Drevna japanska narodna vjerovanja i božanstva. Zanimljive činjenice o ratnicima Japana - velikim samurajima

Japan

Kultura Japana se razvila kao rezultat istorijskog procesa koji je započeo migracijom predaka japanskog naroda na ostrva japanskog arhipelaga sa kopna.

Moderna japanska kultura bila je pod snažnim uticajem azijskih zemalja (posebno Kine i Koreje), kasnije Evrope i Severne Amerike.

Jedna od karakteristika japanske kulture je njen dug razvoj tokom perioda potpune izolacije zemlje (sakoku politika) od ostatka svijeta, koji je trajao 200 godina do sredine XX vijeka - početka Meiji perioda.

Na kulturu i mentalitet Japanaca uvelike su uticali izolovani teritorijalni položaj zemlje, geografske i klimatske karakteristike, kao i posebni prirodni fenomeni (česti zemljotresi i tajfuni), što se izražavalo u osebujnom odnosu Japanaca prema prirodi kao živo biće. Sposobnost divljenja trenutnoj ljepoti prirode, kao odlika nacionalnog karaktera Japanaca, našla je izraz u mnogim oblicima umjetnosti u Japanu.

PREHISTORIJSKI PERIOD(40 hiljada godina i do 300 godine nove ere)

1) Kyu: sekki, on je pretkeramički period, on je period Iwajuku, on je takođe proto-jomon (od 40.000 pne - oko 13.000 pne)

2) Jomon(8 hiljada pne - 1 hiljada pne)

3) Yayoi(300 pne - 250-300 n.e.)

DREVNI JAPAN- od 300. godine nove ere do 1185. godine (3-12 vek).

Yamato(300-710 AD).

Kofun(300-592)

Asuka(593-710)

2) Nara(710. - 794. god.)

3) heian(794. - 1185.)

SREDNJOVJEKOVNI (FEUDALNI JAPAN)- od 1185. do 1868. godine

1) Kamakura(1185-1333)

2) Restauracija Kemmua(1333-1336)

3) Muromachi(1336-1573)

4) Azuchi Momoyama period (1573. - 1603.)

5) edo(1600 - 1868)

MODERNI JAPAN- period od 1868. do danas.

1) Meiji(1868. - 1912.)

2) Taisho(1912. - 1926.)

3) Showa(1926 - 1989) U ovoj eri izdvajaju se period okupacije (1945-1952) i period Japana nakon okupacije (1952-1989).

4) Heisei(1989 do danas).

Praistorijski period: Godine 1949., u Iwazukuu, prefektura Gunma, pronađeno je kameno oruđe iz sloja ispod onog u kojem se obično nalazila keramika na ravnici Kanto. Ovo otkriće označilo je početak potrage za ostacima paleolitske kulture u Japanu.

Najstariji spomenici umetnosti u Japanu pripadaju neolitskom periodu - Jomon (VIII milenijum - sredina I milenijuma pre nove ere):

keramičko posuđe s bujnim profilisanim dekorom,

stilizirane figurice idola,

antropomorfne maske.

Mitološki sistem se formira.

Jomon:

Plemenske zajednice stanovništva japanskih ostrva bavile su se sakupljanjem, lovom i ribolovom.

Vjeruje se da se u tom periodu formira šintoizam (od japanskog šintoizma - "put bogova") - religiozno-mitološki i ritualno-praktični kompleks povezan s obožavanjem bogova od strane kamija.

Poreklo šintoizma su narodna verovanja, mitovi i rituali starog Japana;

Kao dogmatsko učenje, šintoizam se razvio od 7. do 8. veka kao odgovor na učenja budizma, konfucijanizma i taoizma.

Prvi uzorci keramike, figurice ljudi i životinja dogu.

mitologija:

Većina danas poznatih japanskih mitova poznata je iz Kojikija (712), Nihon Shokija (720) i nekih dodatnih izvora. Ovi kodovi su činili službenu šintoističku mitologiju, djelomično prilagođavajući, a dijelom potiskivajući lokalne šamanističke kultove u nižu mitologiju.

"Kojiki", ili "Zapisi antičkih djela" - najstarija zbirka mitova i legendi do danas.

Japanska mitologija direktno je povezana s kultom cara: vjeruje se da je car direktni potomak bogova. Termin tenno(天皇), car doslovno znači "božanski (ili nebeski) vladar".

Mit o stvaranju Zemlje:

Završetak kosmogonskog procesa pada na udio petog para ovih bogova, Izanakija i Izanamija. U trenutku njihovog pojavljivanja, “Zemlja još nije izašla iz djetinjstva” i jurila je uz morske valove, stoga najviši nebeski bogovi nalažu ovim bogovima da tečnu zemlju pretvore u nebeski svod, što oni čine miješanjem vode kopljem. Zatim, sklopivši brak, rađaju ostrva koja čine Japan, a zatim - bogove-duhove koji bi trebali naseliti ovu zemlju. Svijet postupno poprima svoj uobičajeni oblik: pojavljuju se planine i drveće, ravnice i klisure, magle u klisurama i tamnim pukotinama, a kami rođeni ovdje postaju "vlasnici" svih predmeta i pojava okolnog svijeta.

Kada je Izanami rodila boga vatre Kaguiuchija, on je opalio njenu matericu i ona je umrla. Izanaki ju je, tugujući zbog njene smrti, pratio u carstvo mrtvih Yomi no Kuni da je vrati. Ali, videvši u šta se pretvorila njegova žena - leš prekriven crvima i ličinkama, pobegao je od nje i velikom stenom zaklonio ulaz u carstvo mrtvih. Na zemlji je Izanaki izvršio pročišćavanje, tokom kojeg su rođeni mnogi bogovi. Posljednja tri velika božanstva rođena su: iz kapi vode kojima je Izanaki oprao lijevo oko pojavila se boginja sunca Amaterasu, iz vode koja mu je oprala desno oko, boginja noći i mjeseca Tsukuyomi i, konačno, iz vode koja je ispirala nos Izanakiju, bogu vjetra i vodenih prostranstava Susanoo. Izanaki je podijelio svoju imovinu između njih: Amaterasu je dobio ravnicu visokog neba, Tsukuyomi - kraljevstvo noći, a Susanoo - morsku ravnicu.

Amaterasu je dala vladu nad zemljom svom praunuku, princu Ninigi.

Mit o stvaranju:

Okho-Yama je imao dvije kćeri: najstariju - Yaha-Nagu i najmlađu - Ki-no-hanu. Yaha-Nagina najstarija kćerka nije bila ni približno tako dobra kao njena sestra. Okho-Yama je htio dati princu ženu obje kćeri, i najstarije i najmlađe. Planinski duh je poželeo da potomci princa Ninigija žive zauvek kao stene i da cvetaju kao trešnjini cvetovi. Tako je Oho-Jama poslao svoje kćeri u Ninigi s raskošnim haljinama i dragocjenim darovima.

Ali princ je volio samo čudesno lijepu princezu Ki-no-hanu i nije gledao u Yaha-Nagu. Potom je ovaj u divljem bijesu uzviknuo: Da me uzmeš za ženu, onda bi ti i tvoja djeca živjeli vječno na zemlji, ali pošto si volio moju sestru, tvoje će potomstvo biti prolazno i ​​trenutno, poput cvijeća sakure!

Ali princ Ninigi je nije poslušao i oženio je prelepu princezu Ki-no-hanu.

Jōmon keramika se razlikuje po uzorku od užeta ("jo" je uže, "mon" je uzorak, a "doki" je grnčarija)

Već je otkriveno oko 15.000 dogu figurica, visokih od 8 do 30 centimetara. Pripadaju neolitskom dobu (IV-II vek pre nove ere) perioda "jomon". Značenje "dogu" je uređaj, alat. Među doguima postoje i slike raznih životinja, i vrlo uvjetne interpretacije ljudskog tijela. Raširene i shematizirane, gotovo u potpunosti prekrivene rezbarenim i štukaturskim magijskim dekorom, ornamentalnim su oblikom slične posudama.

Yayei (300 pne - 250-300 AD)

1884. Pronađena je keramika u oblasti Yayoi, koja se po stilu razlikuje od perioda Jomon.

karakteristike:

uzgoj neoljuštene riže,

upotreba grnčarskog točka i razboja,

obrada metala (bakar, bronza i gvožđe) - dotaku.

izgradnja zaštićenih utvrđenja.

Dotaku zvona (analogno bubnjevima, povezana sa poljoprivrednim kultom)

Do danas se sa sigurnošću ne zna da li je ova kultura, koja se obično naziva "kultura Yayoi", u Japan donesena kao rezultat migracija sa Korejskog poluostrva i teritorije moderne Kine, ili su je razvili stanovnici japanska ostrva, koji su uvezli neko "know-how" sa kontinenta.

Poljoprivreda je učvrstila ustaljeni način života i društvenu strukturu društva - poljoprivredna zajednica.

Država (kuni)  sela (mura)  kućne zajednice (dvorišta - ko): 5-6 zemunica (tateana), ponekad gomile (takayuki), korištene kao žitnica, naknadno preuređene do šintoističkih svetilišta.

Drevni Japan (300. - 1185.)

1)Yamato(300 - 710 godina).

Kofun(300 - 592)

Asuka(593 - 710)

2) Nara(710 - 794 godine)

3) heian(794 - 1185 godina)

Yamato

Doba formiranja centralizirane države

Kofun:

Zemlja je ujedinjena pod carem 300. godine nove ere.

Pojava humki koje su služile za sahranjivanje vladara (jap. "kofun").

Širenje zemlje od Kjušua do Kantoa.

Zapisano u istorijskim izvorima.

Male plastike - figurice ljudi i životinja (Khaniva).

Asuka:

Budizam je donet u Japan između 538. i 552. godine. Pojava pisanja.

Princ je odigrao veliku ulogu u širenju budizma Shotoku Taishi, regent za vrijeme carice Suiko. On je zaslužan za stvaranje 604. Kodeks od sedamnaest članova", u kojem je propovijedao budizam i kineske ideale državnosti.

Održano je 645 Taika reforme:

implementirano Kineske šeme za strukturu državnog aparata i administracije,

zemlju je kupila država i podjednako podijelila među seljake,

predstavio novi (prema kineskom modelu) sistem oporezivanja.

U isto vrijeme, taoizam, konfucijanizam i hijeroglifi došli su iz Kine i Koreje u Japan - kanji, počeo je da se oblikuje lokalni religijski sistem – šintoizam.

622. godine car Tenchi je prihvatio "Šifra Tenchi"- prvi zakonski kodeks poznat nam iz hronika u Japanu.

Period Asuka bio je obilježen jakim uticaj kineske i korejske kulturne tradicije na razvoj japanske kulture.

Međutim, istovremeno se razvio originalni japanski stil. Dakle, arhitektonske cjeline hrama horyu-ji, koje je izgradio princ Šotoku 607. godine, nemaju analoga u Kini i Koreji.

Kompleksi budističkih hramova razlikovali su se po rasporedu u zavisnosti od toga da li su građeni u planinama ili u ravnici.

Hramske cjeline izgrađene na ravnici odlikuju se simetričnim rasporedom objekata.

U planinskim uvjetima, zbog same prirode terena, simetrično uređenje objekata obično je jednostavno nemoguće, a arhitekti su svaki put morali pronaći specifično rješenje za problem najpogodnije lokacije struktura hramskog kompleksa.

Japanski hram-manastir prvobitno se sastojao od sedam elemenata:

vanjska kapija ( Samon),

glavna, ili zlatna sala ( condo),

sala za propoved kodo),

bubanj ili zvonik ( koro ili ozbiljno),

spremište sutra ( kyozo),

riznica ( shosoin) ,

višeslojna pagoda.

Natkrivene galerije, kao i kapije koje vode na teritoriju hrama, često su bile arhitektonski izuzetne samostalne građevine. Kompleks je obuhvatao i stambeni prostor za monahe, trpezariju.

Za sve Šintoistička svetišta približno isti raspored. Važan element šintoističke verske arhitekture je kapija hrama - torii. Torii su lukovi nalik slovu "P" sa dvije prečke od kojih je gornji duži i blago konkavni. Ranije su bile građene samo od drveta i uvijek su bile obojene crvenom bojom. Prati ih par statua "korejskih pasa", koji bi trebalo da oteraju zle duhove.

Tipičan kompleks šintoističkih svetilišta sastoji se od dvije ili više zgrada.

Glavno utočište za kami, zove se honden. Zatvoreno za javnost. Sveštenici ulaze u honden samo za rituali.

Zove se molitvena sala haiden, gdje je oltar.

Nalazi se u glavnoj prostoriji goshintai (bukvalno - "kami tijelo"). Vjeruje se da u xingtai duša je prožeta kami. tijelo kami može postojati kamen, grana drveta, ogledalo, mač ili drvena ploča na kojoj je ispisano ime datog boga.

Hramski kompleks Ise – Najranija šintoistička građevina u Japanu: preživjela je do danas zahvaljujući običaju obnavljanja i renoviranja hramova svakih 20 godina (od 7. stoljeća).

