Узбеки – самый многочисленный народ Средней Азии. Разумеется, наибольшее представительство титульной нации – в Узбекистане, но достаточно большое количество узбеков живет в Афганистане, в Таджикистане, Казахстане, Кыргызстане и Туркмении. А также по всему миру. Откуда же пошел этот народ, название которого, по версии историков, является самоназванием «свободных людей»?

Европейцы или азиаты?

Народность Узбекистана сформировалась на протяжении пяти веков, а узбекская национальность развивалась под влиянием тех народов Средней Азии, которые говорили на восточно-иранских наречиях. На рубеже нашей эры влияние на узбекский народ начали оказывать тюркоязычные племена. В конце XIX века национальность узбеков была разбита на три подгруппы: сарты, тюрки и узбеки. После присоединения узбекских земель к России усилился процесс укрепления узбекской нации.

Однако изучение вопроса, откуда появились и кем являются узбеки, началось куда раньше. Особенно исследователей интересовало, откуда пошло название народности. Версий выдвигалось несколько. По одной из них, название «узбек» восходит к Öz Beg (Узбек) – монгольскому хану Золотой Орды – Узбек-хану (1312–1340). Однако, по мнению русского и американского ученого Георгия Вернадского, термин «узбек» использовался как самоназвание объединившихся «свободных людей», различного рода занятий, языка, веры и происхождения. В работе «Монголы и Русь» он писал: «согласно Полю Пелио имя Узбек (Özbäg) означает «хозяин себя» (maître de sa personne), то есть «свободный человек». Узбек в качестве названия нации значило бы тогда «нация свободных людей». Такого же мнения придерживается П.С. Савельев, писавший о бухарских узбеках в 1830-х годах, который считал, что название узбек означает «сам себе господин».

Как свидетельствует американский антрополог Карлтон Кун, современные узбеки являются весьма неоднородным в расовом отношении этносом: среди них есть представители как «чрезвычайно европеоидных» так и «сильно монголоидных» и множество «смешанных в разной степени» индивидуумов. Однозначно одно: узбеки – метисная группа между европеоидной и монголоидной расами. Возможно, поэтому среди узбеков столько красивых людей, с необычной внешностью, например, темными волосами и светлыми глазами.

Труд украшает человека

Какие же черты характера присущи узбекам? Прежде всего, трудолюбие. Эти люди умудряются вырастить неплохие урожаи практически в пустыне. Как шутят в Узбекистане, настоящий узбекский мужчина должен сделать в жизни следующие три вещи: построить тысячу домов, посадить две тысячи деревьев и... в общем, как-то отвлечься от третьего желания.

Трудолюбие узбеков подтверждают и проведенные в современном Узбекистане исследования. Психологи и социологи установили, что узбеки хорошо относятся к выполнению своих профессиональных обязанностей, терпеливо переносят жизненные тяготы и лишения, очень чутки к оценкам сослуживцев, выше всего почитают своих родителей и родственников, боятся, когда до последних доходят слухи об их слабом прилежании или недостаточной профессиональной компетентности.

Отсюда вытекает и другая черта, свойственная всем народам Средней Азии, но в большем своем проявлении именно узбекам – это семейственность. Члены одной семьи поддерживают друг друга, почитают и уважают старших. При этом каждый член семьи знает свое место в социальной иерархии и правила поведения: старшим необходимо выражать уважение (так называемый «хурмат»), прикладывать руку к сердцу, и обязательно называть на «вы». Мужчина – выше женщины, а старшие братья в этой иерархии выше младших. Ну, а отношения свекрови и невестки строятся исходя из принципа – «я в свое время намучилась, а теперь и ты мучайся».

Еще узбеки чистоплотны и аккуратны. Этому есть климатические, социальные и религиозные причины. Первая причина – основная. Даже не этнические узбеки, а и представители других национальностей, живущие в Узбекистане, также отличаются чистоплотностью, в отличие от других представителей той же национальности. Дело в том, что в Узбекистане климат очень жаркий и сухой. Летом температура доходит до 60 градусов Цельсия! Продукты портятся быстро, вот почему узбеки никогда не оставляют остатки еды в посуде, на столе, в котлах. На малейший намек грязи слетаются мухи, вот почему узбеки тут же моют посуду, грязное белье. От горячего сухого ветра грязь разлетается в пыль, поэтому узбеки усиленно подметают свои ховли (дома узбеков) и поливают водой землю. Чтобы сохранить влагу и прохладу, узбеки активно сажают деревья (чаще фруктовые – все-таки узбеки народ практичный) и цветы (чаще всего розы). Летом оградки большинства домов в махаллях (соседские общины) сплошь покрыты розами, а аромат цветов распространяется за многие метры.

Чистый, опрятный, уютный дом – это не мечта любого узбека, это его обязанность. Вот здесь кроется социальная причина. Узбеки крайне неодобрительно относятся к нерадивым хозяевам. А поскольку у узбеков сильно развито чувство общинности, и мнение соседей – это не пустой звук, то и ленивая хозяйка все-таки заставит себя проснуться в пять часов утра и подмести свой двор.

Религиозная причина – большинство населения в Узбекистане мусульмане, а в Исламе правила чистоты и гигиены расписаны четко и бескомпромиссно. Если вы встретите человека, который пять раз в день читает намаз, – значит, он совершает омовения тоже пять раз в день.

Семья – основа всего

Как было сказано, у узбеков очень развиты семейственность и общинность. Следовательно, узбеки гостеприимны. В древние времена гостеприимство было для них жизненным правилом и нравственным законом. Отправляясь в дальний путь, странник обычно оказывался в чужом краю, среди враждебной ему природы. Но его утешала и согревала надежда, что в ближайшем кишлаке, даже в одиноком шатре, ему дадут приют, накормят и обогреют.

Не принять гостя или плохо его принять, не соблюдая традиций, значило опозорить семью, селение, род. Обычай предписывал оказывать хлебосольство даже врагу. В наше время законы гостеприимства превратились в добрые и полезные традиции, помогающие во взаимном общении и поведении людей.

Считается невежливым отказаться от приглашения на обед или ужин или прийти с опозданием. Обычно в гости идут с сувенирами для хозяев и сладостями для детей. При входе в дом принято снимать уличную обувь. По старинному обычаю мужчины и женщины должны сидеть за разными столами, но в полной мере он сохранился только на селе. Глава семьи сам усаживает гостей, где для самых уважаемых из них отводятся места подальше от входа. После того как старший из присутствующих за столом прочтет краткую молитву с благопожеланиями гостеприимному дому, хозяин предлагает гостям традиционную пиалу чая, а затем все приступают к трапезе. Традиции и обычаи узбекского народа складывались на протяжении многих столетий в результате взаимодействия зороастрийских ритуалов согдийцев и бактрийцев с одной стороны, и обычаев кочевых племен – с другой, а еще позднее – исламских традиций и обрядов, предписанных Кораном.

Плов – всему голова

Отдельно стоит рассказать об узбекской кухне. Ее любят и почитают во всем мире. Она является одной из самых ярких и разнообразных по своим вкусовым и эстетическим качествам кухней на Востоке. Национальная узбекская кухня – это отдельный пласт культуры узбекского народа. В отличие от своих кочевых соседей, узбеки всегда были оседлым народом, культивировавшим земледелие и животноводство. Многие узбекские рецепты имеют многовековую историю, а приготовление пищи сопровождают различные ритуалы, дошедшие до наших дней. Несомненно, узбекская кухня впитала в себя кулинарные традиции тюркского, казахского, уйгурского, таджикского, татарского и монгольского народов, населявших эту территорию, а также и других соседних народов. Среди заимствованных есть такие блюда, как жаркое, люля-кебаб, богурсак, хворост, пельмени, манты, лагман и другие. С другой стороны, такие исконно узбекские блюда, как многие разновидности плова, димлама, буглама, шурпа, мастава и другие, украсили столы многих стран мира.

Что же касается самой трапезы, в Узбекистане, как и у многих народов, прием пищи трехразовый: завтрак – нонушта, обед – тушлик овкат и ужин – кечки овкат. Нонушта буквально означает «ломать лепешки» или «есть хлеб». Едят узбеки в основном руками, а сидят на полу или за низеньким столиком – дастарханом – широкой скатертью. Сначала на стол подают сладости и фрукты. После чая и сладостей подают овощи и салаты. Затем настает очередь супов – ароматной шурпы, густой маставы. И завершают застолье главные блюда – манты, лагман, шашлык и плов.

Формирование языка любого народа непосредственно связано с историей происхождения и формирования носителей данного языка. Поэтому исследование узбекского языка немыслимо без совместных усилий историков, этнографов, языковедов, археологов и представителей других смежных наук.

В качестве исторических материалов могут служить иранские, греческие, римские, китайские, тюркские, арабские и персидские письменные источники (“Авеста”— I тыс. до н. э., надписи Ахеменидов—на камне, глине, коже, папирусе, труды Геродота—V в. до н. э., Ктесия и Ксефонта—I в. до н. э., Птолемея—II в. до н.э.), а также материалы некоторых археологических раскопок, диалектологические материалы, имена собственные, географические, этнические. Самые древние письменные памятники относятся только к началу V в. н. э.

Известно, что в VIII—II вв. до н. э. Среднюю Азию населяли скифы (по греческим источникам), или саки (по персидским источникам), массагеты и согдийцы, хорезмийцы и другие этнические группы. Так, в нижнем течении Амударьи и Сырдарьи (Закаспийская равнина) жили массагеты, а территорию Казахстана, Южной и Восточной части Средней Азии (до Алтая) населяли саки, оазисы Ташкента и Хорезма, а также Ферганскую долину и большую часть территории Согдианы—тюркоязычные этнические группы (кангуйцы, или канглыйцы), часть которых образовала государство Кангха, или Кангюй (со II в. до н. э. по I в н. э.). Завоевание Александром Македонским Средней Азии (329—327 гг. до н. э.) и 150 лет греко-македонского господства не повлияло на этнический состав и язык местного населения.

Следующим пластом в процессе формирования узбекского народа были тюркские этнические группы, пришедшие с востока: юе-чжи (или кушаны, или тохары— III, II вв. до н. э.) и хунны (II—IV вв.), а также племена эфталитов (V—VI вв.). Кушаны образовали свое государство, а эфталиты—свое. Во главе Кушанского царства стоял род гуйшуан (кушан). Царство занимало Среднюю Азию, часть Индии, Афганистан. Неизвестно вхождение в Кушанское царство Хорезма, Согда и Чача. В письменных источниках отмечается, что указанные племена (или племенные объединения) были тюркоязычными. Неизвестен этнический состав эфталитов, однако указывается на их родственные отношения с хуннами. “Исследование О. И. Смирновой согдийских монет из Пяджикента убедительно доказывает, что многие представители царствовавшей в Согде династии были из тюркских племен” 1.

В VI—VIII вв. на территорию нынешнего Узбекистана из Казахстана, Киргизии, Семиречья и других соседних регионов проникли различные тюркские роды и племена, которые впоследствии были ассимилированы местным населением. VI—VII вв. можно определить как период Тюркского каганата, в территорию которого входили Средняя и Центральная Азия. Как известно, Тюркский каганат впоследствии, в 588 г., был разделен на восточный (центр—Монголия) и западный (центр— Семиречье) каганаты. Западный каганат населяли родовые и племенные объединения карлуков, халадков, канглыев, тюргешей, чигилов и огузов. Впоследствии огузы выделились из этого объединения и образовали свое государство. В восточном каганате в то время господствовали уйгуры. В 745 г. Тюркский каганат был завоеван уйгурами, после чего образовалось Уйгурское государство, просуществовавшее до 840 г. Затем и оно было низвергнуто хакасами (киргизами). Это привело к тому, что часть уйгуров соединилась с карлуками, часть переселилась в Тибет, остальные же остались на Алтае и смешались с другими родами тюркской этнической группы.

