ЖЕНЩИНА И СОЦИАЛИЗМ

Отдел первый

Женщина в прошлом

Глава первая

Положение женщины в первобытном обществе

1. Главные эпохи доисторического периода

Женщину и рабочего объединяет то, что оба они угнетенные. Формы этого угнетения в различные времена и в различных странах изменялись, но угнетение оставалось. Угнетенные в течение исторического развития нередко сознавали, что они угнетены, и это сознание вело к изменению и облегчению их положения, но понимание сущности этого угнетения и его причин является как у женщины, так и у рабочего результатом лишь наших дней. Сначала должны были быть познаны сущность общества и законы, лежащие в основе его развития, и тогда только движение, направленное на устранение признанных несправедливыми условий могло начаться с надеждой на успех. Но широта и глубина такого движения зависят от степени понимания заинтересованных слоев и от степени свободы их движения. В обоих отношениях женщина отстает от рабочего, что объясняется как обычаем и воспитанием, так и ограничением ее свободы. Есть и другое обстоятельство. Отношения, существующие в течение целого ряда поколений, становятся в конце концов привычными и начинают благодаря наследственности и воспитанию казаться «естественными» и рабочему и женщине. Поэтому до сих пор в особенности женщина смотрит на свое подчиненное положение как на нечто само собой понятное и нелегко ей разъяснить, что это положение недостойно ее, что она должна стремиться к равенству с мужчиной и стать во всех отношениях равноправным членом общества.

Много сходного в положении женщины и рабочего, но в одном женщина идет впереди рабочего: она — первое человеческое существо, попавшее в рабство . Женщина сделалась рабой раньше, чем появился раб.

Всякая социальная зависимость и всякое социальное угнетение коренится в экономической зависимости угнетенного от угнетателя. В этом положении женщина находится с самого древнего времени, как это нам показывает история развития человеческого общества.

Это развитие сделалось известным, правда, сравнительно недавно. Как библейский миф о сотворении мира не мог удержаться перед исследованиями в области географии, естествознания и истории, опирающимися на бесспорные и бесчисленные факты, так несостоятельным оказался и библейский миф о сотворении и развитии человека. Правда, еще не все части в этой истории развития выяснены и относительно многих, уже открытых, существуют еще среди исследователей разногласия по поводу значения и соотношения того или другого явления. Но в общем господствуют ясность и единомыслие. Установлено, что человек явился на землю не культурным человеком, как утверждает Библия о первой человеческой паре, а что он в течение бесконечно долгого времени, постепенно освобождаясь от чисто животного состояния, прошел ряд стадий развития, в которых самым различным образом изменялись как социальные отношения, так и отношения между мужчиной и женщиной.

Утверждение, которое как по поводу отношений между мужчиной и женщиной, так и между богатым и бедным нам ежедневно повторяют невежды или обманщики, что «так было вечно» и «.так останется вечно», — со всех сторон фальшиво, поверхностно и вымышлено .

Сжатое изложение отношений полов с первобытного времени имеет особенное значение для цели предлагаемого сочинения, так как этим должно быть доказано, что если уже в предыдущей эпохе развития человечества эти отношения изменялись в зависимости от изменения способов производства и распределения продуктов, то и при дальнейшем изменении способов производства и распределения продуктов будут опять-таки изменяться отношения полов . Нет ничего «вечного» ни в природе, ни в человеческой жизни, вечно только изменение. Проникновение в историю развития человеческого общества показывает, что первая человеческая общность выступает в виде племени или орды и лишь рост населения и трудности, связанные с добыванием продуктов питания, состоявших первоначально из корней, ягод и фруктов, привели к распадению и разделению племен и отысканию новых мест для жизни.

Это почти звероподобное состояние, относительно которого у нас нет никаких исторических данных, несомненно существовало, что доказывается нашими знаниями о различных культурных стадиях развития в исторические времена и о живущих еще поныне диких племенах. Человек, не вступил в жизнь по повелению творца уже как высшее культурное существо, он, напротив, прошел различные стадии бесконечно долгого процесса развития и только постепенно достиг современного уровня, пройдя различные периоды культуры и находясь в постоянном процессе дифференциации во всех частях земли и во всех ее поясах.

И в то время как в одной части земного шара великие народы стоят на высшей ступени культурного развития, другие народности в самых различных частях света стоят на неодинаковых ступенях культуры. Эти последние дают картину нашего собственного прошлого и показывают нам пути, которые человечество прошло в течение своего долгого развития. Если удастся установить общие, всеми признанные принципы, на которых могут основываться научные исследования культурного развития, то выяснится масса фактов, бросающих совершенно новый свет на отношения людей в прошлом и настоящем. Тогда нам будут казаться естественными те явления, которые теперь непонятны и на которые поверхностные наблюдатели нападают как на неразумные и нередко как на «безнравственные». Туман, висевший над первобытной историей человеческого рода, со времени изысканий Бахофена начинает все более рассеиваться усилиями целого ряда ученых, каковы Таило, Мак-Ленан, Леббок и т. д. К ним присоединился и Морган со своим фундаментальным сочинением, которое дополнено Фридрихом Энгельсом рядом исторических фактов экономического и политического характера и которое недавно отчасти подтверждено, отчасти исправлено Куновом.

Ясные и логические рассуждения, которые Фридрих Энгельс дает в своем превосходном сочинении, ссылаясь на Моргана, проливают яркий свет на массу непонятных и отчасти казавшихся нелепыми явлений в жизни народностей более высокого и более низкого культурного развития. Только теперь получаем мы возможность разобраться в постепенном построении человеческого общества. Мы видим, что наши прежние воззрения на брак, семью и государство основывались на совершенно ложных представлениях. Это были фантастические картины, совершенно не соответствующие действительности.

Но то, что доказано по отношению к браку, семье и государству, относится также и к роли женщины, занимавшей в различные периоды развития положение совершенно иное, чем то, которое ей теперь приписывается как «вечно таким бывшее».

Морган, к которому присоединяется и Энгельс, разделяет историю человечества на три главные эпохи: дикое состояние, варварство, цивилизация. Каждую из первых эпох он подразделяет на низшую, среднюю и высшую ступень, которые отличаются друг от друга существенными улучшениями в способе добывания средств к существованию. Совершенно в духе материалистического понимания истории, обоснованного Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, Морган видит главный признак культурного развития в тех изменениях, которые вызываются в различные эпохи жизни народов прогрессом производства, следовательно, и прогрессом в способе добывания средств к существованию. Период дикого состояния на низшей ступени представляет детство человеческого рода: люди живут отчасти на деревьях, питаются главным образом фруктами и корнями, но у них уже появляется членораздельная речь. Средняя ступень дикого состояния начинается вместе с употреблением в пищу мелких животных (рыб, раков и т. д.) и пользованием огнем. Изготовляется оружие, прежде всего дубины и копья из дерева и камня, и вместе с тем начинается охота и, конечно, также война с соседними племенами из-за источников питания и мест для поселения и охоты. На этой ступени появляется также и людоедство, которое еще и поныне существует у отдельных племен и народов Африки, Австралии и Полинезии. Высшая ступень дикого состояния характеризуется усовершенствованием оружия до лука и стрелы; возникает ручное тканье, плетение корзин из тростника и лыка и приготовление полированных каменных орудий. Вместе с тем становится возможной обработка дерева для изготовления лодок и хижин. Образ жизни делается разностороннее. Существующие орудия и вспомогательные средства позволяют добывать большое количество пищи для содержания значительного количества людей.

Низшая ступень варварства начинается, по Моргану, с введения гончарного производства. Начинается приручение, и разведение животных, а вместе с тем мясное и молочное производство; для различных целей пользуются также кожами, рогами, шерстью. Вместе с тем возникает культура растений: на западе — маис, на востоке- почти все известные роды хлеба, за исключением маиса. Средняя ступень варварства на востоке отмечается все более развивающимся приручением животных, на западе — культурой питательных растений посредством искусственного орошения. Для построек употребляются камень и кирпич, высушенные на солнце. Приручение и разведение животных способствует образованию стад и приводит к пастушеской жизни. Затем необходимость в больших количествах пищи для людей и животных приводит к землепашеству, а это означает большую оседлость, увеличение разнообразия питательных средств и постепенное исчезновение людоедства.

Высшая ступень варварства начинается плавкою железной руды и появлением письменных знаков. Изобретается железный плуг, делающий возможным более интенсивное земледелие; входят в употребление железный топор и железная лопата, что облегчает выкорчевывание леса. Обработка железа кладет начало множеству родов деятельности, совершенно изменяющих образ жизни. Железные орудия облегчают постройку домов, кораблей, повозок; вместе с обработкой металлов возникают далее усовершенствованное ремесло, более сложная оружейная техника, построение городов, обнесенных стенами. Архитектура выступает как искусство, и благодаря изобретению буквенного письма начинают распространяться мифология, поэзия, история.

Этот образ жизни развивается преимущественно на востоке и в странах, прилегающих к Средиземному морю: в Египте, Греции, Италии, где закладывается основа социальных преобразований, имевших с течением времени решающее влияние на культурное развитие Европы и всего земного шара.

2. Формы семьи

Периоды дикости и варварства имели свои своеобразные половые и общественные отношения, которые очень значительно отличаются от позднейших.

Бахофен и Морган основательно исследовали эти отношения. Бахофен самым подробным образом изучил сочинения древних писателей, чтобы добраться до сущности явлений, о которых рассказывается в мифологии, сагах и исторических сообщениях, которые кажутся нам совершенно чуждыми и в то же время находят отзвук в явлениях позднейших времен, вплоть до наших дней. Морган целые десятилетия провел среди ирокезов Нью-йоркского штата и при этом сделал наблюдения, открывшие совершенно новые и неожиданные жизненные, семейные и родственные отношения названного индейского племени; благодаря этим наблюдениям и многие факты, собранные в других местах, получили правильное освещение и объяснение.

Каждый по-своему, Бахофен и Морган, открыли, что отношения полов у народностей на первых ступенях человеческого развития значительно отличались от существовавших в историческое время и у современных культурных народов. В особенности Морган благодаря своему долголетнему пребыванию среди североамериканских ирокезов и на основании сравнительных исследований, к которым его побудили личные наблюдения, открыл, что все народности, еще значительно отсталые в культурном отношении, имеют системы семьи и родства, совершенно отличные от наших, но существовавшие в сходном виде у всех народностей на первых культурных ступенях.

Морган нашел, что в том периоде, с которым совпало его пребывание у ирокезов, там существовало легко расторжимое обеими сторонами единобрачие; он назвал его «парной семьей». Он нашел также, что обозначения для степеней родства — отец, мать, сын, дочь, брат, сестра, в применении которых у нас не может быть никакого сомнения, там выражают совсем иные отношения. Ирокез называет не только своих детей своими сыновьями и дочерьми, но также и всех детей своих братьев, и эти дети называют его отцом. Ирокезка называет не только своих детей своими сыновьями и дочерьми, но также и детей всех своих сестер; в свою очередь дети последних называют ее матерью. Детей же своих братьев она называет своими племянниками и племянницами, а те называют ее теткой. Дети братьев, как и дети сестер, называют себя братьями и сестрами. Напротив, дети женщины и дети ее брата называют друг друга двоюродными братьями и сестрами. Таким образом, в основе родственных отношений лежит не степень родства, как у нас, но пол родственников.

Эту систему родства мы встречаем не только у всех американских индейцев, но и у древнейших обитателей Индии, дравидских племен Декана и гаурских племен Индостана; мало того, исследования, произведенные после Бахофена, показывают, что подобный порядок в первобытное время существовал повсюду. Когда на основании этих фактов повсеместно будет осуществлено исследование половых и семейных отношений у еще существующих диких и варварских племен, то окажется, что основу развития у всех народов земного шара составляют социальные и половые формации , как это уже доказано Бахофеном для многочисленных народностей древнего мира, Морганом для ирокезов, Куновом для австралийских негров, а другими исследователями для других народностей.

В исследованиях Моргана выступают еще другие интересные факты. Если парная семья ирокезов стоит в неразрешимом противоречии с их родственными обозначениями, то, с другой стороны, оказывается, что на Сандвичевых (Гавайских) островах еще в первую половину этого столетия существовала форма семьи, фактически соответствовавшая системе родства, от которой у ирокезов остались только названия. Но система родства, имевшая место на Гавайских островах, опять-таки не совпадала с фактически существовавшей там формой семьи, а указывала на более древнюю, еще более первобытную, но уже исчезнувшую семейную форму. Там все без исключения дети братьев и сестер считались братьями и сестрами, то есть братьями и сестрами назывались не только дети своей матери и ее сестер или своего отца и его братьев, а всех братьев и сестер своих родителей без различия.

Гавайская система родства соответствовала, таким образом, еще более низкой ступени развития, чем фактически существовавшая форма семьи. Получается своеобразная картина: как на Гавайских островах, так и у индейцев Северной Америки действовали две различные системы родства, но они не соответствовали более фактическому положению вещей, будучи вытеснены высшей формой. Морган говорит по этому поводу следующее: «Семья — активный элемент; она никогда не стоит на месте, а развивается из низшей формы в высшую, по мере того как общество развивается от низшей к высшей ступени . Напротив, системы родства пассивны. Лишь через долгие промежутки времени они регистрируют прогресс, проделанный семьей, и претерпевают радикальные изменения лишь тогда, когда радикально изменилась семья».

До сих пор господствует воззрение, упорно защищаемое представителями существующего порядка как истинное и неоспоримое, что современная форма семьи существовала с первобытных времен и должна существовать вечно, иначе погибнет вся культура. Но указанные открытия исследователей показывают, что подобное воззрение совершенно неверно и несостоятельно. Изучение первобытной истории не оставляет никакого сомнения в том, что на низших ступенях развития человечества отношения полов были совершенно иными, чем в позднейшее время, что существовали отношения, которые с точки зрения нашего времени кажутся чудовищными и отвратительно безнравственными. Но как у всякой ступени социального развития человечества имеются свои собственные условия производства, так для каждой из них имеется свой моральный кодекс, который является лишь отражением социальных отношений . Нравственным считается все то, что согласно с нравами, а нравы, в свою очередь, — лишь то, что соответствует социальным потребностям определенного периода.

Морган пришел к заключению, что на низшей ступени дикости внутри половых союзов господствовало половое общение, при котором каждая женщина принадлежала каждому мужчине и каждый мужчина принадлежал каждой женщине, то есть существовало всеобщее смешение (Promiscuitat). Все мужчины живут в многоженстве, и все женщины — в многомужестве. Существует всеобщая женско-мужская общность, вместе с тем и общность детей. Страбон (66 год до нашего летосчисления) сообщает, что у арабов братья сожительствовали с сестрами и даже с собственною матерью. Иначе, как кровосмешением, первоначальное размножение невозможно, особенно если, как это указывается в Библии, происхождение признается от одной человеческой пары. Библия сама себе противоречит в этом деликатном пункте; она рассказывает, что Каин, убив брата своего Авеля, бежал от Господа и жил в стране Нод. Там он познал свою жену, которая забеременела и родила ему сына. Но откуда взялась его жена? Ведь родители Каина были первыми людьми. По еврейскому преданию, у Каина и Авеля были две сестры, с которыми они в кровосмешении производили детей. Христианские переводчики Библии, видимо, опустили этот фатальный для них факт. О наличии промискуитета в первобытное время, то есть свободы полового общения в пределах племени, говорит, между прочим, и индийский миф, по которому Брама сочетался браком с собственной дочерью Саравасти; подобный же миф встречается у египтян и в северной Эдде. Египетский бог Амон был супругом своей матери и гордился этим. Один, как рассказывает Эдда, был супругом дочери своей Фригги. И доктор Адольф Бастиан рассказывает следующее: «В Сванганваре дочери раджи пользовались привилегией свободного выбора своих мужей. Четыре брата, поселившись в Капилапуре, провозгласили Прию, старшую из своих пяти сестер, королевой-матерью и женились на остальных ».

Морган предполагает, что из состояния всеобщего смешения полов скоро развилась высшая форма полового общения, которую он называет кровнородственной семьей. Здесь группы, стоящие в половом общении, разделяются по поколениям, так что деды и бабки в пределах одного полового союза являются супругами; их дети точно так же образуют круг общих супругов, и точно так же их внуки, как скоро они достигают соответствующего возраста. Таким образом, здесь в противоположность половому союзу на низшей ступени, в котором господствует половое сношение без различий, одно поколение исключается из полового общения с другим . Напротив, теперь половое общение происходит между братьями и сестрами, между двоюродными братьями и сестрами первой, второй и более отдаленных степеней. Все они сестры и братья, но в то же время все они являются друг для друга мужем и женой. Эта форма семьи соответствует отношению родства, которое в первой половине прошлого столетия по имени, но не фактически существовало еще на Гавайских островах. Напротив, по американо-индийской системе родства брат и сестра никогда не могут быть отцом и матерью одного и того же ребенка; но это возможно по гавайской семейной системе. Кровнородственная семья была тем состоянием, которое существовало во времена Геродота у массагетов и о котором он сообщает следующее: «Всякий женится на одной жене, но всем позволено ею пользоваться…» «Как скоро у мужчины появляется потребность в женщине, так он вешает свой колчан впереди повозки и беспечно начинает жить с женщиной, причем втыкает свою палку в землю как изображение своего собственного деяния… Совокупление производится открыто». Бахофеном доказано существование подобных порядков у ликийцев, этрусков, критян, афинян, лесбийцев, египтян.

По Моргану, за кровнородственной семьей следует третья, более высокая форма семейного союза, которую он называет пуналуальной семьей. Пуналуа значит: милый товарищ, милая подруга.

Против взгляда Моргана, будто кровнородственная семья, основанная на организации брачных групп, образующихся по поколениям, представляет из себя предшествующую пуналуальной семье первоначальную организацию, выступает Кунов в своей вышеупомянутой книге. Он видит в ней не самую первую из до сих пор открытых форм полового общения, но лишь появившуюся вместе с родовым союзом промежуточную форму, переходную ступень к чисто родовой организации, наряду с которой еще некоторое время следует разделение на возрастные союзы, в измененной форме относящееся к так называемой кровнородственной семье, и разделение на тотемные союзы. Кунов продолжает: «Классовое разделение — и каждый мужчина или женщина называется по имени своего класса и своего полового союза (тотема) — служит не для устранения полового общения между родственниками боковой линии, но для воспрепятствования половых отношений между родственниками по восходящей и нисходящей линии , между родителями и детьми, тетками и племянниками, дядями и племянницами. Такие выражения, как тетка, дядя и проч., являются названиями родовых групп».

Кунов приводит доказательства верности своих взглядов, в которых он в отдельных пунктах отходит от Моргана. Но, как ни сильно он расходится с Морганом в отдельных пунктах, в общем он решительно становится на его сторону против нападок Вестермарка и др. Он говорит:

«Пусть одни из гипотез Моргана оказываются неверными, а другие можно считать верными лишь с ограничениями, но все же никто не может отрицать за ним той заслуги, что он первый установил тождество североамериканских тотемных союзов с родовыми организациями римлян и, во-вторых, доказал, что наши современные системы родства и семейные формы являются результатом долгого процесса развития. Этим он некоторым образом впервые сделал возможным новейшие исследования и положил фундамент, на котором можно строить дальше». И в предисловии к своей книге он подчеркивает, что его сочинение отчасти является дополнением к книге Моргана «О первобытном обществе».

