Lotman rus madaniyatining qisqacha mazmuni haqida gapiradi. Yu.m. Lotman rus madaniyati, rus zodagonlarining hayoti va an'analari haqida gapiradi (xviii - XX asr boshlari)

14.03.2019

Biz to'pni faqat bayram bilan bog'laymiz. Darhaqiqat, u murakkab tuzilishga ega edi - raqslar, suhbatlar, odatlar.

To'p kundalik hayot, xizmat va boshqa tomondan, harbiy paradga qarama-qarshi edi. Va to'pning o'zi vaqt o'tkazishning boshqa usullaridan farqli o'laroq edi - masalan, ichish partiyalari va maskaradlar. Bularning barchasi mashhur madaniyatshunosning kitobida muhokama qilinadi.
Albatta, biz taniqli monografiya matnini tahrir qila olmadik. Ammo biz o'zimizga ekranda o'qish qulayligi uchun kichik sarlavhalar (Lotman matnidan) yaratishga ruxsat berdik. Va muharrirning izohlari qo'shildi.

Ikkinchi qism

Endi bizda mavzuda xatolik bor:

Biz to'pga shoshilganimiz ma'qul,

Yamsk aravasida qayerga bosh ko'tarish kerak

Mening Oneginim allaqachon chopib bo'lgan.

Xira uylar oldida

Uyquli ko'cha bo'ylab qator-qator

Ikki vagon chiroqlari

Quvnoqlar nur sochadi...

Mana, bizning qahramonimiz kirish yo'liga chiqdi;

U o'q bilan darvozabonning yonidan o'tadi

U marmar zinapoyalarga uchib chiqdi,

Sochlarimni qo'lim bilan to'g'riladim,

Kirdi. Zal odamlar bilan to'la;

Musiqa allaqachon momaqaldiroqdan charchagan;

Olomon mazurka bilan band;

Atrofda shovqin va olomon;

Otliq qorovulning shitirlashi*;

Sevimli xonimlarning oyoqlari uchadi;

Ularning maftunkor qadamlarida

Olovli ko'zlar uchadi.

Va skripkalarning shovqini ostida g'arq bo'ldi

Moda xotinlarining rashkchi shivirlari.

("Yevgeniy Onegin", 1-bob, XXVII-XXVIII)

Eslatma Pushkin: “Noaniqlik. - To'plarda otliq ofitserlar boshqa mehmonlarga o'xshab forma va etiklarda paydo bo'ladi. Bu to'g'ri fikr, lekin "shporlar"da she'riy narsa bor. Men A.I.V.ning fikriga murojaat qilaman”. (VI, 528).

Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Ularning roli o'sha davrning xalq hayotidagi raqslarning vazifasidan ham, hozirgi zamondan ham sezilarli darajada farq qilar edi.

18-asr - 19-asr boshlaridagi rus metropolitan zodagonining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish oilaviy va iqtisodiy masalalarga bag'ishlangan, bu erda zodagon shaxsiy shaxs sifatida harakat qilgan; ikkinchi yarmi xizmat bilan band bo'lgan - harbiy yoki fuqarolik, bunda dvoryan boshqa tabaqalar oldida sodiq sub'ekt, suveren va davlatga xizmat qiluvchi, dvoryanlar vakili sifatida harakat qilgan.

Xulq-atvorning bu ikki shakli o'rtasidagi qarama-qarshilik kunning tojini olgan "uchrashuvda" - bal yoki kechki ziyofatda suratga olingan. Bu yerda amalga oshirilgan jamoat hayoti zodagon: u shaxsiy hayotda na shaxsiy odam, na xizmatkor edi davlat xizmati u zodagonlar majlisida zodagon, o‘z tabaqasining kishisi edi.

Shunday qilib, to'p, bir tomondan, xizmat ko'rsatishga qarama-qarshi bo'lgan hududga aylandi - bo'sh muloqot, ijtimoiy dam olish, rasmiy ierarxiya chegaralari zaiflashgan joy.

Ayollarning mavjudligi, raqslar va ijtimoiy me'yorlar rasmiy qiymatdan tashqari mezonlarni joriy qildi va epchil raqsga tushadigan va xonimlarni qanday kuldirishni biladigan yosh leytenant jangda bo'lgan qarigan polkovnikdan ustun bo'lishi mumkin edi.

(Muharrir eslatmasi: O'shandan beri raqsda hech narsa o'zgarmadi).

Boshqa tomondan, to'p jamoat vakillik sohasi, ijtimoiy tashkilot shakli, o'sha paytda Rossiyada ruxsat etilgan jamoaviy hayotning bir nechta shakllaridan biri edi. Shu ma'noda Tatib ko'ring jamoat ishining qiymatini oldi.

Ketrin II ning Fonvizinning savoliga javobi odatiy: "Nega biz hech narsa qilmaslikdan uyalmaymiz?" - "...jamiyatda yashash hech narsa qilmaydi."

Assambleya. Tadbir muallifi juda xushomad qildi. Va dastlab interyer soddaroq edi va kaftan va sarafanlardan forma kiygan xonimlar (yaxshi, nemis kaftani deyarli forma) va bo'yinbog'li korsetlar (lekin bu dahshatli) janoblari bilan o'zlarini yanada qattiqroq tutishdi. Pyotrning bal zalida odobi bo'yicha hujjatlari juda aniq yozilgan - shunchaki o'qish zavq.

Buyuk Pyotr majlislari davridan boshlab dunyoviy hayotning tashkiliy shakllari masalasi ham keskinlashdi.

Asosan xalq uchun ham, boyar-zodagon muhiti uchun ham umumiy bo'lgan dam olish shakllari, yoshlar muloqoti va kalendar marosimi hayotning o'ziga xos olijanob tuzilishiga o'z o'rnini bosishi kerak edi.

Balning ichki tashkil etilishi alohida madaniy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa edi, chunki u "janoblar" va "xonimlar" o'rtasidagi aloqa shakllarini berish va zodagonlar madaniyati doirasidagi ijtimoiy xulq-atvor turini aniqlash uchun mo'ljallangan edi. Bu to'pni marosim qilishni, qismlarning qat'iy ketma-ketligini yaratishni va barqaror va majburiy elementlarni aniqlashni talab qildi.

To'pning grammatikasi paydo bo'ldi va uning o'zi qandaydir yaxlit teatr tomoshasiga aylandi, unda har bir element (zalga kirishdan tortib to chiqishgacha) tipik his-tuyg'ular, qat'iy ma'nolar va xatti-harakatlar uslublariga mos keladi.

Biroq, to'pni paradga yaqinlashtiradigan qat'iy marosim barcha mumkin bo'lgan jiddiy og'ishlarni, ya'ni "bal zalining erkinliklarini" keltirib chiqardi, bu esa o'z finaliga qadar kompozitsion ravishda ortib, to'pni "tartib" va "erkinlik" o'rtasidagi kurash sifatida qurdi.

Ijtimoiy va estetik hodisa sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi.

Ular suhbatning turi va uslubini belgilab, kechaning tashkiliy asosi bo'lib xizmat qildilar. “Mazur suhbati” yuzaki, sayoz mavzular, shu bilan birga qiziqarli va keskin suhbat, epigrammatik tarzda tezkor javob berish qobiliyatini talab qildi.

Balo zalidagi suhbat Parijdagi adabiy salonlarda o'stirilgan intellektual kuchlarning o'yinidan, "oliy ma'lumotning maftunkor suhbatidan" (Pushkin, VIII (1), 151) uzoq edi. XVIII asr va Pushkin Rossiyada uning yo'qligi haqida shikoyat qildi. Shunga qaramay, uning o'ziga xos jozibasi bor edi - bir vaqtning o'zida shovqinli bayram markazida va boshqa imkonsiz yaqinlikda bo'lgan erkak va ayol o'rtasidagi jonlilik, erkinlik va suhbatning qulayligi ("Darhaqiqat, bu erda yo'q" iqrorlar uchun joy...” - 1, XXIX).

Raqs mashg'ulotlari erta boshlangan - besh yoki olti yoshdan boshlab.

Masalan, Pushkin 1808 yilda raqsni o'rganishni boshlagan. 1811 yilning yozigacha u singlisi bilan Trubetskoylar, Buturlinlar va Sushkovlar bilan raqs kechalarida, payshanba kunlari esa Moskva raqs ustasi Yogel bilan bolalar ballarida qatnashgan.

Yogelning to'plari xoreograf A.P.Glushkovskiyning xotiralarida tasvirlangan. Dastlabki raqs mashg'ulotlari og'riqli bo'lib, sportchining qattiq mashg'ulotini yoki tirishqoq serjantning ishga yollanishini eslatardi.

1825 yilda nashr etilgan "Qoidalar" ning tuzuvchisi, o'zi tajribali raqs ustasi L. Petrovskiy boshlang'ich mashg'ulotning ba'zi usullarini quyidagicha ta'riflaydi va bu usulning o'zini emas, balki uning juda qattiq qo'llanilishini qoralaydi:

“O'qituvchi o'quvchilarning sog'lig'iga og'ir stressdan aziyat chekmasligiga e'tibor berishi kerak. Kimdir menga o‘qituvchi o‘quvchi o‘zining tabiiy qobiliyatsizligiga qaramay, oyoqlarini o‘zi kabi yon tomonga, parallel chiziqda ushlab turishini ajralmas qoida deb hisoblaganini aytdi.

Talabalik davrida u 22 yoshda, ancha uzun bo'yli va nuqsonli bo'lsa-da, sezilarli oyoqlari bor edi; keyin domla o‘zi hech narsa qila olmay, to‘rt kishidan foydalanishni o‘z burchi deb hisobladi, ulardan ikkitasi oyog‘ini burab, ikkitasi tizzasini ushlab turdi. U qanchalik qichqirmasin, ular shunchaki kulishdi va og'riq haqida eshitishni xohlamadilar - oxiri oyog'i yorilib ketguncha, keyin qiynoqchilar uni tark etishdi.

Bu voqeani boshqalarni ogohlantirish uchun aytishni o‘zimning burchim deb bildim. Oyoq mashinalarini kim ixtiro qilgani noma'lum; va oyoq, tizza va orqa uchun vintli mashinalar: juda yaxshi ixtiro! Biroq, u ortiqcha stressdan ham zararsiz bo'lishi mumkin."

Uzoq muddatli mashg'ulotlar yigitga raqs paytida nafaqat epchillik, balki harakatlarga ishonch, erkinlik va o'z figurasini ma'lum bir shaklda joylashtirishda qulaylikni ham berdi. insonning ruhiy tuzilishiga ham ta'sir ko'rsatdi: an'anaviy ijtimoiy muloqot dunyosida u sahnadagi tajribali aktyor kabi o'zini ishonchli va erkin his qildi. Harakatlarning aniqligida aks etgan inoyat yaxshi tarbiyaning belgisi edi.

L. N. Tolstoy, "Dekembristlar" romanida tasvirlangan (Muharrir eslatmasi: Sibirdan qaytgan dekabristning rafiqasi Tolstoyning 1860-1861 yillarda ishlagan va undan "Urush va tinchlik" romanini yozishga o'tgan tugallanmagan romanida ta'kidlanganidek, uzoq yillar u ixtiyoriy surgunning eng og'ir sharoitlarida o'tkazgan,

“Uni hurmat va hayotning barcha qulayliklari bilan o'ralgan holda tasavvur qilishning iloji yo'q edi. U qachonlardir och qolib, ochko'zlik bilan ovqat yeyishi yoki ich kiyimi iflos bo'lishi yoki qoqilib ketishi yoki burnini urishni unutishi - bu uning bilan sodir bo'lishi mumkin emas. Bu jismonan imkonsiz edi.

Nega bunday bo'ldi - bilmayman, lekin uning har bir harakati uning tashqi ko'rinishidan foydalana oladiganlar uchun ulug'vorlik, inoyat va rahm-shafqat edi ..."

Bu erda qoqilish qobiliyati tashqi sharoitlar bilan emas, balki insonning xarakteri va tarbiyasi bilan bog'liqligi xarakterlidir. Aqliy va jismoniy inoyat bir-biriga bog'langan va noto'g'ri yoki xunuk harakatlar va imo-ishoralar ehtimolini istisno qiladi.

Hayotda ham, adabiyotda ham "yaxshi jamiyat" odamlari harakatlarining aristokratik soddaligi oddiy odamlarning imo-ishoralarining qattiqligi yoki haddan tashqari shafqatsizligi (o'z uyatchanligi bilan kurash natijasi) bilan qarshilik ko'rsatadi. Buning yorqin misoli Gertsenning xotiralarida saqlanib qolgan.

Gertsenning xotiralariga ko'ra, "Belinskiy juda uyatchan edi va umuman notanish jamiyatda adashib qoldi".

Gertsen adabiy kechalardan birida shahzoda bilan bo'lgan odatiy voqeani tasvirlaydi. V.F.Odoevskiy: “Belinskiy shu oqshomlarda ruscha bir og‘iz so‘zni ham tushunmaydigan sakson elchisi bilan uchinchi bo‘limning indamay qolgan so‘zlarni ham tushunadigan bir amaldori o‘rtasida butunlay adashib qoldi. Odatda ikki-uch kun kasal bo‘lib, borishga ko‘ndirganni so‘kdi.

Bir marta, shanba kuni, Yangi yil arafasida, egasi asosiy mehmonlar ketganida, qovurilgan pishiriq pishirishga qaror qildi. Belinskiy, albatta, ketar edi, lekin mebel to'sig'i unga to'sqinlik qildi; u qandaydir tarzda burchakka yashirindi va uning oldida sharob va stakan bilan kichik stol qo'yildi. Jukovskiy tillarang o‘ralgan oq formadagi shim kiyib, diagonal ravishda uning qarshisiga o‘tirdi.

Belinskiy bunga uzoq vaqt chidadi, lekin taqdirida hech qanday yaxshilanishni ko'rmay, stolni biroz siljita boshladi; Stol avvaliga bo‘shab qoldi, keyin chayqalib, yerga urildi, Bordo shishasi Jukovskiyning ustiga jiddiy yog‘a boshladi. U sakrab turdi, shimidan qizil sharob oqardi; u yerda xijolat bo‘ldi, xizmatkor shimining qolgan qismini sharob bilan bo‘yash uchun salfetka bilan yugurdi, yana biri singan stakanlarni ko‘tardi... Shu g‘ala-g‘ovur paytida Belinskiy g‘oyib bo‘ldi va o‘lim arafasida uyiga piyoda yugurdi”.

19-asrning boshlarida to'p birinchi raqsning tantanali funktsiyasida minuet o'rnini bosadigan polsha (polonez) bilan boshlandi.

Minuet bilan birga o'tmishda qoldi Qirollik Fransiya. “Yevropaliklar orasida kiyim-kechak va fikrlash tarzida sodir bo'lgan o'zgarishlardan beri raqsda yangiliklar paydo bo'ldi; keyin esa asl raqs o‘rnini ko‘proq erkinlikka ega bo‘lgan va cheksiz juftliklar tomonidan raqsga tushadigan, shuning uchun minuetga xos bo‘lgan haddan tashqari va qat’iy vazminlikdan xalos bo‘lgan polshalik raqs egalladi”.

Polonez bilan, ehtimol, Yevgeniy Oneginning yakuniy matniga kiritilmagan sakkizinchi bobning baytini, Peterburg to'pi sahnasiga Buyuk Gertsog Aleksandra Feodorovnani (bo'lajak imperator) kiritgan holda bog'lash mumkin; Pushkin uni Berlindagi maskarad paytida kiygan T. Mur she'ri qahramonining maskarad kostyumidan keyin Lalla-Ruk deb ataydi. Jukovskiyning "Lalla-Ruk" she'ridan keyin bu ism Aleksandra Fedorovnaning she'riy taxallusiga aylandi:

Va zalda yorqin va boy

Jim, tor doirada bo'lganda,

Qanotli nilufar kabi,

Lalla-Ruk ikkilanib ichkariga kiradi

Va cho'kib ketgan olomon tepasida

Shoh boshi bilan porlaydi,

Va jimgina jingalak va siljiydi

Harit o'rtasida Star-Kharit,

Va aralash avlodlarning nigohi

Qayg'u hasad bilan intiladi,

Endi unga, keyin shohga, -

Ular uchun Evgeniya yagona ko'zsiz.

Men yolg'iz Tatyanadan hayratdaman,

U faqat Tatyanani ko'radi.

(Pushkin, VI, 637).

To'p Pushkinda rasmiy tantanali bayram sifatida ko'rinmaydi va shuning uchun polonez haqida gapirilmaydi. "Urush va tinchlik" asarida Tolstoy Natashaning birinchi to'pini tasvirlab, "suveren, tabassum va uy bekasining qo'lidan ushlab" ochadigan polonezni qarama-qarshi qo'yadi ("egasi M.A. Narishkina bilan *, keyin vazirlar, turli generallar"). "), ikkinchi raqs - Natashaning g'alabasi lahzasiga aylanadigan vals.

L. Petrovskiyning fikriga ko'ra, "M. A. Narishkinaning imperatorning xotini emas, balki bekasi ekanligini tasvirlash kerak emas va shuning uchun birinchi juftlikda to'pni ocholmaydi, Pushkinning "Lalla-Ruk" esa birinchi juftlikda. Aleksandr I bilan.

Ikkinchi bal raqsi - bu vals.

Pushkin uni shunday tavsiflagan:

Monoton va aqldan ozgan

Hayotning yosh bo'roni kabi,

Vals atrofida shovqinli bo'ron aylanadi;

Juftlikdan keyin er-xotin miltillaydi.

"Monoton va aqldan ozgan" epithets nafaqat hissiy ma'noga ega.

"Monoton" - chunki o'sha paytda yakkaxon raqslar va yangi figuralarning ixtirosi katta rol o'ynagan mazurkadan farqli o'laroq, va bundan ham ko'proq kotilyonning raqs o'yini, vals bir xil doimiy takrorlanadigan harakatlardan iborat edi. Monotonlik hissi, shuningdek, "o'sha paytda vals hozirgidek uch qadamda emas, ikki bosqichda raqsga tushgani" bilan ham kuchaygan.

Valsning "aqldan ozgan" degan ta'rifi boshqacha ma'noga ega: vals, uning universal tarqalishiga qaramay, uni o'zi raqsga tushmagan yoki raqsga tushganini ko'rmagan deyarli hech kim yo'q), vals obro'ga ega edi. 1820-yillar odobsiz yoki hech bo'lmaganda haddan tashqari erkin raqs uchun.

"Ma'lumki, ikkala jins vakillari aylanib, birlashadilar, ular bir-biriga juda yaqin raqsga tushmasliklari uchun ehtiyotkorlikni talab qiladi, bu esa odobni buzadi."

(Muharrir eslatmasi: Voy, tush haqida eshitdik).

Janlis "Sud odobining tanqidiy va tizimli lug'ati"da yanada aniqroq yozgan: "Engil kiyingan yosh xonim o'zini ko'kragiga bosgan yigitning quchog'iga tashlaydi va uni shu qadar tez olib ketadiki, u yurak beixtiyor ura boshlaydi va bosh ketadi butun atrofda! Mana shu vals!..Zamonaviy yoshlar shu qadar tabiiyki, ular nafosatni bekorga qo‘yib, ulug‘langan soddalik va ishtiyoq bilan vals ijro etishadi”.

Nafaqat zerikarli axloqshunos Janlis, balki olovli Verter Gyote ham valsni shu qadar samimiy raqs deb bilganki, u raqsga ruxsat bermayman deb qasam ichgan. kelajak xotini o'zingizdan boshqa hech kim bilan raqsga tushing.

Vals yumshoq tushuntirishlar uchun ayniqsa qulay muhit yaratdi: raqqosalarning yaqinligi yaqinlikka hissa qo'shdi va qo'llarning tegishi notalarni uzatishga imkon berdi. Vals uzoq vaqt raqsga tushdi, siz uni to'xtatib, o'tirib, keyingi bosqichda qayta boshlashingiz mumkin edi. Shunday qilib, raqs yumshoq tushuntirishlar uchun ideal sharoitlarni yaratdi:

Qiziqarli va istaklar kunlarida

Men to'plar haqida aqldan ozgan edim:

To‘g‘rirog‘i, tan olish uchun o‘rin yo‘q

Va xatni yetkazib berish uchun.

