Проблема народного счастья в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо".
Ну будет с вас!
Эй, счастие мужицкое!
Дырявое с заплатами
Горбатое с мозолями
Н. А. Некрасов
"Кому на Руси жить хорошо" должна была стать венцом творчества Некрасова, венцом,
посвящённым народу. Эта поистине "народная книга" чрезвычайно широко изображает жизнь
русского народа, с огромной высоты обозревает его проблемы развития, выражает его чаяния и
мечты, мысли и чувства. Это эпопея. Эта исключительная народность, впрочем, весьма
свойственная Некрасову, со всех возможных точек, сторон, углов отражает жизнь русского
крестьянства. Действительно, приводить одиночные факты, смотреть на всё только с одного
ракурса не таит в себе ничего сложного. Гораздо проблематичнее постараться объединить
казалось бы ничем не связанные друг с другом, разрозненные элементы для создания единой, не
теряющей при этом своей разносторонности и универсальности структуры. Это Н. А. Некрасов
успел уже сделать в даже незавершённой поэме. Он представляет на суд читателя всё, что
составляет жизнь каждого отдельного Гражданина: победы и поражения, радости и невзгоды,
ежедневная работа и кратковременный отдых, стремление к счастью, свободе и методы их
достижения. Полнота и правдивость, сложность формы и простота понимания - стержневые
каноны поэмы Некрасова-певца. Он желал с максимальной точностью показать крестьян в
сравнении с попами, помещиками, боярами, царём. Вторая часть замысла по известным причинам
не успела быть зафиксированной. Но и без неё Николай Алексеевич подтвердил свою
приверженность к народной теме, доказал, что он пишет о народе и для него. Уловите его боль,
сострадание, тоску, сокрушение, и в то же время гордость, веру, волю: он настоящий певец народа.
"В каком году - рассчитывай, в какой земле - угадывай"… Вычислениями и проверкой своего
фарта мы заниматься не будем: всё, без сомненья, ясно. Пойдём лучше дальше. Семь странников
из уезда Терпигорева, Пустопорожней волости, из деревень Горелова, Дырявина, Заплатова,
Знобишина, Неелова, Разутова, томимые вопросом "Кому на Руси жить хорошо?", спорят и решают
не возвращаться домой до того времени, пока не найдут ответа на столь серьёзный вопрос. "Свой
брат крестьянин-лапотник, мастеровые, нищие, солдаты, ямщики" - "люди малые", у них
неугомонные правдоискатели не спрашивают в поисках ещё не появившейся на горизонте истины:
"Солдаты шилом бреются, солдаты дымом греются, какое счастье тут?" Крестьянская реформа от
разорённых, измученных голодом и непосильным физическим трудом, издевательством со стороны
помещиков крестьян; должна была повлечь за собой качественное улучшение их жизни. Должна
была, но не сделала; надежда не преобразовалась в желаемый факт. Не имевшие землю
крестьяне были обречены на ещё большее "рабство", им нужно было опять смириться со своим
тяжелейшим уделом (земли или несчастной долей?). Частично поменялись лишь действующие
лица: "теперь же вместо барина драть будет волостной". Поэт без намёков и умолчаний открыто
заявляет о деревенской нищете, всеобщем пьянстве среди озлобленных и утомлённых работой
крестьян, их безграмотности и топорности, низости взглядов ("Когда мужик не Блюхера и не
милорда глупого - Белинского и Гоголя с базара понесёт?"). На помощь Некрасову приходят
"говорящие" географические названия; сам народ, откровенно выражающий свою жизненную
безысходность ("Тошен свет, хлеба нет, крова нет, смерти нет"):
Идут холмы пологие
С полями, с сенокосами,
А чаще с неудобною,
Заброшенной землёй;
Стоят деревни старые,
Стоят деревни новые,
У речек, у прудов…
"Эй, нет ли где счастливого?" На клич странников отзываются тощий, уволенный дьячок,
одноглазая старуха, солдат с медалями, каменотёс олончанин, дворовый человек,
крестьянин-белорус, "пасмурный" мужик. Для того чтобы бесплатно испить вина, они грешат
истинно человеческими качествами, не гнушаясь своими тривиальными и до предела низинными,
правдивыми для них и ложными по сути высказываниями о счастье. Разве ощущаешь всю полноту
счастья, "обогревая на солнце косу"? Разве жизненное счастье заключается в репах, огромной
физической силе, сытости? И наконец, "дворовый человек" счастливо кричит: "У первого боярина я
был любимый раб. С французским лучшим трюфелем тарелки я лизал", - таково опущенное до
"абсолютного нуля", упрощённое, не имеющее ни намёка на него счастье. Но есть ли всё-таки
среди крестьян люди, несмотря ни на что сохранившие исконно человеческие достоинство, честь,
доброту, великодушие? Оптимизм: загрузка… Ответ: "Есть!"
