые кажутся ему необычными, и стремиться принимать человечество со всеми его “странностями”. Он должен достаточно знать и о различиях, чтобы видеть общие цели, стремления и ценности, и об этих общих целях, чтобы понять, насколько по-разному проявляются они во многих культурах и историях. Стоики утверждают, что живое представление иного является основной задачей образования; а для этого, в свою очередь, необходимо хорошее знакомство с этим иным. Марк Аврелий дает себе следующий совет, который вполне можно назвать основой космополитического образования: “Приучи себя не быть невнимательным к тому, что говорит другой и вникни сколько можешь в душу говорящего” (VI.53). “И вообще”, - заключает он, - “многое надо узнать, прежде чем как-либо объявить, будто ты постиг чужое действие” (XI. 18).
Лучше всего, размышляя о мире, представлять его как единое тело, а множество людей как множество его суставов. Заменив всего одну букву в греческом слове “сустав” (melos) и превратив его слово “[разделенное] тело” (meros), Аврелий говорит: “Что в единенных телах суставы тела, то же по смыслу среди разделенных тел - разумные существа, устроенные для некоего единого сотрудничества. Осознание этого скажется у тебя больше, если почаще будешь говорить себе, что вот я - сустав в совокупности разумных существ. А если ты так говоришь, что ты просто в составе целого, то значит еще не любишь людей от всего сердца, и радость от благодеяния тобою еще не постигнута; и еще ты делаешь его просто как подобающее, а не так, как благодетельствующий самого себя” (VII. 13). Важно помнить, что, будучи императором, он дает себе этот совет в связи со своими каждодневными обязанностями, которые требуют от него понимания культур таких далеких и поначалу странных цивилизаций, как Парфия и Сарматия.
Я бы хотела, чтобы образование приняло эту космополитическую позицию стоиков. Конечно, возможны и злоупотребления, так как основная модель может быть использована для отрицания фундаментальной важности раздельного существования людей и основополагающих личных свобод. Стоики не всегда были достаточно внимательны к этим ценностям и их политическому значению; в этом смысле их мысль не всегда подходит для построения демократического обсуждения и образования. Но так как идея, прежде всего, напоминает нам о взаимосвязи между всеми людьми и сообществами, она имеет фундаментальное значение. Очевидно, что еще очень многое нужно сказать о возможном включении этих идей в программы обучения на многих уровнях. Но вместо того, чтобы заняться рассмотрением этой конкретной задачи, я вернусь к сегодняшнему дню и изложу четыре довода в пользу превращения мирового гражданства, а не демократического/национального гражданства, в основную цель образования.
1. Космополитическое образование позволяет нам лучше узнать самих себя.
Одним из самых серьезных препятствий на пути к рациональному обсуждению в политике является представление о том, что имеющиеся в данный момент у человека предпочтения и привычки нейтральны и естественны. Образование, которое считает национальные границы морально значимыми, слишком часто способствует закреплению этой иррациональности, придавая случайности истории обманчивую видимость морального веса и славы. Рассматривая себя самих сквозь призму другого, мы начинаем видеть, что в наших практиках является локальным и необязательным, а что - более широким и общим. Наша нация поражает своей неосведомленностью об остальном мире. На мой взгляд, это также означает, что она многого не знает и о себе самой.
Приведу только один пример: если мы хотим понять свою собственную историю и наши решения, связанные со структурой семьи и воспитанием детей, полезно оглянуться и посмотреть, какие формы семьи существуют в мире и какие стратегии воспитания детей используются ими. (А это сделать невозможно без изучения семьи и в нашей собственной, и в других традициях). Такое исследование может показать нам, например, что нуклеарная семья с двумя родителями, в которой мать в основном выполняет работу по дому, а отец - зарабатывает на пропитание, вовсе не является повсеместно распространенной формой воспитания детей в сегодняшнем мире. Расширенная семья, кластеры семей, деревни, женские объединения - все эти и многие другие группы в различных частях света отвечают за воспитание детей. В результате, могут возникнуть вопросы, например о том, насколько плохое обращение с детьми распространено в семьях, где в воспитании детей участвуют бабушки и дедушки и другие родственники, по сравнению с относительно обособленной западной формой нуклеарной семьи; какие структуры воспитания детей способны облегчить труд женщин и насколько хорошо они функционируют. Не приняв этого образовательного проекта, мы рискуем оказаться в ситуации, когда известные нам возможности станут казаться нам единственными и “нормальными” и “естественными” для всего человечества. То же можно сказать и о представлениях о гендере и сексуальности, о труде и его разделении, о формах собственности, об уходе за детьми и престарелыми.