Ey, hurmatli turmush o'rtoqlar!

Men sizga xizmatlarimni taklif qilaman;

Mening nutqimga e'tibor bering:

Men sizni ogohlantirmoqchiman.

Siz, onalar, siz ham qattiqroqsiz

Qizlaringizga ergashing:

Lornetni tik tuting!

Valsning "oddiy odamlari" keskin sezildi: "Wiener Valz, ikki qadamdan iborat bo'lib, o'ng va chap oyoqqa qadam bosishdan iborat va bundan tashqari, aqldan ozgandek tez raqsga tushdi; Shundan so'ng, u oliyjanob majlisga yoki boshqasiga to'g'ri keladimi, buni o'quvchiga qoldiraman.

Vals yangi vaqtga hurmat sifatida Evropa to'plariga qabul qilindi. Bu moda va yoshlik raqsi edi.

Bal paytida raqslar ketma-ketligi dinamik kompozitsiyani tashkil etdi. Har bir raqs o'ziga xos intonatsiya va tempga ega bo'lib, nafaqat harakatning, balki suhbatning ham ma'lum bir uslubini o'rnatadi.

To'pning mohiyatini tushunish uchun raqs faqat uning tashkiliy o'zagi ekanligini yodda tutish kerak. Raqslar zanjiri ham kayfiyatlar ketma-ketligini tashkil qildi. Har bir raqs unga mos keladigan suhbat mavzularini o'z ichiga oladi.

Shuni yodda tutish kerakki, suhbat raqsning harakat va musiqadan kam bo'lmagan qismi edi. "Mazurka suhbati" iborasi kamsituvchi emas edi. Ketma-ket raqslar kompozitsiyasida beixtiyor hazillar, nozik iqrorlar va hal qiluvchi tushuntirishlar tarqatildi.

Raqslar ketma-ketligida suhbat mavzusini o'zgartirishning qiziqarli misoli Anna Kareninada topilgan.

"Vronskiy va Kiti valsning bir necha raundlaridan o'tishdi."

Tolstoy bizni Vronskiyga oshiq bo'lgan Kiti hayotidagi hal qiluvchi lahza bilan tanishtiradi. U undan taqdirini hal qiladigan tan olish so'zlarini kutadi, ammo muhim suhbat uchun to'p dinamikasida mos keladigan lahza kerak. Uni har qanday vaqtda va har qanday raqs paytida o'tkazish mumkin emas.

"Kadril paytida hech qanday muhim narsa aytilmadi, vaqti-vaqti bilan suhbat bo'ldi." “Ammo Kitti kvadrildan boshqa hech narsani kutmagandi. U nafasi tinmay mazurkani kutdi. Unga hamma narsani mazurkada hal qilish kerakdek tuyuldi.

Mazurka to'pning markazini tashkil etdi va uning kulminatsion nuqtasini belgiladi. Mazurka ko'plab chiroyli figuralar va raqsning eng yuqori nuqtasini tashkil etgan erkak yakkaxon bilan raqsga tushdi. Mazurkaning solisti ham, dirijyori ham zukkolik va improvizatsiya qobiliyatini namoyon qilishi kerak edi.

"Mazurkaning nafisligi shundaki, janob ayolni ko'kragiga olib, darhol o'zini tovoni bilan tortishish markaziga (eshakni aytmasa ham) uradi), zalning narigi chetiga uchib ketadi va shunday deydi: "Mazurechka, janob," va xonim unga dedi: "Mazurechka, ser." Keyin ular juft bo'lib yugurishdi va hozirgidek xotirjam raqsga tushishmadi.

Mazurka ichida bir nechta alohida uslublar mavjud edi. Poytaxt va viloyatlar o'rtasidagi farq mazurkaning "nafis" va "bravura" ijrosi o'rtasidagi farqda ifodalangan:

Mazurka yangradi. Bu sodir bo'ldi

Mazurka momaqaldiroq gumburlaganida,

Katta zalda hamma narsa titrab ketdi,

Parket tovon ostida yorilib ketdi,

Ramkalar silkinib, shang'illadi;

Endi hammasi bir xil emas: biz ayollar kabi,

Biz laklangan taxtalarga siljiymiz.

"Ot taqalari va etiklar paydo bo'lganda, qadam bosganda, ular shafqatsizlarcha taqillata boshladilar, shunda bir jamoat yig'ilishida ikki yuzta yosh yigit bo'lmaganida, mazurka musiqasi yangray boshladi va ular shunday shovqin ko'tardilarki, musiqa g'arq bo'ldi."

Ammo yana bir kontrast bor edi. Qadimgi "frantsuzcha" mazurkani ijro etish usuli janobdan osonlikcha sakrashni talab qilgan, ya'ni entrechat (Onegin, o'quvchi eslaganidek, "mazurkani osongina raqsga tushirgan").

Entrechat, bir raqs ma'lumotnomasiga ko'ra, "tana havoda bo'lganida bir oyog'i ikkinchi oyog'iga uch marta urilgan sakrash".

1820-yillarda frantsuzcha, "dunyoviy" va "do'stona" mazurka uslubi dandyizm bilan bog'liq bo'lgan ingliz uslubi bilan almashtirila boshlandi. Ikkinchisi janobdan raqsdan zerikkanligini va buni o'z xohishiga qarshi qilayotganini ta'kidlab, dangasa, dangasa harakatlar qilishni talab qildi. Janob mazurka suhbatidan bosh tortdi va raqs paytida jim bo'lib qoldi.

“...Umuman olganda, hozir bironta ham moda janoblari raqsga tushmaydi, bunday qilish kerak emas. - Shundaymi? — hayron boʻlib soʻradi janob Smit, — Yoʻq, oʻz shaʼnimga qasam ichaman, yoʻq! — deb g'o'ldiradi mister Ritson. "Yo'q, agar ular kvadrilda yoki valsda aylanmasa, yo'q, raqsga tushish juda qo'poldir!"

Smirnova-Rossetning xotiralarida uning Pushkin bilan birinchi uchrashuvi epizodi haqida hikoya qilinadi: u hali institutda bo'lganida uni mazurkaga taklif qilgan. ( Tahririyat eslatmasi: U taklif qildimi? Ooo!) Pushkin u bilan indamay va dangasalik bilan zalni bir necha marta aylanib chiqdi.

Oneginning "mazurkani osonlikcha raqsga tushirgani" uning "o'zboshimchalikdagi roman" ning birinchi bobida dandyizm va moda umidsizliklari yarim soxta ekanligini ko'rsatadi. Ular uchun u mazurkada sakrash zavqini rad eta olmadi.

1820-yillarning dekabristi va liberali raqsga nisbatan "inglizcha" munosabatni qabul qilib, uni butunlay tark etish darajasiga olib keldi. Pushkinning "Hatlarda roman" asarida Vladimir do'stiga shunday deb yozadi:

"Sizning spekulyativ va muhim fikrlaringiz 1818 yilga borib taqaladi. O'sha paytda qat'iy qoidalar va siyosiy iqtisod modada edi. Biz qilichimizni yechmasdan ballarda paydo bo‘ldik (siz qilich bilan raqsga tusha olmadingiz, raqsga tushmoqchi bo‘lgan ofitser qilichni yechib, uni darvozabonga qo‘yib yubordi. – Yu. L.) – raqsga tushishimiz odobsizlik edi. va xonimlar bilan muomala qilish uchun vaqtlari yo'q edi" (VIII (1), 55).

Liprandi jiddiy do'stona oqshomlarda raqsga tushmasdi. Dekabrist N. I. Turgenev 1819 yil 25 martda akasi Sergeyga Parijdagi to'pda raqsga tushganligi haqidagi xabardan hayratda qolganligi haqida yozgan (S. I. Turgenev Frantsiyada rus ekspeditsiya kuchlari qo'mondoni graf M. S. Vorontsov bilan birga edi): “Raqsga tushganingni eshitaman. Uning qizi graf Golovinga siz bilan raqsga tushganini yozgan. Shunday qilib, hayratda qoldim, endi ular Frantsiyada ham raqsga tushishadi! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" (konstitutsiyaviy ekosesiya, mustaqil ekosesiya, monarxiya mamlakat raqsi yoki antimonarxiya raqsi - siyosiy partiyalar ro'yxatidagi so'zlarning o'yinlari: konstitutsiyachilar, mustaqil monarxlar). - va "contr" prefiksining ba'zan raqs atamasi, ba'zan siyosiy atama sifatida ishlatilishi).

Malika Tugoxovskayaning "Aqldan voy" filmidagi shikoyati xuddi shu his-tuyg'ular bilan bog'liq: "Raqqosalar juda kamdan-kam bo'lib qolishdi!" Adam Smit haqida gapirayotgan odam bilan vals yoki mazurka chalayotgan odam o'rtasidagi qarama-qarshilik Chatskiyning dastur monologidan so'ng: "U atrofga qaraydi, hamma g'ayrat bilan valsda aylanyapti" degan so'z bilan ta'kidlangan.

Pushkinning she'rlari:

Buyanov, mening aqlli ukam,

U bizni qahramonimizga olib keldi

Tatyana va Olga... (5, XLIII, XLIV)

ular mazurka figuralaridan birini anglatadi: ikkita xonim (yoki janob) janob (yoki xonim) oldiga tanlash taklifi bilan olib kelinadi. Turmush o'rtog'ini tanlash qiziqish, iltifot yoki (Lenskiy talqin qilganidek) sevgi belgisi sifatida qabul qilingan. Nikolay I Smirnova-Rossetni qoraladi: "Nega meni tanlamayapsiz?"

Ba'zi hollarda tanlov raqqosalar tomonidan nazarda tutilgan fazilatlarni taxmin qilish bilan bog'liq edi: "Ularga savollar bilan murojaat qilgan uchta xonim - oubli ou afsus * - suhbatni to'xtatdi ..." (Pushkin, VDI (1), 244).

Yoki L.Tolstoyning “To‘pdan keyin” asarida: “Men u bilan emas, mazurkani raqsga tushirganman, bizni uning oldiga olib kelishganida, u mening sifatimni bilmas edi, u menga qo‘lini bermay, ingichka yelkalarini qisdi va afsus va tasalli belgisi sifatida menga tabassum qildi."

Kotilyon - kvadrilning bir turi, to'pni yakunlovchi raqslardan biri - vals ohangida raqsga tushdi va raqs o'yini bo'lib, eng erkin, rang-barang va o'ynoqi raqs edi. “...U yerda ular xoch va doira yasaydilar va xonimni o‘tiradilar, g‘olibona janoblarni uning oldiga olib kelishadi, shunda u kim bilan raqsga tushishni tanlashi mumkin, boshqa joylarda esa uning oldida tiz cho‘kadi; Lekin buning evaziga o'zlariga minnatdorchilik bildirish uchun erkaklar ham o'zlari yoqtirgan ayolni tanlash uchun o'tirishadi.Keyin hazillar, kartochkalar taqdimoti, sharflardan yasalgan tugunlar, aldash yoki raqsda bir-birini sakrash bilan figuralar keladi. sharf ustidan baland sakrash...”

To'p qiziqarli va shovqinli kechani o'tkazish uchun yagona imkoniyat emas edi.

Alternativ edi

:...to‘polon yoshlarning o‘yinlari, Soqchilarning momaqaldiroqlari..

(Pushkin, VI, 621)

yosh quvnoqlar, poraxo'rlar, mashhur "firibgarlar" va ichkilikbozlar davrasida yolg'izlik ichish.

To'p, munosib va mutlaqo dunyoviy o'yin-kulgi sifatida, ma'lum bir qo'riqchilar doiralarida o'stirilgan bo'lsa-da, odatda yosh yigit uchun ma'lum, mo''tadil chegaralarda maqbul bo'lgan "yomon ta'm" ko'rinishi sifatida qabul qilingan ushbu shov-shuvga qarama-qarshi edi.

(Muharrir eslatmasi: Ha, ruxsat berilganidek, menga ayting. Ammo "gussarizm" va "qo'zg'olon" haqida boshqa bobda).

Erkin va yovvoyi hayotga moyil bo'lgan M.D.Buturlin "birorta ham to'pni o'tkazib yubormagan" bir lahza bo'lganini esladi. Bu, deb yozadi u, "onamni juda xursand qildi, dalil sifatida, que j'avais pris le gout de la bonne societe"**. Biroq, Oblivion yoki pushaymon (frantsuz). Men yaxshi sherik bo'lishni yaxshi ko'raman (frantsuz). beparvo hayotning ta'mi egalladi:

“Men kvartiramda tez-tez tushlik va kechki ovqatlarni o'tkazardim. Mehmonlarim ba’zi ofitserlarimiz va mening oddiy Sankt-Peterburglik tanishlarim, asosan xorijliklar edi; Bu erda, albatta, shampan dengizi va jo'mrakdagi kuygan ichimlik bor edi. Lekin asosiy xato Mening akam bilan birinchi tashrifimdan so'ng, malika Mariya Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryajskaya (o'sha paytda juda ko'p narsani anglatgan) va oilamiz bilan bog'liq yoki ilgari tanish bo'lgan boshqalarga tashrifim boshida men bu oliy jamiyatni ziyorat qilishni to'xtatdim. .

Bir marta frantsuz Kamennoostrovskiy teatridan chiqib ketayotganimda, mening eski do'stim Elisaveta Mixaylovna Xitrova meni tanidi va xitob qildi: Oh, Mishel! Men esa, u bilan uchrashmaslik va tushuntirishdan qochish uchun, bu manzara sodir bo'lgan restayl zinapoyasidan tushmasdan, fasad ustunlari yonidan o'ngga keskin burilib ketdim; lekin ko'chaga chiqishning iloji bo'lmagani uchun qo'lim yoki oyog'imni sindirish xavfi ostida ancha balandlikdan yerga uchib ketdim.

Afsuski, restoranda kech ichish bilan birga armiya o'rtoqlari davrasidagi tartibsizlik va keng ochiq hayot odatlari menda ildiz otgan edi va shuning uchun yuqori darajadagi salonlarga sayohatlar menga og'irlik qildi, natijada bir necha oy o'tdi. o'sha jamiyat a'zolari meni yomon jamiyat girdobiga botgan kichkina yigitman, deb qaror qilishdi (va bejiz emas).

Sankt-Peterburg restoranlaridan birida boshlangan kechki ichimlik mashg'ulotlari Peterhof yo'li bo'ylab taxminan etti chaqirim uzoqlikda joylashgan va zobitlarning shon-sharafi uchun sobiq sevimli joy bo'lgan "Qizil qovoq" da bir joyda tugadi. Kechasi Sankt-Peterburg ko'chalarida shafqatsiz karta o'yini va shovqinli yurish rasmni yakunladi. Shovqinli ko'cha sarguzashtlari - "yarim tun soatlarining momaqaldiroqlari" (Pushkin, VIII, 3) - "yaramas odamlar" uchun odatiy tungi mashg'ulot edi.

Shoirning jiyani Delvig shunday eslaydi: “...Pushkin va Delvig litseyni tugatgandan keyin Peterburg ko‘chalarida qilgan sayrlari va o‘zlarining turli masxaralarini aytib, bizni, yigitlarni masxara qilishdi. faqat hech kimdan ayb topmadik, hatto bizdan o'n yoki undan ko'proq yosh kattalarni ham to'xtatdik...

Ushbu yurishning tavsifini o'qib chiqib, siz Pushkin, Delvig va ular bilan birga yurgan boshqa barcha erkaklar, Aleksandr akam va mendan tashqari, mast bo'lgan deb o'ylashingiz mumkin, lekin men aniq aytishim mumkinki, bunday emas edi, lekin ular shunchaki eski uslubni silkitib, uni bizga, yosh avlodga ko'rsatishni xohladim, go'yo bizning jiddiyroq va o'ylangan xatti-harakatlarimizni qoralagandek.

Xuddi shu ruhda, biroz keyinroq - 1820-yillarning oxirida, Buturlin va uning do'stlari ikki boshli burgutdan (dorixona belgisi) tayoq va sharni yirtib tashlashdi va ular bilan shahar markazi bo'ylab yurishdi. Bu "hazil" allaqachon juda xavfli siyosiy ma'noga ega edi: bu "lese majeste" jinoiy ayblovlarini keltirib chiqardi. Ularning bunday ko'rinishda paydo bo'lgan tanishlari "bizning bu tungi tashrifimizni hech qachon qo'rqmasdan eslay olmasligi" bejiz emas.

Agar u bu sarguzashtdan qutulgan bo'lsa, unda imperatorning byustini restoranda sho'rva bilan boqishga uringani uchun jazo boshlandi: Buturlinning fuqarolik do'stlari Kavkaz va Astraxanda davlat xizmatiga surgun qilindi va u viloyat armiyasi polkiga o'tkazildi. . Bu tasodif emas: "aqldan ozgan ziyofatlar", Arakcheevskaya (keyinchalik Nikolaevskaya) poytaxti fonida yoshlarning shon-sharafi muqarrar ravishda muxolif ohanglarni oldi ("Kundalik hayotda dekabrist" bo'limiga qarang).

To'p uyg'un tarkibga ega edi.

Bu tantanali baletning qat'iy shaklidan xoreografik aktyorlikning o'zgaruvchan shakllarigacha bo'lgan harakatga bo'ysunadigan qandaydir bayram yaxlitligiga o'xshardi. Biroq, to'pning ma'nosini bir butun sifatida tushunish uchun uni ikkita ekstremal qutbdan farqli o'laroq tushunish kerak: parad va maskarad.

Pol I va Pavlovichlarning o'ziga xos "ijodkorligi" ta'siri ostida olingan shakldagi parad: Aleksandr, Konstantin va Nikolay o'ziga xos, puxta o'ylangan marosim edi. Bu jangning aksi edi. Va fon Bok buni "yo'qlikning g'alabasi" deb ataganida haq edi. Jang tashabbusni talab qildi, parad bo'ysunishni talab qildi, armiyani baletga aylantirdi.

Paradga nisbatan, to'p teskari narsa sifatida harakat qildi. To'p bo'ysunish, intizom va shaxsiyatning yo'q qilinishini zavq, erkinlik va odamning qattiq tushkunligini uning quvonchli hayajoniga qarama-qarshi qo'ydi. Shu ma'noda, kunning xronologik yo'nalishi parad yoki unga tayyorgarlik - mashq, arena va boshqa turdagi "fan qirollari" (Pushkin) - balet, bayram, to'pga bo'ysunishdan erkinlik va qattiqlikdan harakatni ifodalaydi. qiziqarli va xilma-xillikka monotonlik.

Biroq, to'p qat'iy qonunlarga bo'ysunardi. Ushbu bo'ysunishning qattiqligi darajasi har xil edi: ko'p ming dollarlik to'plar orasida. Qishki saroy, ayniqsa tantanali sanalarga bag'ishlangan va viloyat er egalarining uylarida serf orkestriga yoki hatto nemis o'qituvchisi o'ynagan skripkaga raqsga tushgan kichik to'plar uzoq va ko'p bosqichli yo'lni bosib o'tdi. Bu yo'lning turli bosqichlarida erkinlik darajasi har xil edi. Va shunga qaramay, to'p tarkibi va qat'iy ichki tashkilotni nazarda tutganligi undagi erkinlikni cheklab qo'ydi.

Bu esa ushbu tizimda "uyushgan tartibsizlik" rolini o'ynaydigan boshqa elementga ehtiyoj tug'dirdi, rejalashtirilgan va ko'zda tutilgan tartibsizlik. Maskrad bu rolni o'z zimmasiga oldi.

Maskarad kiyinish, asosan, chuqur cherkov an'analariga zid edi. Pravoslav ongida bu demonizmning eng barqaror belgilaridan biri edi. Xalq madaniyatida kiyinish va maskarad elementlariga faqat Rojdestvo va bahor davrlarining jinlarni quvib chiqarishga taqlid qilishi kerak bo'lgan va butparast g'oyalarning qoldiqlari boshpana topgan marosim harakatlarida ruxsat berilgan. Shunung uchun Evropa an'anasi maskarad zodagonlarga kirib bordi hayot XVIII asrlar davomida qiyinchilik bilan yoki folklor mummerlari bilan birlashtirilgan.

