Valery Bryusov
Predgovor ruskom izdanju
Autor “Priče” u svom Predgovoru priča o svom životu. Rođen je početkom 1505. (prema njegovom kazivanju krajem 1504.) u nadbiskupiji Trier, studirao je na Univerzitetu u Kelnu, ali nije završio kurs, dopunjavao je svoje obrazovanje nasumičnim čitanjem, uglavnom dela humanista, zatim ušao u vojna služba, učestvovao je u pohodu na Italiju 1527. godine, posjetio Španiju i konačno se preselio u Ameriku, gdje je proveo posljednjih pet godina prije događaja ispričanih u Priči. Stvarna radnja Priče obuhvata period od avgusta 1534. do jeseni 1535. godine.
Autor kaže (poglavlje XVI) da je svoju priču napisao neposredno nakon događaja koje je doživio. Zaista, iako već na prvim stranicama daje nagoveštaje o događajima cele naredne godine, iz „Priče“ nije jasno da je autor bio upoznat sa kasnijim događajima. Na primjer, on još uvijek ne zna ništa o ishodu Minsterskog ustanka (Munster je zauzeo juriš u junu 1535.), koji spominje dva puta (Poglavlje III i XIII), a govori o Ulrihu Ceziju (Poglavlje XII) kao živom osoba († 1535.). U skladu s tim, ton priče, iako generalno smiren, budući da autor prenosi događaje koji su se već udaljili od njega u prošlost, ipak je mjestimično animirao strast, budući da mu je prošlost još uvijek preblizu.
Autor više puta izjavljuje da namerava da napiše jednu istinu (Predgovor, Poglavlje IV, Poglavlje V, itd.). Da je autor tome zaista težio dokazuje činjenica da u Priči ne nalazimo anahronizme, kao i činjenica da njegov prikaz istorijskih ličnosti odgovara istorijskim podacima. Dakle, govori Agripe i Johana Weyera (poglavlje VI) koje nam je preneo autor „Priče“ odgovaraju idejama koje su ovi pisci izrazili u svojim spisima, i slici Fausta koju je on prikazao (pogl. XI- XIII) dosta liči na Fausta jer nam ga prikazuje najstarijom biografijom (napisao I. Spiess i objavljen 1587.). Ali, naravno, uz sve dobre želje autora, njegovo izlaganje i dalje ostaje subjektivno, kao i svi memoari. Moramo zapamtiti da on opisuje događaje onako kako ih je zamišljao, što je po svoj prilici bilo drugačije od onoga kako su se stvarno dogodili. Autor nije mogao izbjeći manje kontradiktornosti u svojoj duga priča uzrokovano prirodnim zaboravom.
Autor s ponosom kaže (Predgovor) da se po obrazovanju ne smatra ništa nižim od „ponosan na dvostruki i trostruki doktorat“. I zaista, kroz „Priču“ je rasuto mnoštvo dokaza o svestranom znanju autora, koji je, u skladu sa duhom 16. veka, nastojao da se upozna sa najrazličitijim oblastima nauke i delatnosti. Autor govori, tonom stručnjaka, o matematici i arhitekturi, o vojnim poslovima i slikarstvu, o prirodnim naukama i filozofiji itd., ne računajući njegove detaljne rasprave o raznim granama okultnog znanja. Istovremeno, u “Priči” ima mnogo citata autora, starih i novih, i jednostavno spominjanja imena poznatih pisaca i naučnici. Treba, međutim, napomenuti da nisu sve ove reference u potpunosti relevantne i da se autor, po svemu sudeći, razmeće svojom učenošću. Isto se mora reći i za fraze na latinskom, španskom, francuskom i italijanskom, koje autor ubacuje u svoju priču. Koliko se može suditi, među stranim jezicima zaista je poznavao samo latinski, što je u to doba i bio zajednički jezik obrazovanih ljudi. Španski je vjerovatno znao samo praktično, a njegovo poznavanje italijanskog i francuskog je više nego sumnjivo.
Autor sebe naziva sljedbenikom humanizma (Predgovor, poglavlje X, itd.). Ovu izjavu možemo prihvatiti samo uz rezerve. Istina, on se često poziva na razne odredbe koje su postale, takoreći, aksiomi humanističkog pogleda na svijet (poglavlja I, IV, X, itd.), ogorčeno govori o skolastici i pristalicama srednjovjekovnog pogleda na svijet, ali još uvijek postoje mnogo drevnih predrasuda u njemu. Ideje koje je pokupio kroz nasumično čitanje pomiješane s tradicijama usađene su mu od djetinjstva i stvorile krajnje kontradiktoran pogled na svijet. Govoreći s prezirom o svim vrstama praznovjerja, sam autor ponekad otkriva krajnju lakovjernost; rugajući se školama, „gde se ljudi bave iznalaženjem novih reči“, i na sve moguće načine hvaleći zapažanje i iskustvo, ponekad je u stanju da se zbuni u sholastičkim sofizmima, itd.
Što se tiče autorovog verovanja u sve natprirodno, on je u tom pogledu samo pratio vek. Koliko god nam to čudno izgledalo, upravo u doba renesanse počinje intenzivan razvoj magijskih učenja, koji traje kroz 16. i 17. vijek. Nejasno vračanje i proricanje sudbine srednjeg vijeka bilo je u 16. vijeku. prerađen u harmoničnu disciplinu nauka, kojih je naučnika bilo preko dvadeset (vidi, na primjer, Agripino djelo: “De speciebus magiae”). Duh veka, koji je težio da sve racionalizuje, uspeo je da magiju učini određenom racionalnom doktrinom, uneo je smisao i logiku u gatanje, naučno potkrijepio letove u subotu itd. Verujući u realnost magijskih pojava, autor “Priča” je pratila samo najbolje umove svog vremena. Tako je Jean Bodin, čuveni autor rasprave “De republica”, kojeg je Buckle prepoznao kao jednog od najistaknutijih istoričara, ujedno i autor knjige “La Demonomanie des sorciers”, koja detaljno ispituje sporazume sa Đavo i letovi u subotu; Ambroise Pare, reformator hirurgije, opisao je prirodu demona i vrste opsjednutosti; Kepler je branio svoju majku od optužbe za vještičarenje, bez prigovora na samu optužbu; nećak slavnog Pica, Giovanni Francesco della Mirandola, napisao je dijalog “Vještica”, s ciljem da obrazovane, nevjerničke ljude uvjeri u postojanje vještica; po njemu se pre može sumnjati u postojanje Amerike itd. Pape su izdavale posebne bule protiv vještica, a na čelu čuvenog “Malleus maleficarum” stoji tekst: “Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, tj. Ne vjerovati u djela vještica je najviša jeres.” Broj ovih nevjernika bio je vrlo mali, a među njima istaknuto mjesto treba dati Johannu Weiru, spomenutom u Priči (ili, prema drugoj transkripciji njegovog imena, Jean Weir), koji je prvi prepoznao posebnog bolest u vradžbini.
Valery Bryusov
Vatreni anđeo, ili istinita priča, koja govori o đavolu, koji se više puta javljao u obliku svijetlog duha jednoj djevojci i zavodio je na razna grešna djela, o bezbožnim aktivnostima magije, astrologije, getije i nekromantike. , o suđenju ovoj devojci kojim je predsedavao njegov prečasni nadbiskup Trira, kao i o susretima i razgovorima sa vitezom i tri puta doktorom Agripom od Netteshajma i doktorom Faustom, koje je napisao očevidac.
Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae scriptor causa dedicavi.
Ne bilo kome od poznati ljudi, proslavljena u umetnosti ili nauci, ali tebi bistra, luda, nesrećna ženo, koja si mnogo volela i umrla od ljubavi, ovo je istinita priča, kao ponizni sluga i verni ljubavnik, u znak vječna uspomena posvećuje autoru.
Mislim da svako ko je imao priliku da bude svjedok neobičnih i opskurnih događaja treba da ostavi njihov opis, sačinjen iskreno i nepristrasno. Ali nije samo želja da doprinesem tako složenoj stvari kao što je proučavanje tajanstvene moći Đavola i oblasti koja mu je dostupna, podstiče da se preduzmem ovog, lišenog ulepšavanja, pripovedanja o svim neverovatnim stvarima koje imam. doživeo u proteklih dvanaest meseci. Privlači me i prilika da otvorim svoje srce na ovim stranicama, kao u tihoj ispovesti, pred nepoznatim uhom, jer nemam kome drugom da obratim svoje tužne ispovesti, a teško je i osobi koja je iskusila mnogo ćutati. Kako bih vam, dragi čitaoče, razjasnio koliko možete vjerovati genijalnoj priči i koliko sam bio sposoban da racionalno procijenim sve što sam uočio, želim u kratkim riječima da dočaram cijelu svoju sudbinu.
