Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
"Один день Ивана Денисовича" связан с одним из фактов биографии автора -- Экибастузским особым лагерем, где зимой 1950-1951 года на общих работах был создан этот рассказ. Главный герой -- Иван Денисович Шухов, обычный узник сталинского лагеря. От лица своего героя автор повествует всего об одном дне из почти четырех тысяч дней срока Ивана Денисовича. Но и этого хватает, чтобы понять, какая обстановка царила в лагере, какие существовали порядки и законы, какой была жизнь заключенных. Лагерь в произведении -- это особый мир, существующий отдельно, параллельно миру свободных. Здесь другие законы, каждый здесь выживает по-своему. Место заключения показано изнутри человека, который знает о нем по своему личному опыту. Пожалуй, оттого рассказ и поражает своей реалистичностью.
"Слава тебе, Господи, еще один день прошел!"- заканчивает свое повествование Иван Денисович. - "Прошел день, ничем не омраченный, почти счастливый". В этот день Шухову действительно повезло: бригаду не выгнали на Соцгородок тянуть проволоку на морозе без обогрева, он миновал карцер -- отделался лишь мытьем полов в надзирательской, получил в обед лишнюю порцию каши, а работа досталась знакомая -- класть стену на ТЭЦ. Клал весело, пронес в лагерь ножовку, подработал вечером у Цезаря, купил у латыша два стакана самосаду. И, самое главное, не заболел.
Иван Денисович не выпрашивает, не унижается. Всё старается заработать только своим трудом: шьет тапочки, подносит бригадиру валенки, занимает очередь за посылками, за что и получает честно заработанное. У Шухова сохранились понятия о гордости и чести, поэтому он никогда не скатится до уровня Фетюкова, ведь он именно подрабатывает, а не старается услужить. Как и любой крестьянин, Шухов -- человек на удивление хозяйственный: он не может просто так пройти мимо куска ножовки, зная, что из него можно сделать нож, а это возможность дополнительно заработать. Уважения заслуживает и бывший капитан второго ранга Буйновский, который "на лагерную работу как на морскую службу смотрит: сказано делать - значит делай". Он не старается увильнуть от общих работ, привык все делать на совесть, не по-эскапистски. Шухов говорит, что "осунулся крепко за последний месяц, а упряжку тянет". Буйновский не может смириться с произволом караула, поэтому заводит спор с Волковским о статье уголовного кодекса, за что и получил десять суток карцера. Симпатичен бригадир Тюрин, попавший в лагерь только лишь потому, что его отец был кулак. Он, как отец родной, всегда старается отстоять интересы бригады: получить больше хлеба, выгодную работу. Слова Ивана Денисовича о том, что "хороший бригадир вторую жизнь даст" полностью подходят для характеристики Тюрина как бригадира. Эти люди, несмотря на все, выживают за счет своего труда. Они бы никогда не смогли избрать для себя путь выживания Фетюкова или Пантелеева. Жалость вызывает Алешка-баптист. Он очень добрый, но очень слабодушный - "им не командует только тот, кто не хочет". Заключение для него - это воля Бога, в своем заключении видит только хорошее, он сам говорит, что "здесь есть время о душе подумать". Но Алешка не может приспособиться к лагерным условиям и, по мнению Ивана Денисовича, долго здесь не протянет. Хваткой, которой не хватает Алешке-баптисту, обладает Гопчик, шестнадцатилетний паренек, хитрый и не упускающий возможности «урвать» кусок. Он был осужден за то, что носит молоко в лес бандеровцам.
На особом положении находится в лагере Цезарь Маркович, бывший режиссер, который не успел снять своей первой картины, прежде как попал в лагерь. Он получает посылки, поэтому может себе позволить многое из того, что не могут остальные заключенные: носит новую шапку и другие запрещенные вещи, работает в конторе, избегает общих работ. Хоть Цезарь находится уже довольно долго в этом лагере, его душа все еще в Москве: обсуждает с другими москвичами премьеры в театрах, культурные новости столицы. Он сторонится остальных заключенных, придерживается только Буйновского, вспоминая о существовании других только тогда, когда он нуждается в их помощи. Во многом благодаря своей отрешенности от реального мира и посылкам с воли ему удается выживать в этих условиях. Он обладает деловой хваткой, знает, с кем надо поддерживать отношения.
Рассказ написан языком простого лагерного заключенного, именно поэтому используется очень много "блатных" слов и выражений. "Шмон, стучать куму, шестерка, придурни, падла", - все это нередко можно встретить в повседневной речи узников. На протяжении текста в изобилии встречаются и непечатные слова. Чтобы показать жизнь в лагере, царящие порядки и атмосферу, просто нельзя было их игнорировать.
солженицын рассказ лагерь сталинский
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Краткие биографические сведения. "Один день" зэка и история страны. Правда художественная - выше правды факта, а главное - значительнее по силе воздействия на читателя. Но еще страшнее забыть прошлое, оставить без внимания события тех лет.
курсовая работа , добавлен 23.05.2002
Краткая биографическая справка из жизни писателя. Заслуги перед Отечеством. Арест Солженицына в 1945 году. Роль повести "Один день Ивана Денисовича" в творчестве писателя. Публикации Александра Исаевича, отличительные особенности его произведений.
презентация , добавлен 09.11.2012
Трагедия тоталитарной системы и возможность сохранения человеком истинных жизненных ценностей в условиях массовых репрессий сталинской эпохи. Государство и личность, вопросы смысла жизни и проблема нравственного выбора в повестях Александра Солженицына.
реферат , добавлен 03.11.2009
Воплощение и осмысление "лагерной" темы в творчестве писателей и поэтов ХХ века, судьба которых была связана со сталинскими лагерями. Описание системы ГУЛАГа в произведениях писателей Ю. Домбровского, Н. Заболоцкого, А. Солженицына, В. Шаламова.
реферат , добавлен 18.07.2014
Изучение жизненного пути и литературной деятельности Александра Исаевича Солженицына - одного из ведущих русских писателей ХХ в. Центральная идея повести "Один день Ивана Денисовича". "Архипелаг ГУЛАГ, 1918-1956" – главное произведение А. Солженицына.
презентация , добавлен 18.12.2011
Основные этапы жизни и творчества Солженицына. Материалы к творческой биографии. Тема ГУЛАГа в творчестве Солженицына. Художественное решение Солженицыным проблемы национального характера. История России в произведениях Солженицына.
учебное пособие , добавлен 18.09.2007
Характеристика времени тоталитарного режима в СССР. Раскрытие темы нравственного выбора в условиях несвободы на примере персонажей лагерной прозы и драматургии Александра Исаевича Солженицына. Определение вклада Солженицына в антитоталитарную литературу.
курсовая работа , добавлен 17.05.2015
Основные факты биографии ведущего русского писателя Солженицына. Первая публикация повести "Один день Ивана Денисовича". Политические акценты романов "В круге первом", "Раковый корпус". Оценки произведений писателя и его награждение Нобелевской премией.
презентация , добавлен 30.11.2012
Жизненный и творческий путь А.И. Солженицына через призму его рассказов и романов. "Лагерная" тема в его произведениях. Диссидентство писателя в произведении "Красное колесо". Интенциальное содержание авторского сознания Солженицына, язык и стиль автора.
дипломная работа , добавлен 21.11.2015
Характеристика советского государства и общества в 1920-1930-е гг. Биография А.И. Солженицына, трагические страницы в истории и творчестве писателя, его значение в литературе и развитии страны. "Архипелаг ГУЛАГ" как опыт художественного исследования.
Сочинение по литературе:
Лагерная тема в творчестве Шаламова и Солженицына
"Лагерная тема" в творчестве Шаламова и Солженицына.
Одна из самых страшных и трагических тем в русской литературе - это тема лагерей.
Публикация произведений подобной тематики стала возможной только после ХХ съезда КПСС, на котором был развенчан культ личности Сталина.
К лагерной прозе относятся произведения А. Солженицына "Один день Ивана Денисовича" и "Архипелаг ГУЛАГ", "Колымские рассказы" В. Шаламова, "Верный Руслан" Г. Владимова, "Зона" С. Довлатова и другие.
В своей знаменитой повести "Один день Ивана Денисовича" А. Солженицын описал только один день заключенного - от подъема до отбоя, но повествование построено так, что читатель может представить себе лагерную жизнь сорокалетнего крестьянина Шухова и его окружения во всей полноте. Ко времени написания повести ее автор был уже очень далек от социалистических идеалов. Эта повесть - о противозаконности, противоестественности самой системы, созданной советскими руководителями.
Прототипами центрального героя стали Иван Шухов, бывший солдат артиллерийской батареи Солженицына, и сам писатель-заключенный, и тысячи невинных жертв чудовищного беззакония. Солженицын уверен, что советские лагеря были такими же лагерями смерти, как фашистские, только убивали там собственный народ.