Nara era (710-794)

Počelo je obnovom glavnog grada države u gradu Heijo-kyo (moderni grad Nara),

završio se prebacivanjem u grad Heian-kyo (moderni grad Kjoto).

Prema legendi, nakon proglašenja Heijo-kyoa (staro ime Nare) za glavni grad Japana, bog svetilišta kasuga taisha došao da brani ovaj grad bijeli jelen.

Yamato  Japan

Prvi pisani spomenici (koristeći kineska slova): Kojiki 712g i Nihon šoki 720g; zbirka od 4,5 hiljada pjesama o ljubavi i svetim mjestima Asuka, Nara, itd.

Glavni hramski ansambli grada Nare

Todaiji (743-752)

smatra se najvećom drvenom građevinom na svijetu. Budizam je već državna religija.

U glavnoj dvorani Todaiji nalazi se statua Bude Vairochana, koja je najveća statua Bude u Japanu (437 tona bronze, 150 kg zlata, 7 tona voska)

Toshodaiji (osnovan 752.)

Njegovo osnivanje je povezano sa imenom kineskog budističkog monaha Chienchen (jap. Ganjin). Tošodaiji se može prevesti kao Hram Kineza u poseti.

Toshodaiji je poznat po tome što je u svojim granicama sačuvao najveći broj zgrada iz doba Nare.

Heian (794 - 1185)

Formiranje instituta samuraja pripada Heian eri ( bushi).

Krajem 10. veka, Carska palata je postala centar kulturnog prosperiteta. Njegove odaje bile su ukrašene umjetničkim djelima najboljih majstora.

Vreme kada su se održavale svečanosti na koje su pozivani najbolji pesnici tog vremena, održavali su se muzički i poetski turniri, razne igre pozajmljene iz Kine.

U slikarstvu je nacionalni stil stekao veliku popularnost yamato-e.

U modu su ušle stare narodne pjesme izvođene po pravilima gagakua.

Postoji ispravan japanski sistem pisanja.

Budistički monah, pisac, kaligraf Kukai(Kobo-daishi) je stvorio slogovni tekst hiragana baziran na kineskim kurzivnim znakovima. Kasnije su se zvuci iste abecede počeli pisati znakovima drugog sistema. Tako je rođen katakana(sistem koji se koristi za pisanje posuđenica je u upotrebi od 8. veka.)

Za metropolitansku aristokratiju stvorene su prve škole i univerzitet. Obuka se odvijala po kineskom modelu i uključivala je ovladavanje šest konfucijanskih umjetnosti. : ritual, muzika, književnost, matematika, streličarstvo i vožnja kočija. Neke plemićke aristokratske porodice imale su svoje škole, ali je univerzitetsko obrazovanje za njih ostalo standard.

Heian književnost

905. godine, po nalogu cara Daiga, napisan je kanonski tekst "Kokinshū" ("Zbirka starih i novih pjesama"). Njegovim izlaskom uobličio se vodeći poetski žanr stoljeća („japanska pjesma“), poznat i kao tanka („kratka pjesma“, koja sadrži 31 slog).

Briljantnu sudsku prozu ovog perioda stvarale su žene, jer je muškarcu pristajalo da piše isključivo na kineskom, a ako i piše, onda samo poeziju. U XI veku. ugledao svjetlo žanra narativni roman. Prvi izuzetan primjer ovog žanra bio je roman dvorskog pisca Murasakija Šikibua (978-1014) "Priča o princu Genđiju" (1010). Takođe postaje popularan žanrlirski dnevnik(nikki), koja je imala tendenciju da postane lirska priča njegovog života. Krajem desetog veka pojavljuje se jedan od prvih poznatih ženskih dnevnika "Dnevnik leteće mreže".

U 9. veku u Japanu su se odjednom pojavile dve nove budističke škole: Tendai i Shingon. Oba učenja bila su ujedinjena pozicijom prisustva Budine prirode u svakom pojedinačnom fenomenu i univerzalnošću "prosvjetljenja", odnosno otkrivanja od strane svakog "Budine suštine". Zadatak je otkriti prirodu Bude u sebi, što se može učiniti u toku jednog života.

Tendai (Lotus Sutra) potiče iz istoimene kineske škole Tiantai Zong.

Godine 805. japanski monah Saicho (japanski: 最澄; takođe Dengyō-Daishi 伝教大師) je praktično ponovo uveo i proširio Tendai školu. Kasnije, Tendai škola je doživjela značajan razvoj i značajno se razlikovala od originalne kineske Tiantai škole.

Godine 785 Saicho , razočaran budizmom tog vremena, zatvorio se sa nekoliko učenika u mali manastir na planini Hiei (jap. 比叡山). Putujući u Kinu 804. godine, dobio je čin učitelja Tiantai škole i bio je iniciran u neke od rituala tantričkog budizma. Kada se Saicho vratio iz Kine sa novim Tiantai tekstovima, sagradio je hram na hramu Mount Hiei Enryaku-ji (Jap. (延暦寺), koji je postao centar japanske Tendai škole za mnogo stotina godina.

Suština nastave:

Buda Šakjamuni, nakon što se probudio, bio je u samadiju "odraza mora", gde je ceo svet video kao apsolutno jedinstvo beskonačnog Uma. Buda je izložio svoju viziju u Avatamsaka Sutri, a zatim u obliku Lotos Sutre. Prije konačnog odlaska u nirvanu, Buda je propovijedao i Mahaparinirvana Sutru, koja se u Tiantai školi smatra potvrdom najviše istine Lotos Sutre.

Avatamsaka Sutra, prema Tiantai školi, dostupna je samo ljudima sa razvijenim intelektom, dok Lotus Sutra pristupačna i razumljiva kako obrazovanim tako i običnim ljudima.

Dve najvažnije ideje tian taija su doktrina o "tri hiljade svetova u jednom aktu svesti" i koncept "jednog uma".

Shingon-shu- jedna od glavnih budističkih škola u Japanu, koja pripada smjeru Vajrayane. Riječ šingon (kineski zhenyan) znači "istinita, prava riječ" ili mantra- molitvena formula. Škola je nastala u periodu Heian (794-1185). Osnivač škole je monah Kukai.

Godine 804. Kukai je otputovao u Kinu gdje je proučavao tantru i vratio se nazad, donoseći sa sobom veliki broj tekstova i budističkih slika, na osnovu kojih je razvio vlastito učenje i praksu, prvenstveno povezanu sa Budom Vairochanom (Mahavairochan Tathagata) .

Hramski kompleksi: Muro-ji, Daigo-ji

Amidizam(Budizam čiste zemlje) Jedan od puteva koji vode živa bića od okova samsare do nirvane je praksa iskrenog, zasnovanog na dubokoj vjeri, izgovaranja imena Bude Amitabhe (Amitayusa), čime se osigurava naknadno automatsko rođenje u raju - u zemlja Bude Amide. Pošto je spas vlastitim trudom i vrlinama nemoguće.

Slikarstvo antičkog perioda:

Najraniji sačuvani izvanredni radovi datiraju iz perioda Nara (645-794) - ovo su murali hrama Horyuji. Izvedene fleksibilnim linijama, sa svijetlim nijansama, imaju nešto zajedničko s indijskim i kineskim uzorcima.

Tokom Heian perioda (794-1185), mandale, koje su simbolične sheme univerzuma, postale su široko rasprostranjene u budističkom slikarstvu.

Istom periodu pripadaju i prvi uzorci sekularnog slikarstva, predstavljeni u horizontalnim svicima, koji ilustruju aristokratske priče i romane.

U ovom periodu počinje da se razvija nacionalni japanski stil Yamato-e.

Nije tajna da se Japanci danas smatraju prilično čudnim narodom: imaju vrlo osebujnu kulturu, muziku, bioskop, i zaista sve. Nakon što pročitate činjenice iz ovog članka, shvatit ćete gdje rastu korijeni ovih neobičnosti. Ispostavilo se da su Japanci oduvek bili takvi.

VIŠE DVA I PO VEKA JAPAN JE BIO ZATVORENA DRŽAVA.

Godine 1600, nakon dugog perioda feudalne rascjepkanosti i građanskih ratova, Tokugawa Ieyasu, osnivač i prvi šef šogunata u Edu, došao je na vlast u Japanu. Do 1603. godine konačno je završio proces ujedinjenja Japana i počeo da vlada svojom "gvozdenom šakom". Ieyasu je, kao i njegov prethodnik, podržavao trgovinu sa drugim zemljama, ali je bio vrlo sumnjičav prema strancima. To je dovelo do činjenice da je 1624. trgovina sa Španijom bila potpuno zabranjena. A 1635. godine izdat je dekret kojim se Japancima zabranjuje da napuste zemlju i onima koji su već otišli da se vrate. Od 1636. godine stranci (Portugalci, kasnije Holanđani) mogli su biti samo na vještačkom ostrvu Dejima u luci Nagasaki.

JAPANCI JE BILI NISKI JER NISU JELI MESO.

Od 6. do 19. vijeka prosječna visina japanskih muškaraca bila je samo 155 cm. To je zbog činjenice da su Kinezi u 6. vijeku dijelili filozofiju budizma sa Japancima. Nije jasno zašto, ali novi svjetonazor se dopao vladajućim krugovima japanskog društva. A posebno onaj dio da je vegetarijanstvo način da se spase duša i bolja reinkarnacija. Meso je bilo potpuno isključeno iz prehrane Japanaca, a rezultat nije dugo čekao: od 6. do 19. stoljeća prosječna visina Japanaca smanjena je za 10 cm.

U STAROM JAPANU BILA RASIRENA TRGOVINA "NOĆNIM ZLATOM".

Noćno zlato je frazeološka jedinica koja označava proizvod ljudskog života, njegov izmet, koji se koristi kao vrijedno i uravnoteženo gnojivo. U Japanu je ova praksa bila dosta široko korištena. Štaviše, otpad bogatih ljudi prodavan je po višoj cijeni, jer je njihova hrana bila obilna i raznovrsna, pa je u nastalom “proizvodu” ostalo više hranljivih materija. Različiti istorijski dokumenti koji datiraju iz 9. stoljeća detaljno opisuju postupke za otpad iz toaleta.

PORNOGRAFIJA U JAPANU UVIJEK JE TRI.

Seksualne teme u japanskoj umjetnosti nastale su prije mnogo stoljeća i datiraju iz drevnih japanskih mitova, među kojima je najpoznatiji mit o nastanku japanskih otoka kao rezultat seksualnog odnosa između boga Izanagija i boginje Izanami. U antičkim spomenicima nema nagoveštaja neodobravanja prema seksu. „Ova iskrenost u priči o seksu i literarnim materijalima“, piše japanski kulturni antropolog Toshinao Yoneyama, „preživjela je do naših dana... U japanskoj kulturi nije postojala svijest o izvornom grijehu u pogledu seksa, kao što je to bio slučaj u kršćanskoj kulture.”

RIBORI U DREVNOM JAPANU KORISTILI su se pripitomljenim korancima.

Sve se dogodilo ovako: noću su ribari izlazili na more u čamcu i palili baklje da privuku ribu. Zatim je pušteno desetak kormorana koji su dugim užetom vezani za čamac. Istovremeno, vrat svake ptice je bio lagano presječen fleksibilnom ogrlicom kako ne bi mogla progutati ulovljenu ribu. Čim su kormorani dobili pun rod, ribari su povukli ptice na čamac. Za svoj rad svaka ptica je dobila nagradu u obliku male ribice.

U STAROM JAPANU POSTOJAO JE POSEBAN OBLIK BRAKA - TSUMADOI.

Punopravna mala porodica - u obliku zajedničkog života - nije bila tipičan oblik braka u drevnom Japanu. Osnova porodičnih odnosa bio je poseban japanski brak - tsumadoi, u kojem je muž slobodno posjećivao svoju ženu, održavajući, u stvari, odvojeno prebivalište s njom. Za većinu stanovništva brak se sklapao po punoljetnosti: sa 15 godina za dječaka i 13 za djevojčicu. Sklapanje braka podrazumijevalo je pristanak brojnih rođaka, do djeda i bake sa strane supruge. Tsumadoi brak nije podrazumijevao monogamiju, a muškarcu nije bilo zabranjeno imati više žena, kao i konkubina. Međutim, zakon nije dozvoljavao slobodan odnos sa suprugama, koji ih ostavlja bez razloga da se ožene novom ženom.

U JAPANU JE BILO I JOŠ IMA DOVOLJNO MNOGO HRIŠĆANA.

Hrišćanstvo se pojavilo u Japanu sredinom 16. veka. Prvi misionar koji je propovijedao evanđelje Japancima bio je baskijski jezuita Franjo Ksavijer. Ali misionari nisu dugo izdržali. Ubrzo su šoguni počeli da vide hrišćanstvo (kao veru stranaca) kao pretnju. 1587. godine, ujedinitelj Toyotomi Hideyoshi zabranio je boravak misionara u zemlji i počeo progon vjernika.