Olijanob bayramning bir shakli sifatida maskarad yopiq va deyarli yashirin o'yin-kulgi edi. Kufr va qo'zg'olon elementlari ikkita xarakterli epizodda namoyon bo'ldi: Yelizaveta Petrovna ham, Ketrin II ham davlat to'ntarishlarini amalga oshirayotganda, erkaklar soqchilar formasini kiyib, erkaklar kabi ot minishgan.

Bu erda g'o'ldiradigan ramziy tus oldi: ayol - taxtga da'vogar - imperatorga aylandi. Shcherbatovning bitta odamni - Elizabetni ishlatishini taqqoslash mumkin turli vaziyatlar ismlar erkak yoki ayoldir. Bundan tashqari, imperatorning tashrif buyurish sharafiga sazovor bo'lgan qo'riqchilar polklari kiyimida kiyinish odati bilan solishtirish mumkin.

Harbiy-davlat kiyinishdan* keyingi qadam maskarad o'yinlariga olib keldi. Bu borada Ketrin II ning loyihalarini eslash mumkin. Agar bunday maskarad maskaradlari, masalan, Grigoriy Orlov va boshqa ishtirokchilar ritsarlik liboslarida paydo bo'lgan mashhur karusel kabi ommaviy ravishda o'tkazilgan bo'lsa, unda to'liq maxfiylikda, Kichik Ermitajning yopiq binolarida Ketrin butunlay boshqacha o'tkazishni kulgili deb bildi. maskaradlar.

Masalan, u o'z qo'li bilan yozgan batafsil reja bayram bo'lib, unda erkaklar va ayollar uchun kiyim almashtirish uchun alohida xonalar ajratiladi, shunda barcha xonimlar to'satdan erkaklar kostyumida va barcha janoblar ayollar kostyumida paydo bo'ladi (Ketrin bu erda befarq emas edi: bunday kostyum uning nozikligini ta'kidladi. , va ulkan qo'riqchilar, albatta, kulgili ko'rinadi).

Lermontov pyesasini o‘qiyotganimizda uchragan maskarad – Nevskiy va Moyka burchagidagi Engelxardt uyidagi Peterburg maskaradining mutlaqo teskari xarakteri bor edi. Bu Rossiyadagi birinchi ommaviy maskarad edi. Agar kirish to'lovini to'lagan bo'lsa, har kim tashrif buyurishi mumkin edi.

Tashrifchilarning asosiy aralashuvi, ijtimoiy qarama-qarshiliklar, xulq-atvorning noqonuniyligi, Engelxardtning maskaradlarini janjalli hikoyalar va mish-mishlar markaziga aylantirgan - bularning barchasi Sankt-Peterburg to'plarining og'irligiga o'tkir muvozanatni yaratdi.

Sankt-Peterburgda odob-axloq yoz kechalari yorug‘, qish kechalari sovuq bo‘lishi kafolatlanadi, degan Pushkinning chet ellik og‘ziga aytgan hazilini eslaylik. Engelxardtning to'plari uchun bu to'siqlar mavjud emas edi.

Lermontov "Maskarad" ga muhim ishora kiritdi: Arbenin

Senga ham, menga ham tarqalsa yaxshi bo'lardi

Axir, bugun bayramlar va, albatta, maskarad

Engelhardtda...

U yerda ayollar bor... bu mo‘jiza...

Va hatto u erga borib aytishadi ...

Ular gaplashsin, lekin bizni nima qiziqtiradi?

Niqob ostida barcha darajalar teng,

Niqobning ruhi ham, unvoni ham yo'q, uning tanasi bor.

Va agar xususiyatlar niqob bilan yashiringan bo'lsa,

Keyin his-tuyg'ulardan niqob jasorat bilan yirtilib ketadi.

Nikolayning oddiy va kiyimli Sankt-Peterburgidagi maskaradning rolini Regensial davridagi charchagan frantsuz saroy a'zolarining uzoq tun davomida har qanday nafosatdan charchagan holda, shubhali hududdagi iflos tavernaga borishlari bilan solishtirish mumkin. Parij va ochko'zlik bilan qaynatilgan yuvilmagan ichaklarni yutib yuborishdi. Bu kontrastning aniqligi bu erda nozik va to'yingan tajribani yaratdi.

Lermontovning o'sha dramasidagi knyazning so'zlariga: "Barcha niqoblar ahmoqdir", Arbenin monolog bilan javob beradi, niqob oddiy jamiyatga olib keladigan hayrat va oldindan aytib bo'lmaydi:

Ha, ahmoq niqob yo'q:

U jim... sirli, lekin gapiradi - juda shirin.

Siz buni so'z bilan ifodalashingiz mumkin

Tabassum, qarash, xohlagan narsangiz ...

Misol uchun, u erga qarang -

Qanchalik muloyim gapiradi

Uzun bo'yli turk ayoli... juda to'la

Uning ko'kragi qanday ehtirosli va erkin nafas oladi!

Uning kimligini bilasizmi?

Balki mag'rur grafinya yoki malika,

Jamiyatda Diana... Maskraddagi Venera,

Va xuddi shu go'zallik ham bo'lishi mumkin

U ertaga kechqurun sizga yarim soatga keladi.

Parad va maskarad rasmning yorqin ramkasini tashkil etdi, uning markazida to'p bor edi.

Yuriy Lotman

RUS MADANIYATI HAQIDA SUHBATLAR

Qarang, Rossiya, 18-19 asrlar.

Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar. Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari). Sankt-Peterburg: Art-SPb., 1994. 558 p.

Kirish: Hayot va madaniyat 5

Birinchi qism 21

Odamlar va o'rinlar 21

Ayollar dunyosi 60

Ayollar ta'limi 18-19-asr boshlarida 100

Ikkinchi qism 119

Sovchilik. Nikoh. Ajralish 138

Rus dandyizm 166

Karta o'yini 183

Yashash san'ati 244

Sayohat natijasi 287

Uchinchi qism 317

"Petrov uyasining jo'jalari" 317

Qahramonlar yoshi 348

Ikki ayol 394

1812 432 yillardagi odamlar

Dekembrist kundalik hayotda 456

Xulosa o'rniga: “Qo'shaloq tubsizlik o'rtasida. » 558

Eslatmalar 539

"Rossiya madaniyati haqida suhbatlar" rus madaniyatining ajoyib tadqiqotchisi Yu. M. Lotman qalamiga tegishli. Bir vaqtlar muallif "San'at - SPB" ning televizorda o'qigan bir qator ma'ruzalari asosida nashr tayyorlash taklifiga qiziqish bilan javob bergan. U ishni katta mas’uliyat bilan bajardi – kompozitsiya aniqlandi, boblar kengaytirildi, yangi versiyalar paydo bo‘ldi. Muallif kitobni qo'shish uchun imzoladi, lekin uning nashr etilganini ko'rmadi - 1993 yil 28 oktyabrda Yu. M. Lotman vafot etdi. Uning millionlab auditoriyaga qaratilgan jonli so'zi ushbu kitobda saqlanib qolgan. U o'quvchini 18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlarining kundalik hayoti olamiga cho'mdiradi. Biz bolalar bog'chasida va bal zalida, jang maydonida va karta stolida uzoq davrning odamlarini ko'ramiz, soch turmagi, kiyimning kesilishi, imo-ishorasi, xulq-atvorini batafsil ko'rib chiqishimiz mumkin. Shu bilan birga, muallif uchun kundalik hayot tarixiy va psixologik kategoriyadir. belgilar tizimi, ya'ni matnning bir turi. U kundalik va ekzistensial ajralmas bo'lgan ushbu matnni o'qish va tushunishni o'rgatadi.

Qahramonlari atoqli tarixiy shaxslar, hukmron shaxslar, davrning oddiy odamlari, shoirlar, shoirlar bo'lgan "Rangli boblar to'plami" adabiy qahramonlar, madaniy-tarixiy jarayonning uzluksizligi, avlodlarning intellektual va ma'naviy aloqasi haqidagi fikr bilan bog'langan.

IN maxsus masala Yu. M. Lotmanning o'limiga bag'ishlangan Tartu "Rossiya gazetasi", uning hamkasblari va talabalari tomonidan yozib olingan va saqlangan bayonotlari orasida biz uning kvintessensiyasini o'z ichiga olgan so'zlarni topamiz. oxirgi kitob: “Tarix insonning Uyidan, shaxsiy hayotidan o‘tadi. Unvonlar, ordenlar yoki qirollik iltifotlari emas, balki “inson mustaqilligi” uni tarixiy shaxsga aylantiradi”.

Nashriyot Davlat Ermitajiga va Davlat Rossiya muzeyiga o'z to'plamlarida saqlanadigan gravyuralarni ushbu nashrda ko'paytirish uchun bepul taqdim etgani uchun minnatdorchilik bildiradi.

R. G. Grigoryev tomonidan rasmlar va ularga sharhlar albomini tuzish

Rassom A. V. Ivashentseva

Y. M. Okunning albom qismining maketi

N. I. Syulgin, L. A. Fedorenkoning fotosuratlari

©R. G. Grigoryev, rasmlar va ularga sharhlar albomini tuzish, 1994 yil -

Yuriy Lotman

^ RUS MADANIYATI HAQIDA SUHBATLAR

Kirish: Hayot va madaniyat

18-asr rus hayoti va madaniyatiga bag'ishlangan suhbatlar XIX asr, biz birinchi navbatda "hayot", "madaniyat", "XVIII - XIX asr boshlari rus madaniyati" tushunchalarining ma'nosini va ularning bir-biri bilan munosabatlarini aniqlashimiz kerak. Shu bilan birga, shuni ta'kidlaylikki, insoniy fanlar tsiklidagi eng fundamental tushunchaga tegishli bo'lgan "madaniyat" tushunchasi o'zi alohida monografiya mavzusiga aylanishi mumkin va bir necha bor shunday bo'lib kelgan. Agar ushbu kitobda biz ushbu kontseptsiya bilan bog'liq bahsli masalalarni hal qilishni maqsad qilgan bo'lsak, g'alati bo'lar edi. Bu juda keng qamrovli: u axloq, g'oyalarning butun doirasi, inson ijodi va boshqa ko'p narsalarni o'z ichiga oladi. Nisbatan tor mavzuimizni yoritish uchun zarur bo'lgan "madaniyat" tushunchasining o'sha tomoni bilan cheklanib qolishimiz etarli bo'ladi.

Madaniyat, eng avvalo, jamoaviy tushunchadir. Shaxs madaniyat tashuvchisi bo'lishi mumkin, uning rivojlanishida faol ishtirok etishi mumkin, shunga qaramay, o'z tabiatiga ko'ra madaniyat ham til kabi ijtimoiy hodisa, ya'ni ijtimoiy*.

Binobarin, madaniyat jamoa uchun umumiy narsa - bir vaqtning o'zida yashovchi va ma'lum bir ijtimoiy tashkilot bilan bog'langan odamlar guruhidir. Bundan kelib chiqadiki, madaniyat odamlar o'rtasidagi muloqot shakli bo'lib, faqat odamlar muloqot qiladigan guruhdagina mumkin bo'ladi. (Bir vaqtning o'zida yashovchi odamlarni birlashtirgan tashkiliy tuzilma sinxron deb ataladi va biz bundan keyin bizni qiziqtiradigan hodisaning bir qator jihatlarini belgilashda ushbu tushunchadan foydalanamiz).

Ijtimoiy aloqa sohasiga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma tildir. Bu shuni anglatadiki, u ma'lum bir guruh a'zolariga ma'lum bo'lgan qoidalarga muvofiq foydalaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi. Biz belgilarni ma'noga ega bo'lgan va shuning uchun ma'noni etkazish vositasi bo'lib xizmat qila oladigan har qanday moddiy ifoda (so'zlar, chizmalar, narsalar va boshqalar) deb ataymiz.

Binobarin, madaniyat, birinchidan, muloqot, ikkinchidan, ramziy xususiyatga ega. Keling, ushbu oxirgisiga e'tibor qarataylik. Keling, non kabi oddiy va tanish narsa haqida o'ylab ko'raylik. Non moddiy va ko'rinadigan narsadir. Uning og'irligi, shakli bor, uni kesish va eyish mumkin. Ovqatlangan non odam bilan fiziologik aloqaga tushadi. Uning bu funktsiyasida bu haqda so'rash mumkin emas: bu nimani anglatadi? Bu ma'no emas, balki foydalanishga ega. Ammo biz: “Bugungi kunlik nonimizni bering”, desak, “non” so‘zi shunchaki non ma’nosini anglatmaydi, balki kengroq ma’noga ega: “hayotimiz uchun zarur oziq-ovqat”. Va Yuhanno Xushxabarida biz Masihning so'zlarini o'qiganimizda: “Men hayot noniman; Mening oldimga kelgan kishi och qolmaydi” (Yuhanno 6:35), demak, oldimizda ob’ektning o‘zi ham, uni bildiruvchi so‘zning ham murakkab ramziy ma’nosi bor.

Qilich ham buyumdan boshqa narsa emas. Bir narsa sifatida, uni soxtalashtirish yoki sindirish mumkin, uni muzey vitriniga qo'yish mumkin va u odamni o'ldirishi mumkin. Hammasi shu - undan ob'ekt sifatida foydalanish, lekin kamarga bog'langan yoki songa qo'yilgan baldir tomonidan qo'llab-quvvatlansa, qilich erkin odamni anglatadi va "erkinlik belgisi" bo'lsa, u allaqachon ramz sifatida paydo bo'ladi. va madaniyatga tegishli.

18-asrda rus va evropalik zodagonlar qilich ko'tarmaydilar - uning yon tomonida qilich osilgan (ba'zida deyarli qurol bo'lmagan mayda, deyarli o'yinchoq marosim qilich). Bunda qilich ramzning ramzi hisoblanadi: qilich, qilich esa imtiyozli tabaqaga mansublikni bildiradi.

Zodagonlarga mansublik, shuningdek, muayyan xulq-atvor qoidalariga, sharaf tamoyillariga, hatto kiyim-kechak kesishiga ham bog'liq bo'lishni anglatadi. Bizga "zodagonga yaramas kiyim kiyish" (ya'ni dehqon kiyimi) yoki "zodagonga nomuvofiq" soqol qo'yish siyosiy politsiya va imperatorning o'zini tashvishga soladigan holatlarni bilamiz.

Qilich qurol sifatida, qilich kiyimning bir qismi, timsol sifatida qilich, olijanoblik belgisi - bularning barchasi madaniyatning umumiy kontekstida ob'ektning turli funktsiyalari.

O'zining turli xil mujassamlanishida ramz bir vaqtning o'zida bevosita amaliy foydalanish uchun mos qurol bo'lishi yoki bevosita vazifasidan butunlay ajralib turishi mumkin. Shunday qilib, masalan, paradlar uchun maxsus mo'ljallangan kichik qilich amaliy foydalanishni istisno qildi, aslida bu qurol emas, balki qurolning tasviri edi. Parad maydoni jang maydonidan hissiyotlar, tana tili va funktsiyalari bilan ajralib turardi. Chatskiyning so'zlarini eslaylik: "Men o'limga paradga boraman". Shu bilan birga, Tolstoyning "Urush va tinchlik" asarida biz jang tasvirida qo'lida tantanali (ya'ni foydasiz) qilich bilan askarlarini jangga olib borayotgan ofitserni uchratamiz. "Jang - jang o'yini" ning juda bipolyar holati qurollar ramz sifatida va qurollar haqiqat sifatida o'rtasida murakkab munosabatlarni yaratdi. Shunday qilib, qilich (qilich) davrning ramziy tili tizimiga to'qiladi va uning madaniyati haqiqatiga aylanadi.

Va yana bir misol, Injilda (Hakamlar kitobi, 7:13-14) biz o'qiymiz: “Gido'n keldi [va eshitdi]. Shunday qilib, biri ikkinchisiga tushini aytib beradi va shunday deydi: Men tushimda dumaloq arpa non Midiyon qarorgohi bo'ylab dumalab ketayotganini ko'rdim va chodir tomon dumalab, chodirga urildi va u qulab tushdi, uni yiqitdi va chodir parchalanib ketdi. Boshqasi unga javob berdi: "Bu Gido'nning qilichidan boshqa narsa emas ..." Bu erda non qilich, qilich esa g'alaba degani. Va g'alaba "Egamiz va Gido'nning qilichi!" Degan hayqiriq bilan qo'lga kiritilganligi sababli, bir zarbasiz (Midiyonlarning o'zlari bir-birlarini urishgan: "Xudovand butun qarorgohda bir-birlarining qilichini bir-biriga qarshi o'girdi"), keyin Bu erda qilich harbiy g'alabaning emas, balki Rabbiyning kuchining belgisidir.

Demak, madaniyat sohasi har doim ramz sohasi hisoblanadi.

Yana bir misol keltiraylik: qadimgi rus qonunchiligining dastlabki versiyalarida (“Russkaya pravda”), tajovuzkor jabrlanuvchiga to'lashi kerak bo'lgan tovonning (“vira”) tabiati moddiy zararga mutanosib edi. jarohatning kattaligi) u tomonidan azoblangan. Biroq, kelajakda huquqiy me'yorlar kutilmagan yo'nalishda rivojlanadi: jarohat, hatto og'ir bo'lsa ham, qilichning o'tkir qismi tomonidan etkazilgan bo'lsa, yalang'och qurol bilan u qadar xavfli bo'lmagan zarbalardan ko'ra kamroq zarar keltiradi. qilichning dastasi, ziyofatdagi chashka yoki mushtning "tanasi" (orqa) tomoni.

Buni, bizning nuqtai nazarimizdan, paradoksni qanday tushuntirish mumkin? Harbiylar sinfining axloqi shakllanmoqda, or-nomus tushunchasi shakllanmoqda. Pichoqli qurolning o'tkir (jangovar) qismi tomonidan etkazilgan yara og'riqli, ammo shafqatsiz emas. Bundan tashqari, bu hatto sharafdir, chunki ular faqat tengdoshlar bilan kurashadilar. G'arbiy Evropa ritsarligining kundalik hayotida tashabbus, ya'ni "pastki" ni "yuqori" ga aylantirish uchun qilich bilan haqiqiy va keyinchalik ramziy zarba berish bejiz emas. Yaradorlikka loyiq deb topilgan har bir kishi (keyinchalik - sezilarli zarba) bir vaqtning o'zida ijtimoiy teng deb tan olindi. Qilich, dasta, tayoq bilan urish - umuman qurol emas - sharmandalik, chunki ular qulni shunday urishgan.

Xarakterli jihati shundaki, musht bilan "halol" zarba va "insofsiz" - qo'lning orqa tomoni yoki musht bilan qilingan zarba o'rtasida nozik farq bor. Bu erda haqiqiy zarar va ahamiyatlilik darajasi o'rtasida teskari bog'liqlik mavjud. Ritsarlik hayotida (keyinroq duelda) yuzga haqiqiy shapaloqning o'rnini qo'lqop otish ramziy imo-ishorasi bilan taqqoslaylik, shuningdek, duelga da'vo qilganda haqoratli imo-ishorani harakat bilan haqorat qilish bilan tenglashtiramiz.

Shunday qilib, "Russkaya pravda" ning keyingi nashrlari matnida o'zgarishlar aks ettirilgan, ularning ma'nosi quyidagicha ta'riflanishi mumkin: moddiy va jismoniy shikastlanishdan himoya qilish (birinchi navbatda) haqoratdan himoyalanish bilan almashtiriladi. Moddiy zarar, moddiy boylik kabi, umuman, amaliy qiymati va vazifasiga ko'ra, amaliy hayot sohasiga, haqorat, hurmat, kamsitishdan himoya qilish, o'zini o'zi qadrlash, xushmuomalalik (boshqalarning qadr-qimmatini hurmat qilish) amaliy hayot sohasiga tegishli. madaniyat sohasi.

Jinsiy hayot amaliy hayotning fiziologik tomoniga tegishli; sevgining barcha kechinmalari, asrlar davomida rivojlangan ramziylik, an'anaviy marosimlar - A.P.Chexov "jinsiy tuyg'uning olijanobligi" deb atagan hamma narsa madaniyatga tegishli. Shu sababli, eng muhim insoniy istaklardan biri yo'lidagi "xafdon" va "keraksiz" ko'rinadigan qiyinchiliklarni yo'q qilish orqali "jinsiy inqilob" deb ataladigan narsa, aslida antikulturani qo'zg'atadigan kuchli qo'chqorlardan biri edi. 20-asrning ko'p asrlik madaniyat binosiga zarba berdi.

