Сми об издательстве

10.03.2019

Или такое милое фото

Не иначе как казацкие штанишки двенадцатый год с Крымской войны донашивал..
Почему так мало фотографий "писателя" во цвете лет? Уж не потому ли, что предъявить их в качестве "писательских" просто не представляется возможным? А ведь фотографироваться и возможность была, и дело это любили. Даже селфи снимать доводилось.

18.

Но поскольку фото лихого казака в легенду о великом писателе никак не вписывались, их просто использовали для других легенд совершенно иных персонажей. Скажем, императора Австрии Франца Иосифа.

Зачем Льву Толстому борода?

19.

Слева Франц Иосиф, справа Лев Толстой. В дополнение к тому, что обнаружил pavelkol
могу добавить еще несколько сопоставлений..

20.

Слева жена Франца Иосифа принцесса Елизавета(Сиси), справа Софья Андреевна Толстая, урожденная Берс.
К слову сказать, на склоне лет Сиси имела наркозависимость.

21.

И в "Анне Карениной", заметим, превращение женщины в наркоманку описано вполне жизненно и со знанием предмета..

22.

Софья Андреевна и Франц Иосиф с детьми. Обратим внимание на ушки детишек.
Или сравним любовницу Франца Иосифа(слева)и гувернантку Толстых(справа)

23.

Можно было бы и дальше заниматься подобными сопоставлениями, можно еще отыскать фотосвидетельства боевой казацкой жизни "великого писателя и миротворца", только объем статьи окажется чрезмерным, во-первых, а, во-вторых, лично мне это уже без особой необходимости. Как говорится, "я себе уже все доказал"... Дополнения по этому поводу предлагаю оставить для комментариев. Добавлю, пожалуй, еще только одно фото

24.

Палятся ведь не только на физиономиях, но и на одежках и прочих "мелочах"..

25.

Слишком уж приметной стала даже шляпа.

Ну и еще немного интересных, на мой взгляд, эпизодов из биографии.

В июле 1866 года Толстой выступил на военно-полевом суде в качестве защитника Василя Шабунина, ротного писаря стоявшего недалеко от Ясной Поляны Московского пехотного полка. Шабунин ударил офицера, который приказал наказать его розгами за нахождение в нетрезвом виде. Толстой доказывал невменяемость Шабунина, но суд признал его виновным и приговорил к смертной казни. Шабунин был расстрелян. Этот эпизод произвёл большое впечатление на Толстого, так как он в этом страшном явлении видел беспощадную силу, которую представляло собою государство, основанное на насилии

Казалось бы, незначительный, но более чем показательный эпизод. Защита и оправдание непотребных деяний "по пьяни" у нас и по сей день в большом почете.. А напрасно! Человек на то и человек, чтоб нести ответственрость за свои поступки и их последствия.. Мне вот просто интересно, так бы яро защищал того Шабунина Толстой, кабы досталось от него, скажем, не офицеру, а одной из дочерей.. а лучше, самому "защитнику".. В общем, да. Государство, безусловно, основано на насилии. А шабунины обычно белые и пушистые, да и пьют-то исключительно оттого, что государство не ценит их высонравственную и чуткую душу. С чего я прицепилась к этому эпизоду? Да потому что САМ придавал ему огромное значение

«Случай этот имел на всю мою жизнь гораздо более влияния, чем все кажущиеся более важными события жизни: потеря или поправление состояния, успехи или неуспехи в литературе, даже потеря близких людей»

Судя по всему, узрел "защитник" собственные перспективы...Где ж там было не быть психической травме..
И последний для данной статьи эпизод из биографии -это участие в московской переписи 1882 года.

Л. Н. Толстой принял участие в московской переписи 1882 года. Он писал об этом так: «Я предлагал воспользоваться переписью для того, чтобы узнать нищету в Москве и помочь ей делом и деньгами, и сделать так, чтобы бедных не было в Москве» .

Толстой считал, что для общества интерес и значение переписи в том, что она даёт ему зеркало, в которое хочешь, не хочешь, посмотрится всё общество и каждый из нас. Он выбрал себе один из самых сложных участков, Проточный переулок, где находилась ночлежка, среди московской голытьбы это мрачное двухэтажное здание носило название «Ржанова крепость». Получив распоряжение Думы, Толстой за несколько дней до переписи начал обходить участок по плану, который ему был выдан. Действительно, грязная ночлежка, заполненная опустившимися на самое дно нищими, отчаявшимися людьми, послужила для Толстого зеркалом, отразившим страшную бедность народа. Под свежим впечатлением от увиденного, Л. Н. Толстой написал свою знаменитую статью «О переписи в Москве». В этой статье он указывал, что цель переписи была научной, и являлась социологическим исследованием.

Несмотря на декларированные Толстым благие цели переписи, население с подозрением относилось к этому мероприятию. По этому поводу Толстой писал: «Когда нам объяснили, что народ уже узнал об обходе квартир и уходит, мы попросили хозяина запереть ворота, а сами ходили на двор уговаривать уходивших людей». Лев Николаевич надеялся вызвать в богатых сочувствие к городской нищете, собрать деньги, набрать людей, желающих содействовать этому делу и вместе с переписью пройти все притоны бедности. Кроме выполнения обязанностей переписчика, писатель хотел войти в общение с несчастными, узнать подробности их нужды и помочь им деньгами и работой, высылкой из Москвы, помещением детей в школы, стариков и старух в приюты и богадельни

Про то, чтоб "бедных не было в Москве" звучит замечательно. Но может, стоило начать хотя б с Ясной Поляны и собственной семьи? Да и, правду сказать, чего из жизни "бедных", сирых и убогих мог Толстой не знать? Он же всю жизнь в этой каше варился.. Сам, говорите, выбрал сложный участок с ночлежками? А в какой приличный дом его, собственно, бы на порог пустили?

26.

И это еще без видимой волыны в руках..
Кроме того, за "злачные", то бишь потенциально опасные места, переписчику бы явно платили поболе. И не надо говорить о бескорыстном служении людям. Не тот случай. И мне очень хотелось бы знать, как вообще ему в тех ночлежках удавалось от кого-то чего-то добиться.. в невероятную известность и, тем более, писательскую популярность среди лиц из категории "на дне" не только верится с трудом, но не верится совсем. Или кто-то знает уголовников, проституток и бомжей, следящих за культурной жизнью своего государства и со старательностью прочитывающих новинки современной им литературы?

К данным из биографии мне еще придется обращаться, но теперь я предлагаю вернуться к началу этой статьи и проследить дальнейшие события, связанные с уходом Толстого из дома. Вернее, бегством. Мы остановились на том, что он исчез в неизвестном направлении, его безрезультатно ищут.

ВЕЧЕРНЯЯ ХРОНИКА

ВЕСТИ О ГРАФЕ Л.Н.ТОЛСТОМ

ЯСЕНКИ (Московско-Курской жел. дор.). Ясная Поляна, 31 октября. Сегодня утром я посетил усадьбу графа Л.Н.Толстого; одновременно со мной прибыли из Москвы врачи, вызванные к заболевшей от нервного потрясения графине Софье Андреевне. Я был принят графом Андреем Львовичем, который рассказал следующее: Причины, по которым удалился из Ясной Поляны мой отец, коренятся в давних взглядах его на так-называемую интеллигентную жизнь. Даже наш скромный обиход и обстановка представлялись ему всегда ненужной роскошью. Вероятн, Лев Николаевич давно решил куда-нибудь уехать, чтобы провести жизнь более простую и может быть одинокую. Таким образом, факт отъезда моего отца хоть и является для всей семьи глубоко огорчительным, но не совершенно неожиданным. Сам по себе отъезд графа не мог бы разрастись в чрезмерное событие, если бы не явилось осложнение. Мать моя, менее всех ожидавшая такого шага графа, приняла к сердцу это происшествие. Ее горе было так велико, что она не удовлетворилась только слезами и словами сожаления, но, впав в глубокое отчаяние, даже покушалась на самоубийство и бросилась в пруд. Ее нервы не выдержали. Разлука с Львом Николаевичем ей показалась несчастьем непоправимым. Этот печальный случай потряс всю нашу семью, Этот факт совершенно интимный, не подлежащий оглашению в печати , но, неожиданно для нас, в тульской и московских газетах появилось описание нашего семейного горя, и притом в тоне известий, называемых сенсационными. Поэтому я теперь решаюсь сам рассказать вам все, что знаю, чтобы в «Новом Времени» появились точные сведения о происшедшем. [...]»
В заключение граф Андрей Львович сказал мне, что семья Толстого протестует против всякого раздутия этого происшествия, против газетного шума и всяких преувеличений, которые уже явились в печати. Г.г. корреспонденты, собирая свои сведения окольными путями, напечатали в московских изданиях заметки, которых, по мнению, моего собеседника, печатать вовсе не следовало .

Вот это паника в доме, доложу я вам! Съехались все! Но и это еще не вся интересность.

Отъезд Л.Н.Толстого и министерство вн. дел

(По телефону от нашего петербургского корреспондента).

Отъезд Л.Н.Толстого из Ясной Поляны обеспокоил, как оказывается, не только крапивенскую уездную полицию. Отъездом заинтересовались и в министерстве вн. дел. Нам сообщают, что вчера вечером из Петербурга выехал чиновник особых поручений при министерстве вн. дел со специальной целью обстоятельно узнать все подробности о поездке Льва Николаевича для доклада о том П.А. Столыпину .

Интересно-интересно... все с ног сбились в поисках. МВД на ушах (с чего бы?)... Печали-скорби нет предела... а в это время Толстой..

КОЗЕЛЬСК, Калужской губ., 30,Х. Сообщаю подробности об отъезде Льва Николаевича Толстого из Ясной Поляны.
Доехав до ст. «Горбачево», Лев Николаевич и его врач Д.П.Маковицкий взяли билеты дальше, в Козельск.
Оба они ехали в грязном, набитом рабочими вагоне 3-го класса, прицепленном к товарному поезду.
В Белеве Лев Николаевич выходил в буфет и съел яичницу .
Лев Николаевич был в хорошем настроении духа.
Одет он был в коричневое ватное пальто и каракулевую шапку.

Вот так. Даже грязный вагон не лишил аппетита и не омрачил прекрасного настроения великого старца. Для семейства побег был трагедией, но для него-то удался!

У Льва Толстого нет паспорта

Вчера в Петербурге ходил следующий слух о «беспаспортных недоразумениях с Львом Толстым:
«Узнав о приезде графа Льва Николаевича Толстого в монастыре, местный полицейский урядник явился туда, чтобы получить паспорт Толстого для прописки.
Паспорта у Л.Н. не оказалось.
Писатель с добродушной усмешкой заявил уряднику:
- Мой паспорт находится в Ясной Поляне... Но я туда не имею намерения возвращаться. Из монастыря я не уеду. пока меня не захотят удалить отсюда силой.
- - -

Кстати, нельзя не припомнить, что в молодости, во время пешеходных паломничеств из Ясной Поляны в Оптину пустынь Лев Толстой однажды был арестован за «бесписьменность», т.-е. из-за неимения паспорта .
Но тогда сопровождавшие его М.Стахович и Чертков выручили писателя из беды. Они вспомнили, что по закону два дворянина могут выдать третьему дворянину вид на жительство за своими подписями.
Дворяне М.Стахович и Чертков состряпали документ . И граф Л.Толстой был освобожден уездной полицией от холодной, куда его хотели засадить, как бродягу, не помнящего родства и имени».
Об этом приключении Лев Толстой любил рассказывать в веселые минуты.

А вот это весьма и весьма увлекательно. У Льва Толстого НЕ БЫЛО ПАСПОРТА! Я допускаю, что можно один раз лохануться с отсутствием документов. Но несколько раз на одни и те же грабли.. простите, не верю. Да и по поводу дворян-поручителей для меня звучит, как "братки зуб дали, что он не падла"...и к слову о "братках" рекомендую заглянуть в
статью по ссылке, оценить, так сказать, в каких кругах подобное ручательство имело место..

Война воров: неизвестная гражданская война в СССР
http://sandra-rimskaya.livejournal.com/1538000.html

...воровская община изначально формировалась по типу партийной ячейки. "Делегатов" и "секретаря" выбирали голосованием на сходках, для "новичков" нужны были две рекомендации от других воров...

Дальнейшие события, связанные с уходом:

Л.Н. Толстой на ст. «Астапово»

(По телеграфу от наших корреспондентов).
Прибытие на станцию

СТАНЦИЯ «АСТАПОВО», рязанско-урал. жел. дор., 31,Х. Сегодня с поездом №12 прибыл на станцию «Астапово» Лев Николаевич в сопровождении доктора Д.П.Маковицкого, дочери Александры Львовны и ее компаньонки. Вследствие недомогания , Л.Н.Толстой был вынужден сойти с поезда и остановился в квартире начальника станции
Подробности отъезда из Шамардина

КОЗЕЛЬСК, 1,Х. Александра Львовна с компаньонкой приехали вчера в Козельск через Калугу. Был вчера в Шамардине около 7-ми час. вечера. Сестры шемардинские рассказывают, будто Александре Львовне пришлось уговаривать отца:
- Нет, папа, едем, едем скорее!
В ту же ночь, в 5 час. утра, выехали все четверо в Козельск на трех извозчиках: Лев Николаевич и Д.П.Маковицкий ехали порознь, а Александра Львовна и ее компаньонка - вместе . Шел проливной дождь. Приехали на ст. «Козельск» к третьему звонку. Сели в поезд без билетов. Лев Николаевич казался очень сумрачным . К нему подошел какой-то инженер с дамой, но Лев Николаевич сурово отклонил беседу и лег спать в отдельном купэ 2-го класса. В «Белёве» спутники Л.Н. взяли билет до ст. «Горбачево», а оттуда - до станции «Дворики», рязанско-уральской жел. дор.
Последние вести о Л.Н.Толстом

ТУЛА, 1,ХI. В.Г.Чертков получил тревожную телеграмму со станции «Астапово», сообщающую, что Л.Н.Толстой заболел. У него жар, озноб, временами впадает в забытье. Больной желает видеться с Чертковым.
ТУЛА, 1.ХI. Вследствие тревожных известий из Астапова, друзья и близкие Льва Николаевича в отчаянии. В Ясной Поляне снова собрались дети и горячо обсуждают положение. Андрей Львович телеграфировал в Тамбов жене, что Софья Андреевна не есть уже пять дней, очень слаба и взволнована, сегодня причащалась.

В общем, нашли беглеца и в срочном порядке организовали возвращение домой. Настолько спешно, что даже в поезд уместились без билетов. С Маковицким держат, по возможности, порознь. Толстой "сумрачен". Что за загадочная компаньонка? Имя зачем-то скрыли. "Заболевший" писатель вспомнил о Черткове, который, если вы помните, очень уж расстраивался, что Толстой сбежал, не дав ему знать об этом..

Скудость сведений

АСТАПОВО, 2,ХI. Едва я вышел из поезда. станционные служащие начали перешептываться Когда я представился начальнику станции г. Озолитину. надеясь получить от него рассказ о состоянии здоровья Л.Н.Толстого, г. Озолин заявил мне, что семья его просила не говорить ни одного слова корреспондентам, пока это не разрешит семейный совет. Очевидно приказ дан по всей станции. Мое положение сразу определилось, - положение соглядатая во враждебном лагере.
АСТАПОВО, 2,ХI. Доброволец-корреспондент «Русского Слова» в самый день приезда Л.Н.Толстого обратился к Александре Львовне с просьбой сообщить точные сведения о состоянии здоровья Льва Николаевича.
Молодая графиня замахала руками, начала кричать: «Ни за что! Ни одного слова!»

Около больного

АСТАПОВО, 3,ХI. К больному имеют доступ только Александра Львовна, Д.П.Маковицкий и В.Г.Чертков .

Не допущена к больному даже жена.. Журналистов всеми силами стараются удалить из Астапово. Семья съехалась практически вся.Пишут, что состояние удовлетворительное, Толстой изволит слушать чтение газет, любимых родных видеть почему-то не желает..

АСТАПОВО, 4 ноября. В 8 часов 27 минут вечера. Последний бюллетень о здоровье Л.Н.Толстого. Температура 38.4. деятельность сердца - без перемен - слабая, общая слабость, больной временами впадает в забытье и бредит. Тамбовский епископ Кирилл выезжает сюда.

Право слово.. бредово для меня в этой ситуации все! Устроили эдакий всемирный шухер (по большей части, правда, подозреваю, задним числом) с озабоченностью великописательским здоровьем. Родня, МВД, Синод (при том, что Толстого уже давно отлучили) переполошились просто донельзя. С чего, казалось, переполох, если заявляют, что здоровью угрозы нет, газеты читают.. а если угроза-таки есть, то и вовсе непонятно, с чего газеты читают? Проститься с детьми, отдать последние распоряжения, насладиться, наконец, последними часами общением с родными и любимыми? Видимо, это все не для великих праведников и человеколюбцев..

Продолжение следует....

