Значение слова несторианство. Значение слова несторианство в православной энциклопедии древо

a) Бог – сын – человек

b) Иисус Христос равен Богу – отцу

c) Бог – сын, т.е. Иисус Христос не может быть равен Богу – отцу, а лишь подобен ему

d) Отец, сын и дух святой – суть «то же самое» традиционное божество

59. В древнем мире города-государства, политически организованные как рабовладельческие демократии, существовали в:

a) Китае

b) Аттике и Ионии

c) Египте

d) Индии

60. Современное религиозно-политическое течение, призывающее возродить основы ислама, называется:

a) Исламский фундаментализм

b) Шиизм

c) Суннизм

d) Исламский социализм

61. Люди периода античности называли своих северных соседей «варварами» за:

a) их жестокость

b) то, что те не почитали их богов

c) их необразованность и невоспитанность

d) то, что те не знали греческого и латинского языков

a) Аристотель

b) Протагор

c) Сократ

d) Платон

63. Кастовый строй – общая черта многих древневосточных цивилизаций, но с наибольшей силой он проявился в:

a) Вавилоне

b) Индии

c) Китае

d) Персии

64. Два наиболее крупных направления в исламе:

a) Брахманизм и веддизм

b) Брахманизм и индуизм

c) Хинаяна и Махаяна

d) Суннизм и шиизм

65. Понятие «дао» означает:

a) суть души человека

b) свод законов и норм поведения человека на Востоке

c) невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления одного человека, неотделимый от основного материального мира и управляющий им

d) эквивалент Бога

66. Этот мыслитель считал, что до возникновения государства царила «война всех против всех»:

a) ТГоббс

b) Л. Гумплович

c) Ф. Ницше

d) Д. Локк

67. В феврале 1549 г. был основан первый Земский собор, что знаменовала переход российской монархии в новое качество, а именно монархии:

a) Самодержавной

b) Сословной

c) Абсолютной

d) Феодальной

68. Механизмы удержания политической власти, поставив политику вне морали, впервые проанализировал:

a) К. Маркс

b) И. Сталин

c) Ж. Боден

d) Н. Макиавелли

69. Идея разделения властей в государстве впервые была выдвинута:

a) Т. Гоббсом

b) Д. Локком

c) Вольтером

d) Гегелем

70. Республиканскую форму правления и идею народного суверенитета в своих работах отстаивал:

a) Ж. – Ж. Руссо

b) Ш. Фурье

c) Ш. Монтескье

d) Вольтер

71. Наиболее радикальная из программ декабристов - это:

a) «Освобождение народа» Е. Оболенского

b) «Русская правда» П.И. Пестеля

c) «Конституция» Н.М. Муравьева

d) «Освобождение» С.Н. Трубецкого

72. К исполнительной ветви власти относится:

a) Конгресс США

b) Сейм

c) Парламент

d) Правительство

73. В своем труде «О духе законов» конституционно-монархическую форму правления отстаивал:

a) Вольтер

b) Ш. Монтескье

c) Ж. Кальвин

d) К. Гельвеций

74. Движущими силами исторического развития прогресс науки, морали и религии считали представители:

a) либерализма

b) марксизма

c) утопического социализма

d) позитивизма

75. Определение: «Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической и культурной жизни и деятельности» относится к понятию:

a) «общественные отношения»

b) «производственные отношения»

c) «культурные отношения»

d) «национальные отношения»

76. Исследовать общество с помощью «геометрического метода» пытался:

a) Г. Гроций

b) Д. Кейнс

c) Б. Спиноза

d) М. Вебер

77. Главные политические цели, которые были поставлены в программе П.И. Пестеля «Русская правда», не могли быть достигнуты без решения главного вопроса – земельного. Земельный фонд страны должен был быть разделен на 2 части:

a) передаваемую в собственность крестьянам и помещикам

b) Помещичью и Государственную

c) Общинную (только крестьянскую) и Помещичью

d) Общественную и Частную

78. Назовите течение русской общественной мысли, для которого характерны следующие идеи: своеобразие исторического пути России, движущая сила развития в особых формах его организации (например, община); особые формы собственности и владения землей, взаимоотношения народа и власти; развитие страны возможно при восстановлении мира и понимания между «землей» (народом) и государством (царем):

a) сентиментализм

b) славянофильство

c) реформаторство

a) Ф. Рузвельт

b) Т. Пейн

c) Т. Джефферсон

d) Гамильтон

80. Определение: «Государство, в котором монарху принадлежит неограниченная верховная власть» относится к форме правления:

a) Диктатура

b) Абсолютизм

81. «Теория общественного договора» была выдвинута:

a) Вольтером

b) Г. Гроцием

c) Б. Спинозой

a) Р. Оуэн

b) Ж. Мелье

c) Т. Кампанелла

d) Т. Мор

83. Заложил основы науки о государстве и праве и первым выдвинул идею «общественного договора»:

a) Г. Гроций

b) Д. Локк

c) Т. Гоббс

d) Б. Спиноза

84. Д. Локк придавал первостепенное значение................. власти:

a) законодательной

b) «природной»

c) исполнительной

d) судебной

85. Старую буржуазную государственную машину, по мнению В.И. Ленина, пролетариат должен:

a) медленно и постепенно реформировать, перевоспитывая «царских чиновников»

b) усовершенствовать и произвести кадровые перестановки

c) использовать, назначив на ключевые посты пролетарские кадры

d) разбить, сломать

86. Первые декабристские организации назывались:

a) «Освобождение» и «Борьба»

b) «Союз спасения» и «Освобождение народа»

c) «Союз спасения» и «Союз благоденствия»

d) «Новая жизнь» и «Знамя»

87. Как идеолог и основатель либерализма в историю вошел:

a) Г. Плеханов

b) Т. Гоббс

c) Д. Локк

d) Вольтер

88. По «Конституции» Н.М. Муравьева самодержавие должно быть ликвидировано, император оставался главой исполнительной власти и верховным главнокомандующим. Верховная законодательная власть принадлежала:

a) Вече

b) Государственной Думе

c) Коренной управе

d) Военному Совету

89. Основными формами правления являются:

a) Самодержавие и анархия

b) Республика и монархия

c) Демократия и тирания

90. Назовите течение русской общественной мысли, для которого характерны следующие идеи: признание общности пути развития России и Европы, полезность прогресса, цивилизации, свободы личности, резкое неприятие официальной теории «православия, самодержавия, народности»:

a) Конституционализм

b) Социализм

c) Анархизм

d) Западничество

91. Документ, в котором была изложена программа Северного общества декабристов, назывался:

a) «Русская правда»

b) Конституция

c) «Знамя»

d) «Беседа»

92. Лидером федералистов был:

a) Т. Джефферсон

b) Т. Пейн

c) Линкольн

d) Гамильтон

93. Определение: «Государство, в котором власть принадлежит узкой группе лиц» относится к форме правления:

a) абсолютизм

b) олигархия

c) охлократия

d) диктатура

94. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического государства:

a) Аристотель

b) Т. Мор

c) Сократ

d) Платон

95. «Идти в народ», «поднимать народ на революцию» - основные направления деятельности народников 70-х гг. Однако единства по тактическим вопросам в народническом движении не было. Разногласия возникали по следующим темам:

a) роль общины

b) отношение к политической борьбе и цареубийству

c) развитие капитализма в России

d) готовность народа к революции, движущие силы и средства совершения революции

96. Соединить юридическую концепцию государства с социологическим направлением в правоведении, создав «дуалистическую теорию государства», пытался:

a) Г. Кельзен

b) Г. Харт

c) Л. Дюги

d) Г. Еллинек

97. Французский юрист начала XX в. Л. Дюги является основоположником:

a) институционализма

b) солидаризма

c) позитивисткого нормативизма

d) дуалистической теории государства

98. «Свободный переход к праву», который можно обнаружить в практике судебного разбирательства, где имеет место «свобода судейского усмотрения», характерен для:

a) Е. Эрлиха

b) М. Ориу

c) Г. Кельзена

d) Г.В. Плеханова

99. Основоположником «теории элит» является:

a) Парето

b) М. Вебер

c) Д. Кейнс

d) Е. Эрлих

100. Современная политическая история выделяет 3 основных этапа русского революционного движения: дворянский, разночинский, пролетарский. В основание этой периодизации положен критерий:

a) идеологический

b) учитывающий цели революционного движения

c) учитывающий состав политических элит

d) классовый

101. С получением личной свободы по Реформе 1861 г. крестьяне получили права:

a) Избирать и быть избранными в земские – уездные, губернские, всероссийские органы

b) Перехода в другие сословия, участия в крестьянском самоуправлении

c) Покидать общину по своему усмотрению

d) Вести предпринимательскую деятельность

102. Личную свободу человека и неприкосновенность частной собственности во главу угла ставили представители:

a) либерализма

b) кальвинизма

c) анархизма

d) социализма

103. Сторонниками активной политической борьбы и террора создали в рамках «Земли и Воли» специальную организацию. Она называлась:

a) «Народная воля»

b) «Исполнительный комитет»

c) «Черный передел»

d) «Земля и воля – 2»

104. Под термином «разночинцы» подразумевается:

a) духовенство

b) чиновничество

c) интеллигенция

d) пролетариат

105. Основной движущей силой преобразований Бакунин считал народ. Как он оценивал готовность народа к революции? :

a) «Для подготовки революции нужны годы кропотливой работы. Необходимо, чтобы крестьяне уяснили свои цели и осознанно выступили за их осуществление»

b) «Революция осуществима только при условии объединения сил пролетариата и крестьянства во главе с узкой законспирированной организацией. Нужно время, чтоб комитеты, представляющие эту организацию появились по всей стране»

c) «Для победы революции нужен определенный культурный уровень громадной массы крестьянства, а для этого нужно много времени»

d) «Народ уже созрел к революции. Необходимо лишь поднять его на выступление, которое будет успешным, так как большинство населения его (восстание) поддержит»

106. Определение: «Направление, рассматривающее политическую организацию общества как комплекс различных объединений граждан – институций», относится к:

a) институционализму

b) корпоративизму

c) солидаризму

d) синдикализму

107. Представителем либерального направления в русской мысли второй половины XIX в. был:

a) Кропоткин П.А.

b) Чичерин Б.Н.

c) Плеханов Г.В.

d) Бухарин Н.И.

108. Организация «Земля и Воля» распалась на:

a) «Черный передел» и Исполнительный комитет

b) Северный союз русских рабочих и Южнороссийских рабочих

c) «Народную волю» и Исполнительный комитет

d) «Народную волю» и «Черный передел»

109. Труды: «Государство и революция», «Что делать?», «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» - принадлежат:

a) К. Марксу

b) В.И. Ленину

c) И.В. Сталину

d) Л.Д. Троцкому

110. Термин «социология» впервые был введен в научный оборот:

a) М. Вебером

b) К. Спенсером

c) К. Марксом

d) О. Контом

111. А.Д. Михайлов, А.И. Желябов, Н.А.. Морозов, С.Л. Перовская, В.Н. Фингер, С.Н. Кравчинский принадлежали к организации:

a) «Народная Воля»

b) «Земля и Воля»

c) «Союз борьбы за освобождение рабочего класса»

d) «Черный передел»

112. Государство как «идею разума, свободы и права» трактовал:

a) И. Кант

b) Р. Беринг

c) К. Маркс

d) Г.В.Ф. Гегель

113. Парижская коммуна относится к:

a) 1815 г.

b) 1789 г.

c) 1861 г.

d) 1871 г.

114. По мнению Маркса и Энгельса, диктатура пролетариата необходима для периода:

a) социализма

b) социалистической революции

c) перехода от капитализма к социализму

d) капитализма

115. В 1902 г. в Штутгарте под редакцией П.Б. Струве вышел журнал, объединивший левых земцев и представителей интеллигенции, выступавших с лозунгами о предоставлении политических свобод в России. Журнал называется:

a) «Освобождение»

b) «Борьба»

c) «Знамя»

d) «Новая жизнь»

116. Труд «Чистая теория права» принадлежит:

a) Л. Дюги

b) М. Ориу

c) Г. Кельзену

d) Д. Остину

117. Свести законы развития общества к биологическим закономерностям естественного отбора пытались представители:

a) технократизма

b) морганизм-менделизма

c) бихевиоризма

d) социал-дарвинизма

118. Постановление ЦИК СССР об учреждении особого порядка судопроизводства по делам о террористических актах, предусматривавшего 10-дневный срок рассмотрения дел без обвиняемого и защиты и немедленное приведение приговора в исполнение, было принято:

119. Представители «исторической школы права» являлись:

a) Г. Гуго, К. Савиньи, Г. Пухта

b) К. Маркс, Ф. Энгельс

c) Монтескье, Вольтер, Руссо

d) П.А. Кропоткин, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров

120. Основные произведения Гегеля:

a) «Наставления в христианской вере», «Сущность христианства»

b) «Наука логики», «Основы философии права»

c) «Критика чистого разума», «Критика практического разума»

d) «Сущность христианства», «Основы философии будущего»

121. Определение: «Исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства», в марксизме определяет:

a) политическую надстройку

b) общественные отношения

c) цивилизацию

d) общественно-экономическую формацию

122. Под «гражданским обществом» Гегель понимал:

a) современное ему буржуазное общество

b) любое общество на государственной стадии

c) идеальное общественное устройство будущего

d) древнегреческое общество Спарты

123. Основной чертой политической системы Советской Республики, сложившейся после гражданской войны, является:

a) равенство прав граждан

b) сотрудничество социалистических партий

c) однопартийная диктатура при неравенстве прав граждан

Шаблоны

1. Понятие «дао» означает:

d) невидимый, вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления одного человека, неотделимый от основного материального мира и управляющий им.

2. Натуральное хозяйство - это:

a) хозяйство, ориентированное на производство продуктов для собственного потребления

3. «Дао – Цзан» - это:

c) полное собрание произведения даосизма

4. Слова: «Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку, то обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять и унести твою рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» принадлежат:

a) Христу

5. Книга, в которой изложены основы ислама, называется:

c) Коран

6. Конфуцианство возникло и распространилось в:

a) Китае

7. В 1830-е гг. немецкий историк И.Г. Дройзен ввел понятие «эллинизм» для обозначения:

b) общества с 323 до 30 гг. до н.э.

8. Формы управления, которые Аристотель считал «хорошими»: 1) Монархия; 2) Аристократия; 3) Полития:

9. Феноменальное развитие античных государств, искусства, науки стало возможным благодаря:

b) системе рабства, которое предоставило человеку досуг для занятий

10. Современное религиозно-политическое течение, призывающее возродить основы ислама, называется:

a) Исламский фундаментализм

11. Греческие города-государства (полисы) возникли в период:

c) переходный от патриархально-общинного к рабовладельческому строю

12. Форма правления, при которой существует бюрократическая монархия со строго централизованным и многочисленным чиновничьим аппаратом, экономической основой которого является государственная собственность на землю, налоги и военную добычу - это:

a) деспотия

13. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического государства:

a) Аристотель

14. «Дурными», как бы «выродившимися» формами правления Аристотель считал:

a) Тиранию;

b) Крайнюю демократию;

c) Олигархию

15. Мировой религией является:

d) ислам

16. Веды - это:

c) древнейший памятник индийской письменности, сборник религиозных гимнов, молитв, заклинаний (конец II – середина I тысячелетия до н.э.)

17. Высказывание: «Человек рождается свободным» принадлежит:

b) римскому юристу Ульпиану (III в.)

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-02-16

(дПМПЦЕОП ОБ ЪБУЕДБОЙЙ ПФДЕМЕОЙС ЬФОПЗТБЖЙЙ чзп 15 ПЛФСВТС 1964 З.)

"Je n"ais pas des textes!"

"Mais vous avez des faits et des idees".

йЪ МЕЛГЙЙ БЛБДЕНЙЛБ ч. н. бМЕЛУЕЕЧБ Ч 1946 З

пРХВМЙЛПЧБОП // чзп. дПЛМБДЩ ПФДЕМЕОЙС ЬФОПЗТБЖЙЙ. 1967. чЩР. 5, УФТ. 5

лПЗДБ НЩ РТПЙЪОПУЙН УМПЧП "чЙЪБОФЙС" ВЕЪ ЛБЛЙИ ВЩ ФП ОЙ ВЩМП РПСУОЕОЙК Й ДПВБЧМЕОЙК, ФП УПДЕТЦБОЙЕ РПОСФЙС ВЩЧБЕФ ТБЪМЙЮОЩН. нПЦЕФ ПЛБЪБФШУС, ЮФП чЙЪБОФЙС - ЬФП чПУФПЮОБС тЙНУЛБС ЙНРЕТЙС, ТЕМЙЛФ ВЩМПЗП ЧЕМЙЮЙС, ОБ РТПФСЦЕОЙЙ 1000 МЕФ УФТЕНЙЧЫЙКУС Л ХРБДЛХ. фБЛ РПОЙНБМЙ ФЕТНЙО "чЙЪБОФЙС" Й зЙВВПО, Й мЕВП, ОБЪЩЧБЧЫЙК ЬФП ЗПУХДБТУФЧП Bas-Empire, Й Х ОБУ чМБДЙНЙТ уПМПЧШЕЧ. нПЦЕФ ВЩФШ, РПД ЬФЙН ФЕТНЙОПН РПДТБЪХНЕЧБЕФУС ЗТЕЮЕУЛПЕ ГБТУФЧП, ЧПЪОЙЛЫЕЕ ЛБЛ БОФЙФЕЪБ ДХЫОПК, ЧЩТПДЙЧЫЕКУС БОФЙЮОПУФЙ, ЙНЕЧЫЕЕ УЧПЙ УПВУФЧЕООЩЕ ТЙФНЩ ТБЪЧЙФЙС, УЧПЙ УЧЕФМЩЕ Й ФЕОЕЧЩЕ УФПТПОЩ. фБЛПК ЧЙДЕМЙ чЙЪБОФЙА ж. хУРЕОУЛЙК, р. лХМБЛПЧУЛЙК Й ыБТМШ дЙМШ. б НПЦЕФ ВЩФШ, чЙЪБОФЙС РТПУФП ПЗТПНОЩК ЗПТПД, УТЕДПФПЮЙЕ ФПТЗПЧМЙ Й ПВТБЪПЧБООПУФЙ, ЧПЪДЧЙЗЫЙКУС ОБ ВЕТЕЗБИ ЗПМХВПЗП НПТС Й ПЛТХЦЕООЩК ЧЩЦЦЕООЩНЙ ЗПТБНЙ, ЗДЕ РПМХДЙЛПЕ ОБУЕМЕОЙЕ ЧЕЛБНЙ РБУМП ЛПЪ Й УОЙНБМП ПМЙЧЛЙ Й ЧЙОПЗТБД. ьФП ФПЦЕ ЪБЛПОПНЕТОПЕ РПОЙНБОЙЕ ФЕТНЙОБ. оП НЩ Ч ОБЫЕК ТБВПФЕ ИПФЙН ЙУРПМШЪПЧБФШ ЕЗП ЮЕФЧЕТФПЕ ЪОБЮЕОЙЕ: чЙЪБОФЙС - ЛХМШФХТБ, ОЕРПЧФПТЙНБС Й НОПЗППВТБЪОБС, ЧЩРМЕУОХЧЫБСУС ДБМЕЛП ЪБ ЗПУХДБТУФЧЕООЩЕ ЗТБОЙГЩ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛПК ЙНРЕТЙЙ. вТЩЪЗЙ ЕЕ ЪПМПФПЗП УЙСОЙС ЪБУФЩЧБМЙ ОБ ЪЕМЕОЩИ ТБЧОЙОБИ йТМБОДЙЙ (йПБОО уЛПФФ ьТЙЗЕОБ), Ч ДТЕНХЮЙИ МЕУБИ ъБЧПМЦШС (оЙМ уПТУЛЙК Й ОЕУФСЦБФЕМЙ), Ч ФТПРЙЮЕУЛЙИ ОБЗПТШСИ ЧПЛТХЗ ПЪЕТБ гБОБ (бВЙУУЙОЙС) Й Ч чЕМЙЛПК ЕЧТБЪЙКУЛПК УФЕРЙ, П ЛПФПТПК Й РПКДЕФ ТЕЮШ.

