a) Xudo - o'g'il - odam
b) Iso Masih Ota Xudo bilan tengdir
c) Xudo o'g'ildir, ya'ni. Iso Masih Ota Xudo bilan teng bo'lishi mumkin emas, faqat Unga o'xshaydi
d) Ota, o'g'il va muqaddas ruh "bir xil" an'anaviy xudodir
59. Qadimgi dunyoda siyosiy jihatdan quldorlik demokratik davlatlar sifatida tashkil etilgan shahar davlatlari:
a) Xitoy
b) Attika va Ioniya
c) Misr
d) Hindiston
60. Islom asoslarini qayta tiklashga chaqiruvchi zamonaviy diniy-siyosiy harakat deyiladi.
a) Islom fundamentalizmi
b) Shialik
c) sunniylik
d) Islom sotsializmi
61. Qadimgi odamlar shimoliy qo‘shnilarini “varvarlar” deb atashgan:
a) ularning shafqatsizligi
b) ular o'z xudolarini hurmat qilmadilar
c) ularning bilimsizligi va yomon xulq-atvori
d) yunon va lotin tillarini bilmaganliklari
a) Aristotel
b) Protagoras
c) Sokrat
d) Platon
63. Kasta tizimi ko'pgina qadimgi Sharq sivilizatsiyalarining umumiy xususiyatidir, lekin u o'zini eng kuchli tarzda namoyon qildi:
a) Bobil
b) Hindiston
c) Xitoy
d) Fors
64. Islomdagi eng yirik ikki oqim:
a) Brahmanizm va veddizm
b) Brahmanizm va hinduizm
c) Hinayana va Mahayana
d) Sunniylik va shialik
65. “Tao” tushunchasi:
a) inson qalbining mohiyati
b) sharqdagi insoniy xulq-atvor qonunlari va normalari majmui
c) tabiatning, inson jamiyatining, bir shaxsning xatti-harakati va tafakkurining ko'rinmas, hamma joyda mavjud bo'lgan tabiiy qonuni, asosiy moddiy dunyodan ajralmas va uni boshqaradigan
d) Xudoga teng
66. Bu mutafakkir davlat paydo boʻlgunga qadar “hammaning hammaga qarshi urushi” boʻlgan, deb hisoblagan:
a) TGobbs
b) L. Gumplovich
c) F. Nitsshe
d) D. Lokk
67. 1549-yil fevral oyida birinchi Zemskiy sobor tashkil topdi, bu rus monarxiyasining yangi sifatga, yaʼni monarxiyaga oʻtishini belgilab berdi:
a) Avtokratik
b) Mulk
c) Mutlaq
d) Feodal
68. U birinchi marta siyosiy hokimiyatni saqlash mexanizmlarini, siyosatni axloqdan tashqarida joylashtirishni tahlil qildi:
a) K. Marks
b) I. Stalin
c) J. Boden
d) N. Makiavelli
69. Davlatda hokimiyatlarning bo‘linishi g‘oyasi birinchi marta ilgari surilgan:
a) T. Xobbs
b) D. Lokk
c) Volter
d) Hegel
70. U o‘z asarlarida respublika boshqaruv shakli va xalq suvereniteti g‘oyasini himoya qilgan:
a) J. – J. Russo
b) S. Furye
c) C. Monteskye
d) Volter
71. Dekembrist dasturlari ichida eng radikali:
a) E. Obolenskiyning "Xalqni ozod qilish"
b)"Rus haqiqati" P.I. Pestel
c)"Konstitutsiya" N.M. Muravyova
d)"Ozodlik" S.N. Trubetskoy
72. Ijroiya hokimiyati tarkibiga quyidagilar kiradi:
a) AQSh kongressi
b) Seym
c) Parlament
d) Hukumat
73. “Qonunlar ruhi haqida” asarida u davlat boshqaruvining konstitutsiyaviy-monarxiya shaklini himoya qilgan:
a) Volter
b) C. Monteskye
c) J. Kalvin
d) C. Gelvetsiy
74. Vakillar tarixiy taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchlarini fan, axloq va din taraqqiyoti deb hisobladilar:
a) liberalizm
b) marksizm
c) utopik sotsializm
d) pozitivizm
75. Ta'rif: "Ijtimoiy guruhlar, sinflar, millatlar o'rtasida, shuningdek, ularning iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va madaniy hayoti va faoliyati jarayonida ular ichida yuzaga keladigan xilma-xil aloqalar" tushunchasiga:
a)"jamoat bilan aloqa"
b)"ishlab chiqarish munosabatlari"
c)"madaniy aloqalar"
d)"milliy munosabatlar"
76. “Geometrik usul” yordamida jamiyatni o‘rganishga harakat qilgan:
a) G. Grotius
b) D. Keyns
c) B. Spinoza
d) M. Veber