Вестермарк, Штарке и Циглер, ссылающийся главным образом на двух первых, желают ли они того или не желают, должны признать, что происхождение и развитие семьи не совпадают с их буржуазными предрассудками. Опровержения Кунова, выпадающие на долю первоисточников Циглера, должны были бы убедить даже самого фанатического их приверженца в несостоятельности возражений против Моргана.

3. Материнское право

Пуналуальный брак начинается, по Моргану, с устранением родных сестер и братьев и притом с материнской стороны. Раз женщина сходится с различными мужчинами, доказательство отцовства невозможно. Отцовство становится фикцией. Даже и ныне, при господстве единобрачия, отцовство, как говорит у Гёте в «Lehrjahren» Фридрих, основывается «лишь на доброй вере». Если при единобрачии отцовство часто сомнительно, то при многобрачии его невозможно доказать; несомненно и неоспоримо лишь происхождение от матери, поэтому при господстве материнского права дети обозначаются как спурии, то есть посеянные. Как все глубокие изменения в социальных отношениях людей на первоначальной культурной ступени совершаются медленно, так и превращение так называемой кровнородственной семьи в пуналуальную семью потребовало, несомненно, продолжительного периода времени и прерывалось отступлениями назад, что еще заметно и в позднейшее время. Ближайшим внешним поводом к развитию пуналуальной семьи могла быть необходимость разделить сильно возросшее число сочленов, чтобы иметь возможность предъявить требования на новую землю для пастбища или пищи. Но вероятно также, что на более высокой культурной ступени постепенно зарождалось сознание вреда и непристойности полового общения между братьями и сестрами и близкими родственниками, а это требует уже нового брачного порядка. О правильности такого предположения говорит красивое предание о происхождении мурду (родового союза), которое, по сообщению Кунова, Газон нашел у южно-австралийского племени — диейериев. Это предание рассказывает: «После сотворения отцы, матери, сестры, братья и другие близкие родственники заключали друг с другом браки без всякого различия, пока ясно не выразились вредные последствия таких союзов. Состоялся совет вождей и обсуждалось, каким образом можно этому воспрепятствовать. Результатом совещаний была молитва к Мурамури (великому духу), и тот в своем ответе приказал разделить племя на различные ветви и для отличия дать каждой из этих ветвей особое наг звание по одушевленным и неодушевленным предметам, как, например, динго, мышь, эму, дождь, игуанская ящерица и т. д. Члены одной и той же группы не смели вступать в брак между собою, но только с членами другой группы. Сын динго не должен был, например, жениться на дочери динго, но каждый из обоих мог сойтись с членами союза мыши, эму, крысы или какой-нибудь другой семьи».

Это предание поясняет больше, чем библейское; оно самым простым образом указывает, как произошли родовые союзы. Впрочем, Поль Лафарг в «Нейе Цейт» очень остроумно и, по нашему мнению, вполне удачно доказывает, что такие имена, как Адам и Ева, были именами не отдельных лиц, а названиями родов, объединявших евреев в предысторическое время. Своим толкованием Лафарг разрешает ряд темных и противоречивых мест в первой книге Моисея. Далее в том же «Нейе Цейт» М. Бер обращает внимание на то, что еще и ныне у евреев брачный обычай не допускает, чтобы у невесты и матери жениха было одно и то же имя, иначе в семье произойдет несчастье, ее постигнет болезнь и смерть.

Это дальнейшее доказательство правильности взгляда Лафарга. Родовая организация запрещает брак между лицами, происходящими из одного и того же рода. Такое общее происхождение по родовым понятиям принимается у невесты и матери жениха, имеющих одно и то же имя. Современные евреи не имеют, конечно, более никакого понятия о зависимости их предрассудка от их древней родовой конституции, запрещавшей подобные родственные браки. Она имела в виду воспрепятствовать вырождению народа вследствие браков близких родственников. И хотя родовое устройство исчезло у евреев уже тысячи лет тому назад, предание, как мы видим, все же сохранилось в предрассудке.

Наблюдения, уже давно сделанные при разведении животных, должны были обнаружить вред кровосмешения. Как давно уже сделаны эти наблюдения, показывает первая книга Моисеева, 30, 32 и следующие, по которой Иаков сумел обмануть своего тестя Лавана, позаботившись о рождении пестрых баранов и коз, которые должны были ему принадлежать по обещанию Лавана. Древние израильтяне еще задолго до Дарвина практически изучали дарвинизм.

Раз мы уже начали говорить о положении вещей у древних евреев, то мы позволим себе привести еще другие факты, показывающие, что в древности у них фактически господствовало материнское право. Правда, у Моисея, книга первая, 3, 16, по поводу женщины говорится: «И твоя воля должна быть подчинена твоему мужу, и он должен быть твоим господином». Этот стих варьируется и таким образом: «Женщина должна оставить отца и мать, принадлежать своему мужу», но у Моисея, книга первая, 2, 24, говорится: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей ; и будут (два) одна плоть». Подобный же текст встречается в евангелии Матфея, 19, 5, Марка, 10, 7, и в послании к эфесянам, 5, 31. Таким образом, на деле здесь имеется в виду заповедь, вытекающая из господства материнской линии , заповедь, с которой толкователи Библии не знают, как справиться, и поэтому выставляют ее в совершенно ложном свете.

Материнская линия следует также из Моисея, книга четвертая, 32, 41. Там говорится, что у Иаира был отец, происходивший из колена Иуды, но его мать была из колена Манассии, и Иаир прямо называется сыном Манассии и наследует в этом колене. Другой пример материнской линии у древних евреев находится в книге Неемии, 7, 63; там дети одного священника, взявшего свою жену из дочерей Верзеллия — еврейского клана, — называются детьми Верзеллия, то есть они называются не по отцу, а по матери.

По Моргану, в пуналуальной семье один или несколько рядов сестер одного семейного союза вступали в брак с одним иди многими рядами братьев другого союза. Родные сестры или двоюродные сестры первой, второй или дальнейших степеней были общими женами их общих мужей, которые не должны были быть их братьями. Родные братья или двоюродные братья различных степеней были общими мужьями их общих жен, которые не могли быть их сестрами. Там, где было ликвидировано кровосмешение, новая семейная форма, несомненно, способствовала более быстрому и более крепкому развитию племен и создавала племенам, усвоившим эту форму семейного союза, преимущество над племенами, сохранившими еще старую форму отношений.

Родственное отношение, вытекающее из пуналуальной семьи, было следующее: дети сестер моей матери — ее дети, и дети братьев моего отца — его дети, и все вместе- мои братья и сестры. Но дети братьев моей матери — ее племянники и племянницы, и дети сестер моего отца — его племянники и племянницы, и все они вместе — мои двоюродные братья и мои двоюродные сестры. Далее, мужья сестер моей матери еще ее мужья и жены братьев моего отца — еще его жены, но сестры моего отца и братья моей матери исключены из семейной общности и дети их — мои двоюродные братья и мои двоюродные сестры.

С ростом культуры постепенно развивается устранение полового общения между всеми братьями и сестрами, и это устранение постепенно распространяется на самых отдаленных родственников по боковой материнской линии. Возникает новая кровнородственная группа — род, который в своей первоначальной форме образуется из родных и неродных сестер вместе с их детьми и их родными и неродными братьями с материнской стороны. У рода одна родоначальница, от которой поколение за поколением происходит женское потомство. Мужья своих жен не принадлежат к кровнородственной группе, к роду своих жен, они принадлежат к роду своих сестер. Напротив, дети этих мужей принадлежат к семейной группе своих матерей, так как происхождение считается по матери. Мать- глава семьи, и так возникает «материнское право», долгое время служащее основанием семейных и наследственных отношений. Соответственно этому женщинам, пока признавалось происхождение от матери, принадлежало место и голос в совете рода. Они участвовали в назначении и смещении сахемов (начальников в мирное время) и военачальников. При заключении Ганнибалом союза с галлами против Рима третейскими судьями в случае недоразумения между союзниками должны были быть галльские матроны, так велика была вера Ганнибала в их беспристрастие.

О ликийцах, признававших материнское право, Геродот рассказывает: «Их обычаи отчасти критские, отчасти карийские. Один обычай, однако, отличает их от всех других народов мира. Спроси ликийца, кто он таков, и он в ответ тебе скажет свое собственное имя, потом имя своей матери и т. д. по женской линии. Мало того, если свободнорожденная выходит замуж за раба, то ее дети — свободные граждане, но если свободный мужчина женится на чужеземке или берет наложницу, то его дети, хотя бы он был высшим лицом в государстве, не имеют никаких гражданских прав».

В те времена говорили matrimonium вместо patrimonium, materfamilias вместо paterfamilias и родина называлась — дорогая материнская сторона. Как предыдущие семейные формы, так и род основывались на общности имущества, то есть на коммунистическом способе ведения хозяйства. Женщина — руководительница и начальница этого семейного товарищества и пользуется поэтому высоким уважением как в доме, так и в делах семьи по отношению к племени. Она — умиротворительница и судья и, как священнослужительница, выполняет требования культа. Частое появление королев и правительниц в древности, их решающее влияние даже тогда, когда царствуют их сыновья, например в Египте, является следствием материнского права. В тот период мифология носила преимущественно женский характер: Астарта, Деметра, Церера, Латона, Изида, Фригга, Фрейя, Герда и т. д. Женщина неприкосновенна, матереубийство — самое тяжелое преступление, оно требует возмездия со стороны всех мужчин. Кровавая месть — общее дело мужчин племени, каждый обязан мстить за несправедливость, причиненную члену его семейного товарищества членами другого племени. Защита женщин побуждает мужчин к проявлению высшей храбрости, Так проявляется влияние материнского права во всех жизненных отношениях у всех древних народов: у вавилонян, ассирийцев, египтян, у греков — в предысторическую эпоху, у итальянских племен — до основания Рима, у скифов, галлов, иберийцев и кантабрийцев, германцев и т. д. Женщина в то время занимала положение, которого она с тех пор никогда более не занимала. Вот что рассказывает Тацит в своей «Германии»: «Германцы думают, что в женщине живет нечто священное и пророческое, поэтому они с уважением относятся к советам женщин и прислушиваются к их изречениям». Диодор, живший во времена Цезаря, глубоко возмущен положением, которое женщины занимают в Египте. Он узнал, что не сыновья, а дочери кормят своих престарелых родителей. Поэтому он презрительно пожимает плечами по поводу бабьих рабов на берегах Нила, рабов, которые уступают права лицам слабейшего пола в домашней и общественной жизни и позволяют им вольности, которые греку или римлянину должны бы показаться неслыханными.

В период господства материнского права в общем царило состояние относительного мира. Условия жизни были просты и несложны. Отдельные племена разделялись, но взаимно уважали свои территории. При нападении на племя мужчины обязаны были давать отпор и были при этом самым энергичным образом поддерживаемы женщинами. По Геродоту, у скифов женщины принимали участие в битвах. Как он утверждает, девушка могла выйти замуж лишь после того, как она убила по крайней мере одного врага.

В общем в первобытное время физическое и духовное различие между мужчиной и женщиной было намного меньшим, чем в современном обществе. Почти у всех народов, живших в период дикости и варварства, различие в весе и массе мозга у мужчины и женщины было меньше, чем у народов эпохи цивилизации. Едва ли женщина в то время уступала мужчине в физической силе и ловкости. Об этом говорит не только свидетельство древних писателей о народах, придерживающихся материнского права, об этом свидетельствуют женские войска ашанти и королевства дагомейцев в Западной Африке, отличающиеся храбростью и дикостью. Мнение Тацита о женщинах древних германцев и указания Цезаря о женщинах Иберии и Шотландии также подтверждают это. Колумб у Сайта Крус выдержал бой с индейской шлюпкой, в которой женщины сражались так же храбро, как и мужчины. Подтверждение этого взгляда мы находим далее у Хавелока Эллиса: «Согласно Джонстону, женщины у Андомбиса на Конго выполняют тяжелую работу и тем не менее ведут вполне счастливую жизнь; они часто сильнее мужчин, лучше развиты и обладают часто к тому же великолепной фигурой. О манинемах Аррувими этой же области Парке рассказывает: это красивые создания, особенно хороши женщины, которые могут нести такую же тяжелую ношу, что и мужчины. В Северной Америке один индейский предводитель племени сказал Хирну: женщины приспособлены к работе, одна женщина может нести и поднимать столько же, сколько двое мужчин. Шеллонг, внимательно изучавший папуасов немецкой колонии в Новой Гвинее с антропологической точки зрения, нашел женщин более крепкими, чем мужчины. В Центральной Австралии иногда случается, что мужчины бьют женщин из ревности, но происходит нередко и обратное, когда женщина в подобных случаях без посторонней помощи дает сильную взбучку мужчине. На Кубе женщины сражались наряду с мужчинами и пользовались большой независимостью. У отдельных индейских рас, как, например, у пуэбло Северной Америки и патагонийцев, женщины столь же рослы, как и мужчины, и даже у русских существует не столь большое различие между полами, если говорить о росте, чем у англичан или французов».

Но и в роде женщины вводили при известных обстоятельствах очень строгие правила, и горе мужчине, который был слишком ленив или слишком неискусен, чтобы вносить свою долю для общего содержания. Его прогоняли, и он или возвращался обратно к своему роду, где его вряд ли принимали дружелюбно, или вступал в другой род, где к нему были терпимее.

К своему величайшему удивлению Ливингстон увидел, что подобный характер и ныне носит супружеская жизнь туземцев Внутренней Африки, о чем он рассказывает в своем сочинении «Путешествия и исследования в Южной Африке». На реке Замбези он встретил балонцев, красивое и сильное земледельческое негритянское племя, на примере которого он смог подтвердить казавшееся сначала невероятным сообщение португальцев о том, что женщины пользуются привилегированным положением. Они заседают в совете; молодой человек, вступающий в брак, должен из своей деревни переселиться в деревню жены, он обязуется при этом пожизненно снабжать мать своей жены деревом для топлива, и, если дело доходит до разрыва, дети остаются у матери. Жена в свою очередь обязана заботиться о прокормлении мужа. Ливингстон видел, что при небольших временных раздорах и спорах между мужьями и женами мужья не возмущались, но что в случае если они оскорбляли своих жен, они наказывались очень чувствительным образом — голодом. Муж возвращается домой, рассказывает Ливингстон, чтобы поесть, но жена отсылает его к другой, и он не получает ничего. Усталый и голодный, взбирается он в наиболее населенной части деревни на дерево и так оповещает жалобным голосом: «Слушайте, слушайте, я думал, что женился на женщинах, но они для меня ведьмы. Я холостяк, и нет у меня ни единой жены! Разве это хорошо по отношению к такому господину, как я».

Еще в период первобытного общества, когда человечество только начинало свою историю и делало первые шаги по отделению себя из животного мира, стали складываться некоторые стереотипы поведения, которые можно рассматривать как зачатки последующих нравственных отношений и этикетных норм. К числу первичных стереотипов поведения у неандертальцев относятся: добросовестный труд, подчинение старшим, охрана детей, захоронение покойников. Зачатки нравственных отношений проявились в дружбе и взаимной привязанности индивидов стада. Почтительное отношение к старикам и захоронение покойников – первые признаки резкого отделения человека от мира животных, ибо животное царство не знает "погребального инстинкта", а обращение со стариками в первых человеческих стадах было немудреным – стариков съедали.

В дальнейшем первобытные стадные группы людей стали стихийно сливаться. Из них начали формироваться человеческие коллективы, состоявшие из кровных родственников и обладавшие сплоченностью, организованностью и социальной устойчивостью. Формирования эти получили названия родов. Их история составила историю родового строя человечества.

Первобытный родовой строй начал складываться по материнской линии. Этому способствовали следующие факторы:

1. Хозяйственное значение женщины в первобытном обществе. Источниками существования людей были охота и собирательство (собирание яиц, моллюсков, грибов, съедобных кореньев и плодов). Как правило, охотой занимались мужчины, а собирательством – женщины, подростки и старики. Охота была основным способом прокормиться. Но случалось, что охотники возвращались с пустыми руками. Тогда основным продуктом питания становились грибы, коренья и прочее, которые менее питательны, чем мясо, но зато собирались в больших количествах и могли сравнительно долго храниться. К тому же следует добавить, что женщины были хозяйками огня-очага, который являлся центром человеческого коллектива, тяготевшего к теплу и свету.

2. Вследствие беспорядочного характера половых связей в первобытных человеческих группах стадного типа отцы детей оставались неизвестными, но достоверна и бесспорной была родственная связь по материнской линии. Это приводило к счету родства по материнской линии. Матрилинейность ставила женщину-мать в центре коллектива кровных родственников, создавала атмосферу уважения к родительнице и прародительнице. Понятия "род", "родоначальница", "родина" являются производными от глагола "рожать". Известно, что у тасманийцев, которые являются древнейшими из всех описанных этнографией народов, не существовало слова "дедушка", но издавна бытовало слово "бабушка". Что служит свидетельством отсчета родства по линии матери.

3. Из-за разделения труда на женский и мужской женщина являлась основоположницей целого ряда достижений материальной культуры: иглы, шила и нити, веретена и приспособления для тканья, обуви и одежды, глиняной посуды и корзины из ветвей и коры. Приручение диких домашних животных и превращение их в домашних – также заслуга женщины.

4. Женщина занималась воспитанием, заботой о потомстве.

5. Собирала и хранила положительные знания, связанные с лечением болезней.

Таким образом, в материнском родовом строе женщине принадлежала духовная и, в частности, нравственная власть.

В развитии матриархата достаточно явно выделяются две ступени : ранняя и поздняя.

Для ранней стадии типично то, что люди занимаются присваивающим хозяйством (то есть пользуются, в основном, готовыми продуктами природы) – охотой, рыболовством и собирательством. Брак в это время носит групповой характер, то есть мужчины одного рода сожительствуют с группой женщин другого рода. Браки внутри родов категорически запрещены. Супруги проживают раздельно: муж в своем роде, жена – в своем. В конце первой стадии групповой брак постепенно переходит в парный.

Для второй стадии матриархата характерно развитие мотыжного земледелия, разведение домашних животных и высокопродуктивные охота и рыболовство. Парный брак становится господствующей формой семейных отношений; раздельное проживание супругов в своих родах сменяется переселением мужа в родовую общину жены. И, по мере того, как муж включается в хозяйство родовой общины своей жены, происходит постепенное отщепление производственных отношений от отношений кровного родства. Принципы древнего коллективизма и равенства при этом строе еще долго сохраняются. Но это уже поздний распадающийся матриархат.

Что касается нравственных норм матриархата, то главным регулятором нравственных отношений в это время является женщина-мать, которая почитается как родоначальница: при материнском родовом строе существует гражданский культ матери, который позднее приобретает религиозно-мистический характер.