ч ФБЛПН РПОЙНБОЙЙ ФЕТНЙОБ, чЙЪБОФЙС - ОЕ ФПМШЛП ЗПТПД Й УФТБОБ Й ДБЦЕ ОЕ ФПМШЛП ИБМЛЕДПОУЛПЕ ЙУРПЧЕДБОЙЕ, ОП ГЕМПУФОПУФШ, ЧЛМАЮБАЭБС Ч УЕВС ТБЧОП РТБЧПУМБЧОЩИ Й ЕТЕФЙЛПЧ: НПОПЖЙЪЙФПЧ Й ОЕУФПТЙБО, ИТЙУФЙБО Й ЗОПУФЙЛПЧ, НБТЛЙПОЙФПЧ Й НБОЙИЕЕЧ, П ЛПФПТЩИ ФПЦЕ ВХДЕФ ХРПНСОХФП. фП, ЮФП РЕТЕЮЙУМЕООЩЕ ФЕЮЕОЙС НЩУМЙ ВПТПМЙУШ НЕЦДХ УПВПА, ОЕ РТПФЙЧПТЕЮЙФ РТЕДМПЦЕООПНХ ЪОБЮЕОЙА ФЕТНЙОБ, ЙВП ЙДЕКОБС, ДБ Й РПМЙФЙЮЕУЛБС ВПТШВБ - ФПЦЕ ЧЙД УЧСЪЙ, ЖПТНБ ТБЪЧЙФЙС. уРПТЩ ОЕ ТБЪЯЕДЙОСМЙ РТЕДУФБЧЙФЕМЕК РЕТЕЮЙУМЕООЩИ ХЮЕОЙК, Б УЛПТЕЕ ПВЯЕДЙОСМЙ ЙИ, РПФПНХ ЮФП СЪЩЛ ХРПФТЕВМСЕНЩИ РПОСФЙК ВЩМ ПДОЙН. фБЛХА УЙУФЕНХ ЖЙЪЙЛЙ ОБЪЩЧБАФ ХУФПКЮЙЧЩН ТБЧОПЧЕУЙЕН.

ч 277 З. Ч зХОДЙ-ыБРХТЕ РТЙОСМ НХЮЕОЙЮЕУЛЙК ЧЕОЕГ НЩУМЙФЕМШ Й РЙУБФЕМШ нБОЙ, ПВЯСЧЙЧЫЙК УЕВС ОБУМЕДОЙЛПН иТЙУФБ Й рБТБЛМЕФПН (хФЕЫЙФЕМЕН). еЗП РПУМЕДПЧБФЕМЙ ВЩМЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ВЕЦБФШ ЙЪ рЕТУЙЙ, ОП ОБ ъБРБДЕ НБОЙИЕКУФЧП РПДЧЕТЗМПУШ ЦЕУФПЛПНХ ЗПОЕОЙА Й ХЫМП Ч РПДРПМШЕ . оБ чПУФПЛЕ НБОЙИЕЙ ОБЫМЙ РТЙАФ Ч фТБОУПЛУБОЙЙ Й Ч ПБЪЙУБИ ЧДПМШ чЕМЙЛПЗП ЛБТБЧБООПЗП РХФЙ .

ч 431 З. ОБ чУЕМЕОУЛПН УПВПТЕ Ч ьЖЕУЕ ВЩМ РТЕДБО БОБЖЕНЕ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙК РБФТЙБТИ оЕУФПТЙК, ОЕПУФПТПЦОП ЪБСЧЙЧЫЙК, ЮФП "Х вПЗБ РЕФ НБФЕТЙ". еЗП РПВЕДЙФЕМЙ ОЕНЕДМЕООП ЧУФХРЙМЙ Ч ВПТШВХ НЕЦДХ УПВПА, ОП ЛБЛ НПОПЖЙЪЙФЩ, ФБЛ Й ИБМЛЕДПОЙФЩ ВЩМЙ ОЕФЕТРЙНЩ Л ОЕУФПТЙБОУФЧХ. пУПВЕООП ПВПУФТЙМБУШ ЧТБЦДБ РПУМЕ 434 З., ЛПЗДБ ОБ УПВПТЕ Ч вЙФ-ъБРБФЕ ОЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМП РТЙЪОБОП ЗПУРПДУФЧХАЭЙН ЙУРПЧЕДБОЙЕН РЕТУЙДУЛЙИ ИТЙУФЙБО. рПДДЕТЦЛБ РЕТУЙДУЛПЗП ЫБИБ ДМС ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ ОЕУФПТЙБО ПЛБЪБМБУШ ТПЛПЧПК. ч 489 З. ЙНРЕТБФПТ ъЙОПО РПДФЧЕТДЙМ ПУХЦДЕОЙЕ ОЕУФПТЙБО Й ЪБЛТЩМ ЬДЕУУЛХА ЫЛПМХ, ЗДЕ ОЕУФПТЙБОЕ РТЕРПДБЧБМЙ УЧПЕ ХЮЕОЙЕ. ыЛПМБ РЕТЕЕИБМБ Ч рЕТУЙА, Ч оЙЪЙВ, Б Ч 499 З. Ч лФЕЪЙЖПОЕ ЧПЪОЙЛМБ ОЕУФПТЙБОУЛБС РБФТЙБТИЙС, ТБУГЧЕФЫБС Ч VI Ч. .

йЪ рЕТУЙЙ ОЕУФПТЙБОЕ ЫЙТПЛП ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ РП чПУФПЮОПК бЪЙЙ. ч VI Ч. ИТЙУФЙБОЕ ОЕ ВЕЪ ХУРЕИБ РТПРПЧЕДПЧБМЙ УЧПА ЧЕТХ УТЕДЙ ЛПЮЕЧЩИ ФАТПЛ. фАТЛЙ, ЪБИЧБЮЕООЩЕ Ч РМЕО ЧЙЪБОФЙКГБНЙ Ч ВЙФЧЕРТЙ вБМСТБФЕ Ч 591 З., ЙНЕМЙ РБ МВБИ ФБФХЙТПЧЛХ Ч ЧЙДЕ ЛТЕУФБ Й ПВЯСУОСМЙ, ЮФП ЬФП УДЕМБОП РП УПЧЕФХ ИТЙУФЙБО, ЦЙЧЫЙИ Ч ЙИ УТЕДЕ, ЮФПВЩ ЙЪВЕЦБФШ НПТПЧПК СЪЧЩ . ьФПФ ЖБЛФ ПФОАДШ ОЕ ЗПЧПТЙФ П ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ ИТЙУФЙБОУФЧБ УТЕДЙ ЛПЮЕЧЩИ ФАТПЛ VI Ч., ОП РПЪЧПМСЕФ ЛПОУФБФЙТПЧБФШ ОБИПЦДЕОЙЕ ИТЙУФЙБО Ч уФЕРЙ.

ч 635 З. ОЕУФПТЙБОУФЧП РТПОЙЛМП Ч лЙФБК Й ВЩМП ЧУФТЕЮЕОП РТБЧЙФЕМШУФЧПН ЧЕУШНБ ВМБЗПЦЕМБФЕМШОП . рЕТЧЩЕ ЙНРЕТБФПТЩ ДЙОБУФЙЙ фБО, фБКГЪХО Й зБПГЪХО, РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМЙ ИТЙУФЙБОБН Й РПЪЧПМСМЙ ЙН УФТПЙФШ ГЕТЛЧЙ. чП ЧТЕНС ХЪХТРБГЙЙ РТЕУФПМБ ЙНРЕТБФТЙГЕК х, УЧСЪБООПК У ВХДДЙУФБНЙ, ОБ ИТЙУФЙБО ВЩМП ЧПЪДЧЙЗОХФП ЗПОЕОЙЕ, ОП ХЪХТРБФПТЫБ ВЩМБ ВЩУФТП МЙЫЕОБ ЧМБУФЙ УФПТПООЙЛБНЙ ДЙОБУФЙЙ фБО. ч 7 14 З. ЙНРЕТБФПТ уАБОШГЪХО ХЛБЪПН ЪБРТЕФЙМ Ч ЙНРЕТЙЙ фБО ВХДДЙЪН, Б Ч 745 З. ТБЪТЕЫЙМ РТПРПЧЕДШ ИТЙУФЙБОУФЧБ , УТЕДЙ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ОЕ ЧПЪОЙЛБМП ОЕПВИПДЙНПУФЙ ДМС РЕТЕУНПФТБ ЙИ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ РТЙОГЙРПЧ. нХДТЩК фПОШАЛХЛ ЧПУРТЕРСФУФЧПЧБМ РТПРБЗБОДЕ ВХДДЙЪНБ ОБ ФПН ПУОПЧБОЙЙ, ЮФП "ХЮЕОЙЕ вХДДЩ ДЕМБЕФ МАДЕК УМБВЩНЙ Й ЮЕМПЧЕЛПМАВЙЧЩНЙ" , Б ФАТЗЕЫУЛЙК ИБО уХМХ ПФЧЕФЙМ РПУМХ ИБМЙЖБ иЙЫБНБ (724-743): "уТЕДЙ НПЙИ ЧПЙОПЧ ОЕФ ОЙ ГЙТАМШОЙЛПЧ, ОЙ ЛХЪОЕГПЧ, ОЙ РПТФОЩИ; ЕУМЙ ПОЙ УДЕМБАФУС НХУХМШНБОБНЙ Й ВХДХФ УМЕДПЧБФШ РТЕДРЙУБОЙСН ЙУМБНБ, ФП ПФЛХДБ ЦЕ ПОЙ ДПВХДХФ УЕВЕ УТЕДУФЧБ Л ЦЙЪОЙ" . чПЙОУФЧЕООЩН УФЕРОСЛБН РТЙОГЙРЩ ЗПТПДУЛПК, ТЕЗМБНЕОФЙТПЧБООПК ТЕМЙЗЙЙ ВЩМЙ ЮХЦДЩ.

оП ЛБЛ ФПМШЛП РБМЙ ПВБ ЛБЗБОБФБ (744-745), РПМПЦЕОЙЕ ЙЪНЕОЙМПУШ ТБДЙЛБМШОП. уФБТПЕ НЙТПЧПЪЪТЕОЙЕ - РМЕНЕООПК ЛХМШФ оЕВБ-ъЕНМЙ Й ДХИПЧ-РТЕДЛПЧ - ПЛБЪБМПУШ УЛПНРТПНЕФЙТПЧБООЩН, Б РПВПТОЙЛЙ ЕЗП ЖЙЪЙЮЕУЛЙ ХОЙЮФПЦБМЙУШ. рПВЕДЙФЕМЙ-ХКЗХТЩ МЕЗЛП ЧПУРТЙОЙНБМЙ ОПЧЩЕ ЙДЕЙ, РТЙОПУЙНЩЕ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЙЪ йТБОБ. чФПТБС РПМПЧЙОБ VIII Ч. ВЩМБ РЕТЕМПНОПК ЬРПИПК Ч ЖПТНЙТПЧБОЙЙ НЙТПЧПЪЪТЕОЙС ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ. цЕУФПЛЙЕ ТБУРТЙ НЕЦДХ ТПДБНЙ ТБЪЧБМЙМЙ ФАТЗЕЫУЛЙК ЛБЗБОБФ, ОП УФПМШ ЦЕ ВЕУРПЭБДОБС ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ Ч хКЗХТЙЙ ЪБЛПОЮЙМБУШ УПЪДБОЙЕН ЛТХРОПК ДЕТЦБЧЩ, Й ЛПОЖЕУУЙПОБМШОЩК НПНЕОФ УЩЗТБМ ЪДЕУШ ЧБЦОХА ТПМШ.

дМС ОБЮБМБ ЛПУОЕНУС РПМЙФЙЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ. у 747 З. хКЗХТЙА ТБЪДЙТБМБ ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ, РЕТЙРЕФЙЙ ЛПФПТПК ПРЙУБОЩ Ч ОБДРЙУЙ нПСОЮХТБ . иБО нПСОЮХТ ВЩМ ЧЩОХЦДЕО ЪБЧПЕЧЩЧБФШ УЧПА УФТБОХ, РТЙЮЕН РТПФЙЧ ОЕЗП ЧЩУФХРБМЙ Й ЧЕМШНПЦЙ, Й ОБТПДОЩЕ НБУУЩ, Й УПУЕДОЙЕ РМЕНЕОБ:ФБФБТЩ Й ЛЙДБОЙ ОБ ЧПУФПЛЕ, ЮЙЛЙ Й ЛЩТЗЩЪЩ ОБ УЕЧЕТЕ, ЛБТМХЛЙ Й ФАТЗЕЫЙ ОБ ЪБРБДЕ. рПУМЕДОЙИ РПДДЕТЦЙЧБМБ ЛБЛБС-ФП ЗТХРРБ УПВУФЧЕООП ХКЗХТПЧ, ВПТПЧЫБСУС У ИБОПН Й ОБЪЧБООБС Ч ФЕЛУФЕ ОБДРЙУЙ "хЮ"щДХЛ", Ч РЕТЕЧПДЕ - "фТЙ УЧСФЩИ", ЮФП, РП ОБЫЕНХ НОЕОЙА, ПЪОБЮБЕФ ИТЙУФЙБОУЛХА ПВЭЙОХ, РПЮЙФБЧЫХА фТПЙГХ, ЙВП Ч ЛПОФЕЛУФЕ ФАТЛУЛПЕ УМПЧП "щДХЛ" РПУМХЦЙМП БДЕЛЧБФОЩН РЕТЕЧПДПН ИТЙУФЙБОУЛПЗП РПОСФЙС "УЧСФЩОС" ЙМЙ "ЧПРМПЭЕОЙЕ ВПЦЕУФЧБ". б ЕУМЙ ФБЛ, ФП Ч 752 З. ОБ ТБЧОЙОБИ дЦХОЗБТЙЙ ТБЪЩЗТБМУС ЧФПТПК БЛФ ЧПКОЩ ИТЙУФЙБОУФЧБ У ЗОПУФЙГЙЪНПН, РТЙЮЕН ОБ ЬФПФ ТБЪ ИТЙУФЙБОУФЧП РПФЕТРЕМП РПТБЦЕОЙЕ .

рПУЛПМШЛХ ИТЙУФЙБОЕ ПЛБЪБМЙУШ РТПФЙЧОЙЛБНЙ ХКЗХТУЛПЗП ИБОБ, ФП РПУМЕ РПВЕДЩ ПО УЛМПОЙМУС ОБ УФПТПОХ НБОЙИЕЕЧ, ЛПФПТЩЕ, ЧЙДЙНП, ЕЗП РПДДЕТЦБМЙ. чУЛПТЕ хКЗХТЙС ВЩУФТП РТЕЧТБФЙМБУШ Ч ФЕПЛТБФЙЮЕУЛХА ДЕТЦБЧХ, ЗДЕ РТБЧЙМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ . иБОХ РТЕДПУФБЧЙМЙ ФПМШЛП ЧПЕООЩЕ ДЕМБ.

нБОЙИЕЙ, ПЛБЪБЧЫЙУШ Х ЧМБУФЙ, РТПСЧЙМЙ ФБЛХА ТЕМЙЗЙПЪОХА ОЕФЕТРЙНПУФШ , ЮФП ТБУУПТЙМЙУШ УП ЧУЕНЙ УПУЕДСНЙ: ФЙВЕФУЛЙНЙ ВХДДЙУФБНЙ Й РПУМЕДПЧБФЕМСНЙ ТЕМЙЗЙЙ ВПО, УЙВЙТУЛЙНЙ ЫБНБОЙУФБНЙ, НХУХМШНБОБНЙ, ЛЙФБКГБНЙ Й, ХЦ ЛПОЕЮОП, У ОЕУФПТЙБОБНЙ. ъДЕУШ НЩ ОЕ ВХДЕН РТПУМЕЦЙЧБФШ РПМЙФЙЮЕУЛХА ЙУФПТЙА хКЗХТЙЙ, ПФНЕФЙН МЙЫШ, ЮФП, ЛПЗДБ ЬФБ УФТБОБ ВЩМБ УПЛТХЫЕОБ Ч 840- 847 ЗЗ. ЛЩТЗЩЪБНЙ, ЧНЕУФЕ У ОЕК РПЗЙВМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ. пРХУФЕЧЫЙЕ РПУМЕ ХИПДБ ХКЗХТПЧ ОБ АЗ, УФЕРЙ РПУФЕРЕООП ЪБУЕМЙМЙУШ НПОЗПМПСЪЩЮОЩНЙ РМЕНЕОБНЙ. лХМШФХТОБС ФТБДЙГЙС ОБ ЧТЕНС ПВПТЧБМБУШ, ОП, ЛБЛ ФПМШЛП ЧПУУФБОПЧЙМУС ЛПЕ-ЛБЛПК РПТСДПЛ, ОЕУФПТЙБОУФЧП ВХЛЧБМШОП ЪБФПРЙМП гЕОФТБМШОХА бЪЙА. ч 1007 З. ЛТЕУФЙМЙУШ ЛЕТБЙФЩ. рТЙНЕТОП Ч ЬФП ЦЕ ЧТЕНС РТЙОСМЙ ИТЙУФЙБОУФЧП ФАТЛПСЪЩЮОЩЕ ПОЗХФЩ , МЕУПЧЙЛЙ-НЕТЛЙФЩ , ЗХЪЩ Й ПФЮБУФЙ ДЦЙЛЙМЙ [ФБН ЦЕ, УФТ. 1 9-20]. х ХГЕМЕЧЫЕК ЮБУФЙ ХКЗХТПЧ, ПВПУОПЧБЧЫЙИУС Ч фХТЖБОЕ, лБТБЫБТЕ Й лХЮЕ, ИТЙУФЙБОУФЧП ЧЩФЕУОЙМП ПУФБФЛЙ НБОЙИЕКУФЧБ. дБЦЕ УТЕДЙ ЛБТБ-ЛЙФБЕЧ, РТЙЫЕДЫЙИ Ч уЕНЙТЕЮШЕ ЙЪ аЗП-ъБРБДОПК нБОШЮЦХТЙЙ, ПЛБЪБМУС "ОЕЛПФПТЩК ИТЙУФЙБОУЛЙК ЬМЕНЕОФ", ЮФП ДБМП РПЧПД ДМС ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС Ч УТЕДОЕЧЕЛПЧПК еЧТПРЕ МЕЗЕОДЩ П РЕТЧПУЧСЭЕООЙЛЕ йПБООЕ . лБТБ-ЛЙФБКУЛЙЕ ЗХТИБОЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПЧБМЙ ИТЙУФЙБОУФЧХ Й ДБЦЕ Ч ФБЛПК ГЙФБДЕМЙ ЙУМБНБ, ЛБЛ лБЫЗБТ, ТБЪТЕЫЙМЙ ХЮТЕДЙФШ ОЕУФПТЙБОУЛХА НЙФТПРПМЙА (РТЙ РБФТЙБТИЕ йМШЕ III, 1 176-1 190) . йУЛМАЮЕОЙЕН ВЩМБ МЙЫШ уЕЧЕТП-чПУФПЮОБС нПОЗПМЙС, ЗДЕ ДЧБ УЙМШОЩИ Й ЧПЙОУФЧЕООЩИ ОБТПДБ, ФБФБТЩ Й НПОЗПМЩ, ПУФБМЙУШ ЧОЕ ЧПЪОЙЛЫЕЗП ЧПУФПЮОПИТЙУФЙБОУЛПЗП ЕДЙОУФЧБ.