В начале VIII в. Средняя Азия завоевывается арабами. Во времена арабского господства согды жили в Бухаре, Самарканде, Карши, Шахрисабзе, карлуки же — в Ферганском оазисе. Другие тюркские племена, например тюргеши, были кочевниками, занимали обширную” территорию Средней Азии и нынешнего Казахстана” Историк Табари указывает, что вожди согдов были тюрками.

В Средней Азии в IX—Х вв. господствуют саманиды2. В этот период арабский язык функционировал как язык канцелярии, научных трудов. Разговорным, обиходным языком был язык различных тюркских племен. В Х—

XI вв. власть переходит к Караханидам. В середине XI в. государство Караханидов разделилось на восточное (с центром в Баласагуне, затем Кашгаре) и западное (с центром в Узгенде, затем Самарканде). Территорию восточного государства составляли Восточный Туркестан, Семиречье, Шаш, Фергана, древняя Согдиана, территорию западного государства—Афганистан, Северный Иран. Параллельно в Хорасане (Газне) в 977 г. было образовано государство Газневидов, которое существовало до 1040 г., после чего было завоевано туркменскими родами—сельджуками (первая половина XI и начало XII в.).

Основателем государства Газневидов был Махмуд Газневий. Территория Газневидов занимала пространство от Северной Индии до южного побережья Каспийского моря (Афганистан и Северный Иран). Хорезм из-за своего географического положения не входил ни в Караханидское, ни в Газневидское государство. Однако в 1017 г. Газневий захватил Хорезм.

Государство Караханидов было основано родовыми объединениями карлуков, ягма и чигилов. С его разделением связь Мавераннахра с Восточным Туркестаном и Семиречьем была ослаблена.

Историки считают, что “было бы неправильным… противопоставлять Мавераннахр, как мир согдийско-оседлый — Семиречью, как миру тюркско-кочевому” 3. По источникам, до XI в. на Мавераннахре и Семиречье основными и ведущими были тюркские племена. Оседание новых и новых тюркских племен укрепляло позицию и язык тюркских племен, населявших эту территорию.

С VIII в. в Фергане основным, определяющим племенем были карлуки, в Шаше—огузы. Согдийцы, занимая небольшие территории внутри тюркских племен, “постепенно теряли свою этническую обособленность, так как согдийцы вступали в брак с дочерьми тюрков или, наоборот, выдавали за тюрков своих дочерей. Утрачивали согдийцы постепенно и свой язык, заменяя его тюркским” 4.

В Х—XI вв. основная масса огузов жила на нижней Сырдарье, затем они перешли на территорию нынешнего Туркменистана. В Семиречье—от долины Таласа до. Восточного Туркестана—доминировали карлуки, затем туда пришли чигилы и ягма. Они поселились на северо-востоке от озера Иссык-Куль и в Восточном Туркестане. Что касается тюргешей (или тухси и аргу), они поселились в юго-западной части Семиречья. М. Кашгарский считает, что язык тюргешей (тухси и аргу) смешан с согдийским. Видимо, сильным было взаимовлияние этих племен.

В начале XII в. Среднюю Азию захватили каракитаи, пришедшие с Востока. Об этническом составе каракитаев нет единого мнения: одни считают их племенами тунгусского происхождения, другие—монгольского. Никаких следов ни в этническом составе, ни в языковом отношении они не оставили. Победив султана Санжара (Сельджукидов) и Махмуда (Караханидов), они ограничились получением дани.

С конца XII до начала XIII в. набирало силу Хорезмское государство. Народы Средней Азии с первой половины XIII в. (т. е. с 1219 г.) до второй половины XIV в. (1370 г.) находились во власти монголов; со второй половины XIV в. власть перешла в руки Тимуридов, которые правили до второй половины XV в. Следует подчеркнуть, что арабы, персы, монголы, являвшиеся в те исторические периоды правителями государств в Средней Азии, не смогли оказать какого-либо воздействия на этнический состав местного населения и на его язык, хотя, как уже говорилось, арабский и персидский языки в те годы были признаны языками канцелярии и науки.

После распада Золотой Орды (начало XIV в.), а также с разложением государства Тимуридов (вторая половина XV в.) в результате междоусобных войн в восточной части Дешт-и-Кыпчак, которая простиралась от Волги на Востоке до северной стороны реки Сырдарьи (куда входила территория современного Казахстана и Юго-Западной Сибири), образовалось государство кочевых узбеков (20-е г. XV в.). Основателем этого государства был дед Мухаммеда Шейбани-хана—Абулхайр-хан 5, низвергший власть Тимуридов. Шейбани-хан, продолжив завоевания, стал владеть территорией от Сырдарьи до Афганистана.

Разложение государства Шейбанидов (затем продолжателей его рода Аштарханидов) началось при хане Убайдулле II (1702—1711 гг.). Постепенно обособилась Фергана, затем Хорезм, Балх, Бухара. После недолгого господства Надир-шаха (1740—1747 гг.) в Средней Азии образовались три государства: в Бухаре (в основном из племен мангитов), в Хиве (из племен кунгратов), в Коканде (из племен мингов).

В этот период основным, обиходным языком был язык узбекский. На узбекском языке писались литературные и научные произведения, а в канцелярии был принят таджикский язык. В Самарканде и Бухаре говорили на таджикском и узбекском языках.

В целом тюркско-монгольские племена, кочевавшие во второй половине XIV в. в восточной части Дешт-и-Кыпчак, назывались узбеками, а их территория—краем узбеков. После завоевания ими в первой половине XV в. Мавераннахра местное население также стало называться узбеками.

Как имя собственное антропоним “узбек” встречается в трудах Нисавий Джувайни и Рашидад-дина (XIII в.). Рашидад-дин пишет, что королевич Узбек был сыном Мингкудара, внуком Букала—седьмого сына Джучи. Следует заметить, что Узбек-хан был ханом Золотой Орды и кочевые узбеки не были его подданными. Были также и другие личности по имени Узбек, которые жили до Узбек-хана. В частности, это имя носил один из азербайджанских атабеков из династии Ильдезндов (1210—1225 гг.) и один из эмиров хорезмского шаха Мухаммеда (1200—1220 гг.).

Нужно отметить, что древние роды саков, массагетов, согдийцев, хорезмийцев и тюрков, а также присоединившиеся к ним несколько позже другие этнические группы легли в основу формирования узбеков, казахов, киргизов, каракалпаков, уйгуров и других тюркских народов, участвовали также в формировании соседнего таджикского народа.

Следует учитывать, что в формировании разных тюркских народов могли участвовать одни и те же роды и племена. Например, в составе узбекского и казахского народов есть роды кыпчаков, джалаиров, найманов, катаганов. Поэтому факт наличия в узбекском и казахском языках общих явлений, присущих языкам вышеназванных родов, не должен рассматриваться как продукт взаимосвязи узбекского и казахского языков более позднего времени.

Обобщая сказанное, можно заключить, что господство древних тюрков в Средней Азии охватывает V—Х вв., в этот период власть сосредоточивается в руках Каганата тукю (V—VIII вв.), Каганата тюрков Центральной Азии (552—745 гг.), Уйгурского каганата (740—840 гг.), Уйгурского государства (до Х в.). Частая смена власти не привела к каким-либо изменениям в этническом составе тюркского населения, проживавшего тогда на очень большой территории (в Центральной Азии, на юге Сибири, в Казахстане, Средней Азии, Восточном Туркестане и т. д.): язык, обычаи, одежда, культура и другие компоненты тюркских этнических групп продолжали оставаться очень схожими.

Как правило, каждый каганат состоял из определенных этнических групп, и каждая этническая группа называлась именем наиболее привилегированного рода или племени, хотя в его составе находилось множество других родов и племен. Например, в составе карлукской этнической группы были, кроме самих карлуков, чигилы (в основном в Мавераннахре) и ягма (на территорий от бассейна реки Или до Кашгара). Род ягма до слияния с карлуками находился в составе этнической группы тугиагузы (туккиз-огузы). Такая же картина наблюдается и в составе уйгурской этнической группы. Например, из уйгурской этнической группы сформировались не только современные уйгуры, но и узбеки, казахи, киргизы и т. д. То же самое можно сказать о письменных памятниках. Например, письменные памятники, условно названные уйгурскими, относятся к истории формирования не только уйгурского, но и других современных тюркских языков, носители которых входили в состав древнего уйгурского этнического объединения.

К XI в. в Средней Азии, Казахстане и Западной Сибири сформировались крупные тюркские союзы: огузы— на юге Азии, карлуки и уйгуры—на востоке, кыпчаки— на западе и северо-востоке. Конечно, это деление условно, так как каждый из них объединял в своем составе десятки мелких этнических групп.

В зависимости от того, какой род оказывался в положении господствующего в тот или иной период, определялся и государственный язык6. Как правило, язык более привилегированного господствующего рода или племени начинает выполнять функции письменного и общенародного языка, а языки остальных родов, оказавшись в положении диалектов и говоров, находят применение в разговорной речи.

В период господства любого из вышеперечисленных государств (кангюйцев, кушанов, эфталитов, караханидов, Тюркского каганата и т. д.) одновременно шел процесс сплачивания различных этнических групп и сближения их языков. Это привело к формированию и распространению общенародного языка, а также к усвоению его различными этническими группами.

Язык письменных памятников VI—Х вв. характеризуется относительной однородностью, хотя в это время, как уже было сказано, происходила частая смена власти и господствующего положения того или иного рода.

Выше отмечалось, что господствующее положение в том или ином каганате (государстве) занимал, как правило, один из родов или же объединение группы родов. Так, в Кушанском государстве господствующее положение занимали кушаны и кангюйцы (или канглийцы), в западном Тюркском каганате преобладали карлуки, канглийцы, тюргеши, чигилы и уйгуры (основными среди них были карлуки), а в государстве Караханидов ведущее положение занимали карлуки, чигилы и уйгуры 7.

М. Кашгарский в свое время различал кыпчакский, огузский и уйгурский языки. Самым “изящным” языком того времени М. Кашгарский считал огузский, а также языки родов ягма и тухси. Однако, по его мнению, самый “правильный” (т. е. литературный) язык—это все же язык хакани (по утверждению Бартольда, это язык племени ягма).

В период господства монголов в Средней Азии монгольский язык и его культура не оказали серьезного влияния на местные тюркские языки и их культуру. Наоборот, некоторые монгольские роды (барласы, джалаиры, кунграты и др.) были ассимилированы тюркскими родами.

Таким образом, нельзя идентифицировать современный узбекский народ только с узбекскими племенами, которые в XIV в. входили в состав различных государств, существовавших на протяжении длительного времени на территории Средней Азии.

В основу формирования узбекского народа легли многие древние этнические группы Средней Азии: саки, массагеты, кангуйцы, согдийцы, хорезмийцы и присоединившиеся к ним впоследствии тюркские роды и племена. Процесс сложения узбекского народа начался в XI в. и к XIV в. был в основном завершен. Приблизительно с этого времени за ним закрепился этноним “узбек”. Небольшое число узбекских племен, пришедших из Дешт-и-Кыпчак, было лишь последним слагаемым элементом узбекского народа 8.