Biz “ko‘p asrlik madaniyat qurilishi” iborasini ishlatdik. Bu tasodifiy emas. Biz madaniyatni sinxron tashkil etish haqida gapirdik. Ammo biz darhol ta'kidlashimiz kerakki, madaniyat har doim oldingi tajribani saqlashni nazarda tutadi. Bundan tashqari, biri eng muhim ta'riflar madaniyat uni kollektivning "genetik bo'lmagan" xotirasi sifatida tavsiflaydi. Madaniyat - bu xotira. Binobarin, u hamisha tarix bilan bog’liq bo’lib, doimo inson, jamiyat va insoniyatning axloqiy, aqliy, ma’naviy hayotining davomiyligini nazarda tutadi. Va shuning uchun biz zamonaviy madaniyatimiz haqida gapirganda, biz, ehtimol, bilmagan holda, bu madaniyat bosib o'tgan ulkan yo'l haqida gapiramiz. Bu yo‘l minglab yillarni qamrab olib, tarixiy davrlar, milliy madaniyatlar chegarasidan oshib, bizni bir madaniyat – insoniyat madaniyatiga singdiradi.

Shuning uchun madaniyat har doim, bir tomondan, ma'lum miqdordagi irsiy matnlar, ikkinchidan, meros bo'lib qolgan belgilardir.

Madaniyat belgilari uning sinxron kesimida kamdan-kam uchraydi. Qoida tariqasida, ular qadim zamonlardan kelib chiqqan va o'zlarining ma'nolarini o'zgartirgan holda (lekin oldingi ma'nolarini esdan chiqarmasdan) kelajakdagi madaniyat holatiga o'tadi. Doira, xoch, uchburchak, to'lqinli chiziq kabi oddiy ramzlar, murakkabroq belgilar: qo'l, ko'z, uy - va undan ham murakkabroq belgilar (masalan, marosimlar) insoniyatning ming yillik madaniyati davomida hamroh bo'ladi.

Shuning uchun madaniyat tarixiy xususiyatga ega. Uning hozirgi o'zi doimo o'tmishga (haqiqiy yoki ba'zi mifologiya tartibida qurilgan) va kelajak prognozlariga nisbatan mavjud. Bular tarixiy aloqalar madaniyatlar diaxronik deb ataladi. Ko'rib turganimizdek, madaniyat abadiy va universaldir, lekin ayni paytda u doimo harakatchan va o'zgaruvchan. Bu o'tmishni tushunishning qiyinligi (axir u ketdi, bizdan uzoqlashdi). Ammo bu o'tgan madaniyatni tushunish zarurati: u har doim bizga hozir, bugun kerak bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi.

Biz adabiyot o‘rganamiz, kitob o‘qiymiz, qahramonlar taqdiri bilan qiziqamiz. Biz Zola, Flober, Balzak qahramonlari Natasha Rostova va Andrey Bolkonskiydan xavotirdamiz. Biz bundan yuz, ikki yuz, uch yuz yil avval yozilgan romanni qo‘liga olganimizdan xursandmiz va uning qahramonlari bizga yaqin ekanini ko‘ramiz: ular yaxshi ko‘radilar, yomon ko‘radilar, yaxshi va yomon ishlarni qiladilar, nomus va nomusni biladilar, ular sodiqdirlar. do'stlikda yoki xoinlarda - va bularning barchasi biz uchun tushunarli.

Ammo shu bilan birga, qahramonlarning harakatlarida ko'p narsa biz uchun mutlaqo tushunarsiz, yoki eng yomoni - noto'g'ri tushunilgan, to'liq tushunilmagan. Onegin va Lenskiy nima uchun janjallashganini bilamiz. Ammo ular qanday janjal qilishdi, nega duel qilishdi, Onegin nega Lenskiyni o'ldirdi (va Pushkinning o'zi keyinroq ko'kragini qurolga ochib qo'ydi)? Ko'p marta biz argumentga duch kelamiz: agar u buni qilmaganida yaxshi bo'lardi, qandaydir tarzda ishlagan bo'lardi. Ular aniq emas, chunki tirik odamlar va o'tmishdagi adabiy qahramonlarning xatti-harakatlarining ma'nosini tushunish uchun ularning madaniyatini bilish kerak: ularning oddiy, oddiy hayoti, odatlari, dunyo haqidagi g'oyalari va boshqalar. va boshqalar.

Abadiyat hamisha zamon libosini kiyadi va bu kiyim odamlarga shunchalik qo'shilib ketadiki, ba'zida tarixiy asarda biz bugungi, o'zimiznikini tan olmaymiz, ya'ni qaysidir ma'noda o'zimizni tanimaymiz va tushunmaymiz. Bir vaqtlar, o'tgan asrning o'ttizinchi yillarida Gogol g'azablangan edi: barcha romanlar sevgi haqida, barcha teatr sahnalarida sevgi bor, lekin uning Gogol davrida qanday sevgi bor edi? Foydali nikoh, "darajali elektr" va pul kapitali kuchliroq emasmi? Ma'lum bo'lishicha, Gogol davrining sevgisi ham abadiy insoniy sevgi, ham bir vaqtning o'zida Chichikovning sevgisi (uning qanday qilganini eslang) gubernatorning qizi qaradi!), Karamzindan iqtibos keltiradigan va bir vaqtning o'zida shahar hokimi va uning qiziga bo'lgan sevgisini tan olgan Xlestakovning sevgisi (oxir-oqibat, u "g'ayrioddiy fikrlash qobiliyatiga ega!").

Inson o'zgaradi va adabiy qahramon yoki o'tmishdagi odamlarning xatti-harakatlari mantiqini tasavvur qilish uchun - lekin biz ularga qaraymiz va ular qandaydir tarzda o'tmish bilan aloqamizni saqlab qolishadi - biz ular qanday yashaganini, nima qilganini tasavvur qilishimiz kerak. ularni qanday dunyo o'rab olgan, ularning umumiy g'oyalari va axloqiy g'oyalari qanday edi, ularning rasmiy burchlari, urf-odatlari, kiyim-kechaklari, nima uchun bunday yo'l tutishgan va boshqacha emas. Bu taklif qilingan suhbatlar mavzusi bo'ladi.

Madaniyatning bizni qiziqtiradigan jihatlarini aniqlab, biz savol berishga haqlimiz: “madaniyat va hayot” iborasining o'zida qarama-qarshilik mavjud emasmi, bu hodisalar turli tekisliklarda yotadimi? Haqiqatan ham, kundalik hayot nima? Kundalik hayot - real-amaliy shakllarida odatiy hayot yo'nalishi; kundalik hayot - bu bizni o'rab turgan narsalar, odatlarimiz va kundalik xatti-harakatlarimiz. Kundalik hayot bizni havo kabi o'rab oladi va havo kabi, u biz uchun faqat yo'qolganda yoki yomonlashganda seziladi. Biz birovning hayotining xususiyatlarini sezamiz, lekin o'zimizning hayotimiz biz uchun qiyin - biz buni "oddiy hayot", amaliy mavjudlikning tabiiy normasi deb hisoblaymiz. Shunday qilib, kundalik hayot doimo amaliyot sohasida bo'ladi, bu, birinchi navbatda, narsalar dunyosi. U madaniyat makonini tashkil etuvchi ramz va belgilar olami bilan qanday aloqaga kirishishi mumkin?

Kundalik hayot tarixiga murojaat qiladigan bo'lsak, biz unda chuqur shakllarni osongina ajratamiz, ularning g'oyalar bilan, davrning intellektual, axloqiy, ma'naviy rivojlanishi bilan bog'liqligi o'z-o'zidan ayon bo'ladi. Shunday qilib, olijanob sharaf yoki saroy odobi haqidagi g'oyalar, garchi ular kundalik hayot tarixiga tegishli bo'lsa-da, g'oyalar tarixidan ajralmasdir. Ammo bunday bilan nima qilish kerak, shekilli, tashqi xususiyatlar vaqt, moda, kundalik hayot odatlari, amaliy xatti-harakatlarning tafsilotlari va u mujassamlangan ob'ektlar sifatida? Biz uchun Lepagening "halokatli tanasi" qanday ko'rinishini, Onegin Lenskiyni o'ldirganini bilish juda muhimmi yoki kengroq aytganda, Oneginning ob'ektiv dunyosini tasavvur qilish kerakmi?

Biroq, yuqorida qayd etilgan ikki turdagi uy-ro'zg'or detallari va hodisalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq. G‘oyalar olami odamlar olamidan, g‘oyalar esa kundalik voqelikdan ajralmas. Aleksandr Blok yozgan:

Tasodifan cho'ntak pichog'ida

Uzoq mamlakatlardan bir zarracha chang toping -

Va dunyo yana g'alati ko'rinadi...1

Tarixning "uzoq mamlakatlardan kelgan chang zarralari" biz uchun saqlanib qolgan matnlarda, shu jumladan "kundalik hayot tilidagi matnlarda" o'z aksini topgan. Ularni tanib, ular bilan singib ketgan holda, biz tirik o'tmishni tushunamiz. Shu sababli, "Rossiya madaniyati bo'yicha suhbatlar" kitobida o'quvchiga taklif qilingan usul - tarixni kundalik hayot oynasida ko'rish va kichik, ba'zan tarqoq bo'lib tuyuladigan kundalik tafsilotlarni yirik tarixiy voqealar nuri bilan yoritish.

Hayot va madaniyatning o'zaro kirib borishi qanday yo'llar bilan sodir bo'ladi? "Mafkuraviy hayot" ob'ektlari yoki urf-odatlari uchun bu o'z-o'zidan ravshan: sud odob-axloqi tili, masalan, kundalik hayotga tegishli bo'lgan haqiqiy narsalar, imo-ishoralar va boshqalarsiz mumkin emas. Ammo yuqorida aytib o'tilgan kundalik hayotning cheksiz ob'ektlari madaniyat bilan, davr g'oyalari bilan qanday bog'liq?

Atrofimizdagi barcha narsalar nafaqat umumiy amaliyotga, balki ijtimoiy amaliyotga ham kiritilganligini eslasak, ular go'yo odamlar o'rtasidagi munosabatlarning laxtalariga aylanib, bu vazifani bajarishga qodir ekanligini eslasak, shubhalarimiz yo'qoladi. ramziy belgi.

Pushkinning “Baxil ritsar” asarida Albert otasining xazinalari “haqiqiy”, ya’ni amaliy foydalanish uchun uning qo‘liga o‘tish vaqtini kutadi. Ammo baronning o'zi ramziy egalikdan mamnun, chunki u uchun oltin - bu ma'lum narsalarni sotib olish mumkin bo'lgan sariq doiralar emas, balki suverenitet ramzi. Dostoevskiyning "Kambag'allar" asaridagi Makar Devushkin uning teshiklari ko'rinmasligi uchun maxsus yurishni ixtiro qiladi. Teshikli taglik haqiqiy buyumdir; narsa sifatida, bu etik egasiga muammo tug'dirishi mumkin: ho'l oyoqlar, shamollash. Ammo tashqi kuzatuvchi uchun yirtilgan taglik mazmuni Qashshoqlik bo'lgan belgi, Qashshoqlik esa Sankt-Peterburg madaniyatining belgilovchi belgilaridan biridir. Dostoevskiy qahramoni esa “madaniyatga qarash”ni qabul qiladi: u sovuqqonligi uchun emas, balki uyalgani uchun azob chekadi. Sharmandalik madaniyatning eng kuchli psixologik dastaklaridan biridir. Demak, kundalik hayot o‘zining ramziy ma’nosida madaniyatning bir qismidir.

Ammo bu savolning boshqa tomoni ham bor. Narsa o'z davri kontekstida yakkalanib qolgan narsa sifatida alohida mavjud emas. Ishlar bog'langan. Ba'zi hollarda biz funktsional aloqani nazarda tutamiz va keyin "uslublar birligi" haqida gapiramiz. Uslubning birligi, masalan, mebelning yagona badiiy va madaniy qatlamga, "umumiy til" ga tegishli bo'lib, narsalarning "bir-biri bilan gaplashishi" imkonini beradi. Har xil uslubdagi buyumlar bilan to'ldirilgan kulgili tarzda jihozlangan xonaga kirganingizda, o'zingizni go'yo hamma baqirayotgan va hech kim boshqa hech kimga quloq solmaydigan bozorga kirgandek his qilasiz. Ammo boshqa aloqa bo'lishi mumkin. Masalan, siz: "Bu mening buvimning narsalari" deysiz. Shunday qilib, siz uchun aziz odamning xotirasi, uning uzoq vaqt o'tgan, bolaligi haqida xotira tufayli ob'ektlar o'rtasida ma'lum bir yaqin aloqa o'rnatasiz. Narsalarni "esdalik sifatida" berish odati borligi bejiz emas - narsalarning xotirasi bor. Bular o'tmish kelajakka etkazadigan so'zlar va eslatmalarga o'xshaydi.

Boshqa tomondan, narsalar imo-ishoralarni, xatti-harakatlar uslubini va oxir-oqibat, ularning egalarining psixologik munosabatini kuchli tarzda belgilaydi. Shunday qilib, masalan, ayollar shim kiyishni boshlaganlaridan beri, ularning yurishi o'zgardi, u yanada sportga aylandi, ko'proq "erkak" bo'ldi. Shu bilan birga, ayollarning xatti-harakatlariga odatda "erkak" imo-ishoralari kirib bordi (masalan, o'tirganda oyoqlarini baland ko'tarish odati nafaqat erkaklarga xos, balki "amerikalik" imo-ishoradir; Evropada bu shunday edi. an'anaviy ravishda odobsiz shafqatsizlik belgisi hisoblanadi). Ehtiyotkor kuzatuvchi, erkaklar va ayollar o'rtasidagi ilgari keskin farq qiladigan kulish uslublari endi o'z farqini yo'qotganini va aynan ayollarning ommaviy kulish uslubini qabul qilganligi sababli sezishi mumkin.

Narsalar bizga xulq-atvorni yuklaydi, chunki ular atrofida ma'lum bir madaniy kontekst yaratadi. Axir siz qo'lingizda bolta, belkurak, duel to'pponchasi, zamonaviy avtomat, ventilyator yoki mashina rulini ushlab turishingiz kerak. Qadimgi kunlarda ular: "U frak kiyishni biladi (yoki bilmaydi)", - deyishgan. O'zingiz uchun eng yaxshi tikuvchidan palto tikishning o'zi etarli emas - buning uchun pul bo'lishi kifoya. Siz uni qanday kiyishni ham bilishingiz kerak va bu, Bulver-Littonning "Pelham yoki janoblarning sarguzashtlari" romani qahramoni ta'kidlaganidek, butun bir san'atdir, faqat haqiqiy dandiga beriladi. Qo'lida zamonaviy qurolni ham, eski duel to'pponchasini ham ushlab turgan har bir kishi, uning qo'liga qanchalik yaxshi va silliq sig'ishidan hayratlanmaydi. Uning og'irligi sezilmaydi - u go'yo tananing davomi bo'ladi. Gap shundaki, qadimiy uy-ro‘zg‘or buyumlari qo‘lda yasalgan, ularning shakli o‘nlab yillar, ba’zan esa asrlar davomida takomillashgan, ishlab chiqarish sirlari ustadan ustaga o‘tgan. Bu nafaqat eng qulay shaklni ishlab chiqdi, balki muqarrar ravishda narsaning tarixiga, u bilan bog'liq imo-ishoralar xotirasiga aylantirdi. Narsa, bir tomondan, inson tanasiga yangi imkoniyatlar bergan bo'lsa, ikkinchi tomondan, insonni an'anaga kiritdi, ya'ni uning individualligini ham rivojlantirdi, ham chekladi.

Biroq, kundalik hayot nafaqat narsalarning hayoti, balki urf-odatlar, kundalik xatti-harakatlarning butun marosimi, kundalik tartibni, vaqtni belgilaydigan hayotning tuzilishidir. turli tadbirlar, mehnat va dam olishning tabiati, dam olish shakllari, o'yinlar, sevgi marosimi va dafn marosimi. Kundalik hayotning ushbu jihati va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik hech qanday tushuntirishni talab qilmaydi. Oxir oqibat, biz o'zimizniki va notanish odamni, ma'lum bir davrning odamini, ingliz yoki ispanni taniy oladigan xususiyatlar unda namoyon bo'ladi.

Custom yana bir funktsiyaga ega. Xulq-atvorning barcha qonunlari yozma ravishda qayd etilmaydi. Huquqiy, diniy va axloqiy sohalarda yozuv ustunlik qiladi. Biroq, inson hayotida odatlar va odob-axloqning keng doirasi mavjud. “Tafakkur va his qilish tarzi bor, faqat ba'zi odamlarga tegishli bo'lgan urf-odatlar, e'tiqodlar va odatlarning qorong'uligi bor"2. Ushbu me'yorlar madaniyatga tegishli bo'lib, ular kundalik xatti-harakatlar shakllarida, "bu odatiy, bu munosib" degan hamma narsada mustahkamlangan. Ushbu normalar kundalik hayot orqali uzatiladi va soha bilan yaqin aloqada bo'ladi xalq she’riyati. Ular madaniy xotiraning bir qismiga aylanadi.

Endi biz suhbatimiz uchun nima uchun 18-asr - 19-asr boshlarini tanlaganimizni aniqlashimiz kerak.

Tarix kelajakni bashorat qilishda yomon, lekin bugungi kunni tushuntirishda yaxshi. Biz hozir tarixga qiziqadigan davrni boshdan kechirmoqdamiz. Bu tasodif emas: inqiloblar davri tarixiy xususiyatga ega, islohotlar davri hamisha odamlarni tarix yo‘llari haqida o‘ylashga undaydi. Jan-Jak Russo o'zining "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" risolasida yaqinlashib kelayotgan inqilobning bo'rondan oldingi atmosferasida, uning yondashuvini sezgir barometr sifatida qayd etgan holda, tarixni o'rganish faqat zolimlar uchun foydali ekanligini yozgan. Bu qanday bo'lganini o'rganish o'rniga, qanday bo'lishi kerakligini bilishimiz kerak. Bunday davrlarda tarixiy hujjatlardan ko'ra nazariy utopiyalar jozibadorroq bo'ladi.

Jamiyat bu tanqidiy nuqtadan o'tganda va yanada rivojlantirish eski xarobalar ustida yangi dunyoning yaratilishi sifatida emas, balki uzviy va uzluksiz rivojlanish shaklida tasvirlana boshlaydi, tarix yana o'z holiga keladi. Ammo bu erda xarakterli siljish sodir bo'ladi: tarixga qiziqish uyg'ondi, lekin tarixiy tadqiqot ko'nikmalari ba'zan yo'qoladi, hujjatlar unutiladi, eski tarixiy tushunchalar qoniqarli emas, yangilari yo'q. Va bu erda odatiy usullar ayyor yordamni taklif qiladi: utopiyalar ixtiro qilinadi, shartli tuzilmalar yaratiladi, lekin kelajakning emas, balki o'tmishning. Ommaviy ongni ayniqsa jozibador bo‘lgan kvazitarixiy adabiyot tug‘iladi, chunki u bir talqinga to‘g‘ri kelmaydigan qiyin va tushunarsiz voqelikni oson hazm bo‘ladigan afsonalar bilan almashtiradi.