оП ЕУМЙ ъБРБДОБС еЧТПРБ РПЮФЙ ОЕНЕДМЕООП ХЪОБМБ П ФПТЦЕУФЧЕ ОЕУФПТЙБОУФЧБ ОБД ЙУМБНПН , ФП ВЩМП ВЩ ОЕЧЕТПСФОП, ЕУМЙ ВЩ УЧЕДЕОЙС ПВ ЬФПН УПВЩФЙЙ ОЕ РТПОЙЛМЙ ОБ тХУШ. вПМШЫЕ ФПЗП, юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП Й фШНХФБТБЛБОШ ВЩМЙ ОБУФПМШЛП ФЕУОП УЧСЪБОЩ УП уФЕРША , ЮФП ДПРХУФЙФШ РПМОХА ОЕПУЧЕДПНМЕООПУФШ ЙИ ПВЙФБФЕМЕК П ЧЪЗМСДБИ УПУЕДЕК РТПУФП ОЕЧПЪНПЦОП.

рТБЧДБ, ДП 966 З. ЛБТБЧБООБС ФПТЗПЧМС, УЧСЪЩЧБЧЫБС гЕОФТБМШОХА бЪЙА У еЧТПРПК, ОБИПДЙМБУШ Ч ТХЛБИ ЕЧТЕКУЛЙИ ЛХРГПЧ-ТБИДБОЙФПЧ , ОП РПУМЕ ТБЪЗТПНБ иБЪБТЙЙ ЙОЙГЙБФЙЧБ РЕТЕЫМБ Л ХКЗХТБН-ОЕУФПТЙБОБН, Б ЧНЕУФЕ У ФПЧБТБНЙ РЕТЕДЧЙЗБАФУС ЙДЕЙ. иПФС РТСНЩИ УЧЕДЕОЙК П УПРТЙЛПУОПЧЕОЙСИ ТХУУЛЙИ РТБЧПУМБЧОЩИ У ФАТЛБНЙ-ОЕУФПТЙБОБНЙ ОЕФ, РТБЧЙМШОЕЕ РПРЩФБФШУС ОБКФЙ ИПФС ВЩ ЛПУЧЕООЩЕ ХРПНЙОБОЙС, ОЕЦЕМЙ РПМОПУФША ПФЧЕТЗБФШ ОБМЙЮЙЕ ТХУУЛП-БЪЙБФУЛЙИ ЛХМШФХТОЩИ УЧСЪЕК Ч XII Ч. зДЕ ЦЕ ПОЙ?

ч "уМПЧЕ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ" ЮЕФЩТЕ ТБЪБ ХРПНЙОБЕФУС ЪБЗБДПЮОЩК РЕТУПОБЦ фТПСО.

мЙФЕТБФХТБ ПВ ЬФПН УМПЧЕ ЙМЙ ФЕТНЙОЕ ПЗТПНОБ, ОП, Л УЮБУФША, УЧЕДЕОБ БЛБДЕНЙЛПН о. у. дЕТЦБЧЙОЩН Ч УЙУФЕНХ, ДПРХУЛБАЭХА ЕЕ ПВПЪТЕОЙЕ . о. у. дЕТЦБЧЙО ЧЩДЕМЙМ ЮЕФЩТЕ ОБРТБЧМЕОЙС ФПМЛПЧБОЙК УМПЧБ "фТПСО": 1) НЙЖПМПЗЙЮЕУЛПЕ (вХУМБЕЧ, лЧБЫОЙО-уБНБТЙО, вБТУПЧ): фТПСО - УМБЧСОУЛПЕ СЪЩЮЕУЛПЕ ВПЦЕУФЧП; 2) УЙНЧПМЙЮЕУЛПЕ (рПМЕЧПК, вПДСОУЛЙК, ъБВЕМЙО, рПФЕВОС, лПУФПНБТПЧ): фТПСО - ЖЙМПУПЖУЛП-МЙФЕТБФХТОЩК ПВТБЪ; 3) ЙУФПТЙЛП-МЙФЕТБФХТОПЕ (чСЪЕНУЛЙК, чУ. нЙММЕТ, б. чЕУЕМПЧУЛЙК, рЩРЙО): ПВЭЕЕ Ч ЬФПН ОБРТБЧМЕОЙЙ - ПФТЙГБОЙЕ фТПСОБ ЛБЛ РЕТУПОБЦБ ДТЕЧОЕТХУУЛПК НЩУМЙ, МЙВП ЪБЙНУФЧПЧБОЙЕ ПВТБЪБ ЙЪ ЧЙЪБОФЙКУЛЙИ Й АЦОПУМБЧСОУЛЙИ РТЕДБОЙК П фТПСОУЛПК ЧПКОЕ, МЙВП РТПУФП ХЧМЕЮЕОЙЕ "УФБТЩНЙ УМПЧЕУБНЙ, ОБКДЕООЩНЙ БЧФПТПН "уМПЧБ" Ч УФБТЩИ ВПМЗБТУЛЙИ ЛОЙЦЛБИ" (чУ. нЙММЕТ); 4) ЙУФПТЙЮЕУЛПЕ (дТЙОПЧ, нБЛУЙНПЧЙЮ, дБЫЛЕЧЙЮ Й ДТ.): фТПСО - МЙВП ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ фТБСО, МЙВП ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС, РЕТУПОЙЖЙГЙТПЧБООЩЕ Ч ВПЦЕУФЧП. ьФБ УИЕНБ РТЕДУФБЧМСЕФ ЙОФЕТЕУ ДМС ЙУФПТЙЙ ЧПРТПУБ, ОП ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ТБЪПВТБФШУС Ч УБНПН РТЕДНЕФЕ, ПОБ УМЙЫЛПН ЪБРХФБООБ Й БНПТЖОБ.

зПТБЪДП ЮЕФЮЕ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙС б. вПМДХТБ , ЧЩДЕМЙЧЫЕЗП ФТЙ ЧБТЙБОФБ ЗЙРПФЕЪ, ВЩФХАЭЙИ ОБ УЕЗПДОС: 1) фТПСО - ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ фТБСО; 2) фТПСО - УМБЧСОУЛПЕ ВПЦЕУФЧП; 3) фТПСО - ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС XI- XII ЧЧ. (ФТЙХНЧЙТБФ): ЛЙЕЧУЛЙК, ЮЕТОЙЗПЧУЛЙК, РЕТЕСУМБЧУЛЙК. рПУМЕДОЙК ЧБТЙБОФ ЧУЕТШЕЪ ТБУУНБФТЙЧБФШ ОЕ УФПЙФ.

лТЙФЙЛБ ЬФЙИ ОБРТБЧМЕОЙК УПДЕТЦЙФУС Ч ХРПНСОХФПК УФБФШЕ б. вПМДХТБ, РТЕДМБЗБАЭЕЗП УЧПА ПТЙЗЙОБМШОХА ЗЙРПФЕЪХ: фТПСО - ЙНС ЙНРЕТБФПТБ фТБСОБ, РЕТЕОЕУЕООПЕ ОБ МЕЗЕОДБТОПЗП ГБТС нЙДБУБ АЦОЩНЙ УМБЧСОБНЙ, Х ЛПФПТЩИ ВЩФХЕФ УЛБЪЛБ, РПИПЦБС ОБ НЙЖ П нЙДБУЕ Й ЕЗП ПУМЙОЩИ ХЫБИ . оЕ ЧИПДС Ч ТБЪВПТ ЗЙРПФЕЪЩ Ч ЮБУФЙ, ЛБУБАЭЕКУС ЖПМШЛМПТБ ВБМЛБОУЛЙИ УМБЧСО, УМЕДХЕФ ПФНЕФЙФШ, ЮФП ПОБ ПФОАДШ ОЕ РТПМЙЧБЕФ УЧЕФБ ОБ ХРПНЙОБОЙС П фТПСОЕ Ч ЛПОФЕЛУФЕ "уМПЧБ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ", ОЙ У ХЮЕФПН ЙУФПТЙЮЕУЛПК ПВУФБОПЧЛЙ ПРЙУБООПЗП УПВЩФЙС (РПИПДБ Й ТБЪЗТПНБ йЗПТС), ОЙ ВЕЪ ОЕЗП. дПУФБФПЮОП ПФНЕФЙФШ, ЮФП У ЬФПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС "ЪЕНМС фТПСОБ" - тХНЩОЙС, ФПЗДБ ЛБЛ Ч "уМПЧЕ" ЗПЧПТЙФУС П ФПН, ЮФП "ПВЙДБ ЧУФХРЙМБ ОБ ЪЕНМА фТПСОА", РП РПЧПДХ ЛПОФТОБВЕЗБ РПМПЧГЕЧ, ЛПЗДБ ВЩМ УПЦЦЕО ЗПТПД тЙНПЧ Й ПУБЦДЕО рХФЙЧМШ. б "ЧЕЮЙ / ЧЕЛБ фТПСОПЧЩ" ОЕЙЪВЕЦОП ЧПУРТЙОЙНБАФУС ЛБЛ МЙФЕТБФХТОБС НЕФБЖПТБ ВЕЪ УНЩУМПЧПК ОБЗТХЪЛЙ [ФБН ЦЕ, УФТ. 34-35].

рТЙЪОБЧБС ЪБ УФБФШЕК б. вПМДХТБ ЙУФПТЙПЗТБЖЙЮЕУЛПЕ ЪОБЮЕОЙЕ, УМЕДХЕФ УЮЙФБФШ ЙФПЗПН ОБХЮОПЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛЙК ЛПННЕОФБТЙК д. у. мЙИБЮЕЧБ Л "уМПЧХ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ". йУЮЕТРЩЧБАЭЙК ТБЪВПТ д. у. мЙИБЮЕЧБ РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП РПД ЙНЕОЕН фТПСО РПДТБЪХНЕЧБМПУШ ВПЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ д.у. мЙИБЮЕЧ УЮЙФБЕФ СЪЩЮЕУЛЙН (УФТ.385-386). пОП, ЛПОЕЮОП, ОЕ РТБЧПУМБЧОПЕ, ОП РПДПЦДЕН У ЧЩЧПДПН.

лТПНЕ "уМПЧБ", фТПСО ХРПНЙОБЕФУС Ч "иПЦДЕОЙЙ вПЗПТПДЙГЩ РП НХЛБН" (XII Ч.) Ч ФБЛПН ЛПОФЕЛУФЕ: "й ДБ ВЩЫБ ТБЪХНЕМЙ НОПЗЙЕ ЮЕМПЧЕГЙ, Й Ч РТЕМЕУФШ ЧЕМЙЛХ ОЕ ЧОЙДХФШ, НОСЭЕ ВПЗЩ НОПЗЩ: РЕТХОБ Й иПТУБ, дЩС Й фТПСОБ" (ФБН ЦЕ). пДОБЛП ЧПРТПУ П ФПН, ПФЛХДБ НПЗМП СЧЙФШУС УБНП ОБЪЧБОЙЕ ВПЗБ фТПСОБ, д. у. мЙИБЮЕЧЩН ПУФБЧМЕО ПФЛТЩФЩН.

тБЪВЕТЕН ФЕЛУФЩ. ч РЕТЧПН УМХЮБЕ РПУМЕДПЧБФЕМЕН фТПСОБ ОБЪЧБО вПСО (УФТ. 11, 78), ЛПФПТЩК "ТЩЭБ Ч ФТПРХ фТПСОА ЮТЕУШ РПМС ОБ ЗПТЩ". ьФП РПУМЕДОЕЕ ЧЩТБЦЕОЙЕ ПВЯСУОЕОП д. у. мЙИБЮЕЧЩН ЛБЛ "РЕТЕОПУСУШ ЧППВТБЦЕОЙЕН ЮЕТЕЪ ПЗТПНОЩЕ ТБУУФПСОЙС" (УФТ. 78), ОП РПРТПВХЕН РПОСФШ ЬФП ВХЛЧБМШОП, Ф. Е. УЮЙФБФШ, ЮФП ЙУФПЮОЙЛ ЧЕТЩ Ч фТПСОБ МЕЦЙФ ОБ ЗПТБИ ЪБ РПМСНЙ. рПМС - Ч ДБООПН УМХЮБЕ рПМПЧЕГЛБС УФЕРШ, Б ЗПТЩ - ЙМЙ лБЧЛБЪ, ЙМЙ ЧПУФПЮОБС ПЛТБЙОБ лЩРЮБЛУЛПК УФЕРЙ - фСОШ-ыБОШ. ъБНЕФЙН ЬФП! чП ЧФПТПН УМХЮБЕ ОБЪЧБОБ "ЪЕНМС фТПСОС", Ч ЛПФПТХА РПУМЕ РПТБЦЕОЙС "ЧУФХРЙМБ ПВЙДБ" (УФТ. 17). уЮЙФБЕФУС, ЮФП ЬФП тХУУЛБС ЪЕНМС, ОП УЛПТЕЕ ЪДЕУШ юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП, ЛПФПТПЕ ФПМШЛП Й РПУФТБДБМП ПФ ЛПОФТОБВЕЗБ РПМПЧГЕЧ. чП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, ДПРХУФЙНЩ ПВБ ФПМЛПЧБОЙС. й ОБЛПОЕГ, УБНПЕ ЗМБЧОПЕ: "ЧЕЮЙ (ЧЕЛБ) фТПСОПЧЩ", Ф. Е. МЙОЕКОЩК УЮЕФ ЧТЕНЕОЙ, ЬТБ. "оБ УЕДШНПН ЧЕЛЕ фТПСОБ" чУЕУМБЧ ХДБТЙМ ДТЕЧЛПН ЛПРШС П ЪПМПФПК УФПМ лЙЕЧУЛЙК (УФТ. 25). ьФП ВЩМП Ч 1068 З., ЪОБЮЙФ, ОБЮБМП "ЬТЩ фТПСОБ" РБДБЕФ ОБ V Ч., ДП 468 З.

б ФЕРЕТШ УПРПУФБЧЙН ЮЕТФЩ фТПСОБ У ФЕНЙ ДБООЩНЙ, ЛПФПТЩЕ ОБН ЙЪЧЕУФОЩ П ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ОЕУФПТЙБОБИ. "фТПСО" - ВХЛЧБМШОЩК РЕТЕЧПД РПОСФЙС "фТПЙГБ", ОП ОЕ У ЗТЕЮЕУЛПЗП СЪЩЛБ Й ОЕ ТХУУЛЙН РЕТЕЧПДЮЙЛПН, Б ЮЕМПЧЕЛПН, ОБ ТПДОПН СЪЩЛЕ ЛПФПТПЗП ПФУХФУФЧПЧБМБ ЛБФЕЗПТЙС ЗТБННБФЙЮЕУЛПЗП ТПДБ. фП ЕУФШ ЬФП РЕТЕЧПД ФЕТНЙОБ "хЮ"щДХЛ", УДЕМБООЩК ФАТЛПН, ОБ ТХУУЛЙК СЪЩЛ. нПЦОП ДХНБФШ, ЮФП РЕТЕЧПДЮЙЛ ОЕ УФТЕНЙМУС РПДЮЕТЛОХФШ ФПЦДЕУФЧП "фТПСОБ" У "фТПЙГЕК". ьФЙ РПОСФЙС ДМС ОЕЗП УПЧРБДБМЙ ОЕ РПМОПУФША, ИПФС ПО РПОЙНБМ, ЮФП ФП Й ДТХЗПЕ ПФОПУЙФУС Л ИТЙУФЙБОУФЧХ. тПЪОШ Й ЧТБЦДБ НЕЦДХ ОЕУФПТЙБОУФЧПН Й ИБМЛЕДПОЙФУФЧПН Ч XII-XIII ЧЧ. ВЩМЙ УФПМШ ЧЕМЙЛЙ, ЮФП ТХУУЛЙЕ ЛОСЪШС Ч 1223 З. ХВЙМЙ ФБФБТУЛЙИ РПУМПЧ-ОЕУФПТЙБО (20, УФТ. 145-148; 173, Т. 237-238], РПУМЕ ЮЕЗП ОЕУФПТЙБОУЛЙЕ УЧСЭЕООЙЛЙ ПФЛБЪЩЧБМЙ РТБЧПУМБЧОЩН Ч РТЙЮБУФЙЙ, ИПФС ЛБФПМЙЛПЧ Л ЕЧИБТЙУФЙЙ ДПРХУЛБМЙ .