77. P.I. dasturida belgilangan asosiy siyosiy maqsadlar. Pestelning "Rus haqiqati" ga asosiy masala - erni hal qilmasdan erishib bo'lmaydi. Mamlakatning yer fondi 2 qismga bo'linishi kerak edi:
a) dehqonlar va yer egalari mulkiga o‘tgan
b) Yer egasi va davlat
c) Jamoa (faqat dehqonlar) va yer egasi
d) Davlat va xususiy
78. Quyidagi g'oyalar bilan tavsiflangan rus ijtimoiy tafakkurining oqimini ayting: Rossiyaning tarixiy yo'lining o'ziga xosligi, uni tashkil etishning maxsus shakllarida (masalan, jamoa) rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi; yerga egalik va mulkchilikning maxsus shakllari, odamlar va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar; Mamlakatning rivojlanishi "yer" (xalq) va davlat (shoh) o'rtasida tinchlik va o'zaro tushunishni tiklash bilan mumkin:
a) sentimentalizm
b) Slavofilizm
c) islohotchilik
a) F. Ruzvelt
b) T. Payne
c) T. Jefferson
d) Hamilton
80. Ta'rif: "Monarx cheksiz oliy hokimiyatga ega bo'lgan davlat" boshqaruv shakliga ishora qiladi:
a) Diktatura
b) Absolyutizm
81. «Ijtimoiy shartnoma nazariyasi»ni ilgari surgan:
a) Volter
b) G. Grotius
c) B. Spinoza
a) R. Ouen
b) J. Meslier
c) T. Kampanella
d) T. Batafsil
83. Davlat va huquq faniga asos solgan va birinchi bo’lib “ijtimoiy shartnoma” g’oyasini ilgari surgan:
a) G. Grotius
b) D. Lokk
c) T. Xobbs
d) B. Spinoza
84. D.Lokk hokimiyatga................. birlamchi ahamiyat bergan:
a) qonun chiqaruvchi
b)"tabiiy"
c) ijrochi
d) sud
85. Eski burjua davlat mashinasi, V.I. Lenin, proletariat:
a) asta-sekin va asta-sekin islohotlar, "chor amaldorlari" ni qayta tarbiyalash.
b) takomillashtirish va kadrlar almashinuvini amalga oshirish
c) proletar kadrlarini asosiy lavozimlarga tayinlash orqali foydalanish
d) sindirish, sindirish
86. Birinchi dekabristlar tashkilotlari shunday nomlangan:
a)"Ozodlik" va "Kurash"
b)"Najot ittifoqi" va "Xalq ozodligi"
c)"Najot ittifoqi" va "Farovonlik ittifoqi"
d)"Yangi hayot" va "Banner"
87. Liberalizm mafkurachisi va asoschisi tarixga qanday kirgan?
a) G. Plexanov
b) T. Xobbs
c) D. Lokk
d) Volter
88. “Konstitutsiya”ga ko‘ra N.M. Muravyovning avtokratiyasi tugatilishi kerak edi, imperator ijroiya hokimiyatining boshlig'i va oliy bosh qo'mondon bo'lib qoldi. Oliy qonun chiqaruvchi hokimiyat quyidagilarga tegishli edi:
a) Veche
b) Davlat Dumasi
c) Mahalliy hukumat
d) Harbiy kengashga
89. Davlat boshqaruvining asosiy shakllari quyidagilardan iborat:
a) Avtokratiya va anarxiya
b) Respublika va monarxiya
c) Demokratiya va zolimlik
90. Rus ijtimoiy tafakkurining quyidagi g'oyalar bilan tavsiflangan oqimini ayting: Rossiya va Evropaning umumiy rivojlanish yo'lini tan olish, taraqqiyotning foydaliligi, sivilizatsiya, shaxsiy erkinlik, rasmiy nazariyani keskin rad etish "pravoslavlik, avtokratiya, milliylik”:
a) Konstitutsiyaviylik
b) Sotsializm
c) Anarxizm
d) G'arbiylik
91. Dekabristlarning Shimoliy jamiyati dasturini belgilab beruvchi hujjat shunday nomlandi:
a)"Rus haqiqati"
b) Konstitutsiya
c)"banner"
d)"Suhbat"
92. Federalistlarning yetakchisi:
a) T. Jefferson
b) T. Payne
c) Linkoln
d) Hamilton
93. Ta’rif: “Hokimiyat tor shaxslar guruhiga berilgan davlat” boshqaruv shakliga taalluqlidir:
a) absolutizm
b) oligarxiya
c) oxlokratiya
d) diktatura
94. U Yevropa tafakkuri tarixida birinchi bo‘lib ideal utopik davlat g‘oyasini ilgari surgan:
a) Aristotel
b) T. Batafsil
c) Sokrat
d) Platon