К этому времени, к XIV в., относится и формирование узбекского языка. Диалектный состав современного языка указывает на сложный исторический путь, который проделал узбекский язык, сформировавшийся на базе самаркандско-бухарской, ташкентской, ферганской и хорезмской групп говоров, отражающих в себе карлукско-уйгурские, огузские и кыпчакские языковые особенности 9.

К основным источникам для определения периодизации истории узбекского языка следует отнести, в первую очередь, письменные памятники, написанные на основе тюркско-рунической, уйгурской и согдийской письменностей, очень схожие друг с другом, хотя и наиденные на обширной территории в Монголии, оазисах Турфана, Восточном Туркестане, Восточной Сибири, Средней Азии, Казахстане, Алтае, Хакасии, Туве, Бурятии, а в 1979г.— в Венгрии в селе Святой Николай. Однако языки памятников, написанных с XII по XIV в., имеют существенные различия между собой: в одних преобладают карлуко-уйгурские новые особенности, в других—огузские, в третьих—кыпчакские. Начиная с конца XIV в. языковые особенности письменных памятников опять обретают общий характер и мало чем отличаются друг от Друга. В этом, конечно, сказывается роль общественно-политических факторов времени: образование централизованного государства, как правило, приводило к объединению народов и сближению их языков (т. е. к интеграции), а раздробление государства приводило к разъединению народов и усилению роли местных говоров.

Классификация и периодизация, предложенные отдельными исследователями истории тюркских (и узбекского) языков (С. Е. Маловым, А. Н. Самойловичем, А. Н. Кононовым, А. М. Щербаком, Н. А. Баскаковым, А. К. Боровковым, А. фон Габэн и др.), отражают какую-либо одну сторону вопроса.

На основе данных истории сложения узбекского народа и анализа языка имеющихся письменных памятников можно выделить следующие пять пластов в процессе формирования узбекского языка, каждый из которых характеризуется своими фонетическими, лексическими и грамматическими особенностями:

1. Древнейший тюркский язык — язык, складывавшийся с древнейших времен до образования Тюркского. каганата (т. е. до IV в.). Письменных памятников, характеризующих язык того времени, пока не обнаружено, что и определяет условность временных границ его образования. Языки древних саков, массагетов, согдийцев, кангуев и других этнических групп того периода являются первоосновой формирования современных тюркских языков Средней Азии и Казахстана, в том числе современного узбекского языка.

2. Древнетюркский язык (VI—Х вв.). Памятники этого периода написаны на рунической, уйгурской, согдийской, манихейской и брахманской (брахмийской) письменностях. Они были обнаружены на камнях (например, орхоно-енисейские надписи), коже или специальной бумаге (найдены в Турфане) и т. д. Все памятники были созданы в период Тюркского и Уйгурского каганатов и Киргизского государства.

Язык орхоно-енисейских надписей (VI—Х вв.) представляет собой вполне сформировавшийся литературный письменный язык со своими специфическими фонетическими и грамматическими особенностями, со своими грамматической и стилистической нормами. Поэтому есть все основания полагать, что данный язык и его письменная форма сложились не в период написания памятников, а гораздо раньше. Данная языковая традиция, грамматические и стилистические нормы прослеживаются также и в турфанских, уйгурских письменных памятниках VIII—XIII вв., в памятниках караханидского периода Х—XI вв. и т. п.10 Таким образом, язык орхоно-енисейских и турфанских текстов, по-видимому, был общим языком для всех тюркских этнических групп.

3. Старотюркский язык (XI—XIV вв.). В период его образования были сформированы узбекский, казахский, киргизский, туркменский, каракалпакский и другие тюркские языки. А. М. Щербак называет тюркский язык данного периода, в отличие от огузского и кыпчакского языков, языком Восточного Туркестана11.

На старотюркском языке написаны такие известные произведения, как “Кутадгу билиг”, “Дивану лугат-ит-турк”, “Хибат-ул-хакайик”, “Тефсир”, “Огуз-наме”, “Киса-ул-анбие”. Написанные, письменным литературным языком, они тем не менее несут в себе языковые особенности различных этнических групп. Например, в “Кутадгу билиг” преобладают карлукские, в “Огуз-наме”— кыпчакские (в меньшей степени канглыйские и карлукские) языковые особенности. А язык “Хибат-ул-хакайик” представляет нечто среднее между старотюркским и староузбекским языками.

4. Староузбекский язык (XIV—первая половина XIX в.). В начале XIV в. узбекский язык стал функционировать самостоятельно. Это прослеживается уже в произведениях поэтов Саккаки, Лутфи, Дурбека, написанных в XIV в., в которых все заметнее проявляются языковые особенности карлуко-уйгурских групп, принявших участие в формировании узбекского народа. Вместе с тем в языке “Мухаббат-наме” и “Таашшук-наме” мы обнаруживаем некоторые особенности огузского, а в “Хосрав ва Ширин”—кыпчакского языков. В-языке же произведений А. Навои и М. Бабура такие диалектные элементы почти отсутствуют.

Интересно отметить, что произведения Лутфи, Сак-каки, Дурбека и других, написанные в ранние периоды функционирования староузбекского языка, больше отображают особенности живого разговорного языка узбеков. Этот язык хорошо понятен нашим современникам. Алишер Навои в своих произведениях усовершенствовал этот литературный язык, обогатив его арабскими и персо-таджикскими языковыми средствами. В результате образовался своеобразный письменный литературный язык, который в течение нескольких веков служил образцом, эталоном для писателей и поэтов. Лишь в XVII—XVIII вв. в произведениях Турды, Абдулгазы и Гульхани этот литературный письменный язык был несколько упрощен и приближен к живому разговорному языку.

5. Новоузбекский язык (со второй половины XIX в.). Со второй половины XIX в. начал складываться литературный письменный язык, отражающий все особенности живого разговорного узбекского языка. Этот процесс выразился в отходе от традиций староузбекского литературного языка, в отказе от архаичных форм и конструкций, в его сближении с живым общенародным языком. Данный процесс особенно активизировался в 20-х гг. нашего столетия.

Фонетическая структура современного узбекского языка базируется на ташкентском диалекте, а морфологическая — на ферганском.

1 См.: История Узбекской ССР. Ташкент, 1967. Т. 4. С. 200.

2 Саман, предок Саманидов, феодал из Балхау, по некоторым источникам, из окрестностей Самарканда, был наместником Халифа Тахир Ибн Хусаина, который в 821 г. был назначен наместником Хорасана, куда входил и Мавераннахр. В 888 г. Исмаил из династии Саманидов стал полновластным правителем Мавераннахра и Восточного Ирана.

3 История Узбекской ССР. Т. 1. С. 346.

4 См.: История Узбекской ССР. Т. 1. С. 348. Тот же процесс происходил в Хорезме, где оседание кочевников-огузов и кипчаков, по данным В. В. Бартольда, “закончилось в XIII в. почти полным отуречением бывшего здесь хорезмского языка” (с. 498).

5 Племена Шейбани, внука Чингиз-хана, ассимилировались местными тюркскими племенами; приняли их язык и обычаи, претерпели изменения в своем этническом составе. Племена узбеков такжене были едиными; они сложились из различных древних племен саков, массагетов, хуннов и других тюркских племен и из монголов.

6 По утверждению Ибн Муханны, на языке канглы был составлен специальный лингвистический трактат.

7 М. Кашгарский подтверждает локализацию тюркских племен, упомянутых древними авторами. См.: Диван лугат-ит-турк. Тошкент, 1960. Т. 4. С. 64.

8 См.: История Узбекской ССР. Т. 1. С. 501—507.

9 Решетов В. В. Узбекский язык. Ташкент, 1959. С. 28—51; Щербак А. М. Грамматический очерк Туркестана. М.; Л., 1961.

10 См.: Щербак А. М. Грамматика староузбекского языка, М.;

Л., 1962. С. 222—243.

11 Там же. С. 10.

comments powered by

Национальный состав и население Узбекистана

Узбекистан является многонациональной страной. Здесь вы живете на десятках национальностей и национальностей, среди которых они проживают в Центральноазиатском регионе: узбеки, каракалпаки, таджики, туркмены, Казахстан, Кыргызстан, Уджгури, Дунгани; Западные и восточные славяне: русские, украинцы, белорусы, поляки; многие корейцы, иранцы, армяне, грузины, азербайджанцы, татары, башкиры, немцы, евреи, литовцы, греки, турки и многие другие народы представили свою диаспору в Узбекистане.

Такое этническое разнообразие обусловлено различными историческими событиями.

Многие представители коренных народов республик Союза в СССР были эвакуированы в Узбекистан во время Второй мировой войны (русские, татары, армяне, белорусы, украинцы, немцы, евреи и т. Д.).

Представители отдельных наций были депортированы из своих мест постоянного проживания в годы сталинских репрессий (корейцы, крымские татары, чехи и другие). И в мире началась активная миграция, особенно для молодых людей, которые участвовали в крупномасштабных строительных проектах и ​​проектах по приобретению и освоению новых земель, которые остались там в жилых районах.

Узбекистан является самой густонаселенной страной в Центральной Азии, причем численность ее населения занимает третье место среди стран СНГ и уступает только России и Украине.

Население Узбекистана превышает 31,5 млн. Человек.

Источник Узбекистана

людей (с 1 января 2016 года). Примерно 80% нынешнего узбекско-узбекского населения и более 10% — представители других стран Центральной Азии (4,5% — Таджикистан, 2,5% — Казахстан, 2% — Каракалпак, 1% — Кыргызстан и Туркменистан, и другие).

Одним из крупнейших этнических меньшинств являются русские и другие славянские народы (10%).

Узбекский народ от турецкого происхождения. В антропологическом смысле это вопрос людей смешанного этногенеза с европеоидным и монголоидным компонентами. Формирование узбекской нации тесно связано с древними народами Средней Азии — в согдийцах, бактриянах, сака-массагетах и ​​других племенах века устраивалась Среднеазиатская Месопотамия и ее соседние районы.

Однако название — узбеки — было основано только в конце XV-XVI веков. Сегодня Узбекистан является основным населением Узбекистана. Многие из Узбекистана также живут в соседних республиках Центральной Азии, Афганистане, странах СНГ. Согласно признанию, современные узбеки являются мусульманами-суннитами.

Официальным языком Узбекистана и языком межэтнического общения является узбекский. Однако большинство населения может говорить и по-русски.

В некоторых районах, например, в Самарканде, Бухаре, говорит таджикское население.

Из-за жаркого и сухого климата, преимущественно горных и пустынных провинций Узбекистана, жители беспорядочно поселяются на территории.

Население в основном сосредоточено в оазисах. В пустынных районах страны плотность населения очень низкая. Например, в Каракалпакстане и Навои всего 7-9 жителей на квадратный километр территории, а в самом густонаселенном регионе Узбекистана — Фергане — около 500 человек на квадратный километр.

Это самый высокий показатель плотности населения не только среди стран СНГ, но и среди самых высоких в мире.

Процесс урбанизации привел к увеличению числа городов и увеличению городского населения в Узбекистане. Сегодня в городах Узбекистана проживает более 42% населения.

Крупнейшим городом Узбекистана является Ташкент, столица страны с населением более 2 миллионов человек. В Ташкенте в республике много промышленных предприятий, здесь находится административный и деловой центр страны, офисы крупных компаний, театров, музеев, парков и многое другое.

Другие крупные города Узбекистана — Самарканд, Бухара, Хива, Андижан, Фергана, Навои, Алмалык, Ангрен, Зарафшан и Чирчик.