2. Нам удастся добиться больших успехов в решении проблем, которые требуют международного сотрудничества.
Воздух не подчиняется национальным границам. Этот простой факт способен помочь детям понять, что, нравится нам это или нет, мы живем в мире, где судьбы наций тесно связаны в том, что касается основных благ и самого выживания. Загрязнение окружающей среды в странах “третьего мира”, пытающихся достичь нашего высокого уровня жизни, в некоторых случаях, сказывается на нашем воздухе. Независимо от того, какое решение по этим вопросам будет, в конечном итоге, принято, всякое разумное обсуждение проблем экологии, а также продовольствия и народонаселения, требует глобального планирования, глобального знания и представления об общем будущем.
Для ведения такого глобального диалога нам нужно не только знание географии и экологии других наций (кое-где уже сейчас нужен существенный пересмотр наших учебных программ), но и людей, с которыми мы будем говорить, чтобы в общении с ними мы могли выказать уважение к их традициям и убеждениям. Космополитическое образование способно создать необходимую для подобного обсуждения основу.
3. Мы признаем реальные моральные обязательства перед остальным миром,
которые в противном случае остались бы непризнанными.
Что же делать американцам, учитывая, что наш высокий уровень жизни сегодня, скорее всего, нельзя сделать всеобщим, по крайней мере при нынешних издержках, связанных с контролем над загрязнением окружающей среды, и текущей экономической ситуации в развивающихся странах, избежав при этом экологической катастрофы? Если принять кантианскую мораль всерьез, что, на мой взгляд, мы и должны сделать, нам нужно будет воспитать своих детей так, чтобы они выказывали беспокойство по этому поводу. В противном случае мы воспитаем нацию моральных лицемеров, которые будут говорить на общечеловеческом языке, а сам мир людей будет для них очень узким и ограниченным.
Может показаться, что этот пункт сам по себе предполагает универсализм, а не служит доводом в его пользу. Но здесь можно отметить, что ценности, которыми американцы могут гордиться по праву, в сущности, являются стоическим ценностями: уважение к человеческому достоинству и возможность для каждого человека стремиться к счастью. Если мы действительно считаем, что все люди созданы равными и наделены некими неотчуждаемыми правами, нам морально необходимо думать и том, как нам, в соответствии с этой идеей, следует относиться к остальному миру.
И вновь, это не означает, что человеку нельзя заниматься вещами, которые его особенно волнуют. От политики, касающейся, например, заботы о детях, будет мало прока, если каждый будет считать себя одинаково ответственным за всех вместо того, чтобы уделять особое внимание и проявлять заботу о своем непосредственном окружении. Такая забота о своем окружении вполне может быть оправдана с универсалистских позиций, и, на мой взгляд, это является ее самым убедительным оправданием. Например, мы не считаем, что наши дети, с точки зрения морали, важнее детей других людей, хотя почти все родители дают своим детям гораздо больше любви и заботы, чем детям других людей. Это полезно для детей вообще, и именно поэтому наша особая забота добродетельна, а не эгоистична. Образование может и должно отражать такую особую заботу, уделяя больше времени, например, в рамках какой-то нации, истории и политике этой нации. Но из этого следует, что нам не нужно ограничиваться в своих размышлениях только собой, что, совершая выбор в политических и экономических вопросах, нам следует серьезнее относиться к праву других людей на жизнь, свободу и стремление к счастью и стремиться к приобретению знаний, которые позволят нам с большим основанием рассуждать об этих правах. Я думаю, что такой образ мысли будет иметь масштабные экономические и политические последствия.
4. Мы будем последовательно и логично рассуждать о различиях, которые мы готовы защищать.
В красноречивых призывах Ричарда Рорти и Шелдона Хакни содержится нечто, что вызывает у меня серьезное беспокойство. Они кажутся вполне убедительными, настаивая на важности для демократического обсуждения неких ценностей, которые объединяют всех граждан. Но почему такие ценности, призывающие нас к единству, несмотря на этнические, классовые, гендерные и расовые различия, утрачивают весь свой жар, подступая к границам нации? Признавая, что морально произвольные границы, наподобие границ нации, оказывают глубокое и определяющее влияние на наше обсуждение, мы, как кажется, лишаем себя всякой принципиальной возможности убедить граждан в том, что они должны объединиться, несмотря на все имеющиеся преграды.