To'g'ri, tarixning ko'p qirralari bor va biz odatda asosiy tarixiy voqealar sanalarini va "tarixiy shaxslar" ning tarjimai hollarini eslaymiz. Ammo "tarixiy shaxslar" qanday yashagan? Ammo aynan shu nomsiz makonda ko'pincha ochiladi haqiqiy hikoya. Bizda “Hayot ajoyib odamlar" Ammo "E'tiborga loyiq odamlarning hayoti" ni o'qish qiziq emasmi? Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" asarida haqiqatan ham qarama-qarshilik ko'rsatilgan tarixiy hayot Rostovlar oilasi, Per Bezuxovning ruhiy izlanishlarining tarixiy ma'nosi, uning fikricha, Napoleon va boshqa "davlat arboblari" ning psevdotarixiy hayoti. “Knyaz D. Nexlyudovning eslatmalaridan. Lucerne" Tolstoy shunday deb yozgan edi: "1857 yil 7 iyulda Lucernda, eng boy odamlar yashaydigan Shvaytserxof mehmonxonasi oldida sayohatchi tilanchi qo'shiqchi yarim soat davomida qo'shiq kuyladi va gitara chaldi. Uni yuzga yaqin odam tingladi. Xonanda hammadan uch marta unga biror narsa berishni so'radi. Hech kim unga hech narsa bermadi va ko'pchilik uning ustidan kulishdi. "<...>

Bu voqeani zamonamiz tarixchilari olovli, o‘chmas harflar bilan yozib olishlari kerak. Bu voqea gazeta va hikoyalarda yozilgan faktlardan ko'ra muhimroq, jiddiyroq va chuqurroq ma'noga ega<...>Bu insoniyat amallari tarixi uchun emas, balki taraqqiyot va sivilizatsiya tarixi uchun haqiqatdir”3

Tolstoy juda to'g'ri edi: oddiy hayotni, uning "mayda-chuydalarini" bilmasa, tarixni tushunib bo'lmaydi. Bu tushunish, chunki tarixda har qanday faktlarni bilish va ularni tushunish butunlay boshqa narsalar. Voqealar odamlar tomonidan amalga oshiriladi. Va odamlar o'z davrining motivlari va impulslariga ko'ra harakat qilishadi. Agar siz bu motivlarni bilmasangiz, unda odamlarning harakatlari ko'pincha tushunarsiz yoki ma'nosiz ko'rinadi.

Xulq-atvor sohasi milliy madaniyatning juda muhim qismi bo'lib, uni o'rganishning qiyinligi bu erda asrlar davomida o'zgarmas bo'lishi mumkin bo'lgan barqaror xususiyatlarning haddan tashqari tezlik bilan o'zgaruvchan shakllar bilan to'qnashuvi bilan bog'liq. 200 yoki 400 yil oldin yashagan odam nima uchun boshqacha emas, balki shunday yo'l tutganini o'zingizga tushuntirishga harakat qilsangiz, bir vaqtning o'zida ikkita qarama-qarshi narsani aytishingiz kerak: “U siz bilan bir xil. O'zingizni uning o'rniga qo'ying" - va: "U butunlay boshqacha ekanligini unutmang, u siz emas. Oddiy g'oyalaringizdan voz keching va o'zingizni unga aylantirishga harakat qiling."

Lekin nega biz aynan shu davrni – 18-asr – 19-asr boshlarini tanladik? Buning yaxshi sabablari bor. Bir tomondan, bu davr bizga ancha yaqin (tarix uchun 200-300 yil nimani anglatadi?) va bugungi hayotimiz bilan chambarchas bog‘liq. Bu yangi rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, yangi zamon madaniyati shakllanayotgan davr edi, biz xohlaymizmi yoki yo'qmi - biz ham tegishlimiz. Boshqa tomondan, bu vaqt juda uzoq, allaqachon unutilgan.

Ob'ektlar nafaqat o'z vazifalari bilan, balki biz ularni olish maqsadi bilan emas, balki ular bizda uyg'otadigan his-tuyg'ulari bilan ham farqlanadi. Bir tuyg‘u bilan biz “nizomlardan asrlar changini silkitgan” qadimiy yilnomaga tegsak, boshqa bir tuyg‘u bilan biz hali ham yangi bosma siyoh hidi anqib turgan gazetaga tegamiz. Qadimiylik va mangulikning o‘ziga xos she’riyati, zamonning shoshqaloq o‘tishini bizga yetkazuvchi yangiliklar bor. Ammo bu qutblar orasida alohida munosabatlarni uyg'otadigan hujjatlar mavjud: bir vaqtning o'zida samimiy va tarixiy. Bu, masalan, oilaviy albomlar. O'z sahifalaridan tanish notanish odamlar bizga qarashadi - unutilgan yuzlar ("Bu kim?" - "Bilmayman, buvisi hammani esladi"), eski uslubdagi liboslar, tantanali, hozir kulgili pozalar, voqealarni eslatuvchi yozuvlar Buni allaqachon hech kim eslamaydi. Va bu boshqa birovning albomi emas. Va agar siz yuzlarga diqqat bilan qarasangiz, soch turmagi va kiyimingizni aqlan o'zgartirsangiz, darhol tegishli xususiyatlarni topasiz. 18-19-asr boshlari bugungi madaniyatimizning oilaviy albomi, uning “uy arxivi”, “yaqin va uzoq”. Ammo shuning uchun alohida munosabat: ajdodlar hayratda, ota-onalar qoralanadi; ajdodlarni bilmaslik xayol va romantik tasavvur bilan qoplanadi; ota-onalar va bobolar tushunish uchun juda yaxshi eslanadi. Ular o‘zlarida bo‘lgan barcha yaxshiliklarni ota-bobolariga, yomonliklarini esa ota-onalariga bog‘laydilar. Afsuski, ko'pchilik zamondoshlarimizga xos bo'lgan bu tarixiy jaholatda yoki yarim bilimda Petringacha bo'lgan Rusni ideallashtirish Petrindan keyingi rivojlanish yo'lini inkor etish kabi keng tarqalgan. Gap, albatta, bu hisob-kitoblarni qayta tartibga solishdan kelib chiqmaydi. Ammo maktab o‘quvchilarining tarixni besh balli tizim yordamida baholash odatidan voz kechishimiz kerak.

Tarix o'z didingizga mos taomlarni tanlay oladigan menyu emas. Bu bilim va tushunishni talab qiladi. Nafaqat madaniyat uzluksizligini tiklash uchun, balki Pushkin yoki Tolstoy matnlariga, hatto bizning davrimizga yaqinroq mualliflarga ham kirib borish uchun. Masalan, Varlam Shalamovning ajoyib "Kolima hikoyalari" dan biri: "Biz ot haydovchisi Naumovda karta o'ynadik" degan so'zlar bilan boshlanadi. Bu ibora o'quvchini darhol parallelga - "Kelaklar malikasi" ga qaratadi: "... ular ot qo'riqchisi Narumov bilan karta o'ynashdi." Ammo adabiy parallellikdan tashqari, kundalik hayotning dahshatli kontrasti bu iboraga haqiqiy ma'noni beradi. O'quvchi imtiyozli lager aristokratiyasiga mansub ot qo'riqchisi - eng imtiyozli qo'riqchilar polklaridan birining ofitseri - "xalq dushmanlari" kirishi taqiqlangan ot qo'riqchisi o'rtasidagi tafovut darajasini baholashi kerak. jinoyatchilardan yollanadi. Nodon o‘quvchining nazaridan chetda qolishi mumkin bo‘lgan odatda olijanob familiya Narumov va oddiy xalq familiyasi Naumov o‘rtasidagi farq ham katta. Ammo eng muhimi, karta o'yinining tabiatidagi dahshatli farq. O'yin kundalik hayotning asosiy shakllaridan biri bo'lib, u davr va uning ruhi o'ziga xos keskinlik bilan aks ettirilgan shakllardan biridir.

Ushbu kirish bobining oxirida men o'quvchilarni keyingi suhbatning haqiqiy mazmuni "Rossiya madaniyati bo'yicha suhbatlar" sarlavhasidan va'da qilinganidan biroz torroq bo'lishini ogohlantirishni o'z burchim deb bilaman. Gap shundaki, har bir madaniyat ko'p qatlamli bo'lib, bizni qiziqtirgan davrda rus madaniyati nafaqat bir butun sifatida mavjud edi. Rus dehqonlarining madaniyati mavjud bo'lib, u ham o'z ichida birlashmagan: Olonets dehqonlari va Don kazaklari, pravoslav dehqonlari va eski imonli dehqonlar madaniyati; keskin izolyatsiya qilingan turmush tarzi va rus ruhoniylarining o'ziga xos madaniyati (yana oq va qora ruhoniylar, ierarxlar va quyi darajadagi qishloq ruhoniylari hayotida chuqur farqlar bilan) mavjud edi. Savdogarning ham, shahar aholisining ham (mayda burjua) o‘z turmush tarzi, o‘z kitobxonlik doirasi, o‘ziga xos turmush marosimlari, dam olish shakllari, kiyim-kechaklari bo‘lgan. Bu boy va xilma-xil materiallar bizning ko'rish sohamizga kirmaydi. Biz rus zodagonlarining madaniyati va hayoti bilan qiziqamiz. Bu tanlov uchun tushuntirish mavjud. Oʻrnatilgan fanlar boʻlimiga koʻra, xalq madaniyati va turmushini oʻrganish odatda etnografiyaga tegishli boʻlib, bu yoʻnalishda koʻp ishlar qilinmagan. Pushkin va dekabristlar yashagan muhitning kundalik hayotiga kelsak, u uzoq vaqt davomida fanda "hech kimning mamlakati" bo'lib qoldi. Bu biz "olijanob" epiteti qo'llaniladigan hamma narsaga nisbatan yomon munosabatda bo'lgan noto'g'ri fikrni aks ettirdi. Uzoq vaqt davomida ommaviy ongda "ekspluatator" qiyofasi darhol paydo bo'ldi, Saltichixa haqidagi hikoyalar va bu haqda ko'p aytilganlar esga olindi. Ammo shu bilan birga, milliy madaniyatga aylangan va Fonvizin va Derjavin, Radishchev va Novikov, Pushkin va dekabristlar, Lermontov va Chaadaevlar bergan va Gogol, Gertsen, slavyanfillar uchun asos bo'lgan o'sha buyuk rus madaniyati unutildi. , Tolstoy va Tyutchev, zodagonlar madaniyati edi. Tarixdan hech narsani o'chirib bo'lmaydi. Buning uchun to'lash juda qimmatga tushadi.

O‘quvchilar e’tiboriga havola etilgan kitob muallif uchun og‘ir sharoitlarda yozilgan. Do‘stlari va shogirdlarining saxovatli va fidokorona yordami bo‘lmaganida, u nurni ko‘ra olmasdi.

Butun asar davomida ushbu kitobning nashr etilishini ko'rish uchun yashash nasib qilmagan Z. G. Mints hammualliflik arafasida bebaho yordam ko'rsatdi. Kitobni tayyorlashda, ko'pincha o'z tadqiqotlariga qaramay, muallifga dotsent L. N. Kiseleva, shuningdek Tartu universitetining semiotika va rus adabiyoti tarixi laboratoriyalarining boshqa xodimlari: S. Barsukov, V. Gextman, M. Grishakova, L. Zajonc, T. Kuzovkina, E. Pogosyan va shogirdlari E. Jukov, G. Talvet va A. Shibarovalar. Muallif ularning barchasiga chuqur minnatdorchilik bildiradi.

Xulosa qilib aytganda, muallif Gumboldt jamiyati va uning a'zosi - professor V. Stempelga, shuningdek, uning do'stlari - E. Stempel, G. Superfin va Bogenhauzen kasalxonasi (Miinchen) shifokorlariga chuqur minnatdorchilik bildirishni o'zining yoqimli burchi deb biladi. ).

Tartu - Myunxen - Tartu. 1989-1990 yillar

Muallif atoqli nazariyotchi va madaniyat tarixchisi, Tartu-Moskva semiotik maktabining asoschisi. Uning o'quvchilari juda katta - madaniyat tipologiyasi bo'yicha ishlar olib boriladigan mutaxassislardan tortib, "Izoh" ni olgan maktab o'quvchilarigacha "Yevgeniy Onegin" ga. Kitob rus zodagonlarining madaniyati haqida hikoya qiluvchi televizion ma'ruzalar seriyasi asosida yaratilgan. O'tgan davr kundalik hayot voqeliklari orqali taqdim etilgan bo'lib, "Duel", "Karto o'yini", "To'p" va hokazo boblarda ajoyib tarzda qayta ishlangan. Kitobda rus adabiyoti qahramonlari va tarixiy shaxslar, jumladan Pyotr I, Suvorov, Aleksandr I, dekabristlar. Haqiqiy yangilik va keng doira adabiy uyushmalar, taqdimotning asosliligi va jonliligi uni eng qimmatli nashrga aylantiradi, unda har qanday o'quvchi o'zi uchun qiziqarli va foydali narsalarni topadi.
Talabalar uchun kitob Rossiya tarixi va adabiyoti kursiga zarur qo‘shimcha bo‘ladi.Nashr Rossiyaning kitob nashr etish bo‘yicha Federal maqsadli dasturi va “Madaniy tashabbus” xalqaro jamg‘armasi ko‘magida chop etilgan.
"Rossiya madaniyati haqida suhbatlar" rus madaniyatining ajoyib tadqiqotchisi Yu. M. Lotman qalamiga tegishli. Bir vaqtlar muallif "San'at - SPB" ning televizorda o'qigan bir qator ma'ruzalari asosida nashr tayyorlash taklifiga qiziqish bilan javob bergan. U ishni katta mas’uliyat bilan bajardi – kompozitsiya aniqlandi, boblar kengaytirildi, yangi versiyalar paydo bo‘ldi. Muallif kitobni qo'shish uchun imzoladi, lekin uning nashr etilganini ko'rmadi - 1993 yil 28 oktyabrda Yu. M. Lotman vafot etdi. Uning millionlab auditoriyaga qaratilgan jonli so'zi ushbu kitobda saqlanib qolgan. U o'quvchini 18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlarining kundalik hayoti olamiga cho'mdiradi. Biz bolalar bog'chasida va bal zalida, jang maydonida va karta stolida uzoq davrning odamlarini ko'ramiz, soch turmagi, kiyimning kesilishi, imo-ishorasi, xulq-atvorini batafsil ko'rib chiqishimiz mumkin. Shu bilan birga, yozuvchi uchun kundalik hayot tarixiy-psixologik kategoriya, belgilar tizimi, ya’ni matn turidir. U kundalik va ekzistensial ajralmas bo'lgan ushbu matnni o'qish va tushunishni o'rgatadi.
Qahramonlari atoqli tarixiy shaxslar, hukmron shaxslar, davrning oddiy odamlari, shoirlar, adabiy qahramonlar bo'lgan “Rang-bo'limlar to'plami” madaniy-tarixiy jarayonning uzluksizligi, intellektual va ma'naviy-axloqiy jarayonlarning uzluksizligi haqidagi fikrlar bilan bog'langan. avlodlarning ma'naviy aloqasi.
Tartu "Rossiya gazetasi" ning Yu. M. Lotmanning o'limiga bag'ishlangan maxsus sonida uning hamkasblari va talabalari tomonidan yozib olingan va saqlangan bayonotlari orasida biz uning so'nggi kitobining kvintessensiyasini o'z ichiga olgan so'zlarni topamiz: "Tarix bir asrdan o'tadi. shaxsning uyi, shaxsiy hayoti orqali. Unvonlar, ordenlar yoki qirollik iltifotlari emas, balki “inson mustaqilligi” uni tarixiy shaxsga aylantiradi”.
Nashriyot Davlat Ermitajiga va Davlat Rossiya muzeyiga o'z kolleksiyalarida saqlanayotgan gravyuralarni ushbu nashrda ko'paytirish uchun bepul taqdim etgani uchun minnatdorchilik bildiradi.--

Yashirin matn
KIRISH: Hayot va madaniyat BIRINCHI QISM Odamlar va martabalar
Ayollar dunyosi
XVIII-XIX asr boshlarida ayollar tarbiyasi IKKINCHI QISM Bal
Sovchilik. Nikoh. Ajralish
Rus dandyizmi
Karta o'yini
Duel
Yashash san'ati
Sayohatning qisqacha mazmuni UCHINCHI QISM "Petrov uyasining jo'jalari"
Ivan Ivanovich Neplyuev - islohotlar apologi
Mixail Petrovich Avramov - islohotlar tanqidchisi
Qahramonlar davri
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
Ikki ayol
1812 yilgi odamlar
Dekembrist kundalik hayotda Xulosa o'rniga "Qo'shaloq tubsizlik orasida ..."

Qo'shish. ma'lumot: Muqova: Marsdan Vasya Naina Kievna kitobi uchun rahmat (Audio kitob sevuvchilar klubi)--

Rus madaniyati haqida suhbatlar:

Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari)

Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII- boshlanishXIXasr) - Sankt-Peterburg, 2000 yil.

Matn uchun savollar va topshiriqlar:

Lotmanning so'zlariga ko'ra, to'p rus zodagonining hayotida qanday rol o'ynagan?

To'p boshqa o'yin-kulgi turlaridan farq qiladimi?

Dvoryanlar to'plarga qanday tayyorlanishgan?

Qaysi adabiy asarlarda balning tavsifi, unga munosabat yoki individual raqslarni uchratdingiz?

Dandyizm so'zining ma'nosi nima?

Rus dandining tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlari modelini tiklang.

Duel rus zodagonining hayotida qanday rol o'ynadi?

Chor Rossiyasida duellarga qanday munosabatda bo'lgan?

Duel marosimi qanday o'tkazildi?

Tarix va adabiy asarlardagi duellarga misollar keltiring?

Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari)

Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Ularning roli o'sha davrning xalq hayotidagi raqslarning vazifasidan ham, hozirgi zamondan ham sezilarli darajada farq qilar edi.

18-asr - 19-asr boshlaridagi rus metropolitan zodagonining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish oilaviy va iqtisodiy masalalarga bag'ishlangan - bu erda zodagon shaxsiy shaxs sifatida harakat qilgan; ikkinchi yarmi xizmat bilan band bo'lgan - harbiy yoki fuqarolik, bunda dvoryan boshqa tabaqalar oldida sodiq sub'ekt, suveren va davlatga xizmat qiluvchi, dvoryanlar vakili sifatida harakat qilgan. Xulq-atvorning bu ikki shakli o'rtasidagi qarama-qarshilik kunning tojini olgan "uchrashuvda" - bal yoki kechki ziyofatda suratga olingan. Bu yerda zodagonning ijtimoiy hayoti ro‘yobga chiqdi... u zodagonlar majlisida zodagon, o‘z tabaqasining kishisi edi.

Shunday qilib, to'p, bir tomondan, xizmat ko'rsatishga qarama-qarshi bo'lgan hududga aylandi - bo'sh muloqot, ijtimoiy dam olish, rasmiy ierarxiya chegaralari zaiflashgan joy. Ayollarning mavjudligi, raqslar va ijtimoiy me'yorlar rasmiy qiymatdan tashqari mezonlarni joriy qildi va epchil raqsga tushadigan va xonimlarni qanday kuldirishni biladigan yosh leytenant jangda bo'lgan qarigan polkovnikdan ustun bo'lishi mumkin edi. Boshqa tomondan, to'p jamoat vakillik sohasi, ijtimoiy tashkilot shakli, o'sha paytda Rossiyada ruxsat etilgan jamoaviy hayotning bir nechta shakllaridan biri edi. Shu ma'noda dunyoviy hayot jamoat ishining qadrini oldi. Ketrin II ning Fonvizinning savoliga javobi odatiy: "Nega biz hech narsa qilmaslikdan uyalmaymiz?" - “... jamiyatda yashash hech narsa qilmaslikdir” 16.

Buyuk Pyotr majlislari davridan boshlab dunyoviy hayotning tashkiliy shakllari masalasi ham keskinlashdi. Asosan xalq uchun ham, boyar-zodagon muhiti uchun ham umumiy bo'lgan dam olish shakllari, yoshlar muloqoti va kalendar marosimi hayotning o'ziga xos olijanob tuzilishiga o'z o'rnini bosishi kerak edi. Balning ichki tashkil etilishi alohida madaniy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa edi, chunki u "janoblar" va "xonimlar" o'rtasidagi aloqa shakllarini berish va zodagonlar madaniyati doirasidagi ijtimoiy xulq-atvor turini aniqlash uchun mo'ljallangan edi. Bu to'pni marosim qilishni, qismlarning qat'iy ketma-ketligini yaratishni, barqaror va majburiy elementlarni aniqlashni talab qildi.. To'pning grammatikasi paydo bo'ldi va uning o'zi qandaydir yaxlit teatr tomoshasiga aylandi, unda har bir element (zalga kirishdan tortib to chiqishgacha) tipik his-tuyg'ular, qat'iy ma'nolar va xatti-harakatlar uslublariga mos keladi. Biroq, to'pni paradga yaqinlashtiradigan qat'iy marosim barcha mumkin bo'lgan jiddiy og'ishlarni, ya'ni "bal zalining erkinliklarini" keltirib chiqardi, bu esa o'z finaliga qadar kompozitsion ravishda ortib, to'pni "tartib" va "erkinlik" o'rtasidagi kurash sifatida qurdi.