Prije svega, reći ću da nisam bio mlad čovjek, neiskusan i sklon preterivanju, kada sam se susreo s mračnim i tajnim u prirodi, jer sam već prešao granicu koja dijeli naš život na dva dijela. Rođen sam u biračkom telu Trira krajem 1504. godine od Inkarnacije Reči, 5. februara, na dan svete Agate, koji je bio u sredu, u malom selu u dolini Hochwald, u Losheimu. Moj deda je tamo bio berberin i hirurg, a moj otac je, pošto je dobio privilegiju od našeg izbornika, radio kao lekar. Lokalno stanovništvo Uvijek su visoko cijenili njegovu umjetnost i vjerovatno do danas pribjegavaju njegovoj pažljivoj pomoći kada se razbole. U našoj porodici bilo je četvero djece: dva sina, uključujući mene, i dvije kćeri. Najstarijeg od nas, brata Arnima, nakon što je uspješno izučio očev zanat kod kuće i u školi, primili su ga trirski ljekari u korporaciju, a obje sestre su se uspješno udale i nastanile - Marija u Merzigu, a Louise u Bazelu. Ja, koji sam na svetom krštenju dobio ime Rupreht, bio sam najmlađi u porodici i ostao sam još dete kada su se moj brat i sestre osamostalile.
Opera u pet činova (sedam scena); libreto kompozitora prema istoimenom romanu V. Brjusova.
Opera je nastala 1919-1927. Prvi puni koncert održan je u Parizu 25. novembra 1954., scenska premijera bila je 1955. u Veneciji, au SSSR-u opera je prvi put postavljena 1984. u Permu i Taškentu.
likovi:
Rupreht, vitez (bariton), Renata, njegova voljena (dramski sopran), Domaćica gostionice pored puta (mecosopran), Gatara (mecosopran), Agripa od Nepeshajma ( visoki tenor), Nohann Faust, doktor filozofije i medicine (bas), Mefistofel (tenor), igumanija manastira (mecosopran), inkvizitor (bas), Jacob Glock, prodavac knjiga (tenor), Matvey Wissenman, univerzitetski prijatelj Ruprechta ( bariton), Doktor (tenor), Radnik (bariton), Gostioničar (bariton), Grof Henri (bez pevanja), Tiny Boy (bez pevanja).
Tri kostura, tri komšije, dve mlade časne sestre, šest časnih sestara, inkvizitorska pratnja, hor časnih sestara, ženski i muški hor iza scene.
Radnja se odvija u Nemačkoj u 16. veku.
Prvi čin
Vitez Ruprecht, koji se vratio u Njemačku iz južna amerika. Poslavši pričljivu domaćicu, želi da zaspi, ali iza vrata susjedne sobe čuje se ženski glas, koji užasnuto ponavlja riječi čini. Ruprecht želi da pritekne u pomoć strancu i obara vrata. Da bi smirio ženu, mačem povlači krst u vazduhu i čita prvu molitvu koja mu padne na pamet - dženazu „Izbavi me“. Opsesija se rasprši. Stranac, koji je došao k sebi, otkriva Ruprechtu da se zove Renata i govori o svojoj čudnoj sudbini. Kada je bila djevojčica, javio joj se vatreni anđeo po imenu Madiel i rekao joj da će biti svetica. Ali, postavši djevojka, Renata se zaljubila u njega zemaljskom ljubavlju. Anđeo se naljutio i nestao, ali se onda sažalio nad njom i obećao da će se vratiti u obliku muškarca. Grof Hajnrih je izgledao kao takva osoba Renati. Bili su sretni, ali Genikh je iznenada napustio svoj zamak i napustio je, a ona je krenula u potragu.
Uznemirena bukom gostiju, dolazi domaćica sa fenjerom i radnik sa vilama. Ruprecht želi da zna ko je Renata. Gospodarica je naziva heretikom i vješticom, đavoljim saučesnikom. Nakon odlaska vlasnika i radnika, Ruprecht odlučuje da se ne boji đavola, a Renata je lijepa. Počinje da je uhodi. Dovedena do očaja, ona sjeda i spušta glavu na koljena. Osramoćeni Ruprecht traži od nje oprost i zaklinje se da će biti njen vjerni zaštitnik. Renata nudi da ode u Keln da potraži Hajnriha. Samo trebate platiti vlasniku. Domaćica sa sobom dovodi radnika i gataru. Ruprecht ne želi gatati, ali Renata insistira. Gatara joj predviđa "krv".
Drugi čin
Scena prva. Ruprechta i Renate u Kelnu. Potraga za Heinrichom bila je neuspješna, a Renata želi pribjeći pomoći izvanzemaljskih sila. Prodavač knjiga Yakov Glock opskrbljuje Ruprepa i Renatu traktatima o Mariji i obećava da će kasnije donijeti jedno rijetko izdanje. Ruprecht je spreman na sve za Renatu: on je strastveno voli i sanja da bude voljen barem malo. Ona ga ogorčeno odbacuje, izgovarajući okrutne riječi, i ponovo se upušta u čitanje tomova. Čuje se misteriozno kucanje na zid. Renata je sigurna da su to duhovi prizvani njenim čarolijama. Na sva pitanja Ruprepa i Renate duhovi odgovaraju dogovorenim brojem udaraca. Renata je uvjerena da je Hajnrih ovdje, da je već pred vratima. Ona otvara vrata - nema nikoga. Utješivši Renatu, Ruprecht joj obećava da će proniknuti u tajne magije i natjerati demone na poslušnost. Vraćajući se Jacob Glock nudi mu da ga upozna sa poznatim naučnikom i mađioničarem Agripom iz Netejshajma. Odlaze, ostavljajući Renatu samu.
Scena dva. Ruprecht u bizarnom domu Agripe od Nettesheima: gomile knjiga, instrumenata, plišanih ptica, tri velika crna psa i tri ljudska kostura. Međutim, Agripa poriče da se bavi vještičarstvom – on je prvenstveno znanstvenik i filozof. Po njegovom mišljenju, pravi mag mora biti mudrac i prorok. On oštro poriče glasine da drži demone u obliku pasa i eksperimente na ljudskim lobanjama. Kosturi, nevidljivi Ruprechtu, svaki put uzviknu: "Lažeš!" Ruprecht želi da zna šta je magija - zabluda ili nauka? Agripa odgovara da je magija nauka o naukama.
Treći čin
Scena prva. Renata je pronašla grofa Heinricha u Kelnu i stoji ispred zaključanih vrata njegove kuće. Ruprecht se vraća ovom istom ulicom od Agripe. Renata mu priča kako je pala na koljena pred Hajnrihom i kako ju je on odgurnuo, surovo je vređajući. Sada vidi da Hajnrih - obicna osoba; stidi se što ga je zamijenila za Vatrenog anđela. Ruprecht joj ponovo pruža ruku. Renata pristaje da bude s njim ako je osveti i ubije Hajnriha. Vitez odlučuje da izazove svog protivnika na dvoboj i ulazi u njegovu kuću. Renata se moli Vatrenom Anđelu. Odjednom se na prozoru pojavljuje Hajnrih, a šokirana Renata misli da je Vatreni anđeo zaista on. Ona klekne i moli ga za oproštaj. Kada Ruprecht izađe, ona zahtijeva da se ne usudi podići ruku na Hajnriha. Orkestarska pauza prikazuje katastrofalni dvoboj za Ruprechta.
Scena dva. Teško ranjen, Ruprecht leži na litici iznad Rajne. Matvey, Ruprechtov školski drug, odlazi po doktora. Renata se saginje nad svojim vitezom i zaklinje se da će, ako on umre, otići u manastir. Grleći ero, ona strastveno ponavlja: "Volim te, Ruprehte!" Njoj odjekuje nevidljivi ženski hor. Ranjenik zamišlja crvenokože divljake s kojima se borio u Americi; on ih baca. Pojavljuju se Matvey i doktor: Na pitanje da li se Rupreht može spasiti, doktor ponosno izjavljuje da u šesnaestom veku za medicinu ništa nije bilo nemoguće.
Četvrti čin
Ruprecht i Renata žive u Kelnu u kući blizu taverne sa baštom. Vitez se još nije u potpunosti oporavio od rane, ali Renata već želi da ga napusti i ode u manastir. On je odvraća, nudi joj miran život sa roditeljima ili u Americi. Ove riječi Renati izgledaju kao demonsko iskušenje. Obuzeta željom da muči meso, Renata se rani obližnjim baštenskim nožem, baci nož na Ruprehta i beži. Ruprecht je prati.
U bašti kafane za stolom sjede lutajući Faust i Mefistofel. Uslužuje ih pomoćnik vlasnika, mali dečak. Njegov nedostatak razumijevanja ljuti Mefistofela. Rupreht, koji nikada nije sustigao Renatu, svjedoči kako Mefistofeles zgrabi dijete i proguta ga cijelog. Vlasnik kafane moli da mu se vrati pomoćnik. Mefistofel pokazuje na kantu za smeće, odakle vlasnik uklanja drhtavog dječaka i žurno ga odvodi u kafanu. Mefistofeles skreće pažnju Fausta na „dugo lice“ Ruprehta, kojeg je napustila njegova voljena. Putnici pozivaju Ruprechta da pođe s njima, a on pristaje. Ne stidi ga čak ni opaska kafana i komšija upućena preminulom Mefistofelu: „Neka ovaj mađioničar... neka poljubi krst!”