Ведь и здесь, и там находятся одинаковые группы. Почему мы должны считать китайцев своими соотечественниками, когда они живут в одном (Соединенные Штаты), а не в другом (Китай) месте? Что такого в этой национальной границе, которая по волшебству превращает людей, к которым наше образование относится невнимательно и безразлично, в тех, перед кем мы имеем обязательства взаимного уважения? Короче говоря, я убеждена, что своей неспособностью положить признание более широкого мира в основу нашего образования мы подрываем основы мультикультурного уважения внутри самой нации. Патриотизм Ричарда Рорти может быть способом сплочения всех американцев, но патриотизм очень близок к джингоизму, и, боюсь, я не вижу в рассуждениях Рорти предложений относительно того, как нам справиться с этой очевидной опасностью.
Кроме того, защита общих национальных ценностей и у Рорти, и у Хакни, как я понимаю, требует обращения к некоторым основным особенностям человеческой личности, которые явно выходят за пределы национальных границ. И если мы не сможем научить детей преодолевать такие границы в своем уме и воображении, мы молчаливо дадим им понять, что мы говорим им не то, что думаем. Мы говорим, что следует уважать человечество в целом, но на самом деле имеем в виду, что американцы заслуживают особого уважения. И я думаю, что американцы и так занимались этим слишком долго.
Нередко граждане мира оказываются в одиночестве. На самом деле, как сказал Диоген, это своего рода изгнание - из комфорта локальных истин, из теплого гнезда патриотизма, из всепоглощающей драмы гордости собой и “своими”. В сочинениях Марка Аврелия (а также в работах его американских последователей - Торо и Эмерсона) иногда ощущается безграничное одиночество, как если бы устранение привычек и местных границ лишало жизнь некой теплоты и безопасности. Когда человек начинает жизнь как ребенок, любящий своих родителей и доверяющий им, у него возникает соблазн реконструировать гражданство в соответствии с той же логикой, видя в идеализированном образе нации суррогатного родителя, который будет думать за него. Космополитизм не предлагает такого пристанища; он предлагает лишь разум и любовь к человечеству, которая иногда может казаться менее яркой, чем другие источники принадлежности.
В романе Тагора призыв к мировому гражданству оборачивается провалом, потому что патриотизм полон страстей и красок, а космополитизму трудно пленить воображение. И все же в самой своей неудаче, как показывает Тагор, космополитизм добивается успеха. Ведь в романе рассказывается история воспитания гражданина мира, поскольку трагическое повествование ведется от лица овдовевшей Бималы, которая понимает, хотя и слишком поздно, что мораль Никиля намного превосходила пустое жонглирование символами Сандипа, что то, что она считала страстью в Сандипе, было эгоцентрическим тщеславием и что внешняя бесстрастность Никиля на самом деле означала глубокую любовь к ней как к человеку. Если отправиться сегодня в Сантиникетан, город, расположенный в нескольких часах езды на поезде от Калькутты, город, в котором Тагор основал свой космополитический университет Вишвабхара-ти (что в переводе означает “весь мир”), ощущение трагедии появится снова. Ибо всемирный университет не приобрел ожидаемого влияния и признания внутри Индии, а идеалы космополитического сообщества Сантиникетан становится все труднее защищать под натиском воинственных сил этноцентрического партикуляризма и индуистко-фундаменталистского национализма. И все же само ослабление идеалов Тагора, которое теперь угрожает самому существованию светского и терпимого индийского государства, позволяет наблюдателю увидеть их ценность. Обожествление страны действительно может принести ей страшные беды. Недавняя реакция избирателей, не поддержавших индуистский национализм, дает некоторые основания для оптимизма. И признание ценности космополитических идеалов позволяет избежать трагического конца, наподобие того, что был описан Тагором.
И поскольку я уверена, что идеалы Тагора можно успешно осуществить в школах и университетах демократических государств во всем мире и использовать при выработке государственной политики, в заключение я приведу историю космополитизма со счастливым концом. Она была рассказана Диогеном Лаэртским и посвящена ухаживаниям и браку космополитических философов-киников Кратета и Гиппархи (одной из наиболее выдающихся философов-женщин), чтобы, возможно, показать, что отказ от символов статуса и нации иногда позволяет добиться успеха в любви. Отметим, что Гип-пархия происходила из хорошей семьи, придававшей, как и большинство греческих семей, особое значение социальному статусу и происхождению и с подозрением относившейся к космополитическому философу Кратету с его странными представлениями о мировом гражданстве и презрением к статусу и границам.