Иван Денисович давно избавился от иллюзий, он не ощущает себя советским человеком. Начальство лагеря, охранники - это враги, нелюди, с которыми у Шухова нет ничего общего. Шухов, носитель общечеловеческих ценностей, которые не удалось в нем разрушить партийно-классовой идеологии. В лагере это помогает ему выстоять, остаться человеком.
Заключенный Щ-854 - Шухов - представлен автором как герой другой жизни. Он жил, пошел на войну, честно воевал, но попал в плен. Из плена ему удалось бежать и чудом пробиться к "своим". "В контрразведке били Шухова много. И расчет был у Шухова простой: не подпишешь - бушлат деревянный, подпишешь - хоть поживешь малость. Подписал".
В лагере Шухов пытается выжить, контролирует каждый шаг, пытается заработать, где можно. Он не уверен, что выйдет на волю в срок, что не добавят ему еще лет десять, но не позволяет себе думать об этом. Не думает Шухов и о том, почему сидит он и еще много всякого народа, не терзается вечными вопросами без ответов. По документам он сидит за измену родине. За то, что выполнял задание фашистов. А какое задание, ни Шухов, ни следователь придумать не смогли.
По натуре Иван Денисович принадлежит к природным, естественным людям, которые ценят сам процесс жизни. И у зека есть свои маленькие радости: выпить горячей баланды, выкурить папиросу, съесть пайку хлеба, приткнуться, где потеплей, и минуту подремать.
В лагере Шухова спасает труд. Работает он увлеченно, не привык халтурить, не понимает, как можно не работать. В жизни он руководствуется здравым смыслом, в основе которого крестьянская психология. Он "укрепляется" в лагере, не роняя себя.
Солженицын описывает других заключенных, которые не сломались в лагере. Старик Ю-81 сидит по тюрьмам и лагерям, сколько советская власть стоит. Другой старик, Х-123, - яростный поборник правды, глухой Сенька Клевшин, узник Бухенвальда. Пережил пытки немцев, теперь в советском лагере. Латыш Ян Кильдигс, еще не потерявший способности шутить. Алешка-баптист, который свято верит, что Бог снимет с людей "накипь злую". Капитан второго ранга Буйновский всегда готов вступиться за людей, он не забыл законов чести. Шухову с его крестьянской психологией поведение Буйновского кажется бессмысленным риском.
Солженицын последовательно изображает, как терпеливость и жизнестойкость помогают Ивану Денисовичу выжить в нечеловеческих условиях лагеря. Повесть "Один день Ивана Денисовича" была опубликована во времена "хрущевской оттепели" в 1962 году, вызвала большой резонанс в читательской среде, открыла миру страшную правду о тоталитарном режиме в России.
В созданной В. Шаламовым книге "Колымских рассказов" раскрывается весь ужас лагеря и лагерной жизни. Проза писателя потрясает. Рассказы Шаламова увидели свет уже после книг Солженицына, который, казалось бы, все написал о лагерном быте. И при этом проза Шаламова буквально переворачивает душу, воспринимается как новое слово в лагерной тематике. В стиле и авторском взгляде писателя поражают высота духа, с которой написаны рассказы, эпическое постижение жизни автором.
Шаламов родился в 1907 году в семье вологодского священника. Стихи и прозу начал писать еще в юные годы. Учился в Московском университете. Впервые Шаламова арестовали в 1929 году по обвинению в распространении якобы фальшивого политического завещания В. Ленина. Три года писатель провел в лагерях на Урале. В 1937 году он был снова арестован и отправлен на Колыму. Был реабилитирован после ХХ съезда КПСС. Двадцать лет в тюрьмах, лагерях и ссылках!
Шаламов не умер в лагере, чтобы создать впечатляющий по силе психологического воздействия своеобразный колымский эпос, рассказать беспощадную правду о жизни - "не жизни" - "антижизни" людей в лагерях. Основная тема рассказов: человек в нечеловеческих условиях. Автор воссоздает атмосферу безысходности, морального и физического тупика, в котором на долгие годы оказываются люди, состояние которых приближается к состоянию "зачеловеческому". "Ад на земле" может в любой момент поглотить человека. Лагерь отнимает у людей все: их образование, опыт, связи с нормальной жизнью, принципы и моральные ценности. Здесь они больше не нужны. Шаламов пишет: "Лагерь - отрицательная школа жизни целиком и полностью. Ничего полезного, нужного никто оттуда не вынесет, ни сам заключенный, ни его начальник, ни его охрана, ни невольные свидетели - инженеры, геологи, врачи, - ни начальники, ни подчиненные. Каждая минута лагерной жизни - отравленная минута. Там много такого, что человек не должен знать, а если видел - лучше ему умереть".
Тон повествователя спокоен, автор знает все о лагерях, все помнит, лишен малейших иллюзий. Шаламов утверждает, что нет такой меры, чтобы измерить страдания миллионов людей. То, о чем рассказывает автор, кажется вообще невозможным, но мы слышим объективный голос свидетеля. Он повествует о быте лагерников, об их рабском труде, борьбе за пайку хлеба, болезнях, смертях, расстрелах. Его жестокая правда лишена гнева и бессильного разоблачительства, уже нет сил возмущаться, чувства умерли. Читатель содрогается от осознания того, насколько "далеко" ушло человечество в "науке" придумывания пыток и мучений себе подобных. Писателям XIX века и не снились ужасы Освенцима, Майданека и Колымы.
Вот слова автора, сказанные от своего имени: "Заключенный приучается там ненавидеть труд - ничему другому он и не может там научиться. Он обучается там лести, лганью, мелким и большим подлостям, становится эгоистом. Моральные барьеры отодвинулись куда-то в сторону. Оказывается, можно делать подлости и все же жить... Оказывается, что человек, совершивший подлость, не умирает... Он чересчур высоко ценит свои страдания, забывая, что у каждого человека есть свое горе. К чужому горю он разучился относиться сочувственно - он просто его не понимает, не хочет понимать... Он приучился ненавидеть людей".
В пронзительном и страшном рассказе "Васька Денисов, похититель свиней" рассказывается, до какого состояния может довести человека голод. Васька жертвует жизнью ради еды.
Страх, разъедающий личность, описан в рассказе "Тифозный карантин". Автор показывает людей, готовых служить главарям бандитов, быть их лакеями и рабами ради миски супа и корки хлеба. Герой рассказа Андреев видит в толпе подобных холопов капитана Шнайдера, немецкого коммуниста, образованного человека, прекрасного знатока творчества Гете, который теперь исполняет роль "чесальщика пяток" у вора Сенечки. После этого герою не хочется жить.
Лагерь, по мнению Шаламова, - это хорошо организованная государственная преступность. Все социальные и моральные категории умышленно заменены на противоположные. Добро и зло для лагеря - наивные понятия. Но все же были и такие, кто сохранил в себе душу и человечность, безвинные люди, доведенные до скотского состояния. Шаламов пишет о людях "не бывших, не умевших и не ставших героями". В слове "героизм" есть оттенок парадности, блеска, кратковременности поступка, а каким словом определить многолетнюю пытку людей в лагерях, еще не придумали.
Творчество Шаламова стало не только документальным свидетельством огромной силы, но и фактом философского осмысления целой эпохи, общего лагеря: тоталитарной системы.
Память – самое дорогое, что есть в сердцах
людей. Но в жизни бывают моменты, которые
невозможно вспоминать без слез. Трагические
события откладывают большой отпечаток на жизни и
судьбы людей, нации, поэтому эти страницы истории
надо изучать с особым вниманием. Политические
репрессии – одна из самых трагических страниц
нашей истории. Но это наша история, и изучение ее
– знак памяти и дань уважения невинно
пострадавшим. Знание всех фактов нашего
прошлого, особенно трагических, дает нам полное
представление о нас самих, о
современности.
В современной российской школе тема
политических репрессий замалчивается и
практически не рассматривается. Достаточно
сказать, что в утвержденных Министерством
образования России школьных программах этой
теме отводится не более двух часов, а в
рекомендованных Министерством образования
школьных учебниках – одна-две страницы текста.
Перед нами стояли следующие задачи: углубить
общее представление учащихся о репрессиях,
рассмотреть, как в творчестве Солженицына и
Шаламова раскрывается тема репрессий; выяснить
особенности их повествовательной манеры;
развивать умения строить устные и письменные
высказывания в связи с изученным произведением;
участвовать в диалоге по прочитанным
произведениям, развивать навыки интерпретации
прозаического текста, сравнительного анализа
творчества нескольких литераторов, работы с
первоисточником; воспитывать в учащихся
чувство ответственности перед другими
людьми, перед своей страной; способность
противостоять силе зла, уважение к людям, ставшим
жертвами репрессий.
На предварительном этапе было определено
основное направление работы (самостоятельная
поисковая работа с источниками информации),
намечен план исследования, оговорены источники
информации (художественные тексты произведений
В.Шаламова, А.Солженицына, материалы Пензенского
отделения общества «Мемориал», х/ф «Завещание
Ленина», материалы Интернета). Группы учащихся 11
классов, читая произведения В.Шаламова,
А.Солженицына, анализировали их с точки
зрения особенностей изображения лагерной жизни,
соотносили творчество писателей с историческими
и политическими событиями в стране.