В части "Крестьянка" Некрасов знакомит нас с первым по большому счёту женским образом,
связанным с представлениями о матери, Родине. Матрёна Тимофеевна - щедрая, задушевная,
волевая, любящая, стойкая, трудящаяся женщина. Всё её существо, не взирая на бесхлебицу,
рекрутчину, смерть сына, свою крестьянскую долю, поёт с безмерной верой в светлое, великое
будущее народа. "Мне счастье в девках выпало: у нас была хорошая, непьющая семья", - начинает
счастьице". А вот, что она говорит о вероятно самом счастливом дне в своей жизни, когда она
возвращалась домой вместе с спасённым от службы мужем и сыном Лиодурошкой:
Хорошо, светло
В мире божием!
Хорошо, легко,
Ясно на сердце.
Мы идём, идём -
Остановимся,
На леса, луга,
Полюбуемся.
Именно в Матрёне Тимофеевне получило широкое распространение потенциальная мощь народа.
Его простота, духовная чистота, убеждённость в собственной победе. "Ключи от счастья женского,
от нашей вольной волюшкой заброшены, потеряны у бога самого"…
Какое место занимает счастье в жизни жителя деревни Босого Якима Нагого?
Непосредственность, чувство собственной правоты, достоинства; своенравие, исключительная
непорочность, искренность этого мужичка не могут не вызвать симпатии у читателей. Вот только…
"Пьём много мы по времени, а больше мы работаем", - он тут же прерывает нас, с полувзгляда
труде; в удовольствии, получаемом от разглядывания картин; ну и, конечно, в вине (in vino veritas,
не так ли?), от чарочки котрого "рассмеялась добрая крестьянская душа".
Одним из борцов за народное счастье является "просто мужик" Ермил Гирин. Суд решил
продать его мельницу. Во время торгов с купцом Алтынниковым в качестве залога ему стали
необходимы 1000 рублей, которых (что тут удивительного?) у него не было. Он отправился на
базарную площадь и просил людей выручить его. Помощь и без того бедных крестьян своему
товарищу говорит о их любви и уважении к Ермиле за его грамотность, ум, справедливость и
доброту. Ещё работая писарем управляющего вотчиной, "он и посоветует, и справку наведёт; где
хватит силы - выручит, не спросит благодарности". Когда умер князь, каждая вотчина должна была
избрать своего старосту. Им единогласно был выбран Ермил. Работая старостой, он для избавления
от рекрутчины младшего брата Митрия без очереди назначил вместо него сына Власьевны. Эта
оплошность в совокупности с его совестью чуть ни привели Гирина к самоубийству. "Имел он всё,
что надобно для счастья: и спокойствие, и деньги, и почёт, почёт завидный, истинный, не
купленный ни деньгами, ни страхом: строгой правдой, умом и добротой!" - восклицает поп. Но не
это счастье для Ермилы Ильича. Оно для него в другом: следовании самому себе; готовности к
борьбе, бунту за свободу, счастье русских людей.
Савелий-богатырь - дед Матрёны Тимофеевны, огромный, заросший, похожий на медведя
мужик. В лице этого смелого и непокорного богатыря Некрасов свидетельствует о зарождении
новой мятежной силы, готовой на деле биться против рабства; о пробуждении самосознания
крестьян. За стихийно организованное смертельное наказание своего управляющего Христьяна
Христьяновича Фогеля он двадцать лет находился в каторге, двадцать лет на поселении. Его
счастье - это сопротивление крепостническому обществу, неприятие смирения и терпения,
богатырский выход на борьбу за крестьянскую судьбу.