Čin peti
Renata je našla utočište u manastiru, ali su se njenim dolaskom tu počele dešavati čudne stvari: kucanje po zidovima, vizije, napadi među monahinjama. Igumanija, osjećajući sažaljenje prema Renati, ipak poziva inkvizitora u manastir kako bi on iz nje istjerao demone. Renata uvjerava inkvizitora da joj onaj koji joj se javlja dan i noć govori samo o Bogu i dobroti. Ovdje se čuju zlokobni udarci po zidu i podu. Dvije mlade časne sestre postaju histerične. Inkvizitor započinje ritual egzorcizma - istjerivanja demona. Renata i dalje negira svoju krivicu. Ovog puta njene reči odjekuju ne samo glasine, već i đavolski smeh. Časne sestre su u neredu: dvije najmlađe imaju napad, neki optužuju Renatu da ima veze sa Sotonom, neki viču da je Renata svetac. Renata ne uspijeva da ostane mirna. Pošto je pala u opsesiju, ona počinje da ponavlja čarolije koje tjeraju demone. Grupa časnih sestara divlje pleše i obožava đavola.
U ovom trenutku na galeriji ispod svodova pojavljuju se Mefistofel, Faust i Rupreht, koji su kao putnici stigli u manastir. Mefistofeles pokazuje Ruprehta na Renatu, ali vitez šuti: nemoćan je da joj pomogne. Renata, predvodeći razjarene časne sestre, optužuje inkvizitora da je prodao svoju dušu sotoni, jer je licemjer, zlonamjeran i psuje. “Ti si đavo sa repom i prekriven kosom!” - uzvikuje ona, pozivajući sestre da mu strgnu odeću i pogaze ga. Inkvizitorovi stražari uspijevaju odgurnuti izbezumljene žene od inkvizitora. Pobesneli inkvizitor štapom prikuje Renatu na pod i osuđuje je na mučenje i spaljivanje na lomači.
Ova opera Prokofjeva napisana je početkom 20-ih godina, ali je premijera održana tek 30 godina kasnije posthumno (fragmenti su izvedeni u koncertnoj verziji u Parizu 1928. godine). Muzički jezik opere je deklamatorske prirode. Orkestarske epizode su izvanredne, od kojih je jedan broj kompozitor kasnije koristio u trećoj simfoniji. Na čuvenoj venecijanskoj premijeri ulogu Ruprehta je otpevao Panerai (dirigent Sanzogno, scena Strehler). Ruska premijera održana je 1984. u Permu. Zabilježimo i zajedničku produkciju Marijinskog teatra i Covent Gardena (1992).
Diskografija: CD - Philips. Dirigent Gergijev, Rupreht (Lejferkus), Renata (Gorčakova).
Valerij Jakovljevič Brjusov
"vatreni anđeo"
Rupreht je upoznao Renatu u proleće 1534. godine, vraćajući se sa desetogodišnje službe landsknechta u Evropi i Novom svetu. Pred mrak je stigao u Keln, gdje je nekada studirao na univerzitetu i nedaleko od kojeg je bilo njegovo rodno selo Losheim, i proveo noć u staroj kući koja je stajala sama usred šume. Noću ga je probudio vrisak žene iza zida, te je upao u susjednu sobu i zatekao ženu koja se bori u strašnim grčevima. Otjeravši đavola molitvom i krstom, Ruprecht je saslušao gospođu koja je došla k sebi, koja mu je ispričala o događaju koji je za nju postao koban.
Kada je imala osam godina, anđeo joj se počeo javljati, sav kao u plamenu. Zvao se Madiel i bio je veseo i ljubazan. Kasnije joj je najavio da će biti svetica i zakleo je da vodi strog život, da prezire tjelesno. Tih dana se otkrio Renatin dar za činjenje čuda, a u tom kraju je bila poznata kao ugodna Gospodu. Ali, pošto je dostigla dob ljubavi, djevojka je htjela da se fizički ujedini s Madiel, ali anđeo se pretvorio u vatreni stup i nestao, a kao odgovor na njene očajničke molbe obećao je da će se pojaviti pred njom u obliku muškarca.
Ubrzo je Renata zapravo upoznala grofa Heinricha von Otterheima, koji je izgledao poput anđela sa svojom bijelom odjećom, plavim očima i zlatnim uvojcima.
Dvije godine su bili nevjerovatno sretni, ali onda je grof ostavio Renatu samu sa demonima. Istina, ljubazni duhovi zaštitnici ohrabrili su je porukom da će uskoro upoznati Ruprehta, koji će je zaštititi.
Rekavši sve ovo, žena se ponašala kao da se Ruprecht zakleo da će joj služiti, pa su otišli da traže Hajnriha, okrenuvši se čuvenoj čarobnici, koja je samo rekla: „Kamo ideš, idi tamo.“ Međutim, odmah je užasnuto vrisnula: "A krv teče i miriše!" To ih, međutim, nije odvratilo da nastave put.
Noću je Renata, bojeći se demona, držala Ruprechta sa sobom, ali nije dopuštala nikakve slobode i beskrajno mu je pričala o Henriju.
Po dolasku u Keln, uzalud je trčala po gradu u potrazi za grofom, a Ruprecht je svjedočio novom napadu opsesije, ustupajući mjesto dubokoj melankoliji. Ipak je došao dan kada se Renata ohrabrila i zatražila da potvrdi svoju ljubav prema njoj odlaskom na Sabat da sazna nešto o Henriju. Protrljavši se zelenkastom mašću koju mu je dala, Ruprecht je prevezen negde daleko, gde su ga gole veštice upoznale sa „gospodarom Leonardom“, koji ga je naterao da se odrekne Gospoda i poljubi njegovo crno smrdljivo dupe, ali je samo ponovio reči čarobnica: gdje ideš, idi tamo.
Po povratku kod Renate nije imao izbora nego da se okrene studiranju crna magija da postane vladar onih kojima je bio molilac. Renata je pomogla u proučavanju djela Albertusa Magnusa, Rogeriusa Bacona, Sprengera i Institorisa i Agripe od Nottesheima, koji su na njega ostavili posebno snažan utisak.
Nažalost, pokušaj prizivanja duhova, uprkos pažljivim pripremama i pomnom pridržavanju savjeta čarobnjaka, zamalo se završio smrću mađioničara početnika. Bilo je nešto što je trebalo da se zna, očigledno direktno od nastavnika, i Rupreht je otišao u Bon kod dr Agripe iz Notteshajma. Ali velikani su se odrekli svojih spisa i savjetovali mu da od proricanja sudbine pređe na istinski izvor znanja. U međuvremenu, Renata se sastala sa Hajnrihom i on je rekao da je ne želi više da vidi, da je njihova ljubav odvratna i greh. Grof je bio član tajno društvo, koji je nastojao da poveže kršćane jače od crkve i nadao se da će je voditi, ali ga je Renata prisilila da prekrši zavjet celibata. Rekavši sve ovo Ruprechtu, obećala je da će postati njegova žena ako ubije Hajnriha, koji se predstavljao kao neko drugi, nadređeni. Iste noći dogodila se njihova prva veza s Ruprechtom, a sutradan je bivši landsknecht našao razlog da izazove grofa na dvoboj. Međutim, Renata je zahtijevala da se ne usuđuje proliti Henrijevu krv, a vitez, primoran samo da se brani, bio je teško ranjen i dugo je lutao između života i smrti. Tada je žena iznenada rekla da ga voli, i da ga voli već dugo, samo njega i nikog drugog. Proveli su ceo decembar kao mladenci, ali ubrzo se Renati pojavila Madiel koja je rekla da su njeni gresi ozbiljni i da treba da se pokaje. Renata se posvetila molitvi i postu.
Došao je dan i Rupreht je pronašao Renatinu sobu praznu, pošto je iskusila ono što je nekada doživela dok je tražila svog Hajnriha na ulicama Kelna. Doktor Faustus, ispitivač elemenata, i monah koji ga je pratio, po nadimku Mefistofel, pozvani su da putuju zajedno. Na putu za Trier, prilikom posjete dvorcu grofa von Wallena, Ruprecht je prihvatio ponudu vlasnika da postane njegov sekretar i otprati ga do samostana Sv. Olav, gdje se pojavila nova jeres i gdje je išao u sklopu misije. nadbiskupa Jovana od Trira.
U pratnji njegove eminencije bio je brat dominikanac Tomas, inkvizitor njegove svetosti, poznat po svojoj upornosti u progonu vještica. Odlučan je bio o izvoru nevolja u samostanu - sestri Mariji, koju su jedni smatrali svetinjom, drugi - opsjednutom demonima. Kada je nesretna časna sestra dovedena u sudnicu, Rupreht, koji je bio pozvan da vodi zapisnik, prepoznao je Renatu. Priznala je vještičarenje, kohabitaciju sa đavolom, učešće u crnoj misi, suboti i druge zločine protiv vjere i sugrađana, ali je odbila da navede imena svojih saučesnika. Brat Tomas je insistirao na mučenju, a zatim na smrtnoj kazni. U noći prije požara, Ruprecht je uz pomoć grofa ušao u tamnicu u kojoj je bila osuđena žena, ali je ona odbila pobjeći, insistirajući da je čeznula za mučeništvom, da će joj Madiel, vatreni anđeo, oprostiti, veliki grešnik. Kada je Rupreht pokušao da je odvede, Renata je vrisnula, počela očajnički da uzvraća, ali je odjednom ućutala i prošaputala: „Ruprehte! Tako je dobro što si sa mnom!” - i umro.