Урок начался с просмотра фрагмента из
художественного фильма «Завещание Ленина»,
снятого по рассказам В.Шаламова, что помогло
ввести учащихся в историческую эпоху,
эмоционально настроить их на восприятие
материала урока. В ходе занятия учащимся было
предложено сделать записи основных положений
лекции в соответствии с планом. Далее учителем
был дан исторический комментарий эпохи.
Перед обсуждением особенностей воплощения
лагерной темы в творчестве Солженицына и
Шаламова целесообразно рассказать учащимся о
наиболее ярких моментах жизни и творчества
Александра Исаевича и Варлама Тихоновича.
На следующем этапе организуется работа в
группах, в процессе которой учащиеся кратко
пересказывают прочитанные произведения,
обсуждают их, в ходе чего заполняют
сравнительную таблицу.
На заключительном этапе урока выясняем,
для
чего мы обсуждали лагерную тему в творчестве
Солженицына и Шаламова. И вообще, имели ли право
Солженицын, Шаламов и другие писатели обсуждать
эту тему на мировом уровне, ведь это не самые
светлые страницы нашей истории?
Продолжить размышление над этим вопросом
предлагаем ребятам дома в процессе создания
собственного эссе «Душа и колючая проволока».
Цели:
- углубить общее представление учащихся о репрессиях, рассмотреть, как в творчестве Солженицына и Шаламова раскрывается тема репрессий;
- выяснить особенности их повествовательной манеры;
- развивать умения строить устные и письменные высказывания в связи с изученным произведением;
- участвовать в диалоге по прочитанным произведениям, развивать навыки интерпретации прозаического текста, сравнительного анализа творчества нескольких литераторов, работы с первоисточником;
- воспитывать в учащихся чувство ответственности перед другими людьми, перед своей страной; способность противостоять силе зла, уважение к людям, ставшим жертвами репрессий, чувства гражданственности и ответственности за судьбу Родины.
Оборудование:
- портреты писателей А.И. Солженицына и В. Шаламова, И.В. Сталина
- выставка книг А.И. Солженицына и В. Шаламова,
- художественные тексты произведений,
- мультимедийное оборудование для демонстрации слайдовой презентации, фрагмента художественного фильма.
Методическое обоснование : урок-обобщение по творчеству А.И. Солженицына и В.Т. Шаламова; кроме программных произведений на уроке обсуждаются самостоятельно прочитанные главы из «Архипелага ГУЛАГа», повести «Раковый корпус», романа «В круге первом».
Оформление доски.
Душа и колючая проволока. (Отражение лагерной темы в произведениях А.И. Солженицына и В. Т. Шаламова)
Не хочу мести, не хочу суда.
Хочу, чтобы люди знали и помнили, как все это
было.
Акмал Икрамов Камил, писатель, расстрелян в 1938 г.
План лекции:
- Политические репрессии.
А) Что такое репрессии? Жертвы «великого безумия».
Б) Тема репрессии в литературе.
- А.И. Солженицын и В.Т. Шаламов. Лагерные университеты.
А) В.Т. Шаламов – мученик, не сумевший стать героем. Что легло в основу «Колымских рассказов»?
Б) А.И. Солженицын. Автобиографичность его творчества.
- В чем особенность изображения лагерной темы в творчестве А.И. Солженицына и В.Т. Шаламова?
- Какой способ раскрытия этой темы оказался исторически оправданным?
На партах учащихся находятся материалы для лексической работы, тексты, карточки для самостоятельной работы в группах, план лекции.
ХОД УРОКА
I. Оргмомент
–
Здравствуйте. Сегодня у нас
необычный урок. На занятии вы должны сделать
записи основных положений лекции в соответствии
с планом. На столах лежат словарики, которые вам
понадобятся в ходе сегодняшнего обсуждения.
Начнем с просмотра видеофрагмента, после чего вы
должны ответить на вопрос:
– Какая историческая эпоха проиллюстрирована?
II. Просмотр видеофрагмента
–
О какой исторической эпохе идет
речь в данном фрагменте? Что такое репрессии?
(Репрессии
– карательные меры,
наказания, применяемые государственными
органами в целях подавления или устрашения своих
противников, как реальных, так и мнимых.)
– Мы просмотрите художественный фильм
«Завещание Ленина», снятого по произведению В.
Шаламова «Колымские рассказы».
III. Исторический комментарий (слово учителя)
– За последние десятилетия прошлого века вышло
много книг, правдиво рассказывающих о Сталине и
сталинских репрессиях. Главная фигура этих
произведений – Сталин. Страшная фигура.
Неисчислимы его жертвы. Сам он лично знал лишь
малую их часть. Годы, когда у власти стоял
И.В.Сталин, принесли много черных дней нашей
стране. Самое страшное в этом времени –
репрессии. Тысячи людей были арестованы и
сосланы на поселения, в лагеря. Тысячи незаконно
осужденных людей.
В Западной литературе события тех лет в нашей
стране часто называют «большим террором», иногда
«великим безумием», т.е. акцией, не имевшей
объяснения.
С 1921 по 1954 год по стране за так называемые
«контрреволюционные действия» было осуждено
3.777.380 человек, в том числе приговорено к высшей
мере наказания 642.980 человек, к содержанию в
лагерях и тюрьмах на срок от 25 лет и ниже – 2.369.220
человек, отправлено в ссылку 765.880 человек.
Система ГУЛага к 1940 году включала 53 лагеря, 425
исправительно-трудовых колоний и 50 колоний для
несовершеннолетних, поэтому
А.И. Солженицын вводит понятие «архипелаг»:
«лагеря рассыпаны по всему Советскому Союзу
маленькими островками и побольше. Все это вместе
нельзя представить себе иначе, сравнить с
чем-то другим, не с архипелагом. Они разорваны
друг от друга как бы другой средой – волей, то
есть не лагерным миром. И вместе с тем эти
островки во множестве составляют как бы
архипелаг».
– В русской прозе 1970–90-х годов, а также
«возвращенной» литературе значительное место
занимают произведения, в которых воссоздана
трагедия народа, пережившего массовые репрессии
в сталинскую эпоху. Лагерная тема нашла
отражение в прозе В. Шаламова, А Солженицына, Ю.
Домбровского, Ю. Гроссмана, О. Волкова и других
авторов, испытавших на себе ад ГУЛАГа.
Солженицын и Шаламов стали одними из первых в
современной литературе, кто открыто заговорил на
эту тему.
– Тема нашего урока «Душа и колючая проволока».
Сегодня мы поговорим о том, как воплотилась
лагерная тема в творчестве Солженицына и
Шаламова.
IV. А.И. Солженицын и В.Т. Шаламов. Лагерные университеты
1. Рассказ о биографии и творчестве В.Т. Шаламова
–
Что такое Колыма? Как же Колыма
вошла в жизнь В. Шаламова?
«На две части, две стороны распадалась всегда моя
жизнь, с самого далекого детства…
Первая – это искусство, литература. Я уверен был,
что мне суждено сказать свое слово… и именно в
литературе, в художественной прозе, в поэзии.
Вторая была – участие в общественных сравнениях
тогдашних, невозможность уйти от них, при моем
главном кредо – соответствии слова и дела».
По-особому звучат слова Варлама Шаламова: «У отца
я учился крепости душевной». О матери он
писал: «Ей обязан я стихами».
Варлам Тихонович
Шаламов родился 18 июня (5 июня по старому стилю) в
1907 году в северном провинциальном городе
Вологда.
Отец писателя –
Тихон Николаевич, потомственный священник, был в
городе видным человеком, поскольку не только
служил в церкви, но и занимался активной
общественной деятельностью, он поддерживал
связи с ссыльными революционерами
«1918 год был крахом для всей нашей семьи… Темные
силы ворвались бурей, не могли успокоиться и
насытиться».
В 1924 году он
навсегда покидает «город своей юности», дом, где
родился и вырос. «Это было ветреной дождливой
осенью… В листопад боярышника…». В 1926 году В.
Шаламов поступает в Московский университет на
факультет советского права.
В.Шаламов «активно участвовал в событиях 1927, 1928 и
1929 гг. на стороне оппозиции…, тех, кто пытался
самыми первыми, самоотверженно отдав жизнь,
сдержать тот кровавый потоп, который вошел в
историю под названием культа Сталина». 19 февраля
1929 года он был арестован за распространение
«Завещания В.И. Ленина» «…Этот день и час я
считаю началом своей общественной жизни…»
В.Т. Шаламов был осужден на три года заключения в
лагерях и отправлен этапом в Вишерский лагерь
(Северный Урал)
«Вернулся в Москву в 1932 году и крепко стоял на
всех четырех лапах, стал работать в журналах,
много писал.