"Средь мира дольного для сердца вольного есть два пути". Выбор - один из труднейших
жизненных моментов. Ошибка в выборе приведёт к недостижению полноты человеческого бытия -
счастья, разочарованию, поражению. Правильность выбора обеспечивает обретение себя, успех -
главное не свернуть с выбранного пути. Путь с наименьшим сопротивлением выбирает
большинство - безмолвная, безымянная, безвольная толпа. Это тропа широка, она пленяет
странников своей лёгкостью, здесь есть место каждому… рабу. Эта дорога не задаёт путникам
вопросы о "жизни искренней, о цели выспренней". Идущим по этому пути нужно больше
пространства: они увлечены сиюминутными ценностями: богатством, чином, уважением со стороны
коллег. Эта дорога привлекает своей начальной яркостью, сменяющейся затем обыденной
тусклостью и смертью.
"Взвесь силу гордую, взвесь волю твёрдую"! Уже к пятнадцати годам Гриша Добросклонов,
сын батрачки и дьячка, твёрдо определил свою стезю. "Сманила Гришу узкая, извилистая
тропочка". Он выбрал честный, а потому тернистый путь, подкреплённый верою в жизнь
родины-матери, непоколебимостью своих нравственных убеждений. Григорий уверен в том, что
народное счастье достижимо лишь посредством всеохватывающего активного выражения
несогласия, борьбы.
В каждом персонаже, действии, образе, слове Некрасов подчёркивает скорое исчезновения
существующего строя. Все помещики и "кругленькие" барины - последыши. Вот-вот пробьёт их час.
Они завершают продолжавшееся в течение столетий угнетение простого народа, многие из
которого считают безнадёжной крестьянскую судьбу. Но всё же значительное превосходство
имеют те, кто, окрылённые "в работе спасённым сердцем свободным" готовы к действенному
протесту. Казалось бесконечной толерантности крестьян пришёл конец, пришёл конец и
крепостничеству. Всё только начинается…
После реформы 1861 года многих волновали такие вопросы, как изменилась ли жизнь народа в лучшую сторону, стал ли он счастлив? Ответом на эти вопросы стала поэма Некрасова “Кому на Руси жить хорошо”. Некрасов посвятил этой поэме 14 лет своей жизни, начал работу над ней в 1863 году, но она была прервана его смертью.
Главная проблема поэмы - проблема счастья, и решение ее Некрасов видел в революционной борьбе.
После отмены крепостного права появилось много искателей народного счастья. Одними из таких являются семеро странников. Они вышли из деревень: Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова, Неурожайки на поиски счастливого человека. Каждый из них знает, что никто из простого народа счастлив быть не может. Да и какое это счастье у простого мужика? Вот ладно поп, помещик или князь. Но для этих людей счастье заключается в том, чтобы жилось им хорошо, а на остальных наплевать.
Поп видит свое счастье в богатстве, покое, чести. Он утверждает, что напрасно странники считают его счастливым, нет у него ни богатства, ни покоя, ни чести:
Иди - куда зовут!
Законы, прежде строгие
К раскольникам, смягчилися.
А с ними и поповскому
Доходу мат пришел.
Помещик видит свое счастье в неограниченной власти над мужиком. Утятин счастлив тем, что ему все повинуются. Никого из них не волнует народное счастье, они жалеют, что теперь имеют над мужиком меньше власти, чем прежде.
Для простого народа счастье состоит в том, чтобы был урожайный год, чтобы все были здоровые и сытые, о богатстве даже и не думают. Солдат считает себя счастливым потому, что он был в двадцати сраженьях и остался жив. Старуха счастлива по-своему: у нее родилось реп до тысячи на небольшой гряде. Для крестьянина-белоруса счастье в хлебушке:
Досыта у Губонина
Дают ржаного хлебушка,
Жую - не нажуюсь!
С горечью выслушивают странники этих крестьян, но безжалостно прогоняют любимого раба князя Переметьева, который счастлив тем, что болеет “благородной болезнью” - подагрой, счастлив тем, что:
С французским лучшем трюфелем
Тарелки я лизал,
Напитки иностранные
Из рюмок допивал...