Ijtimoiy va estetik hodisa sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi. Ular suhbatning turi va uslubini belgilab, kechaning tashkiliy asosi bo'lib xizmat qildilar. “Mazur suhbati” yuzaki, sayoz mavzular, shu bilan birga qiziqarli va keskin suhbat, epigrammatik tarzda tezkor javob berish qobiliyatini talab qildi.

Raqs mashg'ulotlari erta boshlangan - besh yoki olti yoshdan boshlab. Masalan, Pushkin raqsni 1808 yilda o'rgana boshlagan ...

Dastlabki raqs mashg'ulotlari og'riqli bo'lib, sportchining qattiq mashg'ulotini yoki tirishqoq serjantning ishga yollanishini eslatardi. 1825 yilda nashr etilgan "Qoidalar" ning tuzuvchisi, o'zi tajribali raqs ustasi L. Petrovskiy dastlabki mashg'ulotlarning ba'zi usullarini shu tarzda tasvirlab beradi, shu bilan birga bu usulning o'zini emas, balki juda qattiq qo'llanilishini qoralaydi: O'qituvchi talabalarning sog'lig'ida kuchli stressga toqat qilmasligiga e'tibor berishi kerak. Kimdir menga o‘qituvchi o‘quvchi o‘zining tabiiy qobiliyatsizligiga qaramay, oyoqlarini yon tomonga, o‘zi kabi parallel chiziqda ushlab turishini ajralmas qoida deb hisoblaganini aytdi... Talabalik chog‘ida u 22 yoshda, ancha odobli edi. balandligi va noto'g'ri bo'lsa ham, sezilarli oyoqlari bor edi; Shunda o‘zi hech narsa qila olmaydigan domla to‘rt kishidan foydalanishni o‘z burchi, deb hisobladi, ikkisi oyog‘ini burab, ikkitasi tizzasini ushlab oldi. U qanchalik qichqirmasin, ular shunchaki kulishdi va og'riq haqida eshitishni xohlamadilar - oxiri oyog'i yorilib ketguncha, keyin qiynoqchilar uni tark etishdi ..."

Длительная тренировка придавала молодому человеку не только ловкость во время танцев, но и уверенность в движениях, свободу и непринужденность в постановке фигуры, что определенным образом влияло и на психический строй человека: в условном мире светского общения он чувствовал себя уверенно и свободно, как опытный актер Sahnada. Harakatlarning aniqligida aks etgan inoyat yaxshi tarbiya belgisi edi...

"Yaxshi jamiyat" odamlari harakatlarining aristokratik soddaligi hayotda ham, adabiyotda ham oddiy odamlarning imo-ishoralarining qattiqligi yoki haddan tashqari dovdirashligi (o'z uyatchanligi bilan kurash natijasi) bilan qarshilik ko'rsatadi ...

19-asrning boshlarida to'p birinchi raqsning tantanali funktsiyasida minuet o'rnini bosadigan polsha (polonez) bilan boshlandi. Minuet qirollik Fransiya bilan birga o'tmishda qoldi...

"Urush va tinchlik" asarida Tolstoy Natashaning birinchi to'pini tasvirlab, "podvalni ochadigan, jilmayib, uy bekasining qo'lidan ushlab turuvchi" polonezni ... ikkinchi raqs - vals bilan taqqoslaydi. , bu Natashaning g'alabasi lahzasiga aylanadi.

Pushkin uni shunday tavsiflagan:

Monoton va aqldan ozgan

Hayotning yosh bo'roni kabi,

Vals atrofida shovqinli bo'ron aylanadi;

Juftlikdan keyin er-xotin miltillaydi.

"Monoton va aqldan ozgan" epithets nafaqat hissiy ma'noga ega. "Monoton" - chunki mazurkadan farqli o'laroq, o'sha paytda yakkaxon raqslar va yangi figuralarning ixtirosi katta rol o'ynagan va bundan ham ko'proq raqsdan - kotilyonda o'ynagan vals bir xil doimiy takrorlanadigan harakatlardan iborat edi. Monotonlik hissi, shuningdek, "o'sha paytda vals hozirgidek uch qadamda emas, ikki bosqichda raqsga tushgan" 17 bilan ham kuchaygan. Valsning "aqldan ozgan" ta'rifi boshqacha ma'noga ega: ... vals ... 1820-yillarda odobsiz yoki hech bo'lmaganda haddan tashqari erkin raqs obro'siga ega edi ... Janlis "Sudning tanqidiy va tizimli lug'ati" da Odob”: “Yoshgina, yengil kiyingan yigitning qo‘liga o‘zini tashlaydi, uni ko‘ksiga bosadi, shu qadar chaqqonlik bilan olib ketarki, yuragi beixtiyor urib, boshi aylana boshlaydi! Mana shu vals!.. Zamonaviy yoshlar shu qadar tabiiyki, ular nafosatni bekorga qo‘yib, ulug‘vor soddalik va ishtiyoq bilan vals ijro etishadi”.

Nafaqat zerikarli axloqshunos Janlis, balki otashin Verter Gyote ham valsni shu qadar samimiy raqs deb hisoblardiki, u bo‘lajak xotiniga o‘zidan boshqa hech kim bilan raqs tushishiga yo‘l qo‘ymaslikka qasam ichdi...

Biroq, Janlisning so'zlari yana bir jihati bilan qiziq: vals klassik raqslar bilan romantik sifatida qarama-qarshi qo'yilgan; ehtirosli, aqldan ozgan, xavfli va tabiatga yaqin, u eski davrning odob-axloq raqslariga qarshi turadi. Valsning "oddiy odamlari" keskin sezildi ... Vals yangi vaqtga hurmat sifatida Evropa to'plariga qabul qilindi. Bu moda va yoshlik raqsi edi.

Bal paytida raqslar ketma-ketligi dinamik kompozitsiyani tashkil etdi. Har bir raqs... nafaqat harakatlar, balki suhbatning ham ma'lum bir uslubini o'rnatadi. To'pning mohiyatini tushunish uchun raqsning faqat tashkiliy yadro ekanligini yodda tutish kerak. Raqslar zanjiri ham kayfiyatlar ketma-ketligi bilan tashkil etilgan... Har bir raqs unga mos suhbat mavzularini o‘z ichiga olardi... Raqslar ketma-ketligida suhbat mavzusini o‘zgartirishning qiziqarli namunasi Anna Kareninada uchraydi. "Vronskiy va Kiti valsning bir necha raundlaridan o'tishdi" ... U undan taqdirini hal qiladigan tan olish so'zlarini kutadi, ammo muhim suhbat uchun to'p dinamikasida mos keladigan lahza kerak. Uni har qanday vaqtda va har qanday raqs paytida o'tkazish mumkin emas. “Kadril paytida hech qanday ahamiyatli narsa aytilmadi, oraliq suhbat bo'ldi... Ammo Kiti kvadrildan boshqa hech narsani kutmadi. U nafasi tinmay mazurkani kutdi. Unga hamma narsani mazurkada hal qilish kerakdek tuyuldi.

Mazurka to'pning markazini tashkil etdi va uning kulminatsion nuqtasini belgiladi. Mazurkada juda ko'p g'alati figuralar va erkak yakkaxon raqsga tushdi, bu raqsning kulminatsiyasini tashkil etdi ... Mazurka ichida bir nechta o'ziga xos uslublar mavjud edi. Poytaxt va viloyatlar o‘rtasidagi farq mazurkaning “nafis” va “bravura” ijrosi o‘rtasidagi ziddiyatda ifodalangan...

Rus dandyizmi.

"Dandy" so'zini (va uning hosilasi, "dandyism") rus tiliga tarjima qilish qiyin. Aniqrog'i, bu so'z nafaqat bir nechta qarama-qarshi ruscha so'zlar bilan aytiladi, balki hech bo'lmaganda rus an'analarida juda turli xil ijtimoiy hodisalarni belgilaydi.

Angliyada paydo bo'lgan dandyizm 18-asr oxirida ingliz vatanparvarlari orasida qattiq g'azabga sabab bo'lgan frantsuz modasiga milliy qarshilikni o'z ichiga olgan. N. Karamzin "Rossiya sayohatchisining maktublari" asarida o'zining (va uning rus do'stlarining) London bo'ylab sayr qilganida, olomon o'g'il bolalarning frantsuz uslubida kiyingan odamga loy tashlaganini tasvirlab bergan. Kiyimning frantsuzcha "nafosatliligi" dan farqli o'laroq, ingliz modasi ilgari faqat minish kiyimi bo'lgan frakni kanonizatsiya qildi. "Qo'pol" va sport, u milliy ingliz sifatida qabul qilindi. Inqilobdan oldingi frantsuz modasi nafislik va nafosatni o'stirgan, ingliz modasi esa isrofgarchilikka yo'l qo'ygan va o'ziga xoslikni eng yuqori qadriyat sifatida ilgari surgan 18 . Shunday qilib, dandyizm ohanglarga bo'yalgan milliy xususiyatlar va shu nuqtai nazardan, u bir tomondan romantizmga yaqin bo'lsa, ikkinchi tomondan, 19-asrning birinchi o'n yilliklarida Evropani qamrab olgan fransuzlarga qarshi vatanparvarlik tuyg'ulariga qo'shni edi.

Shu nuqtai nazardan, dandyizm romantik isyon rangini oldi. U dunyoviy jamiyatni ranjitadigan isrofgarchilikka va individualizmning romantik kultiga qaratilgan edi. Dunyo uchun haqoratli uslub, imo-ishoralarning "odobsiz" laqillati, namoyishkorona zarba - dunyoviy taqiqlarni buzishning barcha shakllari she'riy deb qabul qilindi. Bu turmush tarzi Bayronga xos edi.

Qarama-qarshi qutbda o'sha davrning eng mashhur dandisi Jorj Bremmel tomonidan ishlab chiqilgan dandyizmning talqini bor edi. Bu erda ijtimoiy me'yorlarga individualistik nafrat boshqa shakllarni oldi. Bayron romantikaning energiya va qahramonona qo'polligini erkalangan dunyoga, Bremmel "dunyoviy olomon"ning qo'pol filistizmini individualistning erkalangan nafosatiga qarama-qarshi qo'ydi 19 . Ushbu ikkinchi turdagi xatti-harakat keyinchalik Bulver-Litton tomonidan "Pelham yoki bir janobning sarguzashtlari" (1828) romanining qahramoni bilan bog'langan - bu Pushkinning hayratini uyg'otgan va uning ba'zi adabiy g'oyalariga ta'sir qilgan va hatto. ba'zi daqiqalarda uning kundalik xatti-harakati ...

Dandiizm san'ati o'ziga xos madaniyatning murakkab tizimini yaratadi, u tashqi tomondan o'ziga xos "nafis kostyum she'riyati"da namoyon bo'ladi ... Bulver-Litton qahramoni Angliyada "kraxmalli kraxmallarni joriy qilgan" deb g'urur bilan aytadi. . U "o'z namunasi kuchi bilan" ... "etikining yubkalarini 20 shampan bilan artib tashlashni buyurdi".

Pushkinskiy Evgeniy Onegin "kamida uch soat // ko'zgu oldida o'tkazdi".

Biroq, frakning kesilishi va shunga o'xshash moda atributlari faqat dandyizmning tashqi ifodasini tashkil qiladi. Ularni o'zining ichki aristokratik mohiyatiga kira olmaydigan nopok odamlar juda oson taqlid qilishadi... Erkak tikuvchi emas, tikuvchi bo'lishi kerak - erkak.

Rossiyada dandiizmning o'ziga xos badiiylashtirilgan dasturi bo'lgan Bulver-Litton romani keng tarqaldi; bu rus dandiizmining paydo bo'lishiga sabab bo'lmadi; aksincha, rus dandiizmi romanga qiziqish uyg'otdi ...

Ma'lumki, Pushkin o'zining "Misr tunlari" dagi Charskiy qahramoni kabi Kukolnik kabi romantiklar uchun juda yoqimli "dunyoviy jamiyatdagi shoir" roliga chiday olmadi. Bu so‘zlar avtobiografik jaranglaydi: “Omma unga (shoirga) o‘z mulkidek qaraydi; uning fikricha, u "foydalanish va zavqlanish" uchun tug'ilgan ...

Pushkinning xulq-atvoridagi dandiylik gastronomiyaga xayoliy majburiyatda emas, balki ochiq-oydin istehzoda, deyarli takabburlikda... Bu masxara qiluvchi xushmuomalalik bilan qoplangan takabburlikdir. Pushkinning tugallanmagan "Hatlarda roman" qahramoni g'ayrioddiy beadablik mexanizmini aniq tasvirlaydi: "Erkaklar mening fatue indolentimdan juda norozi, bu hali ham bu erda yangilik. Ular ko'proq g'azablanishdi, chunki men juda muloyim va odobliman va ular mening beadabligim nimadan iboratligini tushunishmaydi - garchi ular meni beadab deb bilishadi.

Odatda rus dandilari orasida Bayron va Bremmel nomlari, shuningdek, "dandy" so'zining o'zi Rossiyada ma'lum bo'lishidan ancha oldin ma'lum bo'lgan ... Karamzin 1803 yilda qo'zg'olon va kinizmning uyg'unligining bu qiziq hodisasini tasvirlab bergan. xudbinlikni o'ziga xos dinga aylantirish va "vulgar" axloqning barcha tamoyillariga istehzoli munosabat. "Mening e'tirofim" qahramoni o'zining sarguzashtlari haqida g'urur bilan gapiradi: "Men sayohatimda juda ko'p shov-shuv ko'tardim - nemis knyazlik sudlarining muhim xonimlari bilan qishloq raqslariga sakrab, men ularni ataylab eng nopok tarzda erga tushirdim. ; va eng muhimi, yaxshi katoliklar bilan Rim papasining oyoq kiyimlarini o'payotganda, uning oyog'ini tishlab, kambag'al cholni bor kuchi bilan qichqirishga majbur qilgan." Ulardan ba'zilari xripunlar deb ataladi ... "Xripunlar" allaqachon o'tib ketgan hodisa sifatida Pushkin tomonidan "Kolomnadagi kichik uy" versiyalarida eslatib o'tilgan:

Qo'riqchilar qotib qolishadi,

Siz xirillaganlar

(lekin xirillashing to'xtadi) 21.

Griboedov "Aqldan voy" asarida Skalozubni "Wheezer, bo'g'ildi, fagot" deb ataydi. 1812 yilgacha bo'lgan bu harbiy jargonlarning ma'nosi zamonaviy o'quvchiga tushunarsiz bo'lib qolmoqda ... Skalozubning uchta nomi ("Xripun, bo'g'ilgan, fagot") qattiq bel haqida gapiradi (qarang. Skalozubning o'zi: "Va bellar juda tor"). Bu Pushkinning "Uzoq soqchilar" iborasini ham tushuntiradi, ya'ni belida qisilgan. Kamarni ayolning beliga raqobatlashadigan darajada mahkam bog'lash - shuning uchun mahkamlangan ofitserni fagot bilan solishtirish - harbiy modachiga "bo'g'ilgan odam" ko'rinishini berdi va uni "xirillash" deb atashni oqladi. Erkak go'zalligining muhim belgisi sifatida tor bel g'oyasi bir necha o'n yillar davomida saqlanib qoldi. Nikolay I uni qattiq tortdi, hatto 1840-yillarda uning qorni uzaygan. U faqat bel xayolini saqlab qolish uchun kuchli jismoniy azob-uqubatlarga dosh berishni afzal ko'rdi. Ushbu moda nafaqat harbiylarni qamrab oldi. Pushkin akaga belining ingichkaligi haqida g‘urur bilan yozgan...

Ko'zoynak dandining xulq-atvorida muhim rol o'ynagan - bu tafsilot o'tgan davrdagi dandiyalardan meros bo'lib qolgan. 18-asrda ko'zoynaklar hojatxonaning moda qismiga aylandi. Ko'zoynak orqali qarash boshqa birovning yuziga bo'sh qarashga, ya'ni dadil imo-ishoraga tenglashtirildi. Rossiyada 18-asrning odob-axloqi yoshi yoki darajasidan kichik bo'lganlarga ko'zoynak orqali kattalarga qarashni taqiqlagan: bu beadablik sifatida qabul qilingan. Delvig litseyda ko'zoynak taqish taqiqlanganini va shuning uchun unga barcha ayollar go'zal bo'lib tuyulganini esladi va kinoya bilan litseyni tugatib, ko'zoynak olgach, u juda hafsalasi pir bo'lganini aytdi ... Dandiizm bu modaga o'z soyasini kiritdi. : Anglomaniya belgisi sifatida qabul qilingan lornette paydo bo'ldi ...

Qiziqarli xulq-atvorning o'ziga xos xususiyati teatrda teleskop orqali sahnani emas, balki xonimlar egallagan qutilarni tomosha qilish edi. Onegin bu imo-ishoraning dandyizmini "yon tomonga" qarab ta'kidlaydi va bu kabi notanish xonimlarga qarash - bu ikki tomonlama beadablik. "Jasoratli optika" ning ayol ekvivalenti lorgnet edi, agar u sahnaga yo'naltirilmagan bo'lsa ...

Kundalik dandyizmning yana bir o'ziga xos belgisi - umidsizlik va to'yinganlik holati ... Biroq, birinchi yarmida "ruhning erta qarishi" (Pushkinning "Kavkaz asiri" qahramoni haqidagi so'zlari) va umidsizlikni sezish mumkin edi. 1820-yillarning nafaqat istehzoli tarzda. Bu xususiyatlar P.Ya kabi odamlarning xarakteri va xatti-harakatlarida namoyon bo'lganda. Chaadaev, ular fojiali ma'noga ega bo'ldilar ...

Biroq, "zerikish" - ko'k rang - tadqiqotchi uni rad etish uchun juda keng tarqalgan edi. Biz uchun bu holatda ayniqsa qiziqarli, chunki u kundalik xatti-harakatlarni tavsiflaydi. Xullas, Chaadaevga o'xshab ko'klar Chatskiyni xorijga haydashadi...

Taloq inglizlar orasida o'z joniga qasd qilishning tarqalishining sababi sifatida N.M. Karamzin "Rus sayohatchisining maktublari" da. Shunisi e'tiborga loyiqki, bizni qiziqtirgan davrning rus olijanob hayotida umidsizlikdan o'z joniga qasd qilish juda kam uchraydigan hodisa bo'lib, u bema'ni xulq-atvor stereotipiga kiritilmagan. Uning o'rnini duel, urushdagi ehtiyotsiz xatti-harakatlar, umidsiz kartalar o'yini egalladi ...

Dandy xatti o'rtasida va turli xil soyalar 1820-yillardagi siyosiy liberalizm chorrahalari bor edi... Biroq, ularning tabiati boshqacha edi. Dandiizm, birinchi navbatda, nazariya yoki mafkura emas, balki xatti-harakatlardir 22. Qolaversa, dandiizm kundalik hayotning tor doirasi bilan chegaralangan... Individualizmdan ajralmas va ayni paytda doimo kuzatuvchilarga bog'liq bo'lgan dandiizm doimo isyon da'vosi va jamiyat bilan turli murosalar o'rtasida o'zgarib turadi. Uning cheklovlari modaning cheklanganligi va nomuvofiqligida yotadi, u o'z davri bilan gapirishga majbur bo'lgan tilda.

Rus dandiizmining ikki tomonlama tabiati uni ikki tomonlama talqin qilish imkoniyatini yaratdi... Aynan shu ikki yuzlilik dandiizm va Peterburg byurokratiyasining g'alati simbioziga xos xususiyatga aylandi. Kundalik xulq-atvorning inglizcha odatlari, qarilik odatlari, shuningdek, Nikolay rejimi chegaralaridagi odoblilik - bu Bludov va Dashkovning yo'li bo'ladi. "Rossiya dandi" Vorontsov Alohida Kavkaz korpusi bosh qo'mondoni, Kavkaz gubernatori, feldmarshali general va uning xotirjam knyazligi taqdiriga duch keldi. Chaadaev esa butunlay boshqacha taqdirga duch keldi: u rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi. Lermontovning isyonkor Bayronizmi endi dandiizm chegaralariga to'g'ri kelmaydi, garchi u Pechorin ko'zgusida aks ettirilgan bo'lsa-da, o'tmishga borib taqaladigan bu ajdodlar aloqasini ochib beradi.