Как часто со мной случается, просто набрела на интересную для себя статью и... покатилось снежным комом. Многое пришлось поизучать заново, на привычное взглянуть в ином свете, ну и без открытий для себя тоже не обошлось.. Постараюсь изложить некоторые мысли сколько-нибудь последовательно. Прежде всего для себя самой. Потому что неделя бултыхания в морях "толстовских" загадок привела к тому, что в голове все смешалось не хуже, чем в доме Облонских. Буду наводить порядок. Кому интересно, прошу за мной..

Итак, вот это ссылка на статью, с которой все, собственно и началось. Статья о загадочном "уходе" Толстого.. Даже не совсем статья. Скорее, газетные материалы, передающие хронологию и последовательность событий, с этим уходом связанных. (Само собой, не забываем, что все могло быть, и даже наверняка было не только проработано "цензурой", но и приведено в соответствие с пожеланиями последнего заказчика переписанной истории. Посему в отношении фактического материала довольствоваться придется тем, что предложено ТИ, а опираться на логику и разум, самонадеянно допустив наличие и того, и другого).

Надеюсь, что пытливый читатель в ссылку заглянет, быть может, даже узрит что-то интересное, что ускользнуло от меня, и непременно поделится.. Я же буду оговаривать только то, что меня по какой-либо причине заинтересовало больше остального. Хотя бы потому, что материал предполагает значительный объем. В общем, начну сначала, а дальше посмотрим, что к чему..

Внезапный отъезд Л.Н.Толстого из Ясной Поляны

(По телеграфу от нашего корреспондента).

ТУЛА, 29,Х. Из Ясной Поляны получено известие, что Лев Николаевич Толстой уехал неизвестно куда вместе со своим доктором Маковицким.
Л.Н.Толстой оставил записку , что желает конец жизни провести в уединении.

ТУЛА, 29,Х. (срочная). Возвратившись из Ясной Поляны, сообщаю подробности отъезда Льва Николаевича.
Лев Николаевич уехал вчера, в 5 часов утра, когда еще было темно.
Лев Николаевич пришел в кучерскую и приказал заложить лошадей.
Кучер Адриан исполнил приказание.
Когда лошади были готовы, Лев Николаевич вместе с доктором Маковицким, взяв необходимые вещи, уложенные еще ночью , отправился на станцию «Щекино».
Впереди ехал почтарь «Филька», освещая путь факелом.
На ст. «Щекино» Лев Николаевич взял билет до одной из станций московско-курской железной дороги и уехал с первым проходящим поездом.
Когда утром в Ясной Поляне стало известно о внезапном отъезде Льва Николаевича, там поднялось страшное смятение.
Отчаяние супруги Льва Николаевича, Софьи Андреевны, не поддается описанию

Что здесь для меня оказалось интересным? Да практически всё! Давайте по порядку. О лицах из окружения Толстого, и о докторе Маковицком тоже, мы непременно поговорим, но несколько позже. Пока о событиях. Как-то нас очень приучили к слову "уход" относительно этого поступка Толстого. Не спорю, слово вполне "политкорректное".. Особенно, если им нужно прикрыть откровенный побег! Я не шучу. Перечитайте последний абзац еще раз и скажите мне, что так бывает. Человек, достигший определенного душевного просветления, желающий провести остаток своих дней в тишине и отречении от мирской суеты сбегает аки тать от собственной семьи (предположительно любимой и любящей), да еще в такой спешке, что бросается в первый попавшийся проходящий поезд?
Простите, не верю. Для меня здесь побег однозначный, спланированный и осуществленный в спешке и при содействии доктора. Это же подтверждает и реакция семьи: СБЕЖАЛ! Отсюда паника и отчаяние.. не доглядели!
Приятно радует и фраза, что "кучер исполнил приказание".. а что, могли быть варианты?
Откуда взялся, опять же, с факелом некий почтарь? Не специально же за ним отправили. Если только по договоренности заранее..
Еще один момент - записка. Посмотрим, что предложили нам.

Письмо Л.Н. Толстого жене, оставленное перед отъездом из Ясной Поляны.
1910 г. Октября 28. Ясная Поляна.

Отъезд мой огорчит тебя. Сожалею об этом, но пойми и поверь, что я не мог поступить иначе. Положение мое в доме становится, стало невыносимым. Кроме всего другого, я не могу более жить в тех условиях роскоши , в которых жил, и делаю то, что обыкновенно делают старики моего возраста: уходят из мирской жизни, чтобы жить в уединении и тиши последние дни своей жизни.

Пожалуйста, пойми это и не езди за мной, если и узнаешь, где я. Такой твой приезд только ухудшит твое и мое положение, но не изменит моего решения. Благодарю тебя за твою честную 48-летнюю жизнь со мной и прошу простить меня во всем, чем я был виноват перед тобой, так же, как и я от всей души прощаю тебя во всем том, чем ты могла быть виновата передо мной. Советую тебе помириться с тем новым положением, в которое ставит тебя мой отъезд, и не иметь против меня недоброго чувства. Если захочешь что сообщить мне, передай Саше, она будет знать, где я, и перешлет мне, что нужно; сказать же о том, где я, она не может, потому что я взял с неё обещание не говорить этого никому.

Лев Толстой.

Собрать вещи и рукописи мои и переслать мне я поручил Саше.

По моему глубокому убеждению, в этой записке ложно все. Разве что кроме слов о невыносимости положения. Возьмем, скажем, слова о роскоши. Где, простите? О какой РОСКОШИ там может идти речь, если Софье Андреевне денно и нощно приходилось прилагать все усилия, чтобы сводить концы с концами, отстаивать каждую копейку. Что и понятно при том количестве детей, каким ее одарил "великий аскет"...
Кому интересно, можно заглянуть по ссылке и убедиться, насколько супруга стремилась не упускать малейшей возможности получения дохода.

А для иллюстрации "роскоши" достаточно просто внимательно посмотреть фото. Например:

01. а).

b).

c).

02. a).

b).

Роскошь? Как по мне, так нищета. Полная... Но, как и в случае с выводком "королевы Виктории", ничем иным как демократичностью и сознательным выбором оправдать ее не могут. ЛОЖЬ!

Далее. Стремление жить в тиши и уединении.. и для этого он отправился в монастырь. Вернее сказать, по монастырям.. Все вроде, как и должно. На первый взгляд. Но чтобы осознать всю фальшь и противоречивость этого, нужно попытаться представить, чем были монастыри в те времена, и почему окружение Толстого одна мысль об этом приводила в полное смятение. Но и об этом несколько ниже.

Что еще в той записке? Еще одна ложь о том, что открытие его местонахождения не изменит "великого" решения. Потому что, как только он был обнаружен, без всяких препирательств и отсрочек отправился "домой". И о том, что дочь Александра была осведомлена о его планах и месте пребывания. Так же, как другие, она ничего не знала, что и подтвержается дальнейшими событиями.

Да и то стоит сказать, что мне с трудом верится в благопристойный тон сей записки. Если она имела место быть, то, вероятнее всего, была написана в тех выражениях, от которых умудрялись краснеть даже видавшие виды Горький с Чеховым. Только вот с образом "великого праведника" это никак не вяжется, потому нашему вниманию предложено все в весьма приличествующей такого уровня писателю вариации.

ТУЛА, 29 октября. Только что вернулся из Ясной Поляны. Исчезновение Льва Николаевича - факт. Собравшаяся семья подавлена страшным горем . В оставленном письме Толстой прощается с женой и сообщает, что не может жить в обстановке, идущей в разрез с его убеждениями; пишет, что идет в мир, как русский христианин, и просит не искать его: он все равно не вернется.
28 Льва Николаевича видели едущим на юг. Проследить его путь не удалось . Среди крестьян только и разговору, что об оставлении Толстым Ясной Поляны. Часто беседовавшие с ним старики говорят:
- Мы и так знали, что долго он тут не наживет. Разве по нем эта жизнь .

Итак, Толстого ищут! Усердно, но пока безрезультатно.. Дочь Александра, говорите, в курсе была? Но молчала, само собой, в силу данного обещания. И ничего, что маман от "горя" пыталась покончить собой.
Очень интересно, на мой взгляд, и замечание стариков, хорошо знавших Толстого.. Так и просится вопрос:"А КАКАЯ жизнь была по НЕМ?"
И вот здесь следует начать расставлять все по местам, называя вещи своими именами. А для этого нам нужно пройтись по биографии.Прошу

Биография Л.Н. Толстого

У кого есть желание, просмотрите внимательно "родословную"еврейского дворянина Левия, я там кроме вранья ничего не нашла. Дети-сироты, переходящие с рук на руки без роду, без племени. Потому как заявленные предки таковыми быть не могут. Как минимум в силу того, что большая их часть не более, чем литературные персонажи и мистификации. А какого рода бред нам предлается всерьез хорошо иллюстрирует хотя бы такие несколько предложений

...когда умерла графиня Остен-Сакен, дети переселились в Казань, к новому опекуну - сестре отца П. И. Юшковой.
Дом Юшковых считался одним из самых весёлых в Казани; все члены семьи высоко ценили внешний блеск. «Добрая тётушка моя, - рассказывает Толстой, - чистейшее существо, всегда говорила, что она ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною»

Действительно, просто чистейшей души дамой была упомянутая тетушка.. Видимо, только мне этот "веселый дом" в Казани борделем показался..

О том, как складывались дела у дворянского отпрыска с образованием много говорить не нужно. Потому что НИКАК.

«Всегда ему было трудно всякое навязанное другими образование, и всему, чему он в жизни выучился, - он выучился сам, вдруг, быстро, усиленным трудом », - пишет С. А. Толстая в своих «Материалах к биографии Л. Н. Толстого»

Опять-таки.. может, это я по жизни такая бестолковая, но вот как-то "вдруг,быстро" и "усиленным трудом" для меня если не взаимоисключающие, то очень трудно совместимые вещи..

В середине октября 1848 года Толстой уехал в Москву, поселившись там, где проживали многие его родственники и знакомые, - в районе Арбата. Он остановился в доме Ивановой в Николопесковском переулке . В Москве он собирался начать подготовку к сдаче кандидатских экзаменов, однако занятия так и не были начаты . Вместо этого его привлекла совсем другая сторона жизни - светская жизнь. Кроме увлечения светской жизнью, в Москве у Льва Николаевича в зиму 1848-1849 годов впервые появилось увлечение карточной игрой. Но так как он играл весьма азартно и не всегда обдумывая свои ходы - часто проигрывал .
Уехав в Петербург в феврале 1849 года, проводил время в кутежах с К. А. Иславиным - дядей своей будущей жены («Любовь моя к Иславину испортила для меня целых 8 месяцев жизни в Петербурге»). Весной Толстой начал сдавать экзамен на кандидата прав; два экзамена, из уголовного права и уголовного судопроизводства, сдал благополучно, однако третий экзамен он сдавать не стал и уехал в деревню.
Позднее приезжал в Москву, где часто проводил время в азартных играх, что нередко отрицательно сказывалось на его финансовом положении...
..Много времени уходило также на кутежи, игру и охоту.

В общем, картинка хороша, особенно когда ее перемежают рассказами о поисках смысла жизни и философских исканиях с юных лет. Не говоря уж о чувстве вины и боли за все бесчеловечное в этом мире.. В общем, где-то так оно примерно и бывает, особенно, если с похмелья.

Через 4 года после того, как он оставил университет, в Ясную Поляну приехал служивший на Кавказе брат Льва Николаевича Николай, который пригласил младшего брата присоединиться к военной службе на Кавказе . Лев согласился не сразу, пока крупный проигрыш в Москве не ускорил окончательное решение. Биографы писателя отмечают значительное и положительное влияние брата Николая на юного и неопытного в житейских делах Льва. Старший брат в отсутствие родителей был ему другом и наставником.
Чтобы расплатиться по долгам, надо было сократить свои расходы до минимума - и весной 1851 года Толстой торопливо уехал из Москвы на Кавказ без определённой цели. Вскоре он решил поступить на военную службу, но для этого ему недоставало необходимых документов, оставленных в Москве, в ожидании которых Толстой прожил около пяти месяцев в Пятигорске, в простой избе.

03.

Толстой с братом Николаем.

Я все это сейчас перечитываю и поверить не могу, что нам предлагается всерьез биография "великого мыслителя, пацифиста и праведника"..Наваяли биографию не иначе как по стопам самого Будды.. а, может, просто писали за соседними столами? В общем, на поверку имеем развратника, игрока, афериста и еврея прямым текстом. Ну а как?... Где вы видели еврея добровольно и сразу согласившегося на военную службу? Только когда "приперло". Да и то с оглядками и "время потянуть". Я уж молчу про "торопливо уехал из Москвы".. Где это видано, чтоб долги отдавать? Шутить изволите... Опять же "биографы", как в случае с тетей, не могли не порадовать. Брат, видимо, тоже был "чистейшей души человек".. плохому не научит, точно!

О "службе" на Кавказе и начале литературной деятельности писать не буду. Факт тот, что службу в чине поручика он оставляет в 1856 году. Приезжает в Питер, где сходится с Тургеневым, через которого знакомится со многими литераторами..

04.

Однако весёлая и насыщенная жизнь оставила горький осадок в душе Толстого, в это же время у него начался сильный разлад с близким ему кружком писателей. В результате «люди ему опротивели, и сам он себе опротивел» - и в начале 1857 года Толстой без всякого сожаления оставил Петербург и отправился за границу

Не прижился, в общем, среди "собратьев" по перу.. С Тургеневым чуть позже и вовсе так рассорился, что дело едва не дошло до дуэли (мысленно апплодирую биографам) и "отношения были испорчены на долгие 17 лет".. К литературе, надо заметить, наш герой тоже охладел на добрый десяток лет. Пока не разродился великим творением "Война и мир".
Далее следует череда поездок по всему миру. Масса впечатлений и, как нарочно, никаких фото..

.. жизнь его не исчерпывалась литературными интересами: 22 декабря 1858 года он едва не погиб на медвежьей охоте.
Приблизительно в это же время у него завязался роман с крестьянкой Аксиньей Базыкиной, зреют планы женитьбы.

Совершенно изумительное замечание от биографов. "Завязался РОМАН".... Где "роман", и где крестьянка Базыкина... но никто ж вам не напишет, что таскался то ли по замужним, то ли по вдовым бабам сомнительного вида..

В принципе, можно и дальше идти по биографии, подсмеиваясь над "талантливостью" писарчуков-биографов, но я предлагаю двигаться в том же направлении, немного сменив тропинку. А для этого предлагаю начать, наконец, видеть в "великом писателе" не то, что нам пытаются рисовать, а то, чем и кем он был на самом деле. А был он не более, чем нищим еврейским наемником в Красной армии Эльстона с самого начала так называемой Крымской войны. В первом поколении, взявшийся невесть откуда. Без имени, документов, "дворянского детства", как, собственно, и рождения. Одним словом,засланный казачок..
Само собой, что датировки в биографии смещены, вранья горы..
Что было на самом деле? Война.. Одна сплошная война с деятельным участием нашего безымянного "гения", носило и мотало которого по всей планете с ордами таких же головорезов. Посему и фото "путешествующего" по всему миру Толстого нам никто никогда не предъявит. Ибо палево.
Но тут ведь оно как.. Можно умолчать о чем-то, можно даты перепутать, подписи под фото нужные поставить. Вопрос другой: с рожей что делать? А она ведь приметная.. я бы даже сказала, что слишком! У братьев заявленных с ним и то сходства немного, уродливы, может, не меньше, но по-своему..что уж говорить о нереальности сходства во внешности с Толстым еще у кого-то.. Вы Пушкина с кем-нибудь спутаете?.. То-то и оно! Так и с Левием та же песня. Второй такой бородатой страшилке быть нереально. Потому лично для меня следующие фото даже сомнению не подлежат. Полюбуйтесь и вы..

05.

06.

Запросы о Томасе Седдоне безрезультатны..((

07.

А это уже бурские войны. Африка. Кстати, в той же Африке отсветился и товарищ во литературе

08.

09.

Для сравнения хорошенько..

10.

Крым, Африка. А там и до Америки рукой подать..

11.

12.

И знаете, чем еще отвратительно фото под номером 11? Тем, что на подписи к нему завлено о том, что перед нами бывшие узники Андерсонвилля. Для тех, кто не в курсе, что это такое, поясняю: концлагерь американском штате Джорджия, огороженный участок голой земли в 10 га, куда сгоняли население..(https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%BB%D1%8C)
Само собой, нам пишут, что это был лагерь для военнопленных, но, на мой взгляд, это вранье. Слишком много скрыто за этими лагерями. Да и война та была слишком жестокой и бескомпромиссной, чтобы речь могла идти о таком количестве военнопленных. А вот места, чтобы трофейное население удерживать, необходимы были точно.

13.

И настоящие узники этого лагеря выглядели вот так

14.