Выслушав всех, решили, что напрасно они водку разливали. Счастье-то мужицкое:
Дырявое с заплатами,
Горбатое с мозолями...
Счастье-то мужицкое состоит из несчастьев, а они хвалятся им.
Среди народа есть такие, как Ермил Гирин. Его счастье заключается в помощи народу. За всю свою жизнь он ни копеечки лишней не взял у мужика. Его уважают, любят простые
мужики за честность, доброту, за то, что не безразличен к мужицкому горю. Дед Савелий счастлив тем, что сохранил человеческое достоинство, Ермил Гирин и дед Савелий достойны уважения.
По-моему, счастье - это тогда, когда ты готов ради счастья других на все. Так возникает в поэме образ Гриши Добросклонова, для которого счастье народа есть свое собственное счастье:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси!
Любовь к бедной, больной матери перерастает в душе Гриши в любовь к своей Родине - России. Он в пятнадцать лет решил для себя, чем будет заниматься всю жизнь, для кого будет жить, чего добьется.
В своей поэме Некрасов показал, что народ далеко еще от счастья, но есть люди, которые будут всегда стремиться к нему и добьются, так как их счастье - это счастье для всех.
Поэму "Кому на Руси жить хорошо" Некрасов задумал как "народную книгу". Он начал писать ее в 1863 году, а заканчивал смертельно больным в 1877 году. Поэт мечтал, чтобы его книга была близка крестьянству.
В центре поэмы - собирательный образ русского крестьянства, образ хранителя родной земли. Поэма отражает мужицкие радости и горести, сомнения и надежды, жажду воли и счастья. Все важнейшие события жизни крестьянина вместились в это произведение. Сюжет поэмы "Кому на Руси жить хорошо" близок к народному сказу о поисках счастья и правды. Но двинувшиеся в путь крестьяне - не странники-богомольцы. Они - символ пробуждающейся России.
Среди крестьян, изображенных Некрасовым, мы видим много настойчивых искателей истины. Это прежде всего семь мужиков. Их главная цель - найти "счастье мужицкое". И пока его не найдут, решили мужики
В домишки не ворочаться,
Не видеться ни с женами,
Ни с малыми ребятами...
Но и помимо них в поэме встречаются искатели народного счастья. Один из них показан Некрасовым в главе "Пьяная ночь". Это Яким Нагой. В его внешности, речи чувствуется внутреннее достоинство, не сломленное ни тяжелым трудом, ни бесправным положением. Яким спорит с "умным барином" Павлушей Веретенниковым. Он защищает мужиков от упрека в том, что они "пьют до одурения". Яким умен, он прекрасно понимает, почему крестьянам так нелегко живется. Его мятежный дух не смиряется с такой жизнью. В устах Якима Нагого звучит грозное предупреждение:
У каждого крестьянина
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна - и надо бы
Громам греметь оттудова...
В главе "Счастливые" рассказывается еще об одном мужике - Ермиле Гирине. Он прославился на всю округу своим умом и бескорыстной преданностью интересам крестьян. Рассказ о Ермиле Гирине начинается с описания тяжбы героя с купцом Алтынниковым из-за сиротской мельницы. Ермила обращается за помощью к народу.
И чудо сотворилося
На всей базарной площади
У каждого крестьянина,
Как ветром, полу левую
Заворотило вдруг!
Ермил наделен чувством справедливости. Лишь однажды он оступился, когда выгородил "из рекрутчины меньшого брата Митрия". Но этот поступок стоил ему жестоких мучений, в порыве раскаяния он чуть было не покончил жизнь самоубийством. В критическую минуту Ермила Гирин жертвует своим счастьем ради правды и попадает в острог.
Мы видим, что герои поэмы понимают счастье по-. разному. С точки зрения попа, это "покой, богатство, честь". По мнению помещика, счастье - это праздная, сытая, веселая жизнь, неограниченная власть над крестьянами. В поисках богатства, власти "громадная, к соблазну жадная идет толпа", пишет Некрасов.