95. "Xalq oldiga boring", "xalqni inqilobga ko'taring" - 70-yillar populistlari faoliyatining asosiy yo'nalishlari. Biroq, populistik harakatda taktik masalalarda birlik yo'q edi. Quyidagi mavzularda kelishmovchiliklar yuzaga keldi:
a) jamiyatning roli
b) siyosiy kurash va tartibsizlikka munosabat
c) Rossiyada kapitalizmning rivojlanishi
d) xalqning inqilobga tayyorligi, inqilobni amalga oshirishning harakatlantiruvchi kuchlari va vositalari
96. U davlatning huquqiy kontseptsiyasini huquq fanida sotsiologik yo‘nalish bilan uyg‘unlashtirishga harakat qilib, “davlatning dualistik nazariyasini” yaratdi:
a) G. Kelsen
b) G. Xart
c) L. Dugis
d) G. Jellinek
97. 20-asr boshidagi fransuz huquqshunosi. L. Duguis asoschisi:
a) institutsionalizm
b) birdamlik
c) pozitivistik normativizm
d) davlatning dualistik nazariyasi
98. “Sud ixtiyori erkinligi” sodir bo‘lgan sud ishlarini yuritish amaliyotida uchraydigan “qonunga erkin o‘tish” quyidagilarga xosdir:
a) E. Erlix
b) M. Oriu
c) G. Kelsen
d) G.V. Plexanov
99. “Elitalar nazariyasi”ning asoschisi:
a) Pareto
b) M. Veber
c) D. Keyns
d) E. Erlix
100. Zamonaviy siyosiy tarix rus inqilobiy harakatining 3 asosiy bosqichini ajratib ko'rsatadi: olijanob, umumiy, proletar. Ushbu davrlashtirish quyidagi mezonlarga asoslanadi:
a) mafkuraviy
b) inqilobiy harakat maqsadlarini hisobga olgan holda
c) siyosiy elita tarkibini hisobga olgan holda
d) sinf
101. 1861 yilgi islohotga ko‘ra shaxsiy erkinlikka ega bo‘lishi bilan dehqonlar quyidagi huquqlarga ega bo‘ldilar:
a) zemstvo - tuman, viloyat, butun Rossiya organlariga saylash va saylanish
b) Boshqa sinflarga o'tish, dehqonlarning o'zini o'zi boshqarishda ishtirok etish
c) Jamiyatni o'z ixtiyoringiz bilan tark eting
d) Tadbirkorlik faoliyatini amalga oshirish
102. Shaxsning shaxsiy erkinligi va xususiy mulk daxlsizligini vakillar birinchi o'ringa qo'yganlar:
a) liberalizm
b) Kalvinizm
c) anarxizm
d) sotsializm
103. Faol siyosiy kurash va terror tarafdorlari “Yer va erkinlik” doirasida maxsus tashkilot tuzdilar. U shunday deb nomlangan:
a)"Xalq irodasi"
b)"Ijroiya qo'mitasi"
c)"Qora qayta taqsimlash"
d)"Yer va erkinlik - 2"
104. “Raznochintsy” atamasi:
a) ruhoniylar
b) rasmiyatchilik
c) ziyolilar
d) proletariat
105. Bakunin xalqni o‘zgarishlarning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblagan. U xalqning inqilobga tayyorligini qanday baholagan? :
a)“Inqilobni tayyorlash uchun yillar davomida mashaqqatli mehnat talab etiladi. Dehqonlar o‘z maqsadlarini tushunib, ularni amalga oshirish uchun ongli ravishda chiqishlari zarur”.
b)“Inqilob, agar proletariat va dehqon kuchlari birlashganda, tor, yashirin tashkilot boshchiligidagina amalga oshirilishi mumkin. Bu tashkilot vakili boʻlgan qoʻmitalar butun mamlakat boʻylab paydo boʻlishi uchun vaqt kerak”.
c)"Inqilob g'alabasi uchun dehqonlarning katta massasining ma'lum bir madaniy darajasi kerak va bu juda ko'p vaqtni talab qiladi"
d)“Xalq allaqachon inqilobga tayyor. Faqat uni ijro etishga undash kerak, bu muvaffaqiyatli bo'ladi, chunki aholining ko'pchiligi uni (qo'zg'olonni) qo'llab-quvvatlaydi.
106. Ta'rif: "Jamiyatning siyosiy tashkilotini fuqarolarning turli birlashmalari - institutlari majmuasi sifatida qaraydigan yo'nalish" deganda:
a) institutsionalizm
b) korporatizm
c) birdamlik
d) sindikalizm
107. 19-asr 2-yarmi rus tafakkuridagi liberal oqim vakili. edi:
a) Kropotkin P.A.
b) Chicherin B.N.
c) Plexanov G.V.
d) Buxarin N.I.