Я очень сомневаюсь, что из этих узников хоть кто-то остался в живых, не то, чтоб еще вернулся на место пыток и смерти.. Мне кажется, не нужно титанических умственных усилий, чтобы понять, что на фото #11 не узники, а надзиратели и садисты. Вот и сделаем выводы, с кем и как воевал наш прославленный на весь мир "гений" Левушка.. И меня это не очень уже удивляет. Был бы на арене реальных военных действий -вряд ли дожил бы до седин. А в карательных отрядах против гражданского населения вполне себе еврейская работенка..

Есть и еще одно фото из Америки..

15.

Попытайтесь найти нашего героя самостоятельно. И пусть вас не смущает дата. К этому фото мы еще вернемся...

В том, что носило Толстого по всему свету и он имел отношение к казачьим войскам, можно найти подтверждения. Скажем, Алжир.

16.

Что там делали Толстые? Творческая командировка? Или такое милое фото

17.

18.

Зачем Льву Толстому борода?
http://pavelkol.livejournal.com/59502.html

19.

20.

21.

22.

23.

24.

Палятся ведь не только на физиономиях, но и на одежках и прочих "мелочах"..

25.

Слишком уж приметной стала даже шляпа.

Ну и еще немного интересных, на мой взгляд, эпизодов из биографии.

26.

ВЕЧЕРНЯЯ ХРОНИКА

ВЕСТИ О ГРАФЕ Л.Н.ТОЛСТОМ

Вот это паника в доме, доложу я вам! Съехались все! Но и это еще не вся интересность.

Отъезд Л.Н.Толстого и министерство вн. дел

(По телефону от нашего петербургского корреспондента).

У Льва Толстого нет паспорта

Война воров: неизвестная гражданская война в СССР
http://sandra-rimskaya.livejournal.com/1538000.html

Дальнейшие события, связанные с уходом:

Л.Н. Толстой на ст. «Астапово»

(По телеграфу от наших корреспондентов).
Прибытие на станцию

Скудость сведений

Около больного

АСТАПОВО, 3,ХI. К больному имеют доступ только Александра Львовна, Д.П.Маковицкий и В.Г.Чертков .

Продолжение следует....

Лев Толстой, или Русская глыба на пути морального прогресса

Лев Толстой (1828-1910) -- наверное, самый известный за грани-
цей русский писатель. Очень плодовитый (академическое издание
насчитывает более 50 томов). Среди прочего, автор суперромана
"Война и мир", поражающего как своим объёмом, так и размахом опи-
сываемых событий. Носитель отличившейся в российской истории
фамилии. Граф. Помещик. В молодости геройски повоевал под
Севастополем в качестве артиллерийского офицера. В перезрелом
возрасте занялся общественной деятельностью. Распространял
собственное моральное учение. За антицерковную пропаганду ("Чем
ближе к церкви, тем дальше от Бога") был отлучён от Русской
православной церкви.

С одной стороны, он, конечно, глыба и человечище, но, с другой,
зачем он теперь нужен? Великий русский курьёз, но не более того.
Вне пределов школьной программы читает его теперь мало кто. Его
романы -- слишком объёмистые и слишком занудливые. Его обличи-
тельство не актуально. Его народнический морализм ошибочен и
никогда не пользовался большим спросом.

А вот жёстко критикованный Львом Толстым Вильям Шекспир всё
ещё в состоянии и смешить, и вызывать слезу сострадания своим
героям, потому что ему удалось ухватить вечное и потому что он
ОБЪЯТЕН, имеет человеческий масштаб.

Да, Лев Толстой был антинаучник, и это его характеризует очень
положительно. Но его антинаучность обосновывалась лишь малополез-
ностью науки в части построения эффективной моральной системы,
эффективной социальной организации, а также в части ответа на
вопрос, ЧТО считать эффективным. Это вовсе не легковесные
обвинения и тогдашней науке, и нынешней, но в нынешней науке
выходит на первое место то, что во времена Толстого ещё не было
заметным: 1) наука не столько решает проблемы человеческой жизни,
сколько заменяет их новыми, более сложными; 2) наука усложняет
человеческую жизнь быстрее, чем обеспечивает людей средствами
работы со сложностями.

Огромная популярность Льва Толстого во второй половине XIX в.
и в начале XIX объясняется не только литературным качеством его
произведений, но и тем, что...
1) он был очень честным человеком;
2) он взял такой тон социальной критики, какой был ПРОХОДНЫМ, то
есть, был резким, но не настолько, чтобы вызывать репрессии со
стороны государства по отношению к известному автору и графу;
3) в качестве "социального критика" он был востребован как "либе-
ральной интеллигенцией", избегавшей нарываться на репрессии,
так и революционерами, которым почти всякое лыко шло в
строку, лишь бы против существовавшего общественного строя;
4) не предлагая ничего особо сложного для понимания, он был по
силам для восприятия тогдашними образованцами; его учение
лежало более-менее в рамках местных традиций: православия,
сектантства, народничества;
5) он проповедовал абсурдные вещи, а довольно значительная часть
интеллигентов именно на такие и клюёт в первую очередь.

Писатель влияет на читателей, читатели -- на писателя, причём
даже трудно сказать, кто на кого -- в большей степени. Писателю
очень не безразлично, читают ли его, и какие люди, и как они
отзываются о прочитанном. Это уже не говоря о том, что книги
должны раскупаться. Писатель подстраивается под читающую публику
(правда, случается и без подстраивания оказаться востребованным:
такое чудо произошло, к примеру, с Фридрихом Ницше, только он к
тому времени уже умер). Писатели получаются разные, потому что на
них влияют разные группы читателей, разные части общества. Можно
сказать, Льва Толстого выпестовала -- своим благожелательным
вниманием -- передовая российская интеллигенция XIX века. Если
говорить о том, кто чьё зеркало, то Лев Толстой -- зеркало именно
её, тогдашней передовой российской интеллигенции (со всей её
бестолковщиной), а не первой русской революции, как думал
Владимир Ильич Ленин.

Как мыслитель, Лев Толстой к настоящему времени похерен почти
полностью: его идеологических вещей не публикуют, не цитируют, не
обсуждают. Тема Толстого не выходит за рамки литературоведения.
Современное общество не воспринимает Толстого как кого-то помимо
старинного писателя. Думальщик Толстой отставлен вовсе не потому,
что был в этом деле совсем слаб: человек, осиливший написание
"Войны и мира", уж как-нибудь превосходил по способности сообра-
жать большинство тогдашней интеллигенции, а нынешней тем более.
Отодвинут он потому, что оказался в таком своём качестве совер-
шенно неудобным: не сгодился для подпирания каких-либо современ-
ных гнусностей или хотя бы абсурдностей.

На лживо-патриотическую российскую мельницу воду из Толстого
можно было бы и полить, но привлечение большого внимания к этому
могучему автору, наверное, представляет для нынешних властей
предержащих слишком большой идеологический риск. Да и Русская
православная церковь, скорее всего, против.

В любую эпоху хватает людей, бросающих вызов обществу, но почти
все они делают это в тёплой компании и/или ради известности. Если
они не совсем больны психически, ими движет в первую очередь
стремление к личной выгоде, а не к общей пользе. Не таков был Лев
Толстой. Этот чётко воспринял Иисуса Христа как образец для себя.
Графу, помещику, всемирно известному писателю и пожилому чело-
веку с гарантированным доходом и решённым "квартирным вопросом",
разумеется, много легче становиться в позу "один против всех",
чем не столь благоприятно позиционированному думальщику (к приме-
ру, Ницше), но толстовский антиобщественный демарш всё равно
очень симпатичен.

Лев Толстой -- культуроборец. Он выступил не против культуры
вообще, а против той порочной её версии, какая сложилась в евро-
пейских странах к концу XX века, и взялся выстраивать культуру
АЛЬТЕРНАТИВНУЮ: с другой религией, другой моралью, другой литера-
турой, другой педагогикой и т. п. В этом было основное содержание
последних лет его жизни. Порыв Толстого был частично подхвачен
его почитателями, но в целом дело не пошло. Последователи
Толстого оказались значительно мельче его и не смогли потянуть
дело. Толстовство заглохло, так и не став сколько-нибудь массовым
движением.

Лев Толстой и Нобелевская премия по литературе:
"...к тому времени, когда эксперты академии приступили к своей
деятельности, величайшим представителем мировой литературы был,
вне всякого сомнения. Лев Толстой. Однако влиятельнейший секре-
тарь шведской академии Карл Вирсен, признав, что Толстой создал
бессмертные творения, все же категорически выступил против его
кандидатуры, ибо этот писатель, как он сформулировал, "осудил все
формы цивилизации и настаивал взамен них принять примитивный
образ жизни, оторванный от всех установлений высокой культуры...
Всякого, кто столкнется с такой косной жестокостью (?) по
отношению к любым формам цивилизации, одолеет сомнение. Никто не
станет солидаризироваться с такими взглядами"." (Вадим Кожинов
"Нобелевский миф")

О религиозных взглядах и религиозной деятельности Толстого.
"Определение святейшего синода от 20-22 февраля 1901 г. № 557, с
посланием верным чадам православныя грекороссийския Церкви о
графе Льве Толстом":
"В своих сочинениях и письмах, в множестве рассеиваемых им и
его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорого-
го Отечества нашего, он проповедует, с ревностью фанатика, нис-
провержение всех догматов православной Церкви и самой сущности
веры христианской; отвергает личного живаго Бога, во Святой
Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает
Господа Иисуса Христа - Богочеловека, Искупителя и Спасителя
мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и
воскресшего из мёртвых, отрицает бессеменное зачатие по человече-
ству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречис-
той Богородицы Приснодевы Марии, не признаёт загробной жизни и
мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них
действие Святаго Духа и, ругаясь над самыми священными предметами
веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению
величайшее из таинств, святую Евхаристию. Всё сие проповедует
граф Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу
всего православного мира..."

Толстой, правда, заявил, что это определение -- клевета ("Ответ
на определение Синода от 20-22 февраля и на полученные мной по
этому случаю письма", 4 апреля 1901 г.):
"То, что я отрекся от церкви, называющей себя православной, это
совершенно справедливо. Но отрекся я от нее не потому, что я
восстал на господа, а напротив, только потому, что всеми силами
души желал служить ему. Прежде чем отречься от церкви и единения
с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым
признакам усомнившись в правоте церкви, посвятил несколько лет на
то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви:
теоретически - я перечитал все, что мог, об учении церкви, изучил
и критически разобрал догматическое богословие; практически же -
строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям
церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я
убедился, что учение церкви есть теоретически коварная и вредная
ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства,
скрывающее совершенно весь смысл христианского учения."

"Стоит только прочитать требник и проследить за теми обрядами,
которые не переставая совершаются православным духовенством и
считаются христианским богослужением, чтобы увидать, что все эти
обряды не что иное как различные приемы колдовства, приспособлен-
ные ко всем возможным случаям жизни. Для того, чтобы ребенок,
если умрет, пошел в рай, нужно успеть помазать его маслом и выку-
пать с произнесением известных слов; для того, чтобы родильница
перестала быть нечистою, нужно произнести известные заклинания;
чтобы был успех в деле или спокойное житье в новом доме, для
того, чтобы хорошо родился хлеб, прекратилась засуха, для того,
чтобы путешествие было благополучно, для того, чтобы излечиться
от болезни, для того, чтобы облегчилось положение умершего на том
свете, для всего этого и тысячи других обстоятельств есть
известные заклинания, которые в известном месте и за известные
приношения произносит священник."

"Я никогда не заботился о распространении своего учения. Прав-
да, я сам для себя выразил в сочинениях свое понимание учения
Христа и не скрывал эти сочинения от людей, желавших с ними
познакомиться, но никогда сам не печатал их; говорил же людям о
том, как я понимаю учение Христа только тогда, когда меня об этом
спрашивали. Таким людям я говорил то, что думаю, и давал, если
они у меня были, мои книги."

"То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую никакого
смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунствен-
ную историю о боге, родившемся от девы, искупляющем род
человеческий, совершенно справедливо. Бога же - духа, бога -
любовь, единого бога - начало всего, не только не отвергаю, но
ничего не признаю действительно существующим, кроме бога, и весь
смысл жизни вижу только в исполнении воли бога, выраженной в
христианском учении."

"Если разуметь жизнь загробную в смысле пришествия, ада с веч-
ными мучениями, дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то
совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни;
но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда,
признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба,
часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то
есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок
увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой
поступок уменьшает его."

"В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла,
который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимаю-
щих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведо-
мо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении
браков разведенных вижу прямое нарушение и смысла, и буквы
евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди
вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и
уничтожающий опасение перед согрешением."

"Как бы кто ни понимал личность Христа, то учение его, которое
уничтожает зло мира и так просто, легко, несомненно дает благо
людям, если только они не будут извращать его, это учение все
скрыто, все переделано в грубое колдовство купанья, мазания мас-
лом, телодвижений, заклинаний, проглатывания кусочков и т. п.,
так что от учения ничего не остается. И если когда какой человек
попытается напомнить людям то, что не в этих волхвованиях, не в
молебнах, обеднях, свечах, иконах - учение Христа, а в том, чтобы
люди любили друг друга, не платили злом за зло, не судили, не
убивали друг друга, то поднимется стон негодования тех, которым
выгодны эти обманы, и люди эти во всеуслышание, с непостижимой
дерзостью говорят в церквах, печатают в книгах, газетах, катехи-
зисах, что Христос, никогда не запрещал клятву (присягу), никогда
не запрещал убийство (казни, войны), что учение о непротивлении
злу с сатанинской хитростью выдумано врагами Христа."

"Верю я в следующее: верю в бога, которого понимаю как дух, как
любовь, как начало всего. Верю в то, что он во мне и я в нем.
Верю в то, что воля бога яснее, понятнее всего выражена в учении
человека Христа, которого понимать богом и которому молиться
считаю величайшим кощунством. Верю в то, что истинное благо
человека - в исполнении воли бога, воля же его в том, чтобы люди
любили друг друга и вследствие этого поступали бы с другими так,
как они хотят, чтобы поступали с ними, как и сказано в евангелии,
что в этом весь закон и пророки. Верю в то, что смысл жизни
каждого отдельного человека поэтому только в увеличении в себе
любви, что это увеличение любви ведет отдельного человека в жизни
этой ко все большему и большему благу, дает после смерти тем
большее благо, чем больше будет в человеке любви, и вместе с тем
и более всего другого содействует установлению в мире царства
божия, то есть такого строя жизни, при котором царствующие теперь
раздор, обман и насилие будут заменены свободным согласием,
правдой и братской любовью людей между собою. Верю, что для
преуспеяния в любви есть только одно средство: молитва, - не
молитва общественная в храмах, прямо запрещенная Христом (Мф. VI,
5-13), а молитва, о6разец которой дан нам Христом, - уединенная,
состоящая в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла
своей жизни и своей зависимости только от воли бога."

"Оскорбляют, огорчают или соблазняют кого либо, мешают чему-
нибудь и кому-нибудь или не нравятся эти мои верования, - я так
же мало могу их изменить, как свое тело. Мне надо самому одному
жить, самому одному и умереть (и очень скоро), и потому я не могу
никак иначе верить, как так, как я верю, готовясь идти к том
богу, от которого исшел. Я не говорю, чтобы моя вера была одна
несомненно на все времена истинна, но я не вижу другой - более
простой, ясной и отвечающей всем требованиям моего ума и сердца;
если я узнаю такую, я сейчас же приму ее, потому что богу ничего,
кроме истины, не нужно. Вернуться же к тому, от чего я с такими
страданиями только что вышел, я уже никак не могу, как не может
летающая птица войти в скорлупу того яйца, из которого она
вышла."

"Я начал с того, что полюбил свою православную веру более свое-
го спокойствия, потом полюбил христианство более своей церкви,
теперь же люблю истину более всего на свете. И до сих пор истина
совпадает для меня с христианством, как я его понимаю. И я
исповедую это христианство; и в той мере, в какой исповедую его,
спокойно и радостно живу и спокойно и радостно приближаюсь к
смерти."

Высказывание Льва Толстого "до сих пор истина совпадает для
меня с христианством, как я его понимаю" может быть истолковано
и как риторическое, и как замах на создание новой религии: не
отвергающей христианства, но как бы идущей немного дальше его.
В XIX веке была создана как минимум одна религия (бахаи), а
кроме того возникло несколько христианских сект (мормоны и др.),
так что толстовский религиетворческий замысел (если он определён-
но существовал) имел свежие успешные прецеденты. Творить религии
-- дело тонкое.

Лев Толстой в письме Файвелю Гецу (5 июня 1890 г.):
"Для меня равенство всех людей - аксиома, без которой я не мог
бы мыслить."
На этом в откапывании хохм (на идише "hohma" -- "мудрость") у
Толстого-мыслителя можно и остановиться: для человека, настроен-
ного выискивать истины, равенство людей (в чём бы то ни было)
может быть гипотезой, пожеланием, проектом, идеалом и т. п., но
только не аксиомой. Если индивид допускает в свои умопостроения
хотя бы одну аксиому такого рода, он ломает барьер, мешающий
допускать и другие аксиомы и рискует оказаться в окружении всяких
интеллектуальных табу, делающих невозможными прорывы к более
глубокому миропониманию. Думающему человеку в отношении аксиом
надо быть прижимистым. Мыслитель Толстой великолепен только там,
где он не сдерживался своими аксиомами.