В поэме "Кому на Руси жить хорошо" Некрасов затрагивает также проблему женского счастья. Она раскрывается при помощи образа Матрены Тимофеевны. Это типичная крестьянка среднерусской полосы, наделенная сдержанной красотой, исполненная чувства собственного достоинства. На ее плечи легла не только вся тяжесть крестьянского труда, но и ответственность за судьбу семьи, за воспитание детей. Образ Матрены Тимофеевны - собирательный. Она испытала все, что может выпасть на долю русской женщины. Нелегкая судьба Матрены Тимофеевны дает ей право сказать странникам от имени всех русских женщин:
Ключи от счастья женского,
От нашей вольной волюшки,
Заброшены, потеряны
У Бога самого!
Проблему народного счастья Некрасов раскрывает в поэме также при помощи образа народного заступника Гриши Добросклонова. Он - сын дьячка, жившего "беднее захудалого последнего крестьянина", и "батрачки безответной". Тяжелая жизнь рождает протест в этом человеке. Он с самого детства решает, что посвятит свою жизнь поискам народного счастья.
Лет пятнадцати
Григорий твердо знал уже,
Что будет жить для счастия
Убогого и темного
Родного уголка
Грише Добросклонову не нужны богатство и личное благополучие. Его счастье - в торжестве дела, которому он посвятил всю свою жизнь. Некрасов пишет, что ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.
Но он не отступает перед предстоящими испытаниями. Гриша Добросклонов видит, что многомиллионный народ уже пробуждается:
Ратпъ подымается Неисчислимая,
Сила в ней скажется Несокрушимая!
И это наполняет его душу радостью. Он верит в счастливое будущее своего родного края и именно в этом - счастье самого Григория. На вопрос поэмы сам Некрасов отвечает, что хорошо живется на Руси борцам за народное счастье:
Быть бы нашим странникам под родною крышею,
Если б знать могли они, что творилось с Гришею.
Слышал он в груди своей силы необъятные,
Услаждали слух его звуки благодатные,
Звуки лучезарные гимна благородного -
Пел он воплощение счастия народного.
Проблема счастья в поэме Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"
Поэма Н.А.Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" - это произведение, в котором воплощаются исконные, "вечные" черты русского национального характера, затрагиваются остросоциальные проблемы, возникшие в России [до] после отмены крепостного права. Поэт не случайно обращается к данной теме, его очень беспокоит судьба страны.
Проблема счастья является магистральной в поэме. Автора крайне волнует следующий философский вопрос: "Народ свободен, но счастлив ли народ?" Герои произведения, семеро мужиков, пытаются найти ответ: "Кому живётся весело, вольготно на Руси?" Чтобы понять, кто действительно счастлив, следует обратиться к критериям счастья, которые заявлены почти в самом начале в главе "Поп" : "Покой, богатство, честь". Однако анализируя поэму, можно пополнить их список и утвердить главную мысль о том, что подлинное счастье заключается в служении народу. Эта идея воплощается в образе Григория Добросклонова.
Так, проблема критериев благополучия решается в эпизоде встречи мужиков с попом. Однако мнение Луки, которое заключается в том, что самый счастливый человек - это богослужитель, опровергается, так как у попа нет ни покоя, ни чести, ни богатства.
Священник утверждает, что раньше была прибыль от помещиков, но теперь он может жить только на средства бедных крестьян. Также нет ему и почёта. Вместе с тем герой не может жить в спокойствии, так как "приход" у попов "большой" : "болящий, умирающий, рождающийся в мир". [Важно сказать, что ]Герою тяжело видеть страдания народа, он не может быть счастливым когда вокруг несчастливы другие люди.
Кроме того, [с точки зрения идейного содержания] персонажи предполагали, что счастлив ещё и помещик, однако обращаясь к его образу, можно отметить, что ему не хватает почёта. Реформа 1861 года усложнила жизнь Оболт-Оболдуеву. Теперь он не имеет власти над крестьянами, которые являлись основной составляющей его благополучия и средством барского произвола («Кого хочу - помилую, кого хочу – казню»). Из всего этого следует, что помещик несчастлив, так как ему некем управлять, приходится делать всё самому, тогда как он даже не может отличить «ржаного колоса» от «ячменного».