108. "Yer va erkinlik" tashkiloti quyidagilarga bo'lingan:
a)"Qora qayta taqsimlash" va Ijroiya qo'mitasi
b) Rossiya ishchilari va janubiy rus ishchilarining Shimoliy ittifoqi
c)«Xalq irodasi» va Ijroiya qo‘mitasi
d)"Xalq irodasi" va "Qora qayta taqsimlash"
109. Asarlar: “Davlat va inqilob”, “Nima qilish kerak?”, “Kommunizmda “chapparvarlik”ning bolalik kasalligi” - qaysilarga tegishli:
a) K. Marks
b) IN VA. Lenin
c) I.V. Stalin
d) L.D. Trotskiy
110. “Sotsiologiya” atamasi birinchi marta ilmiy muomalaga kiritilgan:
a) M. Veber
b) K. Spenser
c) K. Marks
d) O. Kontome
111. A. Mixaylov, A.I. Jelyabov, N.A.. Morozov, S.L. Perovskaya, V.N. Barmoq, S.N. Kravchinskiy tashkilotga tegishli edi:
a)"Xalq irodasi"
b)"Yer va erkinlik"
c)"Ishchilar sinfi ozodligi uchun kurash ittifoqi"
d)"Qora qayta taqsimlash"
112. Davlatni “aql, erkinlik va qonun g’oyasi” sifatida talqin qilgan:
a) I. Kant
b) R. Bering
c) K. Marks
d) G.V.F. Hegel
113. Parij kommunasi quyidagilarni nazarda tutadi:
a) 1815 yil
b) 1789 yil
c) 1861 yil
d) 1871 yil
114. Marks va Engelsning fikricha, proletariat diktaturasi davr uchun zarur:
a) sotsializm
b) sotsialistik inqilob
c) kapitalizmdan sotsializmga o'tish
d) kapitalizm
115. 1902 yilda Shtutgartda P.B. “Struve” gazetasi “Zemstvo”ning chap qanot a’zolari va ziyolilar vakillarini birlashtirgan jurnal chiqardi, ular Rossiyada siyosiy erkinliklarni berish haqida shiorlar bilan gapirdi. Jurnal shunday nomlanadi:
a)"Ozodlik"
b)"Kurash"
c)"banner"
d)"Yangi hayot"
116. “Sof huquq nazariyasi” asari quyidagilarga tegishli:
a) L. Dugis
b) M. Oriu
c) G. Kelsen
d) D. Ostin
117. Vakillar ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlarini tabiiy tanlanishning biologik qonuniyatlariga qisqartirishga harakat qildilar:
a) texnokratiya
b) Morganizm-mendelizm
c) bixeviorizm
d) ijtimoiy darvinizm
118. SSSR Markaziy Ijroiya Qoʻmitasining terroristik harakatlar toʻgʻrisidagi ishlar boʻyicha sudda ish yuritishning alohida tartibini belgilash toʻgʻrisidagi qarori, bunda ishlarni ayblanuvchi va himoyasiz koʻrish uchun 10 kunlik muddat va hukmni darhol ijro etish nazarda tutilgan. qabul qilindi:
119. “Tarixiy huquq maktabi” vakillari:
a) G. Gyugo, C. Savigni, G. Puchta
b) K. Marks, F. Engels
c) Monteskye, Volter, Russo
d) P.A. Kropotkin, M.A. Bakunin, P.L. Lavrov
120. Gegelning asosiy asarlari:
a)"Xristianlik e'tiqodidagi ko'rsatmalar", "Xristianlikning mohiyati"
b)“Mantiq fani”, “Huquq falsafasi asoslari”
c)“Sof aqlning tanqidi”, “Amaliy aqlning tanqidi”
d)“Xristianlikning mohiyati”, “Kelajak falsafasi asoslari”
121. Ta'rif: "Ma'lum bir ishlab chiqarish usuliga asoslangan jamiyatning tarixiy turi", marksizmda shunday ta'rif beradi:
a) siyosiy yuqori tuzilma
b) jamoat bilan aloqa
c) sivilizatsiya
d) ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish
122. “Fuqarolik jamiyati” deganda Gegel quyidagilarni nazarda tutgan:
a) zamonaviy burjua jamiyati
b) davlat bosqichida har qanday jamiyat
c) kelajakning ideal ijtimoiy tartibi
d) Sparta qadimgi yunon jamiyati
123. Sovet Respublikasining fuqarolar urushidan keyin vujudga kelgan siyosiy tizimining asosiy xususiyati:
a) fuqarolarning huquqlari tengligi
b) sotsialistik partiyalarning hamkorligi
c) fuqarolarning tengsiz huquqlariga ega bir partiyali diktatura
Shablonlar
1. “Tao” tushunchasi:
d) tabiatning, inson jamiyatining, bir shaxsning xatti-harakati va tafakkurining ko'rinmas, hamma joyda mavjud bo'lgan tabiiy qonuni, asosiy moddiy dunyodan ajralmas va uni boshqaradi.