Duel.

Duel (jangovar) – ma’lum qoidalar asosida, or-nomusni tiklash maqsadida o‘tkaziladigan juftlik jangi... Shunday qilib, duelning o‘rni ijtimoiy ahamiyatga ega. Duelni... Rossiyaning yevropalashgan post-Petrinlik zodagon jamiyatining umumiy axloq tizimidagi "sharaf" tushunchasining o'ziga xosligisiz tushunib bo'lmaydi...

18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlari ijtimoiy xulq-atvorning ikki qarama-qarshi regulyatori ta'sirida yashagan va harakat qilgan. U sodiq tobe, davlat xizmatkori sifatida amrlarga bo‘ysunardi... Lekin shu bilan birga, u zodagon, bir vaqtning o‘zida ijtimoiy jihatdan hukmron korporatsiya va madaniy elita bo‘lgan tabaqa odami sifatida sharaf qonunlari. Olijanob madaniyatning o‘zi uchun yaratgan ideali qo‘rquvni butunlay quvib chiqarishni va xulq-atvorning asosiy qonun chiqaruvchisi sifatida or-nomusni o‘rnatishni nazarda tutadi... Bu pozitsiyalardan o‘rta asr ritsarlik etikasi muayyan tiklanishni boshdan kechirmoqda. ...Rtsarning xulq-atvori mag‘lubiyat yoki g‘alaba bilan o‘lchanmaydi, balki o‘zini-o‘zi yetarli qiymatga ega. Bu, ayniqsa, duelga nisbatan yaqqol namoyon bo'ladi: xavf, o'lim bilan yuzma-yuz kelish, odamdan haqoratni olib tashlaydigan tozalash vositalariga aylanadi. Xafa bo'lgan odamning o'zi qaror qilishi kerak (to'g'ri qaror uning or-nomus qonunlarini egallash darajasini ko'rsatadi): sharmandalik shunchalik ahamiyatsizki, uni yo'q qilish uchun qo'rqmaslikning namoyishi kifoya qiladi - jangga tayyorlik namoyishi. Osonlik bilan yarashadigan odam qo'rqoq, asossiz ravishda qonxo'r - shafqatsiz deb hisoblanishi mumkin.

Duel korporativ sharaf instituti sifatida ikki tomonning qarshiliklariga duch keldi. Bir tomondan, hukumatning janglarga munosabati doimo salbiy edi. Buyuk Pyotrning "Harbiy Nizomlar" (1716) ning 49-bobini tashkil etgan "Duellar va janjallarning patenti" da shunday yozilgan edi: "Agar ikki kishi belgilangan joyga kelib, biri o'z qo'llarini tortsa. bir-birlariga qilich o'tkazsalar, keyin biz ularga buyuramiz, garchi ulardan hech biri yaralanmasa yoki o'ldirilmasa ham, hech qanday rahm-shafqatsiz, shuningdek, isbotlangan soniyalar yoki guvohlar o'lim bilan qatl qilinadi va mol-mulki beriladi ... Agar ular jang qila boshlasa va o'sha jangda ular o'ldirilgan va yaralangan bo'lsa, go'yo ular tirik edilar, shuning uchun o'liklarni osib qo'yinglar" 23 ... Rossiyadagi duel qoldiq emas edi, chunki hayotda shunga o'xshash narsa yo'q edi. rus "eski feodal zodagonlari" ning.

Ketrin II duel yangilik ekanligini aniq ta'kidladi: "Ajdodlardan olinmagan, balki qabul qilingan yoki yuzaki, begona qarashlar" 24...

Monteskye avtokratik hokimiyatlarning duel odatiga salbiy munosabati sabablarini ko'rsatib o'tdi: “Shon-sharaf despotik davlatlarning printsipi bo'la olmaydi: u erda hamma odamlar tengdir va shuning uchun o'zlarini bir-biridan ustun qo'ya olmaydilar; u yerda hamma odamlar qul va shuning uchun hech narsadan yuqori ko'tarila olmaydi... Despot o'z davlatida bunga chiday oladimi? U o'z shon-shuhratini hayotga nafrat bilan qaratadi va despotning butun kuchi faqat u hayotni olishi mumkinligidadir. Qanday qilib uning o'zi despotga chidadi?

Boshqa tomondan, duel demokratik mutafakkirlar tomonidan tanqid qilindi, ular unda zodagonlarning sinfiy xurofotining namoyon bo'lishini ko'rdilar va Aql va Tabiatga asoslangan olijanob sharafni inson sharafiga qarama-qarshi qo'ydilar. Bu pozitsiyadan duel tarbiyaviy satira yoki tanqid obyektiga aylantirildi... A. Suvorovning duelga salbiy munosabati ma’lum. Masonlar ham duelga salbiy munosabatda bo'lishgan.

Shunday qilib, duelda, bir tomondan, korporativ sha'ni himoya qilishning tor sinfiy g'oyasi, ikkinchidan, universal, arxaik shakllarga qaramay, inson qadr-qimmatini himoya qilish g'oyasi oldinga chiqishi mumkin ...

Shu munosabat bilan dekabristlarning duelga munosabati noaniq edi. Duelni umumiy tarbiyaviy tanqid ruhida nazariy jihatdan salbiy bayonotlarga yo'l qo'ygan dekabristlar duel huquqidan amalda keng foydalanganlar. Shunday qilib, E.P. Obolenskiy duelda ma'lum bir Svininni o'ldirdi; qayta-qayta chaqirdi turli shaxslar va bir necha K.F. bilan jang qilgan. Ryleev; A.I. Yakubovichni qo'pol deb bilishardi...

Duelga insoniy qadr-qimmatni himoya qilish vositasi sifatida qarash Pushkinga begona emas edi. Kishinev davrida Pushkin o'zini urushda shubhasiz jasoratini isbotlagan ofitser kiyimidagi odamlar o'rab olgan yosh fuqaroning hujumkor pozitsiyasida topdi. Bu uning bu davrda sha'ni va deyarli qo'pol xatti-harakatlaridagi haddan tashqari ehtiyotkorlik bilan izohlanadi. Kishinev davri zamondoshlarining xotiralarida Pushkin 25-ga ko'plab qiyinchiliklar bilan ajralib turadi. Oddiy misol, uning podpolkovnik S.N. bilan dueli. Starov... Ofitserlar yig‘inida raqs paytida Pushkinning yomon xulq-atvori duelga sabab bo‘ldi... Duel barcha qoidalar bo‘yicha o‘tkazildi: jang qilayotganlar o‘rtasida shaxsiy adovat bo‘lmagan va qoidalarga benuqson rioya qilingan. duel paytidagi marosim ikkalasida ham uyg'ongan o'zaro hurmat. Ezgulik marosimiga puxta rioya qilish fuqarolik yoshlari bilan harbiy podpolkovnikning mavqeini tenglashtirib, ularga jamoat hurmatiga teng huquq berdi...

Breterning xulq-atvori ijtimoiy o'zini o'zi himoya qilish va jamiyatda tenglikni ta'minlash vositasi sifatida, ehtimol, bu yillarda Pushkinning e'tiborini Voiturega tortdi - Fransuz shoiri Aristokratik doiralarda o'z tengligini ta'kidlagan bratizm bilan ta'kidlagan XVII asr...

Pushkinning duelga munosabati qarama-qarshidir: 18-asr ma'rifatparvarlarining merosxo'ri sifatida u "dunyoviy adovat" ko'rinishini ko'radi, bu "vahshiyona ... yolg'on uyatdan qo'rqadi". Evgeniy Oneginda duelga sig'inish shubhali halol odam Zaretskiy tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Biroq, shu bilan birga, duel ham xafa bo'lgan shaxsning qadr-qimmatini himoya qilish vositasidir. U sirli kambag'al Silvio va taqdirning sevimlisi graf B ni tenglashtiradi. 26 Duel - bu noto'g'ri fikr, ammo uning yordamiga murojaat qilishga majbur bo'lgan sharaf - bu noto'g'ri fikr emas.

Aynan o'zining ikkitomonlamaligi tufayli duel qat'iy va puxta bajarilgan marosimning mavjudligini nazarda tutgan... Rasmiy taqiq sharoitida Rossiya matbuotida hech qanday duel kodlari paydo bo'lishi mumkin emas edi... Qoidalarga rioya qilishda qat'iylikka erishildi. sharaf masalalarida ekspertlar, an'analarning barhayot tashuvchilari va hakamlar hokimiyatiga murojaat qilish ...

Duel qiyinchilik bilan boshlandi. Odatda bu to'qnashuvdan oldin sodir bo'lgan, natijada bir tomon o'zini xafa qilgan deb hisoblagan va shuning uchun qoniqishni talab qilgan. Shu paytdan boshlab, raqiblar endi hech qanday aloqaga kirishishlari shart emas edi: buni ularning vakillari - soniyalar o'z zimmalariga olishdi. Ikkinchisini tanlab, xafa bo'lgan kishi u bilan kelajakdagi duelning tabiati bog'liq bo'lgan haqoratning og'irligini muhokama qildi - rasmiy otishmalardan bir yoki ikkala ishtirokchining o'limigacha. Shundan so'ng, ikkinchisi dushmanga (kartelga) yozma da'vat yubordi ... O'z-o'zini hurmat qilish manfaatlariga ziyon etkazmasdan va ayniqsa, ularning asosiy huquqlari hurmat qilinishini ta'minlamasdan, barcha imkoniyatlarni izlash soniyalarning mas'uliyati edi. mojaroni tinch yo'l bilan hal qilish. Jang maydonida ham soniyalar yarashish uchun so'nggi urinishni qilishga majbur bo'lishdi. Bundan tashqari, soniyalar duel shartlarini ishlab chiqadi. Bunday holda, aytilmagan qoidalar ularga g'azablangan raqiblarning eng kam qat'iy sharaf qoidalari talab qilganidan ko'ra qonliroq kurash shakllarini tanlashiga yo'l qo'ymaslikka ko'rsatma beradi. Agar yarashuvning iloji bo'lmasa, masalan, Pushkin va Dantes o'rtasidagi duelda, soniyalar yozma shartlarni tuzdilar va butun protseduraning qat'iy bajarilishini diqqat bilan kuzatib bordilar.

Shunday qilib, masalan, Pushkin va Dantesning soniyalari tomonidan imzolangan shartlar quyidagicha edi (frantsuz tilida asl nusxasi): "Pushkin va Dantes duelining shartlari iloji boricha shafqatsiz edi (duel o'limga olib borish uchun yaratilgan), Bundan tashqari, Onegin va Lenskiy duelining shartlari, bizni hayratda qoldirgan holda, juda shafqatsiz edi, garchi bu erda o'lik adovat uchun hech qanday sabab yo'q edi ...

1. Raqiblar bir-biridan yigirma qadam va to'siqlardan besh qadam (har biri uchun) masofada turishadi, ularning orasidagi masofa o'n qadamdir.

2. To'pponcha bilan qurollangan raqiblar bir-biriga qarab harakatlanib, bu belgiga o'q uzishi mumkin, lekin hech qanday holatda to'siqlarni kesib o'tmaydi.

3. Bundan tashqari, o'q uzilgandan so'ng raqiblarning o'rnini o'zgartirishga ruxsat berilmasligi qabul qilinadi, shuning uchun birinchi o'q uzgan kishi raqibidan xuddi shu masofada o'q uzishi mumkin 27.

4. Ikkala tomon ham o'q uzganda, u holda samarasiz bo'lgan taqdirda kurash xuddi birinchi marta bo'lgandek davom ettiriladi: raqiblar bir xil 20 qadamlik masofaga joylashtiriladi, bir xil to'siqlar va bir xil qoidalar saqlanadi.

5. Jang maydonidagi raqiblar o'rtasidagi har qanday tushuntirishda soniyalar ajralmas vositachilardir.

6. Quyida imzo qoʻygan va toʻliq vakolatlarga ega boʻlgan soniyalar har biri oʻz tomonida, oʻz shaʼni bilan bu yerda bayon etilgan shartlarga qatʼiy rioya etilishini taʼminlasin”.

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB. OP FPZDB UMEDHEF KHFYUOIFSH, YUFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY. xTsE FP, UFP lFB MYUOPUFSh OEY'VETSOP VXDEF RPMSH'PChBFSHUS S'ShLPN, TsShCUFXRBS PDOPChTNIOOOP LBL ZPChPTTsEIK VA UMKHYBAEIK, UFBCHYF EE YACHLP RPYFY. fBL, OBRTYNET, TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHFHTSCH, P FPN, YuFP CH UPDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN BCHFPT SCHMSEFUSY UBN BCHFPT SCHMSEFUSYPYYUFUSPY, EMEN (YUYFBFEMEN). pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCSCCHBAEIK YI SSCHL OE HOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFYUFY SHOPK //P'DKHBGYY "P'DEMSHOPK MYUOPUFYUFY:" TBPCh YOSHI UXHEUFChPChBOSHE» (mETNPOFPCH na.a.upyu.ch 6) - FY F. N.;M., 1954, F. 1, U. 34).

gYFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH'CHEDPYULBNY. dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN'CHEDPYUEL, 'DEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP'CHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.). - TEDBLGYS ry "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

RHYLYO b. u. rPMO. UPVT. UPYU. Ch 16-FY F. [n.; m. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY HAQIDA LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB. UUSCHMLY HAQIDA "ECHZEOYS POEZYOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK).

OEUNPFTS HAQIDA CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH HAQIDA ZPUKHDBTUFCHEOKHA CHMBUFSH, HAQIDA YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSCHFLBN CH. dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENKH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zh7PTFNEFF ZGBTFBM ZPDH" EM VPMEE FEBFEMSHOP, YUEN PVSHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - a.m. .),LPMEOPRTELMPOEOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY.”

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLHTSEOYY b. y. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y HAQIDA LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH LPOUFTKHYTPCHBFSH LPOUFTKHYTPCHBFSH LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYEUFTEFCHBKH. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH 'TEOYS XUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. » Y TSD MYUFPCH YUFNYYFYYBFYNH "FHUFCHUBSHYBYNH" REFTB HAQIDA, RPCHETLH PLBSCCHBAFUS HAQIDA OH YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY HAQIDA.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH 'BNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN 'BZMBChy 'BLPOB: “fBVEMSH P TBOSBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYIY, UFBFULYIYI, UFBFULYIYI, YFBFULYIYI, CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN 'BZMBChy 'BLPOB. CH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y RFBTEE LFP PDOPNCHMBUPCHMBBs " iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH I LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UKHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM LNEUBCHYM RKHUBFCHP MBBUFCHP RKHUBFCHB PTOPK UMHTSVE. mYYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF TKHUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPPUBCHMBULBYD (DDP EZP CH OEPPUBCHMBVIPD) YN UFBM LBOGMET). rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y 'DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB. DMS UBLXRLI MPYBDEK PjIGOP U LBOOSHNYa UHNNNBNY PNNNBNI PNBOPDIPChBMUS HAQIDA PDOKH ' VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP. zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP UTBFUBESH RPMLPCHPZP OBYBUSCHPUBZP OBYTBUSCHBZP, YBDEC.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS HAQIDA PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IP'SYOB, OE OBBM, LFP ON FBLPK Y LBLPCHP EZP YNS.

10* CHUE 'BLPOSH GYFYTHAFUS RP Y'DBOYA: rPMOPE UPVTBOYE 'BLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649-1825). f. 1 -45. urV., 1830 yil.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS 'CHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEREOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB yETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS CHEMILINE NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB. lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYYFBM, UFP BY CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH Y TKHUULPNKH YNRETBFPTH.

17* ut. RP'DOOEKYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS -NOE OSBBLREPNB. dB, RPNOA BILAN FERTSH. NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY".. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?" - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "s OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM TSBOPCHB HAQIDA:. dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-I F.195,. n.).

18. pOP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IP'SYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA 'B YUBECHSHCHE. uT. CHSTBTTSEOYE CH “prBUOPN UPUEDE” ch.m.rHYLYOB, RTYOBDMETSBEE LHIBTLE CH RHVMYUOPN DPNE: “YUEUFY MYYSH PDOPK S CH DPNE 'DEUSH UMKHTSKH” (rPFSH Z17.119. 670).

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK HAQIDA: tBVYOPCHYU n. d. - h LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.y., rTEPVTBTSEOULYK b. b., fYIPOPCH a. b. ChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U. 241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFOLY TKHUULPZP RTBEEShchRDBCHB.8, UBEEShchRDBCHB.8) RETEYUMEOYE.

BMT: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; rETERYULB LOSZJOY e.r. xTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. lO. 20. n., 1916 yil; yuBUFOBS RETERYULB LOSS REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH. - h LO. FBN CE, LO. 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB. n., 1969 yil.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYUOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P 'BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFPTSCHI UTHZYSHIBESHIBEU). XVIII CHEL 'BOYNBEF PUPVPE RPPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY.

21* uN. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” b. O. tBDYEECHB, CH ZMBCHE “oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: “rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPChPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB Y THNSOB. 'XVShCh LBL XZPMSh. vTPCHY CH OYFLH, YUETOEE UBTSY”.

tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSHCHK,

pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

OTBCHPHYUFEMSHOSHCHK Y YYOOOSCHK,

VE TPNBOFYUEULYI 'BFEK.

ZETPYOS RPNSH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY OBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYNEUCYM TPNBOSHIBFYFYFYFYFYFYFYFYBFYFYFYFYFYFYFYBFYFYFYBFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYFYBFYYB. SHOH. uT. CH "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHHOYUE CHUE KHNSCH CH FKHNBOE,

OBU OBCHPDYF UPO HAQIDA nPTBMSH,

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

th FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, HAQIDA LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOPE RTPY'CHEDEOYE, BOB. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHRPCHYM-YUBFOPSHYYFYYPYYPYYPYYYH RYUBFOPKH MEOOOPK ZHPTNE. dBNB VSHMB Y'VBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCSSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH. ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH, DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsEOYOBNYY YPTBPSHBSEBUS U TsEOYOBNYY YPTBPZPAVPY UPPZPBPSPYPYP. .

YoFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK'BEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA LRPIKH, NPTsBECHULHA LRPIKH, NPTsBECHULHA LRPIKH, NPTsBECHULHA LRPIKH, NPTsBECHULHA UPGYBMSHOPK'BEEEOOOPUFY 'BEEEOOOPUFY CHYEZP tPUUYA YOPUFTBOGB. UPCHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF 'B EZP RTEDEMSHBO, -".

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE Y' “OPChPK mPISHCH”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO. pDOBLP DChPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y.y., DCHPTSOUFCHP o DCHPTSOUFCHP o,zhl. . - h LO.: tsXLPCHULIK Y TKHUULBS LHMSHFHTB.m., 1987, U. 346 -350).

26* fBL OBSCHCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN]”. urV., 1771.

28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RY'PDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTKhZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL 'BLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPMMYUSH PDOYN TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTKhZ DTHZB. THLY (DBFYTPCHLH RPNSH 1795—1796 ZZ. UN.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m ., 1975, U. 244-245).

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPCHPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHOB VKYYFCHOB VMBFNYFLYBSP rMEFOECHB SHHM RPLPMEVMEO DBCE CH UPBOBOY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET, e. vBTBFSCHOULPZP). h PJYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBMPUSH H FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN.

30* uHNBTPLPCH b. R. y'VT. RTPY'CHEDEOYS. m., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSHCHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: “p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEUFCHP Y' OEDT UCHPYI...” pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VE' LBLPZP-MYVYVPSCHI PTSIDBEF, AHLBZP-MYVYVPSCHI PTSIDBEF, AHLBPZP-MYVYVPSCHI PTSIDBEF, YS UHNBTPLPCHB UPUFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNNSCH DMS CHPURYFBOYS TKHUULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE 'BCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChP'OILMP Ch DETRFE, 'BDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50-ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH OENEGLPN SJSCHL HAQIDA.