12 января 1937 года Варлам Шаламов «как бывший
«оппозиционер» был вновь арестован и осужден за
«контрреволюционную троцкистскую деятельность»
на пять лет заключения в лагерях с
использованием на тяжелых физических работах. В
1943 году новый срок – 10 лет за антисоветскую
агитацию: он назвал И. Бунина, находившегося в
эмиграции, «великим русским классиком». От
гибели спасло В. Шаламова знакомство с лагерными
врачами. Благодаря их помощи, он закончил
фельдшерские курсы и работал в центральной
больнице для заключенных до самого освобождения
из лагеря. Вернулся в Москву в 1953 г., но, не получив
прописки, вынужден был работать на одном из
торфопредприятий в Калининской области.
Реабилитирован В.Т. Шаламов был в 1954 году. Позже
он напишет: «Мне было свыше 45 лет, я старался
обогнать время и писал день и ночь стихи и
рассказы. Каждый мой рассказ – пощечина
сталинизму… Каждый мой рассказ – абсолютная
достоверность документа…»
Дальнейшая
одинокая жизнь писателя протекала в упорном
литературном труде. Однако при жизни В.Т.
Шаламова не были напечатаны его «Колымские
рассказы». Из стихов была опубликована очень
малая их часть, да и то нередко в исковерканном
виде…
Умер Варлам
Тихонович Шаламов 17 января 1982 года, потерявший
слух и зрение, совершенно беззащитный в Доме
инвалидов Литфонда, до конца испивший чашу
непризнания при жизни.
«Колымские
рассказы» – главный труд писателя В.Т. Шаламова.
20 лет он отдал их созданию.
20 лет жизни прошли в ледяном аду Вишеры и Колымы.
Удивительным качеством «Колымских рассказов»
является их композиционная целостность при
кажущейся на первый взгляд несвязности сюжетов.
Колымская эпопея состоит их 6 книг, первая из
которых так и называется – «Колымские рассказы»,
а к ней примыкают книги «Левый берег», «Артист
лопаты», «Очерки преступного мира», «Воскрешение
лиственницы», «Перчатка, или КР-2». Книга
«Колымские рассказы» состоит из 33 рассказов,
стоящих в строго определенном, но не
хронологическом порядке. Этот порядок позволяет
увидеть сталинские лагеря как живой организм, со
своей историей и развитием. Повествование
ведется постоянно от третьего лица, но главный
герой большинства рассказов, выступая под
разными фамилиями (Андреев, Голубев, Крист),
предельно близок к автору
– Назовите одним словом 1-ое впечатление от
знакомства с рассказами этого сборника..
– Каким же В.Шаламов изображает лагерь? (Чтение
фрагмента художественного текста)
– И это понятно. Ибо «Колымские рассказы» – это
боль, страдание, ужас, зверства человека,
переживавшего это 17 лет.
2. Рассказ о биографии и творчестве А.И. Солженицына
–
Судьба Солженицына не менее
уникальна, что выражается в тяжести испытаний,
выпавших на его долю: война с фашизмом,
сталинские лагеря, раковый корпус, внезапная
слава, связанная с опубликованием «Одного дня
Ивана Денисовича», затем замалчивание, запреты,
высылка из страны и вновь обретение российского
читателя.
Биография Александра Исаевича почти
тождественна биографии послереволюционной
России.
Год рождения – 1918
. Гражданская
война, голод, террор и детство без отца, который
уме за несколько месяцев до рождения Саши.
Год мужания – 41-й.
Выпускник
физмата Ростовского университета идет в
офицерскую школу, потом на фронт. Солженицын
командует артиллерийской батареей. По окончании
войны имеет чин капитана, награжден орденами
Отечественной войны 2-й степени и Красной Звезды.
В феврале 45-го – излом судьбы
:
Солженицын арестован за критику Сталина в
письме другу детства, которое было просмотрено
контрразведкой. 8 лет исправительно-трудовых
лагерей «за антисоветскую агитацию и попытку
создания антисоветской организации».
1947 – переведен как математик в Марфинскую
«шарашку» – НИИ МВД-КГБ, где пробыл до 1950 г.
Позднее эта «шарашка» будет описана в романе
«В круге первом». С 1950 в экибастузском лагере
(опыт общих работ
воссоздан в рассказе «Один день Ивана
Денисовича»). Здесь он заболевает раком. В
лагерях работает чернорабочим, каменщиком,
литейщиком.
1953 – Солженицын на «вечном ссыльнопоселении» в
ауле Кок-Терек (Джамбульская область, Казахстан).
Дважды лечился в Ташкенте от рака; в день выписки
из больницы в 1955 задумана повесть о страшном
недуге – будущий «Раковый корпус»
(1963–1966).
В ней отразились
впечатления автора от пребывания в Ташкентском
онкологическом диспансере и история его
исцеления. История жизни главного героя Олега
Костоглотова напоминает судьбу самого
Солженицына: отбывший срок в лагерях по
надуманному обвинению, ныне он – ссыльный.
В год начала оттепели – 56-й – его реабилитируют.
Солженицын поселяется в средней полосе России у
героини будущего рассказа «Матренин двор»
,
преподает в сельской школе математику и физику. И
работает над первыми романами. Прототип главной
героини – владимирская крестьянка Матрена
Васильевна Захарова, у которой жил писатель,
повествование, как и в ряде позднейших рассказов
Солженицына, ведется от первого лица, от имени
учителя Игнатича (отчество созвучно с авторским
– Исаевич), который перебирается в Европейскую
Россию из дальней ссылки.
1959 – за три недели написан рассказ «Щ-854 (Один
день одного зэка)», который в 1961 через товарища по
Марфинской шарашке литературоведа Копелева
передан в журнал «Новый мир». Непосредственно у
Хрущева Твардовский добивается разрешения на
публикацию рассказа, получившего название «Один
день Ивана Денисовича».
62-й – год прорыва: на фоне краткосрочного
расцвета свободы в СССР впервые публикуется
рассказ Александра Солженицына «Один день Ивана
Денисовича». Журнал «Новый мир» становится
первым кругом известности писателя. Образ Ивана
Денисовича
сложился из облика и повадок
солдата Шухова, воевавшего в батарее А. И.
Солженицына в советско-германскую войну (но
никогда не сидевшего), из общего опыта
послевоенного потока “пленников” и личного
опыта автора в Особом лагере каменщиком.
Остальные герои рассказа – все взяты из лагерной
жизни, с их подлинными биографиями. Автор
по-своему знает самого Ивана Денисовича, он по
существу созидает его, передает ему значимую
часть своего жизненного опыта: так, вся
знаменитая сцена кладки стены – это явно эпизод
из биографии писателя.
"Один день Ивана Денисовича" потряс
читателей знанием о запретном – лагерной жизни
при Сталине. Впервые открылся один из
бесчисленных островков архипелага ГУЛАГ. За ним
стояло само государство, беспощадная
тоталитарная система, подавляющая человека.
Круг замкнулся в 65-м:
конец
оттепели, КГБ захватывает архив Солженицына.
Травля, письма с осуждением, под которыми
заставляют подписываться всех подряд, запрет на
публикации. «В круге первом» и «Раковый корпус»
выходят в свет только за рубежом.
1967/68 – закончен «Архипелаг»
,
который сам автор определил как «окаменелую нашу
слезу». Архипелаг ГУЛаг
(подзаголовок книги
– «опыт художественного исследования») –
одновременно и историческое исследование с
элементами пародийного этнографического очерка,
и мемуары автора, повествующие о своем лагерном
опыте, и эпопея страданий, и мартиролог –
рассказы о мучениках ГУЛАГа. При строгой
документальности это вполне художественное
произведение.
В «Архипелаге ГУЛаге»
Солженицын выступает
в роли не столько автора, сколько собирателя
историй, рассказанных множеством узников (227
соавторов, без имен, конечно). Как и в рассказе «Один
день Ивана Денисовича»
, повествование
строится так, чтобы заставить читателя воочию
увидеть мучения заключенных и словно испытать их
на себе. В романе “Архипелаг ГУЛАГ” А.
Солженицын показывает, какие люди попадали в
лагерь. Там были смешаны меньшевики и троцкисты,
“вредители” и представители религии, уклонисты
и беспартийные, много-много всех тех, кому не
повезло укрыться от страшной сети НКВД.
По-разному ведут себя люди. Одни сломались сразу,
другие готовы посадить сотни людей, дать любые
показания. Но были такие, которые не ломались. Для
некоторых узников, к которым прежде всего
относится сам автор, пребывание в аду ГУЛАГа
означало взятие духовно-нравственной
высоты.
Люди внутренне очищались и
прозревали, поэтому у Солженицына неоднократно
можно встретить непонятные на первый
взгляд слова благодарности в адрес тюрьмы
.
И солженицынский каторжный лагерь, один из
ГУЛАГовского архипелага, – при всей страшной и
несомненной реальности его существования в
нашей истории, в судьбах миллионов людей – тоже
своего рода знак помрачения души и разума,
извращение смысла жизни народа и общества.
Бездарная, опасная, жестокая машина,
перемалывающая всех, кто в нее попадает…
1969 – Солженицын исключен из Союза
писателей
. В 74-м писатель выслан из
страны: сотрудники КГБ обнаружили рукопись
«Архипелага» ГУЛАГа.