В узбекских семьях обычно много детей, особенно в сельской местности: средний размер Узбекистана составляет 5-6 человек. В соответствии с многовековыми традициями и настроем узбекского народа семья в Узбекистане была и остается одним из важнейших жизненных приоритетов современного общества.

Особенности национальной узбекской ментальности Вы пришли в Узбекистан после судьбы или обстоятельств. На месте вы можете оценить, насколько красочна эта страна с богатой историей. Чтобы не попасть в беду за границей, нужно знать и учитывать определенные характеристики национальных традиций и характер узбеков. Основы общества и семьи определяются правилами ислама. Каждый божественный узбек должен уважать свои основные заповеди: тяжесть священного месяца Рамадан, обязательную ежедневную молитву, запрет на алкоголь и сигареты. В то же время узбеки не являются религиозными фанатиками. Они характеризуются религиозной терпимостью. Тем не менее, каждый следует дресс-код. В современных городах нет строгих запретов на требования к одежде, но лучше обрезать короткие крылья или шорты, глубокое открытое ожерелье. Особенно это нужно помнить в сельских районах, где они более консервативны. Вы можете доказать в Узбекистане, что все знают друг друга. Это отчасти верно. До сих пор в государстве сложилась традиция «Махалля». Во-первых, он объединяет близких родственников и родственников. Он часто включает даже деревню и даже окрестности. Махала служит для взаимопомощи. Все члены этого сообщества обязаны уважать и соблюдать одинаковое равенство. В современном Узбекистане по-прежнему уважают древнюю иерархию общества и семьи. Например, лучше визуально показать его семье. Члены молодежи безоговорочно подчиняются семейному лидеру и пожилым людям в старости. Узбеки — знатные люди турецких народов, а Сарта — бизнесмены Центральной Азии Специальная роль предназначена для женщин. Ее уважают как мать ее детей и жену главы дома, и в то же время она должна повиноваться и слушать своего мужа. Лучше назвать место встречи для деловых партнеров в Чайхоне, где вы можете говорить о личных вещах или вещах, которые появляются на чашке чая (а не только на одном) в простой демократической среде. Узбекистан славится своей традицией чая. Он начинается и заканчивается каждым праздником или разговором. Будьте осторожны! Кстати, владелец дома вылил чай, вы можете определить его отношение к тому, кто пришел. Вы можете услышать от узбеков, как шутка: вы уважаете или нет? После того, как вы ответили «да», вы удивлены, что ваш мастер налил очень маленький чай. Это особенность национальной узбекской чайной вечеринки. Оказалось, что дорогие гости чайного чая будут как можно меньше обращаться к добавочному владельцу несколько раз. И, наоборот, нежелательные гости, сначала заполните чашку до края. Вы будете счастливы в любой стране, если будете уважать и уважать свои традиции! Загрузить dle 12.1 Легенда о добровольном рабстве

Узбекистан (21,1 миллиона человек, 2004 год) проживает в Узбекистане (2,556 миллиона), Таджикистане (937 000), Кыргызстане (660 000), Казахстане (370 000), Туркменистане (243 000).

В Российской Федерации насчитывается 289 000 узбеков (2010 год). Общее число узбеков в мире составляет около 25 миллионов человек. Они говорят на узбекском языке. Они считают, что узбеки — мусульмане-сунниты.

Древними узбекскими предками были Согты, хорезмийцы, бактрийцы, ферганы и племя Сако-Массагет. С начала нашей эры начинается начало проникновения отдельных групп турецкоязычных племен в Центральную Азию. Этот процесс усилился со второй половины VI века, начиная с вхождения Центральной Азии в турецкий каганат.

Во времена Карачанского государства (11-12 вв.) Связь завершила основной этап этногенеза местных жителей, которые говорят на сайдинге. Этноним «узбеки» появился позже, после ассимиляции кочевого дешитикпака узбеков, который прибыл в Среднюю Азию в конце 15-го и 16-го веков под руководством Шейбани-хана.

До начала XX века процесс консолидации узбекского народа не был завершен: он состоял из трех великих этнографических групп.

Одним из них является оседлое население оазисов, лишенных племенного разделения; Основными видами деятельности были орошение сельского хозяйства, ремесел и торговли. Вторая группа — потомки турецких племен, которые сохранили половину кочевой жизни (главным образом, занимаясь овцеводством) и племенных традиций (племя Карлука, баракла). Большинство из них были сохранены самодовольным «турком».

Кто старше: узбеки или таджики

Появление некоторых этнографических групп узбеков (особенно в обитаемой части Хорезма) связано с средневековыми тряпками. Третья группа состояла из потомков узбекских племен Deshtikipchak 15-16. Century. Большинство кочевых племен Узбекистана назвали имена народов и племен, известных в средние века (Кипчак, Найман, Кангли, Хит, Кунграт, Мангыт).

Переход к установленным кочевым узбекским племенам, начавшимся в XVI и XVII веках, по существу закончился в начале 20-го века. Некоторые из них присоединились к малоподвижному населению тиркотов, большинство из которых сохранили следы кочевой жизни и племенной традиции, а также особенности их диалектов.

Узбежники занимались сельским хозяйством, но одной из основных профессий в животноводстве и лестнице является животноводство с ежегодным содержанием скота на корме.

В 1924 году в результате демаркации национального государства Узбекская ССР была создана в СССР. В то время имя узбека было создано для его основного населения.

религия

Большое влияние на население, проживающее на территории современного Узбекистана, оказали разные религии. На сегодняшний день в Узбекистане проживают представители многих религиозных общин. Несмотря на национальность и этническую принадлежность, религия связывает население городов и государств, оно является движущей силой развития культуры и науки.

Большинство граждан современного Узбекистана являются мусульманами-суннитами.

К ним относятся узбеки, таджики, Казахстан, Кыргызстан, туркмены, татары и т. Д. На долю ислама приходится 88% всего населения.

Источник Узбекистана

Православные христиане составляют 9% населения.

Религия в Узбекистане

В Узбекистане официально зарегистрировано 16 религиозных конфессий, 2222 религиозных организации. Из них: 2042 — мусульманские организации, 164 — христианские, 8 — еврейские, 6 — бахаи, 1 организация — Кришна и 1 буддист.

После провозглашения независимости государство приняло закон «О свободе совести и религиозных организациях». На основании этого закона, принятого в 1991 году, гражданин Узбекистана, независимо от национальности, может полностью исповедовать свою религию и паломничество.

Закон предусматривает, что зарегистрированные религиозные организации имеют одинаковый статус, государство не вмешивается в их деятельность.

У них есть возможность создать свои собственные здания, объекты религиозного богослужения, собственность и деньги.

В 1998 году была утверждена новая версия Закона о свободе совести и религиозной организации и внесены некоторые корректировки в отношении регистрации и деятельности религиозных организаций. Граждане Узбекистана, получившие соответствующее духовное образование, имеют право руководить организацией.

Закон уважает убеждения граждан.

Каждый год в Узбекистане они празднуют Курбан-хаит, Пасху, Пейса. Курбанхат и Рамадан-Хайит официально считаются свободными в стране.

После принятия Закона о религии Коран, Ветхий и Новый Заветы были опубликованы в Узбекистане. Старые мечети и новые были восстановлены. В регионах были открыты христианские церкви, буддийский храм, синагоги и т. Д.

Религия

Большое влияние на население, жившего на территории современного Узбекистана, оказывали различные религии. По сей день в Узбекистане мирно сосуществуют представители многих религиозных общин.

Независимо от национальности и этнической принадлежности, религия связывала населения городов и стран, была двигателем развития культуры и науки.

Большую часть граждан современного Узбекистана, составляют мусульмане-сунниты.

Самые красивые узбеки (25 фото)

К ним относятся узбеки, таджики, казахи, киргизы, туркмены, татары и др. Ислам исповедует 88% от общей численности населения. Православные христиане составляют 9% населения.

Религия в Узбекистане

В Узбекистане официально зарегистрировано 16 конфессий, 2222 религиозные организации. Из которых: 2042 – мусульманские организации, 164 – христианские, 8 — иудейские, 6 – бахаи, 1 организация кришнаитов и 1 буддийская.

После провозглашения независимости, в государстве был принят закон «О свободе совести и религиозных Организациях». На основе этого закона, принятого в 1991 году, гражданин Узбекистана, независимо от национальности, может полноправно исповедовать свою религию, а так же совершать паломничество.

Законом закреплено, что зарегистрированные религиозные организации имеет одинаковый статус, Государство не вмешивается в их деятельность.

Им дана возможность владения зданиями, предметами религиозного культа, имуществом и денежными средствами.

В 1998 году была утверждена новая редакция Закона « О свободе совести и религиозных организациях», куда были внесены некоторые коррективы, касающиеся вопросов регистрации и деятельности религиозных организаций.

Руководить организациями имеют право граждане РУ, которые получили надлежащее духовное образование.

Законодательство уважительно относится к вероисповеданию граждан.

Каждый год в Узбекистане отмечают Курбан-хаит, Пасха, Пейсах. Курбан-хаит и Рамазан-хаит официально считают выходными днями в стране.

После принятия закона о религиях, на узбекском языке был издан Коран, Ветхий и Новый Завет.

Старые мечети были отреставрированы, так же возведены новые. В областных городах открылись христианские храмы, буддийский храм, синагоги и др.

О происхождении этнонима узбек и «кочевых узбеков».