Kao opravdanje za svoje postupke ukazao je na činjenicu da su neki japanski konvertiti oskrnavili i uništili budistička i šintoistička svetišta. Hideyoshijev politički nasljednik Tokugawa Ieyasu nastavio je represivnu politiku. Godine 1612. zabranio je praktikovanje kršćanstva u svojim domenima, a 1614. proširio je tu zabranu na cijeli Japan. Tokom Tokugawa ere, oko 3.000 japanskih hrišćana je ubijeno, ostali su zatvoreni ili prognani. Tokugawa politika zahtijevala je da se sve japanske porodice registruju u lokalnom budističkom hramu i dobiju potvrdu da nisu kršćani.

JAPANSKE PROSTITUTKE SU BILE PODJELJENE U NEKOLIKO RANOVA.

Pored poznatih gejša, koje su uglavnom bile samo vodeće ceremonije, u Japanu su postojale i kurtizane, koje su, zauzvrat, bile podijeljene u nekoliko klasa ovisno o cijeni: tayu (najskuplji), koshi , tsubone, sancha i najjeftinije - uličarke, kupače, sluge itd. Iza kulisa je postojao sljedeći dogovor: kada se izabere djevojka, potrebno je pridržavati se nje, "skrasiti". Stoga su muškarci često zadržavali svoje kurtizane.

Tayu rang djevojke koštaju 58 mama (oko 3.000 rubalja) odjednom, a to ne računajući obaveznih 18 mama za sluge - još 1.000 rubalja. Prostitutke najnižeg ranga koštaju oko 1 mama (oko 50 rubalja). Pored direktnog plaćanja usluga, tu su bili i povezani troškovi - hrana, piće, napojnice za mnoge sluge, sve je to moglo doseći i do 150 mama (8000 rubalja) po večeri. Dakle, muškarac koji je sadržavao kurtizanu mogao bi izdvojiti oko 29 kenmea (oko 580.000 rubalja) godišnje.

JAPANCI SU POČINILI PAR SAMOUBISTVA ZBOG NEMOGUĆNOSTI DA BUDU ZAJEDNO.

Nakon "reorganizacije" prostitucije 1617. godine, čitav vanporodični seksualni život Japanaca preselio se u odvojene kvartove poput "kvarta crvenih svjetala", gdje su djevojke živjele i radile. Djevojke nisu mogle napustiti kvart, osim ako ih za žene ne kupe bogati klijenti. Bilo je veoma skupo i češće se dešavalo da ljubavnici jednostavno nisu mogli da priušte da budu zajedno. Očaj je takve parove doveo do "šindžu" - parnih samoubistava. Japanci u tome nisu vidjeli ništa loše, jer su dugo poštovali ponovno rođenje i bili su potpuno sigurni da će u sljedećem životu definitivno biti zajedno.

TORTURA I EKEGEKTUCIJE U JAPANU VEĆ DUGO VREMENA SU ZAKONITI.

Za početak, treba reći da u japanskom pravnom sistemu iz Tokugawa ere nije postojala pretpostavka nevinosti. Za svaku osobu koja je izašla na sud veća je vjerovatnoća da će se unaprijed smatrati krivom. Dolaskom na vlast Tokugawa, u Japanu su ostale legalne samo četiri vrste mučenja: bičevanje, gnječenje kamenim pločama, vezivanje konopcem i vješanje na užetu. Istovremeno, tortura sama po sebi nije bila kazna, a njena svrha nije bila da se zatvoreniku nanese maksimalna patnja, već da se dobije iskreno priznanje počinjenog zločina. Ovdje također treba napomenuti da je primjena torture bila dozvoljena samo za one zločince kojima je za svoja djela prijetila smrtna kazna. Stoga su, nakon iskrenog priznanja, jadnici najčešće bili pogubljeni. Pogubljenja su također bila vrlo različita: od banalnog odrubljivanja glave do strašnog ključanja u kipućoj vodi - tako su kažnjene i zarobljene nindže koji nisu uspjeli u naručenom ubijanju.

MOŽETE DODATI JOŠ STARIH TRADICIJA

Seksualna tradicija "Yobai"

Donedavno je običaj Yobai, ili noćni vrebač, koji je bio raširen u zaleđu Japana, bio, da tako kažem, uvod u seksualnost za mnoge mlade ljude. Jobai se sastojao od sljedećeg: misteriozni stranac je ušao u sobu usnule djevojke (dobro, ili ne baš djevojke), pričvrstio se iza i dvosmisleno izjavio svoje namjere. Ako mladoj dami nije smetalo, par je imao seks do jutra, pokušavajući da napravi što manje buke, nakon čega je i noćni posetilac tiho otišao.

Logično, mladi jobista je trebao poznavati i djevojku i njenu porodicu. Često je jobai bio neka vrsta uvertira za dalje vjenčanje, a roditelji navodno nisu primjećivali tajne posjete i navodno ništa nisu čuli dok nisu smatrali da su ljubavne igre gotove, “uhvatili” jobaija, javno ga zamjerili, on je pocrvenio i pristala na sve, a par dana kasnije par je otišao niz prolaz da se prepusti seksu već legalno.

Ali često se dešavalo da tokom žetve, kada je seljak angažovao vanzemaljce gastarbajtere, da tako kažem, morao je biti spreman na činjenicu da radnici koji spavaju pod istim krovom sa njim mogu da izaberu njegovu ćerku kao predmet za jobaje. . U nekim slučajevima, grupa mladih ljudi je putovala nekoliko kilometara do susjednog sela, a onda je jobai postala uzbudljiva noćna avantura sa potpunim strancem.

Može se samo pretpostaviti da neki nisu baš imali sreće sa devojkama, te su se našli u čudnoj poziciji - popevši se u kuću i zatekavši usnulog nakaza, nije bilo povratka: samo napred, samo hardkor. Uostalom, inače bi mladić mogao biti optužen za krađu i, ne daj Bože, odmah na licu mjesta i odlučiti.

Zapravo, nije potreban čvrsti pristanak djevojke, yobai se ne smatra silovanjem, glavna stvar je slijediti neka pravila:

U kuću morate ući goli (u Phokuoki ne možete napasti golu osobu koja je ušla u kuću, jer se najvjerovatnije bavi jobaijem, a ne krađom). Čak i kada ste potpuno goli, morate pokušati da šutite. Neophodno je praktikovati siguran seks - pokriti lice krpom ili maskom kako bi zaštitili sebe i damu od srama ako iznenada, iz nekog razloga, počne da viče „Spasi me! Siluju!"

Stara nacionalna tradicija liječenja "hladnoće" kod tinejdžera i samaca naziva se jobai na japanskom. I da, upravo to mislite ovdje, rješenje je bilo snošaj sa ženama noću.

Drevni japanski način izbora partnera bio je jednostavan kao ugao kuće: na zalasku sunca, muškarci su uzimali topli sake na grudi radi hrabrosti i polako lutali selom u mraku. Igrali su kamen-papir-makaze u blizini kuće sa slobodnom djevojkom, gubitnici su nastavili vježbu, a pobjednik se skinuo gol, tiho se ušunjao u kuću pravo do djevojke u krevetu, nježno je probudio i pozvao da se zabavi . Ako je pristala, jobai je nastavio dalje do iznemoglosti. Djevojka je mogla odbiti, onda je gospodin otišao istim putem da se obuče i ode kući. Nije bilo običaj da se pravi buka, ljudi spavaju u kući, a odbijanje je odbijanje.

Skinuli su se do gola iz vrlo jednostavnog i praktičnog razloga: noseći odjeću noću, nepogrešivo su identificirali lopova i bez daljnjeg ga isjekli. A poštenom čoveku u stranoj kući ne treba odeća, u tom slučaju je došao samo da se malo zabavi i čist je pred svojim komšijama. Danas si ti moja sestra, sutra sam ja tvoja ćerka, sveta tradicija, od predaka. U jobaiju je bilo i sigurnog seksa: djevojci si mogao doći s torbom na glavi. Anonimni Yobar je bio tako zaštićen od srama u slučaju odbijanja.

A ponekad je jobai bio samo uvod u brak: mladini roditelji neko vrijeme "nisu primjećivali" noćne posjete golog mladoženja, a onda su uhvatili par zajedno i odmah blagoslovili mlade.

Kažu da se današnji stariji Japanci s nostalgijom sjećaju dana slobodnog jobaija, posebno oni koji su odrasli na selu i pronašli tradiciju u njenoj iskonskoj slobodnoj čistoći. A erotske scene moderne japanske medijske umjetnosti, kada se junak vezuje za usnulu djevojku i uzbuđuje, najvjerovatnije izrastaju iz jobaija.

Mladi momci iz grada također su vježbali putujući Yobai. Četa od 3-7 ljudi otišla je u selo udaljeno od svog grada i tamo je svako za sebe birao cilj. Jedan od razloga za takav odlazak bio je i taj što ako su "čučući" uhvatili roditelji djevojčice, onda se nije posebno stidio.

Yobai se još uvijek prakticira u nekim udaljenim dijelovima Japana, ali je tradicija zamrla u većini područja.

Diveći se odsečenim glavama.

Divlji japanski običaj je diviti se odsječenim glavama. Za japanske samuraje najveće zadovoljstvo nije bilo diviti se trešnjinom cvijetu ili planini Fuji, već odsječenim glavama neprijatelja. Municija samuraja sadržavala je posebnu torbu - kubi-bukuro, poput vreće ili jagdaša, gdje su bile presavijene odsječene glave. Nakon pobjede, glave su davane ženama iz dvorca, oprane su, češljane i postavljene na posebne stalke. Tada su se samuraji dvorca okupili u dvorani i divili se ovim glavama. Postojao je čitav sistem proricanja po glavama. Ako je desno oko zatvoreno, to znači nešto, ako lijevo oko znači nešto drugo, i tako dalje.

Shudo tradicija

Tradicionalni japanski homoseksualni odnos između odraslog muškarca i mladića. Bili su uobičajeni u samurajskom okruženju od srednjeg vijeka do 19. stoljeća.

Izraz šudo pojavio se oko 1485. godine, zamjenjujući raniju riječ chudo, koja opisuje ljubavni odnos između budističkih bonza i njihovih početnika.

Praksa šudoa bila je veoma poštovana i podsticana, posebno od strane samurajske klase. Vjerovalo se da šudo ima blagotvoran učinak na mladiće, učeći ih dostojanstvu, poštenju i osjećaju za ljepotu. Šudo se protivio ženskoj ljubavi, koju su optuživali da "omekšava" muškarca.

Vrijedi dodati da je ceremonija, kako i treba da bude da mladi samuraj ponudi magarca svog gospodara, napisana u Bushidou.

ZAKLJUČAK

Općenito, ima još mnogo toga za reći, a najvjerovatnije se stekne utisak da je to jedinstvena, romantična, vrlo seksualna kultura u ovom Japanu. Ali nije sve tako jednostavno.

Najluđa je bila zemlja. Strancima je odmah dozvoljeno da troše na činjenicu otkrivanja. Hitler je sanjao o čistoći nacije, a Japanci su to shvatili 100 posto mnogo prije njega. Nema Cigana i Jevreja, nema muslimana, a o crncima nema šta da se kaže. Kineze su pokosili milioni, otrovani, izbodeni na smrt, živi spaljeni i zakopani u zemlju. Svi znaju da je Kina sada u vječnom sukobu sa Japanom. A korijeni ove mržnje su u periodu okupacije Kine od strane Japana. Ono što su tamo uradili nacistima nisu sanjali u strašnim snovima. Najbezazlenije razonode japanskih vojnika su da rasture stomak trudnoj Kineskinji ili baci bebu i uhvati je bajonetom. Nečuvena okrutnost bez ikakvih moralnih imperativa.

Mada šta hoću da kažem, kultura je jedinstvena. Divni ljudi. Samo malo nacionalista.

Zbog posebnosti reljefa u Japanu su se razvila tri ekonomska i kulturna tipa, koji su bili usko povezani: primorski (ribolov, sakupljanje mekušaca i algi, isparavanje soli), ravničarski (poljoprivreda sa prevladavanjem uzgoja neoljuštene riže) i planinski ( lov, skupljanje orašastih plodova, kestena)., žir, korijenje, bobičasto voće, gljive i divlji med, skupljanje grmlja i drva, kišno hranjenje). Istovremeno, prirodne karakteristike arhipelaga predodredile su izolaciju pojedinih regija, što je otežavalo procese robne i kulturne razmjene (obilje planina doprinijelo je očuvanju lokalnih karakteristika života, a kratke i burne rijeke nisu igrale važnu ulogu ujedinjenja svojstvenu rijekama u drugim drevnim civilizacijama). Zanimanje morskim ribolovom i poljoprivredom navodnjavanjem potisnulo je drevna plemena na rano naseljeni život. Samodovoljnost resursima većine regiona japanskih ostrva postala je preduslov za ispoljavanje političkog separatizma, koji je primećen kroz čitav period starog Japana.