Второй круг ссылки.
Жизнь вне
родины началась с вручения Нобелевской премии,
присужденной Солженицыну еще в 70-м году.
Известность становится всемирной.
И в Германии, и в Штатах писатель напряженно
работает. Из-под его пера выходит не только проза,
но и публицистические очерки, и большой
исторический труд – «Красное колесо». Умирающий
Советский Союз продолжает бороться с
Солженицыным – теперь заочно.
Начало перестройки Александр Исаевич
воспринимает насторожено, говорит об опасности
«нового февраля», чреватого «новым октябрем». Но
в 89-м вместе с открытием Съезда народных
депутатов – первой ласточки новой демократии –
публикуются несколько глав из «Архипелага» и
опять в «Новом мире». А в 90-м Солженицыну
возвращено гражданство.
Возвращение на круги своя состоялось только в
94-м. Александр Исаевич приехал уже в новую страну.
И вновь работа, активное участие в общественной
жизни. И опять публичное несогласие. Несогласие,
стоящее на трех китах, – принципах, вере и
несгибаемом духе.
– В «Одном дне Ивана Денисовича» и в «Архипелаге
ГУЛАГе» приведено немало примеров человеческой
низости, подлости, лицемерия. Но тем не менее
Солженицын замечает, что нравственному
растлению в лагере поддавались в основном те
поди, которые уже на воле были к этому
подготовлены. Обучиться лести, лжи, «мелким и
большим подлостям» можно везде, но человек
должен остаться человеком даже в самых трудных и
жестоких условиях. Более того, Солженицын
показывает, что унижения и испытания пробуждают
в личности внутренние резервы и духовно
освобождают ее.
3. Формулировка вывода
– Оба, Солженицын и Шаламов, испытали
на себе, что значит быть репрессированным. Оба
посвятили этой теме свои произведения.
Солженицын А.И. поведал миру и своей родине о
бесчеловечной системе насилия и лжи,
удерживавшей более семи десятилетий у власти
тиранический режим. В его лице русская культура
открыла внутри себя источник своего спасения,
освобождения, возрождения. Солженицыным на всем
пути через адские пропасти Архипелага движет
надежда на воскрешение.
– Отличительная черта творчества Шаламова –
вселенская безнадежность. Писатель никогда
ничего не оценивает. Он утверждает, что в его
рассказах «изображены люди в крайне важном, еще
не описанном состоянии, когда человек
приближается к состоянию за-человечности».
– Творчество Шаламова и Солженицына объединяет
общее понятие – враги народа. Кто они, враги
народа, у этих писателей? За что они осуждены?
V. Отражение лагерной темы в творчестве Солженицына и Шаламова
1. Работа в группах, заполнение таблицы
2. Обсуждение ответов учащихся
VI. Подведение итогов
– Какова цель нашего занятия? Для чего мы обсуждали сегодня лагерную тему в творчестве С.и Ш.? И вообще, имели ли право Солженицын, Шаламов и др. обсуждать эту тему на мировом уровне, ведь это не самые светлые страницы нашей истории?
Заключительное слово учителя.
«Не
хочу мести, не хочу суда. Хочу, чтобы люди знали и
помнили, как все это было». Эти слова произнес
Акмал Икрамов Камил, писатель, расстрелянный в 1938
г.
– Заканчивая наш разговор, хочется сказать, что
все безвинные жертвы имеют права на нашу память,
нашу скорбь, право на бессмертие. На любом
погосте хочется помолчать, побыть хоты бы минуту
наедине со своими мыслями. Помолчим и мы. (Минута
молчания)
– В жизни самое страшное – изменить самому себе,
жить по формуле «чего изволите?». В жизни самая
тяжелая утрата – это утрата собственной свободы.
Сегодняшний урок не о прошлом, он – о будущем.
Ибо, как сказал Евгений Евтушенко, «мы должны
знать, как это произошло, чтобы никто и никогда не
мог выкрасть наше будущее снова. Изучение
прошлого – это спасение будущего, его гарант».
VII. Домашнее задание
Эссе «Душа и колючая проволока».
«Лагерная» тема в произведениях А.Солженицына и В.Шаламова
Наш спор – не церковный о возрасте книг,
Наш спор – не духовный о пользе веры,
Наш спор – о свободе, о праве дышать,
О воле Господней вязать и решать.
В. Шаламов
«Лагерная» тема вновь резко поднимается в ХХ веке. Многие писатели, такие как Шаламов, Солженицын, Синявский, Алешковский, Гинзбур, Домбровский, Владимов свидетельствовали об ужасах лагерей, тюрем, изоляторов. Все они смотрели на происходящее глазами людей, лишенных свободы, выбора, познавших, как уничтожает человека само государство через репрессии, уничтожения, насилие. И только тот, кто прошел через все это, может до конца понять и оценить любое произведение о политическом терроре, концлагерях. Нам же книга приоткрывает лишь занавес, заглянуть за который, к счастью, не дано. Мы можем только сердцем почувствовать правду, как-то по-своему пережить ее.
Наиболее достоверно описывают лагерь Александр Солженицын в своих легендарных произведениях «Один день Ивана Денисовича», «Архипелаг ГУЛАГ» и Варлам Шаламов в «Колымских рассказах». «Архипелаг ГУЛАГ» и «Колымские рассказы» писались не один год и являются своего рода энциклопедией лагерной жизни.
В своих произведениях оба писателя при описании концлагерей и тюрем добиваются эффекта жизненной убедительности и психологической достоверности, текст наполнен приметами непридуманной реальности. В рассказе Солженицына «Один день Ивана Денисовича» большая часть персонажей – подлинные, взятые из жизни герои, к примеру, бригадир Тюрин, кавторанг Буйновский. Только главный герой рассказа Шухов содержит собирательный образ солдата-артиллериста той батареи, которой командовал на фронте сам автор, и заключенного Щ-262 Солженицына. «Колымские рассказы» Шаламова тесно связаны с отбыванием ссылки самого писателя на Колыме. Это доказывает и высокая степень детализированности. Автор уделяет внимание страшным подробностям, которые невозможно понять без душевной боли - холод и голод, порой лишающие человека рассудка, гнойные язвы на ногах, жестокий беспредел уголовников. В рассказе «Плотники» Шаламов указывает на глухо замкнутое пространство: «густой туман, что в двух шагах не видно было человека», «немногие направления»: больница, вахта, столовая, - которое и для Солженицына является символичным. В рассказе «Один день Ивана Денисовича» узникам враждебны и опасны открытые участки зоны: каждый заключенный старается как можно быстрее перебежать участки между помещениями, что является полной противоположностью героям русской литературы, традиционно любящим ширь и даль. Описываемое пространство ограничено зоной, стройкой, бараком. Заключенные отгорожены даже от неба: сверху их беспрерывно слепят прожектора, нависая так низко, что будто лишают людей воздуха.
Но все же в произведениях Солженицына и Шаламова лагерь тоже различается, подразделяется по-разному, так как у каждого человека свои взгляды и своя философия на одни и те же вещи.
В лагере Шаламова герои уже перешли грань между жизнью и смертью. Люди вроде бы и проявляют какие-то признаки жизни, но они в сущности уже мертвецы, потому что лишены всяких нравственных принципов, памяти, воли. В этом замкнутом круге, навсегда остановившемся времени, где царят голод, холод, издевательства, человек утрачивает собственное прошлое, забывает имя жены, теряет связь с окружающими. Его душа уже не различает, где правда, где ложь. Исчезает даже всякая человеческая потребность в простом общении. «Мне бы все равно – будут мне лгать или не будут, я был вне правды, вне лжи», - указывает Шаламов в рассказе «Сентенция».
Отношения между людьми и смысл жизни ярко отражены в рассказе «Плотники». Задача строителей заключается в том, чтобы выжить «сегодня» в пятидесятиградусный мороз, а «дальше», чем на два дня, не имело смысла строить планы». Люди были равнодушны друг к другу. «Мороз» добрался до человеческой души, она промерзла, сжалась и, может быть, навсегда останется холодной.
В лагере Солженицына, напротив, сохраняются живые люди, как Иван Денисович, Тюрин, Клевшин, Бухенвальд, которые держат свое внутреннее достоинство и «себя не роняют», не унижаются из-за сигареты, из-за пайка и уж тем более не вылизывают тарелки, не доносят на товарищей ради улучшения собственной участи. В лагерях действуют свои законы: «В лагерях вот кто подыхает: кто миски лижет, кто на санчасть надеется да кто к куму ходит стучать», «Кряхти да гнись. А упрешься – переломишься», «Кто кого сможет, тот того и гложет». Лагерь, по Солженицыну, огромное зло, насилие, но страдание и сострадание способствовало нравственному очищению, а состояние несытости героев приобщает их к более высокому нравственному существованию. Иван Денисович доказывает, что душу нельзя взять в плен, нельзя лишить ее свободы. Формальное освобождение уже не сможет изменить внутренний мир героя, его систему ценностей.