2. Nazoratchi dehqonchilik - bu:
a) o'z iste'moli uchun mahsulot ishlab chiqarishga yo'naltirilgan fermer xo'jaligi
3. “Tao – Zang” bu:
c) daosizm asarlarining to'liq to'plami
4. So'zlar: “Sizlarga aytaman: yovuzlikka qarshilik qilmang. Lekin kim sening o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara; Kim seni sudga berib, ko‘ylagingni olib, olib ketmoqchi bo‘lsa, unga ustki kiyimingni ham bersin” degani:
a) Masih
5. Islom dinining asoslarini bayon qilgan kitob deyiladi.
c) Qur'on
6. Konfutsiylik quyidagi mamlakatlarda paydo bo‘lgan va tarqalgan:
a) Xitoy
7. 1830-yillarda. Nemis tarixchisi I.G. Droysen "ellinizm" tushunchasini quyidagi ma'noni anglatadi:
b) jamiyat 323 dan 30 gacha Miloddan avvalgi.
8. Aristotel “yaxshi” deb hisoblagan boshqaruv shakllari: 1) Monarxiya; 2) aristokratiya; 3) Siyosat:
9. Qadimgi davlatlar, san'at, fanning fenomenal rivojlanishi quyidagilar tufayli mumkin bo'ldi:
b) quldorlik tizimi, bu esa insonga ta'qib qilish uchun bo'sh vaqt beradi
10. Islom asoslarini qayta tiklashga chaqiruvchi zamonaviy diniy-siyosiy harakat deyiladi.
a) Islom fundamentalizmi
11. Bu davrda yunon shahar-davlatlari (polislar) vujudga keldi:
c) patriarxal-jamoachilikdan quldorlik tuzumiga o'tish
12. Qat'iy markazlashgan va ko'p sonli byurokratiyaga ega byurokratik monarxiya mavjud bo'lgan, iqtisodiy asosini yer, soliqlar va harbiy o'ljalarga bo'lgan davlat mulki bo'lgan boshqaruv shakli - bu:
a) despotizm
13. U Yevropa tafakkuri tarixida birinchi bo‘lib ideal utopik davlat g‘oyasini ilgari surgan:
a) Aristotel
14. Aristotel “yomon”, go‘yo “buzilgan” boshqaruv shakllarini hisoblagan:
a) mustabidlik;
b) Haddan tashqari demokratiya;
c) Oligarxiya
15. Jahon dini bu:
d) Islom
16. Vedalar:
c) hind yozuvining eng qadimgi yodgorligi, diniy madhiyalar, ibodatlar, afsunlar toʻplami (miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiri - 1-ming yillik oʻrtalari)
17. “Inson ozod bo‘lib tug‘iladi” degan gap quyidagilarga tegishli:
b) Rim huquqshunosi Ulpian (III asr)
©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-02-16
(dPMPCEOP HAQIDA BUEDBOY PFDEMEOYS LFOPZTBZHYY chzp 15 PLFSVTS 1964 Z.)
"Je n"ais pas des textes!"
"Mais vous avez des faits et des idees".