Быт и нравственная жизнь родового общества были строго регламентированы как положительными предписаниями, так и запретами. Каждый сочлен рода знал, как надо поступать в различных житейских ситуациях: старшим надо беспрекословно подчиняться, мать нужно уважать, в бою с врагами рода и племени не трусить и жизни своей не щадить, в питании быть воздержанным и неприхотливым, на работе не лодырничать, лишения переносить стойко и без нытья и т.п. Вместе с тем, в родовом обществе была выработана система запретов – табу (или табуации).

Список табуаций составляет многие тысячи запретов, которые можно разбить на несколько групп:

1. Защита трудовой деятельности;

2. Защита огня и жилища;

3. Сбережение орудий труда и оружия;

4. Защита слабых – женщин, детей и стариков;

5. Охрана важных лиц – вождей и жрецов;

6. Защита от опасностей, связанных с прикосновением к трупу;

7. Защита от опасностей, связанных с употреблением некоторых видов пищи;

8. Ограничения относительно отдельных видов пищи;

9. Запреты и ограничения, связанные с особо важными актами личной жизни и общественного быта: инициациями, браком, половым актом и родами;

10. Защита общественной и личной собственности. У первобытных народов табу глубоко коренится в сознании и во многих случаях определяет поведение индивида, как в личной, так и в общественной жизни.

Вождь одного из племени Новой Зеландии бросил однажды в пути остатки своего обеда. Проходивший юноша съел их. Едва он кончил трапезу, как ему сказали, что съеден табуированный обед вождя. Юноша упал на землю, у него начались мучительные судороги, и вскоре он умер.

Зажигалка вождя Маори погубила однажды несколько его соплеменников. Вождь потерял ее, соплеменники нашли и стали пользоваться ею. Когда они узнали, кому принадлежит зажигалка, они скончались от страха.

Подобных фактов описано множество. Они свидетельствуют, что известные правила поведения, сформулированные и закрепленные в табу, осознаются первобытным человеком как непреложные законы, нарушение которых влечет за собой тягчайшее наказание – смертную казнь или общественный бойкот, который равносилен смертной казни.

Коллективный труд и коллективное потребление сформировало весьма привлекательную нравственную особенность древних людей – гостеприимство. Например, ирокезы, считая пищу первейшей потребность человека, усердно и бескорыстно потчевали ею любого случайного человека, оказавшегося в месте их обитания, независимо от того, является он соплеменником или чужестранцем.

При материнском родовом строе была создана хорошо продуманная система воспитания (в том числе и нравственного) подрастающего поколения. Суть этой системы состояла в следующем. Как только мальчик достигал определенного возраста, он должен был пройти длинную серию учебных занятий и испытаний на выносливость и волю, а также постигнуть и воспринять традиции рода и племени: изучить соответствующие предания и мифы. Церемония перехода во взрослую возрастную группу получила название "инициация" (или инициальный обряд). Смысл инициаций состоял в следующем:

1. Тренировка юноши в приемах охоты и умении владеть оружием.

2. Закалка юноши и воспитание в нем выносливости путем более или менее длительной голодовки и разнообразных физических испытаний вроде выбивания зубов, надрезов на коже, выщипывание волос, копчения в дыму костра и т.д.

3. Воспитание дисциплины, безупречного повиновения старшим, соблюдение племенных обычаев и нравственных правил, снабжение старших пищей.

4. Усвоение племенных преданий.

У разных народов и племен инициации продолжаются от нескольких месяцев до полутора-двух лет: это своеобразный первобытный университет. Для прохождения инициаций молодые люди, достигшие соответствующего возраста, изолируются от женщин и детей и живут в какой-нибудь глухой и отдаленной местности, где разбивается специальный лагерь. Тут молодые люди общаются только со взрослыми мужчинами и стариками, и проходят все тренировки, физические испытания и науки. Некоторые испытания (например, копчение юноши в дыму костра) носят столь жесткий характер, что иногда приводят к смерти испытуемых. Так осуществляется полуестественный-полусоциальный отбор индивидов, способных жить в родовом обществе.

После того, как юноша вынес все испытания и доказал, что является дисциплинированным сочленом рода, мужественным воином и ловким охотником, он подвергается последней операции – обрезанию и клеймению, после чего может стать мужем и отцом.

Вообще, переход с одной группы в другую всегда связан с определенными обрядами: каждая возрастная группа имеет свои отличительные внешние признаки: детали одежды, украшения, прически, поведение. Деление по возрастным группам особенно заметно во время важных общественных событий: на свадьбе, похоронах и т.п.

Некоторые черты материнского родового строя отражены в бурятской мифологии. Здесь бытует весьма почтенный образ праматери – созидательницы бурят", которая в свое время особо почиталась женщинами. В религии и мифологии бурят сохранились представления о женских божествах и духах, занимавших и шаманском пантеоне высокое положение. Например, хозяйкой земли считалась "седовласая старуха"; хозяйкой Байкала – богиня Аба- Хатан. Наверху, на 18-ом небе, жила старуха Бейин -Хатун, благорасположенная к человеческому роду.

Образами почитаемых женщин богаты бурятский фольклор, легенды и предания. Даже в загадках, где речь идет о самых обычных предметах, животных или явлениях природы, они встречаются часто. "Апарские девицы – 10 наверху, 10 внизу" (зубы), "Три женщины печенку жарят" (треножник), "Желтая девица с огнем внутри" (русский самовар).

Пережитки материнского родового строя прочно сохраняются в языках всех народов древней культуры. Пережитки несут в себе весьма обширную информацию о первобытных социальных институтах, и, в частности, о нравственных нормах, восходящих к глубокой древности, к материнскому роду. На почве разделения труда между мужчиной и женщиной в первобытном обществе возникли специализированные мужские и женские языки, причем женщинам категорически запрещалось пользоваться мужским языком. В свою очередь, женщины хранили в тайне свой язык, связанный с собиранием растительной пищи и, в особенности, лекарственных трав. Глубокую женскую тайну составляли разного рода заговоры, заклятия и другие приемы словесной магии, автором которой, вероятно, была женщина.

Нормы поведения (послушание, скромность и незлолюбивость) были обязательны только среди "своих", то есть среди сородичей и соплеменников. Что же касается поведения вне рода и племени, то есть среди "чужих", тут действовали совершенно иные нравственные принципы и нормативы. Начиная с первобытных и диких времен, индивид получал двоякую нравственную ориентацию.

Вторая ориентация была прямо противоположна первой: онавоспитывала подозрительного, коварного, злобного, мстительного, жестокого и беспощадного индивида по отношению к чужеплеменникам. Огромное влияние на разжигание межплеменной вражды оказывала первобытная религия в форме так называемой вредоносной магии.

В русском термине "ворожба" содержится прямое разъяснение данной стороны вредоносной магии: корнем термина "ворожба" является понятие "ворог", то есть враг. Стало быть, ворожба – действие, направленное против врага. С одной стороны, магия способствовала разжиганию межплеменной вражды, с другой стороны, вражда питала вредоносную магию. Всякую болезнь и смерть, если их причина недостаточно очевидна, первобытный человек приписывал колдовству, то есть ворожбе чужеплеменников, и это заставляло его жить в постоянном страхе перед чужаком.

А существовали ли в первобытном матриархальном обществе хотя бы самые элементарные правила вежливости? Можно ли вообще говорить о правилах вежливости применительно к столь отдаленной дикарской древности? Оказывается, да. Правила поведения, о которых можно сказать, что это первобытный этикет и вежливость, в матриархальном обществе уже сложилось и приобрели достаточную устойчивость и обязательность в нравственном смысле.

Для начала, к числу правил первобытной вежливости надо отнести почтительность в обращении молодежи к лицам старшего возраста. Это правило внушалось молодежи всей инициальной обрядностью, когда малейшее непослушание посвящаемых каралось старшими с неумолимой жестокостью.

Далее, к первобытной вежливости, несомненно, относится правило так называемого "избегания". Это правило известно у многих народов. Правило избегания предписывает взаимное избегание некоторых родственников и т.п., то есть запрещает какое бы то ни было общение между ними. Например, у некоторых австралийских племен считалось, что теще неприлично даже слышать имя своего зятя. Женщина таким же образом ограничена в своих отношениях со свекром. Известны народы, у которых правило избегания распространяется на двоюродных братьев и сестер, также на родных братьев и сестер. В правилах избегания заложено глубокое нравственное содержание: с помощью их осуществлялось регулирование брачных отношений – предотвращалась возможность кровосмесительных браков и случайных связей.

Наконец, к первобытной вежливости относится также правило сородичей и соплеменников приветствовать друг друга при встрече. Это правило также имеет глубокую древность, и впервые следы его появляются в матриархальном обществе. Взаимные приветствия при встрече – это, в сущности, своеобразный язык жестов, подкрепляемый некоторыми формулами устной речи. Приветствия, принятые у первобытных народов, можно разбить на три типичных группы:

1. Приветствия, выражающие симпатию и дружеское единение: наиболее распространенный жест, при этом – взаимное рукопожатие. В Западной Африке у некоторых племен к рукопожатию присоединяется еще и многократное пощелкивание пальцами.

2. Символы более тесной дружбы – объятия, которые в Центральной Азии и Австралии являются наиболее распространенной формой приветствия.

3. Поцелуи (характерные, впрочем, не для всех народов), выражающие особую взаимную привязанность и нежность.

Позднее с распадом родоплеменных отношений, происходит дифференциация приветствий. Чисто дружеские приветствия оказываются приличными только среди своих, то есть равных по положению. А в межсословных отношениях начинают действовать другие начала: низшие, здороваясь с высшими, желают выразить в своем привете уже не дружбу и доброжелательство, а смирение, преданность и почтение.

В матриархальном родовом обществе сложились следующие нормы поведения:

– самоотверженное отношение к труду и к боевой защите рода и сородичей;

– безропотность и скромность;

– взаимные приветствия сородичей и соплеменников при встрече;

– инициальные обряды, имеющие целью обучение и нравственное воспитание подрастающего поколения;

– табуации, имеющие целью охрану жизненно важных обычаев и правил;

– предпочтительность женской инициативы при установлении брачного союза;

– отвращение к кровосмесительным бракам;

– кровная месть;

– гостеприимство;

– строго регламентированная погребальная обрядность.

С началом материнского родового строя постепенно сложилось нравственное отношение к сексуальным связям. По-видимому, дело началось с сокрытия полового акта. В раннем человеческом стаде, как и в животном мире, вообще, половой акт не скрывался. Но в дальнейшем, когда брачные отношения стали обрастать различными табу, право обладания стало сопряжено с постоянным террором и угрозой смерти. Эта угроза возбуждала в женщине чувство страха и ориентировала ее на крайнюю осторожность в сексуальных связях, на строгое сокрытие их. Данное обстоятельство привело со временем к возникновению специфически женского рефлекса, который ныне называется стыдливостью.

Итак, в эпоху матриархального строя первобытного общества сложилось несколько весьма прогрессивных нравственных норм:

– уважительное отношение к женщине, особенно к матери;

– нравственное осознание родства;

– стыдливость и застенчивость;

– отвращение к инцесту (кровосмесительным бракам).

К нравственным нормам, возникшим в ту отдаленную эпоху, когда существовал групповой брак, относится сорорат (от латинского "soror " – сестра). Суть данной нормы состояла в том, что одному мужчине разрешалось жениться на сестре своей умершей жены; причем если эта сестра была свободна, то она была обязана выйти за него замуж. Смысл этой нормы в том, чтобы укрепить сложившуюся семью и удержать в роде примака-мужчину.

Еще один интересный обычай древности – кувада (происхождение термина неясно). Кувада означает комплекс действий, которыми мужчина достаточно выразительно показывает или доказывает свою причастность к родовым мукам его жены. Когда у караибов родится ребенок, то роженица вскоре принимается за свои домашние занятия; отец же ложится в постель, стонет, его навещают, как больного, соседи и родственники; в продолжение месяца он выдерживает диету. Когда жена обипонца (племя аргентинских индейцев) родит ребенка, то муж ее ложится в постель, укутывается циновками и кожами, чтобы на него не пахнуло холодным ветром; кроме того, он соблюдает пост.

В 80-е годы XIX века обычай кувады, как полустершийся след дремучей старины, был зафиксирован в быту крестьян Смоленской и Черниговской губерний. Так, в селе Рудне, на Смоленщине, муж во время родов жены обязан стонать и охать; в селе Юриновке, на Черниговщине, во время родов жены муж должен развязать воротник рубахи и пояс (очкур) на шароварах и в таком виде сидеть около жены до рождения ребенка.

Обычай кувады сопровождался различными дополнениями, смысл которых состоит в том, чтобы дать почувствовать мужу, какие муки переносит роженица. Так, еще в прошлом веке, среди крестьян Костромской, Орловской и Харьковской губерний существовал обычай, по которому отцу новорожденного на крестинах давали есть что-нибудь малосъедобное, например, кашу с хреном и уксусом. В этом обычае угадываются отголоски древних обрядов, когда при помощи различных ритуальных истязаний мужчины придавали публичность и значительность факту его отцовства, чем укреплялась его кровная связь с родом жены.

В раннюю эпоху материнского родового строя, когда еще не были изжиты своеобразные нормы группового брака сложился обычай, согласно которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего умершего мужа, а этот брат, если он свободен, либо имеет право, либо обязан жениться на ней.

При переходе от матриархата к патриархальному строю сложилась нравственная норма, известная под названием авункулата (от латинского "avunculus" – дядя по матери). Суть этой нормы, закрепленной в обычаях многих народов, состоит в некоторых нравственных обязанностях дяди по матери в отношении его племянников и племянниц. Согласно норме, материнский дядя начинает играть свою покровительственную роль уже с момента рождения ребенка его сестры. Обычно дядя выбирает имя новорожденному, если это мальчик (девочке дает имя бабушка или мать). Первое пострижение мальчика считается привелегией дяди. Ему же принадлежит важная и иногда решающая роль в заключении браков племянниц и племянников.

Нравственный смысл авункулата состоит в следующем. При материнском родовом строе узы, соединяющие отца с детьми, не были достаточно прочными. Дети, как правило, были теснее связаны с матерью и ее родственниками. Позднее, при патриархальном строе, произошло замещение дяди так называемым крестным отцом или кумом. Любопытно, что при этом считается, что кумом должен быть опять-таки тот же дядька по матери Христианская церковь попыталась приспособиться к этому древнейшему обычаю, и постаралась придать ему значение таинства.

Рассмотренные нравственные нормы матриархата – сорорат, кувада, левират, авункулат – показывают, что в свое время они содействовали решению главной задачи: воспроизводству и укреплению рода. Процесс этот протекал стихийно, этической теории первобытное общество не знало. Никакого отношения к этому религия также не имела.

Из нравственных отношений , сложившихся в период матриархата, стоит выделить следующее:

· исключительно прочная кровнородственная дружба, осознание которой происходило и через каждодневную житейскую практику (коллективный труд, коллективное потребление, коллективное воспитание молодежи), и через устное предание об общем родовом предке-тотеме (в образе которого могло быть животное или растение), через почитание этого тотема;

· формирование устойчивого парного брака, основанного на нравственном равенстве супругов брака, основанного на нравственном равенстве супругов и их взаимной привязанности;

· замкнутость различных половозрастных групп;

· вычленение воспитания в самостоятельный род деятельности.

Основными нравственными принципами матриархата были коллективизм, а также долг, честность и совесть по отношению к своим соплеменникам.

С переходом к патриархату совершился переворот в нравственных нормах . Высшей добродетелью стало преклонение перед властью отца. Вместо счета родства по материнской линии с точки отсчета от мифического родового предка из мира животных или растений начался счет родства от реального отца – главы семейства, родоначальника. Этот переворот в нравственных ввоззрениях и нравственных отношениях к матери и к отцу запечатлен в произведениях народной изустной поэзии, в частности, в греческой мифологии, так называемой “героической эпохи”. В древнегреческой литературе также отражены указанные события. Так, в трагедии “Орестея” знаменитого греческого драматурга Эсхила сам Бог Аполлон провозглашает перед изумленным миром новый нравственный закон:

“Дитя родит отнюдь не та, что матерью

Зовется. Нет, ей лишь вскормить посев дано,

Родит отец. А мать, как дар от гостя, плод

Хранит, когда вреда не причинит ей Бог”.

В предшествующую эпоху женские божества в греческой мифологии занимали более свободное и почтенное положение, а в героическую эпоху женщина уже принижена господством мужчин и соперничеством рабыни. В эпической поэме Гомера “Одиссея” описаны неслыханные ранее дерзкие поступки сына по отношению к матери: Телемах разговаривает со своей матерью Пенелопой непочтительно и грубо, обрывая ее речь. Особенно сурово новая форма семьи проявила себя в Греции. Захваченные в плен молодые женщины становятся жертвой плотской страсти победителей: греческие военачальники по очереди, в соответствии со свои рангом, выбирают себе самых красивых из них. При каждом сколько-нибудь значительном гомеровском герое упоминается пленная девушка, с которой он делит родину и супружеский дом. От законной жены требуется, чтобы она мирилась со всем этим, но сама же строго соблюдала бы целомудрие и супружескую верность.

При патриархате женщина становится предметом меновых сделок и грабежа: женщин похищают из родительского дома, их захватывают в плен как военную добычу. Позже в обществе вызревает мысль о необходимости крепкой семьи и вырабатываются ряд установок с целью утвердить нравственный авторитет отца и мужа как единственной главы семьи. Брак становится гражданским и нравственным долгом , ибо он укрепляет мощь семьи как основной ячейки общества, а позднее – как опоры государства. Брак приводит в дом новых работниц – жен, и тем самым является условием продолжения семьи и укрепления ее хозяйства. В Древней Греции безбрачие считалось преступлением ; в Афинах по закону Солона, и в Спарте безбрачные подвергались наказанию. При патриархате браку придается характер важнейшего нравственного деяния и главного события в жизни личности. Возникает обычай торжественной свадьбы.

При матриархальном строе свадебные обычаи отличались скромностью; они были неприметными и бесхитростными. Как правило, браки заключались по инициативе женщин, а не мужчин. Например, у алгонкинов (племя североамериканских индейцев) девушка сама начинала свататься к понравившемуся ей молодому человеку через какое-либо третье лицо. Если юноша был не против брака, она ежедневно носила ему пищу в течение примерно одного месяца. Затем, после несложных церемоний, мать невесты сооружала для новобрачных отдельную хижину, рядом со своей, и муж, переселялся к жене. Столь же несложным был свадебный обряд у североамериканского племени чокота, у некоторых меланезийских племен и вообще у племен и народов, где сохранились пережитки матриархата.

Другое дело, свадьба при патриархальном строе, когда женщина переходит в собственность мужа.