Аксиоматический заскок Льва Толстого -- это выбор в условиях
невозможности полновесного обоснования. Альтернатива аксиомизму
-- скептицизм, готовность к пересмотру любых устоявшихся воззре-
ний, любых якобы бесспорных фактов. Мыслитель должен быть скепти-
ком (наверное). Слабоскептичный думальщик склонен дорабатывать и
пропагандировать чужие концепции, а если всё же берётся творить
собственные, они получаются существенно иррациональными -- уязви-
мыми для чужой критики в той степени, в какой их автор сдержал
скепсис в отношении самого себя.

Лев Толстой и матерщина. Про Толстого:
"Когда Лев Николаевич Толстой был офицером русской армии, он
пытался повлиять на нравственный и культурный уровень своих
солдат. В частности, искоренить среди них мат.

Закоренелых матерщинников он увещевал: "К чему такие слова
говоришь?" Граф даже придумал "культурные ругательства" и пытался
внедрить их в солдатскую среду. Например, "ерундер, ерондер пуп".
Однако подчиненные графа его идею восприняли на свой лад. Когда
Лев Николаевич сдал свою должность, его сменщику солдаты
рассказывали, что "его сиятельство граф Толстой был матерщинник,
не приведи Господь. И так он загибал, что и не выговоришь"."

Из статьи Г. Ф. Ковалева "Русские писатели о русском мате":
"Отвергая мнение А. Б. Гольденвейзера, что Л. Н. Толстой никогда
не употреблял матерщины, И. А. Бунин писал: "... употреблял и
даже очень свободно - так же, как все его сыновья и даже дочери,
так же вообще, как все деревенские люди, употребляющие их чаще
всего по привычке, не придавая им никакого значения и веса"
(Бунин 1967: 92). Это подтверждается и воспоминаниями А. М.
Горького, присутствовавшего при разговоре Л. Н. Толстого и А. П.
Чехова на прогулке в Ялте: "Сегодня в миндальной роще он спросил
Чехова:
- Вы сильно распутничали в юности?
А. П. смятенно ухмыльнулся и, подергивая бородку, сказал что-то
невнятное, а Л. Н., глядя в море, признался:
- Я был неутомимый...
Он произнес это сокрушенно, употребив в конце фразы соленое
мужицкое слово. Тут я впервые заметил, что он произнес это слово
так просто, как будто не знает достойного, чтобы заменить его. И
все подобные слова, исходя из его мохнатых уст, звучат просто,
обыкновенно, теряя где-то свою солдатскую грубость и грязь"
(Горький 1953: 182). Пролетарский писатель тут же вспомнил о
характерной речи Л. Н. Толстого при первой встрече с ним: "С
обычной точки зрения речь его была цепью "неприличных" слов. Я
был смущен этим и даже обижен: мне показалось, что он не считает
меня способным понять другой язык. Теперь понимаю, что обижаться
было глупо" (Там же)."

Владимир Чертков (1854-1936):
"Лев Николаевич меня всегда удивляет и трогает своей порази-
тельной скромностью, недоверием к себе, как к писателю, и своим
бережным отношением к автору того, что ему хочется поправить, и
сосредоточенным вниманием к самому писанию, как будто, исправляя
чужое писание, он делает самое ответственное дело в жизни. Прочи-
тав при мне несколько строк моей статьи, он взял карандаш и со-
всем робко спросил меня, позволю ли я ему предложить мне несколь-
ко поправок слога. А потом, дочитавши и кое-что поправивши, где
было у меня не совсем ловко выражено, он просил меня при нём
прочесть и в каждом месте участливо спрашивал меня, согласен ли я
с его поправкой. И это величайший писатель, величайший виртуоз и
учитель словесного выражения!"
Правда, о текстах Шекспира Толстой высказывался менее церемон-
но, чем о текстах Черткова.

Толстой о Шекспире и драме ("О Шекспире и о драме"):
"Помню то удивленье, которое я испытал при первом чтении
Шекспира. Я ожидал получить большое эстетическое наслаждение. Но,
прочтя одно за другим считающиеся лучшими его произведения:
"Короля Лира", "Ромео и Юлию", "Гамлета", "Макбета", я не только
не испытал наслаждения, но почувствовал неотразимое отвращение,
скуку и недоумение о том, я ли безумен, находя ничтожными и прямо
дурными произведения, которые считаются верхом совершенства всем
образованным миром, или безумно то значение, которое
приписывается этим образованным миром произведениям Шекспира."

"Сейчас, перед писанием этой статьи, 75 летним стариком, желая
еще раз проверить себя, я вновь прочел всего Шекспира от "Лира",
"Гамлета", "Отелло" до хроник Генрихов, "Троила и Крессиды",
"Бури" и "Цимбелина" и с еще большей силой испытал то же чувство,
но уже не недоумения, а твердого, несомненного убеждения в том,
что та непререкаемая слава великого, гениального писателя,
которой пользуется Шекспир и которая заставляет писателей нашего
времени подражать ему, а читателей и зрителей, извращая свое
эстетическое и этическое понимание, отыскивать в нем
несуществующее достоинство, есть великое зло, как и всякая
неправда."
"...ни на одном из лиц Шекспира так поразительно не заметно
его, не скажу неумение, но совершенное равнодушие к приданию
характерности своим лицам, как на Гамлете, и ни на одной из пьес
Шекспира так поразительно не заметно то слепое поклонение Шекспи-
ру, тот нерассуждающий гипноз, вследствие которого не допускается
даже мысли о том, чтобы какое-нибудь произведение Шекспира могло
быть не гениальным и чтобы какое-нибудь главное лицо его в драме
могло бы не быть изображением нового и глубоко понятого
характера."

"Правда, некоторые из критиков иногда робко высказывают мысль
о том, что есть что то странное в этом лице, что Гамлет есть
неразъяснимая загадка, но никто не решается сказать того, что
царь голый, что ясно как день, что Шекспир не сумел, да и не
хотел придать никакого характера Гамлету и не понимал даже, что
это нужно."

"Лица Шекспира постоянно делают и говорят то, что им не только
не свойственно, но и ни для чего не нужно."
"Что бы ни говорили, как бы ни восхищались произведениями
Шекспира, какие бы ни приписывали им достоинства, несомненно то,
что он не был художником и произведения его не суть
художественные произведения."
И что же, если не художественные произведения, было написано
Шекспиром? Может, мемуары, квазинаучные трактаты, развёрнутые
доносы, инструкции по эксплуатации? Или что-то совсем особенное:
какие-нибудь "шекспирии"?

"Содержание пьес Шекспира, как это видно по разъяснению его
наибольших хвалителей, есть самое низменное, пошлое миросозерца-
ние, считающее внешнюю высоту сильных мира действительным
преимуществом люден, презирающее толпу, то есть рабочий класс,
отрицающее всякие, не только религиозные, но и гуманитарные
стремления, направленные к изменению существующего строя."
Похоже, на фоне Шекспира Лев Толстой чувствовал себя социалис-
том-революционером.

"...сходятся две крайности: ниже всякой критики, ничтожные,
пошлые и безнравственные произведения, и безумная всеобщая
похвала, превозносящая эти сочинения выше всего того, что когда
либо было произведено человечеством."

Как можно, развёрнуто критикуя чьи-то произведения, говорить
о них избитую дурацкую фразу, что они "ниже всякой критики"?
Но дальше у Толстого идёт потрясающее:
"...слава эта есть одно из тех эпидемических внушений, которым
всегда подвергались и подвергаются люди. Такие внушения всегда
были и есть и во всех самых различных областях жизни. Яркими
примерами таких значительных по своему значению и объему внушений
могут служить средневековые крестовые походы, не только взрослых,
но и детей, и частые, поразительные своей бессмысленностью,
эпидемические внушения, как вера в ведьм, в полезность пытки для
узнания истины, отыскивание жизненного эликсира, философского
камня или страсть к тюльпанам, ценимым в несколько тысяч
гульденов за луковицу, охватившая Голландию. Такие неразумные
внушения всегда были и есть во всех областях человеческой жизни:
религиозной, философской, политической, экономической, научной,
художественной, вообще литературной; и люди ясно видят безумие
этих внушений только тогда, когда освобождаются от них. До тех же
пор, пока они находятся под влиянием их, внушения эти кажутся им
столь несомненными истинами, что они не считают нужным и
возможным рассуждение о них. С развитием прессы эпидемии эти
сделались особенно поразительны."

"При развитии прессы сделалось то, что как скоро какое-нибудь
явление, вследствие случайных обстоятельств, получает хотя
сколько-нибудь выдающееся против других значение, так органы
прессы тотчас же заявляют об этом значении. Как скоро же пресса
выдвинула значение явления, публика обращает на него еще больше
внимания. Внимание публики побуждает прессу внимательнее и по-
дробнее рассматривать явление. Интерес публики еще увеличивается,
и органы прессы, конкурируя между собой, отвечают требованиям
публики."
"Публика еще больше интересуется; пресса приписывает еще больше
значения. Так что важность события, как снежный ком, вырастая все
больше и больше, получает совершенно несвойственную своему значе-
нию оценку, и эта то преувеличенная, часто до безумия, оценка
удерживается до тех пор, пока мировоззрение руководителей прессы
и публики остается то же самое. Примеров такого несоответствующе-
го содержанию значения, которое в наше время, вследствие взаимо-
действия прессы и публики, придается самым ничтожным явлениям,
бесчисленное количество."

"Так иногда внезапно возникают и быстро падают и забываются
художественные, научные, философские, вообще литературные
наваждения."
"Но бывает и то, что такие наваждения, возникнув вследствие
особенных, случайно выгодных для их утверждения, причин, до такой
степени соответствуют распространенному в обществе и в особеннос-
ти в литературных кругах мировоззрению, что держатся чрезвычайно
долго. Еще во времена Рима было замечено, что у книг есть свои и
часто очень странные судьбы: неуспеха, несмотря на высокие
достоинства их, и огромного, незаслуженного успеха, несмотря на
их ничтожество."
И т. д. Толстой здесь прекрасен.

Лев Толстой и евреи. Толстой:
"Между всеми срамотами срамота юдофобства самая отвратительная
и адообразная. Здесь всё есть: и желчь ненависти, и слюна бешенс-
тва, и улыбка предательства; всё, что только могут извергнуть
самые тёмные низы души человеческой."
Высказывание, достаточно характеризующее Льва Толстого как мыс-
лителя. Во-первых, корректные мыслители используют слова "самое"
и "всё" очень осторожно. Во-вторых, фобия и ненависть -- вещи
разные. В-третьих, неприязнь и ненависть к евреям на самом деле
не имеют в себе существенных особенностей по сравнению с неприяз-
нью и ненавистью к "чужим" других разновидностей. Эмоционализаци-
ей "еврейского вопроса" Толстой в данном случае не поспособство-
вал формированию здравой, рациональной позиции, а только добавил
масла в огонь, то есть, причинил ущерб и русским, и тем же
евреям.

Не имея -- из-за морального запрета -- возможности удовлетворять
свою физиологическую потребность в ненависти, люди чахнут, стано-
вятся раздражительными, скуднеют интеллектом. Сам Толстой либо
держался на запасе здоровья, накопленном в годы неправедной моло-
дости, либо ненавидел неявно, не отдавая себе отчёта: обрушивался
на юдофобов и пр.

Вполне защитить евреев от чрезмерных евреененавистников можно
лишь через переключение внимания евреененавистников на какого-ни-
будь другого врага. Если просто бороться с ненавистью (посредст-
вом таблеток, репрессий, направленного отбора более смирных),
результатом будет снижение способности общества к самозащите.

Википедия:
"В 1845 г. в Казани у Л. Н. Толстого появился крестник. 11 (23)
ноября, по другим сведениям - 22 ноября (4 декабря), 1845 г. в
Казанском Спасо-Преображенском монастыре архимандритом Климентом
(П. Можаровым) под именем Лука Толстой был крещён 18-летний
еврей-кантонист Казанских батальонов военных кантонистов Залман
("Зельман") Каган, крестным отцом которого в документах значился
студент Императорского Казанского университета граф Л. Н.
Толстой. До этого - 25 сентября (7 октября) 1845 г. - его брат
студент Императорского Казанского университета граф Д. Н. Толстой
стал восприемником 18-летнего еврея-кантониста Нухима ("Нохима")
Бесера, крещёного (с наречением имени Николай Дмитриев) архиманд-
ритом Казанского Успенского (Зилантова) мужского монастыря
Гавриилом (В. Н. Воскресенским)."
Как-то демонстративно это. Вообще, у передовой русской интелли-
генции конца X
IX, начала XX века был, можно сказать, еврейский
заскок.
А ещё Толстой, "чтобы в подлиннике познать первоисточники хрис-
тианского учения, изучал древнегреческий и древнееврейский языки
(в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо
Минор)." ("учение-изучал-изучение": стиль какого-то "прирождённо-
го русского литератора")
А ещё Лев Толстой сказал: "Любить евреев трудно, но надо". А
поскольку слово у него обычно не расходилось с делом, можно быть
уверенным, что он, если и не достиг "естественной" юдофилии, то
хотя бы её себе внушил.

Ещё такое попалось на глаза (сайт evreimir.com, 25.05.2004):
"Сегодня можно увидеть, как рождается миф об антисемитизме Льва
Толстого. По моим наблюдениям, произошло это следующим образом.
Написал В. Опендик в своей книге, опубликованной в "Полезной
газете" (N№189): "Лев Толстой не выступил в защиту бесправного
еврейского народа и вместе с И. Тургеневым отказался подписать
статью с осуждением страшных погромов 1881 - 82 гг.". Должен
уточнить: статью надо было написать, а не подписать. За написание
статьи евреи предлагали хорошие деньги. М.Салтыков-Щедрин и Н.
Лесков согласились и написали. Л. Толстой и И. Тургенев отказа-
лись. Справедливо говорит В. Опендик, что "Тургенев объяснил свой
отказ тем, что это может плохо отразиться на его репутации в
русском обществе". Но с Толстым другая ситуация. Подписал же он в
1890 году "Декларацию против антисемитизма", которую Александр
III не позволил публиковать, что очень огорчило писателя.
Отказывался он и раньше, когда Вл. Соловьев в 1900 году обратился
с просьбой составить текст "обращения затеваемого коллективного
воззвания русских писателей против травли в известной русской
печати", но готов подписать все, что напишет сам Вл. Соловьев. Л.
Толстой отказался написать обращение в поддержку евреев после
Кишиневского погрома, хотя богатые евреи его очень об этом
просили: "Русского писателя нельзя за деньги заставить писать о
жизни в сфере ему чуждой"."

"Еврейская интеллигенция России стремилась подружиться с
Толстым, порой с чрезмерной навязчивостью. Со свойственной ему
раздраженностью он мог о ком-то из евреев сказать недоброе
слово."

Еврейская электронная энциклопедия (www.eleven.co.il, статья
"Толстой Лев"):
"Среди персонажей произведений Толстого евреев почти нет. В
"Севастопольских рассказах" (1855-56) упоминаются солдаты-евреи;
в "Войне и мире" (1865-69) - "австрийские жиды", в "Анне
Карениной" (1876-77) князь Стива Облонский отправляется просить
должность к финансисту-еврею Болгаринову (прообразом которого
послужил один из братьев Поляковых, скорее всего Лазарь). В
"Плодах просвещения" (1891) появляется гипнотизер Гросман, а в
черновых вариантах "Воскресения" (1889-99) - политический
ссыльный, "твердый, умный и мрачный еврей Вильгельмсон" (такая
фамилия, однако, невозможна в еврейской антропонимике) - прообраз
Симонсона в романе. Эти эпизодические персонажи и упоминания дали
некоторым критикам повод утверждать, что евреи "несомненно были
ему (то есть Толстому) эстетически антипатичны" (Б. Горев, "Евреи
в произведениях русских писателей", М., 1917...)"

"Несколько раз посетив Толстого, Гец оставил ему книги по
еврейскому вопросу, в том числе и свои: "Религиозный вопрос у
русских евреев" (СПб., 1881), "О характере и значении еврейской
этики" (СПб., 1882), "Что такое еврейство?" (СПб., 1885).
Ознакомившись с ними, Толстой записал в дневнике: "Какое
отвратительное дело имярекфильство. Я сочувствовал евреям, прочтя
это - стали противны"."

