Marija Magdalena ostaje najzagonetnija i najmisterioznija figura.

Bio je predmet mnogih različitih teorija i mitova kroz crkvenu istoriju. Sveto pismo o ovoj ženi, za koju sva četiri jevanđelja govore da je bila prisutna i na Hristovom raspeću i na prazan kovčeg na jutro Vaskrsenja, ne znamo ništa više o njoj.

Biblija nigdje definitivno ne kaže da je Marija Magdalena bila bludnica bilo kada u svom životu. Luka ne spominje njeno ime u svom izveštaju o „pokajničkoj bludnici“ koja je svojom kosom obrisala Hristove noge.

Niti je imenovana kao žena koja je uhvaćena u djelu preljube i koju je Isus spasio od kamenovanja. O njoj se govori samo jednom, kao da je opsednuta demonom.

Međutim, pretpostavka da je njena grešna prošlost bila prvenstveno seksualni greh je pretpostavka koja se obično ne zasniva na prethodno grešnim muškarcima.

"Magdalena" tradicionalno znači "rodom iz grada Migdal-Ela". Doslovno značenje ovog toponima je "kula", a kako je kula feudalni, viteški simbol, u srednjem vijeku ova plemenita nijansa značenja prenijeta je na ličnost Marije i daju joj aristokratske crte.

U starogrčkom jeziku srednjovjekovnih pisaca, „Magdalena“ se može tumačiti kao „stalno optužena“ (lat. manens rea) itd.

Pravoslavna tradicija ne poistovjećuje Mariju Magdalenu sa jevanđeljskom grešnicom, već je isključivo poštuje Ravnoapostolna Sveta Mironosica, iz koje su demoni jednostavno protjerani.

U katoličkoj tradiciji, Magdalena poprima karakteristike pokajničke bludnice. Njegov glavni atribut je posuda s tamjanom.

Prema ovom predanju, Magdalena je bludom zaradila novac, nakon što je ugledala Hrista, napustila je svoj zanat i počela da ga sledi, zatim mu je u Betaniji oprala noge smirnom i obrisala ih svojom kosom, bila je prisutna na Kalvariji, itd., i zatim postao pustinjak na teritoriji moderne Francuske.

I tako, jedna žena iz tog grada, koja je bila grešnica, saznavši da On leži u kući farisejskoj, donese posudu s mirom i, stojeći iza nogu Njegovih i plačući, stade mu vlažiti noge suzama i brisati kosom na glavi, i ljubila mu stopala, i umrljana mirom. (Luka 7:37-38).

Mnogi pozitivni doprinosi koje su žene dale ranoj crkvi su kroz istoriju svedene na minimum.

Ali žene, posebno Marija Magdalena, bile su glavni svedoci vaskrsenja Hristovog. Istaknuta uloga učenica bila je rani i čvrsto uspostavljeni dio tradicije koja je brzo postala prepreka muškim vođama crkvenih institucija u nastajanju.

Isus je svojim primjerom poučavao učenike kako se prema svima odnositi s jednakim dostojanstvom i poštovanjem, uključujući bolesne, siromašne, potlačene, izopćene i žene. Isus se sigurno nije protivio tome da muškarci i žene dijele moć i vodeće pozicije. Neki od njegovih sljedbenika, međutim, nisu bili dovoljno hrabri da budu tako radikalni. Dakle, u slučaju Jevanđelja po Jovanu, voljena učenica morala je postati muškarac.

Danas većina bibličara, i katoličkih i protestantskih, tvrdi da sveti Jovan Zebedejev nije napisao jevanđelje koje nosi njegovo ime. Autorstvo pripisuju anonimnom "voljenom studentu".

Nema sumnje da je "voljeni učenik" u kanonskoj verziji Četvrtog jevanđelja anonimni muški učenik. Ipak, kao što smo vidjeli, Sveto pismo više puta imenuje Mariju Magdalenu kao učenicu koju je Isus volio.

Odnos između Petra i "voljenog učenika" u Četvrtom jevanđelju vrlo je sličan odnosu između Petra i Marije Magdalene

Ovo sugerira da je urednik Četvrtog jevanđelja zamijenio Mariju Magdalenu anonimnim muškim učenikom

Ako je Marija Magdalena bila vođa i heroj zajednice iz četvrtog jevanđelja, onda je vjerovatno bila prepoznata kao apostol u toj zajednici. I zaista, s obzirom na činjenicu da je ona prva najavila Vaskrsenje Hristovo, rimsko- katolička crkva dodijelio joj je titulu "apostola apostolorum", što znači "apostol iznad apostola".