оБЮБМП "ЬТЩ фТПСОБ" РБДБЕФ ОБ ЬРПИХ, ЛПЗДБ ХЮЕОЙЕ оЕУФПТЙС ВЩМП ПУХЦДЕОП ОБ ьЖЕУУЛПН УПВПТЕ 431 З. й УОПЧБ РТПЛМСФП ФБН ЦЕ Ч 449 З. (ьЖЕУУЛЙК ТБЪВПК). пЛПОЮБФЕМШОП БОБЖЕНБ ХРПТУФЧПЧБЧЫЙН ОЕУФПТЙБОБН ВЩМБ РТПЙЪОЕУЕОБ ОБ иБМЛЕДПОУЛПН УПВПТЕ 451 З. пФ ТЕРТЕУУЙК ПОЙ НПЗМЙ ЙЪВБЧЙФШУС МЙЫШ РХФЕН ПФТЕЮЕОЙС ПФ УЧПЕЗП ХЮЙФЕМС, Ч ВПТШВЕ У ЛПФПТЩН РТБЧПУМБЧОЩЕ Й НПОПЖЙЪЙФЩ ВЩМЙ ЕДЙОПДХЫОЩ. ч 482 З. ЙНРЕТБФПТ ъЙОПО ЙЪДБМ ЬДЙЛФ ьОПФЙЛПО, УПДЕТЦБЭЙК ХУФХРЛЙ НПОПЖЙЪЙФБН Й РПДФЧЕТЦДЕОЙЕ БОБЖЕНЩ ОЕУФПТЙБОБН, ЛПФПТЩЕ ВЩМЙ ЧЩОХЦДЕОЩ ЬНЙЗТЙТПЧБФШ Ч рЕТУЙА . ч РТПНЕЦХФЛЕ НЕЦДХ ьЖЕУУЛЙН Й иБМЛЕДПОУЛЙН УПВПТБНЙ МЕЦЙФ ДБФБ, ПФ ЛПФПТПК ЫЕМ ПФУЮЕФ "ЧЕЛПЧ фТПСОБ". фБЛБС ДБФБ НПЗМБ ЙНЕФШ ЪОБЮЕОЙЕ ФПМШЛП ДМС ОЕУФПТЙБО.

пВТБФЙНУС Л ЧЩТБЦЕОЙА "ЪЕНМС фТПСОС" (УФТ.17). юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧП ПВПУПВЙМПУШ ПФ тХУУЛПК ЪЕНМЙ РПУМЕ ФПЗП, ЛБЛ пМЕЗ уЧСФПУМБЧЙЮ, ЛОСЪШ-ЙЪЗПК, ЧЩЗОБМ ЙЪ юЕТОЙЗПЧБ чМБДЙНЙТБ нПОПНБИБ Й ПВЕУРЕЮЙМ УЧПЕК УЕНШЕ РТБЧП ОБ ЛОСЦЕОЙЕ. рТЙ ЬФПН ПО ЧУФХРЙМ Ч ЛПОЖМЙЛФ ОЕ. ФПМШЛП У ЛОСЪШСНЙ нПОПНБЫЙЮБНЙ, ОП Й У ЛЙЕЧУЛПК НЙФТПРПМЙЕК . дМС ФПЗП ЮФПВЩ ХДЕТЦБФШУС ОБ РТЕУФПМЕ, ЕНХ ОХЦОБ ВЩМБ ОЕ ФПМШЛП ЧПЕООБС, ОП Й ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛБС ПРПТБ. рПМПГЛЙЕ ЛОСЪШС Ч БОБМПЗЙЮОПН РПМПЦЕОЙЙ ОБИПДЙМЙ ПРПТХ Ч СЪЩЮЕУЛЙИ ФТБДЙГЙСИ, ОП ЬФП ВЩМП ОЕЧПЪНПЦОП ОБ АЗЕ, ФБЛ ЛБЛ лЙЕЧУЛПЕ Й юЕТОЙЗПЧУЛПЕ ЛОСЦЕУФЧБ ВЩМЙ ИТЙУФЙБОЙЪЙТПЧБОЩ . ч ЬФПК УЧСЪЙ РПМПЦЕОЙЕ пМЕЗБ уЧСФПУМБЧЙЮБ ПЛБЪБМПУШ РТЕДЕМШОП ФТХДОЩН: ЕЗП УИЧБФЙМЙ РТБЧПУМБЧОЩЕ ИБЪБТЩ, ДЕТЦБМЙ Ч ФАТШНЕ РТБЧПУМБЧОЩЕ ЗТЕЛЙ, ПЗТБВЙМЙ Й ЗОБМЙ ЙЪ ТПДОПЗП ДПНБ РТБЧПУМБЧОЩЕ ЛОСЪШС йЪСУМБЧ Й чУЕЧПМПД, ИПФЕМ УХДЙФШ НЙФТПРПМЙФ ЛЙЕЧУЛЙК; ЕНХ МЙ ВЩМП ОЕ ЙУЛБФШ ДТХЗПЗП ЧБТЙБОФБ ИТЙУФЙБОУЛПК ЧЕТЩ?

й ФХФ ЕЗП дТХЗ ("пМЕЗБ ЛПЗБОС ИПФШ", УФТ.30) вПСО ОБЫЕМ РХФШ "ЮТЕУ РПМС ОБ ЗПТЩ" (УФТ. 11), ФХДБ, ЗДЕ ВЩМЙ РПМОПГЕООЩЕ ИТЙУФЙБОЕ Й ЧТБЗЙ ЧТБЗПЧ пМЕЗБ. уБНПЕ ЕУФЕУФЧЕООПЕ - РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ЮЕТОЙЗПЧУЛЙК ЛОСЪШ ЬФПК ЧПЪНПЦОПУФША ОЕ РТЕОЕВТЕЗ Й ЬФП ПВХУМПЧЙМП ЧТБЦДХ ЛЙЕЧМСО Л ЕЗП ДЕФСН, чУЕЧПМПДХ Й йЗПТА. пФЛТЩФПЗП ТБУЛПМБ, ЧЙДЙНП, ОЕ РТПЙЪПЫМП. дЕМП ПЗТБОЙЮЙМПУШ РПРХУФЙФЕМШУФЧПН ЧПУФПЮОЩН ЛХРГБН Й, НПЦЕФ ВЩФШ, ДБЦЕ НПОБИБН, УЙНРБФЙЕК Л ОЙН, ЛБЛ НЩ ВЩ УЛБЪБМЙ - ПТЙЕОФБГЙЕК ОБ ОЕУФПТЙБОУФЧП. рПЬФПНХ Ч ПЖЙГЙБМШОЩЕ ДПЛХНЕОФЩ ОЕ РПРБМЙ УЧЕДЕОЙС ПВ ХЛМПОЕ Ч ЕТЕУШ ЛОСЪС, ЧФПТПЗП РП ЪОБЮЕОЙА. оП ИПД УПВЩФЙК Ч ФБЛПН БУРЕЛФЕ РПМХЮБЕФ ПВЯСУОЕОЙЕ, ТБЧОП ЛБЛ Й РТЙЧЕДЕООЩЕ ЧЩЫЕ ФЕНОЩЕ ЖТБЗНЕОФЩ "уМПЧБ".

фЕРЕТШ ЧЕТОЕНУС Л ХЦЕ ГЙФЙТПЧБООПНХ ФЕЛУФХ ЙЪ "иПЦДЕОЙС вПЗПТПДЙГЩ РП НХЛБН". фБН УМБЧСОУЛЙЕ СЪЩЮЕУЛЙЕ ВПЗЙ РПУФБЧМЕОЩ Ч РБТЕ: рЕТХО Й иПТЕ. фБЛ ЦЕ Ч РБТЕ ЙДХФ фТПСО Й дЩК. рТЙОСФП УЮЙФБФШ, ЮФП дЩК - ЬФП "Deus", МБФЙОУЛПЕ ОБЪЧБОЙЕ ВПЗБ, ъЕЧУ, аРЙФЕТ , ОП ФПЗДБ ЗМБЧОЩН ЪДЕУШ СЧМСЕФУС ФП, ЮФП дЩК - ВПЗ, ДМС ТХУУЛЙИ ЮХЦПК. б РПУЛПМШЛХ ПО Ч РБТЕ У фТПСОПН, ФП ЬФП ЛБЮЕУФЧП ПФОПУЙФУС Й Л РПУМЕДОЕНХ.

рТЙЪОБЧБС, ЮФП дЩК - ОБЪЧБОЙЕ ОЕТХУУЛПЗП ВПЦЕУФЧБ, ХЛБЦЕН, ПДОБЛП, ЮФП Ч ЪБРБДОПРЕТУЙДУЛПН СЪЩЛЕ ЬФП УМПЧП ЪЧХЮБМП "дЙЧ", Ч ЧПУФПЮОПРЕТУЙДУЛПН - "дЬЧ", Б Ч ЛЩРЮБЛУЛПН ОБТЕЮЙЙ ФАТЛУЛПЗП СЪЩЛБ (ОБРТЙНЕТ, Ч ЛБЪБИУЛПН) - "дЩХ". рПУМЕДОЕЕ УПЧРБДБЕФ У ЖПОЕФЙЮЕУЛПК ЪБРЙУША ТХУУЛПЗП БЧФПТБ XII Ч., Й ОЕФ ОЙЛБЛЙИ ПУОПЧБОЙК ОЕ УЮЙФБФШ, ЮФП ЬФП УМПЧП ВЩМП ХУМЩЫБОП ТХУУЛЙН ЙЪ ХУФ РПМПЧГБ. фПЗДБ УПРПУФБЧМЕОЙЕ дЩС У фТПСОПН Ч ПДОПК РБТЕ ЙНЕЕФ ТЕБМШОЩК УНЩУМ: УМБЧСОУЛЙН ВПЦЕУФЧБН РТПФЙЧПРПУФБЧМЕОЩ ЧПУФПЮОЩЕ, УФЕРОЩЕ ВПЦЕУФЧБ, РТЙЮЕН ФП ЙЪ ОЙИ, ЛПФПТПЕ СЧМСЕФУС ИТЙУФЙБОУЛЙН, - фТПСО - ФБЛПЧЩН ОЕ РТЙЪОБЕФУС, РПФПНХ ЮФП ЙУРПЧЕДБОЙЕ ЕЗП ВЩМП РТЕДБОП БОБЖЕНЕ, ЙЪЧЕТЗОХФП ЙЪ ГЕТЛЧЙ Й ОБЫМП РТЙАФ Х ОБТПДБ, ЛПФПТЩК ДТЕЧОЙЕ ТХУУЛЙЕ ВМЙЪЛЙН УЕВЕ ОЕ УЮЙФБМЙ. рПМЙФЙЮЕУЛЙЕ ЛПОФБЛФЩ ТХУУЛЙИ У РПМПЧГБНЙ Ч XII Ч. ОЕ ЧМЕЛМЙ ЪБ УПВПК БУУЙНЙМСГЙЙ. оП ЧПЪЪТЕОЙС ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ВЩМЙ ТХУУЛЙН ЪОБЛПНЩ.

й ЧПФ ФЕН ВПМЕЕ РТЙНЕЮБФЕМШОП, ЮФП Ч "уМПЧЕ П РПМЛХ йЗПТЕЧЕ" ЬФП УМПЧП ЧУФТЕЮБЕФУС ОЕ Ч ФАТЛУЛПН ЙМЙ ТБЪЗПЧПТОПН РЕТУЙДУЛПН, Б Ч МЙФЕТБФХТОПН РЕТУЙДУЛПН ЪЧХЮБОЙЙ: "ДЙЧ". фБЛ ДТЕЧОЙЕ РЕТУЩ ОБЪЩЧБМЙ СЪЩЮЕУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ФХТБОУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ, Й Ч ЬФПН ЦЕ ЪОБЮЕОЙЙ ХРПФТЕВМСЕФУС УМПЧП "ДЙЧ" Ч ТХУУЛПН УТЕДОЕЧЕЛПЧПН РБНСФОЙЛЕ (УФТ. 393-394).

дЙЧ - ЧТБЗ фТПСОБ. уОБЮБМБ ПО РТЕДХРТЕЦДБЕФ ЧТБЗПЧ ЛОСЪС йЗПТС П ОБЮБЧЫЕНУС РПИПДЕ (УФТ. 12), РПФПН ЧНЕУФЕ У ТБЪЯСТЕООЩНЙ РПМПЧГБНЙ ЧФПТЗБЕФУС Ч тХУУЛХА ЪЕНМА (УФТ. 20, 90). лПТПЮЕ ЗПЧПТС, ПО ЧЕДЕФ УЕВС ФБЛ, ЛБЛ ПО ЧЕМ УЕВС ПФОПУЙФЕМШОП ЗЕТПЕЧ "ыБИОБНЕ". оП ФХФ ЧУФБЕФ ЧПРТПУ: РПЮЕНХ БЧФПТ "уМПЧБ" ОБЪЩЧБЕФ ЕЗП "ДЙЧ", Б ОЕ "ДЩК". чЕТПСФОП, РПФПНХ, ЮФП ПО УМЩЫБМ ЬФП ОБЪЧБОЙЕ ЙЪ ХУФ ЮЕМПЧЕЛБ, ЗПЧПТЙЧЫЕЗП ОБ МЙФЕТБФХТОПН РЕТУЙДУЛПН СЪЩЛЕ. фБЛПЧЩНЙ Ч XII-XIII ЧЧ. ВЩМЙ ФПМШЛП ОЕУФПТЙБОЕ, УПИТБОЙЧЫЙЕ РЕТУЙДУЛЙК СЪЩЛ У ФЕИ РПТ, ЛБЛ РЕТУЙДУЛЙЕ ЫБИЙОЫБИЙ РПЪЧПМЙМЙ ЙН ХУФТПЙФШ ХОЙЧЕТУЙФЕФ Ч оЕУЕЧЙЙ Й ЙУРПМШЪПЧБМЙ УЙТЙКУЛЙИ ЗТБНПФЕЕЧ ДМС ЛБОГЕМСТУЛПК УМХЦВЩ. ч РТПФЙЧОПН УМХЮБЕ ЪЧХЮБОЙЕ ЬФПЗП УМПЧБ ВЩМП ВЩ ЙОЩН.

йФБЛ, НЩ РПДПЫМЙ Л ТЕЫЕОЙА РПУФБЧМЕООПЗП ЧЩЫЕ ЧПРТПУБ. оЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМП Ч XII-XIII ЧЧ. ОБ тХУЙ ЙЪЧЕУФОП ОБУФПМШЛП ИПТПЫП, ЮФП ЮЙФБФЕМЙ "уМПЧБ" ОЕ ОХЦДБМЙУШ Ч РПДТПВОЩИ ТБЪЯСУОЕОЙСИ, Б ХМБЧМЙЧБМЙ НЩУМШ БЧФПТБ РП ОБНЕЛБН. чНЕУФЕ У ФЕН ХРПНЙОБОЙС П ОЕУФПТЙБОУФЧЕ БЧФПТ РПЮЕНХ-ФП ЧХБМЙТХЕФ, ЗПЧПТЙФ П ОЕН РПИПДС Й ВЕЪ УЙНРБФЙЙ. еУМЙ РЕТЧПЕ ОБЫЕ ОБВМАДЕОЙЕ НПЦЕФ ПФОПУЙФШУС ТБЧОП Л XII Й Л XIII ЧЧ., ФП ЧФПТПЕ РПОХЦДБЕФ ОБУ УЛМПОЙФШУС Ч РПМШЪХ ДБФЙТПЧЛЙ "уМПЧБ" XIII Ч. РП УМЕДХАЭЙН УППВТБЦЕОЙСН, ПУОПЧБООЩН ОБ ЙУФПТЙЮЕУЛПК ДЕДХЛГЙЙ.

нЕЦДХ XII Й XIII ЧЧ. РМБЧОПЗП РЕТЕИПДБ ОЕ ВЩМП. цЕУФПЛЙК УРБЪН ОБ ъБРБДЕ Й чПУФПЛЕ РПМПЦЙМ ТЕЪЛХА ЗТБОШ НЕЦДХ ДЧХНС ЬРПИБНЙ, ЪБ ЛБЛЙЕ-ОЙВХДШ ФТЙ ЗПДБ ЙЪНЕОЙМ ЧУА ТБУУФБОПЧЛХ УЙМ ОБ еЧТБЪЙКУЛПН ЛПОФЙОЕОФЕ. ьФБ ЗТБОШ РТПЫМБ РП 1204 З.

ч XII Ч. лПОУФБОФЙОПРПМШ ВЩМ рБТЙЦЕН УТЕДОЕЧЕЛПЧШС. пО ВЩМ "ЪОБНЕОЙФ УЧПЙНЙ ВПЗБФУФЧБНЙ, ОП Ч ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ, - РЙУБМ ьЧД ДЕ дЕКМШ, - ЕЗП УПЛТПЧЙЭБ РТЕЧЩЫБАФ УМБЧХ П ОЙИ". б тПВЕТФ ДЕ лМБТЙ ХФЧЕТЦДБМ, ЮФП "ДЧЕ ФТЕФЙ НЙТПЧПЗП ДПУФПСОЙС ОБИПДСФУС Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ, Б ПДОБ ФТЕФШ ТБУУЕСОБ РП ЧУЕНХ УЧЕФХ" . й ЧПФ 1 2 БРТЕМС 1204 З. лПОУФБОФЙОПРПМШВЩМ ЧЪСФ РТЙУФХРПН, Й чЙЪБОФЙКУЛБС ЙНРЕТЙС РТЕЛТБФЙМБ УЧПЕ УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ.