"В переписке с Гецем в 1890-94 гг. Толстой высказался подробнее:
его первые впечатления отчасти изменились, он понял свою "ошибку
о степени высоты требований еврейской этики", а также объяснил
нежелание выступить от своего имени: "Я жалею о стеснениях,
которым подвергаются евреи, считаю их не только несправедливыми и
жестокими, но и безумными, но предмет этот не занимает меня
исключительно... Есть много предметов более волнующих меня, чем
этот. И потому я бы не мог ничего написать об этом предмете
такого, что бы тронуло людей. Думаю я об еврейском вопросе то...
что нравственное учение евреев и практика их жизни стоит, без
сравнения, выше нравственного учения и практики жизни нашего
quasi-христианского общества". Исходя из своей аксиомы о
равенстве всех людей, Толстой отрицательно относился к идее
избранности, которую всегда понимал как проявление национальной
гордости, о чем высказывался неоднократно: "Рассуждения о миссии
еврейства, обособляя еврейство, делают его отталкивающим, для
меня, по крайней мере"."

"В 1890-е гг. к Толстому неоднократно обращались с просьбами
выступить в защиту А. Дрейфуса (см. Дрейфуса дело). Толстой долго
хранил молчание и нарушил его лишь во время суда над Э. Золя
(февраль 1898 г.), когда за пределами Франции мало кто сомневался
в невиновности Дрейфуса. В ряде интервью русским газетам
("Курьер", "Русский листок") он заявил: "Я не знаю Дрейфуса, но я
знаю многих Дрейфусов, и все они были виновны"... "Лично уверен в
виновности Дрейфуса"... ("Процесс Эмиля Золя...", М., 1898). Свое
мнение Толстой изменил только после освобождения Дрейфуса, в
период рассмотрения его кассационной жалобы. Во время беседы с
французским публицистом Ж. Бурденом (март 1904 г.) Толстой
заявил: "Да, да, он невиновен. Это доказано. Я читал материалы
процесса. Он невиновен, опровергнуть это теперь невозможно". Но у
Толстого вызывала негодование кампания, поднятая в защиту
Дрейфуса: "Кто-нибудь, когда-нибудь сможет объяснить мне, почему
весь мир проникся интересом к вопросу - изменил или не изменил
своей родине еврей-офицер? Проблема эта имеет ничтожное значение
для Франции, а для всего остального мира она совсем лишена
интереса..." Особенно Толстой осуждал русских, принимавших
участие в этом деле: "Нам, русским, странно заступаться за
Дрейфуса, человека ни в чем не замечательного, когда у нас
столько исключительно хороших людей было повешено, сослано,
заключено на целую жизнь в одиночные тюрьмы"."

"Во время Кишиневского погрома (апрель 1903 г.; см. Кишинев) к
Толстому вновь обратились как к величайшему моральному авторитету
с просьбой выступить в защиту невинных жертв. Толстой участвовал
в составлении протеста "против попустителей этого ужасного дела",
адресованного кишиневскому городскому голове. В интервью
американской газете "Норт американ ньюспэйпер" Толстой сказал,
что в этом злодеянии "виновато правительство"; свое отношение к
трагедии, обусловленное религиозно-нравственным мировоззрением,
он выразил в письмах к Э. Линецкому и Д. Шору: "Испытал тяжелое
смешанное чувство жалости к невинным жертвам зверства толпы,
недоумение перед озверением этих людей, будто бы христиан...
Евреям, как и всем людям, для их блага нужно одно... - поступать
с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой, и бороться с
правительством не насилием... а доброй жизнью" (письма Толстого
опубликованы в сборнике "Кишинев", Берлин, 1903). По просьбе
Шалом Алейхема Толстой участвовал в сборнике "Хилф" (Варшава,
1903), изданном в пользу жертв погрома: сказки "Ассирийский царь
Асархадон", "Три вопроса", "Это ты"."

"В последние годы жизни Толстой задумал серию маленьких книжек
о различных религиозно-нравственных учениях. В этой связи он
обращался к Талмуду, в чем ему помогало немало евреев, посылавших
книги, подбиравших и переводивших изречения (особенно Гец, пере-
писка с которым возобновилась в 1909 г.). Толстой читал Талмуд в
переводе Н. Переферковича, использовал несколько изречений в
сборнике "Мысли мудрых людей на каждый день", "Путь жизни" и др.
Его друг и последователь Д. Маковицкий зафиксировал противоречи-
вые высказывания Толстого о Талмуде: "...трудно найти у какого-
нибудь другого народа такую нелепую книгу, которая считается
священной, как Талмуд"; "...в Талмуде узкое националистическое
учение и ряд - величайших истин. Разумеется, того много, а этих
мало"."

"Как среди учеников, последователей и единомышленников
("толстовцев"), так и среди корреспондентов и "ходоков" к нему
значительное число составляли евреи. Близкими друзьями Толстого
были пианист А. Гольденвейзер (1875-1961), Л. Пастернак, ученик
Т. Файнерман (псевдоним И. Тенеромо; 1862-1925), ставший учителем
яснополянской школы (для этого он перешел в православие; Толстой
был его крестным отцом и впоследствии сожалел: "Как мог я не
видеть всего греха этого дела"). Позднее И. Тенеромо выпустил
несколько книг и статей о Толстом: "Л. Н. Толстой о евреях"
(СПб., 1908; 3-е дополнительное издание, 1910), "Живые речи Л. Н.
Толстого" (Одесса, 1908); "Л. Н. Толстой о юдофобстве" ("Одесские
новости", 1907). Отношение Толстого и его близких к этим статьям
и воспоминаниям было отрицательным. На многочисленные вопросы,
которые задавали как филосемиты, так и антисемиты, не исказил ли
Файнерман его слова, Толстой отвечал, что "не только исказил, а
выдумал. Его книга о евреях - это поразительные выдумки". Толстой
принимал деятельное участие в судьбе своего последователя В.
Молочникова (1871-1936), подвергавшегося преследованиям. Учеником
Толстого был С. Беленький (1877-1966) - секретарь Толстого в
последний год жизни. Толстого лечил доктор И. Альтшуллер (1870-
1943), домашним врачом с 1903 г. был Г. Беркенгейм (1872-1919) -
"опытный врач и умный, милый человек, хорошо знающий и понимающий
семейные отношения в доме Толстых" (В. Булгаков). Толстой общался
с тульскими адвокатами И. Цейликманом и Б. Гольденблатом (1864 -
около 1930), которые нередко защищали крестьян по его просьбе."
"Многие присылали Толстому свои книги, например, И. Галант ("О
черте еврейской оседлости", Киев, 1910), С. Раппопорт ("Народ и
книга"), З. Хейфец ("Самоубийство по еврейскому законодательст-
ву", Вильна, 1909). Книгу адвоката А. С. Гольденвейзера "Преступ-
ление как наказание, а наказание как преступление" (Киев, 1908),
навеянную "Воскресением", Толстой очень высоко ценил. В 1893 г.
дочь митавского раввина Е. Пухер (Гиршберг) прислала Толстому
рукопись "Ее Крейцерова соната. Дневник госпожи Позднышевой".
Толстой написал ей, что повесть "очень интересна и хорошо
написана. Многие черты... верно отмечены" (книга издавалась
несколько раз и имела успех)."

"...Толстой воспринимал идею избранности сугубо отрицательно.
По этой же причине он не сочувствовал и сионизму, "поддерживающе-
му еврейскую исключительность и догматизм", но симпатизировал
территориализму. "И что значит слово еврей? Для меня оно
совершенно непонятно. Я знаю только, что есть люди"."
Если всё это резюмировать, то получится, наверное, так: отноше-
ние Льва Толстого к "еврейскому вопросу" было такое же сложное,
как и сам "еврейский вопрос"; ни на дешёвую юдофобию, ни на дешё-
вую юдофилию наш человечище определённо не подбивался, а больше
искал взвешенности и умиротворения. Но евреи к Толстому опреде-
лённо липли и всё старались употребить его в своих интересах.

Св. Иоанн Короштадский о Льве Толстом:
"6 сентября 1908 г. Господи, не допусти Льву Толстому, еретику,
превзошедшему всех еретиков, достигнуть до праздника Рождества
Пресвятой Богородицы, Которую он похулил ужасно и хулит. Возьми
его с земли - этот труп зловонный, гордостию своею посмрадивший
всю землю. Аминь." ("Святой Праведный Иоанн Кронштадтский.
Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь.")

Павел Басинский в статье "Святой Иоанн Кронштадтский против
Льва Толстого", сайт www.pravmir.ru, 02.01.2014:
"Сам тот факт, что священник молит Бога об убийстве другого
человека, настолько беспрецедентен, что говорить о той страсти, с
какой Иоанн Кронштадтский не любил Толстого, я бы даже сказал,
точнее, ненавидел Толстого. Ну и, кроме того, он написал огромное
количество проповедей против него, они публиковались, это свыше
20-ти статей, брошюр, где он называл Толстого сатаной, льстивой
лисой, львом рыкающим, который хочет пожрать, поглотить всю
российскую молодежь. Он пишет, что надо надеть петлю на шею - и в
пучину морскую."

"Они ни разу не встречались. И больше того, Толстой, собственно,
о Кронштадтском ни разу дурного слова не сказал. Есть несколько
его выступлений, записей в дневниках, в письмах, в незаконченной
статье в газету, где он упоминает отца Иоанна и называет там
добрым старичком, несколько иронически, конечно."
Скажем так: Лев Толстой в этом противостоянии двух титанов духа
держался много достойнее. А старичок Иоанн, наверное, попросту
ревновал к творческому могуществу и славе Льва Николаевича.

А ещё обратимся к нашему лучшему эксперту по слабостям самых
известных писателей конца XIX, начала века XX -- к Ивану Бунину
(см. "Освобождение Толстого"). По Бунину, характерным для Льва
Толстого было эпизодически обострявшееся, частью под влиянием
недопереваренного буддизма, подростково-стариковское стремление
убежать от всех и всего в некую освобождающую даль и там юродст-
вовать:
"Уйти, убежать он стремился давно. Еще в 1884 году писал в
дневнике:
- Ужасно тяжело. Напрасно не уехал... Этого не миновать..."

"В 1897 году опять совсем было решил уйти, даже написал
прощальное письмо Софье Андреевне - и опять не осуществил своего
решения: ведь бросить семью - это, значит, думать только о себе,
а каково будет семье, какой это будет для нее удар! Он тогда
писал:
- Как индусы под шестьдесят лет уходят в лес, как всякому
религиозному человеку хочется последние годы жизни посвятить
богу, а не шуткам, каламбурам, сплетням, теннису, так и мне,
вступая в свой семидесятый год, всеми силами души хочется этого
спокойствия, уединения и хоть неполного согласия, но не кричащего
разногласия со своими верованиями, со своей совестью...
То же писал и в ночь бегства:
- Я делаю то, что обыкновенно делают старики моего возраста.
Уходят из мирской жизни, чтобы жить в уединении и в тиши
последние дни своей жизни...

К бегству подбивали его и со стороны. За месяц до бегства он
писал: "От Черткова письмо с упреками и обличением",- за то, что
он, Толстой, все продолжает жить так, как живет.- "Они разрывают
меня на части. Иногда думается уйти ото всех"."

"Почему он бежал? Конечно, и потому, что "тесна жизнь в доме,
место нечистоты есть дом", как говорил Будда. Конечно, и потому,
что не стало больше сил выдерживать многолетние раздоры с Софьей
Андреевной из-за Черткова, из- за имущества... Софья Андреевна,
заболевшая в конце концов и душевно и умственно, довела уже до
настоящего ужаса своими преследованиями, и уже крайних пределов
достиг стыд - жить в безобразии этих раздоров и в той "роскоши",
которой казалась ему жизнь всей семьи и в которой и сам был
принужден жить. Но только ли эти причины побуждали к бегству?
- Мне очень тяжело в этом доме сумасшедших,- писал он в своем
дневнике.
(...)
- Если бы я был один, я был бы юродивым, то есть ничем бы не
дорожил в жизни...
- Надо и в писании быть юродивым...
Он с радостью говорил своей старшей дочери Татьяне Львовне
незадолго до бегства из Ясной Поляны, что он мечтает поселиться в
ее деревне, где его никто не знает: "Я там могу ходить и просить
под окнами милостыню". Бесконечно знаменательны эти слова,- эта
мечта быть юродивым, ничем не дорожащим в жизни и всеми презирае-
мым, стать никому не известным, нищим, смиренно просящим с сумой
за плечами кусок хлеба под мужицкими окнами. Ужели и впрямь, как
думают это еще и до сих пор, так долго стремился он убежать из
Ясной Поляны только ради освобождения себя от ссор с детьми и
женой? Ведь еще юнкером испытывал он этот "экстаз свободы",
счастье думать, что нисколько он не русский дворянин, член
московского общества, друг и родня того-то и того- то, а просто
"такой же комар или такой же олень".
(...)
Толстой сам себя разорял целыми десятилетиями и наконец разорил
полностью - и самого себя, и весь "дом" свой, в крушении которого
было нечто тоже библейское: словно и впрямь "ветер великий под-
нялся со стороны пустыни, и обхватил четыре угла дома, и тот упал
на отроков" - и где они теперь, эти рассеянные по всему миру "от-
роки", из которых один (недавно умерший в Америке Илья Львович)
погиб не только от болезни, но и от полной нищеты! Толстой сам
призывал и наконец призвал на свой "дом" и на самого себя этот
"великий ветер" тоже по воле того, покорность которому стала в
некий срок альфой и омегой всей его жизни."

Кстати, вот краткая биография Льва Толстого по Ивану Бунину:
"Он разделил тогда свою жизнь на семилетия, говорил, что
"соответственно семилетиям телесной жизни человека, признаваемым
даже и некоторыми физиологами, можно установить и семилетия в
развитии жизни духовной". Этих семилетий было с небольшим
недочетом двенадцать.
Первое - детство:
Рождение и жизнь в Ясной Поляне. Родился (от графа Николая
Ильича Толстого и графини Марии Николаевны Толстой, урожденной
княжны Волконской) 28 августа 1828 года1. На втором году от
рождения потерял мать, умершую тридцати девяти лет. Учение начал
дома, с гувернером-немцем, написанным в "Детстве" под именем
Карла Ивановича.

Второе - отрочество:
Жизнь с семьей и продолжение учения в Москве. Там, на восьмом
году от роду, потерял отца, внезапно умершего от разрыва сердца
сорока двух лет.

Третье - юность:
Переезд сирот в Казань к бабушке по отцу, учение в Казанском
университете. Университетское учение, за малыми успехами в
науках и в силу собственного сознания "бесполезности всего того,
чему эти науки учат", оставил со второго курса, чтобы воротиться
в Ясную Поляну и посвятить себя сельскому хозяйству и заботам о
своих крепостных. После разочарования и в этом уехал в Москву,
потом в Петербург, с намерением служить по гражданской службе.

Четвертое - от 21 года до 28 лет:
Разочарование в мечтах и о гражданской службе. Военная служба
на Кавказе, потом в осажденном Севастополе. Начало писательства.
Написал в это семилетие: "Детство", "Отрочество" и "Юность",
"Севастопольские рассказы", "Метель", "Два гусара", "Утро
помещика"; начал "Казаки".

Пятое - от 28 до 35 лет:
Выход из военной службы, заграничные путешествия для знакомства
с постановкой школьного дела в Европе, педагогическая и судебная
деятельность в Ясной Поляне -- и женитьба на Софье Андреевне
Берс. "Казаки" и начало "Войны и мира". В это семилетие потерял
брата Дмитрия, потом брата Николая.

Шестое - от 35 до 42 лет:
Семейная жизнь, уже четверо детей, хозяйство, писание и печата-
ние "Войны и мира".

Седьмое - от 42 до 49 лет:
Поездки на лечение кумысом в Самарскую губернию. Там же работа
на голоде. "Анна Каренина". Рождение еще четверых детей (из кото-
рых два мальчика умерли).

Восьмое - от 49 до 56 лет:
"Исповедь". Переезд в Москву для воспитания детей. Знакомство с
Чертковым. "Чем люди живы", "В чем моя вера", "Так что же нам де-
лать". Рождение еще одного сына и еще одной дочери (Александры).

Девятое - от 56 до 63 лет:
Жизнь в Москве. Рассказы для народа, "Смерть Ивана Ильича",
"Власть тьмы", "Плоды просвещения", "Крейцерова соната", начало
писания "Воскресения". Рождение еще одного ребенка, Ванечки.

Десятое - от 63 до 70 лет:
Новая работа на голоде (в Тульской губернии). Отказ от авторс-
ких прав на все, что написано после 1881 года. "Царство божие
внутри вас", "Хозяин и работник", "Об искусстве". Смерть Ванечки.

Одиннадцатое - от 70 до 77 лет:
Первая тяжелая болезнь. Появление в печати "Воскресения".
Отлучение от церкви. Переезд всей семьи в Ясную Поляну. Зима в
Крыму, где пережиты еще воспаление легких и брюшной тиф. Начало
составления "Круга чтения". Писание писем и обращений: к духовным
друзьям и последователям, к правительству, к военным, к
церковнослужителям, к политическим и общественным деятелям...