Zašto je Marija Magdalena poznata kao najpromiskuitetnija žena na svijetu kada Biblija nikada ne kaže da je ona ikada bila prostitutka?

Dokazi koji podržavaju gledište da je Marija Magdalena autorica Četvrtog jevanđelja mnogo su jači od onih koji su Jovana Zebedeja utvrdili kao njegovog autora skoro dvije hiljade godina.

Crkva nema problema s uobičajenim saznanjima da je čovjek čije ime ni ne znamo napisao jedan od najsvetijih dokumenata kršćanstva.

Zamislite - čak je i bezimena osoba bolja od žene. Uprkos gnostičkim dokumentima i strukturnim nedoslednostima, crkva, kao sistem koji je sada uspostavljen, verovatno nikada neće priznati Marija Magdalena, autorka Novog zaveta.

Legenda o Magdaleni ima mnogo paralela ili čak mogućih direktnih pozajmica iz života svete Marije Egipćanke, njene imenjakinje i pozne savremenice, za koju se, za razliku od Magdalene, direktno svjedoči da je bila bludnica.

Istraživači primjećuju da se posuđivanje možda dogodilo u 9. stoljeću i da su se atributi spojili sa zapletom oba svetaca. Odnosno, bludnica Marija Egipatska je još jedna žena čija se slika sjedinila s Magdalenom i doprinijela je percepciji da je grešnica.

Marija je rođena u Egiptu sredinom 5. veka, a sa dvanaest godina napustila je roditelje i otišla u Aleksandriju, gde je postala bludnica.
Jednog dana, Marija, ugledavši grupu hodočasnika kako idu u Jerusalim na praznik Uzvišenja Časnog Krsta, pridružila im se, ali ne s pobožnim mislima, nego „da bi bilo više s kim da se prepusti razvratu“.

U Jerusalimu je Marija pokušala da uđe u Crkvu Groba Svetoga, ali ju je neka sila zadržala. Shvativši svoj pad, počela je da se moli ispred ikone Majke Božije koja se nalazila u predvorju hrama. Nakon toga je mogla ući u hram i pokloniti se Životvorni krst. Izašavši, Marija se ponovo okrenula ka molitva zahvalnosti Djevici Mariji i čuo glas kako joj govori - “Ako pređete Jordan, naći ćete blagoslovljeni mir.”

Poslušavši ovu zapovijest, Marija se pričestila i, prešavši Jordan, nastanila se u pustinji, gdje je provela 47 godina u potpunoj samoći, postom i molitvama pokajanja.

Nakon ovih mnogo godina iskušenja, napustile su je strasti, ponestalo je hrane odnesene iz Jerusalima, a njena odeća je propala od habanja, ali, kako njen život govori, „Od tog vremena pa nadalje... Božja sila je preobrazila moju grešnu dušu i moje ponizno tijelo u svemu.”

Spominju i utjecaj legende o bludnici sv. Taisia ​​Egipatska, poznata kurtizana koju je preobratio opat Pafnutije.

Prema životu, Taisiya je bila kćerka bludnice koja je podučavala djevojku, koja se odlikovala svojom ljepotom, svojim zanatom.

Taisiya je postala visoko plaćena kurtizana koja je uništavala muškarce i igrala se s njima. Čuvši za to, došao joj je monah Pafnutije Veliki. Nakon razgovora s njim, Taisiya je spalila svo blago koje je zaradila na gradskom trgu. Zatim je pratila Pafnutija do samostan, gdje se tri godine osamila u ćeliji, jedući hranu samo jednom dnevno.

Tri godine kasnije, Pafnutije je otišao kod Antonija Velikog da sazna da li je Bog oprostio Taisiji ili ne. Antonije je naredio svojim učenicima da se mole da dobiju odgovor, a jedan od njih, Pavle Jednostavni, u viziji je ugledao krevet na nebu prekriven haljinama neponovljive lepote i čuvan od tri dive svetlih i lepih lica. Pavle je sa oduševljenjem rekao: “Sigurno, ovo je spremno za mog oca Antonija.” Tada mu je glas rekao: “Ne, ovo nije za Anthonyja, već za bludnicu Taisiju.”

Tako je Pafnutije saznao Božju volju o Taisiji.

Pafnutije se vratio u manastir i odlučio da izvede Taisiju iz njene ćelije, čemu se ona opirala. Ali je ipak rekao da joj je Gospod oprostio i izveo je napolje. 15 dana nakon toga, Taisija se razboljela i umrla tri dana kasnije

Istraživači analiziraju razvoj kulta Magdalene, tvrdeći da su razmišljanja crkvenjaka o ženama u srednjem vijeku započela suprotstavljanjem Eve i Djevice Marije.