Nakon svih ovih događaja koji su ga šokirali, Ruprecht je otišao u rodni Aozheim, ali je samo izdaleka pogledao oca i majku, već pogrbljene starce, kako se sunčaju ispred kuće. Okrenuo se i doktoru Agripi, ali ga je našao na svom posljednjem dahu. Ova smrt je ponovo uznemirila njegovu dušu. Ogroman crni pas, sa kojeg je učiteljica slabom rukom skinula ogrlicu sa magijskim natpisima, nakon riječi: „Odlazi, prokleti! Sve moje nesreće dolaze od tebe!” - sa repom među nogama i pognutom glavom, istrčao je iz kuće, otrčao u vode rijeke i više se nije pojavio na površini. U tom trenutku učiteljica je ispustila poslednji dah i napustio ovaj svet. Nije ostalo ništa što bi spriječilo Ruprechta da odjuri u potragu za srećom u inostranstvu, u Novu Španiju.
U proljeće 1534. Landsknecht Ruprecht se vratio u Keln nakon 10 godina službe. Na putu je stao da prenoći u usamljenoj kući koja se nalazila u šumi. Noću se probudio od vriska žena i u susjednoj sobi zatekao ženu koja se grčila. Došavši sebi, gospođa, koja se zvala Renata, ispričala mu je svoju priču.
Kada je imala osam godina, počeo joj se javljati vatreni anđeo. Rekao joj je da će biti svetica i zakleo je da vodi strog način života. Sazrevši, devojka je htela da se fizički ujedini sa anđelom, ali on ju je odbio i nestao.
Ubrzo je Renata upoznala grofa Heinricha von Otterheima, u kojem je, kako joj se činilo, utjelovljen njen anđeo.
Bili su sretni dvije godine, ali je onda grof napustio svoju ljubavnicu opsjednutu demonima. Sada je Renata pokušavala pronaći Heinricha. Nakon što je slušao Renatinu priču, Ruprecht, koji se zaljubio u nju, pristao je da joj pomogne da pronađe grofa. Zajedno su otišli u Keln. Ovdje je žena uključila svog obožavatelja u proučavanje crne magije u nadi da bi Ruprecht mogao pobijediti demone u čijoj je moći.
Na njeno insistiranje, Ruprecht je odletio na Sabat. Nakon neuspješnog pokušaja da prizove đavola, otišao je u Bon da zatraži savjet od okultiste Agripe. U međuvremenu, Renata je konačno pronašla Hajnriha, ali je on rekao da ne želi ni da vidi svoju bivšu ljubavnicu, te da je njihova ljubav greh.
Tada je Renata obećala Ruprechtu da će se udati za njega ako ubije grofa. Bivši landsknecht našao je razlog da izazove Hajnriha na dvoboj, i teško je ranjen. Za dugo vremena balansirao je između života i smrti. Tada mu je Renata priznala da ga voli. Živjeli su kao mladenci cijeli mjesec, ali ubrzo se Renati pojavio vatreni anđeo i objavio da su njeni grijesi ozbiljni i da se treba pokajati.
Žena je napustila Ruprechta, a on je krenuo u potragu za njom. Na putu je upoznao doktora Fausta i Mefistofela, koji su ga pozvali da zajedno putuju. Nakon nekog vremena, Ruprecht je, kao dio nadbiskupske pratnje, završio u manastiru Svetog Olava, gdje se očitovala jeres. Izvor nevolje bila je opsjednuta časna sestra Marija.
U nesretnoj Mariji, Ruprecht je prepoznao Renatu. Pod pritiskom inkvizitora, priznala je vještičarenje i osuđena na spaljivanje na lomači. Ruprecht je uspio ući u njenu tamnicu. Žena je odbila da pobegne sa njim, rekavši da želi da prihvati mučeništvo, i umrla je na rukama svog ljubavnika.
Vrativši se kući, Ruprecht je otkrio da su se njegovi roditelji pretvorili u slabe starce. Zatim je otišao da poseti učitelja Agripu, ali je on umro pred njegovim očima. Ruprecht je odjurio u potragu za srećom u inostranstvo, u Novu Španiju.
Eseji
Značenje snova u romanu "Vatreni anđeo") u nadbiskupiji Trier, studirao na Univerzitetu u Kelnu, ali nije završio kurs, dopunjavao je svoje obrazovanje nasumičnim čitanjem, uglavnom dela humanista, zatim stupio u vojnu službu, učestvovao u pohodu na Italiju 1527. godine, posetio Španiju , i konačno se preselio u Ameriku, gdje je proveo posljednjih pet godina prije događaja ispričanih u “Priči”. Stvarna radnja Priče obuhvata period od avgusta 1534. do jeseni 1535. godine.
Autor kaže (poglavlje XVI) da je svoju priču napisao neposredno nakon događaja koje je doživio. Zaista, iako već na prvim stranicama daje nagoveštaje o događajima cele naredne godine, iz „Priče“ nije jasno da je autor bio upoznat sa kasnijim događajima. Na primjer, on još uvijek ne zna ništa o ishodu Minsterskog ustanka (Munster je zauzeo juriš u junu 1535.), koji spominje dva puta (Poglavlje III i XIII), a govori o Ulrihu Ceziju (Poglavlje XII) kao živom osoba († 1535.). U skladu s tim, ton priče, iako generalno smiren, budući da autor prenosi događaje koji su se već udaljili od njega u prošlost, ipak je mjestimično animirao strast, budući da mu je prošlost još uvijek preblizu.
Autor više puta izjavljuje da namerava da napiše jednu istinu (Predgovor, Poglavlje IV, Poglavlje V, itd.). Da je autor tome zaista težio dokazuje činjenica da u Priči ne nalazimo anahronizme, kao i činjenica da njegov prikaz istorijskih ličnosti odgovara istorijskim podacima. Dakle, govori Agripe i Johana Weyera (poglavlje VI) koje nam je preneo autor „Priče“ odgovaraju idejama koje su ovi pisci izrazili u svojim spisima, i slici Fausta koju je on prikazao (pogl. XI- XIII) dosta liči na Fausta jer nam ga prikazuje najstarijom biografijom (napisao I. Spiess i objavljen 1587.). Ali, naravno, uz sve dobre želje autora, njegovo izlaganje i dalje ostaje subjektivno, kao i svi memoari. Moramo zapamtiti da on opisuje događaje onako kako ih je zamišljao, što je po svoj prilici bilo drugačije od onoga kako su se stvarno dogodili. Autor nije mogao izbjeći manje kontradiktornosti u svojoj dugoj priči, uzrokovane prirodnim zaboravom.
Autor s ponosom kaže (Predgovor) da se po obrazovanju ne smatra ništa nižim od „ponosan na dvostruki i trostruki doktorat“. I zaista, kroz „Priču“ je rasuto mnoštvo dokaza o svestranom znanju autora, koji je, u skladu sa duhom 16. veka, nastojao da se upozna sa najrazličitijim oblastima nauke i delatnosti. Autor govori, tonom stručnjaka, o matematici i arhitekturi, o vojnim poslovima i slikarstvu, o prirodnim naukama i filozofiji itd., ne računajući njegove detaljne rasprave o raznim granama okultnog znanja. Istovremeno, u “Priči” ima mnogo citata autora, starih i novih, i jednostavno spominjanja imena poznatih pisaca i naučnika. Treba, međutim, napomenuti da nisu sve ove reference u potpunosti relevantne i da se autor, po svemu sudeći, razmeće svojom učenošću. Isto se mora reći i za fraze na latinskom, španskom, francuskom i italijanskom, koje autor ubacuje u svoju priču. Koliko se može prosuditi, od stranih jezika zaista je poznavao samo latinski, koji je u to doba bio zajednički jezik obrazovanih ljudi. Španski je vjerovatno znao samo praktično, a njegovo poznavanje italijanskog i francuskog je više nego sumnjivo.
Autor sebe naziva sljedbenikom humanizma (Predgovor, poglavlje X, itd.). Ovu izjavu možemo prihvatiti samo uz rezerve. Istina, on se često poziva na razne odredbe koje su postale, takoreći, aksiomi humanističkog pogleda na svijet (poglavlja I, IV, X, itd.), ogorčeno govori o skolastici i pristalicama srednjovjekovnog pogleda na svijet, ali još uvijek postoje mnogo drevnih predrasuda u njemu. Ideje koje je pokupio kroz nasumično čitanje pomiješane s tradicijama usađene su mu od djetinjstva i stvorile krajnje kontradiktoran pogled na svijet. Govoreći s prezirom o svim vrstama praznovjerja, sam autor ponekad otkriva krajnju lakovjernost; rugajući se školama, „gde se ljudi bave iznalaženjem novih reči“, i na sve moguće načine hvaleći zapažanje i iskustvo, ponekad je u stanju da se zbuni u sholastičkim sofizmima, itd.