У всех народов при патриархальном строе утвердился многозначительный свадебный церемониал, в котором запечатлена назидательная нравственная символика. Например, у восточнославянских племен в начале X века соединение рук молодых означало передачу девушки в собственность жениха; удар жениха по спине невесты плеткой символизировал неограниченную власть мужа над женой; разувание жениха невестой – бесприкословную покорность жены мужу. Наряду с нравственной символикой, в патриархальном свадебном славянском церемониале были многочисленные обрядовые действия мистико-магического характера, например:

– кормление молодых хлебом и медом, что должно способствовать сытой и сладкой жизни супругов;

– переход молодых через зажженный костер с целью очищения их от козней злых духов;

– осыпание молодых хлебным зерном и деньгами, чтобы семья была многодетна и богатой;

– устройство брачной постели на необмолоченных хлебных снопах, чтобы молодая была здоровой и плодовитой.

При патриархальном строе брак приобретает характер хозяйственной сделки между супругами и их родней: возникают институты “выкупа” (калым) и “приданого”, чем создается почва для превращения брака в источник наживы и грубого насилия над женщиной.

Брак покупкой, путем уплаты за жену выкупа-калыма, является характерным для эпохи патриархальных отношений и непосредственно связан с существованием большой патриархальной семьи, хотя зарождение его относится к более раннему периоду.

Повседневным явлением в горном Таджикистане была женитьба бедняков на пожилых или имеющих тот или иной физический недостаток женщинах.

В случае невозможности уплатить калым, существовала другая система оплаты жены – отработка. Брак путем отработки был распространен сравнительно широко; срок отработки составлял от трех до семи лет. Наряду с калымом в Таджикистане существовали институты приданого. Оно было невелико и состояло обычно из нескольких баранов или коз. Во всяком случае, величина приданого не могла идти ни в какое сравнение с величиной уплаченного за девушку калыма.

Семья невесты имела значительные материальные выгоды от выдачи девушки замуж, получая за нее сравнительно больше материальные ценности. Брак, по существу, являлся куплей-продажей девушки.

Калым и приданое представляют особые самостоятельные институты, возникающие на различных стадиях общественного развития. По своему нравственному содержанию они глубоко различны. Калым возникает раньше. Это продажа невесты, продажа, где действуют законы спроса и предложения, и даже конкуренция, как среди товаровладельцев, так и среди покупателей. Характерны в данном отношении Кавказские традиции. Здесь у некоторых народов калым бывал чрезмерно высоким, что приводило к тайному и насильному увозу девушек и что, в свою очередь, вызывало столкновения между целыми родами. Поэтому местные гражданские власти неоднократно пытались установить максимальный размер калыма, то есть таксу за невесту.

Приданое – институт более поздний и более сложный; он закреплен в гражданском праве многих народов и государств.

В патриархальном родовом обществе женщина, независимо от того, похищена ли она в жены, или приобретена в обмен, скажем, является собственностью мужчины на всю жизнь. А если муж умирает, то она переходит в собственность наследника мужа, хотя бы это был ее сын. Эпическая поэзия древних греков и ветхозаветные библейские сказания повествуют о подобных нравах. Сын Одиссея Телемах претендует на господство в доме своей матери, основываясь на отцовском праве. Сын израильского царя Давида Авессалом, восставший против отца и прогнавший его из столицы, спешит, прежде всего, захватить отцовский гарем. У некоторых народов неограниченная власть отца в семье и право его собственности на жен приняло кровавую форму: при погребении умершего главы семьи всех его жен убивали и хоронили в общей могиле с ним.

Патриархальное право утверждают многие народные обычаи. Таковы, например, обряды, связанные с наречением имени новорожденного. Аборигены Новой Померании к новорожденным девочкам обращаются со следующими словами: “Приготовляй посевы, рожай детей, откусывай лиану для нанизывания на нее раковин, приноси хлеб…” К новорожденному мальчику обращаются по-иному: “Показывай чужеземцам свое презрение, дергай свою бороду и скрежещи зубами, украшай свою шею и носи с собою свою боевую палицу, даже когда ты пробираешься через чащу; будь воином”.

При матриархате коллективному производству соответствовало коллективное потребление. Совсем по-иному складываются дела при патриархальном родовом строе. Между отдельными семьями, вследствие возникающей частной собственности на домашних животных и землю, все более углубляется имущественное неравенство.

В одних семьях скапливаются все большие богатства, в других их нет. С одной стороны, формируется родовая знать: богатые патриархальные семьи. С другой стороны, умножается число бедняков. Общество еще продолжает жить без государства, но родовая знать уже предпринимает меры к его созданию. Вкусы и повадки богатых все более становятся нормами нравственного бытия. В связи с этим возникают невиданные ранее нравственные нормы: презрение к беднякам, спесивость и заносчивость богача. Становятся модными тучность, дородность, чванливость главы семьи. У полинезийцев и кафров крайняя степень ожирения главы семейства считается признаком его почтенности и добродетельности. У китайцев родовые старейшины отличались необыкновенной тучностью и длиннейшими ногтями на руках, что указывало на их непричастность к физическому труду.

Кардинальные изменения происходят в области воспитания подрастающего поколения. Ранее, при материнском родовом строе, воспитание молодежи было делом всего рода и племени. С переходом к патриархальному строю, воспитание подрастающего поколения становится делом семьи, вследствие чего возникают существенные различия в содержании и уровне воспитанности людей. На этой почве углубляются противоречия во вкусах и нравственных оценках. Например, в нравственных оценках труда и богатства, методов обогащения, оттношения к женщине. Трудолюбие перестает быть добродетелью, чем оно было в материнском родовом обществе, и становится “ уделом черни ” и “ проклятием судьбы ”. В отношении к женщине начинает господствовать “ потребительский ” подход.

Религия возникла и вполне утвердилась при материнском родовом строе, еще в древнем каменном веке. Это был стихийный культ природы; никаких нравственных поучений этот культ не знал, да в них и не было надобности, ибо нравственная власть женщины не нуждалась ни в каком особом обосновании и оправдании: она естественным образом следова из самого факта материнства.

Другое дело – первобытный патриархальный строй с его экономическим неравенством и соперничеством между отдельными семьями, с деспотической властью патриарха – домовладыки и начинавшимся формированием государственной власти совокупно с властью становящегося иститута церкви. Именно в это время жречество начало разрабатывать назидательную концепцию посмертных наград и наказаний: райские блаженства для покорных и адские мучения для непокорных.

С утверждением патриархального строя и отцовского права происходит сакрализация (освящение) всех патриархальных институтов и патриархальных нравственных законов. И, напротив, профанация институтов матриархального происхождения. Женщина объявляется “сосудом дьявола”, женская магия третируется как дьявольщина и т.д.

В первую очередь и главным образом сакрализируется деспотическая власть отца, в связи с чем создается культ праотцов, которые изображаются как праведники, а также создаются пантеоны с мужскими богами во главе (Зевс, Юпитер, Перун, Саваоф, Аллах).

Одновременно подвергалась сакрализации частная собственность на скот, рабов и жен. Этот процесс весьма четко запечатлен в заповедях Моисеева нравственного кодекса: “Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла… ничего, что у ближнего твоего” и “Не кради”.

Одновременно проиходит сакрализация семьи с главенством мужа и безоговорочной покорностью жены. В Библии этот процесс зафиксирован в легенде о сотворении женщины из ребра мужчины. Создается пышный и торжественный ритуал свадьбы, назначение которого состоит в том, чтобы подчеркнуть необратимость брака для женщины и суверенность мужа и отца.

При материнском родовом строе женщина выполняла почетную общественную функцию – функцию жреческую. Женские божества составляли древний пантеон богов. С крушением материнского родового строя и установлением патриархального строя положение и в этой области кардинальным образом изменяется. Женщина лишается жреческих функций. Они становятся монопольным правом мужчин. Более того, позднее жреческим функциям придается официальный характер и должность жреца становится видом важнейшей государственной деятельности: церковь соединяется с государством. И что особенно важно: в жреческой деятельности на первое место выдвигается нравоучение. Формируются религиозные этические доктрины, то есть моральные кодексы.

В первых пяти библейских книгах (“Ветхом Завете”) запечатлены нравы той далекой поры, когда патриархальный строй еврейских племен уже распался и на его развалинах вырастало полурабовладельческая-полуфеодальная деспотия иудейских и израильских патриархальных владык, вроде мифических Ноя и Авраама. В данном отношении Тора (Пятикнижие Библии: “Бытие”, “Исход”, “Левит”, “Числа”, “Второзаконие”) является ценным историческим источником для изучения нравов, а также уникальным памятником древней культуры. В Торе содержится множество предписаний, которые дают достаточно определенное и ясное представление о нравственных нормах эпохи распада родового общества и становления классового общества.

“А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан; но если они день или два переживут, то не должно наказывать его.” (Исход, 21, 20, 21).

“Ворожеи не оставляй в живых” (Исход, 22, 18).

“Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси” (Исход, 22, 28).

Ветхозаветной моралью освящается неограниченная власть главы семьи – патриархата в семье, вплоть до права сыноубийства: “Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе… И пришли на место о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник, поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего”. Убийство Исаака не состоялось, ибо в последний момент ангел по указанию Бога остановил Авраама: “Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня” (Бытие, 22, 2, 9, 10, 12).

Нравственные нормы сливаются с религиозными и получают божественную санкцию в эпоху распада родового строя.

Древнейшая часть Библии была написана иерусалимскими жрецами, которые внесли в книгу Бытия народные предания, легенды и мифы – эти произведения из устного народного творчества.

Совершенно аналогичным образом развивались нравственные и правовые отношения и доимператорском Риме, в VII – VIII вв. до нашей эры. Здесь в эту эпоху также действовала отцовская власть – “patria potestas”; дело доходило до того, что глава семьи имел право изгнать из дома любого из своих детей, а также имел право суда и казни над ними и, наконец, право продажи детей. О существовании этих норм мы узнаем из законов императорской эпохи, когда постепенно устранялись из быта Римского общества пережитки первобытных патриархальных нравов.

Император Адриан (76 – 139 гг.) запретил главам семей самовольное убийство сыновей, хотя бы и совершивших преступления, установив уголовное наказание виновным. Император Александр Север (205 – 234 гг.) оставил за отцами лишь право легких наказаний сыновей, а для более тяжких наказаний обязал отцов обращаться в суд. Константин Великий (274 – 337 гг.) приравнял убийство сына к обыкновенному убийству, усилив, вместе с ним, наказание за отцеубийство. Позднее, в императорскую эпоху, была запрещена продажа детей родителям. Смысл их нововведений состоял в том, что императоры ограничивали власть домовладык для укрепления собственного владычества.

Для понимания некоторых особенностей нравственности этой эпохи стоит остановиться на особенностях ее экономического уклада. Основной ячейкой патриархального общества была семейная община, или домовая община, или большая патриархальная семья. Она состояла из 3 – 4, иногда до 7 поколений потомков одного отца. Такая большая патриархальная семья вела общее коллективное хозяйство, имела общую собственность на землю и средства производства. Численность семейной общины доходила до нескольких сот человек.

С распадом первобытно-общинного строя распадается и большая семья. Возникает новая общественная ячейка – малая. Или индивидуальная, семья, состоящая только из родителей и детей. Она отличается от большой семьи не только количественно, но и качественно.

Главой патриархальной семьи является старший мужчина. У южных славян это – домачин, дядо, баща, господарь, кештовник, главатарь; у русских – это большак, набольшой, старшой и батя.

Функцией главы семьи являлось и наблюдения за нравственностью молодых ее членов. Глава семьи был и главой семейного культа, пользовался большим уважением и почетом. В общем жилище семьи он занимал центральное или лучшее помещение, за общим столом сидел на почетном месте и возглавлял трапезу, нередко имел свое особое место для сидения и т.д.

Наряду со старшим мужчиной семью возглавляла и старшая женщина: домачица или домокиня – у южных славян, господарица – у словенцев, большуха или старшая – у русских. Область ведения этой “старшой” составляло домашнее или “женское” хозяйство. В положении “старшой” сказываются несомненные пережитки матриархата, иногда “старшая” являлась подлинной главой семьи.

В большой семье развивается стремление женатых мужчин создать свои обособленные хозяйства и индивидуальные семьи; в этом их поддерживают жены. Сначала такая семья получала “свой угол” в собственном жилище, затем получала отдельное жилое строение на общесемейной усадьбе.

В большой патриархальной семье культивировались некоторые отрицательные нравственные нормы: тиранство старших по отношению к младшим, угодничество младших по отношению к старшим. Особенно тяжелым было положение молодой и средневозрастной женщины. Она одновременно находилась и в распоряжении своей свекрови, и должна была подчиняться большаку. Специфическим нравственным уродством большесемейного быта было “снохачество”.

Возникнув в доклассовом обществе, патриархальные нравы не только сохранились в феодальном обществе. Но окрепли в нем, получив религиозное оправдание и обоснование в основных культовых понятиях: Бог – это “отец небесный”, глава церкви – это или “папа”, или “патриарх”, священник – это “отец благочинный” или просто “батюшка”, крупные церковные деятели – это “отцы церкви”; наконец, одна из основных христианских молитв начинается так: “Отче наш…”

Таким образом, патриархальные принципы общественного земного бытия проецируются на небо.

Патриархальный родовой строй с его нравственными принципами и нормами весьма основательно закреплен в нашей обыденной речи, в наименовании населенных пунктов, в фамилии, указывающая на общего предка по мужской линии, содействует осознанию и укреплению родственного единства. Но в это же время родство и родовое единство обладают устойчивыми негативными сторонами:

· кровная месть;

· подавление творческих потенций молодежи;

· консервативная приверженность старине;

· приниженное положение женщины;

· безудержное самовластие родовых старейшин;

При патриархальном общественном строе уже на уровне

Доклассовой формации произошел коренной переворот в некоторых важных нравственных отношениях, обычаях, деятельности и во взглядах на нравственное и безнравственное.

Типические обычаи патриархального строя:

· патрилинейность, то есть счет родства по отцовской линии;

· самовластие отца – патриархального домовладыки;

· многоженство;

· неприличность женской инициативы в ухаживании в брачном союзе;

· надругательство над женской сексуальной свободой и третирование ее как распутства и бесчестия;

· калым, приданое;

· пышная свадьба с символическим ритуалом, утверждающим неограниченную власть мужа над женой и безропотную покорность жены;

· почитание предков по отцовской линии;

· уничижительная форма приветствия богатыми и знатными бедных и рабов;

· прибавление отчества к имени личности;

· позволительность эксплуатации человека по долговой кабале;

· рабовладение.

Из нравственных отношений, сложившихся при патриархальном строе, отметим типические:

· большая семья с деспотической властью патриарха-домовладыки и подвластным ему младшим поколением;

· строгие иерархические отношения между патрилинейными возрастными группами;

· моногамный брак с главенством мужа.

· Нравоучительство возвеличивается до уровня важнейшего общественного занятия и сливается с религией.

Власть женщины при матриархате

Еще в глубокой древности периодические кровотечения у женщины и потеря ею крови при родах внушили мысль о том, что кровь является творцом ребенка (как и обителью души), и породили понятие о кровном родстве между людьми. На раннем этапе эволюции родословная велась только по материнской линии, ибо только об этой стороне наследственности можно было судить хотя бы с какой-то определенностью.

Первобытная семья, происходящая из инстинктивной биологической кровной связи матери и ребенка, неизбежно строилась на матриархате; и многие племена в течение долгого времени придерживались этой практики. Матриархат был единственным возможным вариантом перехода от стадного группового брака к более поздней и улучшенной семейной жизни полигамного и моногамного патриархата. Матриархат служил естественной биологической формой семьи; патриархат является ее социальной, экономической и политической формой. Долгое существование матриархата у красного человека Северной Америки – одна из основных причин, объясняющих, почему высокоразвитые в остальных отношениях ирокезы так и не создали настоящего государства.

При матриархате практически высшей властью в доме пользовалась мать жены; даже братья жены и их сыновья принимали более активное участие в ведении семейных дел, чем муж. Отцов часто переименовывали в честь их собственных детей.

Самые древние расы почти не признавали роли отца, полагая, что ребенок целиком происходит от матери. Они считали, что дети напоминают отца из-за близости с ним, либо же верили в то, что дети «помечаются» таким образом потому, что мать хотела, чтобы они были похожи на отца. Позднее, с переходом от матриархата к патриархату, всю заслугу за появление ребенка отец стал приписывать себе, и многие табу, касавшиеся беременной женщины, впоследствии распространились на ее мужа. Когда приближался срок разрешения от бремени, будущий отец прекращал работать, а с началом родов он, как и жена, ложился в постель, проводя там от трех до восьми дней. В отличие от жены, которая могла встать на следующий день, чтобы заняться тяжелой работой, муж оставался в постели и принимал поздравления; всё это было частью ранних нравов, направленных на то, чтобы утвердить право отца на ребенка.

Поначалу муж обычно уходил жить в клан жены, однако в более поздние времена – после того, как мужчина выплачивал назначенную за невесту сумму или же отрабатывал ее, – он мог забирать жену и детей в свой род. Переходом от матриархата к патриархату объясняются кажущиеся в иных условиях бессмысленными запреты на одни типы браков между двоюродными родственниками, в то время как другие браки при такой же степени родства были разрешены.

Причины перехода к патриархату: социально-экономические и антропологические

Наш учебник «История России с древнейших времен до конца XVII века» под редакцией А. Н. Сахарова объясняет причины перехода от матриархата к патриархату следующим образом: «Переход к производящему хозяйству составляет суть неолитической революции. Думается, что основоположником производящего хозяйства явилась женщина. Именно она, собирая злаки, обратила внимание на то, что, оброненные в землю, они дают всходы. Именно она первая приручила детенышей убитых животных, а потом стала использовать этот опыт для создания постоянного стада, которое давало мясо, молоко, кожу. Женщина полностью оправдала отведенную ей роль в период матриархата, создав основу для будущего взлета человеческой цивилизации. Но тем самым она подготовила почву, чтобы уступить ведущую роль в обществе мужчине – земледельцу, вспахивавшему обширные поля и вырубавшему и выжигавшему лес для новых посевов; скотоводу, пасшему тысячи голов скота и находившемуся долгое время в седле. В новых хозяйственных условиях требовалась мужская сила, ловкость и доблесть. Наступало время патриархата, когда ведущее место в семье, роде, племени заняли мужчины».

Такое объяснение кажется нам не совсем полным и убедительным. Другие источники позволили нам получить более четкое описание перехода от матриархата к патриархальному укладу: «С отмиранием нравов охотничьего периода, когда занятие скотоводством позволило мужчине контролировать основной источник пищи, матриархат быстро отошел в прошлое. Так произошло просто потому, что матриархат не мог успешно конкурировать с новым укладом – патриархатом. Власть мужчин, являвшихся родственниками матери, не могла соперничать с властью, сосредоточенной у мужа-отца. Женщине было не по силам совмещать беременность с каждодневным руководством текущими делами и растущими домашними полномочиями. Появление практики кражи и позднее купли жен ускорило отмирание матриархата».

Эпохальный переход от матриархата к патриархату – одно из наиболее радикальных и резких преобразований, когда-либо осуществленных человеческим родом. Эта перемена сразу же привела к усилению социальной активности и ускорила эволюцию семьи.