Prvi je personificirao obične žene, drugi je bio nedostižan ideal. A u 12. veku, pramajka Eva postala je predmet još žešće kritike (čak do te mere da je bila definisana kao „ćerka đavola“).

materijal iz "Marija Magdalena: autorica četvrtog jevanđelja?" autor Ramon K.Jusino, M.A.
objavljeno u časopisu "Poznavanje stvarnosti" 1998. godine.

Tako je Marija Magdalena, odnosno njen kult, nastao „iz zjajućeg ponora između dva dijametralno suprotna simbola
Magdalena počinje novi zivot. Međutim, kome je ovo trebalo nova Marija Magdalena? Žene kojima je put do neba bio trnovit i gotovo beskrajan. Grešnica je pokazala put ka mogućem spasenju. Davala je malu, ali stvarnu nadu povezanu sa ispovijedi, pokajanjem i pokorom; nadam se da je otvorio srednji put između vječni život i večno prokletstvo."

Tako su u narednih pet stotina godina crkvenom kulturom dominirale tri ženske slike: žena- zavodnica, žena-oproštena grešnica i žena-Kraljica neba. Magdalena je zauzela psihološku nišu potrebnu za obične parohijane koji nisu imali hrabrosti da se uporede sa Majkom Božjom i želje da se uporede sa zavodnicom; a najbližu analogiju svom zemaljskom životu našli su upravo u pokajanoj Magdaleni.
U narodnoj svijesti stanovnika srednjovjekovne Evrope Slika pokajane bludnice Marije Magdalene stekla je izuzetnu popularnost i šarenilo i ukorijenila se do danas.
U 20. vijeku Katolička crkva je težila ispravljanju moguće greške tumačenje, ublažava formulaciju - nakon reforme 1969. godine, Magdalena se više ne pojavljuje kao “pokajnica” u kalendaru Novus Ordo.
Ali uprkos tome, tradicionalna percepcija o njoj kao o pokajničkoj bludnici masovna svijest, koji se vekovima razvijao zahvaljujući uticaju velika količina umjetnička djela ostaju nepromijenjena.

Ikona Sabornog hrama svetaca nazvana po porodici cara Aleksandra III: Aleksandra Nevskog, Marije Magdalene, Nikolaja Čudotvorca, Svetog Georgija Pobedonosca, Kneginje Olge, Princa Mihaila Černigovskog, Prepodobne Ksenije. 1888. Duž donjeg polja ikone je natpis: „U spomen na čudesno izbavljenje suverenog cara i cijele njegove avgustovske porodice od opasnosti koja im je prijetila prilikom željezničke nesreće 17. oktobra 1888. na Kursk-Kharkov- Azov željeznica između stanica Taranovka i Borki." Potiče iz crkve u selu Znamenka, okrug Irbit. Danas se nalazi u crkvi Svete Trojice u Irbitu.

VIDJETI VIŠE

Umetnost Italije 16. veka
Slika umjetnika Tiziana Vecellia “Pokajnica Marija Magdalena”. Slika 119 x 98 cm, ulje na platnu. Dosljedno i sa velikom slikovnom snagom estetske ideje Ticijanova kasna djela o životu izražena su u njegovoj "Pokajnici Magdaleni", jednom od remek-djela zbirke Ermitaža. Ova slika je naslikana na temu vrlo karakterističnu za doba kontrareformacije. Zapravo, na ovoj slici Tizian još jednom potvrđuje humanističku i „pagansku“ osnovu svog rada. Veliki realista, odlučno promišljajući religiozno-mistični zaplet, stvara djelo čiji je sadržaj otvoreno neprijateljski prema reakcionarno-mističkoj liniji u razvoju talijanske kasnorenesansne kulture. Za Ticijana smisao slike nije u patosu hrišćanskog pokajanja, ne u slatkoj klonulosti religioznog zanosa, a posebno ne u afirmaciji pokvarenosti tela, iz čije „tamnice” izlazi „bestelesna duša”. ” čovjeka juri Bogu.