Происхождение этнонима узбек и народа с одноименным именем интересовало очень многих исследователей. По сложившейся негласной традиции узбеками называли кочевников из восточного Дешти-Кипчака, вторгшихся под руководством Мухаммеда Шейбани в Среднюю Азию и свергнувших Тимуридов.
По поводу происхождения этнонима узбек выдвигались различные версии:
Аристов Н.А., Иванов П.П., Вамбери Г., Чапличек М.А., Хуукам Х считали, что происхождение этнонима узбек связано с именем золотоордынского хана Узбека .
Григорьев В.В. в своей рецензии на книгу Вамбери писал: «В своей обширной рецензии на книгу А. Вамбери "История Бухары", вышедшую в 1873 г. в Лондоне на английском языке, проф. Григорьев писал "...и это народное имя (узбеки - А.С.) г. Вамбери считает усвоившими его себе тюркскими родами - в память золотоордынского хана Узбека, как утверждает это и хивинский историк Абульгази… В Золотой Орде, где властвовал Узбек-хан, никаких узбеков никогда не было, а появились узбеки в Синей орде, на которую власть Узбек-хана не простиралась, и появились не ранее, как через сто лет после его смерти»
Бартольд В.В. называл узбеками золотоордынскими кочевниками, обитавшими в Восточном Дешти-Кипчаке, сам Сафаргалиев называет узбеков как кочевников улуса Шибана .
По поводу происхождения народа узбеков большинство версий говорят о том, что узбеками называли кочевое население восточного Дешти-Кипчака: Греков Б.Д. и Якубовский А.Ю. полагают, что из мн. персидского (и таджикского) узбекиан - узбековцы возник впоследствии термин узбек, "который и стал собирательным именем для целой группы тюрко-монгольских племен Ак-Орды". Термин же «Улус Узбека» стал применяться не ко всему Улусу Джучи, а лишь к его ак-ордынской части
Их точку зрения поддерживает Семенов А.А.: «Разумеется, хронологические рамки появления названия народа узбеки теперь приходится значительно отодвинуть назад, но главное положение проф. В.В. Григорьева, что в Золотой Орде никаких узбеков не было, а появились они в Синей орде (иначе в Белой орде) на которую власть Узбек-хана не простиралась, остается, несомненно, в силе и по сей день» . Продолжая свою мысль Семенов А.А. пишет: «Иначе говоря, Шейбани-хан, не делая в начале всей тирады никакого различия между казахами и узбеками и обобщая их в один народ узбек и, дальше отделяет последних от казахов в том смысле, что под узбеками подразумевает племена бывшего улуса Шейбана, а под казахами - племена бывшего Восточного Кипчака или улуса Орды» .
Подводя итоги своей статьи, Семенов А.А. дает следующие выводы:
1) узбеки не были выходцами из Золотой Орды и не доказано, что они получили свое имя от золотоордынского Узбек-хана, как полагали некоторые. Составляя с так называемыми казахами один народ, узбеки искони жили в степях Дешт-и-Кипчака, поэтому противоречит истине и утверждение других, что вследствие внутренних смут и распрей откочевавшие на восток, к р. Чу, узбеки, отделившись от общей массы, стали называться казаками (казахами), т.е. вольными людьми
4) Непрестанные распри между узбекскими племенами владений Шейбана и Орды, переходившие в кровопролитные войны с колоссальными ограблениями побеждённых и обращением их в рабов, в XV в. н.э. вылились в более определённую форму борьбы узбекских ханов из дома Шейбана с ханами узбеков-казахов из потомков Чингиза по другой линии. И окончательное обособление узбекских племён Дешт-и-Кипчака, так называемых узбеков-казахов, от узбекских племён Шейбани-хана совершилось в правление последнего, о чем свидетельствует вся политика Шейбани-хана по отношению к своим соплеменникам, не пошедшим за ним в Среднюю Азию и оставшимся в Дешт-и-Кипчаке .
Дальше идеи Семенова А.А. развил Ахмедов Б.А. в своей монографии «Государство кочевых узбеков». Ахмедов Б.А. считал, что в 20-х годах 15 века в Восточном Дешти-Кипчаке (к востоку от Волги и к северу от Сырдарьи) образовалось государство кочевых узбеков, под узбеками Ахмедов Б.А. подразумевал племена, ранее входившие в улусы Шибана и Орды . Здесь мы хотим отметить, что первоначальный состав улуса Шибана известен: согласно Абулгази туда входили четыре племени Кушчи, Найман, Карлук, Буйрук . Согласно списку Масуда Кухистани было 27 племен под властью Абулхаир-хана , из них мы можем признать некоторые «племена» как джучидские кланы (Иджан, Каанбайлы, Тангут, Чимбай) , таким образом, из 23 племен подвластных Абулхаир-хану только три (Кушчи, Найман, Карлук) были коренными шибанидскими племенами. Племена Кият, Конграт и Мангыт, бывшие тремя из четырех кланов карачи-биев в Большой орде так же присутствовали в ханстве Абулхаир-хана . Из коренных тука-тимуридских племен (Минг, Тархан, Уйсун, Ойрат) в составе ханства Абулхаир-хана были плмена Минг и Уйсун, и возможно Ойрат . Племен входивших в состав улуса Орды мы не знаем.
Таким образом, можно утверждать, что состав населения ханства Абулхаир-хана («кочевые узбеки») был гораздо шире, чем племена бывших улусов Шибана и Орды.
Юдин В.П. в своей рецензии на монографию Ахмедова Б.А. делает следующие замечания, касательно темы статьи:
1. Термин узбек приобрел значение этнонима уже в 14 веке и не в Средней Азии, а в Восточном Дешти-Кипчаке .
2. Преувеличение роли государства Абулхаир-хана в истории восточного Дешти-Кипчака. Это государство является естественным приемником государства Джумадука .
Здесь можно согласиться с двумя пунктами, действительно узбеки как этноним начинает мелькать еще в 14 веке, а Абулхаир-хан не основал какое-то отдельное ханство, положившее начало узбекам, а был еще одним из ханов восточной части Золотой Орды.
Исхаков Д.М. считает, что изначально узбеки были названием кочевников, подчинявшихся Шибанидам, но позже этот термин приобрел характер политонима и стал покрывать такие этносы как казахи, мангыты, узбеки-шибаниды
В общем, проиллюстрировав различные точки зрения, мы бы хотели перейти к вопросу об этнониме узбек с другой стороны. Мы намеренно опустим различные интерпретации историков и востоковедов 19-20 веков и проведем контент-анализ первоисточников на предмет наличия в них этнонима узбек.
Большинство источников, употребляющих слово узбек как обозначения этноса или страны можно разделить на две части:
1. Среднеазиатские (Тимуридские) источники
2. Остальные.
Начнем контент-анализ со второй группы:
2.1. Казвини:
«Арпа-каун отправил войска, чтобы они зашли в тыл узбекцам (узбекийан)… пришло известие о смерти Кутлук-Тимура, на котором держалось государство Узбека (мамлакати узбеки)» . Здесь можно отметить, что вряд ли тут термин узбековцы носит этнический характер, он просто констатирует принадлежность армии Узбек-хану. Государство Узбека здесь тоже стоит понимать как государство хана Узбека, а не государство узбеков
2.2. Ибн Батута:
Рассказывая о стране (Чагатайском улусе) Ибн Батута свидетельствует: «Страна его расположена между владениями четырех великих царей: царя Китая, царя Индии, царя Ирака и царя Узбека» . Как считает Арапов А.А. «Таким сопоставлением он фактически признает, что имя «Узбек» не есть личное имя, а наименование страны – «страна Узбека (Узбеков)», такое же как Китай, Индия, Ирак» .
2.3. ал-Калкашанди
Единственный арабский автор, употребивший словосочетание «стран узбековых». «посланник от Тохтамыша, государя стран узбековых» .
В общем, во всех трех источниках название узбек не несет этничности, а имеет либо географический характер, либо касается личности хана Узбека.
Перейдем к среднеазиатским и тимуридским (и зависимых от них) источникам, отрывки из которых есть в СМИЗО:
1.1. Шами
«Они (эмиры Адил-шах и Сары-Буга)… ушли в область узбеков и укрылись у Урус-хана» . «Кутлук-Буга, сын царя Урус-хана узбекского» . «а сам (Тамерлан) вознамерился выступить в область узбеков. Нойоны и эмиры собрались и доложили, что правильно, если бы мы сначала пошли бы на Инга-туру и уничтожили бы его зло, а потом отправились бы в страну узбеков» . «Тимур-Кутлук-хан в области узбеков умер, улус его смешался» .
В этом источнике Урус-хан представлен как узбек в этническом плане, также интересно известие о смерти Тимур-Кутлука в области узбеков.
1.2. Натанзи
«Туман-Тимур узбек» . «Тохтамыш удовлетворил его просьбу (просьба Балтычака, эмира Тимур-бек-оглана о собственной казни). После этого государство узбекское целиком стало в его власти» . «Когда истекло 6 лет его (Тимур-Кутлука) правления и дела царства пришли целиком в прежний порядок, однажды он заснул после длительного пьянства, его дыхание прекратилось, и он скончался. После него снова государство пришло в беспорядок, и улус узбекский по своему обычаю стал искать славного уруга Чингиз-ханова» . «Так как у узбеков всегда было стремление к проявлению державы потомков Чингиз-хана, то они направились служить двору Тимур-султана (сын Тимур-Кутлука)» . «Кара-Кисек-оглан (джучид, военачальник Урус-хана) послал в сторону Отрара, чтобы добыть языка, Саткина большого и Саткина малого, самых выдающихся узбекских смельчаков с сотней всадников» .
1.3. Йазди
«Туман-Тимур узбек (эмир Тимура)» . «Кутлук-Тимур-оглан, Кунче-оглан и Идигу-узбек» . «В ту ночь два нукера Идигу-узбека» [ИКПИ, 310]. «Йаглы-бий бахрин, один из приближенных и ичкиев Тохтамыш-хана ринулся вперед со смельчаками своего узбекского войска» . «Он (Тимур) дал, находившемуся при нем сыну Урус-хана, Койричак-оглану, отряд узбекских храбрецов, находившегося в числе слуг высочайшего двора» . «прибыли из Дашта посол Тимур-Кутлук-оглана и человек эмира Идигу, из Джете также прибыл посол Хизр-Ходжи-оглана… его величество милостиво обошелся с послами узбеков и джете» . Здесь стоит отметить, что под джете тимуридские авторы подразумевали могулов из Могулистана, в то время как могулы называли чагатаев караунасами.
1.4. Самарканди
«Прибыли в качестве послов нукеры Пулад-хана, амира Идигу-бахадура и амира Айсе, которые были обладателями власти в Дашти-Кипчаке и странах узбекских» . «События 813 (06.05.1410-24.04.1411)… прибыли амир Идигу-бахадур из страны узбеков и Дашти-кипчака»… «возвратился тавачи Абан, ездивший в область узбекскую к амиру Идигу» . «Из Хорезма пришло известие, что Джаббар-берди, обратив в бегство Чингиз-оглана, овладел улусом Узбекским» .
«Из узбекских владений бежали сыновья Ходжалака и донесли, что область узбекская пришла в расстройство», «в конце раби (28.03.1419-26.04.1419) Барак-оглан, бежавший из улуса узбекского, пришел искать убежища при дворе мирзы Улугбек-гургана», «туда (в Бурлак) с узбекской стороны бежал человек по имени Балху и привез известие о расстройстве узбеков» .
«Барак-оглан захватил орду Мухаммад-хана (в данном случае Хаджи-Мухаммед) и большая часть улуса узбекского подчинилась и покорилась ему», «Барак-оглан захватил орду Мухаммед-хана, царя узбекского и овладел улусом», «Он (Барак) отправился в страну узбекскую и управление улусом попало в его руки» . «Узбеки, которым образ победы в зеркале воображения казался невозможным, увидели ее, и в руки им досталась огромная добыча (о победе Барак-оглана над Улугбеком)» .
«События…Войско узбекское…вторглось в Хорезм» , согласно Гаффари это войско было послано Кичи Мухаммедом .
«временами некоторые из войска узбекского, сделавшись казаками», «наблюдали за действиями войска Дешти-Кипчакского и казаков узбекских», «царь узбекский Абулхаир-хан» .
«Хан приказал нескольким людям узбекским привести в действие камень йеде. Узбеки поступили согласно приказанию» .
«Прибыл указ о том, чтобы Саийд-йеке султана (Сайдек-хан, дядя Ибак-хана), брата Абулхаир-хана узбекского… прислать в высочайшую Орду», «Абу саид отправил его благодарного и довольного в область узбекскую» .
1.5. Гаффари
«Тимур (сын Тимур-Кутлука) бежал от него (Джалаладдина, сына Тохтамыша) и был убит Газан-ханом (зять Джалаладдина, осаждавший Идигу), одним из узбекских эмиров, который осаждал Хорезм» .
1.6. Рази:
«до конца дней Абу-Саида был государем всего улуса Джучи-хана. В 728/1327-28 г. у него не осталось соперников. Улус Джучиев после него стал называться улусом Узбека» . «Сеид-хан (правитель могулов)… думая, что может быть сможет при его помощи выгнать из своего наследственного владения узбеков Шейбани-хана» .
1.7. Мухаммед Хайдар Дулати.
В большинстве случаев автор делит узбеков на узбеков Шайбана и узбек-казаков, зачастую использование этнонима узбек означает «узбеков Щайбана», но есть исключения как с казахским ханом Тахиром, сыном Адика, сына Джанибека, чьих подданных автор зачастую называет просто узбеками. Ниже мы упомянем те сведения, которые к узбек-казакам и узбекам Мухаммеда Шейбани имеют косвенное отношение:
«Вторая книга - о жизни сего раба и о том, что я видел и знал о султанах, ханах, узбеках, чагатайцах и других» . «В той местности высокому слуху (Сахибкирану) сообщили, что прибывает Туктамиш углан, который, опасаясь Урус хана узбека, обратил лицо надежды к порогу убежища мира Сахибкирана» . «Улус узбеков после смерти Абул-Хайр хана пришел в расстройство, там возникли большие разногласия и большинство [людей] ушло к Кирай хану и Джанибек хану, так что число их достигло двухсот тысяч человек и их стали называть узбек-казаками».
«Убиение Бурудж углана бен Абулхаир-хана узбека» . «Хан (Юнус) подошел с шестью человеками, один из которых был знаменосцем, и, трубя в рог, перешел реку. Каждого расположившегося в доме узбека тут же схватили женщины. Когда Бурудж углан услышал звук рога и увидел шесть человек со знаменем, он вскочил, чтобы сесть на коня, [однако] его конюший - ахтачи и лошадь были схвачены на месте служанками, а из дома выскочили женщины и схватили самого Бурудж углана. В этот момент прибыл хан и приказал, чтобы ему отрезали голову и насадили ее на копье. Из тех двадцати тысяч узбеков мало кто спасся».
«Итак, с помощью [хана] Шахибек хан взял Самарканд и основательно закрепился в нем. Его войско достигло пятидесяти тысяч [человек] и везде, где [только] были узбеки, они присоединялись к нему». . «После этих событий он (Султан Ахмад-хан) выступил против узбек-казаков. Причиной этого было следующее. При описании дел Султан Махмуд хана было упомянуто, что Султан Махмуд хан дважды дал сражение узбек-казахам и потерпел поражение. По этой причине Султан Али хан выступил против узбек-казаков и трижды разбивал их. За все, что они сделали с его старшим братом, Султан Махмуд ханом, он полностью расплатился. Он так укрепил Моголистан, что калмаки и узбеки не могли проходить близко к территории Моголистана на расстоянии семи-восьмимесячного пути».
«По храбрости он (Султан Саид-хан) также выделялся между себе подобными. Так, однажды я находился при нем, когда он сам лично вел атаку, и описание этого имеется во второй книге. В стрельбе я не видел равного ему ни у моголов, ни у узбеков, ни у Чагатаев, как до него, так и после».
«После смерти Абу-л-Хайр хана в улусе узбеков возникли разногласия» . «В Моголистане много крупных рек, подобных Джейхуну или близких к нему, как, например, Ила, Эмиль, Иртиш, Чулак, Нарин. Эти реки ничуть не уступают Джейхуну и Сейхуну. Большинство этих рек впадает в Кукча Тенгиз. Кукча Тенгиз - озеро, отделяющее Моголистан от Узбекистана. Из него вытекает воды меньше, чем впадает - то, что вытекает, равняется одной части впадающей в него воды и течет по [территории] Узбекистана и впадает в Кулзум под названием Атил. В исторических книгах написано Атил, но среди узбеков она известна под названием Идил» .
«После смерти Адик султана эту Султан Нигар ханим взял [в жены] Касим хан, брат Адик султана. После смерти Касим хана ханство досталось Тахир хану, сыну Адик султана. Он настолько почитал ханим, что предпочитал ее родной матери. Ханим была благодарна ему за такое к ней отношение, но обратилась к нему с просьбой: “Ты для меня как сын и при тебе я никогда не вспоминаю и не желаю видеть другого сына, кроме тебя. Однако я стара и у меня нет сил выносить эту кочевую жизнь в степях Узбекистана» . «Поскольку Рашид султан оставался в Моголистане, зимовку он устроил в Кочкаре. А Тахир хан был в Узбекистане. Произошедшие там события вынудили его уехать в Моголистан, и он близко подошел к Кочкару».
«Те места принадлежали в качестве икта Касим Хусайну султану, который был из узбекских султанов Кафы и Крыма» Вероятно этот султан был потомком Султана Баязида, троюродного брата крымских ханов-Тукатимуридов, который служил Тимуридам.
1.8. Фирдаус ал Икбал
Абулек-хан, [сын Йадгар-хана], после своего отца и старшего брата был падишахом в течение шестнадцати лет. Он был очень мягким и безобидным человеком. Поэтому [при нем] среди узбеков возникли вольности и проявилась анархия. Аминек-хан, сын Йадгар-хана, после [смерти] брата открыл дорогу справедливости и правосудию. Эли Мухаммад Шайбани-хана, который овладел Мавераннахром, в период [правления] Аминек-хана перекочевали в Мавераннахр и около него не осталась какого-либо эля, кроме людей, [непосредственно] принадлежавших [ранее] Йадгар-хану .
Как мы знаем Ядигер, Абулек и Аминек были ханами Ногайской орды при поддержке Мусы мангыта, сына Ваккаса . Следующее известие также говорит о том, что мангыты и узбеки были близки, если не идентичны.
1.9. Ибн Рузбихан:
«Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингиз-хана. Ныне одно [из них] - шибаниты, и его ханское величество после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя - казахи, которые известны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя - мангиты, а [из] них цари астраханские. Один край владений узбеков граничит с океаном (т. е. с Каспийским морем. - Джалилова Р. П.), другой - с Туркестаном, третий - с Дербендом, четвертый - с Хорезмом и пятый - с Астрабадом. И все эти земли целиком являются местами летних и зимних кочевий узбеков. Ханы этих трех племен находятся в постоянных распрях друг с другом, и каждый посягает на другого. И когда побеждают, то продают друг друга, уводят в плен. Имущество и людей [своего противника] они в своей среде считают дозволенной военной добычей и никогда от этого [правила] не отступают... Во всех этих родах очень много уважаемых ханов: каждый род великих и именитых [из] потомков Чингиз-хана называют султанами, а того, кто знатнее их всех, именуют ханом, то есть самым великим из государей и правителей их, которому они оказывают покорность» .
Вполне возможно, что под океаном подразумевается не Каспийское море, как предположила Джалилова Р. П., а Черное море, возле которого ногайцы кочевали также. Называть границей Каспийское море в контексте того сообщения выглядит странным, ведь названы границы, которые находиться по западную (Дербенд) и восточную (Астрабад) части Каспийского моря.
Ибн Рузбихан также описывает казахов как родственников узбекам Шейбани. Мангыты с царями Астраханскими названы также узбеками.
Здесь мы подходим к главному вопросу, каково соотношение было между узбеками и татарами?
Если следовать научной традиции во время развала Золотой орды возникло два этноса татары в Западной части улуса Джучи и узбеки в Восточной части улуса Джучи.
Здесь вполне можно выразить несогласие с такой точкой зрения по следующим причинам:
1. В письменных источниках мы не обнаружили прочной связи между Шибанидами и узбеками, более того в этих источниках зачастую такие персоны как Тохтамыш и его сын Джаббарберди, Идигу, Тимур-Кутлук, Урус-хан, Йаглы-бий бахрин, Тимур-хан и Пулад-хан, сыновья Тимур-Кутлука, Кичи Мухаммед, Койричак, сын Урус-хана, Барак, сын Койричака, Хаджи-Мухаммед, Абулхаир-хан и его сын Бурудж-оглан, Газан (зять Джалал ад-Дина), Ядигер, Аминек, Абулек либо прямо названы узбеками, либо тесно связаны с ними (или являются правителями улуса узбеков). Из них только Хаджи-Мухаммед, Абулхаир-хан с сыном и Арабшахиды являются шибанидами. Здесь резонно предположить, что никакой связи с 14 века между «узбеками» и Шибанидами нет абсолютно, ведь первоначально «узбеки» связаны с правителями Золотой орды.
2. Особенность упоминания этнонимов татар и узбек.
Нигде кроме среднеазиатских тимуридских летописей не встречается такой этноним как узбек, это отмечал еще Семенов А.А.:
«Узбеки, как народ в целом, не был однообразен по своему составу, как бы не пытались объяснить название этого народа, от имени ли золотоордынского хана Узбека (712/1313-741/1340) или как самодовлеющее название народа, взятое само по себе. Интересным обстоятельством, во всяком случае, является то, что ни арабские авторы, современные Узбек-хану и последующие до XV столетия, ни ближайшие по времени к ним персидские источники ни разу не упоминают об узбеках в составе племен Золотой Орды, хотя сношения Узбек-хана с современным ему мамлюкским султаном Египта, ал-Малик-ан-Насыром Мухаммедом (709/1309-741/1341), были весьма оживлёнными» .
Ни русские, ни арабские, ни тем более европейские источники этнонима узбек в 13-14 веках не фиксируют. Более того известны мемуары Иоганна Шильтбергера , который непосредственно был на территории Золотой Орды в начале 15 века, он не находит в восточном Дешти-Кипчаке никаких узбеков, называя всех кочевников татарами, более того Хаджи-Мухаммед у него назван как татарский царь, в то время как в среднеазиатских летописях он является «узбекским государем». Такое же солидарное молчание по поводу этноса узбеков хранят русские и арабские летописи, которые называют население Золотой орды как татары.
Под узбекскими территориями Хайдар Дулати понимал также Кафу и Крым:
«Те места принадлежали в качестве икта Касим Хусайну султану, который был из узбекских султанов Кафы и Крыма» . Очень странным является то, что некие «узбекские» султаны Кафы и Крыма нигде не зафиксированы в истории крымских ханов.
Более того, в среднеазиатских тимуридских летописях абсолютно не встречается этноним татар, кроме тех случаев, когда оно касается племени (например, кара-татары из Рума (малой Азии)), ни один из ханов Золотой орды не назван татарином, а его войско татарским.
Складывается парадоксальная ситуация, когда этноним татар встречается в русских, европейских, арабских летописях, но не встречается в среднеазиатских источниках, в то время как этноним узбек встречается в среднеазиатских источниках, но не встречается в русских, европейских, арабских летописях.
Эта ситуация напоминает ситуацию с половцами, когда некоторые авторы разделяли кипчаков Восточного Дешти-Кипчака и половцев южнорусских степей, как два разных народа.
Основываясь на всем вышесказанном, мы бы хотели высказать свое предположение, что этноним узбек у среднеазиатских авторов был названием всех Золотоордынских кочевников (а не только ее восточной части). В то же время русские, европейские и арабские источники называли все кочевое население Золотой орды как татары.
Это подтверждается словами Ибн Рузбихана:
«казахское войско в прежние времена, когда появился на арене истории Чингиз-хан, называли татарским войском, это упомянуто арабами и персами». . Тем самым Ибн Рузбихан косвенно ставит знак равенства между узбеками среднеазиатских авторов и татарами арабских и персидских источников.
Так же интересны высказывания Матвея Меховского в «трактате о двух Сарматиях», где он называет казахов татарской ордой.
Таким образом, можно резюмировать, что этноним узбек не был самоназванием этноса сложившегося на Востоке улуса Джучи, такого этноса и не существовало, был один кочевой этнос на территории Золотой Орды, который в арабских, русских и европейских источниках назывался татар, а в Средней Азии узбек. Первоначально жителями Средней Азии обозначал кочевое население всего улуса Джучи, но позже после завоевания «узбеками» Мухаммеда Шейбани Средней Азии, сузился до определения этим этнонимом потомков этой группы «узбеков». Безусловно, можно сказать, что в улусе Джучи не существовало отдельного этноса «кочевых узбеков».
Исходя из этого, можно утверждать, что этноним узбек это местное чагатайское название кочевого населения Улуса Джучи («татар» по другим источникам), и говоря о «тюрко-татарских государствах» (постордынских ханствах) возникших после падения Золотой орды, мы обязаны включать сюда такие государство как Хивинское и Бухарское ханства в Средней Азии и Казахское ханство.
Золотоордынские татары были предковым этносом для сибирских, крымских, казанских, польско-литовских татар, башкир, узбеков ушедших с Шейбани в Среднюю Азию, казахов, ногайцев, каракалпаков и др. Гипотеза о том, что на территории улуса Джучи возникло два этноса (татары и узбеки) не подтверждается первоисточниками. Она основана на первоначальном знакомстве востоковедов со среднеазиатскими летописями, в которых название узбек было довольно распространено.