Klimatske promjene na kraju paleolita i na početku Jomon perioda primorale su ljude da se prilagode novim životnim uslovima. U vezi s razvojem šuma i lovom na jelene, divlje svinje, medvjede, zečeve, jazavce, kune i ptice, luk je zamijenio koplje, a povećala se uloga zamki i kamene sjekire. Sakupljanje i ribolov postali su važniji nego prije. Zatopljenjem i širenjem šuma na sjever, glavnina stanovništva se preselila iz sjevernog Kjušua u sjeveroistočni Honshu, gdje su se razvili povoljni uslovi za ribolov (posebno đum losos i ružičasti losos), sakupljanje i lov. Porast nivoa svjetskih okeana doveo je do formiranja priobalnih toplih plićaka, bogatih ribom i školjkama. Upravo oko takvih plićaka nastala su naselja i „gomile školjaka“ (većina ih se nalazila uz obalu Pacifika, posebno u regiji Kanto). Osnova ishrane bila je riba ulovljena u rijekama i zaljevima za vrijeme plime (losos, smuđ, cipal), te školjke sakupljene u plitkim vodama za vrijeme oseke, ali je pronađen i okeanski plijen (tuna, ajkule, raže, pa čak i kitovi). Često su ribarski brodovi stizali do ostrva Sado i Mikurajima, a pored toga su prelazili Sangarski i Korejski moreuz.

U periodu Yayoi, pod uticajem kontinentalne kulture, u japanskom arhipelagu uspostavljen je novi oblik upravljanja - većina stanovništva ostrva prešla je na intenzivnu sjedeću poljoprivredu, čija je osnova bila uzgoj neoljuštene riže. Osim toga, željezni alati (sjekire, srpovi, noževi) počeli su se široko koristiti, razvijalo se navodnjavanje (stvaranje složenih sistema za navodnjavanje i odvodnjavanje), ljudi su izvodili velike zemljane radove koji su zahtijevali koordinaciju napora za opremanje poplavnih polja i izgradnju brane. Lov je izgubio prijašnji značaj, o čemu svjedoči nagli pad broja vrhova strela pronađenih u arheološkim slojevima ranog Yayoi perioda.

U početku se kultura uzgoja pirinča ukorijenila na sjeveru Kjušua, u jugozapadnim i centralnim dijelovima Honšua. Na sjeveroistoku Honšua, ovaj proces se odvijao mnogo sporije, uprkos činjenici da je uzgoj pirinča bio poznat na sjeveru već na početku Yayoi perioda. Postepeno se središte privrednog života arhipelaga preselilo u središnji i južni Japan, čije je stanovništvo brzo prestiglo sjeveroistočni dio zemlje. Povećanje poljoprivredne produktivnosti odrazilo se na pojavu drvenih skladišta na gomilama, koje su zamijenile jamske ostave svojstvene Jomon periodu. Ali čak iu najrazvijenijem središnjem Japanu, stanovnici brdskih i planinskih područja dugo su se bavili planinskom poljoprivredom, nastavili su loviti i sakupljati, a stanovnici primorskih područja nastavili su s ribom.

Dotaku. II-I vijek pne. e. Tokyo National Museum

Zahvaljujući migrantima sa kontinenta tokom Yayoi perioda, arhipelag se upoznao sa kulturom metala i metalurškim tehnologijama (u početku su se koristili uvozni proizvodi proizvedeni u Koreji i Kini, ali je kasnije počela i njihova vlastita proizvodnja). Zahvaljujući uvozu znanja u Japan, arheološke ere bronze i gvožđa nisu vremenski razdvojene i u velikoj meri se preklapaju (štaviše, upotreba bronce u Yayoi periodu počela je čak i kasnije od gvožđa, pa je odmah nakon kamenog doba bronzano doba - Gvozdeno doba je počelo na arhipelagu). Od gvožđa izrađivali su se jednostavni alati za privrednu delatnost i vojno oružje (mačevi, vrhovi kopalja i strela, udice za ribu, lopate, sekire i srpovi), te prestižniji simboli moći i kultni pribor (ritualni mačevi i koplja, dotaku, ogledala).

Prvi dokazi o pojavi proizvodnje metala (kameni i glineni kalupi) pronađeni su u sjevernom Kyushu. Na početku Yayoi perioda, čak se i ruda za livenje uvozila sa kopna. Svaka od nastalih privrednih struktura (primorska, ravničarska i planinska) imala je relativno specijalizovan karakter, što je predodredilo nastanak prirodne razmene dobara između obale i zaleđa. Stanovnici zaleđa su dobavljali divljač i drvo koje je služilo za gradnju čamaca i kuća, za grijanje, za proizvodnju metala, za pečenje grnčarije i za isparavanje soli (u primorskim krajevima i u ravničarskim krajevima, šume su smanjene na njive i kao gorivo prilično brzo), a osim toga, drveno posuđe (lopate, grabulje, motike, žbuke, žlice, lopatice, čaše), jelenje kosti za udice, puzavice i konopljina vlakna za mreže i drva. U suprotnom smjeru bili su pirinač, riba, školjke, morske alge i sol. Proizvodnja metala, keramike i tkanina postojala je kako u planinskim krajevima tako i na primorju, pa se na ovom području razmjenjivali nisu toliko sami proizvodi, već njihovi jedinstveni uzorci koji su se stilom ili kvalitetom razlikovali od osnovne mase.

Tokom perioda Kofun, klima arhipelaga je doživjela promjene: količina padavina je porasla, a opća temperatura smanjena. To je gurnulo područje uzgoja neoljuštene riže na jug i primoralo ljude da se prilagode težim uvjetima. U vezi sa intenziviranjem privrede, metalni alati su počeli da se šire koriste, gotovo zamenjujući drvene, a počela je i masovna izgradnja sistema za navodnjavanje, što je dovelo do saradnje na regionalnom nivou. Iz Kine i Koreje uvozili su se ingoti željeza, koji su korišteni i kao sirovina za livenje i kao neka vrsta gotovinskog ekvivalenta. Kao rezultat toga, povećala se površina obrađenog zemljišta, intenzivirala se centralizacija života i pojavile su se ogromne državne skladišta žita. Vlasti su mobilisale radnike za izgradnju ogromnih humaka, palata, svetilišta i kanala.

Do kraja Kofunskog perioda dolazi do značajnog imovinskog i socijalnog raslojavanja društva, izdvaja se uočljiv sloj činovnika i duhovnika, razvija se radna služba i oporezivanje. U velikom dijelu arhipelaga, raštrkane zajednice iz perioda Yayoi bile su ujedinjene pod vlašću Yamato vladara. Zahvaljujući aktivnim kontaktima s kopnom, povećanju produktivnosti privrede, napretku u zanatstvu i poljoprivredi, te široj upotrebi metalnih alata, regioni Kansai i sjeverni Kyushu bili su ispred ostalih zemalja japanskih ostrva u tehnološkom razvoju.

Prema Taikovim reformama (646), ukinuti su privatni posjedi i zavisne kategorije stanovništva koje su na njima radile, državno vlasništvo nad zemljom, sistem dodjele zemljišta i trostruki sistem poreza (žito, tkanine ili pamuk i službe rada) uvedene su registre domaćinstava i poreske liste. Viši službenici su dobijali farme za izdržavanje porodice u vidu rente u naturi od određenog broja domaćinstava. Srednji i mali činovnici su za svoju službu dobili komade svile i drugih tkanina. Putna infrastruktura je značajno modernizovana, opremljene su poštanske stanice i gostionice sa štalama duž glavnih trgovačkih puteva, što je olakšalo komunikaciju između glavnog grada i okolnih provincija.

Matične knjige domaćinstva sastavljene su 646., 652., 670. i 689. godine, nakon čega je javno odgovornom stanovništvu i seljacima počela da se dodeljuje zemlja. Za to su uspostavljene i unificirane dostupne jedinice mjerenja površine ( tan I one). Po dekretu iz 691. godine, vlasti su određivale povlaštene zemlje i prihode od sudova, koji su se žalili plemstvu kao naknadu za zemlje koje su ranije prešle u državno vlasništvo, kao i dostojanstvenici u skladu sa njihovim rangom - za službu. Konačno, sistem privilegovanih posjeda (zemlja dodijeljenih za položaje, činove i službe carskom dvoru) formiran je u VIII vijeku.

Nagrade su uključivale i prirodne raspodjele i prihode od određenog broja dvorišta ( jikifu) dodijeljen određenoj osobi ili instituciji - visokom službeniku, konfucijanskom učenjaku, princu ili budističkom hramu. Formalno jikifu i dalje je bio pod kontrolom lokalnih vlasti, koje nisu dozvolile pretvaranje ovih dvorišta u nasljedne privatne posjede (često su vladari izdavali ukaze prema kojima su mijenjali broj jikifu nekome dodijeljene ili vraćene državi).

Tokom perioda Nara, zakonodavstvo za pojedinačne provincije specificiralo je specifične lokalne proizvode i proizvode koji su išli direktno na sud u obliku poreza (na primjer, proizvodi morskog ribolova umjesto običnih tkanina). Poreski obveznik nije bio pojedinac, već cijela zajednica. U Nari su postojale dvije velike pijace koje su bile pod strogom kontrolom vlasti, koje su određivale fiksne cijene i pratile kvalitet robe. I trgovci i državne trgovine trgovali su na pijacama, prodavajući robu koja je dolazila u obliku poreza od guvernera provincija i velikih budističkih hramova. Ovdje su se mogli kupiti pirinač, riba, povrće, alge, mliječni proizvodi, sušeno meso i so, kao i materijali za pisanje, budističke sutre, odjeća, posuđe, nakit i boje za tkanine.

Ako je u 5.-7. stoljeću najzahtjevnija vrsta javnih radova bila izgradnja humki, onda su u 8. stoljeću sve snage zemlje, uključujući i ogromne ljudske resurse, bile usmjerene na izgradnju Nare i komunikacijske mreže. . Za izgradnju prestonice, svakih 50 seljačkih domaćinstava bilo je dužno da obezbedi dva čoveka kao radnu službu, koje su svake tri godine smenjivali seljaci.

Bilo je to u 8. veku izgrađeno sedam „državnih puteva“ kako bi se obezbedila komunikacija između glavnog grada i periferije ( kando), koji su podijeljeni na "velike", "srednje" i "male". Status "veliki" kando imao Sanyodo, prolazeći od Nare duž obale Unutrašnjeg mora Japana do provincije Nagato (dalje kroz Kyushu, put je ležao na kopnu). Imao je status "prosječan". kando Tokaido (prošao je duž pacifičke obale do provincije Mutsu) i Tosando (prošao kroz centralne regije ostrva Honshu do provincija Mutsu i Dewa, gdje se povezao sa Tokaidom). Preostali putevi smatrani su "malim": Hokurikudo (prolazi duž obale Japanskog mora do provincije Echigo), Sanindo (prolazi duž obale Japanskog mora do provincije Nagato), Nankaido (prošao kroz Awaji do Shikokua, gdje se razišao do glavnih gradova sve četiri tamošnje provincije) i Saikaido (prošao kroz Kyushu).

Along kando nalazile su se pokrajinske prestonice (oko 60), od kojih su položene regionalne ceste do administrativnih središta županija (oko 600). On kando Opremljene su poštanske stanice koje su carskim glasnicima, carinicima i ambasadorima davale prenoćište i konje. Stanice su u prosjeku bile udaljene jedna od druge 16 km, a ukupno ih je bilo više od 400. Novi državni putevi su bili relativno ravni i široki (od 18 do 23 m), regionalni su bili inferiorniji od njih i najvećim dijelom bili su antički rekonstruirani trgovački putevi (bili su širine od 5 do 13 m). Razdaljinu između glavnog grada i Kjušua glasnici su prevalili za 4-5 dana, a između Nare i severoistočnih provincija Honšua - za 7-8 dana. Tokom Heian perioda, zbog propadanja puteva i smanjenja broja poštanskih stanica, vrijeme isporuke poruka gotovo se udvostručilo. Vodene komunikacije su ostale neizgrađene, a broj brodskih stanica bio je izuzetno mali.

Morske komunikacije korištene su uglavnom u jednom smjeru - od kopna do Japana. Stanovnici arhipelaga nisu gradili velike brodove prilagođene za plovidbu na otvorenom moru, apsolutna većina njihovih brodova bila je namijenjena za obalni transport. Postepeno, ekonomske i političke veze Japana sa vanjskim svijetom, aktivne tokom Asuka perioda, opadaju. More (posebno Japansko more) doživljavalo se kao državna granica, ciklus reprodukcije je bio zatvoren, a samodovoljni, bogati morski resursi i uzgoj neoljuštene riže doprinijeli su prvenstveno razvoju bliskog svemira.

Seljaci su činili oko 90% stanovništva Japana. Seljak je jednom u šest godina imao pravo da dobije parcelu, ali je često bila manja nego što je trebalo da bude, udaljena od kuće i predstavljala je rascjepkane parcele. Seljak je platio žito ( co) i prirodni ( one) porez, kao i poseban porez na one koji nisu odradili radni staž ( yo). Dakle iznosio je oko 3% žetve (značajan dio stanovništva još uvijek je bio povezan s ribolovom, lovom i sakupljanjem); one naplaćivan je sa imanja svakog dvorišta (kasnije - od svakog odraslog muškarca) tkaninama, svilenim pređom i vatom, lakovima, keramikom i drugim domaćim zanatima, kao i morskim plodovima, metalima i rudarskim proizvodima; yo bilo je moguće platiti i krpama, pirinčem, solju i drugim proizvodima. služba rada ( buyaku) trajao je do 70 dana u godini i odvijao se kako u glavnom gradu tako i u provinciji (izgradnja hramova, upravnih zgrada, kanala, puteva i utvrđenja). Vlasti su radnicima davale obroke, koji su prepolovljeni u slučaju bolesti ili lošeg vremena, kada je posao prestao. Po potrebi (na primjer, prilikom izgradnje Nare), vlasti su mobilisale stanovništvo na duži period. Maksimalni vijek trajanja u domovima aristokrata bio je 200 dana u godini, ali je često premašivan po nahođenju vlasnika. Svaki treći punoljetni seljak služio je vojni rok (zaštita granica i reda, građevinski radovi i godišnja vojna obuka).