U "Magdaleni" lubanja - mistični simbol propadljivosti svega zemaljskog - za Tiziana je samo dodatak nametnut kanonima radnje, zbog čega se prema njoj odnosi prilično neceremonalno, pretvarajući je u stalak za otvorenu knjigu. Uzbuđeno, gotovo pohlepno, umjetnica nam prenosi lik Magdalene, pun ljepote i zdravlja, njenu divnu gustu kosu, njene nežne grudi koje snažno dišu. Strastveni pogled pun je zemaljske, ljudske tuge. Tizian pribjegava potezima kista koji besprijekorno prenose stvarne boje i svijetle odnose. Nemirni, intenzivni akordi boja, dramatično treperenje svjetla i sjene, dinamična tekstura, odsustvo krutih kontura koje izoluju volumen sa plastičnom određenošću forme u cjelini stvaraju sliku punu unutrašnjeg pokreta. Kosa ne leži, već pada, prsa dišu, ruka je u pokretu, nabori haljine uzbuđeno se njišu. Svetlost tiho treperi u bujnoj kosi, reflektuje se u očima prekrivenim vlagom, prelama se u staklu bočice, bori se sa gustim senkama, samouvereno i bogato oblikuje oblik tela, celine prostorno okruženje slike.

Tačan prikaz stvarnosti kombinovan je sa njenim prenosom perpetual motion, sa svojim živopisnim figurativnim i emocionalnim karakteristikama. Ali koje je konačno značenje slike stvorene takvom slikovitom snagom? Umjetnik se divi Magdaleni: osoba je lijepa, njena osjećanja su svijetla i značajna. Ali on pati. Nekadašnja jasna i spokojna sreća je nepovratno prekinuta. Okruženje osobe Okruženje, svijet u cjelini, više nije ona mirna pozadina, podložna čovjeku, kako smo to ranije vidjeli. Tamne sjene prolaze krajolikom koji se proteže iza Magdalene, nebo je zastrto grmljavinskim oblacima, a u polumraku posljednjih zraka ugaslog dana pojavljuje se lik ožalošćenog čovjeka.

1485/90-1576

Pokajnica Marija Magdalena

Između 1566. i 1570. godine Platno, ulje. 118x97 cm.

Lijevo: Ticijan str.

"Pokajnica Marija Magdalena" zadivljuje snagom i dubinom ljudski osećaj, savršeno razumio i prenio Tizian. Umjetnik nije reproducirao vjerski zanos pokajanog grešnika koji se povukao iz svijeta, već patnju žene, zemaljske i lijepe, ostavljene same sa svojom tugom.

Slika je naslikana široko i slobodno, Marijino tijelo i lice maestralno su modelirani svjetlošću i bojom, a tekstura objekata je savršeno prenesena. Teška zlatna kosa teče preko zaobljenih ramena i elastičnih grudi, usne su natečene, oči upaljene od obilnih suza, meke draperije odjeće obavijaju tijelo; iz glatke sivkasto-zelenkaste lobanje duva hladnoća, na staklenoj posudi igraju suzdržani odsjaji.

Sliku je stvorio Tizian u kasnom periodu svog stvaralaštva, 1560-ih. Očigledno je ostavio veliki utisak na savremenike, a mnogi su želeli da imaju kopiju ove kompozicije: nekoliko verzija i kopija je preživelo do danas.

Tema Marije Magdalene još više je zainteresovala Ticijana rano vrijeme. Godine 1530. ili 1531., po narudžbi vojvode od Mantove, umjetnik je naslikao sliku koja se danas nalazi u galeriji Pitti u Firenci. Tri decenije kasnije, Tizian se vratio ne samo ovoj temi, već i kompoziciji, stvarajući dublju i više savršen rad, koji je ponovljen u nekoliko primjeraka. Giorgio Vasari u svojim biografijama Italijanski umjetnici izvještava da je Tizian naslikao “Mariju Magdalenu” za španskog kralja Filipa II, ali je Silvio Badoer molio umjetnika da mu proda sliku. Za Filipa II Ticijan je napravio još jednu kopiju, koja se pominje u inventaru palate El Eskorijal 1666. godine, ali je do kraja veka zamenjena kopijom Luke Đordana. Ništa se više o njemu ne zna. Slika, koja je pripadala Badoeru, prema biografu venecijanskih umjetnika Ridolfiju, poslata je u Flandriju nakon smrti vlasnika. Neki sugeriraju da je to upravo slika koju je Rubens imao. Trenutno se ne zna gdje se nalazi. Godine 1668. Ridolfi je pisao da je nakon Ticijanove smrti u njegovom ateljeu ostalo nekoliko slika, među kojima je nazvao "Marija Magdalena", koju je porodica Barbarigo kupila 1581. godine. Ostala je u ovoj kolekciji sve dok je nije nabavila Ermitaž 1850. godine.