Što se tiče autorovog verovanja u sve natprirodno, on je u tom pogledu samo pratio vek. Koliko god nam to čudno izgledalo, upravo u doba renesanse počinje intenzivan razvoj magijskih učenja, koji traje kroz 16. i 17. vijek. Nejasno vračanje i proricanje sudbine srednjeg vijeka bilo je u 16. vijeku. prerađen u harmoničnu disciplinu nauka, kojih je naučnika bilo preko dvadeset (vidi, na primjer, Agripino djelo: “De speciebus magiae”). Duh veka, koji je težio da sve racionalizuje, uspeo je da magiju učini određenom racionalnom doktrinom, uneo je smisao i logiku u gatanje, naučno potkrijepio letove u subotu itd. Verujući u realnost magijskih pojava, autor “Priča” je pratila samo najbolje umove svog vremena. Tako je Jean Bodin, čuveni autor rasprave “De republica”, kojeg je Buckle prepoznao kao jednog od najistaknutijih istoričara, ujedno i autor knjige “La Demonomanie des sorciers”, koja detaljno ispituje sporazume sa Đavo i letovi u subotu; Ambroise Pare, reformator hirurgije, opisao je prirodu demona i vrste opsjednutosti; Kepler je branio svoju majku od optužbe za vještičarenje, bez prigovora na samu optužbu; nećak slavnog Pica, Giovanni Francesco della Mirandola, napisao je dijalog “Vještica”, s ciljem da obrazovane, nevjerničke ljude uvjeri u postojanje vještica; po njemu se pre može sumnjati u postojanje Amerike itd. Pape su izdavale posebne bule protiv vještica, a na čelu čuvenog “Malleus maleficarum” stoji tekst: “Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, tj. Ne vjerovati u djela vještica je najviša jeres.” Broj ovih nevjernika bio je vrlo mali, a među njima istaknuto mjesto treba dati Johannu Weiru, spomenutom u Priči (ili, prema drugoj transkripciji njegovog imena, Jean Weir), koji je prvi prepoznao posebnog bolest u vradžbini.
Mislim da svako ko je imao priliku da bude svjedok neobičnih i opskurnih događaja treba da ostavi njihov opis, sačinjen iskreno i nepristrasno. Ali nije samo želja da doprinesem tako složenoj stvari kao što je proučavanje tajanstvene moći Đavola i oblasti koja mu je dostupna, podstiče da se preduzmem ovog, lišenog ulepšavanja, pripovedanja o svim neverovatnim stvarima koje imam. doživeo u proteklih dvanaest meseci. Privlači me i prilika da otvorim svoje srce na ovim stranicama, kao u tihoj ispovesti, pred nepoznatim uhom, jer nemam kome drugom da obratim svoje tužne ispovesti, a teško je i osobi koja je iskusila mnogo ćutati. Kako bih vam, dragi čitaoče, razjasnio koliko možete vjerovati genijalnoj priči i koliko sam bio sposoban da racionalno procijenim sve što sam uočio, želim u kratkim riječima da dočaram cijelu svoju sudbinu.
Predgovor ruskom izdanju
Autor “Priče” u svom Predgovoru priča o svom životu. Rođen je početkom 1505. (prema njegovom kazivanju krajem 1504.) u nadbiskupiji Trier, studirao je na Univerzitetu u Kelnu, ali nije završio kurs, dopunjavao je svoje obrazovanje nasumičnim čitanjem, uglavnom dela humanisti, potom stupio u vojnu službu, učestvovao u pohodu na Italiju 1527. godine, posjetio Španiju i na kraju se preselio u Ameriku, gdje je proveo posljednjih pet godina prije događaja ispričanih u Priči. Stvarna radnja Priče obuhvata period od avgusta 1534. do jeseni 1535. godine.
Autor kaže (poglavlje XVI) da je svoju priču napisao neposredno nakon događaja koje je doživio. Zaista, iako već na prvim stranicama daje nagoveštaje o događajima cele naredne godine, iz „Priče“ nije jasno da je autor bio upoznat sa kasnijim događajima. Na primjer, on još uvijek ne zna ništa o ishodu Minsterskog ustanka (Munster je zauzeo juriš u junu 1535.), koji spominje dva puta (Poglavlje III i XIII), a govori o Ulrihu Ceziju (Poglavlje XII) kao živom osoba († 1535.). U skladu s tim, ton priče, iako generalno smiren, budući da autor prenosi događaje koji su se već udaljili od njega u prošlost, ipak je mjestimično animirao strast, budući da mu je prošlost još uvijek preblizu.
Autor više puta izjavljuje da namerava da napiše jednu istinu (Predgovor, Poglavlje IV, Poglavlje V, itd.). Da je autor tome zaista težio dokazuje činjenica da u Priči ne nalazimo anahronizme, kao i činjenica da njegov prikaz istorijskih ličnosti odgovara istorijskim podacima. Dakle, govori Agripe i Johana Weyera (poglavlje VI) koje nam je preneo autor „Priče“ odgovaraju idejama koje su ovi pisci izrazili u svojim spisima, i slici Fausta koju je on prikazao (pogl. XI- XIII) dosta liči na Fausta jer nam ga prikazuje najstarijom biografijom (napisao I. Spiess i objavljen 1587.). Ali, naravno, uz sve dobre želje autora, njegovo izlaganje i dalje ostaje subjektivno, kao i svi memoari. Moramo zapamtiti da on opisuje događaje onako kako ih je zamišljao, što je po svoj prilici bilo drugačije od onoga kako su se stvarno dogodili. Autor nije mogao izbjeći manje kontradiktornosti u svojoj dugoj priči, uzrokovane prirodnim zaboravom.
Autor s ponosom kaže (Predgovor) da se po obrazovanju ne smatra ništa nižim od „ponosan na dvostruki i trostruki doktorat“. I zaista, kroz „Priču“ je rasuto mnoštvo dokaza o svestranom znanju autora, koji je, u skladu sa duhom 16. veka, nastojao da se upozna sa najrazličitijim oblastima nauke i delatnosti. Autor govori, tonom stručnjaka, o matematici i arhitekturi, o vojnim poslovima i slikarstvu, o prirodnim naukama i filozofiji itd., ne računajući njegove detaljne rasprave o raznim granama okultnog znanja. Istovremeno, u “Priči” ima mnogo citata autora, starih i novih, i jednostavno spominjanja imena poznatih pisaca i naučnika. Treba, međutim, napomenuti da nisu sve ove reference u potpunosti relevantne i da se autor, po svemu sudeći, razmeće svojom učenošću. Isto se mora reći i za fraze na latinskom, španskom, francuskom i italijanskom, koje autor ubacuje u svoju priču. Koliko se može prosuditi, od stranih jezika zaista je poznavao samo latinski, koji je u to doba bio zajednički jezik obrazovanih ljudi. Španski je vjerovatno znao samo praktično, a njegovo poznavanje italijanskog i francuskog je više nego sumnjivo.
Autor sebe naziva sljedbenikom humanizma (Predgovor, poglavlje X, itd.). Ovu izjavu možemo prihvatiti samo uz rezerve. Istina, on se često poziva na razne odredbe koje su postale, takoreći, aksiomi humanističkog pogleda na svijet (poglavlja I, IV, X, itd.), ogorčeno govori o skolastici i pristalicama srednjovjekovnog pogleda na svijet, ali još uvijek postoje mnogo drevnih predrasuda u njemu. Ideje koje je pokupio kroz nasumično čitanje pomiješane s tradicijama usađene su mu od djetinjstva i stvorile krajnje kontradiktoran pogled na svijet. Govoreći s prezirom o svim vrstama praznovjerja, sam autor ponekad otkriva krajnju lakovjernost; rugajući se školama, „gde se ljudi bave iznalaženjem novih reči“, i na sve moguće načine hvaleći zapažanje i iskustvo, ponekad je u stanju da se zbuni u sholastičkim sofizmima, itd.