Postojali su krediti za rižu za poljoprivredne radnike ( suiko), kada se žito izdavalo iz skladišta uz 50% (državni kredit) ili 100% godišnje (privatni kredit). Godine 735-737. u zemlji je izbila epidemija velikih boginja, nakon čega je uslijedila teška ekonomska kriza. Životni uslovi seljaka su se toliko pogoršali da su 737. godine vlasti bile prinuđene da ukinu privatne zajmove uz visoke kamate. Uprkos tome, seljaci su masovno odlazili u gradove, bacajući svoje posede i odbijajući da plate svoje dugove.

Tokom perioda Nare, oko 1% stanovništva bili su poluslobodni zanatlije. shinabe I zakko(ili tomobe). Formalno su pripadali ovoj kategoriji ryomin, ali je zapravo stajao između ryomin I sammin, budući da je zanat važio za manje dostojno zanimanje od poljoprivrede (uprkos tome što je većina zanatlija, u skladu sa sistemom dodjele, dobijala zemlju za samoobrađivanje i hranila se od nje). TO shinabe uključeni su muzičari, dobavljači hrane i sokola za lov, vodonoše, baštovani, grnčari, farbači, papirari, farmaceuti i vinari, zakko- kovači, proizvođači oklopa, oružja i orme (prsni oklop, štitovi, lukovi, strijele, tobolci, uzde i šatori za kampovanje), proizvođači muzičkih instrumenata. Zakko dozvoljeno sklapanje braka sa "dobrim ljudima", i shinabe pristupio u smislu statusa comin("carevi ljudi"). Part shinabe I zakko bili sitni radnici u državnim preduzećima, čineći zajedno sa toneri(zaposleni u palati) i sitni službenici najniži nivo birokratskog aparata. Kao državni službenici, ove grupe zanatlija bile su oslobođene plaćanja poreza i poreza, kao i službe rada (u stvari, obavljali su je izrađujući zanatske radove prema uputstvima dvorske ekonomske uprave). Godine 759 shinabe službeno su ukinute, prelazeći u kategoriju oporezivog stanovništva.

sammin, prema različitim procjenama, od 3 do 10% stanovništva uključivalo je i javne i privatne robove, koji su, pak, bili podijeljeni u niz grupa. imao najviši društveni status ryoko- robovi koji su bili podređeni shoryoshi(upravljanje grobnicama, koje je bilo dio shikibusho- ministarstva ceremonija). Gradili su carske grobnice, čuvali ih i čuvali. Pratili su ih kanko- državni službenici, po statusu bliski kategoriji ryomin. Bavili su se poljoprivredom i raznim poslovima isključivo za carski dvor. Državni robovi kannuhi (Kunuhi) korišćeni su u poljoprivrednim poslovima iu zanatskoj proizvodnji, služeći službenicima raznih resora. domaći robovi canin pripadao je metropolitanskoj i provincijskoj aristokratiji, kao i hramovi. lični robovi sinus bili potpuno podređeni svom gospodaru, izjednačeni sa privatnom imovinom ili stokom (ovi potpuno obespravljeni ljudi mogli su se prodati, pokloniti ili naslijediti).

Osnovna pravila sistema namjene zemljišta uključivala su sljedeće tačke: seljaci su dobivali parcele samo na privremeno korištenje (na svoju zemlju je bilo moguće tražiti od šeste godine); uporedo sa slobodnim seljacima, parcele su primali državni robovi, a trećinu norme - privatni robovi svih kategorija; žene su dobile 2/3 površine dodijeljene slobodnom muškarcu; preraspodjela zemljišta se vršila svakih šest godina; pojedini aristokrati i činovnici su dobili "privilegirane zemlje" koje su naslijeđene (od jedne generacije do vječne upotrebe).

Sva zemljišta su podijeljena na obrađena (oranice, povrtnjaci, voćnjaci, okućnice) i neobrađena (šume, močvare i planine). Sva polja koja su uključena u državni fond parcelacije bila su podijeljena na coden(koriste ih državne i vjerske institucije, kao i "carev narod": budistički i šintoistički hramovi, poštanske stanice, državni robovi) i shiden(koje ih car daje u zakup privatnim licima: seljacima, zanatlijama, činovnicima, vojskovođama, guvernerima provincija i okruga, državnim zemljišnim i dvorskim stražarima).

Glavne stavke rashoda trezora bile su održavanje carskog dvora, vojske i snaga za provođenje zakona, birokratije, državnih budističkih i šintoističkih hramova, kao i slanje i prijem ambasada, izgradnja i održavanje puteva ( kando), poštanske i brodske stanice. Glavni izvori prihoda bili su prihodi od osnovnih poreza ( so-cho-yo), kamata na pirinčane kredite ( suiko) i naknade za zakup javnog zemljišta. porez na zemljište ( co) ostao je gotovo u potpunosti na raspolaganju lokalnim vlastima (načelnicima pokrajina i okruga), a glavnim dijelom one snagama samih seljaka dopremljen u Naru. U metropolitanskoj oblasti Kinai značajan dio stanovništva imao je razne privilegije i bio je oslobođen plaćanja poreza. Provincije sjeveroistočnog dijela Japana uopće nisu plaćale poreze, samo su povremeno donosile danak na carskom dvoru. Glavni oblik eksploatacije stanovništva bio je različite vrste radna obaveza.

Godine 708. kovani su prvi srebrni i bakreni novčići u apoenima od 1 pon. Zbog nedostatka srebra (zemlja je imala jedini depozit na ostrvu Tsushima), puštanje srebrnjaka je ubrzo prekinuto. Godine 7111 pon bila izjednačena sa šest sho pirinča (oko 4,3 litre) i 5 pon- na komad tkanine dimenzija približno 4 m x 70 cm.Pola mona odgovaralo tadašnjem dnevnom minimumu. Od 711. godine, sezonske plate službenicima, zajedno sa tkaninama, pirinčem i alatima, isplaćivane su i u gotovini. Realna vrijednost novca se postepeno smanjivala, uglavnom zbog nekontrolisane emisije. U godinama 708-958 održano je 12 izdanja kovanog novca, svaki put kada su vlasti određivale naduvanu cijenu u odnosu na stare izdanja, dok je kvalitet kovanog novca stalno padao. Godine 958. samo je nova emisija priznata kao "ispravna", a opticaj starih kovanica zabranjen je, u stvari, novčana ušteđevina stanovništva je konfiskovana.

Mnogi činovnici su dobili izvanredno povećanje ranga zahvaljujući novčanim prilozima u riznicu (osobama iznad 6. ranga za to je bio potreban poseban dekret cara). Pojavom kovanog novca u opticaju, dozvoljene su određene vrste poreza u naturi ( one I yo) zameniti novcem, zakupiti zemljišne parcele za novac, isplatiti radnike zaposlene na izgradnji državnih objekata, novčane naknade. Kako bi stimulisali cirkulaciju novca, bogatim seljacima je bilo dozvoljeno da trguju pirinčem na cestama, a vlasti su postavljale "fiksne cijene" za osnovne životne namirnice. Želeći da trgovinu stave pod strogu državnu kontrolu, vlasti su počele davati činove i trgovcima. Uprkos svim poduzetim mjerama, većina stanovništva japanskog arhipelaga preferirala je prirodnu razmjenu dobara i usluga.

Kovanice iz perioda Nara

U nastojanju da povećaju prihode u trezor, vlasti su podsticale obradu nove, ranije nekorišćene ili napuštene zemlje. Da bi se proces intenzivirao, 723. godine izdat je dekret prema kojem onaj ko je počeo da obrađuje novu zemlju dobija u posed tri generacije, a onaj koji je počeo da obrađuje napušteno zemljište i obnavlja stare kanale za navodnjavanje dobija nadeo do svoje smrti. Razvoj devičanskih zemalja preuzela je metropolitanska aristokracija i veliki hramovi, koristeći za te svrhe bezemljaše i odbjegle seljake. Godine 743. novim dekretom uvedena je norma prema kojoj osoba koja je započela razvoj pustare dobija razvijeno područje u vječno privatno vlasništvo. Dozvolu za uređenje zemljišta počeli su da izdaju poglavari pokrajina, što je ubrzalo formiranje privatnog vlasništva nad zemljištem. Vlasti su određivale granice dopuštenog posjeda za plemstvo i obične seljake (ako knez I klase ili službenik I reda može posjedovati parcelu od najviše 500 one, zatim seljak, kotarski inspektor ili računovođa - ne više od 10 one), ali je u isto vrijeme aristokracija vješto zaobišla ova ograničenja i preuzela kontrolu nad ogromnim teritorijama.

Godine 765. izdat je dekret kojim se plemstvu zabranjuje korištenje prinudnog rada seljaka na svojim privatnim posjedima. Ova praksa ih je odvratila od rada na vlastitim parcelama, što je na kraju smanjilo poreze i prihode u državnu blagajnu. Na osnovu privatnog zemljišnog posjeda, plemstvo i sveštenstvo formirali su opsežne posjede ( shoen) koji su se prenosili s generacije na generaciju. Rast utjecaja novopečenih latifundista doveo je do toga da je zabrana korištenja seljačke radne snage na privatnim posjedima ukinuta već 772. godine, a novi dekreti (784, 797 i 801), pokušavajući nekako zaustaviti ili ograničiti zauzimanje novih zemalja i njihova transformacija V shoen zapravo nije dala pozitivne rezultate. Za vrijeme vladavine cara Kammua (802.) period za preraspodjelu zemljišnih nadjela povećan je sa šest na 12 godina, ali je u isto vrijeme, u 9. vijeku, revizija nekretnina izvršena samo dva puta - 828. i 878. -880 - i to samo u regiji Kinai.

Koncentracija obradivog zemljišta u privatnim rukama (zemlja koje je car dodijelio za posebne zasluge, zemlje budističkih i šintoističkih hramova, devičanske zemlje) potkopala je ekonomske temelje „države ritsuryo". Državno (u liku cara) vlasništvo nad zemljom zamijenjeno je sistemom privatnog zemljišnog vlasništva ( shoen). Sistem namjene zemljišta, koji je činio osnovu „države ritsuryo“, zapravo je funkcionirao samo u metropolitanskoj oblasti Kinai, au udaljenim provincijama ili nije postojao, ili ga je lokalno plemstvo prilagodilo svojoj stvarnosti (osim toga, sistem dodjele je pretpostavljao postojanje konden einen shizai ho- “privatno vlasništvo nad novoizgrađenim zemljištem”). Na prijelazu iz 8. u 9. stoljeće pojavilo se nekoliko tipova privatnih zemljišnih posjeda. TO sho uključivale su zemlje, prava na koje je država priznala - parcele carske kuće, najviše aristokracije, velike hramove i manastire. TO Siryo obuhvatao je delove niže aristokratije i provincijskog plemstva, koji su morali da plaćaju porez na zemlju glavarima provincija (krajem 11. veka porezi su ukinuti i za njih). TO shoki shoen("rano shoen”), rangirani su prostrani šumski prostori koje je država dala za ekonomske potrebe manastira i hramova (s vremenom su šumama dodali novoizgrađena okolna zemljišta).

Najveći zemljoposednik u 8.-9. veku bio je hram Todai-ji, koji je posedovao skoro 3,5 hiljada hektara. one zemlje u provincijama Echizen, Etchu i Echigo (hram je dobio punu nezavisnost nad svojim posjedima tek u XII vijeku). Zbog poreskog zuluma i radnih obaveza, seljaci su masovno bežali sa državnih parcela, nalazeći sklonište i zemlju kod provincijskog plemstva i hramova. Prava moć u provinciji je postala dogo(„vlast nad zemljom“), snabdijevanje seljaka svim potrebnim za poljoprivredne i navodnjačke poslove, a ponegdje i održavanje reda. Uskoro mnogi dogo postali šefovi županija, sarađivali sa guvernerima provincija ili metropolitanskim aristokratima, koji su kao odgovor zatvarali oči na rast svojih zemljišnih posjeda. U kategoriju su vremenom prešle i novoizgrađene zemlje, koje su stanovnici susjednih sela obrađivali na osnovu zakupnih odnosa. shoki shoen. Zemljišta koja su bila u vlasništvu aristokratije ili koju su razvili seljaci iz devičanskih zemalja, za razliku od zemljišta hramova i manastira, bila su oporezivana.