34* RTYNEYU. rHYLYOB: “oEFPYOOPUFSH. — VBMBI LBCHBMETZBTD haqida<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI. 'BNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE. uUSCHMBAUSH NOOOYE HAQIDA b. y. V. "(VI, 528).

[rEFTPCHULIK m.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn. iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* n. b. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBO.

'BRYULI qishlog'i. n. oECHETPCHB. - tHUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB veUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CHZELPHEMBHAFNYF:

UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB HAQIDA mYYSH

th OEVP RPLBCEPHUS KHLIN,

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

CHUE RMBUKH, RPA RP-ZHTBOGXULI.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE. DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSH'PCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYYY. BY UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS 'BEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB. DMS OYI PO YURPMSH'PCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

BMT. PV LFPN CH LO.: lBTRPCHYU e.r. 'BNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: mPFNBO a. n. tPNBO b. u. RKHYLYOB "ECHZEOYK poEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* ut. CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL HAQIDA UPTPL. UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y JYZKHTBNY HAQIDA”.

41* rPD'BZPMPCHPL "pFTSHCHPL Y' RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL HAQIDA VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFFECHME "EPOPPEUFTPFPECHVSCHME" PK" FPYULE 'TEOYS.

19 56-1961, F. 2, U. 309). lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSHHMY RHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (BMT.: pMEBTYK bDBN. prYUBOYE RHFEYUFCHYS CH nPULPCHYA88-19, ULPCHYA8-18, ULPCHYA8-19, UFYUFCHY...01K). TYCHEM Y YI TYUHOPL.

44* 'BTS YMY 'PTS - CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK "chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB RFYTSFSHPLSHBTSBO PFYYTSSHPLSHBTSBO, DSPYYFSHPLBTSBO" UPL NEMLYI VETEIPCHSHCHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY HAQIDA RHUPL UBTY YMY HAQIDA DTHZYI GCHEFSHCH . - ertalab). lFPF RXUPL FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS 'BMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF 'BUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULCHOOPCHKKUF uEMSHULTCHPCHYTPYYTPYTPNYTPYTPYTPY. FULBS LFOPZTBZHYS, 1932, 3, U. 30).

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH. lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSHCHK BCHFPT z'PTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZPCHENCHYRP'BMTCHYRP'P'DRB OPZDB PYYVPYUOP) UTBH RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH YYVE MYYOESP NEUFB OE 'BOINBM." nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL 'DEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46* y' RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKH FELUFKH CHYDOP, YuFP TKHUULPE UMPChP "CHEOGSCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETSBOYE. UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH HAQIDA UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360). iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY.

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, BY KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - “NHTSPUFCHEOOPK.”

51* 'DEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULYE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSCH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOSCH - CH UPPFCHEFUFCHEOOSCH - CH UPPFCHEFUFCHEOOSCH - CH BOZMYYY YBCSOCHB'BZMYYY MBSOCHUPVCHN' 'BLPOBN.

65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE poezyo. lFPNX RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. “lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS mEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKhDEOFSHCH, OPUM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBLFETYYHEFUS CH OBLFETYYHEFUS, YVETOPCHPN CH OBLVTBSBYB.

CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. RHYLYO Y ZPJNBO. uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE. dETRF, 1927, U. 275.

66* oEUNPFTS HAQIDA FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY 'BLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY YVESHSTBXTBVVYZTSCHY TSEVESHBSCHB, B RPDChTsOKXFB PUFTBLUNX. CHSHCHPD YJ RPPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA HAQIDA FBOEG Y OBCHBCH UNING RTY LFPN “ZTBZJOEK”. pVEEUFCHEOOSCHK UFBFKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

BMT: melPNGECHB n. y., XUREOULIK v. b. PRYUBOIE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR c. va. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN. hShchR. R. fBTFKh, 1965 yil.

RPCHEUFY, Y'DBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN Y'DBOY rXYLYOB, OUNPFTS HAQIDA KHLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP Y'DBOYA “rPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK, Y'DBOY rXYLYOB PVUFPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. b. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPBUFBN, CHUEN YRP'CHBOYSN. pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF 'DEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOYL." dTKHZPK OBU UPPFEYUEUFCHEOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM HAQIDA CHPRTPU, LBLONOS:DPChBCHMEO, LBLONOS:DPChBCHMEO. U LBTSDSCHK CHEWET VSHMB UCHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFBTBS) 'BRYUOBS LOYTSLB.m., 1929, U. 85-86).

UFTBIHR o. RETERYULB NPDSH, UPDETSBEBS RYUSHNB VETKHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYSBTECHBOYSCHECHBOYSBEKCHEPCH, NPDK YG Y UFBTPUBCHEFOSHI NBOEL, LHOFBIEK, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE Y LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB TSIYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CELB. n., 1791, U. 31-32.

69* uN. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH HAQIDA RPYUFPCHSHCHI DPYUFPCHSHCHI RTEUFBTEMPK LPLEFLE, DPYUFPCHSHCHI DPYOPFEZHCHI DPFBZPZHCHI, PYYUFPCHSHCHI, MPYPFBZYPZYPZHZ. YI OE RTPRKHUFYFSH UMKHYUBS" (ubFYTYYUEULYE TSHTOBMSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; m ., 1951 yil, U. 105. r. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "bilan RTYOSM CHYD NPMPPDZP Y RTYZPTSEZP YuEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPDYSPUFSHPEY, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPTYSPUFSHPEFY, LMPTYSPUFSHEF NS FBLCE CH CHEUSHNB OENBMPN KHCHBTSEOYY RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB" (lTSCHMPCH) y.b. rPMO. UPVT. UPYu., F.I, U. 43), UT.:

dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

VEUUYMEO VSHCHYY FBL Y NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS "NPMPPDP YUEMPCHEL" PLBYSCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSCHN", Y FBLCHETOSCHN, B FBLCHETOSCHN, B FBLCHETOSCHY PCUBFULYKHKB.

EHH ZPFPCHYFSH YuEUFOSHCHK ZTPV,

th FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY haqida.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" 'DEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE" HAQIDA.

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB HAQIDA DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB HAQIDA UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF LFOSCHP OEBNEFOSCHN. ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* h IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD. rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK Y' RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFChP iPMNULYI". yURPMSH'PCHBOOBS (“RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF Idoralar VTPUBMBUSH RPD ufpm. fY TBVTPUBOOSCH, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTDDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSHCH DKHTCHMHOTSSBBH yuBUFP CH LFK LHUE LBTF HAQIDA RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHY YZT, LPFPTSHCHE BBTFOP dan o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSHCHI MEZEODBY, PLTHTSBCHYI DTHTSVKH fPMUFPZP Y ZHEFB, RPCHFPTSMUS BOELDPF P FPN, LBL ZHEF PE CHTENS LBTFPYuOPK YZTSH OBZOKHMUS, YuFOSFPVSH URPY OFFSHKHAMBUB ZOBGYA, B fPMUFPK, 'BRBMYCH H UCHEYUY UPFEOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY.

82* yUFPLY LFPPZP RPCHEDEOYS 'BNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPN OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH RXYLYOB 'B 'RIZTBNNX HAQIDA “'B XTs'PN PVYaEMUS...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP HAQIDA DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFE'PK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. 'BOINBFEMSHOSH YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. uN. PV LFPN: mPFNBO a. fTY 'BNEFLY L RTPVMENE: “rXYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB.” — rTPVMENSH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983 yil.

83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P “echZEOYY POZYOE” NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDNYNYYOBSPOINB, LBCSHYBOBSPB; ZBCSHYBSPBB; OU VSHMP UCHEDEOYS P OEN, NOE OEYCHEUFOSCH). BMT: mPFNBO a. "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB." n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEUULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH. noe UMEDPCBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHIM IPTPPEEE OBOIE VSHFB RHYLYOULPK BPPIY UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEUOSHI OBOIE VSHFB RHYLYOULPK BPPIY Y. TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTTPEVPCHBSHBTSHB. eFYN RPMSH'PCHBMYUSH VTEFETSH.

86* ut. CH “ZETPE OBEZP CHTENEY”: “nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, - ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK XMSHVLPK. YUBUSH HIPDSF".

UNSCHUM rRY'PDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPCHMDBCH, DPTCHMB'FSH.

87* xYUBUFYE CH DHMY, DBTSE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP 'B UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, LBL RTBCHYMP, VSHMPUSCHBTSBB (YBYYGETB, UELKHODBOFB) TBTSBMPCHBOOSCHN 'B DKHMSH OBYUBMSHUFChP PVSHHLOPCHOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). lFP UP'DBCHBMP Y'CHEUFOSH FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMMSHPNSHLINESHFY. oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPPTSEOYY. YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH — CHYDEFSHPNHPRHDPYTPXPCHBFSH KHTPCHPCHBF YTSEOYE YMY DBTSE CHSHCHBFSH MYYUOKHA OERTYSOSH JMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM HAQIDA CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFPOUSTYFUSCHYK... dKHMSHOSCHK LPDELU, 1908, U. 104). rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN, YuFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP Y' RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILIPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBFPHDECHPYU EZP RTBPCHDECHPYPYU. .

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. b. LPTBWME HAQIDA OPYUSH. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rXYLYOB; BMT: sLPVUPO t. - h LO.: sLPVUPO t.tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

BMT: mPFNBO a. n. fENB LBTF Y LBTFPUOPK YZTSHCH THUULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB. - xYUEO. 'BR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vSHCHBMY Y VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS 'B YUEUFSH UEUFTSH, FTEVPCHBM RPEDYOLB HAQIDA TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK 'BRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) RYUBM tomonidan: “uFTEMSAUSH HAQIDA FTY YBZB, LBL 'B DEM UENEKUFCHEOOPE; YVP, 'OBS VTBFSHECH NPYI, IPYUH LPOYUYFSH UPVPA HAQIDA OEN, HAQIDA LFPN PULPTVIFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI YYUFEKYF YADUKECHUEPCHUBESHBLE. B Y YuEMPCHYUEUFCHB» (DECHSFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334). rP OBUFPSOYA UELXODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB HAQIDA TBUUFPSOY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB XUBUFOILB UNING RPZYVMY.

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB HAQIDA URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. yOOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. h TE'KHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP 'BFP TEILLP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSH'PCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET Y nBTZBTYFE". VBMKH HAQIDA, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM. RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY HAQIDA FPYULH UTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. ObRPMPO lhmshfishytheff fh RPYMY, pdobde wpmee whmptsopn xbythybespn nbtylbeth, gpnh vetb mpzp, lpnh vetb a'myop, lbb bet.

ZHEPBZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, U17, Yu.18.

96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS RBCMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOKHFPUSHZPOYBYPK UFSOKHFPUFSHOPYP. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP Y'OBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP ZBVTEDYRPCHZYKHUBn 'BVTEDYRPCHYKHUBn. HEDPTPCHOSCH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY 'BLPOB. TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL haqida,

ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY XTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHP'SH DPTSDSH, ULCHP'SH CHYITSH, ULCHP'SH ZTBD VMYUFBS

th ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

th FBL EZP TBURTA JCHBM HAQIDA. yFYVMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHUULPNH PVTBIGH. URBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PJYGETULHA ZHTNKH.

99* CHUE OIFY UBZPChPTB VShXMI OBUFPMShLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBTSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE XUBUFOILY UBZPChPTB RTPBOCHPCHOSCHBO: DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAAFBOF b. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN, YUFPVSH 'BVTBFSH EZP, LPZDB ON CHETOEFUS BVTBFSH Y'HMEE Y'HMEFUS RTYBFUS Y'HMYK Y'HMYK UFOSCHN OEDPHNEOYEN RTYOBMYUSH DTKHZ DTHZKH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY BY RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI KHUMPCHYSI PYUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, HAQIDA UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS YJVTBCHOPCHBOHTU, OSS NBULY Y RPDZPFBCHMYCHBS PYUETEDOSCHI LPMCH PFRHEEOYS.

GYF. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY 'BRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB. n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB HAQIDA TEREFYGYY NBYOYUF YUFYUF YYUF YYUFYUF, L'YUFYUFYHBHU "CHSHMYUFYHBHBU". TSE zJFE RTPZTENEM: "zPURPDYO z"OBUF, KHVETYFE BFX OERPDIPDSEHA ZPMPChX '-'B RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037).

BTBRPCH r. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSH'PCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h.m.rXYLYOB “l LOSYA r. b. hSENULLPNKH" (1815):

FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH HAQIDA,

“rPTFTEF, - THEYMYMY CHUE, - OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” —

"NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B OE RPTFTEF!”

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* HAQIDA LZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK DPHENKHENKHENKHF - UFBBBBB HAQIDA IOPCHEOYEN IHDPTSOILB (UACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKHULPN VBMEFE XVIII CHELB), DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rXYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY 'BRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHBEHPEBLFYOPK: RTBCHBESHBLFUSCHN UBRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. PNH MYGPN L RHVMYLE, Y OBPVPTPF.

102* uN. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” ZMBCHH “edTPChP”: “s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RPDYOOEA YMY U RPDPKOILPNYCHNYCHSHBM RPDHYYCHYCHP.

104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PFD. IV, U. II. R. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “haqida BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF XNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYOECHBCHBMY UBRUTCHYBYRPVYYRPVYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYBYYBYYBYYBYYBYBYYBYYBYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYYBYBYBU CHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSHSN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RHFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH) , 1870, U. 1369).

107* ut. H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK 'DTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSHCHI // YuFY vPZB UPNRG U ZE." h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB." DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY 'TEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBFEMA UCHPA PDH "... CHSHCHK BILAN DETIOKHM... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE.” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. 'OBYUYFEMSHOP VPMEE DETLINE VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: "CHEMEOSHA vPTsYA, P nH'B, VHDSH RPUMKHYOB." vPZ Y nH'B DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: “chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP CHBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ЪB rEFTB, OP UB ZPUXDBTUFChP, eFTX RPXUEOOPE, UB TPD UChPK, UB pFEYUEUFChP”. th DBMEE: "b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS." lFPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSH'S UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. FELUF VSCHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, PUOPCH LBLYI-FP XUFOSHHI MEZEOD HAQIDA) Y RPFPN RPDCHETZBMO TPUFLOPFNTH (YTBHPUFLNTH (YTBHPUFNTH) -YUFPTYUEULPZP PVEEUFCHB, F. III, U. 274—276;rYUSHNB Y VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983). FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHPPVBLOBTSOP RPCHSHCHYBESHOPEFRTZEULBS, DUFBCHMEOYE P FPN, YuFP DPMTSEO VSHM ULBUBFSH REFT I CH FBLPK UIFKHBGYY, B BFP DMS YUFPTYLB OE NEOEE YOFETEUOP , YUEN EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* z. b. zKHLPCHULYK, B 'B OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP XNYTBAEEZP lBFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b. o. rPMT.UPY5, UPVT.UPY5.5.). vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB YJ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'TPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY', CHYDH NPOPMPZ 269).

111* fY UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH, TsIM PO KHEDYOOOP Y VSHCHM EDYOUFCHEOOSCHN, EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHYDEFEMSHUFCHHAF, DSPFOSCHI UCHYDEFEMSHUFCHHAFP, DHYFBYPZPZPZPZPZP. P TSYMYEB, 'BRPMOOOPZP LOYZBNY.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FChPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFLPFPVCHPDOHA MYFETBFLPFHBBBHPHPF OPK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY.

118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE, LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH, YUFPVSHCH ST OE YDFPM. YNEOPCHB "tHUULYK UGECHPMB").

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEOYS. DMS UTBCHOOYS U 'BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: Vovel Mishel. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983 yil

120* RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA b. b. rTPTPCHULPNX, LPFPTShChK RP'TseU TsEUFPLPUFSHA RTEUMEDPChBM o. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOUFPCH Y P LPFPTPPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSHCHDCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKERFT VNHBBTHA RHYLKERFTFTBBESHMSFTESHFKKK, LPFYOUFPCHEMFYPKFYPKFYPKKK". YGSHCH, RPFPNH YuFP UCHPEK OE YNEEF. pDOBLP BY CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA. rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSHCHK LPTBVMSH CHUMBI HAQIDA. lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC HAQIDA CHUMBI. zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE 'BCHYUSEEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. rEFT I RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK HAQIDA UMHTSVB.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH rEFTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS 'CHBMY TPDYOSCH HAQIDA; NOPANI TEZGARLAYING."

126* h NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTETHNEUBTEHBTECH, gRETHNEUBTEHBTEHBKETBYKHKH CH PUPVHA LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124). MEYUMUS ON "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE).

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP". n. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS. DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE"'CHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF". lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTSEO Ch UMPCHBI b. va. net'MSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP".

UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 yil - SOCHBTSH 1725. n.; M., 1955, U. 125-126; BMT. FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. m., 1972 yil.

130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, “FEUOPZP”, CHEDHEEEZP CH TBK. uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSHCHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF.

131* rP LBRTY'OPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. h. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" SJSHL VSCHFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY HAQIDA.

134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL HAQIDA OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYFNYFOSCHEDBOYs, GBFNYFNYFOSCHEDBOYs TSYFSH RTPRKHULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VE'PFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

BMT. ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM." - h LO.: vBVLYO d.u. b. O. TBDYEECH. mYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH. n.; m., 1966 yil.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB. TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB HAQIDA EZP LOYZKH. h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH HAQIDA PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - DTHZPN HAQIDA.

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF UBNFPO IBTBLFETYYKHEF UBNFPO IBTBLFETYYKHEF UBNEFUS CH CHYDH NPOPMPZ UBNFPCHPVBF SH OBD TBVUFCHPN.

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB UCHTENEOOILPC HAQIDA. lFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OEYUBUFMYCHPK MAVCHY YMYUFMYCHPK MAVCHY YMYUFMYCHBOYK, LFPZP, LFPZP CH TSDE UFBFEK Y RPCHEUFEK CHSHCHUFKHRIM U PUXTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSY'OSH.

138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK uyvyty DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEJFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCH, LBLYI UTEDUFCH, YUEN UFPMYUOSCH, LBHTZPSHP, YUEN UFPMYUOSCH, LBHTZPSHP Y GETLPCHOSCHN TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS 'BLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP.

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGXULI. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE". HAQIDA UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH TCHEMFDEF CHMSCHYSCYEK

140* rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE UKHChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK TPMSRAL, DRETTYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, DRETYUHKULTIHBOHB. PTSO.

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “loi naturelle”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “'BLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM. UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO.

BMT: rBOYUEOLP b. n. uNEI LBL 'TEMYEE. - h LO.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. M., 1984, U. 72-153. ZHLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. yFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP 'BFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM Y RETTSIM.

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. PLKHNEOFPCH" 1950-195. Y h.u. mPRBFYOB (1987). OY CH PDOP YY FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP. NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, 'B RPVEDH HAQIDA LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP.

147* nHODYT Y PTDEO CH LFPN LHMSHFKHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPOUNSCH: OBZTBDB NPZMB CHSTBTSBFSHUS LBL CH ZHTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE YFTYOSHBTCHPHPZ, FBL Y CH CHYDE YFTYOSHBTCHPHPZ,

149* rP lFPNG TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y 'BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB ON VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM HAQIDA DCHETSI UCHPEK LBNETSH: “OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS.” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM UBRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUUEUSCHBOYS Y UPCETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

'BRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSHCHE OBNY.

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPYLPYUOPKBUPPFUS LFYLPYLPKNUBSEBBF YUEMBF CHSHCHZMSDYF, OBRTYNET, LBL RTEDTBUUKHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPSTSHCHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. n., 1979 yil.

155* mYYUOKHA DKHYECHOHA NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB, RP'CHPMYM UEVE DETOLPE 'BSCHMEOYE TOMONIDAN: UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF HAQIDA RTEDMPTSEOYE Y'VVMTBOLPEB, bTBLUBLEECHYAB, bHDLUBLEECHYABSH, CHTBLUBLEECHYAB , BY RTEDMPTSYM Y'VTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - “FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH” (yYMSHDET o. l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE.urV., 1898, F. IV, U. 267). 'B BFP ON 'BBRMBFIM XChPMSHUOPEN PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.