И, наконец, двенадцатое, не дожитое - от 77 до 83 лет:
Смерть наиболее любимой и близкой по духу дочери Маши. Тайное
составление завещания, в котором право на все его писания переда-
валось Александре Львовне, а распоряжение ими Черткову. Бегство в
ночь с 27 на 28 октября 1910 года из Ясной Поляны; болезнь в пути
и смерть на железнодорожной станции Астапово (7 ноября)."

Поздний Лев Толстой сам о себе:
"Человек переживает три фазиса, и я переживаю из них третий. В
первый фазис человек живет только для своих страстей: еда, питье,
охота, женщины, тщеславие, гордость - и жизнь полна. Так у меня
было лет до тридцати четырех, потом начался интерес блага людей,
всех людей, человечества (началось это резко с деятельности школ,
хотя стремление это проявлялось кое-где, вплетаясь в жизнь лич-
ную, и прежде). Интерес этот затих было в первое время семейной
жизни, но потом опять возник с новой и страшной силой, при созна-
нии тщеты личной жизни. Все религиозное сознание мое сосредоточи-
валось в стремлении к благу людей, в деятельности для осуществле-
ния царства божьего. И стремление это было так же сильно, так же
страстно, так же наполняло всю жизнь, как и стремление к личному
благу. Теперь же я чувствую ослабление этого стремления: оно не
наполняет мою жизнь, оно не влечет меня непосредственно; я должен
рассудить, что эта деятельность хорошая, деятельность помощи лю-
дям материальной, борьбы с пьянством, с суевериями правительства,
церкви. Во мне, я чувствую, выделяется, высвобождается из покро-
вов новая основа жизни, которая включает в себя стремление к бла-
гу людей так же, как стремление к благу людей включало в себя
стремление к благу личному. Эта основа есть служение богу, испол-
нение его воли по отношению к той его сущности, которая во мне.
Не самосовершенствование - нет. Это было прежде, и в самосовер-
шенствовании много было любви к личности. Теперь другое. Это
стремление к чистоте божеской. Стремление это начинает все больше
и больше охватывать меня, и я вижу, как оно охватит меня всего и
заменит прежние стремления, сделав жизнь столь же полною... Когда
во мне исчез интерес к личной жизни и не вырос еще интерес рели-
гиозный, я ужаснулся, чувствуя, что мне нечем жить, но потом,
когда возникло религиозное чувство стремления к благу человечест-
ва, я в этом стремлении нашел полное удовлетворение и стремление
к благу личности; точно так же теперь, когда исчезает во мне
прежнее страстное стремление к благу человечества, мне немножко
жутко, как будто пусто, но стремление к той жизни и приготовление
себя к ней уже заменяет понемногу прежнее, вылупляется из прежне-
го и точно так же, как и стремление к личному благу, удовлетворя-
ет вполне и лучше стремления к благу общему. Готовясь только к
той жизни, я вернее достигаю служения благу человечества, чем
когда я ставил себе целью это благо. Точно так же, как, стремясь
к благу общему, я достигал своего личного блага вернее, чем когда
я ставил себе целью личное благо. Стремясь, как теперь, к богу, к
чистоте божеской сущности во мне, к той жизни, для которой она
очищается здесь, я попутно достигаю вернее, точнее блага общего и
своего личного блага как-то неторопливо, несомненно и
радостно..."

На пути морального прогресса глыба Толстой оказался из-за своей
попытки освежить евангельское учение: трогающую, но заведомо оши-
бочную моральную доктрину, противоречащую природе человеков и ни-
когда толком не реализовывавшуюся, кроме как отдельными одержимы-
ми подвижниками, страдавшими мазохистской наклонностью. Лучше бы
Лев Толстой лёг глыбой на пути морального регресса, но это у него
тоже не получилось.

Толстого, как и Христа, можно уважать за благие намерения и за
нерасхождение слов с делом, но надобен ведь и результат. Для
сколько-нибудь думающих честных людей ни тот, ни другой не ока-
зался убедительным. Для нечестных людей -- тем более. Иисус Хрис-
тос, правда, номинально породил традицию охмурения и самоохмуре-
ния, а Лев Толстой не породил. Отчасти по той причине, что недо-
статочно отличился принципами от Христа, отчасти потому, что сна-
чала проиграл в конкуренции со свежим и напористым марксизмом, а
потом утратил большую часть своей популярности и перестал быть
великим авторитетом в вопросах морали. Как пророк, как реформатор
вероучения Лев Толстой не воспринимается, хотя он великолепно
изложил своё credo. У Мартина Лютера получилось модифицировать
веру, у Льва Толстого -- нет. Если рассказывать о Толстом в жанре
сравнительного жизнеописания, то параллель должна быть, наверное,
именно с Лютером. Оба -- страстные христиане. Оба считали обманом
таинства церкви, оба -- многодетные писатели и т. д. В нравствен-
ном отношении Толстой выше Лютера -- и именно потому что, в отли-
чие от того, не встроился со своим учением в эпоху -- и не очень
стремился встроиться.

Как автор учения, Лев Толстой потерпел поражение, но потерпел
его величественно. Выдающимся моральным авторитетом он какое-то
время, тем не менее, был, в подсознании современников заякорился,
благодатное влияние на эпоху оказывал. Без него всё сложилось бы,
наверное, ещё хуже: с ещё большим количеством крови, несправедли-
вости и дегенератства. Для романовых, лениных, луначарских,
котовских, деникиных таки имело сдерживающее значение то, что
глыба Толстой далеко не всё одобрил бы в их деятельности.
В начале XX века он не был "одним из": он был САМЫМ.

Литература:

Бунин И. "Освобождение Толстого".

Ковалев Г. Ф. "Русские писатели о русском мате".

Толстой Л. Н. "О Шекспире и о драме".

Л ев Толстой - один из самых известных писателей и философов в мире. Его взгляды и убеждения легли в основу целого религиозно-философского течения, которое называют толстовством. Литературное наследие писателя составило 90 томов художественных и публицистических произведений, дневниковых заметок и писем, а самого его не раз номинировали на Нобелевскую премию по литературе и Нобелевскую премию мира.

«Исполняй все то, что ты определил быть исполненному»

Генеалогическое древо Льва Толстого. Изображение: regnum.ru

Силуэт Марии Толстой (в девичестве Волконской), матери Льва Толстого. 1810-е. Изображение: wikipedia.org

Лев Толстой родился 9 сентября 1828 года в усадьбе Ясная Поляна Тульской губернии. Он был четвертым ребенком в большой дворянской семье. Толстой рано осиротел. Мать умерла, когда ему не исполнилось еще двух лет, а в девять лет он лишился и отца. Опекуном пятерых детей Толстых стала тетя - Александра Остен-Сакен. Два старших ребенка переехали к тете в Москву , а младшие остались в Ясной Поляне. Именно с семейной усадьбой связаны самые важные и дорогие воспоминания раннего детства Льва Толстого.

В 1841 году Александра Остен-Сакен умерла, и Толстые перебрались к тете Пелагее Юшковой в Казань . Через три года после переезда Лев Толстой решил поступить в престижный Императорский Казанский университет . Однако учиться ему не нравилось, экзамены он считал формальностью, а университетских профессоров - некомпетентными. Толстой даже не старался получить научную степень, в Казани его больше привлекала светские развлечения.

В апреле 1847 года студенческая жизнь Льва Толстого завершилась. Он унаследовал свою часть владений, включая любимую Ясную Поляну, и немедленно отправился домой, так и не получив высшего образования. В родовом имении Толстой попытался наладить быт и начать писать. Он составил свой план образования: изучать языки, историю, медицину, математику, географию, юриспруденцию, сельское хозяйство, естественные науки. Однако вскоре пришел к выводу, что легче строить планы, чем их осуществлять.

Аскетизм Толстого часто сменяли кутежи и игры в карты . Желая начать правильную, по его мнению, жизнь, он составлял распорядок дня. Но не соблюдал и его, а в дневнике снова отмечал недовольство собой. Все эти неудачи побудили Льва Толстого изменить образ жизни. Случай представился в апреле 1851 года: в Ясную Поляну приехал старший брат Николай. В то время он служил на Кавказе, где шла война. Лев Толстой решил присоединиться к брату и отправился вместе с ним - в деревню на берегу реки Терек.

На окраине империи Лев Толстой прослужил почти два с половиной года. Он коротал время охотясь, играя в карты и время от времени участвуя в набегах на вражескую территорию. Такая уединенная и монотонная жизнь нравилась Толстому. Именно на Кавказе родилась повесть «Детство» . Работая над ней, писатель нашел источник вдохновения, который оставался важным для него до конца жизни: он использовал собственные воспоминания и опыт.

В июле 1852 года Толстой отправил рукопись повести в журнал «Современник» и приложил письмо: «…я с нетерпением ожидаю вашего приговора. Он или поощрит меня к продолжению любимых занятий, или заставит сжечь все начатое» . Редактору Николаю Некрасову понравилось произведение нового автора, и вскоре «Детство» напечатали в журнале. Воодушевленный первым успехом писатель вскоре приступил к продолжению «Детства». В 1854 году он опубликовал в журнале «Современник» вторую повесть, «Отрочество» .

«Главное - литературные труды»

Лев Толстой в молодости. 1851. Изображение: school-science.ru

Лев Толстой. 1848. Изображение: regnum.ru

Лев Толстой. Изображение: old.orlovka.org.ru

В конце 1854 года Лев Толстой прибыл в Севастополь - эпицентр военных действий. Находясь в самой гуще событий, он создал рассказ «Севастополь в декабре месяце». Хотя Толстой и непривычно откровенно описывал батальные сцены, первый севастопольский рассказ был глубоко патриотичным и прославлял храбрость русских солдат. Вскоре Толстой начал работать над вторым рассказом - «Севастополь в мае». К тому моменту от его гордости за русскую армию уже ничего не осталось. Ужас и потрясение, которые Толстой пережил на линии фронта и во время осады города, сильно повлияли на его творчество. Теперь он писал о бессмысленности смерти и бесчеловечности войны.

В 1855 году из руин Севастополя Толстой отправился в изысканный Петербург . Успех первого севастопольского рассказа дал ему ощущение цели: «Моя карьера - литература, - писать и писать! С завтра работаю всю жизнь или бросаю все, правила, религию, приличия - все» . В столице Лев Толстой закончил «Севастополь в мае» и написал «Севастополь в августе 1855 года» - эти очерки завершили трилогию. А в ноябре 1856 года писатель окончательно оставил военную службу.

Благодаря правдивым рассказам о Крымской войне Толстой вошел в петербургский литературный кружок журнала «Современник». В этот период он написал рассказ «Метель», повесть «Два гусара» , закончил трилогию повестью «Юность» . Однако через некоторое время отношения с писателями из кружка испортились: «Люди эти мне опротивели, и сам себе я опротивел» . Чтобы развеяться, в начале 1857 года Лев Толстой отправился за границу. Он побывал в Париже, Риме, Берлине, Дрездене: знакомился с известными произведениями искусства, встречался с художниками, наблюдал, как живут люди в европейских городах. Путешествие не вдохновило Толстого: он создал рассказ «Люцерн», в котором описал свое разочарование.

Лев Толстой за работой. Изображение: kartinkinaden.ru

Лев Толстой в Ясной поляне. Изображение: kartinkinaden.ru

Лев Толстой рассказывает сказку внукам Ильюше и Соне. 1909. Крёкшино. Фотография: Владимира Черткова / wikipedia.org

Летом 1857 года Толстой вернулся в Ясную Поляну. В родной усадьбе он продолжил работать над повестью «Казаки» , а также написал рассказ «Три смерти» и роман «Семейное счастие». В дневнике Толстой так определил для себя свое назначение на тот момент: «Главное - литературные труды, потом - семейные обязанности, потом - хозяйство... А так жить для себя - по доброму делу в день и довольно» .

В 1899 году Толстой написал роман «Воскресение» . В этом произведении писатель критиковал судебную систему, армию, правительство. Презрение, с которым Толстой описывал институт церкви в романе «Воскресение», вызвало ответную реакцию. В феврале 1901 года в журнале «Церковные ведомости» Святейший Синод опубликовал постановление об отлучении графа Льва Толстого от церкви. Это решение лишь усилило популярность Толстого и привлекло внимание публики к идеалам и убеждениям писателя.

Литературная и общественная деятельность Толстого стала известна и за рубежом. Писателя номинировали на Нобелевскую премию мира в 1901, 1902 и 1909 году и на Нобелевскую премию по литературе в 1902–1906 годах. Сам Толстой не хотел получать награду и даже сообщил финскому писателю Арвиду Ярнефельту, чтобы тот постарался помешать присуждению премии, потому что, «если бы это случилось… было бы очень неприятно отказываться» «Он [Чертков] всячески забрал в руки несчастного старика, он разлучил нас, он убил художественную искру в Льве Николаевиче и разжег осуждение, ненависть, отрицание, которые чувствуются в статьях Льва Николаевича последних лет, на которые его подбивал его глупый злой гений» .

Самого Толстого тяготил быт помещика и семьянина. Он стремился привести свою жизнь в соответствие с убеждениями и в начале ноября 1910 года тайно покинул яснополянскую усадьбу. Дорога оказалась непосильной для пожилого человека: в пути он тяжело заболел и был вынужден остановиться в доме смотрителя железнодорожной станции Астапово. Здесь писатель провел последние дни своей жизни. Умер Лев Толстой 20 ноября 1910 года. Похоронили писателя в Ясной Поляне.

Родословие Толстых

Лев Николаевич принадлежит к богатому и знатному роду , занимавшему выдающееся положение уже во времена Петра I . Его прадеду, графу Петру Андреевичу Толстому , выпала печальная роль в истории царевича Алексея . Черты правнука Петра Андреевича, Ильи Андреевича, даны в «Войне и мире» добродушнейшему, непрактичному старому графу Ростову. Сын Ильи Андреевича, Николай Ильич Толстой (1794-1837), был отцом Льва Николаевича. Некоторыми свойствами характера и фактами биографии он был похож на отца Николеньки в «Детстве» и «Отрочестве» и отчасти на Николая Ростова в «Войне и мире». Однако в реальной жизни Николай Ильич отличался от Николая Ростова не только хорошим образованием, но и убеждениями, которые не позволяли служить при Николае . Участник заграничного похода русской армии, в том числе участвовал в "битве народов " у Лейпцига и побывал в плену у французов, после заключения мира вышел в отставку в чине подполковника Павлоградского гусарского полка . Вскоре после отставки вынужден был пойти на чиновничью службу, чтобы не оказаться в долговой тюрьме из-за долгов отца, казанского губернатора, умершего под следствием за служебные злоупотребления. В течение нескольких лет пришлось Николаю Ильичу экономить. Отрицательный пример отца помог выработать Николаю Ильичу свой жизненный идеал - частная независимая жизнь с семейными радостями . Чтобы привести свои расстроенные дела в порядок, Николай Ильич, как и Николай Ростов, женился на некрасивой и уже не очень молодой княжне Волконской . Брак, тем не менее, был счастливый. У них было четыре сына: Николай, Сергей, Дмитрий и Лев и дочь Мария. Кроме Льва, выдающимся человеком был Николай, смерть которого (за границей, в 1860 году) Толстой так удивительно описал в одном из своих писем к Фету .

Дед Толстого по матери, екатерининский генерал, послужил прототипом сурового ригориста - старого князя Болконского в «Войне и мире». Лучшие черты своего нравственного закала Лев Николаевич несомненно заимствовал от Волконских. Мать Льва Николаевича, похожа на изображённую в «Войне и мире» княжну Марью, владела замечательным даром рассказа, для чего при своей перешедшей к сыну застенчивости должна была запираться с собиравшимися около неё в большом числе слушателями в тёмной комнате. Кроме Волконских, Толстой состоит в близком родстве с целым рядом других аристократических родов - князьями Горчаковыми , Трубецкими и другими.

Детство

Лев Николаевич родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в Крапивенском уезде Тульской губернии , в наследственном имении матери - Ясной Поляне . У Толстого к тому времени уже было три старших брата - Николай ( -), Сергей ( -) и Дмитрий ( -). В 1830 году родилась сестра Мария ( -). Толстому не было и двух лет, когда умерла его мать. Многих вводит в заблуждение то, что в «Детстве » мать Иртеньева умирает, когда мальчику уже лет 10-12 и он вполне сознательно относится к окружающему, но на самом деле мать изображена здесь Толстым по рассказам других.

Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница, Т. А. Ергольская (некоторые её черты переданы Соне из «Войны и мира »). В 1837 году семья переехала в Москву , поселившись на Плющихе , потому что старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет, но вскоре внезапно умер отец, оставив дела в довольно расстроенном состоянии, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Т. А. Ергольской и тётки по отцу, графини А. М. Остен-Сакен. Здесь Лев Николаевич оставался до 1840 года , когда умерла графиня Остен-Сакен и дети переселились в Казань , к новой опекунше - сестре отца П. И. Юшковой. Этим заканчивается первый период жизни Толстого, с большою точностью в передаче мыслей и впечатлений и лишь с легким изменением внешних подробностей описанный им в «Детстве ».