Литература:
1. Арапов А.А. «Чудеса путешествия Ибн Батуты по Средней Азии»//Moziydan sado (Эхо истории). - Ташкент, 2003 N3-4, C.38-43.
2. Ахмедов Б.А. «Государство кочевых узбеков». Москва. Наука. 1965. 194 с.
3. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М.-Л. Издательство Академии Наук СССР. 1950г. 478с.
4. Ибрагимов Н. «Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии». М.: Наука, 1988.
5. Иоганн Шильтбергер. Путешествие по Европе, Азии и Африке. Баку. ЭЛМ. 1984. 70 с.
6. История Казахстана в арабских источниках. Т.1. Алматы. 2005.
7. История Казахстана в персидских источниках. Т.4. Алматы. Дайк-Пресс. 2006. 620 с.
8. Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар (III - середина XVI вв.). Институт истории АН РТ. Казань: Школа, 2007. 356 с.
9. Кляшторный С.Г. Султанов Т.И. «Казахстан: летопись трех тысячелетий». А. 1992. 373 с.
10. Материалы по истории Казахских ханств XV-XVIII веков: (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата. Наука. 1969. 650 с.
11. Мирза Мухаммад Хайдар. «Тарих-и Рашиди» (пер. А. Урунбаева, Р. П. Джалиловой). Ташкент. Фан. 1996.
12. Сабитов Ж.М. «Тарихи Абулхаир-хани как источник по истории ханства Абулхаир-хана»//Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Уральск. 2009. №2. С.166-180.
13. Сабитов Ж.М. «Ханы Ногайской Орды»//Средневековые тюрко-татарские государства. Выпуск 1. Казань. 2009.
14. Сафаргалиев М.Г. «Распад Золотой Орды». Саранск. 1960.
15. Семенов А.А. «К вопросу о происхождении и составе узбеков Шейбани-хана»//Труды академии наук Таджикской ССР. Том XII. 1953. - C.3-37.
16. Султанов Т.И. Кочевые племена Приаралья в 15-17 вв. Вопросы этнической и социальной истории. М. Наука. Главная редакция восточной литературы. 1982г. 132с.
17. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. «Михман-наме-йи Бухара» (Записки бухарского гостя). М. Восточная литература. 1976.
18. Юдин В.П. «Центральная Азия в 14-18 веках глазами востоковеда». Алматы. 2001.