Шаламов, в отличие от Солженицына, подчеркивает разницу между тюрьмой и лагерем. Картина мира перевернута: человек мечтает из лагеря попасть не на свободу, а в тюрьму. В рассказе «Надгробное слово» идет уточнение: «Тюрьма – это свобода. Это единственное место, где люди не боясь, говорили все, что думали. Где они отдыхают душой».
Творчество и философия двух действительно удивительных писателей приводят к разным выводам о жизни и смерти.
По Солженицыну, в лагерях остается жизнь: сам Шухов уже не представлял свое «существование» на свободе, да и Алешка-баптист рад остаться в лагере, так как там мысли человека приближаются к Богу. За пределами зоны полная преследований жизнь, которая уже «непонятна» Ивану Денисовичу. Осудив бесчеловечную систему, писатель создает подлинного народного героя, сумевшего пройти через все испытания и сохранить лучшие качества русского народа.
В рассказах Шаламова не просто колымские лагеря, отгороженные колючей проволокой, за пределами которых живут свободные люди, но и все, что находится вне зоны, тоже втянуто в бездну насилия, репрессий. Вся страна – это лагерь, где все живущие в нем обречены. Лагерь – это не изолированная часть мира. Это слепок того общества.
Пройдя через все страдания и боли, Солженицын и Шаламов оказались народными героями, которые смогли донести всю истинную картину общества того времени. И их объединяет наличие огромной души, способность творить и созерцать.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.coolsoch.ru/
Похожие работы:
- Учебное пособие >>
Последователи Солженицына в разработке лагерной темы . Произведения А.И. Солженицына с лагерной тематикой в контексте отечественной «лагерной» литературы... «спор» Солженицына и В. Шаламова . 3. Художественное решение А.И. Солженицыным проблемы национального...
- Статья >>
... произведений автора. Материалы к темам . 1. Биографическая справка. Со стороны отца Солженицын ... по этому поводу с В. Шаламовым , Солженицын утверждал, что невозможно растлить... других областях жизнедеятельности человека. В лагерной системе, как в зеркале, ...
- Сочинение >>
... лагерной темы в русской литературе XX века Но получилось так, что его произведения ... однозначнее в описании ужасов ГУЛАГа, чем Солженицын В «Одном дне Ивана Денисовича» и... , колхозники, полководцы». По мнению Шаламова , в лагере существует давление, нравственное...
- Доклад >>
Из первооткрывателей лагерной темы . Уникальный голос Шаламова прозвучал как... еще несколько. Главные же произведения Шаламова - «Колымские рассказы» - распространялись... Солженицына ) избегает прямых политических обобщений и инвектив. Но каждый его рассказ тем ...
- Сочинение >>
Лет. Шаламову дали двадцать. Кроме Шаламова , пожалуй только Солженицын пытался возвести... описательность становится пороком, зачеркивающим произведение . Описание внешности человека... . Далее следуют размышления о лагерной теме , где мимоходом проводится оценка...
-
С именами этих 2х писателей связано появление в РЛ лагерной темы . В Ноябре 1962 года Шаламов написал письмо Солж-у, в котором высоко оценил рассказ «Один день Ивана Денисовича». Шаламов свой личный лагерный опыт отразил в цикле рассказов «Калымские рассказы». Однако, его произведение не были допущены к печати, по цензурным сообр-ям. Шаламов натуралистично изображал лагерный быт, заостряя вним-е на тех сторонах, которые обходил Солж-н. «Колымские рассказы» показывали чел-ка в исключит-х обстоят-ах, которые обнажали безграничность его отрицательной сущности. Через некоторое время Шаламов осознал разность в подходах в изображении лагерной жизни своего и солженицынского .
1. Отношение к лагерному опыту. Солженицын и Шаламов стоят на диаметрально противоположных позициях. В романе «В круге первом» Солженицын объясняет благотворность тюрьмы, научившейся претворять зло через страдания в добро. Именно тюрьма, считает Солженицын, избавляет сознание от сказок и мифов. Шаламов же полагал, что лагерный опыт превращает человека в животное, в забитое и презренное существо. Смысл лагеря в том и состоит, что он цинично меняет все социальные и моральные знаки на обратные. Другого смысла в лагере для политических нет.
2. Герои лагерной прозы. В рассказе Солженицына «Один день Ивана Денисовича» описываются сутки из жизни заключенного Щ-854, Ивана Денисовича Шухова, крестьянина-колхозника, представителя трудового народа. Солженицын показывает, как его герой сохраняет свое достоинство, как он умеет в адских условиях остаться человеком и сохраняет духовные ценности. У героя есть понятие о гордости и чести и поэтому он не «скатится» до уровня Фетюкова. Для него характерна высокая степень приспособляемости, но она не имеет ничего общего с униженностью и потерей человеческого достоинства. Герой не «стучит», никого не предает, и потому совесть его чиста.
Герои «Колымских рассказов» Шаламова – совершенно обычные люди, которые утратили в лагере свое прошлое и, по сути, мертвецы, потому что лишены всяких нравственных принципов, памяти и воли. Герой Шаламова теряет все, что связывает его с нормальной человеческой средой обитания. И потому у этого писателя появляются понятия «первая жизнь», до лагеря и «вторая жизнь», в лагере. Для человека в лагере, по Шаламову, утрачивается всякая временная перспектива, поскольку он уже не принадлежит своей эпохе. Этот писатель вводит в свои рассказы отдельную касту обитателей лагеря – «блатарей». Шаламов писал: «Именно блатной мир, его правила вносят растление в души всех людей лагеря – и заключенных, и начальников, и зрителей». («Зрители» - врачи, бухгалтеры и т.д.). Для Шаламова главная характеристика лагеря – растление. Расчеловечивание начинается с физических мук. Заключенных автор иронично называет «выпускниками ГУЛАГа»: 1) приучен ненавидеть труд; 2) обучен лести, лганию, мелким и большим подлостям, стал эгоистом; 3) обозлен на всех и вся; 4) винит весь мир, оплакивая свою судьбу; 5) через чур ценит свои страдания, забывая, что свое горе есть у каждого; 6) приучен ненавидеть людей; 7) трус и побоится повторения своей судьбы, боится доносов, боится соседей, боится всего того, чего человек боятся не должен; 8) морально раздавлен, но не замечает, насколько зыбкой стала его нравственность; 9) знает, что от подлости не умирают. Грозная поговорка «Умри ты сегодня, а я – завтра» стала законом его существования.
3. Отношение героев к труду. В «ОДИД» главный герой именно в работе находит смысл существования: она становится спасением от растления личности. Во время работы на стройке Шухов становится свободным в своем ощущении.
Для Шаламова же лагерь был местом, где учили ненавидеть физический труд.
Вывод: В лагерной прозе Солженицына и Шаламова представлено два пути литературного процесса. Известно, что РЛ была не только худ выражением жизни, но и часта брала на себя осмысление социально-исторических процессов, т.е. выполняла функции философии, социологии и учительства. Солженицын вернул литературе право на учительство, и в этом его сходство с Львом Толстым. Солженицыну важно не только описать лагерную жизнь, но и дать возможность читателю осознать истинную реальность. Шаламов же отказался от учительства и поставил перед собой чисто литературную задачу создания новой прозы, основанной на документальном свидетельстве.