тЩГБТЙ-ЛТЕУФПОПУГЩ ПРТБЧДЩЧБМЙ УЕВС ФЕН, ЮФП ПОЙ УПЧЕТЫЙМЙ ВПЗПХЗПДОПЕ ДЕМП, ЧЕДШ ЗТЕЛЙ ВЩМЙ УИЙЪНБФЙЛЙ, ЕТЕФЙЛЙ, РПЦБМХК, ИХЦЕ НХУХМШНБО Й СЪЩЮОЙЛПЧ. лХМШФХТОП-ЙУФПТЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ЧПЪПВМБДБМ ОБД ДПЗНБФЙЮЕУЛЙН, Й ЛБФПМЙЮЕУФЧП, ОЕ УХНЕЧ РПВЕДЙФШ ЙУМБН, ПВЯСЧЙМП ЧПКОХ РТБЧПУМБЧЙА . рБРБ йООПЛЕОФЙК III, ЛПФПТЩК УОБЮБМБ ВЩМ РТПФЙЧ ЧПКОЩ У ИТЙУФЙБОБНЙ Й ЗТПЪЙМ ЛТЕУФПОПУГБН ПФМХЮЕОЙЕН, Ч 1207 З. ЧУФБМ (ЙМЙ ЧЩОХЦДЕО ВЩМ ЧУФБФШ) ЧП ЗМБЧЕ ОПЧПЗП ОБФЙУЛБ ОБ ЧПУФПЛ . ч ЬФПФ ЗПД ЛБФПМЙЮЕУЛЙН ДЙРМПНБФБН ХДБМПУШ ЪБЛМАЮЙФШ УПЗМБЫЕОЙЕ У ВПМЗБТУЛЙН ГБТЕН, ЮФП УРБУМП мБФЙОУЛХА ЙНРЕТЙА, Б ПФ рПМШЫЙ, пТДЕОБ, ыЧЕГЙЙ Й оПТЧЕЗЙЙ РБРБ РПФТЕВПЧБМ, ЮФПВЩ ПОЙ РЕТЕУФБМЙ ЧЧПЪЙФШ ОБ тХУШ ЦЕМЕЪП. рПМЙФЙЮЕУЛБС ВМЙЪПТХЛПУФШ ТХУУЛЙИ ЛОСЪЕК ПВЕУРЕЮЙМБ ХУРЕИ ЛБФПМЙЮЕУЛПНХ РТПОЙЛОПЧЕОЙА. ч 1212 З. МЙЧПОУЛЙК ЕРЙУЛПР бМШВЕТФ ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ У РПМПГЛЙН ЛОСЪЕН РТПФЙЧ ЬУФПЧ, Б ЪБФЕН ЦЕОЙМ УЧПЕЗП ВТБФБ ОБ ДПЮЕТЙ РУЛПЧУЛПЗП ЛОСЪС, РПУМЕ ЮЕЗП Ч 1228 З. Ч рУЛПЧЕ РПСЧЙМБУШ РТПОЕНЕГЛБС ВПСТУЛБС ЗТХРРЙТПЧЛБ . ч 1231 З. РБРБ зТЙЗПТЙК IX РТЕДМПЦЙМ аТЙА II ЛОСЪА чМБДЙНЙТУЛПНХ Й ЧУЕС тХУЙ РТЙОСФШ ЛБФПМЙЮЕУФЧП , Ч ПФЧЕФ ОБ ЮФП аТЙК ЧЩУМБМ ЙЪ тХУЙ ДПНЙОЙЛБОУЛЙИ НПОБИПЧ. рПУМЕ ЬФПЗП ОБЮБМПУШ ОБУФХРМЕОЙЕ ОБ оПЧЗПТПД Й рУЛПЧ УЙМБНЙ ЫЧЕДПЧ, ОЕНГЕЧ Й МЙФПЧГЕЧ.

ч 1239 З., ЛПЗДБ ПВПУФТЙМЙУШ ПФОПЫЕОЙС МБФЙОСО У вПМЗБТЙЕК, оБТЦП ДЕ фХЕК ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ, УЛТЕРМЕООЩК ВТБЛПН, У ПДОЙН ЙЪ РПМПЧЕГЛЙИ ИБОПЧ, ЮФПВЩ ЪБЦБФШ вПМЗБТЙА Й тХУШ Ч ЛМЕЭЙ. л. нБТЛУ УЮЙФБМ, ЮФП "ЬФП РПУМЕДОЕЕ УМПЧП ЗМХРПУФЙ ТЩГБТЕК-ЛТЕУФПОПУГЕЧ" , Й, ЧППВЭЕ, ВЩМ РТБЧ, ИПФС Ч XIII Ч. РТПУЧЕЭЕООЩЕ ЕЧТПРЕКГЩ УЮЙФБМЙ, ЮФП ЪБЧПЕЧБОЙЕ тХУЙ ВХДЕФ ОЕ ФТХДОЕЕ РПЛПТЕОЙС рТХУУЙЙ , рП УХЭЕУФЧХ, ЧПКОБ, ОБЮБЧЫБСУС Ч 1204 З., ВЩМБ ПДОПК ЙЪ РЕТЧЩИ ЧПКО ЪБ РТЙПВТЕФЕОЙЕ ЛПМПОЙК, Б ТЕМЙЗЙПЪОБС ПЛТБУЛБ ЕЕ УППФЧЕФУФЧПЧБМБ ДХИХ ЧТЕНЕОЙ.

оП ОБ АЗЕ РПВЕДЩ чБФБГБ, Б ОБ УЕЧЕТЕ РПДЧЙЗЙ бМЕЛУБОДТБ оЕЧУЛПЗП ХОЙЮФПЦЙМЙ ЧУЕ ХУЙМЙС ЛБФПМЙЛПЧ. рЕТЧПЕ ОБУФХРМЕОЙЕ еЧТПРЩ ОБ чПУФПЛ ЪБИМЕВОХМПУШ.

ч ФП ЦЕ УБНПЕ ЧТЕНС Ч НПОЗПМШУЛЙИ УФЕРСИ юЙОЗЙУИБО РПВЕДЙМ Й ЪБЧПЕЧБМ ДЧБ ОБЙВПМЕЕ УЙМШОЩИ Й ЛХМШФХТОЩИ ИБОУФЧБ: ЛЕТБЙФУЛПЕ Ч 1 2 0 3 З. Й ОБКНБОУЛПЕ Ч 1204 З. оП юЙОЗЙУИБО ПВПЫЕМУС У РПВЕЦДЕООЩНЙ ЛЕТБЙФБНЙ Й ОБКНБОБНЙ ЛХДБ ЗХНБООЕЕ, ЮЕН вБМДХЙО ЖМБОДТУЛЙК У ЗТЕЛБНЙ. лЕТБЙФЩ Й ОБКНБОЩ ХНОПЦЙМЙ УЙМЩ НПОЗПМШУЛПК БТНЙЙ, ГБТЕЧОБ уХАТЛХЛФЕОЙ ЧЩЫМБ ЪБНХЦ ЪБ МАВЙНПЗП ИБОУЛПЗП УЩОБ фХМХС Й УПИТБОЙМБ РТЙ УЕВЕ ОЕУФПТЙБОУЛХА ГЕТЛПЧШ У ЛМЙТПН Й ЙНХЭЕУФЧПН . дЕФЙ ЕЕ нХОЛЬ, иХВЙМБК, иХМБЗХ Й бТЙЗ-ВХЗБ ВЩМЙ ЧПУРЙФБОЩ Ч ДХИЕ ХЧБЦЕОЙС Л ИТЙУФЙБОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ИПФС РП НПОЗПМШУЛПК СУЕ ОЕ НПЗМЙ ВЩФШ ЛТЕЭЕОЩ дМС РТБЧПУМБЧЙС Ч ФПТЦЕУФЧЕ ОЕУФПТЙБОУФЧБ ОЕ ВЩМП ОЙЮЕЗП ИПТПЫЕЗП, ФБЛ ЛБЛ ЛПЮЕЧЩЕ УЧСЭЕООЙЛЙ Ч XIII Ч. ЕЭЕ РПНОЙМЙ, ЮФП ПУОПЧБФЕМШ ЙИ ЧЕТЩ РТЙОСМ ПФ ЗТЕЛПЧ НХЮЕОЙЮЕУЛЙК ЧЕОЕГ .

зПМПЧПЛТХЦЙФЕМШОЩК РПИПД вБФЩС ПФ бТБМШУЛПЗП НПТС ДП бДТЙБФЙЮЕУЛПЗП ПФДБМ ЧП ЧМБУФШ НПОЗПМПЧ ЧУА чПУФПЮОХА еЧТПРХ, Й НПЦОП ВЩМП ДХНБФШ, ЮФП У РТБЧПУМБЧЙЕН ЧУЕ ЛПОЮЕОП. оП ПВУФПСФЕМШУФЧБ УМПЦЙМЙУШ ФБЛ, ЮФП УПВЩФЙС РПФЕЛМЙ РП ЙОПНХ ТХУМХ. чП ЧТЕНС РПИПДБ вБФЩК ТБУУПТЙМУС УП УЧПЙНЙ ДЧПАТПДОЩНЙ ВТБФШСНЙ: зХАЛПН, УЩОПН УБНПЗП ЧЕТИПЧОПЗП ИБОБ хЗЬДЬС, Й вХТЙ, УЩОПН ЧЕМЙЛПЗП ИТБОЙФЕМС СУЩ (ЗМБЧОПЗП РТПЛХТПТБ, УЛБЪБМЙ ВЩ НЩ) дЦБЗБФБС. пФГЩ УФБМЙ ОБ УФПТПОХ вБФЩС Й ОБЛБЪБМЙ ПРБМПК УЧПЙИ ЪБТЧБЧЫЙИУС УЩОЛПЧ, ОП, ЛПЗДБ ХНЕТ Ч 1241 З. хЗЬДЬК Й ЧМБУФШ РПРБМБ Ч ТХЛЙ НБФЕТЙ зХАЛБ ИБОЫЙ фХТБЛЙОЩ, ДТХЦЙОЩ зХАЛБ Й вХТЙ ВЩМЙ ПФПЪЧБОЩ, Й вБФЩК ПЛБЪБМУС ЧМБУФЙФЕМЕН ПЗТПНОПК УФТБОЩ, ЙНЕС ЧУЕЗП 4000 ЧЕТОЩИ ЧПЙОПЧ, РТЙ УЧЕТИОБФСОХФЩИ ПФОПЫЕОЙСИ У ГЕОФТБМШОЩН РТБЧЙФЕМШУФЧПН. п ОБУЙМШУФЧЕООПН ХДЕТЦБОЙЙ ЪБЧПЕЧБООЩИ ФЕТТЙФПТЙК ОЕ НПЗМП ВЩФШ Й ТЕЮЙ. чПЪЧТБЭЕОЙЕ Ч нПОЗПМЙА ПЪОБЮБМП ВПМЕЕ ЙМЙ НЕОЕЕ ЦЕУФПЛХА УНЕТФШ. й ФХФ вБФЩК, ЮЕМПЧЕЛ ОЕЗМХРЩК Й ДБМШОПЧЙДОЩК, ОБЮБМ РПМЙФЙЛХ ЪБЙЗТЩЧБОЙС УП УЧПЙНЙ РПДДБООЩНЙ, Ч ЮБУФОПУФЙ У ТХУУЛЙНЙ ЛОСЪШСНЙ сТПУМБЧПН чУЕЧПМПДПЧЙЮЕН Й ЕЗП УЩОПН бМЕЛУБОДТПН. йИ ЪЕНМЙ ОЕ ВЩМЙ ПВМПЦЕОЩ ДБОША .

оП РТПФЙЧ зХАЛБ ЧЩУФХРЙМЙ НПОЗПМШУЛЙЕ ЧЕФЕТБОЩ, УРПДЧЙЦОЙЛЙ ЕЗП ДЕДБ, Й ОЕУФПТЙБОЕ, УЧСЪБООЩЕ У ДЕФШНЙ фХМХС. иПФС Ч 1246 З. зХАЛБ РТПЧПЪЗМБУЙМЙ ЧЕМЙЛЙН ИБОПН, ОП ОБУФПСЭЕК ПРПТЩ Х ОЕЗП ОЕ ВЩМП. зХАЛ РПРЩФБМУС ОБКФЙ ЕЕ ФБН ЦЕ, ЗДЕ Й ЕЗП ЧТБЗ вБФЩК, - УТЕДЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ОБУЕМЕОЙС ЪБЧПЕЧБООЩИ УФТБО. пО РТЙЗМБУЙМ Л УЕВЕ "УЧСЭЕООЙЛПЧ ЙЪ ыБНБ (уЙТЙЙ), тХНБ (чЙЪБОФЙЙ), пУПЧ Й тХУЙ" Й РТПЧПЪЗМБУЙМ РТПЗТБННХ, ХЗПДОХА РТБЧПУМБЧОЩН, - РПИПД ОБ ЛБФПМЙЮЕУЛХА еЧТПРХ . оП зХАЛХ ОЕ РПЧЕЪМП. чЩЪЧБООЩК ДМС РЕТЕЗПЧПТПЧ, ЛОСЪШ сТПУМБЧ чУЕЧПМПДПЧЙЮ ВЩМ ПФТБЧМЕО ИБОЫЕК фХТБЛЙОПК, ПУПВПК ЗМХРПК Й ЧМБУФОПК. фХТБЛЙОБ РТПУФП ОЕ УППВТБЦБМБ, ЮФП ПОБ ДЕМБЕФ. пОБ РПЧЕТЙМБ ДПОПУХ ВПСТЙОБ жЕДПТБ сТХОПЧЙЮБ, ОБИПДЙЧЫЕЗПУС Ч УЧЙФЕ ЧМБДЙНЙТУЛПЗП ЛОСЪС Й ЙОФТЙЗПЧБЧЫЕЗП РТПФЙЧ ОЕЗП Ч УЧПЙИ МЙЮОЩИ ЙОФЕТЕУБИ .

уПЮХЧУФЧЙЕ ДЕФЕК РПЗЙВЫЕЗП ЛОСЪС РЕТЕЛБЮОХМПУШ ОБ УФПТПОХ вБФЩС, Й РПУМЕДОЙК РПМХЮЙМ ПВЕУРЕЮЕООЩК ФЩМ Й ЧПЕООХА РПНПЭШ, ВМБЗПДБТС ЮЕНХ УНПЗ ЧЩУФХРЙФШ Ч РПИПД ОБ ЧЕМЙЛПЗП ИБОБ. ъБЙЗТЩЧБОЙС зХАЛБ У ОЕУФПТЙБОБНЙ ФПЦЕ ПЛБЪБМЙУШ ОЕХДБЮОЩНЙ.

ч ОБЮБМЕ 1248 З. зХАЛ ЧОЕЪБРОП ХНЕТ, ОЕ ФП ПФ ЙЪМЙЫЕУФЧ, ОЕ ФП ПФ ПФТБЧЩ. вБФЩК, РПМХЮЙЧЫЙК РЕТЕЧЕУ УЙМ, ЧПЪЧЕМ РБ РТЕУФПМ УЩОБ фХМХС - нХОЛЬ, ЧПЦДС ОЕУФПТЙБОУЛПК РБТФЙЙ, Б УФПТПООЙЛЙ зХАЛБ ВЩМЙ ЛБЪОЕОЩ Ч 1251 З.

уТБЪХ ЦЕ ЙЪНЕОЙМБУШ ЧОЕЫОСС РПМЙФЙЛБ НПОЗПМШУЛПЗП ХМХУБ. оБУФХРМЕОЙЕ ОБ ЛБФПМЙЮЕУЛХА еЧТПРХ ВЩМП ПФНЕОЕОП, Б ЧЪБНЕО ОБЮБФ "ЦЕМФЩК ЛТЕУФПЧЩК РПИПД" , Ч ТЕЪХМШФБФЕ ЛПФПТПЗП РБМ вБЗДБД (1258). вБФЩК, УДЕМБЧЫЙКУС ЖБЛФЙЮЕУЛЙН ЗМБЧПК ЙНРЕТЙЙ, ХЛТЕРЙМ УЧПЕ РПМПЦЕОЙЕ, РТЙЧСЪБМ Л УЕВЕ ОПЧЩИ РПДДБООЩИ Й УПЪДБМ ХУМПЧЙС ДМС РТЕЧТБЭЕОЙС ъПМПФПК пТДЩ Ч УБНПУФПСФЕМШОПЕ ИБОУФЧП, ЮФП Й РТПЙЪПЫМП РПУМЕ УНЕТФЙ нХОЛЬ, ЛПЗДБ ОПЧБС ЧПМОБ УНХФ ТБЪПТЧБМБ ОБ ЮБУФЙ ЙНРЕТЙА юЙОЗЙУЙДПЧ. оЕУФПТЙБОУФЧП, УЧСЪБООПЕ У ГБТЕЧЙЮБНЙ МЙОЙЙ фХМХС, ПЛБЪБМПУШ ЪБ РТЕДЕМБНЙ ъПМПФПК пТДЩ.

рПУМЕ ЪБЧПЕЧБОЙС тХУЙ вБФЩЕН Й УУПТЩ вБФЩС У ОБУМЕДОЙЛПН РТЕУФПМБ, Б РПФПН ЧЕМЙЛЙН ИБОПН зХАЛПН (1241) ТХУУЛЙНЙ ДЕМБНЙ Ч ъПМПФПК пТДЕ ЪБЧЕДПЧБМ УЩО вБФЩС - уБТФБЛ. иТЙУФЙБОУЛЙЕ УЙНРБФЙЙ уБТФБЛБ ВЩМЙ ЫЙТПЛП ЙЪЧЕУФОЩ, Й ДБЦЕ ЕУФШ ДБООЩЕ, ЮФП ПО ВЩМ ЛТЕЭЕО, ТБЪХНЕЕФУС РП ОЕУФПТЙБОУЛПНХ ПВТСДХ . пДОБЛП Л ЛБФПМЙЛБН Й РТБЧПУМБЧОЩН уБТФБЛ ОЕ ВМБЗПЧПМЙМ , ДЕМБС ЙУЛМАЮЕОЙЕ МЙЫШДМС УЧПЕЗП МЙЮОПЗП ДТХЗБ - бМЕЛУБОДТБ сТПУМБЧЙЮБ оЕЧУЛПЗП.

ч ЬФЙИ ХУМПЧЙСИ РТСНЩЕ ОБРБДЛЙ ТХУУЛПЗП РЙУБФЕМС ОБ ОЕУФПТЙБОУФЧП ВЩМЙ ПРБУОЩ, Б ЧНЕУФЕ У ФЕН РТЕДНЕФ ВЩМ ОБУФПМШЛП ПВЭЕЙЪЧЕУФЕО, ЮФП ЮЙФБФЕМШ РПОЙНБМ У РПМХУМПЧБ, П ЮЕН ЙДЕФ ТЕЮШ. оБРТЙНЕТ, ДПУФБФПЮОП ВЩМП ЗЕТПС РПЧЕУФЧПЧБОЙС, ЛОСЪС йЗПТС, ЪБУФБЧЙФШ УПЧЕТЫЙФШ РБМПНОЙЮЕУФЧП Л ЙЛПОЕ вПЗПТПДЙГЩ рЙТПЗПЭЕК, ЮФПВЩ ЮЙФБФЕМШ РПОСМ, ЮФП ЬФПФ ЗЕТПК ЧПЧУЕ ОЕ ДТХЗ ФЕИ ЛТЕЭЕОЩИ ФБФБТ, ЛПФПТЩЕ ОБЪЩЧБМЙ нБТЙА иТЙУФПТПДЙГЕК, Б ФЕН УБНЩН ПРТЕДЕМСМПУШ ПФОПЫЕОЙЕ Л УБНЙН ФБФБТБН . иПФС ГЕОЪХТЩ Ч XIII Ч. ОЕ ВЩМП, ОП БЗЙФБГЙС РТПФЙЧ РТБЧЙФЕМШУФЧБ Й ФПЗДБ ВЩМБ ОЕВЕЪПРБУОБ, Б ОБНЕЛ РПЪЧПМСМ БЧФПТХ ЧЩУЛБЪБФШ УЧПА НЩУМШ Й ПУФБФШУС ЦЙЧЩН.