Postepeno se razlika između države ( kubunden) i privatni ( joden) zemlje su izbrisale i dobile su zajednički naziv fumyo. Dodjela je obrađena tato(„jaki seljaci“), koji su se dijelili na daimyō tato("velika tetovaža") i shomyo tato("mali tato"). Prvi je radio na ekstenzivnom fumyo, drugi - na male. Daimyo tato mogao zaposliti siromašne seljake i imati lične robove. Često iz među tato izašao myoshu- u svojoj sredini bogati i poštovani seljaci, koji su pratili obradu njiva dogo, za prikupljanje useva i poreza od određene grupe seljaka. Temple shoki shoen, iako su zapravo bili privatni posjedi, i dalje su u određenoj mjeri ovisili o vlasti (da bi se seljaci iz okolnih sela privukli da obrađuju zemlju, bilo je potrebno dobiti dozvolu župana).

Godine 822. i 830. u Japanu su se dogodile teške epidemije, koje su dovele do još jedne ekonomske krize. Bolesti i pritisci vlasti na zemljoposednike doveli su do toga da mnoga obrađena zemljišta (uključujući i shoki shoen) napušteni su u drugoj polovini 9. - početkom 10. vijeka. Početkom 10. stoljeća počinje se formirati novi tip. shoen - Kissin Chikay(parcela koju je obrađivao seljak svom gospodaru, koji je u svom posjedu imao punu administrativnu i fiskalnu vlast). Vlasnici Kissin Chikay bili mali zemljoposednici ryoshu) iz reda lokalnog plemstva, koje je dobilo položaje i pripadajuće zemlje, kao i mitropolitskih službenika postavljenih na položaje u provinciji. Vremenom su se pojavile suprotstavljene grupe zemljoposednika. S jedne strane, lokalno plemstvo, koje je zauzimalo visoke položaje u pokrajinskim upravama, as druge strane, ryoshu, prisiljeni da traže pokrovitelje koji su u stanju da zaštite svoje vazale (takvi zemljoposjednici su, u zamjenu za pokroviteljstvo, prenijeli vlasništvo nad zemljom na plemićku aristokratu ili vjersku instituciju, zadržavajući pravo direktnog upravljanja imovinom).

Kao pokrovitelji ( honke) članovi carske kuće, porodice Fujiwara i drugih uticajnih porodica, velikih budističkih i šintoističkih hramova, guvernera provincija, koji su primali dio prihoda od štićenika shoena. On honke brojne ryoshu koji je formalno bio vlasnik sajta i takođe je primao deo prihoda od njega. Na dnu piramide bili su semin, među kojima su bili myoshu(odgovorili su ryoshu za ubiranje poreza, stanje njiva i kanala, davanje seljaka seljacima). Plemićke porodice mogle su se brinuti o stotinama raštrkanih parcela zemlje, a za bolje gospodarenje su i stvorene mandokoro- savjeti viših menadžera svih shoen vrsta koji je prikupljao prihode od nadjela i neposredno vodio ryoshu.

Nakon opadanja poljoprivrede u 9.-11. vijeku, čemu je umnogome doprinio niz suša, epidemija i vojnih sukoba među plemićkim frakcijama, od kraja 11. stoljeća poljoprivredne površine počinju da se šire (uglavnom zbog restauracija ranije napuštenih parcela), oživjela je proizvodnja hrane, međutim u poljoprivredi nije bilo primjetnog pomaka.

Za vrijeme vladavine cara Go-Sanjoa stvoren je "odjel za proučavanje zemljišnih prava" ( kiroku shoen kenkeisho ili skraćeno kirokujo), koja se bavila kontrolom veličine i razmjene njiva, oduzimanjem državnih parcela i seljaka, upisom prava svojine na zemlju. zvaničnici kirokujo proveravali su svu privatnu imovinu, kako hramsku tako i onu koja pripada uticajnim porodicama. Kao rezultat činjenice da su sve parcele koje nisu dokumentovane bile zaplenjene u korist carske kuće, car je ubrzo postao najveći privatni zemljoposednik u zemlji (do 12. veka, poseda vladajuće porodice iznosila je više od stotinu shoen u 60 provincija). Carevi Shirakawa i Toba nastavili su svoju politiku jačanja ekonomske baze carske kuće. Sa njima odvojeno shoen počeli da se ujedinjuju u ogromnu imovinu, kao što je Hachijoin. U drugoj polovini 12. veka, carski dvor je uveliko praktikovao poljoprivredu celih provincija poverljivim aristokratama i hramovima, u kojima su prikupljali poreze.

stanovanje

S početkom morskog ribolova u Jomon periodu, na obali su se počela pojavljivati ​​prva relativno velika naselja ribara. Postepeno su se stanovnici planinskih krajeva selili u primorske krajeve i riječne doline, a subkulture stanovnika unutrašnjih krajeva i primorja postajale su sve izolovanije. Ako je u brojnim naseljima lovaca i sakupljača raštrkanih po planinskim područjima, u prosjeku bilo 4 - 5 stanova veličine od 5 do 15 metara kvadratnih. m, tada su se obalna naselja sastojala od nekoliko desetina stanova, čija je površina mogla doseći 40 četvornih metara. m. U najvećim naseljima moglo bi biti i do 400 stanova koji se nalaze u krugu oko centralnog prostora. Plan običnog stana bio je krug promjera 4 - 5 m (rjeđe - pravougaonik). Drveni okvir kuće bio je prekriven korom, travom, mahovinom i lišćem. Zemljani pod je bio na dubini od 50 cm do 1 m od površine, ali je u pojedinim slučajevima bio pokriven kamenim podom (neke kuće su građene na šipovima iz više razloga). U središtu nastambe, po pravilu, bilo je ognjište (na početku Jomon perioda iznošeno je iz kuće). Na pojedinim lokalitetima pronađeni su veliki kolektivni nastambe površine preko 270 m i sa nekoliko ognjišta koje je najvjerovatnije zimi koristila cijela porodica.

Tokom Heian perioda, uspješan japanski stan dobio je svoja tradicionalna obilježja. Podovi stambenih prostorija bili su gotovo u potpunosti prekriveni slamnatim prostirkama ( tatami), podijeljen na nekoliko dijelova niskim drvenim pragovima. Dio papirnih zidova ( shoji I fusama) napravljen je klizni, što je omogućilo promjenu izgleda prostorije. Iza žljebova shoji postojali su širi žljebovi za vanjske kapke ( amado), koji se kretao noću i po lošem vremenu. Često između shoji I amado prošao uskim verandama engawa). Kasnije je postao centralni dio unutrašnjosti tokonoma- niša u završnom zidu, koja je bila ukrašena vazama, kadionicama, svicima sa slikom ili kaligrafijom. Gotovo potpuni nedostatak namještaja nadoknađen je ravnim jastucima za sjedenje ( zabuton), niski trpezarijski stolovi, prostirke i dušeci od vate za spavanje. Kuhinje sa zemljanim ili drvenim podovima bile su opremljene žarom na drveni ugalj ( hibachi), često - opremljen otvorenim ognjištima u podu ( irori ili kotatsu). U zasebnim gospodarskim zgradama smještene su velike drvene kade za kupanje.

Cloth

U davna vremena, stanovnici japanskog arhipelaga već su poznavali jednostavnu odjeću napravljenu od konoplje i skupe svilene haljine. Korejski tip nošnje je dugo prevladavao među plemstvom. Tokom perioda Nara, odeća u kineskom stilu dominirala je životom glavnog grada. Raniji modeli bade mantila ( kimono) sa širokim rukavima ( sode) bili su slični tradicionalnim kineskim hanfu, kasnije su im dodane pantalone ( hakama), pojasevi ( obi) i kratke pelerine ( haori). Ženska kimonošivene su od tkanina svijetlih i svijetlih šarenih boja, a muške - od tamnih jednobojnih tkanina. Na nogama su se nosile razne vrste slamnatih ili drvenih sandala ( waraji, dobiti I zori), kasnije su postojale posebne čarape za njih ( tabi).

Kuhinja

Osnovu jela činila je kuvana riža, koja se servirala sa raznim začinima od povrća i ribe. Riblje čorbe sa dodatkom povrća i paste od pasulja, pirinčane kuglice sa kriškama ribe ( sushi I norimaki), pirinčani kolači mochi. Tradicionalna kuhinja od davnina koristi svježe i sušene alge, soljeno i kiselo povrće, kao i sastojke poput rotkvice. daikon, zelena salata hakusai, korijen čička gobo, list hrizanteme shungiku, orasi ginka ( ginnan), gljive, mladi izdanci bambusa, rizomi lotosa, školjke, hobotnice, lignje, sipa, trepang, rakovi i škampi. Često su se povrće, riba i plodovi mora pripremali bez termičke obrade, samo sitno seckani i servirani sirovi sa raznim umacima (u nekim slučajevima fermentisanim ili zakiseljenim). Hrana se servirala u zdjelicama pomoću drvenih štapića ( hashi). Među pićima, čaj se smatrao najizvrsnijim; pirinčana kaša se koristila na dvoru i u hramovima. sake.

Prema podacima iz 1994. godine, najstariji komad keramike je „vrč sa ornamentom nalik na kvasol“, koji je pronađen u Japanu u tamnici hrama Senpukuji i označen kao jedanaesti milenijum pre nove ere. Od tog trenutka je počela Jomon era i trajala deset milenijuma. Tokom tog vremena, keramički proizvodi su počeli da se proizvode širom Japana. U poređenju sa drugim neolitskim kulturama keramike antike, ova je postala ekskluzivna za Japan. Džemon keramiku karakteriše ograničena razgraničenost, produženost u vremenu, sličnost stilova. Drugim riječima, može se podijeliti u dvije regionalne grupe koje su se razvijale evolucijom, a ornamentalni motivi su im bili slični. Najviše se razlikuje neolitska keramika istočnog i zapadnog Japana. Iako postoje regionalne razlike, sve vrste keramike imaju sličnosti, što ukazuje na koherentnu arheološku kulturu. Niko ne zna koliko je lokacija iz Jomon ere bilo. Prema podacima iz 1994. godine bilo ih je sto hiljada. Ovo ukazuje na relativno visoku gustinu naseljenosti u Japanu. Do 90-ih godina većina nalazišta se nalazila u istočnom Japanu, ali su arheolozi to učinili tako da će broj lokaliteta na zapadu i istoku postati približno isti.

Etnolog iz Japana K. Shuji smatra da je s početkom gore opisane ere u Japanu živjelo dvadeset hiljada ljudi, sredinom ovog perioda 260.000, na kraju - 76.000.

drevna japanska ekonomija

Tokom Jomon perioda, japanska ekonomija se zasnivala na ribolovu, lovu i sakupljanju hrane. Postoji mišljenje da je elementarna poljoprivreda bila poznata još u neolitskom naselju, osim toga, divlje svinje su bile pripitomljene.

Prilikom lova, Japanci su obično koristili običan luk. Istraživači su uspjeli pronaći ostatke ovog oruđa u močvarnim pokrivačima lokaliteta koji se nalaze u močvarnoj niziji. U vrijeme 1994. godine arheolozi su pronašli samo trideset cijelih lukova. Najčešće se izrađuju od tipova tisa i prekrivaju tamnim lakom. Na kraju strijela nalazio se vrh napravljen od moćnog kamena zvanog opsidijan. Koplje se rijetko koristilo. Najčešće su razni dijelovi kopija pronađeni na Hokaidu, ali ovo je izuzetak za Kanto. A u zapadnom Japanu koplja gotovo nikada nisu pronađena. U lov su sa sobom ponijeli ne samo oružje, već i pse i vučje jame. Obično se lovio na jelene, divlje svinje, divlje ptice. Harpuni ili ribarske mreže korišteni su za hvatanje ribe, rakova, škampa i tako dalje. Na antičkim deponijama pronađeni su ostaci mreža, utega, udica. Većina instrumenata je napravljena od kostiju jelena. Obično se nalaze u kampovima smještenim na obalama mora i rijeka. Ovi alati su korišteni prema godišnjim dobima i bili su usmjereni na određene ribe: bonite, smuđevi i tako dalje. Harpuni i štapovi za pecanje korišteni su sami, mreže - kolektivno. Ribolov je bio posebno razvijen sredinom Jomon perioda.

Okupljanje je bilo od velikog značaja u privredi. Još na početku vremena, Jomoni su koristili različitu vegetaciju kao prehrambene proizvode. Najčešće su to bili tvrdi plodovi, na primjer, orasi, kesteni, žir. Sakupljanje se vršilo u jesenjim mjesecima, plodovi su sakupljani u korpe pletene od vinove loze. Žir se koristio u proizvodnji brašna koje je mljeveno na mlinskom kamenu i od kojeg se pravio kruh. Neki proizvodi su zimi skladišteni u jamama dubokim jedan metar. Jame su se nalazile izvan naselja. O takvim jamama svjedoče lokaliteti srednjeg perioda Sakanoshita i završnog perioda Minami-Gatamaeike. Stanovništvo je konzumiralo ne samo čvrstu hranu, već i grožđe, vodeni kesteni, dren, aktinidiju i tako dalje. Sjeme sličnih biljaka pronađeno je u blizini zaliha tvrdih plodova na lokalitetu Torihama.