Što se tiče autorovog verovanja u sve natprirodno, on je u tom pogledu samo pratio vek. Koliko god nam to čudno izgledalo, upravo u doba renesanse počinje intenzivan razvoj magijskih učenja, koji traje kroz 16. i 17. vijek. Nejasno vračanje i proricanje sudbine srednjeg vijeka bilo je u 16. vijeku. prerađen u harmoničnu disciplinu nauka, kojih je naučnika bilo preko dvadeset (vidi, na primjer, Agripino djelo: “De speciebus magiae”). Duh veka, koji je težio da sve racionalizuje, uspeo je da magiju učini određenom racionalnom doktrinom, uneo je smisao i logiku u gatanje, naučno potkrijepio letove u subotu itd. Verujući u realnost magijskih pojava, autor “Priča” je pratila samo najbolje umove svog vremena. Tako je Jean Bodin, čuveni autor rasprave “De republica”, kojeg je Buckle prepoznao kao jednog od najistaknutijih istoričara, ujedno i autor knjige “La Demonomanie des sorciers”, koja detaljno ispituje sporazume sa Đavo i letovi u subotu; Ambroise Pare, reformator hirurgije, opisao je prirodu demona i vrste opsjednutosti; Kepler je branio svoju majku od optužbe za vještičarenje, bez prigovora na samu optužbu; nećak slavnog Pica, Giovanni Francesco della Mirandola, napisao je dijalog “Vještica”, s ciljem da obrazovane, nevjerničke ljude uvjeri u postojanje vještica; po njemu se pre može sumnjati u postojanje Amerike itd. Pape su izdavale posebne bule protiv vještica, a na čelu čuvenog “Malleus maleficarum” stoji tekst: “Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, tj. Ne vjerovati u djela vještica je najviša jeres.” Broj ovih nevjernika bio je vrlo mali, a među njima istaknuto mjesto treba dati Johannu Weiru, spomenutom u Priči (ili, prema drugoj transkripciji njegovog imena, Jean Weir), koji je prvi prepoznao posebnog bolest u vradžbini.
Valery Bryusov
Vatreni anđeo, ili istinita priča, koja govori o đavolu, koji se više puta javljao u obliku svijetlog duha jednoj djevojci i zavodio je na razna grešna djela, o bezbožnim aktivnostima magije, astrologije, getije i nekromantike. , o suđenju ovoj devojci kojim je predsedavao njegov prečasni nadbiskup Trira, kao i o susretima i razgovorima sa vitezom i tri puta doktorom Agripom od Netteshajma i doktorom Faustom, koje je napisao očevidac.
Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae scriptor causa dedicavi.
Ne nikome od slavnih ljudi, proslavljenih u umjetnosti ili nauci, već tebi, bistroj, ludoj, nesrećnoj ženi, koja si mnogo voljela i umrla od ljubavi, autor posvećuje ovu istinitu priču, kao ponizni sluga i vjerni ljubavnik , u znak vječne uspomene.
(Prevela Brjusova)
Amico Lectori
predgovor autora, koji govori o njegovom životu prije povratka u njemačke zemlje
Mislim da svako ko je imao priliku da bude svjedok neobičnih i opskurnih događaja treba da ostavi njihov opis, sačinjen iskreno i nepristrasno. Ali nije samo želja da doprinesem tako složenoj stvari kao što je proučavanje tajanstvene moći Đavola i oblasti koja mu je dostupna, podstiče da se preduzmem ovog, lišenog ulepšavanja, pripovedanja o svim neverovatnim stvarima koje imam. doživeo u proteklih dvanaest meseci. Privlači me i prilika da otvorim svoje srce na ovim stranicama, kao u tihoj ispovesti, pred nepoznatim uhom, jer nemam kome drugom da obratim svoje tužne ispovesti, a teško je i osobi koja je iskusila mnogo ćutati. Kako bih vam, dragi čitaoče, razjasnio koliko možete vjerovati genijalnoj priči i koliko sam bio sposoban da racionalno procijenim sve što sam uočio, želim u kratkim riječima da dočaram cijelu svoju sudbinu.
Prije svega, reći ću da nisam bio mlad čovjek, neiskusan i sklon preterivanju, kada sam se susreo s mračnim i tajnim u prirodi, jer sam već prešao granicu koja dijeli naš život na dva dijela. Rođen sam u biračkom telu Trira krajem 1504. godine od Inkarnacije Reči, 5. februara, na dan svete Agate, koji je bio u sredu, u malom selu u dolini Hochwald, u Losheimu. Moj deda je tamo bio berberin i hirurg, a moj otac je, pošto je dobio privilegiju od našeg izbornika, radio kao lekar. Mještani su uvijek visoko cijenili njegovu umjetnost i, vjerovatno, do danas pribjegavaju njegovoj pažljivoj pomoći kada se razbole. U našoj porodici bilo je četvero djece: dva sina, uključujući mene, i dvije kćeri. Najstarijeg od nas, brata Arnima, nakon što je uspješno izučio očev zanat kod kuće i u školi, primili su ga trirski ljekari u korporaciju, a obje sestre su se uspješno udale i nastanile - Marija u Merzigu, a Louise u Bazelu. Ja, koji sam na svetom krštenju dobio ime Rupreht, bio sam najmlađi u porodici i ostao sam još dete kada su se moj brat i sestre osamostalile.
Moje obrazovanje se nikako ne može nazvati briljantnim, iako sada, pošto sam imao mnogo prilika u životu da steknem najrazličitija znanja, ne smatram se nižim od nekih koji se ponose svojim dvostrukim i trostrukim doktoratima. Moj otac je sanjao da ću ja biti njegov naslednik i da će mi u bogato nasledstvo preneti i svoj posao i svoju čast. Jedva me naučio čitati i pisati, računati na abakus i rudimente latinskog, počeo me je upućivati u tajne lijekova, Hipokratove aforizme i knjigu Joanikija Sirina. Ali od djetinjstva mrzim marljive aktivnosti koje zahtijevaju samo pažnju i strpljenje. Samo upornost mog oca, koji senilnom tvrdoglavošću nije odstupio od svoje namjere, i stalne opomene moje majke, ljubazne i plašljive žene, natjerale su me da malo napredujem u predmetu koji sam proučavao.
Da nastavim školovanje, moj me otac, kada sam imao četrnaest godina, poslao u grad Keln na Rajni, kod svog starog prijatelja Otfrieda Gerarda, misleći da će se moja marljivost povećati u konkurenciji sa mojim drugovima. Međutim, univerzitet ovog grada, odakle su dominikanci upravo vodili svoju sramnu borbu sa Johanom Reuchlinom, nije mogao u meni oživjeti poseban žar za nauku. U to vrijeme, iako su tu počinjale neke transformacije, među majstorima gotovo da nije bilo sljedbenika novih ideja našeg vremena, a Bogoslovski fakultet se još uzdizao među ostalima kao kula iznad krovova. Zamolili su me da naučim napamet heksametre iz Aleksandrove Doctrinale i udubim se u Kopulatu Petra od Španije. I ako sam tokom godina na univerzitetu išta naučio, to, naravno, nije bilo na školskim predavanjima, već samo na lekcijama odrpanih, lutajućih učitelja koji su se ponekad pojavljivali na ulicama Kelna.
Ne bih smio (bilo bi nepravedno) sebe nazivati lišenim sposobnosti, a potom i dobrog pamćenja i brzo razmišljanje, lako sam ulazio u rasuđivanje najdubljih mislilaca antičkog i modernog vremena. Ono što sam slučajno saznao o radovima nirnberškog matematičara Bernharda Waltera, o otkrićima i razmatranjima doktora Teofrasta Paracelzusa, a još više o fascinantnim pogledima astronoma Nikole Kopernika koji živi u Frauenburgu, omogućava mi da mislim da je blagotvorno oživljavanje koja je u naše srećno doba ponovo rodila i slobodne umetnosti i filozofiju, u budućnosti će se preseliti u nauku. Ali za sada ne mogu a da ne budu tuđi svakome ko se u svom duhu prepoznaje kao savremenik velikog Erazma, putnik u dolini čovečanstva, vallis humanitatis. Ja, barem u svojoj adolescenciji - nesvjesno i kao odrasla osoba - nakon razmišljanja, uvijek nisam visoko cijenio znanje koje su nove generacije stekle iz starih knjiga i koje nije provjereno proučavanjem stvarnosti. Zajedno sa vatrenim Đovanijem Pikom Mirandolom, autorom briljantnog „Govora o dostojanstvu čoveka“, spreman sam da pošaljem kletvu „školama u kojima se ljudi bave pronalaženjem novih reči“.
Iako sam se klonio univerzitetskih predavanja u Kelnu, ipak sam se sve strastvenije predavao slobodnom životu studenata. Nakon strogosti očeve kuće, jako mi se dopalo i bezobzirno pijanstvo, i sati sa fleksibilnim djevojkama, i kartaška igra, koja je oduzimala dah u svojim promjenama šansi. Brzo sam se navikao na divlji provod, kao i na bučni gradski život općenito, pun vječne vreve i žurbe koja čini karakteristična karakteristika naših dana i koje stari ljudi gledaju sa zaprepaštenjem i ogorčenjem, prisjećajući se tihog vremena dobrog cara Fridriha. Sa drugovima sam proveo čitave dane u zezanciji, ne uvek nevinoj, seleći se iz pijanih kuća u vesele, pevajući studentske pesme, izazivajući zanatlije na tuču i ne prezirući da pijem čistu votku, koja tada, pre petnaestak godina, nije bila ni približno tako uobičajeno kao što je sada.. Čak ni vlažna noćna tama i zvonjava zatvorenih uličnih krugova nisu nas uvijek tjerali da se povučemo.