Изобретение понятия «узбеки»
До национально-государственного размежевания советской Средней Азии такого народа как узбеки не существовало. Осёдлое население, обитавшие на этой территории, назывались собирательным термином «сарт», что по-персидски означает «торгаш». Слово «сарт» встречалось ещё у Плано Карпини в XIII веке. Однако понятие «сарт» было не столько этническим, сколько отражавшим хозяйственно-культурный тип осёдлого населения Средней Азии. Сарты называли себя по наименованию местности, где они проживали: ташкентцы, кокандцы, хивинцы бухарцы, самаркандцы…

Помимо сартов, территорию будущего Узбекистана населяли многочисленны кочевые тюркские племена, такие как минг, юз, кырк, джалаир, сарай, конгурат, алчин, аргун, найман, кыпчак, калмак, чакмак, кыргыз, кырлык, тюрк, туркмен, байаут, бурлан, шымырчик, кабаша, нуджин, килечи, килекеш, бурят, убрят, кыят, хытай, канглы, урйуз, джуналахи, куджи, кучи, утарчи, пуладчи, джыйыт, джуйут, джулджут, турмаут, уймаут, арлат, кереит, онгут, тангут, мангут, джалаут, мамасит, меркит, буркут, кият, куралаш, оглен, кары, араб, илачи, джубурган, кышлык, гирей, дурман, табын, тама, рамадан, уйшун, бадай, хафиз, уйурджи, джурат, татар, юрга, баташ, баташ, каучин, тубай, тилау, кардари, санхиян, кыргын, ширин, оглан, чимбай, чаркас, уйгур, анмар, ябу, таргыл, тургак, турган, теит, кохат, фахыр, куджалык, шуран, дераджат, кимат, шуджа-ат, авган – всего 93 рода и племени. Самыми же могущественными племенами были дурманы, найманы, кунраты и, конечно же, мангыты.

Среднестатистический узбек

Среднестатистическая узбечка
К числу мангытов принадлежала и мирская династия в Бухарском эмирате, сменившая в 1756 году династию Аштарханидов – бывших астраханских ханов и правившая вплоть до взятия Бухары Красной армией в 1920 году. Ещё одним могущественным племенем были минги, образовавшие в 1709 году правящую династию Кокандского ханства.

Сын последнего бухарского эмира майор РККА Шахмурад Олимов

Последний бухарский эмир Алим-хан из рода мангытов
Поскольку вопрос о том, какие народы проживают в советском Туркестане, не имел однозначного ответа, была создана специальная Комиссия по изучению племенного состава населения СССР и сопредельных стран. Подводя итоги своей работы в течение 1922-1924 годов, Комиссия пошла на явный подлог, выдав представителей разных племен и родов тюрко-монгольского происхождения за исторически несуществующих этнических узбеков. Узбеками Комиссией были назначены и хивинские каракалпаки, и ферганские кипчаки, и самаркандские и ферганские тюрки.

Поначалу Узбекистан был таким же территориальным понятием, как Дагестан, где проживает более 40 народностей, но за несколько десятилетий народам Центрального Туркестана удалось вдолбить, что они являются узбекской нацией.

В 1924 году в качестве названия населению средней части Средней Азии дали собирательное имя узбеков в честь Узбек-хана, стоявшего во главе Золотой орды в 1313-41 годах и ревностно распространявшего мусульманство среди подвластных ему тюркских племен. Именно правление Узбека считается отправной точкой нынешней узбекской историографии, а некоторые учёные, такие как академик Рустам Абдуллаев (не путать с известным московским проктологом), называют Золотую Орду Узбекистаном.

Бухарский зиндан
До национально-государственного размежевания территория Узбекистана входила в состав Туркестанской АССР в состав РСФСР, Бухарской Народной Советской Республики, образованной вместо Бухарского эмирата в результате Бухарской операции РККА, и Хорезмской Народной Советской Республики (с октября 1923 – Хорезмская Советская Социалистическая Республика), образованной вместо Хивинского ханства в результате Хивинской революции.

Узбекские обычаи
Городские узбеки - вполне себе нормальные люди. Они в большинстве своём знают русский язык, вежливы и образованы.Однако в Россию едут не представители узбекской интеллигенции, а жители мелких городков и сельской местности, обладающие совершенно иным менталитетом и соблюдающие свои патриархальные традиции.

Примечательно, что даже в XXI веке сельские узбеки сохранили обычай, согласно которому спутника(цу) жизни одинокому чаду находят родители, личные предпочтения строго второстепенны. И, поскольку один из негласных законов у узбеков - подчиняться и чтить родителей, сынок или дочка вынуждены безропотно соглашаться.

За невест в большинстве регионов Узбекистана до сих пор платят калым. По местным понятиям это компенсация семье девушки за её воспитание и за потерю рабочих рук. Часто деньги, которые семья жениха передает семье девушки во время свадьбы, обеспечивают жизнь младших братьев и сестер невесты. Если же за долголетнее махание в России метлой скопить на калым не удалось, невесту просто воруют. Милиция Узбекистана занимается возвратом невесты лишь в том случае, если родители хорошо заплатят. Но крадут узбеки невест и в других странах. Так, в Ошской области Киргизии, где живёт много узбеков, недавно прошла широкомасштабная акция против практики кражи невест. Активисты тогда выступили с информацией, что ежегодно в Кыргызстане свыше десяти тысяч девушек вынуждено вступают в брак, половина таких браков впоследствии распадается, были случаи суицида похищенных девушек. В результате кража невест в Киргизии теперь приравнена к похищению человека, и за это преступление предусматривается наказание в виде лишения свободы сроком от 5 до 10 лет. Часто за кражу невесты выдают случаи обыкновенного изнасилования, а иногда за возврат невесты домой женихи требуют выкуп.

Другой укоренившейся узбекской традицией остаётся педофилия. Сексуальная эксплуатация мальчиков по-узбекски называется бача-бозлик Бача бази (по-персидски – игра с «телятами»), а сами эти мальчики называются бача.

До присоединения этих краёв к России кокандцы и бухарцы делали частые набеги на казахские аулы и даже русские сёла. Главной добычей во время таких набегов были мальчики, которых продавали в сексуальное рабство, а когда у них начинала расти борода, просто убивали.

В советские времена узбеки страшно обижались на то, что в официальных речах руководителей СССР русский народ назывался старшим братом. Дело в том, что если для нас старший брат это тот, кто вступиться за тебя в уличной драке, то у этих народов старший брат это тот, кто имеет тебя в задний проход. Дело в том, что в семьях у них чёткая иерархия – отец может иметь всех сыновей, дочерей и невесток, а старший брат всех младших братьев и сестёр, а также жён младших братьев. Если же младшие братья начинают иметь племянников – детей старших братьев, то за это уже наказывают, но, как правило, не сильно, но всё-таки, боясь наказания, такие подростки насилуют чужих детей, за что, правда, могут получить уже сильно. Поэтому они либо насилуют совсем маленьких, которые не смогут пожаловаться, либо прибегают к пользованию детской проституцией.

Бача из Самарканда
Детская проституция имеет в Узбекистане глубокие корни. Сутенёрами в ней выступают родители малолетних проституток и проститутов, но если девочку можно продать насовсем, под видом отдачи замуж, то мальчиков приходится сдавать в аренду.

Традиционное хозяйство
К началу XX столетия среди будущих узбеков чисто кочевых групп оставалось немного: большинство племён вело полуоседлый образ жизни, сочетая скотоводство с земледелием. Однако уклад их жизни и организация быта оставались связаны со скотоводческой культурой. Сохранялись домашние промыслы по обработке продуктов скотоводства: кожевенный, кошмоваляние, ковроткачество, узорное ткачество из шерстяных нитей.

Основным жилищем для скотоводов являлась юрта, но и там, где появились стационарные дома, она использовалась как подсобное и обрядовое жилище.

Мужская и женская одежда узбеков состояла из рубахи, штанов с широким шагом и халата (стёганого на вате или просто на подкладке). Халат подпоясывали кушаком (или сложенным платком) или носили свободным. Иногда халат был подпоясан сразу несколькими платками – число платков соответствовало количеству жён у обладателя халата. Женщины носили Чавчан, поверх которого надевалась паранджа.