Вместе с тем странникам интересно найти счастливого человека и из простого народа.
На сельской ярмарке они предлагают еды и водки тем, кто по-настоящему счастлив. Однако таких людей не нашлось. Ни один человек не подходит под критерия, предусмотренные мужиками раннее: либо их счастье скоропреходящее, либо по принципу «могло быть и хуже». Так, старуха считает себя счастливой из-за хорошего урожая репы, на что странники ей говорят: «Ты дома выпей, старая, той репой закуси!» Также и охотник, который рад, что его товарищей задрали медведи, а ему только свернули скулу. Всё это, напротив, подтверждает плохую жизнь русского народа, для которых всякая удача или бытовая мелочность уже является счастьем.
Помимо всего прочего, герои узнают о Ермиле Гирине, который славится уважением среди крестьян. Он представляет тип «народного заступника», в следствие чего поначалу его относят к числу счастливых. Однако, после персонажи узнают о том, что Ермила сидит в остроге, что рушит представления о нём как о счастливце.
Между тем, мужики встречают женщину, Матрёну Тимофеевну Корчагину, которую также сам народ считает счастливой. Героине присущи и «почёт», и «богатство», и «честь»:
Не баба! Доброумнее
И глаже - бабы нет.
Однако сама же Матрёна Тимофеевна признаёт в своей жизни только одно мгновение счастья, когда будущий муж уговаривал её выйти за него замуж:
Пока мы торговалися,
Должно быть, так я думаю,
Тогда и было счастьице...
А больше вряд когда!
Из этого следует, что радость женщины связана с предчувствием любви, ведь после замужества её жизнь превращается в бесконечные упрёки свекрови и свёкра, тяжёлую работу. Она, как и все остальные крепостные женщины, терпит унижения и пренебрежительное отношение семьи мужа, что считается типичным среди крестьян, а также героиня сталкивается со многими трудностями жизни. Не случайно Матрёна подводит всему своему рассказу итог, который носит обобщающий характер:
Ключи от счастья женского,
От нашей вольной волюшки
Заброшены, потеряны
У Бога самого!
Таким образом, оказывается, что уважения, достатка и покоя не достаточно для того, чтобы быть счастливым.
Тогда рассмотрим ещё одного персонажа, относящегося к типу подлинного счастливого человека, Григория Добросклонова. Герой представляет народные интересы, в своей песне он поднимает тему будущего России:
Рать подымается –
Неисчислимая,
Сила в ней скажется
Несокрушимая!
Персонаж представляет духовную линию счастья, суть которой совершенно отличается от представлений мужиков. Высказанная в песне Гриши Добросклонова «правда великая» дарит ему такую радость, что он бежит домой, ощущая в себе «необъятные силы».Герой выбирает путь служения народу. Его дорога будет нелегка, однако это и составляет счастье для души «народного заступника», которое заключается не в собственном благополучие, а в единении со всем народом. С точки зрения композиции и идейного содержания, именно эта мысль является ключевой в произведении.
Таким образом, в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» нет чёткого ответа на вопрос, кто же является в стране счастливым, однако автор показывает[, ] как от земных представлений о счастье мужики движутся к пониманию того, что счастье - духовная категория и для его обретения необходимы перемены не только в общественном, но и в душевном строе каждого крестьянина.
Проблема народного счастья в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Поэму “Кому на Руси жить хорошо” Некрасов задумал как “народную книгу”. Он начал писать ее в 1863 году, а заканчивал смертельно больным в 1877 году. Поэт мечтал, чтобы его книга была близка крестьянству.
В центре поэмы - собирательный образ русского крестьянства, образ хранителя родной земли. Поэма отражает мужицкие радости и горести, сомнения и надежды, жажду воли и счастья. Все важнейшие события жизни крестьянина вместились в это произведение. Сюжет поэмы “Кому на Руси жить хорошо” близок к народному сказу о поисках счастья и правды. Но двинувшиеся в путь крестьяне - не странники-богомольцы. Они - символ пробуждающейся России.