[Гиппархия] полюбила и речи Кратета, и его образ жизни, так что не обращала внимания ни на красоту, ни на богатство, ни на знатность своих женихов: Кратет был для нее все. Она даже грозила родителям наложить на себя руки, если ее за него не выдадут. Родители позвали самого Кратета, чтобы он отговорил их дочь, - он сделал все, что мог, но не убедил ее. Тогда он встал перед нею, сбросил с себя, что было на нем, и сказал: “Вот твой жених, вот его добро, решайся на это: не быть тебе со мною, если не станешь тем же, что и я”. Она сделала свой выбор: оделась так же, как он, и стала сопровождать мужа повсюду, ложиться с ним у всех на глазах и побираться по чужим застольям.
Однажды, явившись на пиру у Лисимаха, она сокрушила самого Феодора по прозвищу Безбожник с помощью вот какого софизма: если в чем-то нет дурного, когда это делает Феодор, то в этом нет дурного и когда это делает Гиппархия; когда Феодор колотит Феодора, в этом нет дурного, стало быть, когда Гиппархия колотит Феодора, в этом тоже нет дурного. Феодор не нашелся ничего возразить на это и только разодрал на ней плащ; но Гиппархия не показала ни смущения, ни женского стыда. (6.96-98)
Я не считаю, что брак Кратета и Гиппархии следует преподносить в качестве образца для подражания ученикам моих гипотетических космополитических школ (или Феодора-безбожника как их учителя логики). Но эта история показывает, что жизнь космополита, который ставит право выше страны, а универсальный разум выше символов национальной принадлежности, не обязательно скучна, уныла и лишена любви.
При взгляде на современную нам российскую действительность возникает много «почему?». Поэтому люди прописывают в своих квартирах незаконных мигрантов десятками? Почему призывники уклоняются от службы в армии? Почему талантливая молодежь уезжает из страны? Почему во внешней разведке появляются предатели? Почему богатые люди выводят капиталы за границу? Причина в том, что у людей не хватает патриотизма. Сейчас, наконец, в обществе стало появляться понимание, что на нем очень многое держится, что без него невозможно обойтись в государственном строительстве.
А что такое патриотизм? Патриотизм (от греч. patrís - родина, отечество) - чувство любви к родине, готовность служить ей и защищать её.
Что понимается под отечеством, родиной, с чего начинается Родина? В некоторых словарях говорится, что родина – это исторически принадлежащая данному народу территория. Однако родина – это не есть просто территория, это, все-таки, более широкое, емкое понятие. Это страна, где мы родились и выросли, получили воспитание и образование, где живут наши родители, где живут близкие, дорогие нам люди; где жили наши предки и находятся их могилы, это народ, к которому мы принадлежим, его история и культура. Всё это есть наше Отечество. Существует еще понятие малой родины: это та деревня, поселок, город, где мы родились и где прошло наше детство.
Любовь к отечеству и своему народу есть явление всеобщее в человеческом роде, и патриотизм естественен и понятен всякому нормальному человеку. Мы не найдем народа, в истории которого не было бы высоких примеров самопожертвования и любви к своему народу и отечеству. Такие примеры мы находим в древней истории (подвиг 300 спартанцев), в Священном Писании и житиях святых:
Иосиф Прекрасный в Египте не забывает своих родителей и родню, и завещает в будущем перенести свои мощи на родину.
Пророк Моисей просит помиловать свой народ, впавший в идолопоклонство: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:32).
Ап. Павел: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:2), – то есть Израильтян.
Из русских святых показывают нам пример патриотизма: благоверные князья Александр Невский, Георгий Владимирский, Василько Ростовский, Константин Ярославский, Дмитрий Донской, прп. Сергий Радонежский, патриарх Ермоген, прав. Федор Ушаков.
Свт. Филарету Московскому принадлежат слова: «Плохой гражданин отечества земного не может стать хорошим гражданином отечества небесного».
Любовь к своему народу имеет особое название – национализм , и это слово само по себе не несет негативной окраски. Любовь к своему народу, его истории, религиозным и культурным традициям, лучшим представителям – важная часть патриотизма. Не следует смешивать здравый национализм с шовинизмом, который утверждает идею национального превосходства, исключительности, противопоставляет интересы одного народа интересам всех других народов. Слово шовинизм обязано появлением персонажу театральной французской пьесы 19в. Николе Шовену. В пьесе он представлен как фанатичный и одновременно карикатурный поклонник Наполеона и всего французского.