Положение женщины в патриархальной семье

Возможно, что инстинкт материнства приводил женщину к супружеству, однако именно большая сила мужчины в сочетании с воздействием нравов фактически принуждала ее оставаться в браке. Пастушеский образ жизни вел к созданию новой системы нравов – патриархальной семьи; и основой единства семьи в период господства нравов, присущих эпохе скотоводства и раннего земледелия, была деспотичная и беспрекословная власть отца. Любое общество, будь оно национальным или родовым, прошло через стадию автократической патриархальной власти. Скупое внимание, уделявшееся женскому полу в эпоху Ветхого Завета, является истинным отражением нравов скотоводов. Все древнееврейские патриархи были скотоводами, что подтверждается фразой: «Господь – Пастырь мой».

Мужчина был не более повинен в невысоком мнении о женщине, бытовавшем в прошлые века, чем сама женщина. Она не смогла завоевать социального признания в первобытные времена, ибо не действовала в чрезвычайных положениях – не совершала эффектных подвигов и не проявляла героизма в кризисных ситуациях. Материнство было явным препятствием в борьбе за выживание; материнская любовь делала женщин плохими защитницами племени.

У наиболее развитых рас женщины являются не такими крупными или сильными, как мужчины. Будучи слабее, женщина становилась более тактичной. Она быстро научилась пользоваться своей привлекательностью. Она стала более внимательной и консервативной, чем мужчина, хотя чуть более легкомысленной. Скотовода кормила его отара, однако на протяжении пастушеской эпохи женщине еще приходилось добывать растительную пищу. Первобытный человек чурался земли: она была слишком мирной, слишком неувлекательной. Кроме того, бытовало давнее суеверие, согласно которому женщина – от природы мать – выращивает более богатый урожай. Сегодня во многих отсталых племенах мужчины приготавливают мясо, а женщины – овощи, и когда примитивные австралийские племена находятся в пути, женщины никогда не притрагиваются к дичи, а мужчины не останавливаются, чтобы выкопать корень.

Женщине всегда приходилось работать; во всяком случае, вплоть до нынешних времен женщина была настоящим производителем. Мужчина обычно выбирал более легкий путь, и это неравенство существовало на протяжении всей истории человеческого рода. На женщин всегда ложился тяжкий груз: они носили семейный скарб и присматривали за детьми, освобождая мужчину для сражения или охоты.

Первое освобождение женщины наступило, когда мужчина согласился возделывать землю - согласился выполнять работу, которая ранее считалась женской. Огромный шаг вперед был сделан тогда, когда пленников мужского пола перестали убивать и стали превращать в рабов - сельскохозяйственных работников. Это привело к освобождению женщины, которая получила возможность уделять больше времени обустройству домашнего очага и воспитанию детей.

Обеспечение младших детей молоком животных привело к более раннему отнятию от груди. В силу этого женщины стали рожать больше детей, ибо матери освобождались от наступавшего иногда временного бесплодия. Кроме того, использование коровьего и козьего молока резко сократило детскую смертность. До наступления пастушеского периода в развитии общества матери обычно кормили детей своим молоком, пока им не исполнялось четыре или пять лет.

Когда первобытные войны пошли на убыль, начало уменьшаться неравенство в разделении труда между мужчинами и женщинами. Однако женщины по-прежнему должны были выполнять настоящую работу, в то время как мужчины несли караул. Ни один лагерь или поселение нельзя было оставить без охраны ни днем, ни ночью, но и в этом деле мужчинам помогали сторожевые собаки. В целом, появление земледелия повысило престиж и социальное положение женщины, во всяком случае, до тех пор, пока мужчина сам не превратился в земледельца. И как только мужчина занялся возделыванием земли, немедленно произошло радикальное усовершенствование методов ведения сельского хозяйства, что продолжалось на протяжении последующих поколений. На охоте и на войне мужчина усвоил значение организации и использовал это знание в промышленности, а позднее, взяв на себя значительную часть труда женщины, в огромной мере усовершенствовал ее примитивные методы труда.



«ТЕМА. ПОЛОРОЛЕВЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСКУССТВЕ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА. ГЕНДЕР В ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА Полоролевые отношения в первобытном обществе. Характерные особенности первобытного...»

-- [ Страница 1 ] --

ТЕМА. ПОЛОРОЛЕВЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСКУССТВЕ

ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА. ГЕНДЕР В ИСКУССТВЕ

ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Полоролевые отношения в первобытном обществе. Характерные особенности первобытного

искусства.

Отражение женских образов в искусстве первобытного общества на территории Азербайджана.

Гендерные отношения в искусстве древних вавилонян, финикийцев, египтян, индусов.

Отношение зороастризма к женщине.

В своем социально-культурном развитии человеческое общество прошло целый ряд сменяющих друг друга исторических эпох, каждая из которых представлена определенным типом и уровнем культуры. В процессе этого развития происходит постоянное воспроизводство, возникших в недрах первобытного общества, общечеловеческих идеалов, материальных и духовных ценностей, произведений искусства, их совершенствование в интеллектуальном, этическом и эстетическом отношении.

Развитие человеческой культуры начинается с появлением на исторической арене человека типа «Homo Sapiens», ознаменовавшего переход от антропогенеза к социогенезу в период среднего и верхнего палеолита. Об уровне развития духовной культуры в тот далекий исторический период свидетельствует развитие сознания, языка, искусства, мифологии, религии, переход от группового брака к экзогамии и парной семье, общественная регуляция брака.

В анналах истории отсутствуют сведения о нормах и обычаях половой жизни, об отношениях между мужчиной и женщиной первобытного общества. Данные археологии дают некоторые представления о материальной культуре и искусстве дописьменного периода, но не могут прояснить существа взаимоотношений между полами. В какой-то мере эти проблемы помогает восполнить сравнительная этнография – наука о быте и нравах различных современных народов, в том числе и продолжающих оставаться на стадии доклассового общества. У ряда племен Австралии, Африки, Азии распространена та же материальная и духовная культура, как и у первобытных людей. Поскольку она предположительно соответствует образу жизни, нравам, обычаям, и верованиям первобытного общества, можно в какой-то мере составить представления о моральных установках древних, о взаимоотношениях полов, об отношении к женщине, о гендерных отношениях в искусстве. Сочетая анализ данных истории, археологии, этнографии, искусствознания, палеопсихологии и других дисциплин, исследователи по крупицам воссоздали картину того далекого времени, хотя полученную картину можно все же считать весьма условной.

Процесс формирования человека был весьма продолжительным и на первых порах характеризовался прежде всего борьбой чисто животных инстинктов с возникающими социальными установками. Диалектика этих двух проявлений и составляет суть начального этапа истории человека. Очевидно, что соотношение биологического и социального поначалу сказывалось в пользу первого. Более того, биологическое и социальное начало в человеке долгое время находились в состоянии антагонизма. Предчеловек отдавал предпочтение животной пище, все его существование было направлено на борьбу за выживание в условиях жесткой конкуренции, а поведение определялось в первую очередь его инстинктами. Вероятнее всего, биологические инстинкты были на первых порах стимулами жизнедеятельности первобытных людей, но они составляли определенную угрозу формированию социальных отношений в праобщинах. Только коллективное взаимодействие обеспечивало им успех за выживание. Другим гарантом было интенсивное увеличение потомства. Учитывая наличие стадного образа жизни, исследователи полагают, что реализация полового инстинкта проходила в рамках каждой общины без всяких ограничений и вначале без учета родственных связей.

Вопрос о промискуитете (неупорядоченности половых отношений на ранней стадии первобытного строя) до сих пор является предметом острых дискуссий. Исследователи М.Морган, Э.Спенсер, Т.Леббок, К.Блох и другие – все в разной степени, но признают существование промискуитета, который предполагал общность владения женщиной в ожесточенной борьбе с соплеменниками. Им противостоят те исследователи, которые считают брак изначальной формой отношений первобытных людей (У.Риверс, Ю.Бромлей). Прямых подтверждений о существовании промискуитета в столь далекую историческую эпоху вряд ли удастся получить. Но косвенных доказательств тому немало в искусстве, мифологии. Легенды и предания о том периоде, когда брак был еще неизвестен, наличествуют почти у всех народов мира.

В индийском эпосе «Махабхарата» говорится, что было время, «когда женщины были свободны и блуждали повсюду, по своему желанию, в полной независимости». Китайские литературные источники сообщают, что сначала люди ничем не отличались в своем образе жизни от остальных животных, вследствие чего дети никогда не знали своих отцов, а только матерей. Историки Геродот, Страбон, Плутарх писали о беспорядочности половых отношений у древних племен.

Постепенно на смену этим беспорядочным половым отношениям пришел групповой брак, а затем уже и парная семья. Известно, что на определенном этапе первобытного общества существовал матриархат.

Матриархат – это форма организации первобытного строя, которая характеризуется главенствующей ролью женщины в общественном производстве, социальной жизни родовой общины. Влияние женщины возросло настолько, что кровнородственные отношения стали определяться матрилинейно, т.е. по линии женщины.

Матриархат включал также матрилокальность – обычай, согласно которому супруги проживали в общине жены, а также полиандрию – многомужество. Тотемное имя женщины становилось главным для всех членов родовой общины. Она имела право даже жить отдельно – обособленно и самостоятельно, мужчины отселялись в отдельные жилища. Женщины пользовались неограниченной властью и оказывали решающее влияние на жизнь соплеменников. Исследователи этого периода истории отмечают, что в эпоху матриархата даже религиозная система развивалась по линии культов природы, где отдельные силы и элементы природы олицетворяются в женском обличье и соответствующие духи носят женские имена. (8) Причем элементы матриархальной идеологии и мифологии, хотя и в переосмысленном виде, продолжали сохраняться и в эпоху патриархата на протяжении тысячелетий в классовом обществе.

Как субъект эстетического творчества и восприятия человек сформировался в процессе трудовой деятельности на основе психобиологической эволюции. Наряду с каменными орудиями и оружием первобытные люди оставили произведения своего искусства, в которых выражалось их отношение к женщине.

В конце XIX в. на юге Франции в гротах Брассемпуи, Лонжери-Басс и Ментоны были найдены женские статуэтки, вырезанные из кости мамонта и рогов оленя. «Венеры из Брассемпуи» сохранились в виде обломка кости высотой 8 см. Интересна также рукоятка кинжала, изображающая торс женщины с большой грудью, животом и бедрами. К тому же периоду относятся находки в мергелевых отложениях в Вахау (Австрия), среди которых так называемые «Венеры из Вилендорфа». На месте древних поселений в Предмостье (у города Пршов в Чехии) найдена «Геометрическая Венера» – стилизованное изображение женской фигурки на куске бивня мамонта. Единство художественного метода подтверждается и аналогичными находками неолитического периода в Восточной Европе, Италии, Египте – Венеры из села Дольни Вестонице в Моравии (II, 5х4, 5 см.), Венеры из села Гагарино в Украине (10х4 см.), Венеры из Парабито в Италии (IIх3 см.). В отношении всех этих статуэток можно сказать, что это ранние формы культа женщины в искусстве, ее исторического предназначения, олицетворенные в своеобразной эстетической форме.

Большое место в искусстве первобытного общества занимают так называемые «Кроманьонские Венеры» – фигурки из кости, найденные во Франции в пещере близ деревни Кро-Маньон. В них пропорции женского тела демонстративно деформированы. Что это? Результат неумения первобытного художника?

Нет. Здесь мы сталкиваемся с воплощением свойственных палеолитическому человеку представлений о назначении женщины с вытекающей отсюда эстетической оценкой. Деформация имеет определенный смысл: скульптор гепертрофировал вторичные половые признаки: большой живот, широкие бедра, огромная грудь. Все это символизирует ту жизненную функцию женщины, которая в эпоху матриархата представлялась основным идеальным ее призванием – функцию деторождения. Для людей, живших сотни тысяч лет тому назад, такой тип красоты связывался с главным предназначением женщин – материнством.

Гендерный анализ дошедших до нас различных произведений первобытного искусства позволяет сделать вывод, что этими фигурками древние люди выражали свое уважением к прародительнице человеческого рода.

В первобытный период матриархат существовал также и на территории Азербайджана. Вообще об Азербайджане, и не без основания, сложилось представление как о стране, почти вся территория, которой является своеобразным музеем. Трудно назвать здесь область, которая бы не сохранила древних памятников материальной и духовной культуры азербайджанского народа.

Недалеко от Баку в районе Кобустана – страны оврагов, полупустынной местности (на некоторых картах XIX в. именовалась Кабристаном – страной мертвых) и по сей день сохранился целый комплекс памятников глубокой древности. Огромные каменные глыбы – Беюкдаш, Кичикдаш, Джингирдаг сохранили несколько тысяч наскальных изображений, запечатлевших сцены жизни, быта и труда древних людей.

Изображения эти охватывают разнообразный круг сюжетов – охоту, сцены труда, хороводы пляшущих человеческих фигур, женские и мужские изображения. Всего в Кобустане было обнаружено 6 тысяч наскальных изображений и 10 стоянок каменного века.

Кобустан с его изобилием наскальных рисунков является ценнейшим источником древней истории и искусства Азербайджана, позволяющим раскрыть место и роль женщины в этот далекий исторический период. С точки зрения гендерной проблематики интерес вызывают большое количество найденных женских графических изображений в фас и профиль в полусидящем и стоячем положениях. У некоторых женщин наискось через плечо перекинуты лук и стрелы. Женщины почти везде изображены с большой грудью, узкой талией, массивными бедрами и толстыми ногами. Относятся эти изображения к периоду раннего палеолита, когда главой рода являлась мать. Подтверждением наличия матриархата в Азербайджане могут служить многочисленные женские статуэтки, найденные археологами в мезолитических, неолитических и энеолитических поселениях в Кобустане, Гаргалар тэпэси и других районах, имеющих прямую аналогию с «палеолитическими Венерами», обнаруженными на Ближнем Востоке.

Кура-Араксинская культура позволяет нарисовать картину культурно-исторического развития древних племен на территории Азербайджана, показать переход к плужному земледелию, ирригации, возникновение и развитие металлообработки, гончарного дела, ткачества и других ремесел, появление прибавочного продукта, первых признаков имущественного расслоения, возрастание роли мужчины во всех сферах общества (о чем свидетельствует появление мужских статуэток) и в связи с этим, утверждение в дальнейшем патриархата, патриархальных отношений.

Из большого количества женских изображений в комплексе Кобустан выделяются некоторые, особенно колоритные и выразительные. К ним относятся изображения женщины у пещеры «Ана-зага»

(«пещера-Мать») и женские рисунки в пещере «Едди Гезял» («Семь красавиц»). Данные композиции высечены на верхней террасе горы Беюкдаш. На камне № 29 около входа в пещеру с левой стороны высечены 77 изображений, из которых 24 – женские, изображенные в обнаженном виде. Фигуры женщин превалируют над всеми изображениями, поэтому убежище и называется «Ана-зага». Многие фигуры держат лук, что свидетельствует об умении женщин пользоваться оружием и участии их в охоте. (11) А на огромной глыбе, находящейся к западу от пещеры «Ана-зага», найдены 9 рисунков, из которых 8

– женские изображения. Четыре женских изображения расположены на фоне быка и пересекают его контуры. Женщины высечены стоя, анфас, размеры рисунка достигают 62-90 см. У многих фигур на талии имеются украшения из горизонтальных линий в виде пояса, возможна татуировка. Талии тонкие, бедра широкие, объемистые, суживаются к коленям, икры обеих ног соединены вместе, ступни не выражены, головы изображены в виде отростков. Руки не отмечены, как и на всех древних рисунках кобустанских женских фигур. По общей конфигурации на 7 рисунках показаны украшения. Убежище это было названо «Едди Гезял». Следует отметить, что «кобустанская тематика» нашла свое яркое художественно-образное воплощение в балете современного азербайджанского композитора. Ф.Караева «Тени Кобустана», в котором он своеобразно и оригинально раскрыл тему первобытных людей, их жизнь, взаимоотношения мужчин и женщин в тот далекий исторический период жизни человечества.

Большое количество наскальных изображений были найдены также в ряде мест в районе города Шыхгая и Шонгардаг, на Апшеронском полуострове в зоне поселков Мардакян, Шувелян, Зиря, близ поселка Гала, на побережье Каспийского моря в местности Дюбенди, и у начала дамбы, соединяющей материк с островом Артем (Пир-Аллахи). Найденные в этих областях наскальные изображения датируются периодом каменного века.

В поселении Гаргалартэпэси была обнаружена изящная глиняная фигурка сидячей женщины, аналогичная кобустанской. Такого рода фигурки и изображения являются персонификацией плодородия в образе женщин – прародительниц, которые, несомненно, были предметами культа, фетишами отдельных семей. Они свидетельствуют о том, что местные корни в процессе выработки иконографического типа «сидящей богини-матери», богини-земли были устойчивы, жизненны и восходят к местному искусству.

Появившиеся в позднем палеолите скульптурные изображения женщин из кости и мягких пород камня указывают на родовой характер общественной структуры. По числу находок и тщательности отделки и исполнения им принадлежит первое место, включая обломки торсов, отдельных головок, различных заготовок. В основном – это изображение обнаженных женщин, имеющих гипертрофированные вторичные половые признаки женщины-матери.

Ученые предпринимали неоднократные попытки истолкования этих женских фигурок. Часть исследователей считают их воплощением образа женщины-прародительницы, связанной с материнским родом и выражающим его идеологию и мировоззрение. Другие считают их олицетворением женщины – хозяйки домашнего очага. В любом случае они дают основание судить о большой роли женского начала в обществе того периода и представления людей эпохи верхнего палеолита. Наличие данных статуэток говорит о том, что образ женщины-матери находился в центре общественного сознания того времени, и это идейное содержание образа было связано с определенным явлением общественной жизни – установлением матриархального родового строя на территории Азербайджана.

В ряде курганов на Апшероне (около селения Тюркян) были обнаружены каменные изваяния грубой формы (начало эпохи бронзы). Особое внимание привлекает обнаруженная в погребении скульптура, изготовленная из местного известняка, отличающаяся от раннее найденных на Апшероне каменных скульптур по строению. В ней отчетливо выделена голова, руки скрашенные на груди и пояс. Это изваяние предположительно имеет культурно-религиозное значение. Обломки двух каменных статуэток из известняка, относящиеся к эпохе мезолита, были найдены в камере на верхней террасе горы «Беюкдаш» в Кобустане у убежища стоянки «Кяниз».

Большой интерес вызывают обнаженные женские фигурки периода кувшинных погребений к. I тыс.

до н.э. – I в. н. э. Они имеют некоторое сходство с наскальными изображениями Кобустана. Сделаны эти статуэтки из красной глины, хорошо обожжены, на некоторых отчетливо видны ожерелья и браслеты.

Исследователи предполагают, что некоторые изображения женщин, обнаруженные в различных районах Азербайджана как графические, так и скульптурные – обозначали один и тот же символ – Богиню плодородия Анахит, культ которой был широко распространен в ряде стран Ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья и Иране.