th MELGIY BLBDENYLB h. n. bMELUEECHB CH 1946 Z
pRHVMYLPCHBOP // chzp. dPLMBDSCH PFDEMEOYS LFOPZTBJYY. 1967. hShchR. 5, UFT. 5
lPZDB NSCH RTPYOPUYN UMPP "CHYBOFYS" VE' LBLYI VSC FP OH VSHMP RPSUOOOYK Y DPVBCHMEOYK, FP UPDETSBOYE RPOSFYS VSCHCHBEF TBMYUOSCHN. NPTsEF PLBBFSHUS, YuFP chYBOFYS - LFP chPUFPYUOBS TYNULBS YNRETYS, TEMYLF VSHMPZP CHEMYYUS, RTPFSTSEOYY HAQIDA 1000 MEF UFTENYCHYKUS L KHRBDLH. fBL RPOINBMY FETNYO "CHYBOFYS" Y ZYVVPO, Y MEVP, OBSCHBCHYYK LFP ZPUKHDBTUFCHP Bas-Empire, Y X OBU chMBDYNYT UPMPCHECH. NPTsEF VSHFSH, RPD LFYN FETNYOPN RPDTBHNECHBEFUS ZTEUEULPE GBTUFCHP, ChP'OILYE LBL BOFYFEB DKHYOPK, CHSTPDYCHYEKUS BOFYUOPUFY, YNECHIEEE UCHPOSCHFPVCCHPUFCYFYFY MSCHE FEOECHSHCHE UFPTPOSHCH. fBLPK CHYDEMY CHYBOFYA w. XUROULIK, r. lHMBLPCHULIK Y yBTMSH dYMSH. b NPTsEF VShchFSh, chYBOFYS RTPUFP PZTPNOSHCHK ZPTPD, UTEDPFPYUYE FPTZPCHMY Y PVTBPCHBOOPUFY, CHPDCHYZYKUS HAQIDA VETEZBI ZPMHVPZP NPTS Y ZPMHVPZP NPTS Y PLTCHOSCHNYRPHYPHTSEHTSE PE OBUEMEOYE CHELBNY RBUMP LPI Y UOINBMP PMYCHLY Y CHYOPZTBD. bFP FPCE bBLPOPNETOPE RPOINBOIE FETNYOB. OP NSCH OBYEK TBVPFE IPFYN YURPMSH'PCHBFSH EZP YuEFCHETFPE OBYUEOYE: chYBOFYS - LHMSHFKHTB, OERPCHFPTYNBS Y NOPZPPVTBOBS, CHSHRMEUOHCHYBSUS ZPUCHBOSCHBOSSB'F' YOPRPMSHULPK YNRETYY. VTSCHY ITS 'PMFPZP UYSOYS 'BUFSHCHBMY HAQIDA VEMEOSHCHI TBCHOYOBYYTMBODIY (yPBOO ULPF UTYZEOB), CH DTENKHYYI MEUBI UBCHPMTSSHS (OYM UPTULYK PLSTCHFUESBYYSBYY) THZ PIETB gBOB (bVYUUYOYS) Y CH CHEMYLPK ECHTBYKULPK UFERY, P LPFPTPK Y RPKDEF TEYUSH.
h FBLPN RPOINBOY FETNYOB, CHYBOFYS - OE FPMSHLP ZPTPD Y UFTBOB Y DBTSE OE FPMSHLP IBMLEDPOULPE YURPCHEDBOYE, OP GEMPUFOPUFSH, CHLMAYUBAEBS Ch UEVS TBCHOP YTBCHPUMBCHOPPYPY: BO, ITYUFYBO Y ZOPUFYLPCH, NBTLYPOYFPCH Y NBOYEECH, P LPFPTSCHI FPCE VHDEF KHRPNSOKHFP. FP, YuFP RETEYUYUMEOOSCH FEYUEOOYS NSCHUMY VPTPMYUSH NETSDH UPVPA, OE RTPFPYCHPTEYUYF RTEDMPTSEOOPNH OBYUEOYA FETNYOB, YVP YDEKOBS, DB Y RPMYFYUEULBS VPTSYCHVCHYD - FEYUEOOYS VPTSYCHVCHYD - UPPSYCHVCHYB. URPTSCH OE TBYAEDYOSMY RTEDUFBCHYFEMEK RETEYUYUMEOOSCHY HYUEOYK, B ULTEE PVAEDYOSMY YI, RPFPNH YUFP SJSHL HRPFTEVMSENSHI RPOSFYK VSHM PDOYN. fBLHA UYUFENX ZHYILY OBSCHCHBAF KHFPKUYCHSHN TBCHOPCHEUYEN.
ch 277 Z. H ZHODY-yBRKHTE RTYOSM NHYUEOYUUEULYK CHEOEG NSHUMYFEMSH Y RYUBFEMSH nBOY, PVASCCHYCHYK UEWS OBUMEDOILPN ITYUFB Y rBTBLMEFPN (xFEYYFEMEN). EZP RPUMEDPCHBFEMY VSHCHMY CHCHOCHTSDEOSCH VETSBFSH YI RETUYY, OP HAQIDA EBRBDE NBOIEKUFCHP RPDCHETZMPUSH TSEUFPLPNH ZPOEOYA Y KHYMP CH RPDRPMSHE . CHPUFPLE NBOYIY OBUMY RTYAF CH FTBOUPLUBOYY CH PBYUBI CHDPMSH CHEMYLPZP LBTBCHBOOPZP RHFY HAQIDA.