Среди крестьян, изображенных Некрасовым, мы видим много настойчивых искателей истины. Это прежде всего семь мужиков. Их главная цель - найти “счастье мужицкое”. И пока его не найдут, решили мужики
В домишки не ворочаться,
Не видеться ни с женами,
Ни с малыми ребятами…
Но и помимо них в поэме встречаются искатели народного счастья. Один из них показан Некрасовым в главе “Пьяная ночь”. Это Яким Нагой. В его внешности, речи чувствуется внутреннее достоинство, не сломленное ни тяжелым трудом, ни бесправным положением. Яким спорит с “умным барином” Павлушей Веретенниковым. Он защищает мужиков от упрека в том, что они “пьют до одурения”. Яким умен, он прекрасно понимает, почему крестьянам так нелегко живется. Его мятежный дух не смиряется с такой жизнью. В устах Якима Нагого звучит грозное предупреждение:
У каждого крестьянина
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна - и надо бы
Громам греметь оттудова…
В главе “Счастливые” рассказывается еще об одном мужике - Ермиле Гирине. Он прославился на всю округу своим умом и бескорыстной преданностью интересам крестьян. Рассказ о Ермиле Гирине начинается с описания тяжбы героя с купцом Алтынниковым из-за сиротской мельницы. Ермила обращается за помощью к народу.
И чудо сотворилося
На всей базарной площади
У каждого крестьянина,
Как ветром, полу левую
Заворотило вдруг!
Ермил наделен чувством справедливости. Лишь однажды он оступился, когда выгородил “из рекрутчины меньшого брата Митрия”. Но этот поступок стоил ему жестоких мучений, в порыве раскаяния он чуть было не покончил жизнь самоубийством. В критическую минуту Ермила Гирин жертвует своим счастьем ради правды и попадает в острог.
Мы видим, что герои поэмы понимают счастье по-. разному. С точки зрения попа, это “покой, богатство, честь”. По мнению помещика, счастье - это праздная, сытая, веселая жизнь, неограниченная власть над крестьянами. В поисках богатства, власти “громадная, к соблазну жадная идет толпа”, пишет Некрасов.
В поэме “Кому на Руси жить хорошо” Некрасов затрагивает также проблему женского счастья. Она раскрывается при помощи образа Матрены Тимофеевны. Это типичная крестьянка среднерусской полосы, наделенная сдержанной красотой, исполненная чувства собственного достоинства. На ее плечи легла не только вся тяжесть крестьянского труда, но и ответственность за судьбу семьи, за воспитание детей. Образ Матрены Тимофеевны - собирательный. Она испытала все, что может выпасть на долю русской женщины. Нелегкая судьба Матрены Тимофеевны дает ей право сказать странникам от имени всех русских женщин:
Ключи от счастья женского,
От нашей вольной волюшки,
Заброшены, потеряны
У Бога самого!
Проблему народного счастья Некрасов раскрывает в поэме также при помощи образа народного заступника Гриши Добросклонова. Он - сын дьячка, жившего “беднее захудалого последнего крестьянина”, и “батрачки безответной”. Тяжелая жизнь рождает протест в этом человеке. Он с самого детства решает, что посвятит свою жизнь поискам народного счастья.
Лет пятнадцати
Григорий твердо знал уже,
Что будет жить для счастия
Убогого и темного
Родного уголка
Грише Добросклонову не нужны богатство и личное благополучие. Его счастье - в торжестве дела, которому он посвятил всю свою жизнь. Некрасов пишет, что ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.
Но он не отступает перед предстоящими испытаниями. Гриша Добросклонов видит, что многомиллионный народ уже пробуждается:
Рать подымается Неисчислимая,
Сила в ней скажется Несокрушимая!
И это наполняет его душу радостью. Он верит в счастливое будущее своего родного края и именно в этом - счастье самого Григория. На вопрос поэмы сам Некрасов отвечает, что хорошо живется на Руси борцам за народное счастье:
Быть бы нашим странникам под родною крышею,
Если б знать могли они, что творилось с Гришею.
Слышал он в груди своей силы необъятные,
Услаждали слух его звуки благодатные,
Звуки лучезарные гимна благородного -
Пел он воплощение счастия народного.