5) Изображение русского национального характера в рассказах «Один день Ивана Денисовича» и « Матренин двор». Существование национального мира, по мнению Солженицына, невозможно без "праведника" - человека, обладающего лучшими чертами народного характера. Отсутствие такого человека непременно влечет за собой разрушение вековой культуры русской деревни и духовную гибель нации. Повесть “Один день Ивана Денисовича” - повесть о сопротивлении человеческого духа насилию. Герою дано имя, ставшее олицетворением понятия «русский» - Иван. В сочетании с отчеством имя звучит по-крестьянски уважительно, солидно. В образе Шухова автор подчеркн. корневое крестьянское начало. Героя отлич-ет смекалка, умение выживать в дюбых усл-ях. В хар-ре Ш. нет активной, волевой составляющей. «Кряхти, да гнись, а упрешься – переломишься». В нем есть достоинство, уважение к хлебу, уважительное отношение к вере. Эти кач-ва выз-ют уважение окруж-щих к нему. Это внутренняя сущность русского крестьянина - человека глубинной народной породы. Иван Денисович стремится к выживанию духовному через все лишения лагеря. Шухов не один: с ним в этой борьбе побеждают кавторанг, каторжанин Х-123, Алешка-баптист, Сенька Клевшин, бригадир Тюрин. Они не из тех, кто “подыхает: кто миски лижет, кто на санчасть надеется, да кто к куму ходит стучать”. Лагерь угнетает, но в Шухове, не смотря ни на что, сохраняется народный дух трудолюбия. Показательна в этом смысле сцена трудового энтузиазма заключенных в эпизоде кладки стены. Трудовой порыв зэков – момент истины, когда сквозь трагические обст-ва прорывается генетически заложенное в ч-ке уважение к хорошо сделанной работе и умение трудиться радостно. Дух-ное спасение – труд. Критика давала такие определения хар-ру Шухова – «национальный», «патриархальный». Есть у Ивана Денисовича еще одна характерная национальная черта – запасливость и бережливость. Найдя кусок ножовки, он прячет его, надеясь сделать себе нож. Лагерь показывает нам расточительство народных сил. Все заключенные вырваны из самой глубины русской народной жизни. Абсурдному духу лагеря может противостоять только здоровый народный инстинкт самосохранения, врожденная нравственность. Старик Ю-81, Х-123 и Цезарь стоят особняком в системе образов. О Ю-81 говорится, что он «по лагерям и тюрьмам сидит несчетно», но, тем не менее «из всех пригорбленных лагерных спин его спина отмечена была прямизною». Х-123, «двадцатилетник», тот,что спорит с Цезарем, отвергая фильм Эйзенштейна «Иван Грозный» говорит, что «гнуснейшая политич-я идея – оправдание единоличной тирании». Шухов чувствует, что они не как все. Их терпение – не притерпелость. Убиваемые ГУЛАГом, они все равно держат себя над ним, ибо не покорились его гнету, не приняли его законов. «Матренин двор». Матрена Васильевна - тот самый праведник, который является воплощением духовного начала в национальном характере. Она олицетворяет лучшие качества русского народа, то, на чем держится патриархальный уклад деревни. Все, что существовало в доме Матрены (коза, колченогая кошка, фикусы, тараканы), было частью ее небольшой семьи. Уважительное отношение героини ко всему живому происходит от восприятия человека частью природы, частью огромного мира, что тоже характерно для русского национального характера. Матрёна у Солженицына - воплощение идеала русской крестьянки. Её облик подобен иконе, жизнь - житию святой. Она - праведница. Но односельчане не ведают о её утаённой святости, считают ее неумной, хотя именно она хранит высшие черты русской духовности. Матрена прожила для других (колхоз, деревенские бабы, Фаддей). Однако ни бескорыстие, ни доброта, ни трудолюбие, ни терпение Матрены не находят отклика в душах людей. Сформировавшиеся под влиянием социально-исторических катаклизмов бесчеловечные законы современной цивилизации, разрушив нравственные устои патриархального общества, создали новое, искаженное понятие о морали, в котором нет места ни душевной щедрости, ни сопереживанию, ни элементарному сочувствию.
В самые тяжелые минуты своей жизни она обращается к Господу. Трагедия Матрены в том, что в ее характере полностью отсутствовало практическое восприятие мира (за всю жизнь она так и не смогла обзавестись хозяйством, а когда-то добротно построенный дом обветшал и постарел). Эта грань русского народного характера, необходимая для существования нации, воплотилась в образе Фаддея. Его практичность под влиянием различных социально-исторических обстоятельств (война, революция, коллективизация) трансформируется в абсолютный прагматизм, гибельный как для самого человека, так и для окружающих его людей. Желание Фаддея завладеть домом перечеркивает последние остатки нравственности в его душе. Растаскивая дом Матрены на бревна, герой не задумывается о том, что лишает ее крова. В результате это является причиной гибели героини. Смыслом жизни героя становится гиперболизированная жажда наживы, обогащения, ведущая к полной моральной деградации героя. Фаддей даже на похоронах Матрены "только ненадолго приходил постоять у гробов", потому что был озабочен спасением "горницы от огня и от козней Матрениных сестер". Но самым страшным является то, что Фаддей "был в деревне такой не один". Односельчане Матрены, озабоченные мелкими бытовыми проблемами, не смогли увидеть за внешней неказистостью духовную красоту героини. Умерла Матрена, и уже ее дом и имущество растаскивают чужие люди, не понимая, что вместе с уходом Матрены из жизни уходит что-то более важное, не поддающееся дележу и примитивной житейской оценке.
Исчезновение русского народного характера как основы патриархального типа цивилизации, по мнению автора, ведет к разрушению деревенской культуры, без которой "не стоит село" и невозможно существование людей как нации, как духовного единства. (Отсылка к первоначальному названию «Не стоит село без праведника».
6)Лагерная тема в рассказе Солженицына «Один день Ивана Денисовича». В рассказе Солженицына «Один день Ивана Денисовича» описываются сутки из жизни заключенного Щ-854, Ивана Денисовича Шухова, крестьянина-колхозника, представителя трудового народа. Для него характерна высокая степень приспособляемости, но она не имеет ничего общего с униженностью и потерей человеческого достоинства. Герой не «стучит», никого не предает, и потому совесть его чиста. Солженицын вернул литературе право на учительство, и в этом его сходство с Львом Толстым. Солженицыну важно не только описать лагерную жизнь, но и дать возможность читателю осознать истинную реальность. Уже с первых двух фраз мы окунаемся в тяжелую жизнь заключенных: день лагерников начинается в пять часов утра, спят они в ледяном помещении. И сразу же мы узнаем о волчьих законах, которые позволяют выжить в этих нечеловеческих условиях, законах унизительных: «богатому бригаднику подать сухие валенки прямо на койку», «пробежать по каптеркам, где кому надо услужить, подмести или поднести что-нибудь». Кормят заключенных плохо, только чтобы не умерли с голоду. Прием пищи для лагерников – процесс очень важный. Тут хоть «крыша гори – спешить не надо». Потрясает до глубины души сцена, когда Шухов ест свою жалкую порцию хлеба, смакуя ее. Жизнь лагеря, воссозданная Солженицыным в этом рассказе, организована таким образом, чтобы подавить человеческую индивидуальность. Неслучайно первоначальное авторское название произведения – «Щ-854» - отсылало читателя к роману Е.И Замятина «Мы», где граждане единого тоталитарного государства не имели имен, а обозначались обезличивающими их номерами. Но лагерники, несмотря на все усилия начальников, остаются людьми. Они не только не превращаются в послушные «винтики» жестокого государственного аппарата, но даже оказываются способными на скрытые формы сопротивления. Вспомним, как Иван Денисович выливает зимой на дорожку, по которой ходит начальство, воду или таинственные убийства предателей – «стукачей». Сам герой рассказа, Иван Денисович, живя в страшных лагерных условиях, не озлобился, не ожесточился душой. Но лагерная жизнь все-таки накладывает свой ужасный отпечаток. Людей доводят здесь до такого состояния, что все их интересы сводятся к минимуму: к мыслям о том, как бы более или менее сытно поесть. Вот и бежит несчастный Шухов в посылочную, дабы занять место для богатого Цезаря. А вдруг и ему, Шухову, что-нибудь перепадет! Шухов чувствует себя счастливым, по-настоящему счастливым человеком, когда ему достается лишняя порция овсянки. Поняв, что сейчас ему предложат вторую порцию, он спешит съесть свою кашу. Иван Денисович Шухов был осужден на десять лет по сфабрикованному делу: его обвинили в том, что он вернулся из плена с секретным немецким заданием, а каким именно - придумать так и не смогли. По сути, Шухов разделил судьбу миллионов других людей, воевавших за Родину, и по окончании войны из пленников немецких лагерей перекочевавших в разряд «врагов народа». Личные человеческие качества Шухова вызывают уважение: несмотря на все условия, он сумел сохранить в своей душе доброту, не обозлился, не потерял человечности. Другой тип людей - «шакалов», как Фетюков, бывшего высокого начальника привыкшего командовать, который не брезгует даже доставать окурки из плевательницы, вылизывает тарелки, смотрит человеку в рот в ожидании того, что ему что-нибудь оставят. В лагере ненавидят таких людей. Заслуживает уважения и бывший капитан второго ранга Буйновский, который привык все делать на совесть, не старается увильнуть от общих работ, «на лагерную работу как на морскую службу смотрит: сказано делать - значит делай». Вызывает симпатию и бригадир Тюрин, попавший в лагерь только лишь потому, что его отец был кулак. Он всегда старается отстоять интересы бригады: получить больше хлеба, выгодную работу. Алешка-баптист вызывает жалость. Этот человек очень добрый, но слабодушный, поэтому «им не командует только тот, кто не хочет».Алешка не может приспособиться к лагерным условиям, и Иван Денисович считает, долго он здесь не протянет. На особом положении находится в лагере Цезарь Маркович, бывший режиссер. Он получает с воли посылки, может себе позволить многое из того, что не могут остальные заключенные: носит новую шапку и другие запрещенные вещи. Бывший режиссер работает в конторе, избегает общих работ. Он сторонится остальных заключенных, общается только с Буйновским. Цезарь Маркович обладает деловой хваткой, знает, кому и сколько надо дать. Рассказ Солженицына написан языком простого лагерного заключенного, именно поэтому используется очень много жаргонных, «блатных» слов и выражений. «Шмон», «стучать куму», «шестерка» и т.д. - привычная лексика в лагере. С помощью употр-я подобных слов достигается достоверность передачи общей атмосферы лагеря и происходящего. Старик Ю-81, Х-123 и Цезарь стоят особняком в системе образов. О Ю-81 говорится, что он «по лагерям и тюрьмам сидит несчетно», но, тем не менее «из всех пригорбленных лагерных спин его спина отмечена была прямизною». Х-123, «двадцатилетник», тот,что спорит с Цезарем, отвергая фильм Эйзенштейна «Иван Грозный» говорит, что «гнуснейшая политич-я идея – оправдание единоличной тирании». Шухов чувствует, что они не как все. Их терпение – не притерпелость. Убиваемые ГУЛАГом, они все равно держат себя над ним, ибо не покорились его гнету, не приняли его законов.