Дом Юшковых, несколько провинциального пошиба, но типично светский, принадлежал к числу самых веселых в Казани; все члены семьи высоко ценили внешний блеск. «Добрая тётушка моя, - рассказывает Толстой, - чистейшее существо, всегда говорила, что она ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut» («Исповедь »).

Два сильных начала натуры Толстого - огромное самолюбие и желание достигнуть чего-то настоящего, познать истину - вступили теперь в борьбу. Ему страстно хотелось блистать в обществе, заслужить репутацию молодого человека comme il faut. Но внешних данных для этого у него не было: он был некрасив, как ему казалось, неловок, и, кроме того, ему мешала природная застенчивость . Вместе с тем в нём шла напряженная внутренняя борьба и выработка строгого нравственного идеала. Всё то, что рассказано в «Отрочестве » и «Юности » о стремлениях Иртеньева и Нехлюдова к самоусовершенствованию, взято Толстым из истории собственных его аскетических попыток. Разнообразнейшие, как их определяет сам Толстой, «умствования» о главнейших вопросах нашего бытия - счастье, смерти, Боге, любви, вечности - болезненно мучили его в ту эпоху жизни, когда сверстники его и братья всецело отдавались весёлому, лёгкому и беззаботному времяпрепровождению богатых и знатных людей. Всё это привело к тому, что у Толстого создалась «привычка к постоянному моральному анализу," как ему казалось, "уничтожившему свежесть чувства и ясность рассудка» («Юность »).

Образование

Образование Толстого шло сначала под руководством грубоватого гувернёра-француза Сен-Тома́ (M-r Жером «Отрочества»), заменившего собою добродушного немца Ресельмана, которого с такою любовью изобразил Толстой в «Детстве» под именем Карла Ивановича.

Именно в это время, находясь в казанском госпитале , Толстой начинает вести дневник, где, подражая Франклину, ставит себе цели и правила по самосовершенствованию и отмечает успехи и неудачи в выполнении этих заданий, анализирует свои недостатки и ход мыслей и мотивы своих поступков. В 1904 г. Толстой вспоминал: "...я первый год... ничего не делал. На второй год я стал заниматься. .. там был профессор Мейер, который... дал мне работу - сравнение "Наказа" Екатерины с "Esprit des lois" Монтескье. ... меня эта работа увлекла, я уехал в деревню, стал читать Монтескье, это чтение открыло мне бесконечные горизонты; я стал читать Руссо и бросил университет, именно потому, что захотел заниматься" . Так и не завершив университетского курса, впоследствии Толстой приобрёл огромные познания путём самообразования, используя в том числе и навыки работы с литературой, полученные в университете.

Начало литературной деятельности

Бросив университет, Толстой с весны 1847 года поселяется в Ясной Поляне. Что он там делал, отчасти видно из «Утра помещика»: здесь описаны попытки Толстого наладить по новому отношения с крестьянами.

Попытка Толстого стать благодетелем своих мужиков замечательна как иллюстрация того, что барская филантропия не способна оздоровить крепостной быт, и как страница из истории порывов Толстого. Он стоит вне связи с демократическими течениями второй половины 1840-х годов, совершенно не коснувшимися Толстого.

Он весьма мало следил за журналистикой; хотя его попытка чем-нибудь сгладить вину барства перед народом относится к тому же году, когда появились «Антон Горемыка» Григоровича и начало «Записок охотника » Тургенева , но это простая случайность. Если и были тут литературные влияния, то гораздо более старого происхождения: Толстой очень увлекался Руссо , ненавистником цивилизации и проповедником возвращения к первобытной простоте.

Однако это лишь небольшая часть занятий. В своём дневнике Толстой ставит себе огромное количество целей и правил. Удаётся следовать лишь небольшому числу их. Среди удавшихся - серьёзные занятия английским языком, музыкой, юриспруденцией. Кроме того, ни в дневнике, ни в письмах не отразилось начало занятия Толстым педагогикой и благотворительностью - в 1849 впервые открывает школу для крестьянских детей. Основным преподавателем был Фока Демидыч, крепостной, но и сам Л.Н. часто проводил занятия .

Мужики, однако, не всецело захватили Толстого: он скоро уехал в Петербург и весной 1848 г начал держать экзамен на кандидата прав. Два экзамена, из уголовного права и уголовного судопроизводства , он сдал благополучно, затем это ему надоело, и он уехал в деревню.

Позднее он наезжал в Москву, где часто поддавался унаследованной страсти к игре, немало расстраивая этим свои денежные дела. В этот период жизни Толстой особенно страстно интересовался музыкой (он недурно играл на рояле и очень любил классических композиторов). Преувеличенное по отношению к большинству людей описание того действия, которое производит «страстная» музыка, автор «Крейцеровой сонаты» почерпнул из ощущений, возбуждаемых миром звуков в его собственной душе.

Развитию любви Толстого к музыке содействовало и то, что во время поездки в Петербург в 1848 г он встретился в весьма мало подходящей обстановке танцкласса с даровитым, но сбившимся с пути немцем-музыкантом, которого впоследствии описал в «Альберте». Толстому пришла мысль спасти его: он увез его в Ясную Поляну и вместе с ним много играл. Много времени уходило также на кутежи, игру и охоту.

Так прошло после оставления университета 4 года, когда в Ясную Поляну приехал служивший на Кавказе брат Толстого, Николай, и стал его звать туда. Толстой долго не сдавался на зов брата, пока крупный проигрыш в Москве не помог решению. Чтобы расплатиться, надо было сократить свои расходы до минимума - и весной 1851 года Толстой торопливо уехал из Москвы на Кавказ, сначала без всякой определенной цели. Вскоре он решил поступить на военную службу, но явились препятствия в виде отсутствия нужных бумаг, которые трудно было добыть, и Толстой прожил около 5 месяцев в полном уединении в Пятигорске , в простой избе. Значительную часть времени он проводил на охоте, в обществе казака Епишки, фигурирующего в «Казаках» под именем Ерошки.

Все ужасы, лишения и страдания, выпавшие на долю геройских его защитников, перенес и Толстой. Он долго жил на страшном 4-м бастионе, командовал батареей в сражении при Чёрной, был при адской бомбардировке во время штурма Малахова Кургана . Несмотря на все ужасы осады, к которым он скоро привык, как и все прочие эпически-храбрые севастопольцы, Толстой написал в это время боевой рассказ из кавказской жизни «Рубка леса» и первый из трех «Севастопольских рассказов» «Севастополь в декабре 1854 г.». Этот последний рассказ он отправил в «Современник». Тотчас же напечатанный, рассказ был с жадностью прочитан всею Россией и произвел потрясающее впечатление картиною ужасов, выпавших на долю защитников Севастополя. Рассказ был замечен императором Николаем ; он велел беречь даровитого офицера, что, однако, было неисполнимо для Толстого, не хотевшего перейти в разряд ненавидимых им «штабных».

За оборону Севастополя Толстой был награждён орденом Св. Анны с надписью «За храбрость» и медалями «За защиту Севастополя» и «В память войны 1853-1856 гг.». Окруженный блеском известности и, пользуясь репутацией очень храброго офицера, Толстой имел все шансы на карьеру, но сам себе «испортил» её. Едва ли не единственный раз в жизни (если не считать сделанного для детей «Соединения разных вариантов былин в одну» в его педагогических сочинениях) он побаловался стихами: написал сатирическую песенку, на манер солдатских, по поводу несчастного дела 4 (16) августа года, когда генерал Реад , неправильно поняв приказание главнокомандующего, неблагоразумно атаковал Федюхинские высоты. Песенка (Как четвёртого числа, нас нелегкая несла гору забирать и т. д.), задевавшая целый ряд важных генералов, имела огромный успех и, конечно, повредила автору. Тотчас после штурма 27 августа (8 сентября) Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 г.» и «Севастополь в августе 1855 г.».

«Севастопольские рассказы», окончательно укрепившие известность Толстого как одной из главных «надежд» нового литературного поколения, до известной степени являются первым эскизом того огромного полотна, которое 10-12 лет спустя Толстой с таким гениальным мастерством развернул в «Войне и мире». Первый в русской, да и едва ли не во всемирной литературе, Толстой занялся трезвым анализом боевой жизни, первый отнесся к ней без всякой экзальтации. Он низвел воинскую доблесть с пьедестала сплошного «геройства», но вместе с тем возвеличил её как никто. Он показал, что храбрец данного момента за минуту до того и минуту спустя такой же человек, как и все: хороший - если он всегда такой, мелочный, завистливый, нечестный - если он был таким, пока обстоятельства не потребовали от него геройства. Разрушая представление воинской доблести в стиле Марлинского , Толстой ярко выставил на вид величие геройства простого, ни во что не драпирующегося, но лезущего вперед, делающего только то, что надо: если надо - так прятаться, если надо - так умирать. Бесконечно полюбил за это Толстой под Севастополем простого солдата и в его лице весь вообще русский народ.

Путешествия по Европе

Шумной и веселой жизнью зажил Толстой в Петербурге, где его встретили с распростёртыми объятиями и в великосветских салонах, и в литературных кружках. Особенно близко сошёлся он с Тургеневым, с которым одно время жил на одной квартире. Тургенев ввёл Толстого в кружок «Современника » и других литературных корифеев: он стал в приятельских отношених с Некрасовым, Гончаровым, Панаевым , Григоровичем, Дружининым, Соллогубом .

«После севастопольских лишений столичная жизнь имела двойную прелесть для богатого, жизнерадостного, впечатлительного и общительного молодого человека. На попойки и карты, кутежи с цыганами у Толстого уходили целые дни и даже ночи» (Левенфельд).

Веселая жизнь не замедлила оставить горький осадок в душе Толстого тем более, что у него начался сильный разлад с близким ему кружком писателей. Он и тогда понимал, «что такое святость», и потому никак не хотел удовлетвориться, как некоторые его приятели, тем, что он «чудесный художник», не мог признать литературную деятельность чем-то особенно возвышенным, чем-то таким, что освобождает человека от необходимости стремиться к самоусовершенствованию и посвящать себя всецело благу ближнего. На этой почве возникали ожесточенные споры, осложнявшиеся тем, что всегда правдивый и потому часто резкий Толстой не стеснялся отмечать в своих приятелях черты неискренности и аффектации. В результате «люди ему опротивели и сам он себе опротивел» - и в начале 1857 года Толстой без всякого сожаления оставил Петербург и отправился за границу.

Неожиданное впечатление произвела на него Западная Европа - Германия , Франция , Англия , Швейцария , Италия , - где Толстой провел всего около полутора лет (в 1857 и 1860-61 гг.). В общем это впечатление было безусловно отрицательное. Косвенно оно выразилось в том, что нигде в своих сочинениях Толстой не обмолвился каким-нибудь добрым словом о тех или других сторонах заграничной жизни, нигде не поставил культурное превосходство Запада нам в пример. Прямо свое разочарование в европейской жизни он высказал в рассказе «Люцерн». Лежащий в основе европейского общества контраст между богатством и бедностью схвачен здесь Толстым с поражающей силой. Он сумел рассмотреть его сквозь великолепный внешний покров европейской культуры, потому что его никогда не покидала мысль об устройстве человеческой жизни на началах братства и справедливости .

За границей его интересовали только народное образование и учреждения, имеющие целью поднятие уровня рабочего населения. Вопросы народного образования он пристально изучал в Германии и теоретически, и практически, и путем бесед со специалистами. Из выдающихся людей Германии его больше всех заинтересовал Ауэрбах , как автор посвященных народному быту «Шварцвальдских рассказов» и издатель народных календарей. Гордый и замкнутый, никогда первый не искавший знакомства, для Ауэрбаха Толстой сделал исключение, сделал ему визит и постарался с ним сблизиться. Во время пребывания в Брюсселе Толстой познакомился с Прудоном и Лелевелем .

Глубоко серьёзному настроению Толстого во время второго путешествия по югу Франции содействовало ещё то, что на его руках умер от туберкулёза его любимый брат Николай. Смерть брата произвела на Толстого огромное впечатление.

Педагогические эксперименты

Вернулся Толстой в Россию тотчас по освобождении крестьян и стал мировым посредником. Сделано это было всего менее под влиянием демократических течений шестидесятых годов. В то время смотрели на народ как на младшего брата, которого надо поднять на себя; Толстой думал, наоборот, что народ бесконечно выше культурных классов и что господам надо заимствовать высоты духа у мужиков. Он деятельно занялся устройством школ в своей Ясной Поляне и во всем Крапивенском уезде.

Яснополянская школа принадлежит к числу самых оригинальных педагогических попыток, когда-либо сделанных. В эпоху безграничного преклонения перед новейшей немецкою педагогией Толстой решительно восстал против всякой регламентации и дисциплины в школе; единственный метод преподавания и воспитания, который он признавал, был тот, что никакого метода не надо. Всё в преподавании должно быть индивидуально - и учитель , и ученик , и их взаимные отношения. В яснополянской школе дети сидели, кто где хотел, кто сколько хотел и кто как хотел. Никакой определенной программы преподавания не было. Единственная задача учителя заключалась в том, чтобы заинтересовать класс. Занятия шли прекрасно. Их вел сам Толстой при помощи нескольких постоянных учителей и нескольких случайных, из ближайших знакомых и приезжих.

Около 15 лет длилось это курьезное недоразумение, сближавшее с Толстым такого, например, органически противоположного ему писателя, как Н. Н. Страхов . Только в 1875 году Н. К. Михайловский в статье «Десница и шуйца графа Толстого», поражающей блеском анализа и предугадыванием дальнейшей деятельности Толстого, обрисовал духовный облик оригинальнейшего из русских писателей в настоящем свете. Малое внимание, которое было уделено педагогическим статьям Толстого, объясняется отчасти тем, что им вообще мало тогда занимались.

Аполлон Григорьев имел право назвать свою статью о Толстом («Время », г.) «Явления современной литературы, пропущенные нашей критикой». Чрезвычайно радушно встретив дебеты и кредиты Толстого и «Севастопольские сказки», признав в нём великую надежду русской литературы (Дружинин даже употребил по отношению к нему эпитет «гениальный»), критика затем лет на 10-12, до появления «Войны и мира», не то что перестает признавать его очень крупным писателем, а как-то охладевает к нему. В эпоху, когда интересы минуты и партии стояли на первом плане, не захватывал этот писатель, интересовавшийся только вечными вопросами.

А между тем, материал для критики Толстой давал и до появления «Войны и мира» первостепенный. В «Современнике » появилась «Метель» - настоящий художественный перл по способности заинтересовать читателя рассказом о том, как некто ездил в метель с одной почтовой станции на другую. Содержания, фабулы нет вовсе, но с удивительной яркостью изображены все мелочи действительности, и воспроизведено настроение действующих лиц. «Два гусара» дают чрезвычайно колоритную картинку былого и написаны с тою свободою отношения к сюжету, которая присуща только большим талантам. Легко было впасть в идеализацию прежнего гусарства при том обаянии, которое свойственно старшему Ильину, - но Толстой снабдил лихого гусара именно тем количеством теневых сторон, которые бывают в действительности и у обаятельных людей, - и эпический оттенок стёрт, осталась реальная правда. Эта же свобода отношения составляет главное достоинство рассказа «Утро помещика».

Чтобы оценить его вполне, надо вспомнить, что он напечатан в конце 1856 г («Отечественные записки», № 12). Мужики в то время появлялись в литературе только в виде сентиментальных «пейзан» Григоровича и славянофилов и крестьянских фигур Тургенева, стоящих несравненно выше в чисто художественном отношении, но несомненно приподнятых. В мужиках «Утра помещика» нет ни тени идеализации, так же как нет - и в этом именно и сказалась творческая свобода Толстого - и чего бы то ни было похожего на озлобление против мужиков за то, что они с такою малой признательностью отнеслись к добрым намерениям своего помещика. Вся задача автобиографической исповеди и состояла в том, чтобы показать беспочвенность Нехлюдовской попытки. Трагический характер барская затея принимает в относящемся к тому же периоду рассказе «Поликушка»; здесь погибает человек из-за того, что желающей быть доброй и справедливой барыне вздумалось уверовать в искренность раскаяния и она не то чтобы совсем погибшему, но не без основания пользующемуся дурной репутацией дворовому Поликушке поручает доставку крупной суммы. Поликушка теряет деньги и с отчаяния, что ему не поверят, будто он в самом деле потерял их, а не украл, вешается.