В ряде районов Азербайджана археологами были обнаружены женские и мужские статуэтки без голов и конечностей. В селении Молла-Исаклы Исмалинского района были найдены женские статуэтки, на одной из которых не отмечены руки и грудь. Длинная, суживающаяся к верху шея заканчивается головой с распущенными волосами. На шее в виде лепки виднеются пять рядов бус. В селении Нуран, в нагорной части Ахсуинского района Ширвана найдена женская статуэтка из глины. Голова, обрамленная локонами, обнаженная грудь, на шее – ожерелье с крупным медальоном, ноги прикрыты материей (к. II – н. I тыс. до н.э.).

По поводу истолкования этих статуэток существуют различные точки зрения. Одни исследователи видят в них символизацию эротических и эстетических мотивов, другие связывают их с религией, считая, что эти женщины-жрицы, исполнительницы обрядов. Многие ученые считают их матерямипрародительницами, ссылаясь на то, что эти фигурки были найдены в непосредственной близости от домашнего очага. Наиболее соответствующей истине считается точка зрения ученых, которые видят в них хозяйку огня. В таком случае перед нами памятники ранней формы культа женщины.

Культ женщины был связан также с культом огня. Именно женщина была хранительницей домашнего очага, огня, поддерживала его, готовила на нем пищу соплеменникам, танцевала вокруг него с магическими песнями и заклинаниями. Женщины принимали также большое участие в охоте, они выделывали шкуры, шили из них одежду, коптили мясо. Собирание растительной пищи также относилось к женским обязанностям. Все эти обстоятельства, конечно, создавали вокруг нее ореол, атмосферу почитания и уважения, которая еще более усиливалась вследствие того, что с женщиной было связано деторождение и воспитание потомства. Ведущая роль женщины в воспитании детей усиливалась еще и тем, что она была хранительницей легенд и мифов, традиций и обрядов, которые складывались у людей в процессе познания ими окружающего мира.

Искусство первобытного общества дает разнообразный материал для определения представлений о верованиях, нравах, обычаях, культовых актах жителей того периода. Но несмотря на то, что женское начало превалировало в искусстве, религии и идеологии первобытного общества, мужское начало тоже имело очень большое значение. Мужчины и женщины были в то время социально равноправными и между ними было гораздо больше душевной близости, чем соперничества и неравноправия. Психологический уровень этих людей был достаточно на высоком уровне, душевные отношения глубоки. Можно сказать, что это общество было партнерским, и ни одна половина человечества не главенствовала над другой, женское и мужское начало гармонично сосуществовали рядом друг с другом, в процессе социогенеза и становления общественных отношений. Существовало разделение труда между полами, разделение обязанностей и занятий, но не господство одного пола над другим. Многие века человечество не знало гендерной дискриминации, алгоритмы их отношений не предполагали угнетение или подчинение одного пола другому.

Нормой было равенство полов и равноправные, дружественные отношения между мужчиной и женщиной.

Древнейшие цивилизации занимают огромное место в истории мировой культуры и искусства, т.к.

именно во время их формирования и развития, процесса создания письменности сформировались образцы и эталоны жизнедеятельности людей, составившие фундамент для последующего развития материальной и духовной культуры человечества. Эпоха первых цивилизаций стала важной вехой развития мировой культуры – на смену первобытному обществу пришел рабовладельческий строй. В то время достигла своей зрелости и расцвета египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская и другие цивилизации древнего мира.

Потребность фиксировать этические и социально-общественные нормы в произведениях искусства и философско-религиозных трактатах возникла в глубокой древности. Образцы народной мудрости содержатся в фольклоре, собраниях «Эпоса о Гильгамеше», «Махабхарате», в книгах Ветхого Завета, в «Авесте» зороастрийцев. Известны записи, относящиеся к взаимоотношениям мужчины и женщины, половой морали, которые восходят к культуре и искусству Ассирии, Шумера, Вавилона, и других государств Месопотамии и Малой Азии. Дошедшие до нас клинописные таблички, различные произведения искусства и литературы даже содержат конкретные указания и советы в области семейной жизни, установки сексуального поведения, отношения к женщине и т.п. Известно, что в далекое время, несмотря на различные ограничения, свойственные патриархату, на религиозные табу, женщине часто удавалось добиться признания в обществе. Многие женщины были экономически самостоятельными, имели свое имущество.

Женщины, относящиеся к средним сословиям, работали наравне с мужчинами.

Одним из ранних рабовладельческих государств, где искусство получило высокое развитие, был Египет. Уже в додинастический период (IV тыс. до н.э.) здесь наблюдается развитие строительного дела, прикладное искусство, скульптура, архитектура, портретная скульптура, рельефы и росписи, художественное ремесло, различные виды искусства слова. Изучение памятников изобразительного искусства Древнего Египта и лингвистические исследования различных литературных произведений свидетельствуют о том, что в творчестве египетских художников большое место занимают взаимоотношения полов, мужские и женские образы.

Четыре тысячи лет назад у египтян был культ Хатор – богини любви, красоты и веселья. Ее также называли Владычицей звезд, Прекрасной, в ее честь слагались гимны, оды, были созданы многочисленные ее скульптурные изображения. В это же время в Египте сложилась любовная лирика, возвышенная и утонченная, в которой воспевалась любовь к женщине, духовные чувства к женщине, «вечные», во многом похожие на нынешние. (12) В «Сказаниях о Сатни-Хемуасе», записанных 23 века назад, речь идет о другой истории любви: дочь фараона Ахура любит своего возлюбленного и даже под угрозой смерти не хочет выходить замуж ни за кого, кроме него.

Рождение любви видно и в других областях искусства Египта. Три с половиной тысячи лет тому назад египтяне создают знаменитый скульптурный портрет – голову Нефертити, запечатлевший высокий эстетический уровень, высоту духа. В то время ее изображение считалось идеалом женской красоты.

Любовь фараона Эхнатона к Нефертити была, пожалуй, первой известной из истории высокой и возвышенной любовью. В скульптурах, надгробьях, надписях провозглашал и демонстрировал фараон свою любовь к Нефертити, и легенды об этой любви передавались из поколения в поколение и дошли до наших дней.

Египетская цивилизация – пример высокого статуса женщины. И хотя он заметно снижался с течением времени, тем не менее, многое свидетельствует о том, что египетские женщины не знали произвола мужчин. Египетские мужчины даже многое переняли у женщин в манере одеваться и украшать себя. Фрески Древнего Египта нередко изображают женщину равной мужчине. Известна даже легендарная женщина – фараон Хатшенсут, которая облачалась в мужскую одежду и прикрепляла бороду во время официальных церемоний.

В Египте идолопоклонство воплотилось в древних таинствах Изиды и Осириса. Эмблемой Осириса в Мемфисе был бык Анис, а эмблемой Изиды – олицетворение земного плодородия – корова. Особенно почиталась египтянами богиня Изида, скульптурные изображения которой существовали повсеместно.

Историк Геродот пишет, что на празднествах Изиды ежегодно собиралось до 700 тыс. паломников.

В плане исследования гендерной проблематики интерес представляет литературный трактат Бань Гу «Всеобъемлющие дискуссии в зале Большого Тигра». Трактат составлен в I в. н.э. знаменитым китайским ученым-литератором и является энциклопедическим сводом сведений об идеологии императорского Китая эпохи III в. до н.э. – III в. н.э. Сведения даны по разделам, каждый из которых посвящен одной из важнейших категорий ханьской идеологии. IX глава трактата посвящена семейно-брачным отношениям, взаимоотношениям мужчины и женщины. Хотя текст обращен прежде всего к императору, и в нем значительное место занимают реалии императорской жизни, автор делает упор на общеконфуцианских принципах, которые постепенно становились общекитайскими. Поэтому описание в данной главе сведения о браке, о свадебных ритуалах, об отношениях к женщине имеют значение и для императора и для простого китайца вплоть до начала XV в. Изложенные в этой главе правила характерны вообще для китайской полигамии. Однако, никто кроме императора не мог иметь 9 жен как описывается в тексте. Трактат написан на классическом литературном китайском языке вэньянь (иногда называемом древнекитайским) и насыщен стихотворными вставками.

Известен также литературный этический трактат анонимного автора «Сочетание инь и янь», обнаруженный в ходе раскопок в 70-е годы XX в. в Китае в захоронении, датируемом II в. до н.э. Трактат написан в стихотворной форме и посвящен сексуальным отношениям мужчины и женщины. Сексология в китайском варианте – это раздел каллистеники (дисциплины, ставящей задачу сохранения здоровья и продления жизни). В нем также содержатся сведения о социально-общественных отношениях полов, где мужчина занимает господствующее положение, а женщина-подчиненное.

Показательно, что взаимодействие «инь» и «янь» как сочетание мужского и женского начал нашло свое отражение как в литературных и этико-моральных трактатах, так и в музыкальном искусстве Китая.

Древнекитайская музыкальная эстетика базируется на самобытном философском понимании музыки. С одной стороны, эта философская доктрина придает религиозно-обрядовой характер жизни Китая, с другой – характеризует особенности китайского мышления. (2) До наших дней сохранился памятник конфуцианской мысли – трактат о музыке «Люйшигуньцзю» («Летопись весны и осени»). В главе «Даюэ» («Великая музыка») утверждается, что музыка возникла в эфире (Вселенной). Свое начало музыка берет в Едином, которое делится на 2 части – небо и землю. В небесах царит гармония, созданная движением Единого, она приводит в движение землю. Движение рождает музыку. Два элемента великого Единого – небо и земля создают «инь» и «янь» (тьма и свет, мужское и женское, отрицательное и положительное). В процессе изменения и превращения «инь» и «янь» как мужского и женского начала, сочетаются и образуются формы.

Это называется постоянством природы и неба. Далее в трактате говорится, что круговоротное движение небесной сферы создает внутреннюю связь между всеми существами, между мужским и женским началом, т.е. происходит вечное возвращение к началу и уход от него – процесс нисхождения и восхождения. В этом круговороте движения небесной души рождается великая согласованность, которая определяет форму и движение всех вещей, предметов и их проявлений, смену времен года. Все глубоко отражается в душе, уме, сердце человека. Таким образом, согласно положениям, изложенным в трактате, непрерывное взаимодействие и взаимосвязь «инь» и «янь», мужского и женского начал, их борьба между собой и гармония между ними пронизывает всю Вселенную, все сферы жизни общества, в том числе и искусство.

Говоря о социально-общественной и культурной жизни Древнего Китая, о роли женщины в обществе, следует остановиться на таком явлении как «бинтование ног» женщинам. Истоки этой традиции восходят к глубокой древности, когда в Китае было положено начало физического, духовного и интеллектуального унижения женщины, которое отразилось в данном обычае. Этот обычай расценивался как необходимый и прекрасный и существовал на протяжении многих веков. Он отражал и утверждал низшее по сравнению с мужчинами положение женщины в социальном и психологическом плане, т.к. «бинтование ног» делало женщин только объектом секса и кормилицей детей.

Существут мнение, что традиция «бинтования ног» восходит к китайскому искусству и возникла в среде танцовщиц императорского Китая. Легенда повествует об этом следующим образом: «У императора Ли Ю была любимая наложница по имени «Прекрасная девушка», которая обладала утонченной красотой и была одаренной танцовщицей. Император заказал для нее цветок лотоса, сделанный из золота и украшенный жемчужинами. Танцовщице было приказано обвязать пальцы таким образом, чтобы изгиб стопы напоминал лунный серп. Танцуя в центре лотоса, «Прекрасная девушка» кружилась, напоминая восходящее облачко». От этого реального события перевязанная ступня получила эвфемистическое название «Золотой лотос», хотя очевидно, что нога в данном случае была перевязана свободно: девушка могла танцевать.

Забинтованные ноги женщин были искалечены, при ходьбе женщина хромала или передвигалась с помощью слуг. При заключении брака родители жениха сначала спрашивали о стопе невесты и лишь потом о ее внешности. Ступня считалась главным человеческим качеством. Мышление и интеллект женщины, прошедшей обряд «бинтование ног», был таким же малоразвитым, как и их ступни. Девушек обучали лишь спектру «женских» обязанностей: готовить еду, смотреть за хозяйством, заниматься рукоделием. Традиция эта существовала около тысячи лет и была официально запрещена законом в 1911г.

Тема любви, взаимоотношений между мужчиной и женщиной – одна из ведущих в индийской литературе; встречается в самых древних ее памятниках, Кама (любовь) – воспевается в текстах «Ригведы», относящихся ко II тыс. до н.э. Позднее появляются и научные трактаты о любви. Самый древний из сохранившихся и одна из самых знаменитых «книг о любви» в истории человечества – «Кама-сутра», написана, согласно новейшим источникам, во 2 пол. III в. н.э. индийским литератором Малланагой Ватсьяяной.

Далее следует классификация типов физической конституции мужчин (заяц, бык, жеребец) и женщин (лань, кобыла, слониха). Автор обсуждает вопросы о выборе невесты, способах ухаживания за ней, сватовстве. В книге описывается жизнь женщины после замужества, ее поведение с мужем и другими женами гарема.

Обсуждаются способы обольщения чужих жен и чужих мужей на основе классификации их характеров, даются советы как проникнуть в чужой гарем. В заключении описываются нравы гетер, а также даются медицинские советы и средства совершенствования собственной привлекательности.

В Древней Индии изучение «камы» (любви) рассматривалось как необходимая часть светского образования и галантной культуры богатых горожан. Это ценный источник медицинских, этнографических, социологических сведений о Древней Индиии. Под влиянием этого трактата были написаны лучшие сочинения классической литературы – «Кадамбари» Бонны, «Сказания 20 принцев» Дандина, «Океан сказаний» Сомадеви, драмы индийского драматурга Калидасы.

«Кама-сутра» легла в основу и последующей богатой традиции любви Индии, в частности, знаменитого сочинения Кокки «Ратира-хасья» («Тайна любви»), написанного на хинди изысканными стихами в XII в. Коккоки предложил другой тип психофизической классификации характеров. Женщина, в частности, разделена на четыре группы по степени привлекательности и свойств характера: падлинилотосовые, читрини-искусницы, шанкини-раковины и хастини-слонихи. Например, вот, как автор описывает образ индийской Афродиты – лотосовой женщины: ее лицо прекрасно, как полная луна; тело, достойно облеченное плотью, мягкое как шираз – цветок горчицы; ее кожа нежна, чувствительна и прекрасна, как желтый лотос; очи ярки и прекрасны как глаза молодого оленя, а ее голос, низкий и музыкальный, подобен пению «кокиллы» – земляной кукушки.

Каждый тип женщины, впрочем, по-своему хорош; что же касается «слоних» – то для индийцев в этом названии не было никакой иронии, т.к. для них слон – животное мудрое, красивое и грациозное.

Труд Ватсьяяны неоднократно комментировался. Самым древним комментарием является «Джайямангала» Яшадхари (между X и XIII вв.) Автор его страдал от разлуки со своей любимой женщиной, как он сам писал в конце каждой главы. Без его вставок не обходится ни одно издание «Кама-сутры». Эти комментарии, как и «Кама-сутра», написаны на санскрите и тщательно разъясняют ее сложные места, а в некоторых случаях дается подробное описание встречающихся у Ватсьяяны реалий.

Древнеиндийская культура дает нам образы любовной лирики, в которой описываются отношения мужчин и женщин. Это сборники народных песен «Панчантра», состоящие из пяти книг, где проходят образы индийских женщин – умных, находчивых, красивых. Это известная поэма индийского драматурга V в. н.э. Калидасы «Шакунтала» об отшельнице, которую полюбил царь. Ради высокого чувства любви к ней царь готов пожертвовать всем – и престолом и своим общественным положением. В знаменитой «Рамаяне»

индусов, которой сейчас две с половиной тысячи лет, любовь Рамы и Ситы духовна и индивидуальна.

Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины.

Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское «рабство»: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это, конечно, внешний подход – и очень односторонний. Ясно, что рождение любви – как и других духовных чувств – зависело не от одной причины, а от многих и было только одним звеном в цепи общего развития человека. Для рождения любви было много и других причин и прежде всего, духовное усложнение человека, отношений между полами, рождение новых идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития.

На Древнем Востоке существовали профессиональные исполнительницы, которые пением, танцами, музыкой услаждали мужчин. В Египте их называли алмеями (от араб. аlima – ученая). Аналогичные объединения музыкантш, танцовщиц существовали и в Индии. Знаменитые индийские баядеры (танцовщицы) начинали свою деятельность совсем юными. Они жили при храмах, прислуживали браминам, участвовали в культовых церемониях, пели, танцевали, играли на музыкальных инструментах. Они также присутствовали на свадьбах, славили новобрачных, импровизировали стихи, слагали песни. Танцы и пение баядер – настоящая пантомима любви.

Музыкальное искусство испокон веков считалось в Индии божественным искусством, искусством любви. В пении выявляется высший интерес души и разума, голос передает все свойства, присущие возвышенной натуре мужчины и женщины. Голос и пение являются высшими средствами музыкального познания мира. Именно пение вызывает чувство блаженства и способствует божественному настрою души.

Музыка в самой глубокой древности использовалась в религиозных ритуалах; стихотворные священные тексты, если они произносились нараспев, широкой популярностью использовались любовные песни и стихи. Музыка и танцы были непременной частью театральных представлений. Царей и знать во дворцах развлекали профессиональные музыканты. (9) Музыка, согласно древнеиндийским воззрениям, непосредственный путь познания истины, требует соответствующего состояния, когда человек находит истинное в себе. Так возникает музыкальное восприятие мира. Характерно, что богиня музыкального искусства в Индии – женщина. В одном из древних трактатов «Маркандейя-пурана» повествуется о том, что царь мифического подземного царства нагов (змей) просит богиню музыки Сарасвати дать ему знание о всех сварах (свары – основы музыки). Сарасвати обучает царя музыкальному искусству, и он прельщенный необычной красотой и талантами богини, влюбляется в нее, и женится на ней.

В плане взаимоотношений мужского и женского начал определенный интерес представляет древнее индийское религиозное учение тантризм, получивший широкое отражение в индийском искусстве. Если во многих учениях и религиях древности мужское начало выражено активностью, энергией, твердостью, а женское – пассивностью, мягкостью, кротостью, то в тантризме активным считается женское начало, пассивным – мужское. Мужское начало характеризуется как недифференцированный абсолют, пробудить и оживить который может только энергия, идущая от женщины. Творческое начало вовсе не мужчина, а женщина. В тантризме большая роль отводится, сексу, который символически олицетворяет процесс сотворения мира, его происхождение. Сюда входит также йога, медитация и жертвоприношение.