Узбекская кухня характерна своим многообразием. Пища узбеков состоит из большого числа всевозможных растительных, молочных, мясных продуктов. Важное место в питании занимает хлеб, выпекаемый из пшеничной, реже из кукурузной и других видов муки в виде различных лепёшек (оби-нон, патир и других). Распространены и готовые мучные изделия, в том числе - десертные. Ассортимент блюд отличается разнообразием. Такие кушанья, как Лагман, шурпа и каши из риса (шавля) и бобовых (машкичири), приправляют растительным или коровьим маслом, квашеным молоком, красным и чёрным перцем, различными травами (укроп, петрушка, киндза, райхан и т. д.). Разнообразны молочные продукты - катык, каймак, сметана, творог, сузьма, пишлок, курт и т. д. Мясо - баранина, говядина, мясо птиц (курятина и т. д.), реже конина.

Сравнительно незначительное место в питании занимают такие популярные в других регионах продукты как рыба, грибы и другие продукты. Излюбленное блюдо узбеков - плов. Любят узбеки также и манты.

Узбекский язык
Узбекский язык также не представляет собой чего-то единого. Каждое из вышеперечисленных племён говорило на своём языке или наречии, которые даже относились к разным языковым ветвям тюрксих языков – кипчакской (в которую входят казахский, киргизский, башкирский, ногайский, татарский, караимский, карачаево-балкарский, крымчакский, урумский и каракалпакский), огузской (куда входят турецкий, туркменский, гагаузский, афшарский и азербайджанский) и карлукской (уйгурский, хотонский и т.д.). Тогда же, в 20-е годы, на основе языка жителей Ферганской долины был искусственно создан и узбекский литературный язык. Ферганский язык был взят за основу не только потому, что был наиболее близок вымершему чагатайскому литературному языку, на котором писали в эпоху тимуридов, но и для того, чтобы не допустить доминирования мангытского языка и, соответственно, бухарцев, имевших до этого свою государственность. Здесь надо сказать, что среднеазиатская интеллигенция пользовалась до этого в основном таджикским языком, но после оного усиленно внедрялся новоузбекский, предусмотрительно очищенный от многих таджикских заимствований. По этой же причине 1 сентября 1930 года столица Узбекской ССР была перенесена из таджикоязычного Самарканда в тюркоязычный Ташкент. До сих пор в Бухаре и Самарканде узбекская интеллигенция предпочитает говорить по-таджикски, наплевав на все директивы. Носители этого языка на самом деле являются вовсе не таджиками. Это так называемые чала (буквально «ни то, ни сё»), являющиеся в основном для виду принявшими ислам бухарскими евреями. Элементы еврейской обрядности ими почти полностью утрачены, а своё еврейское происхождение они тщательно скрывают.

Раввин обучает грамоте детей бухарских евреев.

пн, 11/09/2017 - 12:29

У каждого народа мира есть свои особенности, которые являются для них абсолютно нормальными и обыденными, но если в их среду попадет человек другой национальности, он может очень сильно удивиться привычкам и традициям жителей этой страны, потому что они не будут совпадать с его собственными представлениями о жизни. Предлагаем вам узнать 10 национальных привычек и особенностей узбеков, которые могут показаться русским людям удивительными и немного странными.

Они не говорят «нет»

Восточные люди не идут на открытый конфликт и не демонстрируют агрессию - они привыкли быть вежливыми даже в самой сложной ситуации. Эта черта национального характера сформировалась в далеком прошлом: узбеки испокон веков занимались торговлей, а обижать покупателя - не в интересах продавца. Поэтому вам никогда не откажут напрямую, а на любую просьбу ответят традиционно: «Хоп майли» («ладно», «хорошо»). Впрочем, когда будет выполнено обещание - неизвестно: ни в действиях, ни в работе, ни в принятии решений узбеки не спешат. И если окажется, что договоренность нарушена, вам предложат несколько вариантов решения вопроса - вплоть до самых нелепых, лишь бы вы не сердились.

Они не жалеют времени на приветствие

Приветствие - тоже часть традиции: невозможно представить себе узбеков, поздоровавшихся на ходу и побежавших по своим делам. Встречаясь, мусульмане должны обязательно приветствовать друг друга, даже если они враждуют. Сейчас при встрече нужно исполнить определенный ритуал - не только поздороваться, но и от всей души поинтересоваться делами собеседника, причем во всех подробностях: как сам, как дом, как жена, как дети, как хозяйство, полон ли холодильник? Отвечать следует традиционно: слава богу, все хорошо. Все это отнимает немало времени и звучит очень эмоционально, особенно когда встречаются две женщины.

Они наливают гостям половину пиалы чая

Гостеприимство - непреложный закон для узбеков: они привыкли жить большими семьями, в окружении соседей, и общественное мнение для них очень важно. Поэтому гостя готовы принять в любое время и на столе всегда есть конфеты, орешки и другая мелочь. И конечно, никого не отпустят без чая. «Чай не пьешь, откуда силы возьмешь?» - говорят в Узбекистане. Чем больше ценят гостя, тем меньше чая ему наливают, чтобы он чаще обращался к хозяевам за добавкой и дольше посидел. Поднося чай дорогому гостю, правую руку прикладывают к сердцу - в знак уважения. По этому поводу рассказывают анекдот: узбек такой жадный - мало того что полпиалушки чая наливает, так еще и за сердце держится!

Они едят плов в 6 утра

Плов для узбека - больше, чем еда, это предмет культа и часть национальной культуры. «Ты родился - у тебя плов, ты женился - у тебя плов, ты умер - у тебя плов», - шутят в Узбекистане. Это действительно так: любое важное событие отмечается приготовлением блюда из риса, мяса и овощей. Утренний плов варят в огромных казанах к 6 часам, и занимаются этим исключительно мужчины. Такое время было выбрано не сразу: изначально плов готовили к окончанию первой молитвы, то есть к 4 утра, потом перенесли на 7 часов, а затем опять сместили, чтобы люди успевали на работу. Отказаться от приглашения на плов нельзя - это святое.

В каждом регионе Узбекистана свой рецепт кулинарного шедевра, а в Ташкенте работает среднеазиатский центр плова, где продают свадебный плов, украшенный кружочками конской колбасы - казы - и перепелиными яйцами. Плов можно даже увезти с собой из страны - во всех ташкентских супермаркетах продаются консервные банки с этим блюдом, и на вкус оно ничуть не хуже, чем из казана. Так что узбекский плов постепенно завоевывает мир, а в прошлом году его включили в список нематериального наследия ЮНЕСКО.

Они сажают женщин за отдельный стол

В узбекской семье выстроена строгая иерархия взаимоотношений: детей держат в строгости, женщина во многом подчиняется мужу и свекрови, последнее слово всегда остается за мужчиной. Жену уважают как мать, супругу, хранительницу семейного очага, но часто рассматривают лишь как домохозяйку несмотря на то, что свободные женщины Востока занимаются наукой и политикой, заседают в сенате и руководят предприятиями. Главная обязанность женщины - забота о семье и доме. Даже если она работает наравне с мужем, это не отменяет приготовления ужина к его приходу.

До сих пор в быту многие вещи делятся по гендерному признаку: утренний плов готовят мужчины, повседневную еду - женщины, мужчины собираются в чайхане, женщины - во дворе. Раньше дом делился на мужскую и женскую половину, а сейчас на свадьбе и других праздниках мужчины и женщины нередко сидят за разными столами. Даже хоронят их в разных частях кладбища.

Они бросают камешки в праздничное угощение

Еще одно важное узбекское блюдо - сумаляк. В отличие от плова, сумаляк варят лишь раз в году, в один из 40 дней после праздника Навруз. Легенда гласит, что у одной женщины умер муж, она осталась одна с маленькими детьми, семья голодала. Отчаявшись, мать налила в казан воды и бросила горсть проросшего зерна. Пшеница варилась весь день и всю ночь, под утро женщина ненадолго уснула, а когда проснулась, увидела, что казан до краев наполнен теплой коричневой массой. Она накормила детей и угостила соседей, и с тех пор сумаляк готовят только женщины.

Рецепт прост: проросшие зерна пшеницы перемалывают и отжимают, а получившуюся жидкость смешивают в кипящем масле с мукой. На дно казана бросают камешки или орешки - это не дает жидкости подгорать, а тот, в чьей пиале окажется камешек, может загадывать желание. Главный секрет сумаляка: его нужно помешивать непрерывно, на протяжении 12 часов, и в этом процессе участвуют все соседи или коллеги - праздничное блюдо готовят даже во дворах офисов. Считается, что, мешая сумаляк, человек освобождается от недобрых мыслей. Через 12 часов блюдо снимают с огня и накрывают, оставляя до утра. Утром рассматривают рисунок, образовавшийся на поверхности густой массы, и толкуют его значение. Попробовать сумаляк можно не только сразу после Навруза: так же, как и плов, его консервируют и продают в магазинах круглый год.

Они женятся по воле родителей

В Узбекистане настолько уважают мнение старших, что даже в XXI веке будущего мужа или жену своему чаду подыскивают родители. Впрочем, если жених совсем не понравится девушке, она может отказать ему. Самые смелые могут даже познакомиться сами и пожениться без согласия родителей, но это скорее исключение. Как правило, жених и невеста все же вступают в брак, подчиняясь решению старших и почти не зная друг друга. Дальше возможны два варианта развития событий: семья держится на уважении супругов к выбору родителей, а значит, и друг к другу, либо со временем мужчина начинает искать любовь на стороне, а женщине приходится с этим мириться. Разводятся в Узбекистане редко - распадается лишь 15% браков (в России - больше половины), и поводом для расставания скорее станет невозможность иметь детей, чем измена.

Они еще недавно были многоженцами

Узбекская свадьба - грандиозное событие. Просто регистрация - нонсенс для узбеков: а что скажут друзья, соседи, родные? Пригласить на праздник нужно как можно больше гостей, и ради пышного мероприятия даже влезают в долги. Регистрация в загсе сочетается с религиозным обрядом - никохом, без этого вместе жить нельзя. А наоборот еще совсем недавно было можно, чем и пользовались мужчины: проводили никох для второй жены и обзаводились второй семьей. Недавно эту практику запретили, и сейчас разрабатывается закон об уголовной ответственности имамов, проводящих никох для мужчин, уже имеющих одну жену.

Они платят калым за невесту

Перед свадьбой семьи договариваются о том, какой вклад молодые вносят в будущую семейную жизнь. Например, если жених покупает квартиру, невеста - всю обстановку. Оговаривается также размер приданого и калыма - во многих областях до сих пор платят выкуп за невесту. Сумма калыма варьируется от $30 до $5000 в разных регионах.

Выгоднее всего выходить замуж в Хорезме: здесь большую часть свадебных расходов оплачивает жених, он же платит большой калым, и, если мужчина из богатой семьи, к деньгам могут добавить, например, верблюда. В последнее время особенно ценятся девушки с высшим образованием (лучше медицинским или педагогическим) - в этом случае сумма калыма может вырасти в несколько раз. А вот в Ташкенте расходы ложатся на плечи родителей невесты - они должны дать ей солидное приданое, чтобы удачно выдать замуж.

Они решают проблемы всем миром

Узбек живет в большом сообществе, модель которого представлена в городском квартале - махалле. Здесь действует своеобразная система местного самоуправления: жители объединяются в общину и решают проблемы вместе. Если во многих мусульманских странах махалля - это лишь народный обычай, то в Узбекистане ее статус закреплен на законодательном уровне. Община выбирает комитет, подотчетный органам власти. Члены комитета выдают справки при поступлении в вуз и трудоустройстве, а при разводе беседуют с супругами и дают им время на размышление. Многие вопросы в махалле решаются методом хашара (добровольного безвозмездного труда): благоустройство и уборка улиц, ремонт или даже строительство. И если соседи помогают кому-то построить дом, то хозяин готовит для всех участников хашара, конечно же, плов!