фБЛПЕ РПМПЦЕОЙЕ РТПДПМЦБМПУШ ДП УНЕТФЙ уБТФБЛБ Ч 1256 З., РПУМЕ ЮЕЗП вЕТЛЕ-ИБО РЕТЕЫЕМ Ч ЙУМБН, ОП РПЪЧПМЙМ ПУОПЧБФШ Ч уБТБЕ ЕРБТИЙА Ч 1261 З. Й ВМБЗПЧПМЙМ РТБЧПУМБЧОЩН, ПРЙТБСУШ ОБ ОЙИ Ч ЧПКОЕ У РЕТУЙДУЛЙНЙ ЙМШИБОБНЙ, РПЛТПЧЙФЕМСНЙ ОЕУФПТЙБОУФЧБ. оЕУФПТЙБОУЛБС ФЕНБ ДМС ТХУУЛПЗП ЮЙФБФЕМС УФБМБ ОЕБЛФХБМШОПК.

чПФ РПЮЕНХ XIII Ч. УМЕДХЕФ УЮЙФБФШ ЬРПИПК, ЛПЗДБ ЙОФЕТЕУ Л ОЕУФПТЙБОУФЧХ ВЩМ ОБЙВПМЕЕ ПУФТЩН, Й, УМЕДПЧБФЕМШОП, ПФЪЧХЛЙ ЕЗП ДПМЦОЩ ВЩМЙ РПСЧМСФШУС Ч МЙФЕТБФХТЕ УПУЕДОЙИ ОБТПДПЧ. пОЙ Й ЧУФТЕЮБАФУС Х ЛБФПМЙЮЕУЛЙИ, НХУХМШНБОУЛЙИ Й БТНСОУЛЙИ БЧФПТПЧ, ФБН, ЗДЕ ЬФЙ ХРПНЙОБОЙС ОЕ НПЗМЙ ЧЩЪЧБФШ ПУМПЦОЕОЙК У ЧМБУФША. ч тПУУЙЙ ПОЙ ЪБЧХБМЙТПЧБОЩ, Й ПФЩУЛБФШ ЙИ НПЦОП МЙЫШ РХФЕН УМПЦОПК ДЕДХЛГЙЙ.

оП, НПЦЕФ ВЩФШ, ОБЫБ ЛПОГЕРГЙС ОЕРТБЧЙМШОБ Й УЧСЪЙ НЕЦДХ РЕТЕЮЙУМЕООЩНЙ ЧЩЫЕ УПВЩФЙСНЙ ОЕФ? рПРТПВХЕН РТПЧЕТЙФШ ОБЫЙ ЪБЛМАЮЕОЙС ДПЛБЪБФЕМШУФЧПН ПФ РТПФЙЧОПЗП, УЮЙФБАЭЙНУС Ч МПЗЙЛЕ ДПУФБФПЮОЩН.

1) уЕТЕДЙОБ VIII Ч. йЪЧЕУФОП: Б) Ч хКЗХТЙЙ ВЩМБ ЧОХФТЕООСС ЧПКОБ; В) РПУМЕ РПВЕДЩ нПСОЮХТБ Л ЧМБУФЙ РТЙЫМБ НБОЙИЕКУЛБС ПВЭЙОБ; Ч) ОЕУФПТЙБОЕ Ч ЬФП ЧТЕНС ХЦЕ ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ ПФ йТБОБ ДП лЙФБС РП МЙОЙЙ ЛБТБЧБООПЗП РХФЙ Й ЦЙМЙ Ч УФЕРЙ, УТЕДЙ ФАТЛУЛЙИ ОБТПДПЧ; З) РПУМЕ РБДЕОЙС НБОЙИЕКУЛПК хКЗХТЙЙ ОЕУФПТЙБОЕ ПВТБФЙМЙ Ч УЧПА ЧЕТХ РПЮФЙ ЧУЕИ ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ ДП ЗТБОЙГ ФБКЗЙ. фБЛ НПЗМЙ МЙ ПОЙ ОЕ ХЮБУФЧПЧБФШ Ч ЧПКОЕ 747-76 1 ЗЗ., ЗДЕ ТЕЫБМПУШ, ЮШС ЧЕТБ ЧПЪПВМБДБЕФ? й НПЗМЙ МЙ ПОЙ ОЕ ЪБЭЙЭБФШ УЕВС ПФ ЪБЛМСФЩИ ЧТБЗПЧ - НБОЙИЕЕЧ? ч ЙУФПТЙЙ УПЪДБОЙС хКЗХТУЛПЗП ИБОУФЧБ, РПУЛПМШЛХ ПОБ ДБОБ Ч ОБДРЙУЙ нПСОЮХТБ, ЕУФШ МБЛХОБ - МПЪХОЗ Й РТПЗТБННБ ФЕИ ХКЗХТПЧ, ЛПФПТЩЕ ФТЙЦДЩ ЧПУУФБЧБМЙ РТПФЙЧ ИБОБ. пОБ ЧПУРПМОСЕФУС ФПМШЛП ФЕН, ЮФП НЩ ДПМЦОЩ РТЕДРПМПЦЙФШ ОБМЙЮЙЕ Ч ЬФХ ЬРПИХ БОФЙНБОЙИЕКУЛПК ЗТХРРЙТПЧЛЙ Ч уФЕРЙ. рПУЛПМШЛХ ОЙ НХУХМШНБОЕ, ОЙ ВХДДЙУФЩ Ч УПВЩФЙСИ ХЮБУФЙС ОЕ РТЙОЙНБМЙ, ПУФБАФУС ФПМШЛП ОЕУФПТЙБОЕ, Б РТЙЧЕДЕООЩЕ ОБНЙ ЧЩЫЕ РПЪЙФЙЧОЩЕ БТЗХНЕОФЩ, ЛБЛ ВЩ НБМП ЙИ ОЙ ВЩМП, РПДФЧЕТЦДБАФ ОБЫХ ТЕЛПОУФТХЛГЙА УПВЩФЙК. рТСНЩИ ХЛБЪБОЙК ЙУФПЮОЙЛПЧ ОЕФ, ОП ЧЕДШ ПФ VIII Ч. ДПЫМП ФБЛ НБМП РЙУШНЕООЩИ УЧЕДЕОЙК РП гЕОФТБМШОПК бЪЙЙ, ЮФП РПУФТПЙФШ ФПМШЛП ОБ ЙИ ПУОПЧБОЙЙ УЧСЪОХА ЛБТФЙОХ УПВЩФЙК ДП УЙИ РПТ ОЕ ХДБМПУШ ОЙЛПНХ.

2) уЕТЕДЙОБ XII Ч. вЕУУРПТОП, ЮФП ъБРБДОБС еЧТПРБ ХЪОБМБ П УХЭЕУФЧПЧБОЙЙ ГЕОФТБМШОПБЪЙБФУЛЙИ ОЕУФПТЙБО, ОП УЧЕДЕОЙС НПЗМЙ РТПУПЮЙФШУС МЙЫШ ЮЕТЕЪ чЙЪБОФЙА Й тХУШ. дПРХУФЙФШ, ЮФП ОБ тХУЙ ОЙЮЕЗП ОЕ ЪОБМЙ П ОЕУФПТЙБОБИ, ОЕЧПЪНПЦОП. б ЕУМЙ ЪОБМЙ, ФП ЛБЛ-ФП ПФОПУЙМЙУШ Л ОЙН, Й ЬФП ДПМЦОП ВЩМП ПФТБЪЙФШУС ОБ ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ дТЕЧОЕК тХУЙ, ИПФС ВЩ Ч УБНПК УМБВПК УФЕРЕОЙ.

3) чУЕ ЛБФПМЙЮЕУЛЙЕ Й НХУХМШНБОУЛЙЕ БЧФПТЩ, ЗПЧПТС П НПОЗПМШУЛПК ЙНРЕТЙЙ XIII Ч., РПДЮЕТЛЙЧБАФ: Б) ЛТБКОАА БЛФЙЧОПУФШ ОЕУФПТЙБОУЛПК ГЕТЛЧЙ Й В) ОБМЙЮЙЕ Ч УФБЧЛЕ ИБОБ ВПМШЫПЗП ЛПМЙЮЕУФЧБ ТХУУЛЙИ. нПЦОП МЙ ДПРХУФЙФШ, ЮФП сТПУМБЧ чУЕЧПМПДПЧЙЮ Й бМЕЛУБОДТ сТПУМБЧЙЮ оЕЧУЛЙК, Ч ФП ЧТЕНС ЛПЗДБ ПОЙ ЙУЛБМЙ УРПУПВПЧ УРБУЕОЙС тХУУЛПК ЪЕНМЙ ПФ НПОЗПМПЧ Й ОЕНГЕЧ, ЙЗОПТЙТПЧБМЙ ЬФПФ ЖБЛФ? й НПЦОП МЙ ДХНБФШ, ЮФП ТХУУЛЙЕ НПОБИЙ, РЕТЕЧПДЙЧЫЙЕ У ЗТЕЮЕУЛПЗП ГЕМЩЕ ВЙВМЙПФЕЛЙ, ЪБВЩМЙ П ТЕЫЕОЙСИ ьЖЕУУЛПЗП, иБМЛЕДПОУЛПЗП Й лПОУФБОФЙОПРПМШУЛПЗП УПВПТПЧ?

лПОЕЮОП, ОЕФ! уМЕДПЧБФЕМШОП, ОБДП ЙУЛБФШ, РХУФШ ОЕ Ч ФЕЛУФБИ, Б Ч ОБНЕЛБИ Й УПЮЕФБОЙСИ УПВЩФЙК, ФХ РТХЦЙОХ, ЛПФПТБС РПЧЕТОХМБ ИПД УПВЩФЙК Ч чПУФПЮОПК еЧТПРЕ, ПФПТЧБМБ ъПМПФХА пТДХ ПФ нПОЗПМШУЛПЗП ХМХУБ Й УРБУМБ РПМПЧЙОХ ТХУУЛЙИ ЪЕНЕМШ ПФ ЛБФПМЙЮЕУЛПЗП ОБЦЙНБ ОБ чПУФПЛ.

й ФЕРЕТШ НЩ ПВСЪБОЩ ЧЕТОХФШУС Л РЕТЧПНХ, ПУОПЧОПНХ ЧПРТПУХ, РПУФБЧМЕООПНХ ЧОБЮБМЕ: РТБЧПНПЮОБ МЙ РТЕДМПЦЕООБС ОБНЙ УЙУФЕНБ ЛМБУУЙЖЙЛБГЙЙ СЧМЕОЙК ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ, ФП ЕУФШ, НПЦОП МЙ ТБУУНБФТЙЧБФШ ГЕОФТБМШОП-БЪЙБФУЛПЕ ИТЙУФЙБОУФЧП ЛБЛ РТПДПМЦЕОЙЕ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТЩ ЪБ ЗТБОЙГБНЙ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЙНРЕТЙЙ? лПОЕЮОП, ЛПЮЕЧЩЕ ВБУНБМЩ, ЛЕТБЙФЩ Й ОБКНБОЩ НБМП РПИПДЙМЙ ОБ ЛПОУФБОФЙОПРПМШУЛЙИ РБФТЙЛЙЕЧ, Б УФЕРЙ дЦХОЗБТЙЙ ОЕ ЙНЕМЙ ОЙЛБЛПЗП УИПДУФЧБ У УБДБНЙ жТБЛЙЙ Й рЕМПРПООЕУБ. ьФП-ФП СУОП, ОП УИПДУФЧП, ЛТБКОЕ ЧБЦОПЕ, ЧПЪОЙЛБМП Ч ЙУФПТЙЮЕУЛЙИ ЛПММЙЪЙСИ, Ч ТБУУФБОПЧЛЕ УЙМ, Ч ИБТБЛФЕТЕ УРПТПЧ Й ИТБОЕОЙЙ ФТБДЙГЙК. ъОБЮЕОЙЕ ЙУФПТЙЛ-ЛХМШФХТОЩИ ОАБОУПЧ ДМС РПОЙНБОЙС ЙУФПТЙЮЕУЛПЗП РТПГЕУУБ ПЗТПНОП. йНЕООП ВМБЗПДБТС ЬФЙН ОАБОУБН, НПЦОП ЧПУУФБОПЧЙФШ ЦЙЧХА ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФШ РПМОЕЕ Й ФПЮОЕЕ, ЮЕН РП НЕТФЧЩН РБНСФОЙЛБН НБФЕТЙБМШОПК ЛХМШФХТЩ.

дЙУРХФЩ ХЮЕОЙЛПЧ БОФЙПИЙКГБ уБФХТОЙМБ У УПЧТЕНЕООЙЛБНЙ аУФЙОБ жЙМПУПЖБ Й йТЙОЕС мЙПОУЛПЗП ОБЫМЙ РТПДПМЦЕОЙЕ Ч РХУФЩОСИ дЦХОЗБТЙЙ Й УФЕРСИ нПОЗПМЙЙ У ФПК МЙЫШ ТБЪОЙГЕК, ЮФП УРПТ ТЕЫБМУС ОЕ ФПОЛПК ДЙБМЕЛФЙЛПК, Б ДМЙООЩН ЛПРШЕН Й ПУФТПК УБВМЕК.

фТБЗЕДЙС, РЕТЧЩК БЛФ ЛПФПТПК ВЩМ ТБЪЩЗТБО Ч ьЖЕУЕ, РТПДПМЦБМБУШ Ч ВПСИ ОБ ВЕТЕЗХ лБМЛЙ Й Ч ТПУЛПЫОЩИ АТФБИ ИБОЫЙ уХАТЛХЛФЕОЙ Й ГБТЕЧЙЮБ уБТФБЛБ... ьРЙМПЗ ЕЕ ОБИПДЙФУС ЪБ ИТПОПМПЗЙЮЕУЛПК ЗТБОША ОБЫЕЗП РПЧЕУФЧПЧБОЙС Й НПЦЕФ УПУФБЧЙФШ РТЕДНЕФ ПФДЕМШОПЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС (НЩ ЙНЕЕН Ч ЧЙДХ ЗЙВЕМШ ОЕУФПТЙБОУЛПК ГЕТЛЧЙ ЧП ЧФПТПК РПМПЧЙОЕ XIII Ч., РТПЙЪПЫЕДЫХА РТЙ ХЮБУФЙЙ БТИЙЕРЙУЛПРБ лЙФБС нПОФЕ лПТЧЙОП). чУАДХ НЩ ЧУФТЕЮБЕН УПЮЕФБОЙС ПВУФПСФЕМШУФЧ, ОБРПНЙОБАЭЙЕ ЙУИПДОЩЕ РПЪЙГЙЙ, Й ЬФП ПДОП РПЪЧПМСЕФ ХМПЧЙФШ Ч ТБЪОППВТБЪОЩИ УПВЩФЙСИ ФП ПВЭЕЕ, ЮФП РПЪЧПМСЕФ ЧЙДЕФШ Ч ОЙИ ГЕМПУФОПУФШ, ЛПФПТХА РПЪЧПМЙФЕМШОП ОБЪЧБФШ ЧЙЪБОФЙКУЛПК ЛХМШФХТПК.

Ч ВХММЕ ТХУУЛЙН ЛОСЪШСН Ч 1207 З. ПО РЙУБМ: "фБЛ ЛБЛ УФТБОБ ЗТЕЛПЧ Й ЙИ ГЕТЛПЧШ РПЮФЙ РПМОПУФША ЧЕТОХМЙУШ Л РТЙЪОБОЙА БРПУФПМШУЛПЗП ЛТЕУФБ Й РПДЮЙОСАФУС ТБУРПТСЦЕОЙСН ЕЗП, РТЕДУФБЧМСЕФУС ЪБВМХЦДЕОЙЕН, ЮФП ЮБУФШ ОЕ УПЗМБЫБЕФУС У ГЕМЩН Й ЮФП ЮБУФОПЕ ПФЛПМПМПУШ ПФ ПВЭЕЗП" .

Ч 1254 З. тХВТХЛ ПРЙУЩЧБЕФ ОЕУФПТЙБОУЛХА УМХЦВХ, ЗДЕ ИБОЫЙ Й ГБТЕЧЙЮЙ РПЛМПОСМЙУШ ЛТЕУФХ . гБТЕЧЙЮ бТЙЗ-ВХЗБ УЛБЪБМ РТЙ тХВТХЛЕ: "нЩ ЪОБЕН, ЮФП нЕУУЙС - вПЗ" [ФБН ЦЕ, УФТ. 167]. п ИТЙУФЙБОУЛЙИ ЧЪЗМСДБИ иХВЙМБС УППВЭБЕФ нБТЛП рПМП .

ЛБЛ ХЦЕ УЛБЪБОП, ОЕУФПТЙБОЕ ОЕ РТЙЮБЭБМЙ РТБЧПУМБЧОЩИ, ОП ДПРХУЛБМЙ Л ЕЧИБТЙУФЙЙ ЛБФПМЙЛПЧ. ч 1 21 3 З. ОБ ДЙУРХФЕ Ч лПОУФБОФЙОПРПМЕ НЕЦДХ ЛБТДЙОБМПН рЕМБЗЙЕН ЙЪ бМШВБОП Й оЙЛПМБЕН нЕУБТЙФПН, НЙФТПРПМЙФПН ьЖЕУУЛЙН, РПУМЕДОЙК ЪБСЧЙМ: "фЩ ЙЪЗПОСЕЫШ ЗТЕЮЕУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП ЪБ ОЕРПЛПТОПУФШ РБРУЛЙН ЧЕМЕОЙСН... ИПФС МБОЙФЙЪН ФЕТРЙФ Ч УЧПЕК УТЕДЕ ЙХДЕЕЧ Й ЕТЕФЙЛПЧ, БТНСО, ОЕУФПТЙБО, СЛПЧЙФПЧ" . рПМЧЕЛБ УРХУФС ЛБФПМЙЛЙ ТБУРТБЧЙМЙУШ У ОЕУФПТЙБОУФЧПН.

РЙУШНП зХАЛБ Л РБРЕ. [уН.: 1 25, УФТ. 59, 220-22 1]

НЕСТОРИАНСТВО, одно из 5 основных направлений христианства. Возникло в начале V в. н. э. Основателем является монах Несторий, ставший на короткое время в 428-431 константинопольским патриархом. Вероучение несторианства впитало в себя некоторые элементы осужденного на I Вселенском соборе христианской церкви (325) учения Ария, отвергавшего божественную природу Иисуса Христа.

Основным догматическим отличием несторианства от других ветвей христианства является его учение о том, что Христос не был сыном Божьим, а был человеком, в котором жил Бог, и что божественная и человеческая природы Иисуса Христа отделимы друг от друга. В связи с таким взглядом, мать Христа - дева Мария считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не является объектом почитания. На III Вселенском (Эфесском) соборе (431) вероучение Нестория было осуждено как ересь, сам он сослан, а его книги сожжены.

Как и в православии, монофиситстве и католицизме, в несторианстве признаются 7 таинств, однако не все из них идентичны тем, которые приняты 3 указанными направлениями христианства. Таинствами у несториан считаются крещение, священство, причащение, миропомазание, покаяние, а также имеющиеся только у них святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинство святой закваски связано с верой несториан в то, что кусочек хлеба, розданного на Последней Вечере Иисусом Христом, был привезён апостолом Фаддеем (Иудой) на Восток, в Двуречье, и какая-то частица его постоянно использовалась при приготовлении элементов причастия. Считающееся в несторианстве таинством крестное знамение совершается весьма специфичным образом.