7)Публицистические произведения Солженицына «Нобелевские дни», «Бодался теленок с дубом» и др. Солженицын сказал, что он публицист поневоле: «Я ею (публицистикой) занимаюсь поневоле. Если бы я имел возможность обращаться к соотечественникам по радио - я бы читал свои книги, ибо в моей публицистике и в моих интервью я не могу выразить и одной сотой части того, что есть в моих книгах». Два тома публицистики - в известном собрании сочинений парижского издательства Н.А. Струве - разделены на основе хронологии на две части: «В Советском Союзе» (1969-1974 гг.) и «На Западе» (1974-1980 гг.). Это очень многомерное осмысление изменчивого мира, целая серия позиций, даже портретов писателя в разгар холодной войны. Публицистика эта вызвала множество агрессивных нападок, иронии в его адрес, то и дело «захлёстывающих» и прозу. Солженицын стремится осмыслить «категории национальной жизни».Об этом такие статьи, как «На возврате дыхания и сознания» (1973 г.), «Раскаяние и самоограничение» (1973 г.), «Образованщина» (1974 г.), «Жить не по лжи» (1974 г.), «Наши плюралисты» (1982 г.) и т.д. В статье «Раскаяние и самоограничение» (1973 г.)он ставит вопрос: возможно ли говорить о раскаянии наций, можно ли это чувство отдельного человека перенести на нацию? Возможно ли говорить о грехе, который совершила целая нация? Конечно, никогда не бывает, чтобы все члены данной нации совершили какое-то преступление, или проступок, или грех. А с другой стороны, в каком-то смысле, в памяти истории, в человеческой памяти и в национальной памяти, именно так запечатлевается. А.И. Солженицын говорил (думал), что в памяти бывших колониальных народов осталось общее впечатление, что их бывшие колонизаторы виновны перед ними - целиком, как нации, хотя не каждый был колонизатором. Можно было наблюдать в одной из частей Германии волну раскаяния за события Второй мировой войны. Он так же рассматривает в статье историю русского раскаяния. Направление сборника в том, что, говоря о грехах, о преступлениях, люди никогда не должны отделять сами себя от этого. Они должны в первую очередь искать свою вину, свою долю участия в этом. И он ставит вопрос: как понять - революция была следствием нравственной порчи народа, или наоборот: нравственная порча народа - следствие революции? В чём была роль русских в 1917 году: в том ли, что они принесли миру коммунизм, первые приняли его на свои плечи? Недостаток Демократического движения в Советском Союзе был как раз, в том, что это движение разоблачило пороки социального строя, но не раскаивалось в грехах собственных и интеллигенции вообще. Но кто же держал этот режим - разве только танки и армия, а разве не советская интеллигенция? Больше-то всего и держала его советская интеллигенция. А.И. Солженицын призывает всех - если ошибиться в раскаянии, то лучше признать за собой вину. Он считает, что все межнациональные проблемы мира не могут быть разрешены чисто политически; решать их надо начинать с нравственности, а нравственность в отношениях между нациями - это раскаяние и признание своей вины. «Жить не по лжи» - публ-ское эссе, обращённое к советской интеллигенции. Было написано 12 февраля 1974 года как ответ на организованную властями кампанию травли, которой была встречена публикация книги Архипелаг ГУЛаг. 18 февраля 1974 года эссе было опубликовано в газете Daily Express (Лондон), а в СССР распространялось через самиздат. Солженицын в данной работе говорил о том, что мы слишком трусливы, чтобы выйти на улицы и бастовать по примеру Запада. Что нам чужда мысль о том, что «станки будут пустовать». Что мы попросту боимся «оказаться без белых батонов, без газовой колонки, без московской прописки». Солженицын предлагал наиболее доступный, по его мнению, способ борьбы с режимом: «Самый доступный ключ к нашему освобождению: личное неучастие во лжи! Пусть ложь всё покрыла, всем владеет, но в самом малом упрёмся: пусть владеет не через меня!». Проблемы: 1) трусости перед властью; 2) псевдо свобода слова; 3) навязывание идеологии. В этом эссе он призывал каждого поступать так, чтобы из-под его пера не вышло ни единой фразы, «искривляющей правду», не высказывать подобной фразы ни устно, ни письменно, не цитировать ни единой мысли, которую он искренне не разделяет, не участвовать в политических акциях, которые не отвечают его желанию, не голосовать за тех, кто не достоин быть избранным. «Бодался телёнок с дубом (Очерки литературной жизни)» - автобиографическое произведение Александра Солженицына. В очерках описываются события с середины 1950-х по 1974 год включительно (высылка автора из СССР и начало жизни за границей). Значительную часть очерков занимает описание литературных встреч и событий, связанных с журналом «Новый мир» (в частности, подробно описана история публикации рассказа «Один день Ивана Денисовича») и его главным редактором А.Т. Твардовским. Смысл названия. Это первая половина русской пословицы "Бодался теленок с дубом, да рога запропастил". Солженицын отдает себя под защиту народной мудрости, но лукаво недоговаривает, оставляя "мораль" невысказанной. На самом деле, бодаясь с дубом, маленький теленок скорее отращивает рога.Эта книга, как и все солженицынское творчество, стоит под знаком русской пословицы и народного лукавства или народной же оглядчивости.
8) Проблема праведничества в рассказе Солженицына «Матренин двор». Авторское название - «Не стоит село без праведника», было изменено по требованию редакции во избежание цензурных препятствий. Рассказ основан на подлинных событиях. Героиню рассказа в реальности звали Матрёной Васильевной Захаровой (1896-1957). События происходили в деревнеМильцево (в рассказе Тальново). Род л-ры: эпический. Жанр: рассказ. Особенности жанра: деревенская проза, бы-тоописательный, нравственно-психологический, социально-политический, автобиогра-фический рассказ. Основная тема: тема праведничества русского человека. центре расскза - вечное противостояние добра и зла, проблема совести и русского национального характера. Писатель не дает подробного, конкретного портретного описания героини. Подчеркивается лишь одна портретная деталь – «лучезарная», «добрая», «изви-няющаяся» улыбка Матрены. Автор с симпатией относится к Матрене. Живет Матрена в темноватой избе с большой русской печью. Это как бы продолжение ее самой, частичка ее жизни. Матренин двор (колченогая кошка, фикусы, тараканы под обоями) – некий остров посреди океана лжи, который хранит сокровища народного духа. Автор пишет: «у нее было верное средство вернуть себе доброе расположение духа – работа». За четверть века в колхозе наломала спину себе она изрядно: копала, сажала, таскала огромные мешки и бревна. И все это – «не за деньги, за палочки трудодней в замусоленной книжке учетчика». Тем не менее, пенсии ей не полагалось, потому что работала не на заводе – в колхозе. И на старости лет Матрена не знала отдыха: то хваталась за лопату, то уходила с мешками на болото накосить травы для своей грязно-белой козы, то отправлялась с другими бабами воровать тайком от колхоза торф для зимней растопки. Зла на колхоз Матрена не держала. Более того – по первому же указу шла помогать колхозу. любой дальней родственнице или соседке не отказывала в помощи. Сестры, золовка, приемная дочь Кира, единственная в деревне подруга, Фаддей – вот те, кто был наиболее близок Матрене. Родные почти не появлялись в ее доме, опасаясь, по-видимому, что Матрена будет просить у них помощи. Все хором осуждали Матрену. Что смешная она и глупая, на других бесплатно работающая. Нещадно пользовались все окружающие Матрениной добротой, простодушием и бескорыстием. Неуютно и холодно Матрене в родном государстве. Она одинока внутри большого общества и, что самое страшное, – внутри малого – своей деревни, родных, друзей. Значит, неладно то общество, система которого подавляет лучших. Вот об этом – о ложных нравственных основаниях общества – бьет тревогу автор рассказа. Трактовка понятия праведности неотделима от православного мировосприятия автора. О погибшей на переезде, помогая другим, изуродованной до неузнаваемости Матрене соседка говорит, перекрестившись: «Ручку –то правую оставил ей Господь. Там будет Богу молиться…»Бытовая деталь имеет здесь религиозно-символическое толкование. Рассказ завершает народная мудрость, которая становится основой для оценки героини: «…она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село».С.в рассказе поднял тему умирающей страны, потому что люди рубят сук на котором сидят: изводят праведников, живут не по божьему закону, а по закону корысти. Но если мы живем в своей стране и знаем, что на праведниках земля держится, то жизнь Матрены дает всем урок.