431-qism Z. CHUEMEOULPN UPVPTE HAQIDA CH ZHEUE VSHM RTEDBO BOBZHENE LPOUFBOFYOPRPMSHULIK RBFTYBTI oEUFPTYK, OEPUFPPTsOP 'BSCHYCHYK, YuFP "X vPZB REF NBFETY". EZP RPVEDYFEMY OENEDMEOOOP CHUFKHRYMY CH VPTSHVH NETSDH UPVPA, OP LBL NPOPZHYYFSHCH, FBL Y IBMLEDPOYFSH VSHMY OEFETRYNSCH L OEUFPTYBOUFCHH. pUPVEOOOP PVPUFTYMBUSH CHTBTSDB RPUME 434 Z., LPZDB HAQIDA UPVPTE CH vYF-'BRBFE OEUFPTYBOUFCHP VSHMP RTYOBOP ZPURPDUFCHHAEIN YURPCHEDBOYEN RETUIDULYI ITYUFYBO. rPDDETTSLB RETUYDULPZP YBIB DMS CHYBOFYKULYI OEUFPTYBO PLBBBBUSH TPLPCHPK. ch 489 Z. YNRETBFPT YYOPO RPDFCHETDYM PUXTSDEOYE OEUFPTYBO Y 'BLTSCHM LDEUULHA YLPMKH, ZDE OEUFPTYBOE RTERPDBCHBMY UCHPE HYUEOYE. yLPMB RETEEIBMB CH RETUYA, CHOYIV, B CH 499 Z. CH lFEYZHPOE CHPJOILMB OEUFPTYBOULBS RBFTYBTIYS, TBUGCHEFYBS CH VI CH.
y' RETUY OEUFPTYBOE YYTPLP TBURTPUFTBOYMYUSH RP chPUFPYUOPK BYYY. VI qism CH. FATLY, 'BICHBUEOOSCH RMEO CHYBOFYKGBNY CH VYFCHERTY vBMSTBFE CH 591 Z., YNEMY RB MVBI FBFKHYTPCHLH CHYDE LTEUFB Y PVASUOSMY, YuFP LFP UDEMBOP YPCHUPCHUFYBO YVETSBFSH NPTPCHPK SJCHSHCH. bFPF ZBLF PFOADSH OE ZPCHPTYF P TBURPTPUFTBOOOY ITYUFYBOUFCHB UTEDY LPYUECHSHCHI FATPL VI CH., OP RP'CHPMSEF LPOUFBFYTPCHBFSH OBIPTSDEOOYE ITYUFYBO.
ch 635 Z. OEUFPTYBOUFChP RTPOILMP Ch lYFBK Y VSHMP CHUFTEYUEOP RTBCHYFEMSHUFCHPN CHEUSHNB VMBZPTSEMBFEMSHOP. RETCHCHE YNRETBFPTSCH DYOBUFY fBO, fBKGHO Y ZBPGHO, RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMY ITYUFYBOBN Y RPCHPMSMY YN UFTPYFSH GETLCHY. PE CHTENS KHTRBGYY RTEUFPMB YNRETBFTYGEK x, UCHSBOOPK U VKhDDYUFBNY, O ITYUFYBO VSHMP CHPDCHYZOKHFP ZPOEOYE, OP KHKHTRBFPTYB VSHMB VSHCHUFPYOBDIB MYK. ch 7 14 Z. YNRETBFPT UABOSHGHO KHLBPN 'BRTEFYM CH YNRETYY fBO VKHDYYN, B CH 745 Z. TBBTEYM RTPRPchedSH ITYUFYBOUFCHB, UTEDY LPUECHOILPC OE CHP'PVIDEPYPYB ZYUEULYI RTYOGYRPCH. NHDTSCHK fPOSHALHL CHPURTERSFFUFCHPCHBM RTPRBZBODE VKhDDYYNB HAQIDA FPN PUOPCHBOYY, UFP "HYUEOYE VKHDDSCH DEMBEF MADEK UEMPCHELPMAVYCHSHNY" , B FATZEYULYHMYBMYBOYBH ( 724-743): "UTEDY NPYI CHPYOPCH OEF OH GYTAMSHOILPC, OH LHJOEGPCH, OH RPTFOSCHI; EUMY SING UDEMBAFUS NHUKHMSHNBOBNYY Y VHDHF UMEDPCHBFSH RTEDRYUBOYSN YUMBNB, FP PFLHDB TSE POY DPVHDHF UEVE UTEDUFCHB L TSIYOY ". chPYOUFCHEOOSCHN UFEROSLBN RTYOGYRSCH ZPTPDULPK, TEZMBNEOFYTPCHBOOPC TEMYZYY VSHCHMY YUKHTSDSCH.