Najvjerovatnije su se stanovnici bavili elementarnom poljoprivrednom proizvodnjom. O tome svjedoče tragovi poljoprivrednog zemljišta koji su pronađeni u zoni naselja.

Osim toga, ljudi su savladali vještinu sakupljanja urtike i kineske koprive, koja se koristila u proizvodnji tkanina.

Drevne japanske nastambe

Tokom Jomon ere, stanovništvo japanskog arhipelaga živjelo je u zemunicama, koje su se smatrale klasičnim skloništem prije grnčarskog perioda. Stan je ušao duboko u zemlju, imao je pod i zidove od zemlje, krov je držao podlogu od drvenih greda. Krov se sastojao od mrtvog drveta, vegetacije i životinjskih koža. U različitim krajevima bilo je različitih zemunica. Više ih je bilo u istočnom dijelu Japana, manje u zapadnom dijelu.

U ranoj fazi dizajn stana bio je vrlo primitivan. Može biti okrugla ili pravokutna. U sredini svake zemunice uvijek se nalazilo ognjište koje se dijelilo na: kameno, krčag ili zemljano. Zemljano ognjište je napravljeno na sljedeći način: iskopan je mali lijevak u koji se stavljalo i spaljivalo grmlje. Za izradu ognjišta vrča korišten je donji dio lonca, ukopan u tlo. Kameno ognjište je napravljeno od sitnog kamenčića i kamenčića, okruživali su prostor na kojem se ognjište uzgajalo.

Stanovi u regijama kao što su Tohoku i Hokuriku razlikovali su se od drugih po tome što su bili prilično veliki. Od srednjeg perioda ovi objekti počinju da se grade po složenom sistemu koji je podrazumevao korišćenje više od jednog ognjišta u jednom stanu. Stan tog perioda nije se smatrao samo mjestom pronalaska mira, već i prostorom povezanim s vjerovanjima i percepcijom svijeta.

U prosjeku, ukupna površina stana kretala se od dvadeset do trideset kvadratnih metara. Najčešće je na takvoj teritoriji živjela porodica koja se sastojala od najmanje pet osoba. Broj članova porodice dokazuje i otkriće na lokalitetu Ubayama - u kući je pronađena ukopa porodice koju je činilo nekoliko muškaraca, nekoliko žena i jedno dijete.

Postoje opsežne prostorije koje se nalaze u sjevernom centralnom i sjevernom Japanu. Tačnije, na lokalitetu Fudodo iskopana je zemunica koja se sastoji od četiri ognjišta.

Dizajn je sličan elipsi, dužine od sedamnaest metara i radijusa od osam metara. Na lokalitetu Sugisawadai, iskopan je stan istog oblika, ali dužine 31 metar, a radijusa 8,8 metara. Nije precizno utvrđeno čemu su bile namijenjene prostorije ovakvih dimenzija. Ako razmišljamo hipotetički, možemo pretpostaviti da su to bile ostave, javne radionice i tako dalje.

antička naselja

Naselje je formirano od više stanova. Na početku Jomon ere, jedno naselje je uključivalo dvije ili tri kuće. U ranom periodu broj zemunica je bio sve veći. To dokazuje da su ljudi počeli da vode staložen život. Stambene strukture izgrađene su oko područja na približno istoj udaljenosti. Ova teritorija je bila centar vjerskog i kolektivnog života stanovništva. Ovakav tip naselja nazivan je "okruglo" ili "potkovica". Od srednjeg vijeka Jomon ere, takva naselja su postala raširena širom Japana.

Naselja su se dijelila na: stalna i privremena, ali u prvom i drugom slučaju ljudi su dugo živjeli na istoj teritoriji. Ovo dokazuje vezu između keramičkih kulturnih stilova sela i naslojavanja naselja iz ranog doba na kasno.

Naselja su se sastojala ne samo od stanova, već i od zgrada na podupiračima. Osnova takvih zgrada imala je oblik šesterokuta, pravokutnika, elipse. Nisu imali zidove i podove od zemlje, zgrade su se nalazile na potpornim stubovima, a takođe nije bilo ognjišta. Prostorija je imala širinu od pet do petnaest metara. Čemu su bile namijenjene zgrade na rekvizitima - niko ne zna.

Pogrebi

Japanci iz doba Jomon najčešće su mrtve davali na zemlju u mushlevy humcima, koji su se nalazili u blizini nastambi i istovremeno bili ne samo groblje, već i deponija. U prvom milenijumu prije Krista stvorena su zajednička groblja. Na primjer, na lokalitetu Yoshigo, istraživači su pronašli više od tri stotine ostataka. To je ukazivalo na to da je stanovništvo počelo da vodi staložen život i da je broj stanovnika Japana rastao.

Većina ljudskih ukopa može se nazvati zgrčenim zidanjem leševa: udovi pokojnika bili su presavijeni tako da je izgledao kao embrion, jednostavno je stavljen u iskopanu rupu i prekriven zemljom.

U trećem milenijumu prije Kristovog rođenja pojavili su se posebni slučajevi kada su leševi bili položeni u proširenom obliku. Krajem ovog perioda uvedena je tradicija spaljivanja mrtvih: od spaljenih udova mrtvaca pravio se trougao, a u centar se stavljala lobanja i druge kosti. Obično su sahrane bile pojedinačne, ali su postojale i zajedničke grobnice, na primjer porodične. Najveća grobnica Jomon ere bila je duga dva metra. U njemu je pronađeno petnaestak posmrtnih ostataka. Takvo groblje pronađeno je u humku na lokalitetu Miyamotodai.

Mushlevske humke nisu sadržavale samo jamske ukope. Istraživači su otkrili groblje na kojem su mrtvi ležali u udubljenju sa kamenom podlogom ili u ogromnim kamenim kovčezima. Ovakvi ukopi bili su česti nalazi na kraju ere u sjevernom dijelu Japana.

Na Hokaidu, mrtvi su sahranjeni na velikim posebnim grobljima sa raskošnim pogrebnim ukrasima. Osim toga, u starom Japanu bila je tradicija da se djeca rođena mrtva, kao i do šeste godine, sahranjuju u keramičkim posudama. Bilo je slučajeva da su starije osobe sahranjivane u loncima. Nakon spaljivanja tijela, ostaci su oprani vodom i pohranjeni u takvu posudu.

Japanska vjerovanja i rituali

Pogrebna dekoracija služila je kao izvor informacija o religiji Japanaca iz Jomon ere. Ako je postojala unutrašnjost, onda su ljudi vjerovali da postoji život nakon smrti i duša. Zajedno sa pokojnikom u grobnicu su najčešće stavljani predmeti koje je pokojnik koristio za života. To može biti prstenje, lančić i drugi nakit. Obično je bilo potrebno pronaći pojaseve od jelenjeg rogova, koji su bili prekriveni prekrasnim zamršenim uzorkom, i narukvice napravljene od voluminoznih školjki Rapanija ili glicimerisa. Unutra je napravljen otvor za ruku i uglačan do briljantnog stanja. Nakit je imao i estetsku i ritualnu funkciju. Narukvice su se po pravilu nalazile u grobovima žena, a pojas u grobovima muškaraca. Broj unutrašnjih predmeta i njihov luksuz govorili su o socijalnoj, fiziološkoj i starosnoj podjeli.

U kasnijim vremenima postojala je tradicija vađenja ili turpijanja zuba. Ljudima su još za života vađeni neki sjekutići - to je govorilo da prelaze u grupu odraslih. Metode i redoslijed vađenja zuba razlikovali su se ovisno o mjestu i vremenu. Osim toga, postojala je tradicija da se četiri gornja sjekutića turpijaju u obliku dva ili trozupca.

Postoji još jedan spomenik vezan za religiju tog perioda - to su ženske figurice dogua od keramike. Nazivaju se i Jomonove Venere.

Glinena figurica napravljena tokom Jomon perioda

Ove drevne figurice otkrivene su na lokalitetu Hanawadai i vjeruje se da potječu iz ranog Jomon perioda. Figurice se dijele, ovisno o načinu izrade, na sljedeće tipove: cilindrične, ravne, reljefne sa nogama, sa licem u obliku trougla, sa očnim očima. Gotovo svi dogui prikazuju, najvjerovatnije, trudnicu sa ispupčenim stomakom. Obično se figurice pronađu polomljene. Postoji mišljenje da su takve figurice simbol ženstvenosti, porodice, rođenja potomstva. Dogu se koristio u ritualima vezanim za kult plodnosti. U istom kultu korišteni su simboli kao što su mačevi i noževi od kamena, sekibo štapovi, koji su predstavljali moć, muškost i utjecaj. Figurice su bile napravljene od kamena i drveta. Dogu su bili neka vrsta amajlija. Osim toga, stari Japanci su pravili maske od keramike, ali gdje su korištene do danas ostaje misterija.

taboo.su

Pravi japanski dom jednostavno privlači minimalizmom, lakoćom i jednostavnošću linija. Samo prirodni materijali su dobrodošli. Prostorija treba da ima puno svjetla i zraka i malo namještaja.

U japanskom domu sve je prilagođeno životu na podu. Glavni atribut takve kuće je tatami prostirka koja ima miris suvog sijena. Izrađena je od slamnatih traka, a na rubovima je obložena tkaninom.

Gotov proizvod ima određenu veličinu - oko 2 četvorna metra. Tatami se obično mijenja jednom u nekoliko godina.

U spavaćoj sobi se na takvu prostirku postavlja futon. Ovo je tradicionalni madrac koji je napravljen od čistog pamuka. Tako se dobija ekološki prihvatljiv krevet. Vrijedi napomenuti da se takav krevet brzo uklanja. Ova tačka je relevantna za male prostorije. Tatami je tapacirani namještaj koji ne ostavlja tragove na podu.

Japanski namještaj je osmišljen do najsitnijih detalja. Zasloni zoniraju prostor, ukrašavajući prostoriju. Niski stolovi prekriveni lakom mogu se koristiti za jelo i za vježbanje kaligrafije. Ženama će se svidjeti komoda s mnogo fioka, kutije za pisanje i toaletne potrepštine, stalci za knjige.

Lak kojim se oblaže japanski namještaj traje gotovo vječno, ne blijedi i ne zahtijeva pažljivo održavanje.

miuki.info

Drevni Japan - Wiki

Istorija starog Japana obuhvata vremenski raspon od paleolita do perioda Heian. U ovoj eri došlo je do naseljavanja japanskih ostrva, formiranja temelja privrede i verskih ideja, kao i formiranja i formiranja japanske državnosti. Nakon toga, vladari starog Japana uspostavili su prve kontakte sa vanjskim svijetom, izvršili reforme državnog sistema i formirali državnu ideologiju. Cijelu povijest starog Japana pratila je asimilacija naroda japanskog arhipelaga, promjene u zemljišnim odnosima, odvajanje posjeda i aristokracije, međusobni ratovi, razvoj zanata i kulture.

U završnoj fazi istorije starog Japana, tokom Heian perioda, narod Yamato je stekao svoj nacionalni identitet. U gotovo svim sferama života stvoreni su vlastiti analozi, zasnovani na dostignućima kineske kulture. U sistemu vlasti, ovo je dvojni sistem vlasti, u početku izgrađen na srodstvu po majci, a zatim na odnosu oca i sina. U religiji je to pojava japanskih oblika budizma, koji su organski spojeni sa šintoizmom. U kulturi je to stvaranje vlastitog pisanog jezika, procvat domaće književnosti, likovne umjetnosti i arhitekture. Istovremeno je narušen unutrašnji integritet vladajuće elite, urušeni su principi pravnog sistema japanske državnosti, nastali su privatni oblici vlasništva nad zemljom, što je na kraju dovelo do temeljnih promjena u društvu.

Istorija starog Japana podijeljena je u tri velike etape, koje su zauzvrat podijeljene na manje istorijske periode (jidai). Prva faza je poznata kao "Praistorijski Japan" i uključuje tri perioda - japanski paleolit, Jomon i Yayoi (uslovno se ova faza može povezati sa primitivnim društvom). Druga faza je bila formiranje japanske državnosti, tj

en.wikiredia.com

Dekoracija sobe i cijele kuće obično se sastoji od samo jedne jedine tokonome ili pogleda koji se otvara na vrt uz kuću.

Bez sumnje, nigdje u svijetu, osim u Japanu, nisu isprepletene vrste umjetnosti koje se smatraju osnovnim i one koje se smatraju dekorativnim. Jednostavnost materijala, suzdržanost u njegovoj upotrebi ne izaziva sumnju u kreativni talent umjetnika i snagu ovog talenta. Najobičnija šolja (čak i jedna šolja) sasvim je sposobna da izrazi talenat umetnika čitave epohe. Ova zemlja, u čijoj umjetnosti emocionalno utjelovljenje ima prednost nad dizajnom, paradoksalno je uvijek pokazivala mnogo više pažnje na apstraktnu ljepotu materijala i linije nego na specifičnosti materijala i korisnosti, ali se nikada nije žrtvovala na oltaru beskorisnog. , "čista" umjetnost. Naprotiv, umjetnička djela lako postaju (i uvijek su postala) kućni predmeti: tradicionalna slika, na primjer, prvobitno je bila svitak koji je amater morao rukama da odmota.