В любви индивид как бы возвращается к первоисточнику мира, приближается к его энергетическому потенциалу. Слияние мужчины и женщины – это отголосок космического процесса, благодаря которому человек приближается к праобразу Бога. Мужчина может реализовать себя только посредством женщины. В тантризме главенствующая роль отводится богине времени – Кали, которая творит весь окружающий мир и показывает себя через каждую женщину – носительницу божественной энергии. Скульптурные и живописные изображения Кали встречаются в Индии повсеместно и играют большую роль в индийском искусстве. Однако процесс сотворения мира имеет и негативную сторону – когда богиня Кали производит мужчину и мир во времени, она отдаляется от него. Поэтому Кали одновременно и разрушительница, уничтожающая богиня, несущая войны, болезни. Но от этого она не менее любима индусами.

Тантризм – культ экстаза, эманации, основанный на взаимоотношениях мужского и женского начал. В этом учении сам космос – это поток энергии, космический порядок, энергию которого дает человеческое тело. (14) В тантризме говорится, что космический разум и разум человека, так же как и космическое тело и тело человека, в своей сущности идентичны. Человек должен заниматься медитацией и йогой, чтобы, развивая возможности своего тела, приблизиться к образцу космического тела. Человек должен соприкоснуться с космической любовью, являющейся одновременно всеохватывающей и деструктивной, социальной и индивидуальной. Так выглядит одна из мифологических версий отношений между мужчиной и женщиной, которым еще не известна любовь как глубокое и тонкое интимное чувство и переживание.

Такой любовь становится одновременно с развитием человека на определенной ступени исторического развития, одновременно с открытием личностью собственного «Я».

В шумеро-вавилонской культуре особо почиталась богиня Иштар-Инин – покровительница любви и распри, вожделения и войны. Вражда и дружба, высший вид приязни и неприязни – эти нисходящие полюсы сходятся в ней. Возможно, культ этой богини возник тогда, когда любовь еще только начинала выделяться в особую силу жизни, когда ее еще не осознавали как отдельное чувство. Образ богини Иштар был создан в «Поэме о Гильгамеше», написанной в XXIII-XXII вв. до н.э. на аккадском языке. Однако в любви Иштар вероломна; она легко отказывается от своего супруга Таммуза, отправив его в преисподнюю, от пастуха, которого она любила, сделав его волком, от садовника, который не захотел ее любви, превратив его в паука.

В те времена, когда акт деторождения был священен, шумерам смутно казалось, что от него зависит не только плодородие семьи, но и каким-то образом общее плодородие страны; и вождь-правитель, олицетворявший общину перед лицом бога, гордился не только своим богаством, отвагой, но и мужской силой. (15) При древних храмах жили тогда жрицы любви, их почитали, им поклонялись, а их любовь обожествляли и возвышали до некоей таинственной силы. Гильгамеш находит такую жрицу, чтобы научить дикого человека Энкиду морали, приличиям, приобщить с помощью любви дикаря к культуре людей.

Энкиду, живший раньше в лесу среди зверей, полюбив жрицу Шамхат, становится совсем другим человеком. В сказании описывается его любовь, отношение к женщине, очеловечившие его. «Стал он умней, разумней и глубже», – говорится в эпосе о Гильгамеше.

Дошедшие до нас древние летописи, а также современные археологические открытия дают довольно объемные представления о положении женщин-вавилонянок. Известный в истории царь вавилонской династии Хамураппи (2067-2025 гг. до н.э.) составил знаменитый кодекс законов, состоящий из 282 статей.

Прекрасное произведение искусства – гранитовая плита с изображением царя и бога Шамаша, высотой 2,25 м., на которой аккадской клинописью высечены тексты законов, ныне хранится в Лувре. Один из параграфов «Законов» (№ 59) под названием «Зеркало женщины», содержит информацию об обрядах свадьбы, выплаты приданого, развода, наказания за неверность. В те далекие времена замужество было принудительным. Мужчина являлся богом семьи, собственником жены и детей. Богатый вавилонянин обычно имел основную жену и несколько наложниц. Причем авторитет главной жены – матери детей и хозяйки – был несравненно выше остальных. Развод мог осуществляться только по инициативе мужа.

Супружеская неверность каралась очень жестоко – смертью обоих любовников. Жена должна была следовать за мужем и в загробное царство. При археологических раскопках в Уре, относящиеся к раннему династическому периоду (3-е тыс. до н.э.), были обнаружены захоронения членов семьи, погребенные вместе с монархом. Жен в таком случае умертвляли и вместе с утварью, драгоценностями и музыкальными инструментами отправляли в захоронение. Но вне дома женщины пользовались определенной свободой. Во многих документах упоминается об участии женщин в общественной, религиозной жизни, об их роли в культуре. Имеются сведения, что они участвовали в создании произведений искусства, были поэтессами, играли на музыкальных инструментах, танцевали. Законом предусматривалось право женщины на владение собственностью и рабами, правда с согласия мужа или отца. Среди них было немало прорицательниц и жриц, которые участвовали в написании законов. Они содержали цирюльни, прядильные, кабачки, участвовали в сельскохозяйственных работах. Женщины обучались профессиям писцов и акушерок, специализировались в химии и фармацевтике.

Древние легенды недвусмысленно подчеркивают лидерство женщины на острове Крит, где зародилась древняя минойская цивилизация. По свидетельству Плутарха, жители называли свою страну не отечеством, а землей-матерью. Культовыми церемониями руководили исключительно жрицы, а мужчины, исполнявшие религиозные ритуалы, должны были носить женскую одежду. Предполагается, что подобно жрецам богини Изиды, они были кастрированы. Показательно, что женских божеств на Крите больше, чем мужских. Фрески минойской культуры, обнаруженные археологами, также свидетельствуют о господствующем положении женщины в ту эпоху, они содержат многочисленные женские изображения.

Резюмируя все отмеченное выше, следует отметить, что письменные источники, произведения искусства древности свидетельствуют о том, что женщина, как в обществе, так и в семье не была закабаленной рабыней. Почитание силы и могущества женских божеств, многочисленные женские изображения в произведениях искусства отражали отношение к женщине, уважение к ней, преклонение перед ней. В то же время, женщина давно уже лишилась тех прав, которые она имела при матриархате.

Теперь она была, прежде всего, матерью, воспитательницей детей, хранительницей домашнего очага.

Женщины почти не допускались в духовную среду, в общественную жизнь и, естественно, были далеко неравноправны с мужчиной.

Можно проследить взаимоотношения полов, роль женщины в Азербайджане на примере религиозного учения зороастризм, сложившегося на территории Древнего Азербайджана и Ирана в VII-VI вв. до н.э.

Основателем этой религии является пророк Заратуштра (древ.греч. – Зороастр; иранск. – Зардушт).

Историки по сей день спорят о том, историческое ли это лицо или всего лишь порождение мифологии. Одни из них не верят в существование Заратуштры, другие не только утверждают обратное, но даже приводят подробности из его биографии: он – третий сын Поурушасны из рода Спитамы, был трижды женат. Две первые жены родили пророку трех сыновей и трех дочерей. Третьей женой Заратуштры стала Хвови, дочь близкого его родственника Фрашаостры. То обстоятельство, что учение Заратуштры очень высоко почитали такие древнегреческие философы, как Платон, Аристотель и другие, говорит о том, что мы имеем дело с вполне реальной исторической личностью. Он же автор самой древней части священной книги «Авеста».

О любви, большом уважении и преклонении к женщине можно судить по некоторым положениям «Авесты», где читается призыв к заботе о «возлюбленных женщинах».

В зороастризме почитались богини Даэна, Аши, Аршат. В своем учении Заратуштра не разделяет людей на женщин и мужчин. И те и другие своими благими делами и помыслами должны стремиться после смерти попасть в рай. При этом душу, достойную попасть в рай, сопровождает молодая девушка (даэна-вера), которая помогает душе праведника пересечь дорогу к раю. Характерно, что греческим богиням Нике и Деметре в зороастризме соответствовали богини Аши и Спэнта – Арманти.

Согласно зороастрийским преданиям, сохранившихся в пехлевийских сочинениях, многие годы Заратуштра провел, скитаясь в поисках истины. Он стремился, чтобы нравственный закон божества – ахур – был установлен одинаково для сильных и слабых, для мужчин и женщин, так, чтобы восторжествовали покой и порядок и все – и мужчины и женщины могли бы вести мирную и добрую жизнь.

У зороастрийцев существовал обычай хваэтводат – брак по ближайшему родству, причем разрешались браки отца и дочери, брата и сестры, матери и сына. Тесные связи, обычно наследственные, существовали между семьями мирян и священослужителей. Также допускались браки мирян с семьями жрецов.

Одна из молитв, называемая по первым словам Иенхе-хатам, состоит из перефразировки стиха Гаты, которая гласит: «Чье почитание Ахура Мазда счел лучшим для меня по истине. Тем, кто были и есть, тем я помолюсь по именам и восхволю». Весь стих затем был переделан в молитву: «Тем из сущих мужчинам и женщинам, кого Ахура-Мазда считает лучшими для поклонения по истине, – тем мы поклоняемся» – такими молитвами, видимо, намеревались выразить поклонение как женским, так и мужским божествам, независимо от их пола. Сам Заратуштра, обращаясь к Ахура-Мазде, говорит: «Святую Арманти, благую, выбираю я себе. Пусть она будет моей».

Ашэм-Воху – вторая по святости молитва. Ею заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Это короткое изречение, предназначенное для того, чтобы сосредоточить молящегося по истине «Аша», призвать на помощь Аша-Вахшита (Лучшая праведность). Аша – женское божество, которое особо почиталось. «Аша – благо, она – лучшее. Она желанна, желанна она для нас. Аша принадлежит Аша – Вахшита».

В более поздние периоды в зороастризме были введены новшества, касающиеся пантеона богов. Одно из них – введение культа иноземной богини, предположительно великой ассиро-вавилонской Иштар, владычицы планеты Венера, которая одновременно почиталась как богиня любви и войны. По словам Геродота персы давно научились поклоняться этой «небесной богине», которую позднее греческие авторы назвали «Афродитой-Анаитидой» или просто «Анаитидой». Совокупность данных позволяет предположить, что Иштар стала почитаться западными иранцами под именем «Анахитиш» (букв. - незапятнанная) – так они называли планету Венера. Затем имя Анахитиш ассимилировалось с авестийским прилагательным «анахита» (незапятнанная) и стало употребляться в качестве эпитета божества «Хараквати-Арэдви-Сура», которая с тех призывалась во время богослужения тремя эпитетами «Арэдви-Сура-Анахита», а собственное имя божества Харахвати было утрачено. Харахвати была идентифицирована с Анаитидой, потому что, будучи богиней реки, она тоже почиталась за божество плодородия. Такая ассимиляция привела к соединению двух могущественных культур в единое божество – богиню Арэдви-Суры – Анахиты. Ей было посвящено множество храмов и статуй.

По всему Ближнему Востоку существовал обычай почитать богов и богинь в виде статуй. Беросс, вавилонский жрец, (н. III в. до н.э.) сообщает, что Артаксеркс – первый перс, по приказу которого были установлены статуи Афродите – Анаитиде в главных городах своей империи для того, чтобы народ их почитал. Очевидно зороастрийцам было предписано поклоняться этим статуям как изображениям АрэдвиСуру-Анахиту. В авестийском гимне, посвященном этому божеству, есть строки, вдохновленные этими изваяниями. Здесь богиня является олицетворением бурной реки, движущейся в колеснице, влекомой конями – воплощением ветра, облаков, дождя. В конце гимна она изображается в виде великолепной неподвижной фигуры, в богатой, усыпанной драгоценностями мантии, золотой обуви и с золотыми серьгами, ожерельем и диадемой.

Естественно, что разукрашенные таким образом статуи могли устанавливаться лишь в зданиях, и нет сомнения, что с введением поклонения изображениям стали сооружаться и храмы. Раскопки последних десятилетий свидетельствуют, что большой комплекс зданий к северу от Персепольской террасы, известных как храм «Фратадара», относится ко времени Артарксиркса II, и по всей видимости эти сооружения были построены царем в честь Анахиты. (5) К концу правления Ахменидов существовали два типа священных храмовых огней. В зороастризме они назывались «Победными огнями» и символизировали успех в непрерывной борьбе против зла. В поздейшие эпохи эти огни известны как Атахши – Варахрам и Аташ-Бахрам. Воинственная природа этих огней символизировалась тем, что на стенах святилищ висели булавы и мечи. Этот обычай возник в подражание почитанию Иштар, а затем и Анахиты как богинь войны, святилища которых тоже украшались оружием.

Женщины у зороастрийцев вообще не имели возможности учиться искусству письма и чтения, но богатые, знатного происхождения дамы слушали не только сочинения поэтов, но и назидательные произведения, а также «Авесту», читавшиеся вслух домашними священниками.

Похожие работы:

«ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ИСКУССТВЕННЫЙ ГИПОБИОЗ У ЧЕЛОВЕКА Петракович Г.Н. «Два раза не живут, а много и таких, которые и один раз жить не умеют» Ф. Рюккерт Ещ со времн Аристотеля человечество удивляла необыкновенная способность зимоспяших животных переносить самое трудное время в своей жизни, прежде всего бескормицу и холод, в своеобразном многомесячном сне, не нуждаясь в это время ни в воде, ни в пище, вместе с тем сохраняя способность проснуться с наступлением тепла и в полной мере продолжить обычную...»

« учебном году институт современного искусства и художественных коммуникаций успешно реализовывал свой художественнотворческий потенциал. Созданные в институте необходимые кадровые и педагогические условия, формирование профессиональных способностей студентов в процессе активной концертно-исполнительской практики, работа ректората по укреплению...»

«ISSN 2227-6165 И.А. Абрамкин студент 5 курса кафедры отечественного искусства Исторического факультета МГУ [email protected] ОБ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИИ ПОРТРЕТА: ВОПРОСЫ ИСТОРИОГРАФИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Целью статьи является рассмотрение различных взглядов The object of this article is to consider different views on the на портретное искусство в отечественной историографии art of a portrait in the Russian historiography and emphasize и выделение тех из них, которые могут оказаться вполне...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ» УДК (043.3) ПАВИЛЬЧ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ ТРАНСФОРМАЦИЯ СТАТУСА КОМПАРАТИВИСТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии по специальности 24.00.01 – теория и история культуры Минск 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии учреждения образования «Белорусский государственный университет культуры и искусств» Научный консультант:...»

«Л.С. Выготский ПСИХОЛОГИЯ ИСКУССТВА Издательство «Искусство», Москва 1968 Комментарий Л.С. Выготского, Вяч. Вс. Иванова Общая редакция Вяч. Вс. Иванова Издание 2-е, исправленное и дополненное Лев Семенович Выготский (1896 - 1934) - выдающийся советский ученый, внесший значительный вклад в развитие психологической науки XX века. Л. С. Выготский разрабатывал вопросы общей, детской и генетической психологии, дефектологии и психопатологии, рассматривая психику в развитии и с социальной точки...»

«Такой необычный Джон Хoрбери Хант Искра Рычагова и Лев Натапов Сидней 2005 Из всех искусств архитектура требует лучших качеств человека и его облагораживающего влияния. Джон Хорбери Хант, 1889 Каждому, кто плывет по сияющему сиднейскому заливу Rose Bay, обязательно бросится в глаза стоящее на крутом берегу необыкновенное здание. Своими массивными стенами с узкими стрельчатыми окнами, башнями с пирамидальными шпилями, крутыми крышами с дормерами оно напоминает могучий средневековый замок. Это...»

« БИБЛИОТЕЧНО-ИНФОРМАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «Сущность и возможности использования краеведческих электронных ресурсов» Выпускная квалификационная работа студента группы 351 отделения заочного обучения Скоробогатова Александра Валерьевича Научный руководитель: Матвеева Ирина Юрьевна, кандидат педагогических наук, доцент Рецензент: Подпись студента:...»

«АСТРАХАНСКИЙ ВЕСТНИК ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ № 2 (32) 2015. с. 74-89 УДК 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ЗНАЧЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО НЕРЕСТА И ИСКУССТВЕННОГО ОСЕТРОВОДСТВА В ФОРМИРОВАНИИ ЗАПАСОВ ОСЕТРОВЫХ КАСПИЙСКОГО МОРЯ Раиса Павловна Ходоревская Федеральное государственное бюджетное научное учреждение «Каспийский научноисследовательский институт рыбного хозяйства» [email protected] Осетровые заводы, нерестилища, нерестовые миграции, белуга, русский осетр, севрюга, соотношение естественного и...»

«ИЗ ИСТОРИИ ДРЕВНИХ КУЛЬТОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ Г?KTffHCTBO Главная редакция энциклопедий Ташкент Л. И. ЖУКОВА Составитель: Научные редакторы: доктор искусствоведения, академик Академии наук Республики Узбекистан Г.А.ПУГАЧЕНКОВА доктор исторических наук Ю.Ф.БУРЯКОВ кандидат исторических наук Рецензент: М.И.ФИЛАНОВИЧ Книга издана на средства Римскокатолического прихода г.Ташкента © Главная редакция энциклопедий Малое предприятие Комрон Римско-католический приход г.Ташкента ВВЕДЕНИЕ В годы процветания и...»

«СОСТАВИТЕЛИ: кафедра международного туризма факультета международных отношений Белорусского государственного университета кафедра таможенного дела факультета международных отношений Белорусского государственного университета РЕКОМЕНДОВАНА К УТВЕРЖДЕНИЮ: Кафедрой международного туризма протокол № 7 от 31.03.2015 г. Кафедрой таможенного дела протокол № 8 от 27.03.2015 г. Учебно-методической комиссией факультета международных отношений Белорусского государственного университета (протокол № 8 от...»

«ГРАНИЦЫ ВИДА И ГИБРИДИЗАЦИЯ У ПТИЦ.Все, что мы достигаем искусством, может осуществляться и осуществляется тысячи и тысячи раз природой, и таким образом часто получаются случайные и добровольные смешения между животными, и особенно - между птицами. Кто может сосчитать незаконные утехи между особями разных видов! Кто сумеет когда-нибудь отделить бастардные ответвления от законных стволов, определить время их первого возникновения, установить, одним словом, все следствия могущества Природы в...»

«И. Динабург КАМЕННАЯ ГРАФИКА НА ПУСТЫННОМ ПЛАТО КАК РЕАЛИИ БЫЛОГО ВЕЛИЧИЯ ВВЕДЕНИЕ Мировая известность «картинной галереи» в перуанской пустыне Наска привлекает туристов со всех континентов, дабы увидеть своими глазами величайшую и нераскрытую тайну века, некий труднопознаваемый феномен - изображения, начертанные на бесплодном грунте пустынного плато. Их принято называть геоглифами, что в переводе с английского означает начертание искусственных рельефных фигур на поверхности земли. Природа...»

«ББК 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) Т 266 Составители: Л.В. Пазюк Н.В. Романова Редколлегия: А.М. Бойников Н.Л. Волкова А.В. Кобызская С.Д. Мальдова Л.С. Романова Н.В. Романова Е.Н. Флегонтова О.Н. Яковлева Ответственный за выпуск: С.Д. Мальдова Т266 Тверские памятные даты на 2015 год. – Тверь: ТО «Книжный клуб», 2015. – 272 с.: ил. ББК 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) © Тверская областная универсальная научная библиотека им. А.М. Горького, составление, 2015 © ТО «Книжный клуб», издательство, 2015 Год...»