Bio sam uronjen u takav život skoro tri zime, sve dok se ove zabave za mene nesrećno nisu završile. Moje neiskusno srce planulo je od strasti prema našoj komšinici, pekarovoj ženi, živahnoj i lepoj, sa obrazima kao snegom posutim laticama ruže, usnama poput sicilijanskih korala i zubima kao cejlonskim biserima, da se izrazim pesničkim jezikom. Nije bila nenaklonjena mladiću, dostojanstvena i oštrog jezika, ali je od mene željela one male poklone za kojima su, kako je primijetio Ovid Nason, sve žene pohlepne. Novac koji mi je poslao otac nije bio dovoljan da ispunim njene hirovite hirove i tako sam se sa jednom od najočajnijih vršnjakinja upleo u veoma loš posao, koji nije ostao skriven, tako da mi je zapretio zatvor. u gradskom zatvoru. Samo zahvaljujući intenzivnim naporima Otfrida Gerarda, koji je uživao naklonost uticajnog i vrlo značajnog kanonika, grofa Hermanna fon Neuenahra, oslobođen sam suđenja i poslat roditeljima na kućnu kaznu.
Čini se da je ovo trebalo završiti za mene školske godine, ali u stvari, tu je za mene počelo učenje, čemu dugujem svoje pravo da se zovem prosvećenom osobom. Imao sam sedamnaest godina. Pošto nisam ni diplomirao na fakultetu, nastanio sam se kod kuće u jadnom položaju parazita i osobe koja mu je ukaljala čast, od koje su svi napustili. Otac je pokušavao da mi nađe nešto da radim i tjerao me da mu pomognem u slaganju lijekova, ali sam ja tvrdoglavo izbjegavao profesiju koja mi je bila neljubazna, radije podnosila zamjerke da sam parazit. Međutim, našao sam se u našem zabačenom Lozheimu pravi prijatelj koji me je krotko volio i doveo me novi put. Bio je to sin našeg farmaceuta Fridriha, mladić, malo stariji od mene, bolešljiv i čudan. Njegov otac je volio sakupljati i povezivati knjige, posebno nove, štampane, i na njih je trošio sav svoj višak prihoda, iako je i sam rijetko čitao. Friedrich od samog ranim godinamaČitanju sam se prepustio opojnoj strasti i nisam poznavao najveću radost kao što je glasno ponavljanje omiljenih stranica. Zbog toga su Frederika u našem gradu smatrali ili ludim mladićem ili opasnim čovjekom, a bio je usamljen kao i ja, pa nije nimalo čudno što smo se s njim sprijateljili, kao dvije ptice u jednom kavezu . Kada nisam lutao sa samostrelom po strminama i obroncima okolnih planina, otišao sam do ormana mog prijatelja, na samom vrhu kuće, ispod pločica, i provodili smo sate za satima među debelim svezama antike i tanke knjige savremenih pisaca.
Dakle, pomažući jedni drugima, ponekad diveći se, ponekad tvrdoglavo raspravljajući, čitamo, kako u prohladnim zimskim danima tako i ljeti zvezdane noći, sve što su mogli nabaviti u našoj zabiti, pretvarajući tavan apoteke u Akademiju. Uprkos činjenici da obojica nismo bili baš jaki u Zintenovoj gramatici, čitali smo dosta latinskih autora, od kojih se o nekima na Univerzitetu nije raspravljalo ni na redovnim kursevima ni na debatama. U Katulu, Marcijalu, Kalpurniju našli smo, zauvek neprevaziđene, primere lepote i ukusa, koji još uvek živo žive u mom sećanju, a u delima bogolikog Platona zagledali smo se u najdublje dubine ljudske mudrosti, ne razumevajući sve, ali šokirani sve. U delima našeg veka, manje savršenim, ali bližim nama, naučili smo da prepoznamo ono što je ranije, bez reči, živelo i rojilo u našoj duši. Videli smo svoje, do tada još nejasne, poglede - u neiscrpno smešnom „U slavu gluposti“, u duhovitim i plemenitim, ma šta oni rekli, „Razgovorima“, u moćnom i neumoljivom „Trijumfu Venere“ i u tim „Pismima mračni ljudi“, koju smo više puta čitali od početka do kraja i kojoj sama antika može suprotstaviti samo Lukijana.
U međuvremenu, upravo su to bila vremena za koja sada kažu: ko nije umro u 23., nije se udavio u 24. i nije ubijen u 25. neka zahvali Bogu za čudo. Ali nas, zauzete razgovorima sa najplemenitijim umovima, gotovo da nisu ponele crne oluje našeg vremena. Nismo nimalo suosjećali s napadom na Trier od strane viteza Franza von Sickingena, kojeg su neki veličali kao prijatelja najboljih ljudi, a koji je u stvari bio čovjek stare škole, jedan od razbojnika koji je zabio glavu. jeftina cijena za pljačku putnika. Naš nadbiskup se borio protiv silovatelja, pokazujući da su vremena Florizela iz Nikeje postala drevna tradicija. Isto tako, kada su naredne dvije godine, kao u sotonskom plesu, narodni ustanci i nemiri zavladali svim njemačkim zemljama, a u našem gradu se samo pričalo o ishodu ustanaka, mi nismo ometali naše aktivnosti. . Sanjaru Fridriku se u početku činilo da će ova vatrena i krvava oluja pomoći da se u našoj zemlji uspostavi više reda i pravde, ali se ubrzo uverio da od nemačkih seljaka, koji su još uvek bili previše divlji i neuki, nema šta da očekuje. Sve što se dogodilo opravdalo je gorke riječi jednog od pisaca: rustica gens optima flens pessima gaudens.
Nešto razdora među nama su izazvale prve glasine o Martinu Lutheru, ovom „nepobjedivom heretiku“, koji je i tada imao mnogo pristalica među vladajućim prinčevima. Pričalo se da je devet desetina Nemačke tih dana uzvikivalo „Živeo Luter“, a kasnije su u Španiji govorili da se naša religija menja kao vreme, a kokoš leti između tri crkve. Mene lično uopšte nije zanimala rasprava o blagodati i transupstancijaciji, i nikada nisam razumeo kako Deziderije Erazmo, taj jedan genije, može biti zainteresovan za monaške propovedi. Shvativši, zajedno sa najboljim ljudima našeg vremena, da je vjera u dubini srca, a ne u vanjskim manifestacijama, baš iz tog razloga, ni u mladosti ni u zreloj dobi, nikada nisam osjećao nikakve poteškoće ni u društvo dobrih katolika ili među pomahnitalim luteranima. Naprotiv, Fridrik, kojeg su na svakom koraku plašili mračni ponori u religiji, pronašao je u Lutherovim knjigama nekakvo otkrovenje meni neshvatljivo, premda cvjetno i ne bez snage stila - i naši su se sporovi ponekad pretvarali u uvredljive svađe.
Početkom 26. godine, odmah nakon Uskrsa, sestra Luiz i njen muž su došli u našu kuću. Život s njima postao mi je potpuno nepodnošljiv, jer su me neumorno obasipali prijekorima što sam sa dvadeset godina ostao jaram na očevim ramenima i mlinski kamen u majčinim očima. Otprilike u isto vrijeme, vitez Georg von Frundsberg, slavni osvajač Francuza, u ime cara, regrutirao je regrute na našim prostorima. Onda mi je palo na pamet da postanem slobodni landsknecht, jer nisam vidio drugi način da promijenim svoj život, koji je bio spreman da stagnira, poput vode bare. Frederik, koji je sanjao da ću postati istaknuti pisac - jer smo obojica pravili eksperimente da oponašamo svoje omiljene autore - bio je veoma tužan, ali nije našao razloge da me razuveri. Najavio sam ocu, odlučno i uporno, da biram vojnu profesiju, jer mi više odgovara mač nego lanceta. Otac se, kako sam i očekivao, naljutio i zabranio mi da i razmišljam o vojnim poslovima, rekavši: “Cijelog života sam se ispravljao. ljudska tela i ne želim da ih moj sin unakaže.” Ni ja ni moj prijatelj nismo imali svoj novac za kupovinu oružja i odjeće, pa sam odlučio da tajno napustim svoj rodni dom. U noći, sjećam se, 5. juna, tiho sam izašao iz kuće, ponijevši sa sobom 25 rajnskih guldena. Jako se sećam kako me je Fridrih, isprativši me na teren, zagrlio - avaj, poslednji put u životu! - plačući, kraj sive vrbe, blijed, na mjesečini, kao mrtvac.
Tog dana nisam osjetio teret razdvojenosti u svom srcu, jer je sijalo preda mnom kao dubina majskog jutra, novi zivot. Bio sam mlad i jak, regruti su me prihvatili bez pogovora i pridružio sam se Frundsbergovoj italijanskoj vojsci. Svi će lako shvatiti da mi dani koji su uslijedili nisu bili laki, ako se samo sjete šta su naši Landsknehti: nasilni, grubi, neobrazovani ljudi, koji se razmeću šarenom odjećom i zamršenim govorom, samo traže da se napiju i dobiju bolji plijen. Nakon suptilnih Marcijalovih šala, ili uzvišenih misli Marsilija Fičina, poput leta zmaja, bilo mi je gotovo strašno učestvovati u neobuzdanim zabavama mojih novih drugova, a ponekad mi je moj život tada izgledao kao neprekidan zagušljiv san. Ali moji pretpostavljeni nisu mogli a da ne primjete da sam se razlikovao od svojih drugova i znanjem i manirima, a kako sam i sam dobro držao arkebuzu i nisam prezirao nikakav rad, uvijek su me odlikovali i određivali mi položaje koji su bili pogodniji za ja.