Tema u Japanu nikada nije bila statična. Bilo da se otvara ili zatvara, da li se može sagledati sa svih strana, ona u svoj svojoj punini i obimu (koji može biti izuzetno mali) zadržava snagu estetskog i emocionalnog uticaja koji dominira formom, materijalom i izradom. Dekoracija sobe i cijele kuće obično se sastoji od samo jedne jedine tokonome ili pogleda koji se otvara na vrt uz kuću. Ovakvo osvetljenje zavisi od kretanja sunca i zahteva promenu i pokretljivost objekata. Sve je u strogoj korelaciji sa ritmom godišnjih doba i podseća, uprkos jednostavnosti bića, na prolaznost vremena i večnosti na prirodu procesa promene godišnjih doba. Vjerski običaji i sklonost alegoriji, karakteristični za Japance, u kombinaciji sa nesumnjivim majstorstvom rukotvorina, pogodovali su razvoju interesovanja za skulpturu, za stvaranje djela malih oblika. Vrt, smanjena kopija u uskom prostoru, svojevrsni je simbol, koncentriše samu ideju prirode, on je neka vrsta mikrokosmosa, kojem se neprestano teži, postaje moguć i dostupan: vrt se pretvara u karika u neraskidivom lancu koji vodi od organizacije prostora do koncepta objekta.

Nekoliko vekova, od uspostavljanja Tokugawa režima, umetnost je obično bila samo zanatlija. Miran život, povećanje bogatstva, širenje gradova i industrijski razvoj, sklonost luksuzu svojstvena feudalima koji su postali dvorjani i bogati trgovci - sve je pogodovalo razvoju umjetničkih zanata. Gotovo u svim pravcima nasumično je koristio stare tehnike, preuzete iz prošlosti, ali njihov izvorni duh postepeno sve više gubi na značaju. Zato među novim društvenim slojevima postaju popularni bizarni ukrasi u čijem stvaranju talenat zamjenjuje briljantna tehnička vještina. Čuveni netsuke, male kopče izrezbarene od slonovače, postale su manifestacija ovog trenda. Ispostavilo se da su upravo ovi proizvodi najpoznatiji na Zapadu. U modernoj eri dolazi do povratka jednostavnosti, ali miješanje žanrova trijumfuje više nego ikad, a želja za modelom čini čuda: Teshigahara Sofu stvara bukete čiji efekti boja podsjećaju na briljantno slikarstvo Sotatsu-Korin škola , dok njegove vaze dobijaju skulpturalne zapremine, a same skulpture već se pretvaraju u elemente arhitekture:

Za mene je ikebana pre svega način da se napravi neka lepa forma, a u tu svrhu se koristi cveće, čak i ako je uvelo. U međuvremenu, ne vjerujem da će cvijeće biti jedini materijal od kojeg bi se takva forma mogla proizvesti, a i sama sam s vremena na vrijeme koristila druge materijale... Smatram se prvenstveno kreatorom formi, koji u svom zanatu uglavnom koristi cvijeće, a ne čisti kompajler cvjetnih aranžmana (Teshigahara Sofu. Njegov beskrajni svijet boja i oblika). Najviše se u umjetnosti cijeni forma i ljepota, mnogo više od pripadnosti školama i žanrovima. Ovaj trend je ostao nepromijenjen kroz povijest Japana i danas je od posebnog značaja. U holističkom ansamblu savremene umjetnosti, koji je stekao svjetski značaj, suprotstavljeni stilovi i motivi dopuštaju bezbroj varijacija, ovisno o tome da li se međusobno prožimaju u većoj ili manjoj mjeri. Kao što je evropska dekorativna umjetnost, od dana kada su brodovi Istočnoindijske kompanije donijeli porculan iz Kine, u potpunosti posudila ove nove forme i boje za nju, tako se i u današnje vrijeme umjetnički fenomeni koji prate japanski život pothranjuju iz brojnih izvora vezanih za tradicije i Azije i Evrope.

Budući da je oblik u velikoj mjeri određen prirodom tvari, u Japanu je kvaliteta materijala uvijek bila predmet najpažljivijeg proučavanja. Našim modernim materijalima - metalima i plastikama - ovdje se dodaje bogat asortiman, koji je stotinama godina bio plemenit: baršunast meko svjetlucavih lakova, glatka ili ekspresivna tekstura drveta, fino zrno ili nježna hrapavost lijevanja, keramička masa, tanka ili gusta, ali uvek prijatna na dodir, lagana ili teška raskoš svile, veselih boja porcelana. Od svih japanskih umjetničkih djela, porcelan, zbog svojih dragocjenih kvaliteta i sjaja, poprima pompe koja ne odgovara prirodnoj jednostavnosti japanskog doma. Naprotiv, ovi proizvodi, koji su postali poznati na Zapadu i tamo se obično distribuiraju, najbolje odgovaraju za dostojan ukras bogatog interijera.

Najpoznatiji fini primjeri japanske zanatske tradicije su tacni i šolje za čaj, koji se tek počinju cijeniti u Europi: jednostavnost njihovih oblika, topla i često tamna boja, suzdržanost primjerena njihovoj namjeni, jedva da pronalaze svoj mjesto u pretencioznom i šarenom dekoru. . Ekstravaganca "East India Company" još nije izgubila svoju privlačnost. Moguće je da moderna kolekcija Ewan (dizajnirana od strane Deguchi Onisaburo), koja kombinuje zdepaste oblike i gustu teksturu tradicionalnih šoljica za čaj sa smelim, jarkim bojama u skladu sa smerom koji je nekada izmislio Ka-kemon, ima šansu da postigne (kao i ekspresivnost drugih japanskih proizvoda) novi uspeh u inostranstvu.

Paleolit ​​(40 hiljada godina pne-13 hiljada godina pre nove ere), istorija starog Japana

U doba paleolita, Zemlja je bila prekrivena glečerima, a nivo mora bio je 100 metara niži nego danas. Japan još nije bio arhipelag, ali su ga prevlake ujedinile sa Evroazijom.

Japansko more je u to vrijeme bilo široka nizina. Iako glečeri nisu stigli do istočne Azije, imali su značajan uticaj na klimu tih mesta. Japan se nalazio u azijskoj stepskoj ekozoni, čija se flora sastojala uglavnom od šumsko-stepskih trava. Od faune treba izdvojiti mamute, Naumanove slonove, jelene s velikim rogama i druge životinje koje su se na ovu zemlju doselile iz Sibira.

Ljudi su prvi put stigli na japanska ostrva početkom japanskog paleolita, koji je

trajao od 40. milenijuma pre nove ere. e., do 12 milenijuma pre nove ere. Ljudi koji su stigli duž prevlake u drevnom Japanu hranu su dobivali lovom i sakupljanjem, stvarali su prve grube alate za rad od kamena. Ovo vrijeme se naziva periodom pretkeramičke kulture, jer ljudi nisu mogli praviti keramičke proizvode.

Jomon period (13 hiljada godina pre nove ere - 3. vek pne), istorija starog Japana

Prije dvanaest hiljada godina, ledeno doba je završilo, glečeri su se otopili i nivo vode je dramatično porastao širom svijeta. Zahvaljujući topljenju glečera formiran je japanski arhipelag. Zbog brzog zagrijavanja i promjene smjera okeanskih struja, u japanskim stepama pojavile su se gusti šumski šikari. U isto vrijeme počela je migracija ljudi iz jugoistočne Azije u japanski arhipelag. Ovi doseljenici su bili dobro upućeni u pomorsku plovidbu i brodogradnju. Očigledno, njihovi čamci nalik kanuima stigli su do japanske obale zahvaljujući toplim morskim strujama Kurošio. Nova grupa ljudi brzo se pomešala sa potomcima paleopopulacije Japanskih ostrva.

Zbog zagrijavanja klime, flora i fauna Japana se dramatično promijenila. Sjeveroistok arhipelaga bio je prekriven hrastovim i crnogoričnim šikarama, a jugozapad - bukovim i suptropskim šumama. U ovim šumama su živjele ogromne svinje, jeleni, fazani, divlje patke. U vodama koje peru obale Japana, bilo je crvenih pagra, bonita, morskih smuđa. U vodama Hokaida i regije Tohoku bilo je mnogo lososa i pastrmke. Zbog prirodnog izobilja stanovnici japanskog arhipelaga nisu zahtijevali razvijenu poljoprivredu i stočarstvo, hranu su radije dobivali lovom i sakupljanjem.

U desetom milenijumu pne. Drevni Japanci bili su među prvima u svijetu koji su naučili da prave keramiku. Među ovim proizvodima prevladavali su vrčevi s dubokim dnom u kojima se spremala, pržila i kuhala hrana. Posebnost ovog jela bio je „ukras od čipke“, na japanskom, jomon. Sličan uzorak bio je prisutan na japanskim vrčevima do sredine 2. stoljeća prije Krista. e., zbog čega je uobičajeno da se japanska kultura neolita naziva "Jomon kultura", a vrijeme njene prevlasti na japanskim ostrvima, Jomon period.

U doba neolita, drevni Japanci počeli su voditi sjedilački način života, formirali su mala sela od 20-30 ljudi na niskim brežuljcima. Glavni stanovi su bile poluzemnice i zemunice. U blizini naselja nalazile su se gomile smeća, koje su služile i za sahranjivanje mrtvih. Od naselja iz neolita, posebno je poznato nalazište Sannai Maruyama, koje se nalazi u prefekturi Aomori, koje datira iz petog veka pre nove ere. e. uključujući i ostatke velikog naselja u kojem je živjelo 100-200 ljudi. Raspodjela rada po spolu i starosti bila je široko rasprostranjena. Uz lov i sakupljanje, staro stanovništvo japanskog arhipelaga uzgajalo je mahunarke, kestene, heljdu, a uzgajalo je i kamenice. Oko 4. - 3. vijeka pne. e. Japanci su naučili primitivno planinsko uzgoj riže. Među religioznim vjerovanjima bili su rašireni animizam (vjerovanje u oživljavanje prirode) i totemizam. Osim toga, Japanci iz perioda Jomon pravili su glinene figurice ženskih dogua i poštovali sile Zemlje, simbole rođenja i života.

Rekonstrukcija kuće parkinga Sannai-Maruyama

Yayoi period (3. vek pne-3. vek nove ere), istorija starog Japana

Uprkos činjenici da su Japanci naučili uzgajati pirinač još u Jomon periodu, uzgoj neoljuštene riže velikih razmjera korištenjem navodnjavanja proširio se na arhipelag u 1. milenijumu prije Krista. Po prvi put, inovacije su usvojene na sjeveru Kyushua, odakle se uzgoj pirinča proširio na druga područja drevnog Japana. Nakon širenja uzgoja neoljuštene riže, Japanci, koji su živjeli na brdima, preselili su se u nizine bliže dolinama rijeka. Formirane su prve murske zajednice čiji su članovi sijali i održavali njive. Stvorena su nova oruđa, poput kamenog noža-srpa, i zgrade za skladištenje pirinča – ostave na rekvizitima. Zajednice su održavale proslave, obrede i molitve za bogatu žetvu. U to vrijeme je kreiran kalendar.

Uz kulturu uzgoja pirinča, sa kontinenta je u Japan stigla i kultura topljenja metala - bakra, gvožđa i bronze. Sve do 1. veka p.n.e. e. Japanci su uvozili gotovu robu od metala, ali su potom stvorili sopstvenu metaluršku proizvodnju. Glavne bronce bile su mačevi, helebarde i koplja, dotaku zvona (koja se koriste u poljoprivrednim ritualima) i ogledala. Nakon širenja gvožđa u 2. veku nove ere. e. oružje od bronze pretvoreno u predmet obožavanja.

Početkom prvog milenijuma pr. e. Japanci su naučili da prave keramiku novog stila, koji je bio sličan kontinentalnom. Karakteristika ovih proizvoda bila je crvenkasta boja, odsustvo ukrasa i raznih vrsta jela. Očigledno je napredak u proizvodnji keramike bio povezan s širenjem uzgoja riže. U naselju Yayoi prvi put je pronađena keramika novog stila, po kojoj je nova keramička kultura dobila ime. Period dominacije ove kulture na japanskom arhipelagu od 1. milenijuma pre nove ere. e. do 3. veka nove ere e. se naziva Yayoi period.

Zahvaljujući širenju uzgoja pirinča, stanovništvo Japana tokom Yayoi ere se povećalo. Ovaj rast je stvorio bliske veze između zajednica, ali je često izazivao sukobe, posebno oko kontrole prirodnih resursa. Počevši od 2. veka pne. e. mnoga sela bila su okružena jarcima i drvenim palisadama. Stanovništvo naselja predvodili su vođe koji su u svojim rukama koncentrirali vjersku i vojnu moć. Naselja su se često ujedinjavala i formirala prve protodržavne zajednice. Najutvrđenije naselje-zajednica Yayoi ere bilo je lokalitet Yoshinogari, koji se nalazi u prefekturi Saga, što ukazuje na visok nivo povezanosti drevnih Japanaca.

Rekonstrukcija lokaliteta Yoshinogari

Žanr članka - Istorija Japana