Несториане используют в богослужении литургию св. Фаддея (апостола из 12) и св. Марка (апостола из 70), которую последние ввели, прибыв на Восток из Иерусалима. Литургия совершается на старосирийском языке (в его несторианском варианте). В несторианских храмах, в отличие от православных, монофиситских и католических, нет икон и статуй.

Возглавляет несториан имеющий резиденцию в Тегеране патриарх-католикос всего Востока (в настоящее время Мар-Динха IV), причём должность эта с 1350 является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде). В 1972 в руководстве несторианской церкви произошёл раскол, и часть иракских и индийских несториан признала своим духовным главой Мар-Аддаи, местопребывание которого в Багдаде. Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников тоже носит наследственный характер. Священники не обязаны соблюдать целибат и, в отличие от православного белого духовенства, могут вступать в брак и после рукоположения. Богослужения и обряды священникам помогают совершать диаконы.

Численность последователей несторианской Ассирийской церкви Востока - около 200 тыс. человек. Несториане расселены в

Несториане

Еретическое течение в христианстве, полагающее в Христе соединение человеческой и божественной природы и отрицающее почитание Девы Марии как Богородицы. Осуждено на Вселенском соборе в 431 г., но широко распространено среди восточных христиан.

Китай, Индия, Персия, государства Семиречья - все эти страны, казалось бы, не должны ассоциироваться с христианством. Дикие кочевники, ханы и каганы - какое отношение они могли иметь к Священному Писанию, учению о Святой Троице, Богородице? К Богородице и иконам - практически никакого, но к христианству - самое непосредственное. Когда древние русичи еще кланялись статуе Перуна, жители Центральной Азии уже цитировали Новый Завет. Это утверждают исследователи проклятой ортодоксальными иерархами ереси - несторианства.

После того как римские императоры прекратили преследовать христиан, среди церковного руководства разгорелись нешуточные баталии за право возглавить организацию. Пост был тем более заманчив, что государство дало с некоторых пор большие льготы христианской церкви. Это и право собирать часть налогов, и определенная судебная власть над приходом, и возвращенное и охраняемое имущество христианских общин. Глава же церкви с некоторых пор стал важным государственным сановником.

Борьба за власть была неразрывно связана с идеологической войной. С одной стороны, необходимо было единство организации, чтобы как можно шире распространить свое влияние, усилить авторитет, а в церкви накопилось немало нерешенных богословских вопросов. С другой стороны, внутренние политические интриги удобно было облекать в форму теоретического диспута. Так церковь постоянно делилась на лагеря, которые спорили из-за одной буквы, но представляли, на самом деле, вполне определенные регионы, интересы тех или иных конкретных лиц.

В IV веке отгремели бои вокруг учения Ария. В ходе той борьбы был впервые созван Вселенский собор и принят Символ веры. Но до окончательного решения всех проблем было еще далеко.

Главным камнем преткновения тогда стал вопрос о природе Иисуса Христа. В христианских догматах проблема Иисуса и Троицы была очень скользким моментом. То, во что предлагали верить иерархи сравнительно молодой религии, казалось многим мыслителям нелогичным, а широким массам не совсем понятным. Иисус, являющийся одной из божественных ипостасей, единосущным Богу-Отцу, был еще Богом-Сыном, родившимся у земной женщины, просившим у Отца совета и т. д. и т. п. Эта мистическая теория была чуждой людям с рационалистическим складом ума. Поэтому спор о природе Иисуса продолжился, как продолжилась и борьба за власть.

Одним из главных еретиков V века стал некто Несторий. Так же как Арий, он попытался логически осмыслить христианские догматы и так же, как Арий, был одним из реальных претендентов на самое высокое положение в церковной иерархии. Более того, на какое-то время он его достиг.

Родился Несторий в Германикии (Сирия). В юности поступил в монастырь св. Евпрепия, близ Антиохии, где, по некоторым свидетельствам, был учеником Феодора Мопсуестийского. (Антиохия находится на полуострове Малая Азия.)

После рукоположения в пресвитеры Несторий своим усердием и красноречием снискал такую известность, что император Феодосий II отозвал его из Антиохии, чтобы предоставить ему более «серьезную» кафедру. В 428 г. Несторий стал Константинопольским епископом.

Интересно, что важной своей задачей Несторий считал как раз окончательное искоренение всех ересей. Таким образом, его карающая десница настигла и ариан, и новациан, и многих других инакомыслящих. В то же время патриарх считал необходимым утверждение в качестве основных тех принципов, которых придерживались его антиохийские учителя.

В первую очередь, это касалось божественного и человеческого в Христе. Несторий полагал, что от земной женщины не мог родиться божественный сын, а потому разделял в Иисусе две природы - человеческую и божественную (Логос). Родившись человеком, Христос получил затем от Бога-Отца свой божественный дар, стал «храмом» или «сосудом» божественной благодати. Божественное и человеческое в спасителе было «соединено».

Отсюда вытекал и следующий логический вывод. Несторий отказывался называть Деву Марию Богородицей («Феотокос»), а предлагал взамен другой термин - Христородица. Такое пренебрежительное отношение к Богоматери стало главным мотивом осуждения патриарха.

С мудрым и изобретательным патриархом, может быть, и согласились бы, если бы у него не было стольких недоброжелателей. Надо полагать, что императорский ставленник обошел при занятии своей высокой должности ряд видных священников, долго готовившихся к тому же посту. Так что оригинальные мысли Нестория были прекрасным поводом развернуть против него широкомасштабные действия.

Лидером оппозиции выступил Кирилл Александрийский. Он обвинил Нестория в отступлении от принципов Никейского Символа веры (в котором, по мнению противников патриарха, достаточно отчетливо была высказана точка зрения на природу Троицы и Христа). Кирилл отослал письмо Римскому епископу Целестину I, который рад был поддержать противников восточного патриарха. На основании высланного Целестином авторитетного заключения Кирилл потребовал от Нестория отречься от своих взглядов.

Но тот и не думал сдаваться. Несторий имел все основания полагать, что благоволящий к нему император повлияет на ситуацию. Явно рассчитывая на это, Несторий в 431 г. собирает очередной Вселенский собор. Дальше произошло нечто непредвиденное.

Сторонники Кирилла оказались гораздо мобильнее восточных друзей Нестория. В Эфес (город, где был назначен собор) прибыло уже достаточно противников патриарха, когда Кирилл объявил об открытии мероприятия. Слушания начались, и через некоторое время Несторий уже потерпел сокрушительное поражение и был приговорен к ссылке.

Прибывшие в Эфес опоздавшие восточные иерархи отлучили Кирилла, однако вскоре после переговоров стороны пришли к соглашению. Важную роль здесь сыграла и позиция императора. Оказалось, что Несторий был не по душе влиятельной сестре Феодосия - Пульхерии. Так что защитников при дворе у бывшего патриарха, а нынешнего ересиарха не осталось.

Несторий вернулся в свой монастырь в Антиохии, через три года был сослан в Аравию, затем в Египет, где и умер в 450 или 451 г.

Но несторианство развивалось и без прямого влияния своего основателя. Многие жители Восточной Римской империи (не исключая и власть имущих) приняли учение ересиарха. Таким образом, население этих областей выражало свое стремление к независимости от империи - как политической, так и духовной.

В Эдессе была открыта богословская школа достаточно явной несторианской направленности. (Интересно, что епископ Эдесский при этом активно проклинал ересиарха и все его идеи.)

В 434 г. в Бит-Запате несторианская доктрина была принята в качестве основной для персидских христиан. Поддержка персидского шаха привела к окончательному разрыву еретиков с Константинополем. В 489 г. император Зенон подтвердил осуждение несториан и закрыл эдесскую школу. Школа переехала в Персию, в Низиб. Школа в Низибе превзошла свою эдесскую предшественницу. В лучшие годы здесь одновременно обучалось до 800 студентов. Известно, что один из Римских Пап заявил, что хотел бы иметь такую же школу в Италии.

В 499 г. в Ктесифоне была учреждена несторианская патриархия, достигшая расцвета в VI веке. Здесь была размещена резиденция главы отделившийся ветви христианской церкви - католикоса.

В 553 г. Вселенский собор в Халкидоне еще раз осудил учения ряда антиохийских богословов, в которых нашел зачатки несторианства.

Когда в VII веке персидское царство было покорено исламом, несториане сохранили свое положение покровительствуемой религии и только при Тамерлане они подверглись истреблению, от которого уцелели лишь небольшие остатки секты. Выжившие скрылись в курдских горах.

В XVII веке ряд несториан пошли на унию с Римом и образовали особый восточно-католический патриархат халдейского обряда.

Таинствами у несториан считаются крещение, священство, причащение, миропомазание, покаяние, а также имеющиеся только у них святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинство святой закваски связано с верой несториан в то, что кусочек хлеба, розданного на Тайной Вечере Иисусом Христом, был привезен апостолом Фаддеем (Иудой) на Восток, в Двуречье, и какая-то частица его постоянно использовалась при приготовлении элементов причастия.

Несториане используют в богослужении литургию св. Фаддея и св. Марка, которую последние якобы ввели, прибыв на Восток из Иерусалима. Литургия на Ближнем Востоке совершается на старосирийском языке. В несторианских храмах, в отличие от православных и католических, нет икон и статуй.

Нынешних несториан возглавляет имеющий резиденцию в Тегеране патриарх-католикос всего Востока (в настоящее время Мар-Динха IV), причем должность эта с 1350 г. является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде). В 1972 г. в руководстве несторианской церкви произошел раскол, и часть иракских и индийских несториан признала своим духовным главой Мар-Аддаи, местопребывание которого находится в Багдаде. Большинство несториан - это ассирийцы.

Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников носит наследственный характер. Священники не обязаны соблюдать целибат и могут вступать в брак и после рукоположения.

Число последователей несторианства приближается к 200 тысячам человек.

Большие общины несториан сохранились в Иране, Ираке и Сирии.

В Индии на юге страны также долгое время проживали несториане. Португальские колонизаторы в свое время заставили их пойти на заключение унии с Римом, в связи с чем образовалась Сиро-Малабарская церковь. Впоследствии верные принципам несторианства вышли из состава этой конфессии и образовали Халдейскую сирийскую церковь (объединяет около 5 тысяч неонесториан).

Любопытные страницы истории несторианства тесным образом связаны с более восточными землями. Прекрасно подготовленные в уже упомянутых богословских школах несторианские миссионеры отправились в середине позапрошлого тысячелетия проповедовать в Индию, Китай и Центральную Азию.

Впервые христианство в Китае, по всей видимости, появилось в первой половине VII века. Первые императоры династии Тан покровительствовали христианам и позволяли им строить церкви. В 714 г. император Сюаньцзун своим указом запретил в империи Тан буддизм, а в 745 г. разрешил проповедь христианства. Эта религия потеряла здесь свой легальный статус только через сто лет.

Из Китая началась проповедь среди кочевников Центральной Азии.

Влиятельные религии, которым впоследствии удалось стать мировыми, долгое время не находили отклика в сердцах степных жителей.

По крайней мере, пока громада тюркского каганата заполняла центральноазиатскую степь, а тюргешские ханы держали в своих руках Семиречье, среди кочевников не возникало необходимости для пересмотра их идеологических принципов. Каганы воспрепятствовали пропаганде буддизма на том основании, что «учение Будды делает людей слабыми и человеколюбивыми», а насчет ислама тюргешский хан Сулу так ответил послу халифа: «Среди моих воинов нет ни цирюльников, ни кузнецов, ни портных; если они сделаются мусульманами и будут следовать предписаниям ислама, то откуда же они добудут себе средства к жизни». Воинственным степнякам принципы городской, регламентированной религии были чужды.

Несториане пытались вмешиваться в ход межплеменной и межгосударственной борьбы на данной территории, но на какое-то время их опередили манихейцы, ставшие де факто правителями уйгурского каганата. Однако к концу X века христиане уже занимают более уверенные позиции среди местных религий Центральной Азии. В руки новообращенных несториан переходит ряд пунктов, через которые проходит Великий шелковый путь, что позволяет им нести свет христианской веры уже с Востока на Запад.

Эти события привели некоторых историков к мысли, что, например, половцы, с которыми столь активно общались жители Киевской Руси, были несторианами и повлияли на распространение христианства в нашей стране не меньше, чем греки из Византии.

Пытаясь стать как можно более доступным для кочевых народов и людей, вовсе не знакомых ни с греческой, ни с иудейской, ни с христианской традициями, несторианство претерпевало значительные изменения.

Во-первых, миссионеры явно пытались излагать свои религиозные воззрения в знакомых местному населению терминах. Так, в Китае для обозначения христианства, вероятно, был использован иероглиф, обозначавший также блеск, сияние, солнце. Для китайцев, не привыкших к личному Богу, такое его определение было более доступным. Троица также трансформировалась в понятия, близкие «началам», «стихиям» и другим основам восточной философии.

Имея дело с кочевниками, миссионеры значительно упростили культовую практику христианства. У них и до этого не было однозначного мнения о том, стоит ли почитать иконы, является ли священным символом крест (несториане отмечали, что нехорошо поклоняться орудию пытки и казни Спасителя) и т. д. Для перемещающихся с места на место жителей степей все это было очень удобно.

В XII веке на территории в Центральной Азии было создано христианское найманское государство. (Задолго до того, как сюда проникли православные, католические или протестантские миссионеры.)

В 1895 г. было найдено произведение, принадлежащее Несторию. По иронии судьбы, а может и вполне закономерно, его мысли точь в точь повторяют положения, принятые на Халкидонском соборе в год смерти опального патриарха. Что ж, Несторий был к тому времени уже не опасен. Тогда боролись с монофизитами.

Из книги Вселенские Соборы автора Карташев Антон Владимирович

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Из книги Никейское и посленикейское христианство. От Константина Великого до Григория Великого (311 - 590 г. по Р. Х.) автора Шафф Филип

§139. Несториане Jos. Sim. Assemani: De Syris Nestorianis, в его Bibliotheca Orientalis. Rom., 1719 - 1728, fol., tom. iii, p. ii. Ebedjesu (несторианин, митрополит Низибиса, умер в 1318): Liber Margaritae de veritate fidei (защита несторианства), в Ang. Mai, Scrip, vet. nova collect., x, ii, 317. Gibbon: Chap, xlvii, ближе к концу. E. Smith and H. G. о. Dwight: Researches in Armenia; with a visit to the

автора Беляев Леонид Андреевич

Из книги Христианские древности: Введение в сравнительное изучение автора Беляев Леонид Андреевич

4. Несториане в глубинах Азии Покидая Африку в поисках древностей неортодоксальных христианских церквей, перенесемся сразу как можно дальше - например, в Китай. В начале XVII в. сюда понемногу начали проникать миссионеры-иезуиты. И надо же такому случиться, что именно

казахский несторианство, несторианство
- диофизитское христологическое учение, традиционно ошибочно приписываемое Несторию, Архиепископу Константинополя (428-431), учение которого было осуждено как ересь на Эфесском (Третьем Вселенском) соборе в 431 году. Единственными христианскими церквами, исповедующими данную христологию, созданную через несколько сот лет после смерти Нестория Мар Бабаем Великим на основе христологических учений Диодора Тарсийского и Евагрия Понтийского, все сочинения которого Мар Бабай лично отредактировал для исключения ересей идеализма и оригенизма, являются Ассирийская церковь Востока и Древняя Ассирийская церковь Востока, таким образом представляя собой самобытную христианскую конфессию. Независимая богословская экспертиза христологии этой конфессии, проведенная фондом Pro Oriente c участием ведущих богословов и Константинопольского патриархата, и Ватикана, показала, что она полностью соответствует Халкидонскому символу веры и поэтому не имеет отношения к ереси Нестория. С 1997 года Ассирийская церковь Востока изъяла из литургии анафематизмы миафизитских церквей и призвала их сделать то же самое в отношении её и других диофизитских церквей.

Собственно вероучение, которого придерживался Несторий, фактически является вариантом развития учения Антиохийской богословской школы, к которой он, как и несомненно православный Иоанн Златоуст, принадлежал. Антиохийская христология развита в трудах предшественников Нестория - Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского (IV век), которые признаются Ассирийской Церковью Востока предшественниками своей христологии, а Несторий считается в Ассирийской Церкви Востока святым за свою приверженность литургии Церкви Востока, а не за его христологическое учение, отрицаемое этой церковью из-за являвшегося её особенностью задолго до Нестория очень древнего культа Девы Марии в этой Церкви. Поэтому сами несториане всегда протестовали против наименования их несторианами. Интересно наблюдение академика В. В. Бартольда: говоря о несторианах, он отмечает, что в Средней Азии несториане не называли себя христианами или несторианами. Он пишет, что имя «несториане» «не перешло в восточные языки и не встречается ни в семиреченских надписях, ни в сиро-китайском памятнике». Христиане этой церкви называли себя насрани, назореями (от Иисус Назорей) и наср (Священное Писание по-арабски).

• 1 Учение Несторианства
  • 1.1 Оппозиция Несторию
• 2 Размежевание несторианства, православия и монофизитства
• 3 История
• 4 См. также
• 5 Примечания
• 6 Литература
  • 6.1 Научная
  • 6.2 Публицистика
• 7 Ссылки

Учение Несторианства

Главный богословский принцип несторианства состоит в том, что оно признает полную симметрию богочеловечества Христа: в едином богочеловеческом лице Христа с момента зачатия неслитно соединены две кномы (реализации природ, ипостаси - неверный перевод) и две природы - Бога и человека. Воля в несторианстве, в отличие от халкидонского Православия и Католицизма, считается свойством лица, а не природы, и не свойством ипостаси, как в учении других древневосточных церквей. Поэтому в Несторианстве признаётся одна богочеловеческая воля Христа, сложная, состоящая из двух согласных между собой воль Божественной и человеческой. то же время, как и в «халкидонских» церквах, различаются действия во Христе - одни действия Христа (рождение от Марии, страдания, смерть на кресте) несторианство относит к его человечеству, другие (творение чудес) - к Божеству.

Поскольку, согласно несторианству, рождение от особо почитаемой Церковью Востока Владычицы Марии имеет отношение только к человеческой природе Христа, но не к божественной природе, термин «Богородица» в догматических сочинениях несториан считается богословски корректным и допустимым только с оговорками. Несторианство особо подчёркивает важность подвигов Христа как человека. Человеческая и божественная природа Христа до Крещения не полностью соединены, а только находятся в теснейшем соприкосновении. До крещения на Иордане Христос как обычный, хотя и праведный, человек в совершенстве исполняет иудейский закон, во время крещения получает благодать Святого Духа, преображается на горе Фавор, страданиями и смертью на кресте выполняет соверше́нное послушание Богу, после чего силой Бога воскресает, что становится победой над смертью, а смерть является главным последствием грехопадения Адама.