К числу повестей и очерков, написанных Толстым в конце 1850-х гг., относятся ещё упомянутый выше «Люцерн» и превосходные параллели: «Три смерти», где изнеженности барства и цепкой его привязанности к жизни противопоставлены простота и спокойствие, с которою умирают крестьяне. Параллели заканчиваются смертью дерева, описанною с тем пантеистическим проникновением в сущность мирового процесса, которое и здесь, и позже так великолепно удается Толстому. Это умение Толстого обобщать жизнь человека, животных и «неодушевленной природы» в одно понятие о жизни вообще получило свое высшее художественное выражение в «Истории лошади» («Холстомер»), напечатанной только в 1870-х годах, но написанной в 1860 г. Особенно потрясающее впечатление производит заключительная сцена: исполненная нежности и заботы о своих волчатах волчица рвёт куски мяса от брошенного живодерами тела некогда знаменитого, а потом зарезанного за старостью и негодностью скакуна Холстомера, пережевывает эти куски, затем выхаркивает их и таким образом кормит волчат. Здесь уже подготовлен радостный пантеизм Платона Каратаева (из «Войны и мира»), который так глубоко убежден, что жизнь есть круговорот, что смерть и несчастья одного сменяются полнотою жизни и радостью для другого и что в этом-то и состоит мировой порядок, от века неизменный.

Семья

В конце 1850-х Толстой познакомился с Софьей Андреевной Берс (1844-1919), дочерью московского доктора из остзейских немцев. Ему шёл уже четвёртый десяток, Софье Андреевне было всего 17 лет. Ему казалось, что разница эта очень велика, что увенчайся даже его любовь взаимностью, брак был бы несчастлив и рано или поздно молодая женщина полюбила бы другого, тоже молодого и не «отжившего» человека. Исходя из волновавшего его личного мотива, он пишет свой первый роман, «Семейное счастье», в котором сюжет развивается именно по этому пути.

В действительности роман Толстого разыгрался совершенно иначе. Три года вынесши в сердце своем страсть к Софье, Толстой осенью 1862 года женился на ней, и на долю его выпала самая большая полнота семейного счастия, какая только бывает на земле. В лице своей жены он нашёл не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. По семи раз она переписывала без конца им переделываемые, дополняемые и исправляемые произведения, причем своего рода стенограммы, то есть не окончательно договоренные мысли, не дописанные слова и обороты под её опытною в дешифрировании этого рода рукою часто получали ясное и определенное выражение. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни - упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности Софьи Андреевны , материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой славы всероссийской, а затем и всемирной.

Признанная критикою всего мира величайшим эпическим произведением новой европейской литературы, «Война и мир» поражает уже с чисто технической точки зрения размерами своего беллетристического полотна. Только в живописи можно найти некоторую параллель в огромных картинах Паоло Веронезе в венецианском Дворце дожей, где тоже сотни лиц выписаны с удивительною отчетливостью и индивидуальным выражением. В романе Толстого представлены все классы общества, от императоров и королей до последнего солдата, все возрасты, все темпераменты и на пространстве целого царствования Александра I .

6 декабря 1908 года Толстой записал в дневнике: «Люди любят меня за те пустяки - „Война и мир“ и т. п., которые им кажутся очень важными»

Летом 1909 года один из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность за создание «Войны и мира» и «Анны Карениной». Толстой ответил: «Это всё равно, что к Эдисону кто-нибудь пришёл и сказал бы: „Я очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазурку“. Я приписываю значение совсем другим своим книгам (религиозным!)».

В сфере материальных интересов он стал говорить себе: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии - 300 голов лошадей, а потом?»; в сфере литературной: «Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина , Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, - ну и что ж!». Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя: «зачем?»; рассуждая «о том, как народ может достигнуть благосостояния», он «вдруг говорил себе: а мне что за дело?» В общем, он «почувствовал, что то, на чём он стоял, подломилось, что того, чем он жил, уже нет». Естественным результатом была мысль о самоубийстве .

«Я, счастливый человек, прятал от себя шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкапами в своей комнате, где я каждый день бывал один, раздеваясь, и перестал ходить с ружьем на охоту, чтобы не соблазниться слишком легким способом избавления себя от жизни. Я сам не знал, чего я хочу: я боялся жизни, стремился прочь от неё и, между тем, чего-то ещё надеялся от неё».

Религиозные поиски

Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве "Исследование догматического богословия", в котором подверг критике Православно-догматическое богословие в пяти томах Макарий (Булгаков) . Он стал вести беседы со священниками и монахами , ходил к старцам в Оптину Пустынь , читал богословские трактаты, изучал древнегреческий и древнееврейский языки (в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо Минор), чтобы в подлиннике познать первоисточники христианского учения . Вместе с тем он присматривался к раскольникам , сблизился с вдумчивым крестьянином-сектантом Сютаевым , беседовал с молоканами , штундистами . С той же лихорадочностью искал он смысла жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток все большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту.

Постепенно отказывается он от прихотей и удобств богатой жизни, много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится вегетарианцем , отдаёт семье всё свое крупное состояние, отказывается от прав литературной собственности. На этой почве беспримесно чистого порыва и стремления к нравственному усовершенствованию создается третий период литературной деятельности Толстого, отличительною чертой которого является отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни. Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде изложена только в заграничных изданиях его религиозно-социальных трактатов.

Сколько-нибудь единодушного отношения не установилось даже по отношению к беллетристическим произведениям Толстого, написанным в этот период. Так, в длинном ряде небольших повестей и легенд, предназначенных преимущественно для народного чтения («Чем люди живы» и др.), Толстой, по мнению своих безусловных поклонников, достиг вершины художественной силы - того стихийного мастерства, которое дается только народным сказаниям, потому что в них воплощается творчество целого народа. Наоборот, по мнению людей, негодующих на Толстого за то, что он из художника превратился в проповедника , эти написанные с определенною целью художественные поучения грубо-тенденциозны. Высокая и страшная правда «Смерти Ивана Ильича», по мнению поклонников, ставящая это произведение наряду с главными произведениями гения Толстого, по мнению других, преднамеренно жестка, преднамеренно резко подчеркивает бездушие высших слоев общества, чтобы показать нравственное превосходство простого «кухонного мужика» Герасима. Взрыв самых противоположных чувств, вызванный анализом супружеских отношений и косвенным требованием воздержания от брачной жизни, в «Крейцеровой сонате» заставил забыть об удивительной яркости и страстности, с которою написана эта повесть. Народная драма «Власть тьмы», по мнению поклонников Толстого, есть великое проявление его художественной силы: в тесные рамки этнографического воспроизведения русского крестьянского быта Толстой сумел вместить столько общечеловеческих черт, что драма с колоссальным успехом обошла все сцены мира. Но другим достаточно одного Акима с его бесспорно односторонними и тенденциозными осуждениями городской жизни, чтобы и все произведение объявить безмерно тенденциозным.

Наконец, по отношению к последнему крупному произведению Толстого - роману «Воскресение » - поклонники не находят достаточно слов, чтобы восхищаться совершенно юношескою свежестью чувства и страстности, проявленною 70-летним автором, беспощадностью в изображении судебного и великосветского быта, полною оригинальностью первого в русской литературе воспроизведения мира политических преступников. Противники Толстого подчеркивают бледность главного героя - Нехлюдова, резкость в отношении развращённости высших классов и «казённой церкви» (в ответ на что Синод издал т. н. «Определение Синода о Толстом », открыв сопутствующий общественно-публицистический конфликт).

В общем, противники последнего фазиса литературно-проповеднической деятельности Толстого находят, что художественная сила его безусловно пострадала от преобладания теоретических интересов и что творчество теперь для того только и нужно Толстому, чтобы в общедоступной форме вести пропаганду его общественно-религиозных взглядов. В его эстетическом трактате («Об искусстве») можно найти достаточно материала, чтобы объявить Толстого врагом искусства: помимо того, что Толстой здесь частью совершенно отрицает, частью значительно умаляет художественное значение Данте , Рафаэля , Гёте , Шекспира (на представлении «Гамлета» он испытывал «особенное страдание» за это «фальшивое подобие произведений искусства»), Бетховена и др., он прямо приходит к тому выводу, что «чем больше мы отдаемся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра».

Отлучение от церкви

В ответ на возмущенное письмо супруги Льва Николаевича Софьи Андреевны Толстой, написанное ею по поводу публикации определения Синода в газетах, Санкт-Петербургский митрополит Антоний (Вадковский) писал: «Милостивая государыня графиня София Андреевна! Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клочка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной» .

…То, что я отрекся от Церкви называющей себя Православной, это совершенно справедливо. Но отрекся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему. Прежде чем отречься от Церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте Церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение Церкви: теоретически - я перечитал все, что мог, об учении Церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же - строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям Церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же - собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.

…То, что я отвергаю непонятную Троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Бога же - Духа, Бога - любовь, единого Бога - начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме Бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли Бога, выраженной в христианском учении.

…Ещё сказано: «Не признает загробной жизни и мздовоздаяния». Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда, признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба, часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой поступок уменьшает его.

…Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия…

В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла, который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимающих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведомо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении браков разведенных вижу прямое нарушение и смысла, и буквы евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением. В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками (Мф. XXIII, 8-10). Сказано, наконец, как последняя и высшая степень моей виновности, что я, «ругаясь над самыми священными предметами веры, не содрогнулся подвергнуть глумлению священнейшее из таинств - Евхаристию».

То, что я не содрогнулся описать просто и объективно то, что священник делает для приготовлений этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто, как оно делается, есть кощунство, - это совершенно несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку-перегородкой, а не иконостасом, и чашку - чашкой, а не потиром и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство - в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, - уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит Бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съел этот кусочек, в того войдет Сам Бог.

Теме отлучения Льва Толстого от церкви посвящен известный рассказ Куприна «Анафема» .

Философия

Лев Толстой явился родоначальником движения толстовства , одним из основополагающих тезисов которого является Евангельское «непротивление злу силою» .

Эта позиция непротивленчества зафиксирована, согласно Толстому, в многочисленных местах Евангелия и есть стержень учения Христа , как, впрочем, и буддизма .

Московская перепись 1882 года. Л. Н. Толстой - участник переписи

Перепись 1882 года в Москве знаменита тем, что в ней принимал участие великий писатель граф Л. Н. Толстой. Лев Николаевич писал: «Я предлагал воспользоваться переписью для того, чтобы узнать нищету в Москве и помочь ей делом и деньгами, и сделать так, чтобы бедных не было в Москве».

Толстой считал, что для общества интерес и значение переписи в том, что она дает ему зеркало, в которое хочешь, не хочешь, посмотрится все общество и каждый из нас. Он выбрал себе один из самых сложных и трудных участков, Проточный переулок, где находилась ночлежка, среди московской голытьбы это мрачное двухэтажное здание носило название «Ржанова крепость». Получив распоряжение Думы, Толстой за несколько дней до переписи начал обходить участок по плану, который ему дали. Действительно, грязная ночлежка, заполненная опустившимися на самое дно нищими, отчаявшимися людьми, послужила для Толстого зеркалом, отразившим страшную бедность народа. Под свежим впечатлением от увиденного, Л. Н. Толстой написал свою знаменитую статью «О переписи в Москве». В этой статье он пишет:

Цель переписи - научная. Перепись есть социологическое исследование. Цель же науки социологии - счастье людей". Наука эта и её приемы резко отличаются от других наук. Особенность в том, что социологическое исследование не производится путем работы ученых по своим кабинетам, обсерваториям и лабораториям, а производится двумя тысячами людей из общества. Другая особенность, что исследования других наук производятся не над живыми людьми, а здесь над живыми людьми. Третья особенность та, что цель других наук есть только знание, а здесь благо людей. Туманные пятна можно исследовать одному, а для исследования Москвы нужно 2000 людей. Цель исследования туманных пятен только та, чтобы узнать все про туманные пятна, цель исследования жителей та, чтобы вывести законы социологии и на основе этих законов учредить лучше жизнь людей. Туманным пятнам все равно исследуют их или нет, они ждали и ещё долго готовы ждать, но жителям Москвы не все равно, особенно тем несчастным, которые составляют самый интересный предмет науки социологии. Счетчик приходит в ночлежный дом, в подвал, находит умирающего от бескормицы человека и учтиво спрашивает: звание, имя, отчество, род занятий; и после небольшого колебания о том, внести ли его в список как живого, записывает и проходит дальше.

Несмотря на декларированные Толстым благие цели переписи, население с подозрением относилось к этому мероприятию. По этому поводу Толстой пишет: «Когда нам объяснили, что народ уже узнал об обходе квартир и уходит, мы попросили хозяина запереть ворота, а сами ходили на двор уговаривать уходивших людей». Лев Николаевич надеялся вызвать в богатых сочувствие к городской нищете, собрать деньги, набрать людей, желающих содействовать этому делу и вместе с переписью пройти все притоны бедности. Кроме выполнения обязанностей переписчика, писатель хотел войти в общение с несчастными, узнать подробности их нужды и помочь им деньгами и работой, высылкой из Москвы, помещением детей в школы, стариков и старух в приюты и богадельни.

По результатам переписи численность населения Москвы в 1882 году составила 753,5 тысяч человек и только 26 % родились в Москве, а остальные «пришлые». Из числа московских жилых квартир 57 % выходило на улицу, 43 % во двор. Из переписи 1882 года можно узнать, что в 63 % главой хозяйства является брачная пара, в 23 % - жена и только в 14 % - муж. Переписью было отмечено 529 семей, имеющих 8 и более детей. Прислуга имеется у 39 % и чаще всего это женщины.

Последние годы жизни Льва Толстого

Могила Льва Толстого

Мучаясь своей принадлежностью к высшему обществу, возможностью жить лучше, чем рядом находившиеся крестьяне, Толстой в октябре 1910 года , выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул Ясную Поляну , отрекшись от «круга богатых и учёных». Своё последнее путешествие он начал на станции Козлова Засека . По дороге он заболел воспалением лёгких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Астапово (ныне Лев Толстой, Липецкая область), где 7(20) ноября и умер.

Критика Толстого

Библиография

Детство - повесть, 1852
Отрочество - повесть, 1854
Севастопольские рассказы - 1855

«Севастополь в декабре месяце»
«Севастополь в мае»
«Севастополь в августе 1855 года»

Метель - рассказ, 1856
Два гусара - повесть, 1856
Юность- повесть, 1857
Альберт - повесть, 1858
Семейное счастье - роман, 1859
Поликушка - повесть, 1863
Казаки - повесть, 1863
Война и мир - роман в 4-х томах, 1867-1869
Кавказский пленник - рассказ, 1872
Анна Каренина - роман, 1878
Исповедь, 1882
Холстомер - повесть, 1886
Смерть Ивана Ильича - повесть, 1886
Дьявол - повесть, 1889
Крейцерова соната - повесть, 1890
Отец Сергий - повесть, 1890
Царство Божие внутри вас - трактат, 1890-1893
Хаджи-Мурат - повесть, 1896
Воскресение - роман, 1899

Мировое признание

Деятели науки, культуры, политические деятели о Л. Н. Толстом

Лицо его - лицо человечества. Если бы обитатели иных миров спросили наш мир: кто ты? - человечество могло бы ответить, указав на Толстого: вот я.

Больше всего меня поразило в Толстом то, что он подкреплял свою проповедь делами и шел на любые жертвы ради истины <...> Он был самый честный человек своего времени. Вся его жизнь - постоянный поиск, непрерывное стремление найти правду и воплотить ее в жизнь. Толстой никогда не пытался скрыть правду, приукрасить ее; не страшась ни духовной, ни светской власти, он показал миру вселенскую правду, безоговорочную и бескомпромиссную.

Толстой - величайший и единственный гений современной Европы, высочайшая гордость России, человек, одно имя которого - благоухание, писатель великой чистоты и святыни.

Мир, возможно, не знал другого художника, в ком вечно эпическое, гомеровское начало было бы так же сильно, как у Толстого. В творениях его живет стихия эпоса, ее величавое однообразие и ритм, подобный мерному дыханию моря, ее терпкая, могучая свежесть, ее обжигающая пряность, несокрушимое здоровье, несокрушимый реализм.

Священная мысль о прекрасной стране жила в сердце Толстого, когда он шел за сохою, как истинный Микула Селянинович древнерусского эпоса, и когда он, подобно Беме, тачал сапоги, вообще искал случая прикоснуться ко всем фазам труда. Без устали разбрасывал этот сеятель жизненные зерна, и они крепко легли в сознание русского народа. Бесчисленны дома имени Толстого, толстовские музеи, библиотеки и читальни его имени. И разве можно было вообразить лучшее завершение труда Толстого, как его уход в пустыню и кончину на маленьком полустанке железной дороги? Удивительный конец великого путника! Это было настолько несказанно, что вся Россия в первую минуту даже не поверила. Помню, как Елена Ивановна первая принесла эту весть, повторяя: «Не верится, не верится! Точно бы ушло что-то от самой России. Точно бы отграничилась жизнь.

Экранизации

«Воскресение» (англ. Resurrection , 1909, Великобритания). 12-минутный немой кинофильм по одноимённому роману (экранизирован ещё при жизни писателя).
«Анна Каренина» (1914, Россия). Немой кинофильм. Реж. - В. Гардин
«Война и мир» (1915, Россия). Немой кинофильм. Реж. -