«Сведения об информационном обеспечении ОП ВО уровня высшего образования бакалавриат направления подготовки 072600 54.03.02 Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы профиль подготовки «Художественная роспись» № Наименован Литература (не старше 5 лет, имеющая гриф Обеспеченность п/ ие УД УМО) (кол-во экземпляров п / ссылка на электронный ресурс) Режим доступа: История Семин, Владимир Прокофьевич. История России [Электронный ресурс] : учебник для http://e.lanbook.com/view/b вузов [Гриф...»

«УДК 615.851 ББК 53.57 Х17 Перевод с английского Н. Болховецкой Хальтсман Скотт, ДиДжеронимо Тереза Фой Секреты счастливых жен / Перев. с англ. - Х17 М.: ООО Издательство «София», 2009. - 224 с. Эту книгу следовало бы назвать «Искусство приручения мужей». Оказывается, даже столь странное и непредсказуемое существо, как мужчина, поддается дрессировке и способно стать совсем ручным. Не верите? Читайте «Секреты счастливых жен» - новый бестселлер доктора Хальтсмана. Не нужно тратить годы на попытки...»

«Епископ Варнава (Беляев) Основы искусства святости. (опыт изложения православной аскетики) 1 – том. Издание братства во имя святого князя Александра Невского Нижний Новгород СОДЕРЖАНИЕ От составителя К читателю. О цели христианской жизни. Отдел I. О трех степенях богопознания. Глава 1. Естественное богопознание. § 1. Понятие о естественном богопознании Глава 2. Источники естественного богопознания. § 1. Отрицательный источник богопознания Мир и человек, как свидетели творческого величия. § 2....»

« заслуженный работник культуры Российской Федерации (г. Ярославль) КАФЕДРА МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ ЯГТИ: ПУТИ СТАНОВЛЕНИЯ (наставники и их учителя) Юбилей ЯГТИ – повод не только отметить важную веху в истории учебного заведения, но и возможность осмыслить вклад каждого из нас в становление Ярославской театральной школы, в частности, напомнить...»

«БУМАТА Мататацу Письма из зоны “Сэкай” Минск Сэкай-пресс Об авторе: Буяк Валерий, он же БУМАТА Мататацу (его японское имя). Он же Сэнсэй (звание в боевых искусствах, ибо автор имеет 4-й дан каратэдо; является священником японской религии Оомото; оно же «погоняло» по жизни, а также в тюрьме и зоне). Член нескольких международных организаций (см. справочник «Who is Who in International Organization»), журналист. Создатель системы Сэкай. Дважды был «заказан» (94-95гг), ставка на устранение 150...»

«Университеты биржевого спекулянта. Виктор Нидерхоффер Скачано с http://www.forex.ooo/ Виктор Нидерхоффер Университеты биржевого спекулянта Книга Виктора Нидерхоффера его оригинальный взгляд на искусство биржевых спекуляций. В книге он рассказывает о уроках, которые преподнесла ему жизнь, о ловушках для начинающих трейдеров, о философии биржи. В память о моем отце, Артуре Нидерхоффере ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Благодарности автора Старый трейдер и йена Глава первая. Уроки Брайтон-Бич Глава вторая....»
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Влечение противоположных полов друг к другу (либидо)

После первой встречи молодой половозрелой пары возникает ощущение притяжения мужчины к женщине и женщины к мужчине, появляется «неосознанная биологическая реакция» в виде симпатии друг к другу, которая вызывает желание встретиться еще и еще раз. Природа наделила живые организмы «реакцией биологического притяжения» мужских особей к женским, и наоборот. Эту «реакцию притяжения» объяснить труднее, нежели гравитационное притяжение планет и звезд, нежели возникновение химического соединения атома водорода с атомом кислорода, когда образуется одна молекула воды. Сексуальное, «любовное» притяжение полов вызвано не магнитными и не электрическими полями. Это еще не изученная мировой наукой сила. Самое сильное «притяжение полов» происходит у людей в молодом возрасте: с 16 до 36 лет. Дети и старики имеют очень низкую концентрацию половых гормонов в крови, по этой причине у них отсутствует чувство сексуального влечения. Концентрация половых гормонов прямо пропорциональна силе полового влечения и силе любви.

Если взглянуть на сексуальное чувство с биологических позиций, то современное человечество должно быть очень благодарно наличию внутри людей обоих полов сильно выраженного полового чувства, так как именно благодаря ему продолжается процесс зачатия женщин и рождение детей. Представьте, что по причине генных мутаций на протяжении тысячелетий внутри человечества внезапно исчезло чувство сексуального влечения между мужчиной и женщиной. Тогда человечество ожидает вымирание как биологического вида. Человечество, Общество будет существовать до тех пор, пока существует сексуальное влечение (либидо) у противоположных полов, пока существует любовь. Все женщины племени умерли бы от голода и холода, если бы не сильное половое влечение мужчин. «Материальным производителям» были нужны девушки и женщины (особенно молодые, отличающиеся красотой и статной фигурой), по очень простой причине – для половых удовольствий. Минимум 1 – 2 раза в неделю здоровый и сытый мужчина имеет непреодолимое желание иметь половую связь с женщиной, а за это он должен был «платить». Благодаря наличию сильного полового влечения у мужчин, смогла выжить женская половина человечества в самое тяжелое время эволюции человечества – во время первобытнообщинного строя.

Итак, реально существует сексуальное влечение противоположных полов друг к другу. Дальше происходит другое необъяснимое наукой явление: инициативу по дальнейшему развитию любовных отношений между двумя противоположными полами всегда берет на себя мужчина. Почему активные действия «по ухаживанию и принуждению к половой жизни» исходят от мужчины, а не от женщины? Этого никто объяснить не может. Женщине природа уготовила роль пассивного партнера в половой любви, а мужчине – активного. Так «принято» в нашем обществе, а точнее – таков закон взаимоотношения полов. Но надо подчеркнуть, что современные мужчины могут только активно «предлагать» себя даме, а женщинам полностью отдано право выбора полового партнера. Как только женщина выбрала ухажера, так сразу инициатива по дальнейшему взаимоотношению между полами переходит к мужчине. У женщин каменного века не было права выбора партнера, они наделялись пассивной ролью в развитии дальнейших любовных отношений. Далее наступает достаточно длительный период ухаживания мужчины за понравившейся ему женщиной. Начинается череда свиданий, подарков, поездок в гости, в театр, кино, что через несколько недель (или месяцев) приводит к возникновению специфического чувства – любви. Любовные отношения сопровождаются ласками, поцелуями, сексуальными отношениями и, наконец, завершаются женитьбой, возникновением семьи. После свадьбы начинаются брачные любовные отношения. По статистике современные европейские женщины меняют минимум 10 половых партнеров, прежде чем находится мужчина, который предлагает им женитьбу, и женщина на это соглашается. Мужчина по статистике меняет более 30 половых партнерш, прежде чем он решается на создание семьи. Эту «среднестатистическую систему» любовных отношений прошли 99% населения Земли.

Проституция – единственный способ выживания женской половины племени

Всегда ли любовные отношения между полами имели такой вид, который каждый день видят современные люди: мужчины дарят дорогие вещи, цветы и ласку своим любимым женщинам? Оказывается, не всегда. Любовные, сексуальные, половые отношения (иначе – взаимоотношения полов) современных людей кардинальным образом отличаются от любви первобытных людей. Человечество развивалось по законам первобытнообщинной формации, когда не существовало семьи, на протяжении 3 миллионов лет, а современные правила брачных отношений существуют на протяжении всего 3 тысяч лет.

Вот как описываются взаимоотношения полов у самых древних людей каменного века («Всемирная история», том 1, «КАМЕННЫЙ ВЕК»). Безусловно, трудно представить себе, какие обществен¬ные связи налаживались между древнейшими людьми, так как этнографам неизвестно ничего похожего о принципах взаимоотношения людей столь отдаленного времени. Да и совершенно невоз¬можно, чтобы спустя 500 000 лет уцелел бы тип тех общественных отношений. Однако не вызывает сомнения, что общий уровень развития первобытных людей в тот период был очень низ¬ким. Женщины были причиной частых драк между мужчинами. Грубое половое насилие над женщинами и девочками сопровождалось их избиениями. Убитых во время насилия женщин съедали, так как людоедство было очень распространенным явлением в то время. Грубым насилием можно объяснить следы насильственной смерти на некоторых черепах женщин-си¬нантропов и на одном из черепов женщины-питекантропа. Несомненно, что брачные отношения внутри древнейших общин носили беспорядочный характер и определялись лишь биологическим инстинктом. Не существовало никаких ограничений для брачно-половых отношений между близкими родственниками, наоборот, существовала стадная общность жен и мужей. Вредность кровных связей не осознавалась.

Брачные отношения возникли при рабовладельческом строе, когда появилась частная собственность на вещи, на рабов и на жен. Следовательно, на протяжении 99,99% всего времени существования человечества любовные отношения подчинялись первобытным законам, когда семьи не существовало. Какой вид имела любовь первобытных людей, когда семьи не существовало? Раскрытию этой проблемы посвящена эта статья.

Итак, первобытная деревня состояла из двух половин: мужской и женской. Дети, старики и женщины для мужчин-добытчиков (для активных «производителей» продуктов питания, одежды и каменных орудий труда) были нахлебниками, иждивенцами, которые только требовали пищи и одежды, а сами ничего не производили. Никакого благородства, снисхождения и заботы древний человек ни к кому не проявлял, ни к женщинам, ни к детям. Любимых женщин и «одной единственной» у первобытного мужчины фактически не было, так как каждая женщина жила половой жизнью со всеми мужчинами и парнями, которые приносили ей «подарки» (мясо, шкуры животных, рыбу, глиняные горшки и так далее). Дети рождались от неизвестных отцов, поэтому мужчина не проявлял никаких чувств отцовства к детям, которые рождались от женщины, с которой он когда-то имел половую связь, после которой с этой женщиной спали десятки других мужчин. «Юридически» у мужчины не существовало ни своих дочерей, ни своих сыновей. Однако мать знала своих детей и проявляла к ним огромные материнские чувства, часто жертвуя собой ради защиты своих любимых детей. Даже в современную эпоху развития человечества, когда известен отец ребенка, чувство материнства всегда намного сильнее, чем чувство отцовства. Так происходит потому, что чувство материнства на 5 миллионов лет «старше», чем чувство отцовства, которое возникло в период появления семьи, поэтому возраст «чувства отцовства» не больше 10 – 50 тысяч лет.

Инстинкт любви матери к своему ребенку сильнее, чем любовь к супругу, и всегда (при выборе «приоритета») мать отдает предпочтение детям, а не их отцу. Женщины не перестают любить своего сына или дочь, даже если те совершают тяжкие преступления, становятся невменяемыми алкоголиками, бьют мать и так далее. Матери подчиняются инстинкту материнства, а поэтому их любовь к детям не подвластна рассудку. Я наблюдал поведение некоторых женщин после инсульта и потери многих мыслительных и эмоциональных функций мозга. В 80% случаев в почти прекратившем свою деятельность мозге инстинкт любви к детям сохраняется, так как «древность этой любви» превышает 5 миллионов лет. Материнская любовь к детям «сильно отпечаталась» в наследственном коде каждой клетки матери. Отцы также любят своих детей, но их любовь более практическая и рациональная. «Возраст инстинкта отцовской любви» равен возрасту возникновения семьи внутри человеческого общества, – то есть не превышает 50 тысяч лет. В генах мужчин любовь к детям не так сильно выражена, как в генах матери.

Не будешь проституткой – погибнешь от голода! Под таким лозунгом проходила нелегкая жизнь первобытной женщины. Все ученые, изучающие бытовые условия жизни первобытного человека задавали себе закономерный вопрос: как выживала (в экономическом отношении) женская половина общества, если единственным материальным производителем внутри племени был мужчина, если единственным источником пищевых продуктов и одежды была мужская половина общества (на все 100%)? Вряд ли можно ожидать проявления заботы, сочувствия и рыцарского благородства от диких, грубых и эгоистичных первобытных мужчин, которые добровольно брали бы на себя «повышенные обязательства» по обеспечению питанием всех женщин и детей своего племени! Бесспорно, что первобытных мужчин совсем не волновало, если женская половина общества голодает на протяжении последних недель, если маленьким детям нечего кушать, и некоторые из них уже умерли от голода. Женщинам первобытного общества необходимо было «зарабатывать» у мужчин пищевые продукты для себя и своих детей. Остается единственно возможным следующий вид «производственных отношений» между мужской и женской половинами общества.

Всем взрослым людям хорошо известно, что у молодых мужчин имеется сильное половое влечение, которое в несколько раз сильнее, чем половое влечение молодых женщин. Для того, чтобы удовлетворить свою сексуальную потребность, мужчине нужна женщина. Минимум 1 – 2 раза в неделю здоровый и сытый мужчина имеет непреодолимое желание иметь половую связь с женщиной. Используя половое влечение мужчин, женская половина общества приобрела возможность зарабатывать пищу для себя и своих детей. Первобытная женщина могла «заработать на жизнь» единственным способом: «отдать свое тело» мужчине за плату, так как в то время мужчина являлась единственным «производителем» для всего племени мяса, рыбы, овощи, гончарных изделий, выделанных шкур животных и так далее. Самые «дорогие» были девственницы (возраст девочки в то время не имел значения). Молодая и красивая женщина в возрасте более 16 лет «стоила» меньше девственницы, а пожилая (более 35 лет) и невзрачная женщина стоила очень дешево (она отдавалась мужчине за тушку зайца, курицы, гуся). Если добыча мужчины «не тянет» на оплату сексуальных услуг красавицы, то он довольствовался ласками «посредственной по красоте» женщины. Внутри женского общества была негласная должность «коменданта женского общежития», которая по современным понятиям работала обыкновенным сутенером . Это была высокая, сильная и массивная женщина, спорить с которой все остальные женщины боялись, так как могли быть жестоко избиты. «Комендант женского общежития» решала все организационные вопросы в области половой жизни племени: оценивала стоимость «добычи» мужчины, распределяла полученные «материальные ценности» между женской общиной, определяла заработок «проститутки», принимала роды, лечила женщин, следила за чистотой и порядком в общежитии, наказывала провинившихся в чем-то женщин.

Ученые, детально изучающие вопросы взаимоотношения полов в добрачный период эволюции общества, с горечью констатируют факт, что на протяжении 3 - 5 миллионов лет женщины и девушки фактически зарабатывали на жизнь проституцией. Другого способа заработать на жизнь у женщин первобытнообщинного общества просто не было. Это в наше, цивилизованное время, женщина может заработать деньги и купить все, что необходимо, работая педагогом, воспитательницей, врачом, лаборантом или по другой специальности. В первобытнообщинном строе необходимости в таких женских специальностях не существовало. У женщин первобытного строя была только одна специальность – проституция. Следовательно, все женщины первобытного строя фактически были проститутками, так как предоставляли сексуальные услуги за натуральную оплату (за еду и одежду) всем желающим ее мужчинам. Если с девушкой захотел провести ночь старик – нет проблем! Пусть несет тушу кабана и делает с красавицей что хочет. Мужчина полностью «покупает» красавицу на ночь, поэтому он имеет полное право вести с ней так, как считает нужным. Половая связь осуществлялась только в женском бараке, так как если женщину отправить на ночь в мужскую землянку, то с ней обязательно проведут половое сношение еще 5 – 10 мужчин, и что самое обидное для всех женщин племени – бесплатно. Это никак не входило «в планы» женской половины племени. Но вот сутки прошли, и время наслаждений у мужчины окончилось. Он должен добровольно покинуть женский барак, в противном случае его силой выкинут из помещения женщины, и им помогут сохранить традиции мужчины своего же племени. Если мужчина захочет «окунуться в любовь» еще на одни сутки, то опять должен «платить». Для первобытных женщин это было тяжелое время для выживания при помощи тотальной проституции. В каменном веке проституция была не развратом, не удовольствием, а работой, нормой поведения для каждой женщины. Женщины были проститутками на протяжении 5 миллионов лет. Лишь последние 10 тысяч лет, когда возникли брачные отношения, женщины могли не заниматься таким неблагодарным видом деятельности как проституция, так как заботу о материальном благополучии женщин взяли на себя мужья. Женщины должны быть благодарны положительным эволюционным переменам в современном обществе, которые предоставили им свободу выбора полового партнера и счастливую жизнь в кругу семьи.

На протяжении 5 миллионов лет дети до 16 лет были так же на иждивении женщин. Так как отец детей был неизвестен, то родословная линия детей исходила от имени матери. В период почти всего первобытного строя существовала эра матриархата. Если мать звали Мария, то ее сыновей звали Том Марии, Михаил Марии, Ян Марии, а дочерей звали Ольга Марии, Татьяна Марии. В исторической литературе матриархат часто ошибочно истолковывается как «власть женщин в первобытном племени». Это грубая ошибка, так как на протяжении всего периода первобытнообщинного строя (да и при рабовладельчестве) женщины не обладали никакой властью и полностью, во всем зависели от мужского населения племени. Матриархат указывает на истоки родословных линий, а не на властную структуру внутри племен. Сразу же после возникновения семейных отношений наступила эра патриархата, так как родословная линия семьи стала проистекать от имени отца. Если отца звали Георгий, то сына называли Михаил Георгия (Михаил Георгиевич), а дочь – Ольга Георгия (Ольга Георгиевна).

На протяжении 5 миллионов лет матери должны были ежедневно кормить детей, одевать, обувать, согревать у костра. В голодные зимние времена года прокормить 4 – 10 детей для матерей было делом сложным. Детская смертность была в десятки раз выше, чем сейчас. Умерших от голода детей голодные сородичи моментально съедали. В голодный период года женщины настойчиво предлагали себя мужчинам своего (и даже чужого) племени за небольшую оплату продуктами питания: за убитого зайца, глухаря, курицу, за несколько крупных щук и так далее. И в первую очередь забота о 4 – 10 детях толкала многодетную мать на «заработки своим телом». Женщина в первобытном обществе постоянно должна была быть привлекательна, иметь красивые наряды, бусы, кольца, короткую юбку, должна была быть кокетлива и сексуальна. Только красивая и кокетливая женщина привлечет внимание мужчины, и он захочет отдать кабана и несколько шкур для сладостной ночи с красавицей. Сильнейшее чувство материнства заставляло первобытных женщин до изнеможения зарабатывать пищу для детей проституцией. У современных женщин осталось стремление быть всегда красивой, чтобы нравиться и супругу, и всем другим мужчинам. Сейчас условия жизни женщин в обществе круто изменились. Обязанность по заботе о детях разделяет не только мать, но и отец, бабушки и дедушки, дяди и тети. Благодаря тому, что образовалась ячейка общества – семья, у семейных людей существует много родственников по материнской и отцовской линии, которые по мере сил и возможностей помогают в материальном отношении внукам и племянникам. Однако нужно помнить, что в первобытном обществе о детях заботилась только мать.