Еще часто национализм смешивают с нацизмом. Нацизм – идеология гитлеровской Германии, поэтому нельзя это слово в полной мере применять к явлениям современной жизни.
Впервые простую и ясную формулу национального патриотизма дала Жанна д"Арк: это желание быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметь среди себя своего собственного верховного главу.
Космополитизм, (космополит с греч.- гражданин мира) в отличие от патриотизма, проповедует любовь ко всему человечеству, внушает равно любить людей всех стран и народов. Он ставит интересы человечества выше интересов отдельной нации.
Космополитизм выдается за что-то очень современное, за новейшее достижение человеческой мысли. Однако возник он ещё в античном мире. Древние философы с помощью этих идей хотели преодолеть раздробленность греческих городов-государств, объединить свой народ. Эти идеи разделяли известные философы: Диоген Синопский, первым употребивший слово «космополит», Сократ, стоик Зенон. Представитель грубого эвдемонизма Аристипп, в согласии со своей философской концепцией, выразил свои космополитические взгляды в словах: «где хорошо, там и отечество». Создание огромного государства Александра Македонского послужило причиной дальнейшего развития космополитических воззрений.
В эпоху Средневековья космополитические представления формировались в социальных группах, ведущих кочевой образ жизни: у странствующих рыцарей, студентов, торговцев, комедиантов, воинов-наемников. Эти идеи поддерживали европейские мыслители эпохи Возрождения и эпохи Просвещения. Элементы космополитизма присутствовали также в коммунистической идеологии, направленной на построение бесклассового общества во всемирном масштабе.
Космополит считает себя гражданином всего мира. Объектом его любви является не конкретный «человек», «брат», «ближний», а всё человечество в целом. А может быть, это и действительно хорошо – любить всё человечество? Дело в том, что «всё человечество» является абстрактным объектом, с которым невозможны конкретные отношения, а человек не может по настоящему любить абстракцию.
Вот как пишет о любви ко всему человечеству Достоевский в романе «Братья Карамазовы»:
«Я так люблю все человечество!», - восклицает восторженная дама в разговоре со старцем Зосимой. Тогда Зосима приводит ей в ответ слова одного доктора: «Я, говорит, люблю человечество, но дивлюсь на себя самого: чем больше я люблю человечество вообще, тем меньше я люблю людей в частности, то есть порознь, как отдельных лиц. В мечтах я нередко, говорит, доходил до страстных помыслов о служении человечеству и, может быть, действительно пошел бы на крест за людей, если бы это вдруг как-нибудь потребовалось, а между тем я двух дней не в состоянии прожить ни с кем в одной комнате, о чем знаю из опыта. Чуть он близко от меня, и вот уж его личность давит мое самолюбие и стесняет мою свободу. В одни сутки я могу даже лучшего человека возненавидеть: одного за то, что он долго ест за обедом, другого за то, что у него насморк и он беспрерывно сморкается. Я, говорит, становлюсь врагом людей, чуть-чуть лишь те ко мне прикоснутся. Зато всегда так происходило, что чем более я ненавидел людей в частности, тем пламеннее становилась любовь моя к человечеству вообще».
Космополитизм не имеет основания ни в естественном душевном расположении людей, ни в христианской религии, ни в историческом опыте. Мы знаем примеры, когда отдельные люди или группы людей (эмигранты) покидали Родину. Они тосковали на чужбине, создавали общины соотечественников для сохранения национальной культуры, разговаривали в кругу семьи на родном языке и мечтали когда-нибудь вернуться назад. Ассимиляция всегда была болезненным процессом, и могла произойти только через несколько поколений, когда рождались и вырастали люди, никогда в жизни не видевшие прежней родины. Вспомним псалом «На реках вавилонских». Евреи вернулись в Землю Обетованную, татары после депортации вернулись в Крым, чеченцы – на Кавказ.
В современном мире сильны тенденции к формированию единой планетарной цивилизации в рамках Западного глобализационного проекта. Поэтому космополитизм как учение сегодня снова стал востребованным, о нем вспомнили и наполнили его новым содержанием. В политической сфере говорят о всемирном правительстве, в религиозной – о толерантности. В мировой экономике усиливаются транснациональные компании и интеграция. Еще более заметно эти тенденции проявляются в культурной сфере. В разных странах и на разных континентах люди носят одну и ту же одежду (джинсы, кроссовки, футболки), смотрят одни и те же голливудские фильмы, слушают одну и ту же музыку, пользуются одними и теми же тефлоновыми сковородками и электрочайниками, играют в однаковые спортивные и комьютерные игры. Повсеместно распространяются единые стандарты. Все это способствует стандартизации сознания. Особое значение в этом процессе имеет всемирная компьютерная сеть, доступ к которой уже сейчас рассматривается как виртуальный аналог мирового гражданства. Глобализационному проекту соответствует новый тип человека – постоянного мигранта-кочевника, утратившего традиционную привязанность к стране, общине, семье, который считает своей родиной то место, где ему в данное время комфортнее живется. В истории ещё не было такого прецедента, чтобы целые народы призывались отказаться от Родины.