Kao Landsknecht, prešao sam čitavo teško putovanje u Italiju, kada sam morao da pređem snežne planine po hladnoći zime, da gazim reke do grla u vodi i da kampujem čitave nedelje u močvarnom blatu. Istovremeno sam učestvovao u osvajanju na juriš, ujedinjen od strane Španaca i od strane nemačkih trupa, Vječni grad, 6., 27. maj. Imao sam priliku da svojim očima vidim kako su brutalni vojnici pljačkali rimske crkve, vršili nasilje u manastiri, jahao ulicama, noseći mitre, na papskim mazgama, bacajući svete darove i relikvije svetaca u Tiber, održavajući konklavu i proglašavajući Martina Lutera papom. Nakon toga sam proveo oko godinu dana različitim gradovima Italija, koja se bolje upoznala sa životom istinski prosvijećene zemlje koja ostaje svijetli primjer za druge. To mi je dalo priliku da se upoznam sa fascinantnim kreacijama moderne Italijanski umjetnici, tako ispred nas, s izuzetkom možda jedinog Albrechta Dürera, uključujući djela vječno ožalošćenog Raphaela d'Urbina, njegovog dostojnog suparnika Sebastiana del Piomba, mladog, ali sveobuhvatnog genija Benvenuta Cellinija, s kojim smo se morali suočiti kao neprijatelj, i pomalo preziran prema ljepoti oblika, ali ipak snažan i originalan Michel-Angelo Buonarotti.
U proleće sledeće godine, poručnik španskog odreda, Don Migel de Gamez, približio me je njemu kao lekaru, jer sam se već donekle navikao na španski. Zajedno sa Don Migelom morao sam da odem u Španiju, gde su ga slali sa tajnim pismima našem caru, a ovo putovanje je odredilo čitavu moju sudbinu. Pronašavši dvor u gradu Toledu, tamo smo sreli najvećeg našeg savremenika, heroja ravnog Anibalima, Scipionima i drugim ljudima antike - Ferdinanda Corteza, markiza del Valle Oaxaca. Prijem ponosnog osvajača kraljevstava, kao i priče ljudi pristiglih iz zemlje koje je fascinantno opisao Amerigo Vespucci, uvjerili su me da u ovoj obećanoj zemlji tražim sreću za sve gubitnike. Pridružio sam se prijateljskoj ekspediciji koju su pokrenuli Nemci koji su se nastanili u Sevilji i laganog srca preplovio okean.
U Zapadnoj Indiji sam u početku stupio u službu Kraljevske Audiencije, ali ubrzo, pošto sam se uvjerio kako beskrupulozno i nesposobno vodi poslove i kako se nepravedno odnosi prema talentima i zaslugama, radije sam izvršavao naređenja onih njemačkih trgovačkih kuća koje imaju svoje ogranke u Novom svijetu, uglavnom Welsers, koji posjeduju rudnike bakra u Saint-Dominguu, ali i Fuggers, Ellingers, Crombergers, Tetzels. Napravio sam četiri putovanja na zapad, jug i sjever, u potrazi za novim žilama rude, za naslagama drago kamenje, - ametisti i smaragdi, - i iza naslaga skupog drveća: dva puta pod komandom drugih osoba, i dva puta lično predvodeći odred. Na ovaj način proputovao sam cijelu zemlju od Chicora do luke Tumbes, provodeći duge mjesece među tamnoputim paganima, videći u domorodačkim prijestonicama balvana takva bogatstva da su sva blaga naše Evrope ništa, i nekoliko puta bježeći od nadolazećeg propast gotovo čudom. Morao sam doživjeti i teška emocionalna previranja u ljubavi prema Indijanki, čija je tamna koža skrivala privrženo i strasno srce, ali o tome bi bilo neumjesno govoriti detaljnije ovdje. Reći ću ukratko: kako mirni dani, proveo čitajući knjige sa dragim Fridrihom, obrazovao je moje misli, pa su teskobne godine lutanja ublažile moju volju u vatri iskušenja i dale mi najdragocjeniji kvalitet čoveka: veru u sebe.
Naravno, pogrešno zamišljamo da se prekomorsko zlato jednostavno mora saviti i pokupiti na zemlji, ali ipak, nakon pet godina provedenih u Americi i zapadnoj Indiji, zahvaljujući stalnom radu, a ne bez podrške sreće, prikupio sam dovoljno štednja. Tada me obuze pomisao da ponovo odem u nemačke zemlje, ne da bih se mirno nastanio u našem naizgled usnulom gradu, ali ne bez uzaludne namere da se svojim uspesima hvalim pred ocem, koji nije mogao a da ne smatraj me lenjivom koji ga je opljačkao. Neću, međutim, da krijem da sam doživeo i zajedljivu čežnju, kakvu nisam očekivao, za rodnim planinama, gde sam lutao, ogorčen, sa samostrelom, i da sam strastveno želeo da vidim i svoju ljubaznu majku i svog napušteni prijatelj, jer sam se još nadao da ću ga naći živog. Međutim, već tada sam imao čvrstu odluku, nakon što sam posjetio svoje rodno selo i obnovio veze sa svojom porodicom, da se vratim u Novu Španiju, koju smatram svojom drugom otadžbinom.
. “Učenje u učenju” (lat.). "Doctrinale", djelo, u heksametrima, o latinskoj gramatici Alexandrea Villedieua (XI-XII vijek); “Copulata” - esej o logici Petra Španskog, kasnije pape Jovana XXI (XIII vek); ovo su školski udžbenici, koji se više puta pominju u “Pismima mračnih ljudi”.. “Vallis humanitatis” je djelo Hermanna fon Buša (1468-1534) u kojem brani humanistički pogled na svijet (ed. 1518). Erazmo Roterdamski (1467-1536) 30-ih godina 16. vijeka. već je nadživeo svoju slavu. Govor Pika dela Mirandole (1463-1494) „De hominis dignitate” bio je veoma poštovan među ranim nemačkim humanistima. Bernhart Walter, Regiomontanusov učenik, koji je otkrio atmosfersko prelamanje svjetlosti (XV-XVI vijek), bio je poznat samo u stručnim krugovima. Naprotiv, slava Teofrasta Paracelzusa, lekara, alhemičara, filozofa, pisca naučne fantastike (1493-1541), bila je veoma glasna, a poznavala ga je cela Evropa. Kopernikov esej "O revolucijama" nebeska tela„u štampi se pojavio tek 1543. godine, ali su njegove ideje naučnom svijetu bile poznate ranije.
Izraz “vrijeme cara Fridriha” (1415-1493) bio je kao izreka u to doba (U autorskom primjerku (u autorskom primjerku romana, objavljenom 1910. godine, brjusovljevom rukom su napravljene izmjene koje su uzete u izvještaj komentatora 4. toma Sabranih djela (1974) E.V. Chudetskaya - S.I. dalje je precrtao: Žurba života u početkom XVI V. činilo se savremenicima „neverovatnim koliko nam je industrijska energija našeg vremena“ (izraz K. Lamprehta).
. “Zintenova gramatika” je djelo Johna Zintena, učenog skolastičara, pod naslovom “Composita verbum”. Djela koja je autor naveo bila su nova samo za kraj u kojem je živio. Prvo izdanje Erazmove pohvale ludosti pojavilo se 1509. godine; tada je za 30 godina objavljeno oko 40 njegovih publikacija. Prvo izdanje Erazmovih razgovora (kolokvijuma) objavljeno je 1519. Autor Trijumfa Venere, Heinrich Bebel, umro je 1581. Prvi dio Pisma tamnih ljudi pojavio se prvi put 1515., drugi 1517. .
Cortez (1485-1547), nakon svojih osvajanja u Meksiku, došao je u Evropu u proljeće 1528. godine, primio ga je kralj (tj. Karlo V, koji je ujedno bio i njemački car) u Toledu i dobio titulu markiza od Oaxake. Dolina.
Ime Amerika predloženo je (u kosmografiji Martina Waltzemüllera) još 1507. godine, ali je ustanovljeno kao “Nova Španija”, “Novi svijet” ili “Zapadna Indija” tek mnogo kasnije (U autorskom primjerku dalje je precrtano: Autor “Priče”, ponekad koristeći riječ Amerika, preferira izraz “ Nova Španija“, što je zapravo značilo samo Meksiko.).
Veliki gornjonemački trgovci sa samog početka 16. veka. počeo osnivati kolonije u Americi. Velseri su, kao i Elingeri, zakupili rudnike bakra u Saint-Dominguu početkom 16. veka; Fuggeri su imali trgovačka mjesta na Jukatanu; Crombergeri su posjedovali rudnike srebra u Sultepcu; Tetzels - rudnici bakra na Kubi (K. Lamprecht. Istorija njemačkog naroda. M., 1896).
čikora – bivše ime Carolina. Tumbes je grad u Peruu (J. Egli. Nomina geographica. Leipz., 1893.).