Оппозиция Несторию

Несторианская надгробная плита с надписью на уйгурском, найденная близ Иссык-Куля (датируется 1312 г.)

Основным противником Нестория, как и ранее Иоанна Златоуста, был архиепископ Александрийский Кирилл, утверждавший христологию Александрийской богословской школы. Противостояние между Александрийской и Антиохийской школами усугублялось разным пониманием христологических терминов. целом, в дохалкидонском богословии понятия «природа», «ипостась» и «лицо» были тесно взаимосвязаны, что определяло одинаковое количество природ и ипостасей. Поэтому Кириллом Александрийским учение Нестория воспринималось как разделение Христа на двух Сынов, даже если сам Несторий и пытался свести единство Бога и человека в едином лице соединения.

В Викитеке есть полный текст 12 анафематизмов Кирилла Александрийского

Кирилл Александрийский отвергал ипостасное разделение во Христе, настаивая на исповедании природного единства единой Ипостаси воплощенного Бога. Именно поэтому он отстаивал важность термина «Богородица», так как именно Бог родился от Девы как человек, а не соединился с родившимся от Неё человеком. Общий итог полемики был выражен в знаменитых «12-ти анафематизмах» Кирилла, написанных в послании Несторию. «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, зачитанные на Эфесском соборе (431 год), но освящённые только на V Вселенском соборе, стали знаменем в его борьбе с Несторием, хотя описанное в них учение якобы Нестория не соответствовало учению Феодора Мопсуестийского, отстаиваемому Несторием. Окончательно ересь Нестория, вне богослужения не желавшего именовать Деву, истинно родившую Бога, «Богородицею» без оговорок и использовавшего свои новые термины «Христородица» и «Богоприимица», была осуждена на Халкидонском соборе в 451 году, собранном по поводу смуты, вызванной монофизитским учением константинопольского архимандрита Евтихия, будто Божественная природа поглотила в Иисусе Христе человеческую. Отцы Халкидонского Собора засвидетельствовали, что противостоящие друг другу терминология Нестория и ересь Евтихия чужды учению Святой Соборной и Апостольской Церкви и изложили православное учение о двух естествах в едином лице Иисуса Христа.

Размежевание несторианства, православия и монофизитства

Несторианская стела в Сиане (781 г.) - древнейший христианский памятник Китая

В 431 году на Третьем Вселенском соборе в Эфесе (не признаваемом Вселенским собором в АЦВ) Несторий был предан анафеме, его учение осуждено. Раздельно заседавшая антиохийская делегация объявила еретиком его оппонента - Кирилла, спор был решён императором Феодосием II, который утвердил постановление возглавляемой Кириллом александрийской делегации.

Против несторианства собирался и Второй Эфесский собор 449 года, проведённый по инициативе монофизитского патриарха Александрийского Диоскора, впоследствии объявленный «Разбойничьим собором».

По мнению ряда авторов, анафема несторианам была произнесена и на Халкидонском соборе в 451 году. Но христиане Церкви Востока несторианами себя не считают. «Хотя эта Церковь почитает Нестория святым, она не является Церковью, основанной Несторием, - пишет современный богослов Ассирийской Церкви Востока мар Апрем,- Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием». Будучи гонимыми в Византии, большая часть собственно несториан ушла в Персию, где присоединилась к Церкви Востока, где преобладала антиохийская богословская традиция. Как оппозиционное византийскому христианству направление учение Церкви Востока закрепилось в церкви Персидской империи, в результате чего эта церковь обособилась от всего остального христианского мира, но после Халкидонского собора наметилось сближение с православием в противостоянии монофизитству. Часть верующих и иерархов церкви признавала халкидонский символ веры (Сахдона), нет в трудах Исаака Сирина доказательств, что он отрицал халкидонский символ веры. «Несторианской» называется только одна из литургий Церкви. Именно монофизиты (так их называл А. В. Карташев вслед за Иоанном Дамаскином, хотя сейчас, ввиду несогласия их с учением Евтихия, эти Церкви с их согласия уважительно принято называть миафизитскими) впервые широко использовали термин «несториане», но называют так и сторонников Церкви Востока, и православных и католиков. Осуждение почитаемого за создание литургии Церкви Востока Феодора Мопсуестийского было проведено императором Юстинианом I с целью примирения с миафизитами. Этого добиться не удалось, но в результате произошёл канонический разрыв с Церковью Востока в целом, независимо от отношения отдельных её представителей к Халкидонскому символу веры, но не разрыв евхаристического общения. Соответственно, в отличие от миафизитов, Церковь Востока признавала Вселенские соборы православных поместными соборами Церкви Запада. С тех пор, считая себя и халкидонитов православными и совместно противостоящими миафизитам и претендуя на руководство халкидонитами на своей территории, Церковь Востока отказывалась и направлять своих представителей на Вселенские соборы, и рассматривать их как Вселенские. Но по правилам Вселенских Соборов для общения с общинами, прославляющими еретиков, требуется только анафематствование ими сути ереси, а не самого еретика как личности, а учение Нестория о Христородице и Богоприимице Церковью Востока никогда и не признавалось, поэтому служение халкидонитов, таких как Сахдона и, видимо, Исаак Сирин, в Церкви Востока правомерно. отличие от отношений с другими древневосточными церквами, православные церкви и Церковь Востока никогда не анафематствовали друг друга. Неясно, когда в Церкви Востока утвердилось впоследствии признанное протестантами особое учение о евхаристии, которое в наше время сделало невозможным евхаристическое общение c не являющимися сторонниками христологии и терминологии Нестория и неанафематствованными «несторианами». Его не было ещё в 13 веке. Находившаяся в евхаристическом общении с Церковью Востока Русская церковь в 14 веке была признана истинно православной Константинопольским патриархатом, его богословы считали русских «истинными ромеями», кардинально отличающимися от христиан-«варваров» - славян Балканского полуострова и католиков. Таким образом, именно Православие является исконной древней религией народов Кавказа, Поволжья, Урала, Сибири, Китая, Японии, Кореи, Таиланда - то есть, всей канонической территории РПЦ.

История

Усилиями миссионеров несторианство было широко распространено среди иранских, тюркских и монгольских народов Центральной Азии, Великой степи и Кавказа, в том числе, осетин, хорезмийцев, согдийцев, тюркютов, хазар, половцев, каракитаев, кереитов, меркитов, найманов, уйгуров, карлуков, киргизов.

Центром несторианства стал Ктесифон (на территории Ирака), епископальные кафедры располагались в Нишапуре (Иран), Герате (Афганистан), Мерве (Туркмения) и Самарканде (Узбекистан), также существовала объединённая епархия Невакета и Кашгара (Киргизия и Уйгурия).

Абу-Райхан Бируни писал: «большинство жителей Сирии, Ирана и Хорасана - несториане». Иранцы до сих пор используют не арабские, а несторианские названия дней недели.

В 635 году несторианство проникло в Китай, первые императоры династии Тан (Тай-цзун и Гао-цзун) покровительствовали несторианам и позволяли им строить церкви. Несторианство проникло даже в Японию. Таким образом, несторианство в древности стало самой распространённой (как по территории, так и по количеству исповедующих) формой христианства. Проникло несторианство и в Индию.

В 628 году несторианский патриарх Ишо-Яб II д’Гуэдал получил от пророка Мухаммеда охранную грамоту для своей церкви, которая в эпоху Арабского халифата достигла наивысшего расцвета, поскольку во всех завоёванных халифатом странах жители должны были оставить языческие верования и принять одну из авраамических конфессий; обычно они предпочитали уже известное им несторианство. То же происходило и в соседних с халифатом странах, которые принимали несторианство, в том числе, для того, чтобы мусульмане не объявляли им священную войну.

Однако к концу Средневековья несторианство зачахло. Уже в 845 году в Китае провозглашается запрет на несторианство. Средней Азии и на Ближнем Востоке восторжествовал ислам, особенно из-за крестовых походов, в результате которых мусульманские правители стали рассматривать христианство как угрозу. Несториане пользовались большим влиянием у монголов, под властью которых в XIII в. находилась большая часть Азии. Несторианам даже удалось организовать Жёлтый крестовый поход. улусе Бату - русских землях - Православная церковь до принятия Золотой Ордой ислама как государственной религии была подчинена сарайскому епископу-несторианину. Если бы несториане действительно были последователями Нестория, то это можно было бы расценивать как утрату канонического преемства на Руси. Но, главное, к канонической территории Русской православной церкви относятся Азербайджан, Средняя Азия, Китай и Япония, куда христианство принесла Церковь Востока, не считающая себя несторианской, и миссионерская деятельность РПЦ не может быть основана на никак не обоснованном Священным Преданием анафематствовании древнего христианства коренного населения только потому, что миафизиты считают и Православную Церковь, и Церковь Востока несторианскими.

Однако уже в середине XIV века среднеазиатский эмир Тамерлан, захвативший Мавераннахр, организовал резню несториан за их отказ принять ислам. Уцелели лишь укрывшиеся в Курдистанских горах. После образования империи Мин христиан изгнали из Китая. Индийские христиане частью присоединились к католикам (Сиро-малабарская католическая церковь), затем часть их после разрыва с католиками - к яковитам (Маланкарская православная церковь), только часть осталась в прежней вере. 1552 года часть ближневосточных несториан заключила унию с католиками, в результате чего появилась Халдейская католическая церковь Так как «несторианство», в отличие от учения Нестория, не было анафематствовано Православной церковью, то половецких ханш, вышедших замуж за русских князей, заново не крестили (Ибн Баттута. Все кипчаки - христиане), значительное число половцев было ассимилировано русскими после монгольского нашествия. Ещё ранее половцы, основавшие Второе Болгарское царство, были ассимилированы православными болгарами, а православными грузинами были ассимилированы половцы Грузии, составлявшие костяк войск Давида Строителя. Значительно дольше - ещё венгерский национальный поэт Шандор Петёфи подчёркивал, что он половец, а композитор Бородин изучал у них пляски - сохранили идентичность половцы Венгрии, но в католицизм они начали переходить сразу же после переселения в Венгрию во время монгольского нашествия. При этом католики не различали половцев византийского и несторианского обряда, считали их всех «греками». Очень многие половцы после убийства их хана Котяна переселились из Венгрии в Болгарию, как более близкую им страну. Слияние половцев и армян создало современных армян Крыма и Украины армяно-григорианского вероисповедания с половецким родным языком. После присоединения Сибири русскими и кряшенами были ассимилированы несториане Сибири, а в конце XIX века епископ Абун Мар Йонан и несколько клириков были приняты в лоно Русской православной церкви в сущем чине, с ними примкнуло и значительное число верующих, их потомки на территории Закавказья пребывают в лоне РПЦ и после восстановления автокефальной Грузинской православной церкви.

Являющееся основным препятствием для евхаристического общения православных и католиков с несторианами несторианское учение о евхаристии воспринято протестантами.

В настоящее время несторианство представлено Ассирийской церковью Востока и Древней Ассирийской церковью Востока, чьи приверженцы в основном проживают в Иране, Ираке, Сирии, Индии, США, Израиле, Палестине. Москве несторианский храм находится по адресу: Шарикоподшипниковская, 14, стр. 3. Здесь же находится центр ассирийской диаспоры Москвы.

По неформальной традиции миряне церкви, считающие свою конфессию самой древней кафолической церковью, начинают празднование всеми мирянами-диофизитами зажжения Благодатного огня в Иерусалиме.

См. также

• Диофизитство
• Ассирийская церковь Востока
• Древняя Ассирийская церковь Востока
• Церковь Востока
• История христианства в Центральной Азии
• Ван-хан
• Сорхахтани
• Докуз-хатун
• Сартак
• Мар Ябалаха III
• Христианство в Узбекистане
• Христианство в Казахстане
• Мервская митрополия
• Конфессиональность в Ливане#Несториане
• Религия в Иране
• Гондишапур
• Тибет#Христианство
• Христиане апостола Фомы
• Христианство в Индии
• Христианство в Китае

Примечания

1. Христология в широком смысле включает в себя экклезиологию, сакраментологию, аскетику, и именно эти аспекты освещены Евагрием.
2. Христианство: Энциклопедический словарь. - Т. 2. - М., 1995. - С. 196.
3. Бартольд В. В. Мусульманские известия о чингизидах-христианах. -М., «Леном», 1998-112 с.
4. Кнома и личность мыслятся различно; они не отождествляются так, как в Римо-Византийском богословии отождествляются ипостась и личность. Кнома в понимании разработанного сирийского богословия, хотя при переводах сочинений Диодора и Феодора на сирийский вначале переводили греческое «ипостась» как «кнома», мыслится неразрывно от сущности: одна кнома может принадлежать лишь одной сущности, она - индивидуальное проявление сущности. Персона, лицо, личность, лик мыслится как нечто видимое, явленное; она может обнимать собою несколько сущностей и, соответственно, несколько кном. Т. о., во Христе (по воплощении) мыслятся две природы, две кномы и одно лицо. Н.Селезнёв, Христология Ассирийской церкви востока, М., 2002; стр. 74-131 и др.; см., особ., стр. 94, 127.
5. Богородица по человечеству, Богородица в силу единства http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 Оговорка «Богородица по человечеству» содержится и в Халкидонском символе веры.
6. Несторианство // Религия: Энциклопедия / сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. - Минск: Книжный Дом, 2007. - 960 с. - (Мир энциклопедий)
7. Иеромонах ИЛЛАРИОН (Алфеев) Ассирийская Церковь Востока: взгляд на историю и современное положение. - История Древней Церкви в научных традициях XX века. Материалы церковно-научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. СПб., 2000. С. 72-75.
8. А. В. Карташев. Церкви сирского языка в Персии. Персидские (халдейские) христиане (поздние несториане) Император Юстиниан I Великий (527-565 гг.) и V Вселенский собор. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
9. Михаил Легеев. Распространение христианства в Персии в I-VII веках. Санкт-Петербургская духовная академия. http://spbda.ru/news/a-436.html
10. Турчанинов Г. Ф. Древние и средневековые памятники осетинского письма и языка. - Ирон, 1990.
11. Гумилёв Л. Н. Несторианство и древняя Русь. (Доложено на заседании отделения этнографии ВГО 15 октября 1964 г.) // Всесоюзное Географическое Общество. Доклады отделения этнографии. 1967. - Вып. 5. - С. 5.
12. Владимир Амангалиев. Несторианство, Православие или Ислам? К истории христианства в Казахстане http://rusk.ru/st.php?idar=1001036.
13. Плоских В. М., Плоских В. В. Подводные тайны Иссык-Куля. - Бишкек: «Илим», 2008
14. Кляшторный С., Плоских В., Мокрынин В. Раннее христианство и тюркский мир Центральной Азии. - Ч. 2-я.
15. Кошеленко Г. А., Гаибов В. А. Институт археологии РАН Великая церковь Востока.
16. Голубовский П. В. Половцы в Венгрии.
17. Андрей Никитин. Лебеди Степи. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
18. http://www.assyrianchurch.ru/ Есть также мнение, что храм построен при участии целительницы Джуны Давиташвили, хотя она из семьи ассирийцев-католиков, ввиду того, что Джуна одно время возглавляла общую ассоциацию ассирийцев в Москве "Хаядта". Опарин А. А. Развенчанные боги. Глава 11. Ассирийцы в Москве. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
19. «КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА»: Иерусалиме паломники сметали полицейские кордоны http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=3684

Литература

Научная

1. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
2. Лурье В. М. История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-90141-013-0 Оглавление
3. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
4. Селезнев Н. Н. Христология Ассирийской Церкви Востока: анализ основных материалов в контексте истории формирования вероучения М.: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
5. Селезнев Н. Н. «Несторий и церковь Востока» РГГУ, Центр изучения религий. М.: Путь, 2005. (36 Mb)
6. Seleznyov, Nikolai N., «Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity» in: Journal of Eastern Christian Studies 62:3-4 (2010): 165-190.англ.
7. Иларион (Алфеев) Ассирийская церковь Востока: взгляд на историю и современное положение (недоступная ссылка с 11-05-2013 (785 дней)) // Научно-церковная конференция «История Древней Церкви в традициях XX века», посвященная памяти проф. СПбДА В. В. Болотова. 18-20 апреля 2000 г.
8. Baum, Wilhelm; Winkler, Dietmar W (1 January 2003). The Church of the East: A Concise History, London: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, retrieved 16 July 2005.англ.
9. Nestorius and Nestorianism. Catholic Encyclopedia. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. англ.
10. Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I’histoire ancienne du Christianisme en Extreme-Orient, Tianjin, Hautes Etudes, 1935.англ.
11. Hill Henry, ed. Light from the East: A Symposium on the Oriental Orthodox and Assyrian Churches. - Toronto: Anglican Book Centre, 1988.англ.
12. Rossabi, Morris. Voyager from Xanadu: Rabban Sauma and the first journey from China to the West. - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506.англ.
13. Stewart, John. Nestorian missionary enterprise, the story of a church on fire. - Edinburgh, T. & T. Clark, 1928.англ.
14. Wilmshurst, David. The ecclesiastical organisation of the Church of the East, 1318-1913. - Peeters Publishers, 2000. - P. 4. - ISBN 9789042908765.англ.

Публицистика

1. Дмитрий Каниболоцкий, Гиваргис Бадаре Ассирийская Церковь Востока: зарождение, становление, трансформации - Религия в Украине, 22 сентября 2009 г.

Ссылки

• Голубцов Владимир. Наследники Ассирии в ХХв.

• Глава: Несторианство. // Карташёв А. В. Вселенские соборы. - М.: Республика, 1994. - 542с.
• Мервская метрополия
• Л. Н. Гумилёв. Несторианство и Древняя Русь
• Несторианство и христологические споры
• Ольга Мерёкина. Несторианство в Китае.
• Список статей Н. Н. Селезнёва по теме АЦВ - сайт РГГУ

Ереси в христианстве
Гностические	Докетизм · Николаиты · Адамиты · Павликиане · Богомилы · Катары · Альбигойцы · Вальденсы · Лолларды
Тринитарные	Тритеизм · Монархианство (Адопционизм · Модализм · Савеллианство) · Арианство (Аномейство) · Македонианство · Агноиты
Христологические	Аполлинаризм · Монофизитство · Автардокетство · Агноиты · Монофелитство · · Моноэнергизм
Экклезиологические	Монтанизм · Донатизм · Новацианство · Филетизм · Теория ветвей
Прочие	Хилиазм · Псилантропизм · Пелагианство · Оригенизм · Иконоборчество · Ересь жидовствующих · Стригольники · Янсенизм

казахский несторианство, несторианство

Несторианство Информацию О