Глобализационный проект неразрывно связан с разрушением национальных государств, без этого он не может состояться. Мощным оружием такого разрушения являются потоки мигрантов, которые ломают традиционный уклад общества и национально ориентированный тип сознания. Причем национальное сознание деградирует как у коренного населения, так и у самих мигрантов. Идеология космополитизма опасна для национальных государств еще и тем, что ее последователи всегда готовы выступить против интересов собственной страны, так как не считают чем-то важным собственную национальную и государственную идентичность.
Казалось бы, патриотизм разделяет страны и народы, а космополитизм стремится объединить их. Что лучше, соединяться или разделяться? Оказывается, однозначного ответа дать нельзя. Важно то, на какой основе происходит это объединение. Если на основе добродетели, то лучше соединение, а если на основе греха, то лучше держаться в стороне от такого сообщества. И ещё один возникает вопрос: кто будет управлять этим объединённым миром? Наверное те, кто осуществляет глобализационный проект. А кто осуществляет этот проект?
Раздельное существование различных народов определено Промыслом Божиим. Народы имеют каждый свой язык, культуру, свою индивидуальность, свою особенную задачу в человеческой истории и даже каждый своего Ангела хранителя. Это разнообразие уничтожать так же преступно, как разнообразие пород деревьев и видов животных. Такая попытка стала бы сопротивлением Божественному мироустройству.
Скорее всего, попытка уничтожить разнообразие культур утопична, потому что культура каждого народа неразрывно связана с его жизнью в конкретных исторических и природных условиях. Не сможет негр жить в тундре, или эскимос в Южной Африке: у них разная одежда, разная пища, разная температурная настройка организма, разные навыки, соответственно разные песни, привычные ритмы, движения, поведение. Многое из этого уже передаётся по наследству. А гражданин мира неужели сможет жить везде и чувствовать себя одинаково хорошо? Представлять в воображении себя гражданином мира он, конечно, сможет, но реально жить и хорошо себя чувствовать негр будет в Африке и в набедренной повязке, а эскимос в тундре, в дохе и унтах из оленьей шкуры.
Если заинтересованные силы продвигают в обществе какая-то идею, то недостаточно просто критиковать ее, надо суметь предложить что-то взамен. Какую же позитивную идею можно противопоставить современному глобализационному проекту? Ту, о которой говорится в кондаке Пятидесятницы – соединение в Христианской Церкви.
Мы знаем из Священного Писания, что земные народы появились по воле Божией при вавилонском столпотворении. Столпотворение на какой-то миг объединило людей в их богоборческих планах, но в итоге привело к утрате единого языка, так что люди перестали понимать друг друга и, забыв о начатом деле, рассеялись по поднебесной. Напротив, в книге Деяний апостолов мы читаем о том, как нисшедший к людям Святой Дух преобразил их и внутренне объединил. Новозаветная Пятидесятница – это единение людей в вере и благодати Божией, в результате чего люди, говорящие на разных языках, научились понимать друг друга. Об этом говорится в кондаке Пятидесятницы: «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (заметим, что слово «язы ки» в этом коротком песнопении употребляется в трех различных смыслах). В Новом Завете Господь дал людям планеты возможность воссоединения через Церковь, но человечество, к сожалению, не пользуется такой возможностью.
В текущей жизни Церковь призывает большие и малые народы уважать друг друга, стараться жить в мире и сотрудничестве, бережно сохраняя при этом свое культурное своеобразие. Примером такого мирного сосуществования являлась Российская империя. Ни один малый народ в ней не исчез, но все, даже самые неразвитые и малочисленные, сохранили свою национальную культуру и историческую территорию, чего нельзя сказать об американских индейцах, австралийских аборигенах, малоазийских греках. Но от них к нашему времени остались хотя бы какие-то следы, а о многих-многих других исчезнувших этносах сведения можно найти только в исторических документах.