OP LBL FPMSHLP RBMY PVB LBZBOBFB (744-745), RPPTSEOYE YYNEOYMPUSH TBDYLBMSHOP. uFBTPE NYTPCHPJTEOYE - RMENOOOPK LHMSHF oEVB-ENMY Y DHIPCH-RTEDLPCH - PLBBBMPUSH ULPNRTPNEFYTPCHBOOSCHN, B RPVPTOILY EZP ZHYYYUEULY XOYUFPTSBMYUSH. rPVEDYFEMY-HKZHTSCH MEZLP CHPURTYOINBMY OPCHSHCHE YDEY, RTYOPUYNSCHE ZMBCHOSCHN PVTBBPN Y' yTBOB. chFPTBS RPMPCHYOB VIII QISM VSHMB RETEMPNOPK BPIPK CH ZHTNYTPCHBOY NYTPCHPJTEOYS GEOFTBMSHOPBIBFULYI LPUECHOILPC. TsEUFPLYE TBURTY NETSDH TPDBNY TBCHBMYMY FATZEYULYK LBZBOBF, OP UFPMSH TSE VEURPEBDOBS CHOKHFTEOOSS CHPKOB CH HKZHTYY UBBLPOYUMBUSH UP'DBOYEN LTHBOYEN LTHPOCHOSCHUP CHZTBM'DEUSH CHBTSOKHA TPMSH.
DMS OBYUBMB LPUOENUS RPMYFYUEULPK YUFPTYY. 747 Z. xKZHTYA TBBDYTBMB CHOKHFTEOOSS CHPKOB, RETYREFYY LPFPTPK PRYUBOSCH CH OBDRYUY nPSOYUKHTTB. nPSOYUHT VSHCHM CHCHOKHTSDEO 'BChPEChChChBFSh UChPA UFTBOKH, RTYUEN RTPFPYCH OEZP CHSHCHUFKHRBMY Y CHEMSHNPTSY, Y OBTPDOSHCH NBUUSCH, Y UPUEDOYBOYBOYPDYB: YULY Y LSHTCZSHCH BUXGALOT HAQIDA, LBTMHLY Y FATZEY 'BRBD HAQIDA. rPUMEDOYI RPDDETTSYCHBMB LBLBS-FP ZTHRRRB UPWUFCHOOOP HKZHTPCH, VPTPCHYBSUS U IBOPN Y OBCHBOOBS CH FELUFE OBDRYUY "xYu"schDHL, CH RETECHPDE - "fTY YCHOBEYF", UFYBOULHA PVEYOKH, RPYUIFBCHYKHA fTPYGH, YVP CH LPOFELUFE FATLULPE UMPChP " ShchDHL" RPUMKHTSYMP BDELCHBFOSHN RETECHPDPN ITYUFYBOULPZP RPOSFYS "UCHSFSCHOS" YMY "ChPRMPEEOYE VPCEUFCHB". LF CHPKOSH ITYUFYBOUFCHB U ZOPUFYGCHUPNBO FETREM RPTBTSEOYE.
rPULPMSHLH ITYUFYBOE PLBBBMYUSH RTPFYCHOILBNY HKZHTULPZP IBOB, FP RPUME RPvedsch ON ULMPOYMUS HAQIDA UFPTPOKH NBOYEECH, LPFPTSHCHE, CHYDYNP, EZP RPDDE. CHULPTE hKZHTYS VSHUFTP RTECHTBFYMBUSH CH FEPLTBFYUEULHA DETSBCHH, ZDE RTBCHYMB NBOYIEKULBS PVEYOB. iBOH RTEDPUFBCHYMY FPMSHLP CHPEOOSH DEMB.
nBOIEY, PLBUBCHYYUSH CHMBUFY, RTPSCHIMY FBLHA TEMYZYP'OKHA OEFETRYNPUFSH, YuFP TBUUPTYMYUSH UP CHUENY UPUEDSNY: FYVEFULYY VKHDDYUFBNYY RPUMEDCHUYBYB NY, NHUKHMSHNBOBNY, LIFBKGBNY Y, HC LPOYUOP, U OEUFPTYBOBNY. 'DEUSH NSH OE VHDEN RPTUMETSYCHBFSH RPMYFYUEULHA YUFPTYA hKZHTYY, PFNEFYN MYYSH, YUFP, LPZDB LFB UFTBOB VSHMB UPLTHYEOB CH 840- 847 ZZ. LSHTZSHCHBNY, CHNEUFE U OEK RPZYVMB NBOYIEKULBS PVEYOB. PRHUFECHYE RPUME HIPDB KHKZHTPCH HAQIDA AZ, UFERY RPUFEREOOP 'BUEMYMYUSH NPOZPMPSYUOSCHNY RMENEOBNY. lHMSHFKHTOBS FTBDYGYS HAQIDA CHTENS PVPTCHBMBUSH, OP, LBL FPMSHLP CHPUUFBOPCHYMUS LPE-LBLPC RPTSDPL, OEUFPTYBOUFChP VHLCHBMSHOP 'BFPRYMP GEOFTBMSHOHA BYYYYY. 1007-qism Z. LTEUFYMYUSH LETBYFSHCH. rTYNETOP CH LFP TSE CHTENS RTYOSMY ITYUFYBOUFCHP FATLPSYUSCHYUOSCH POZHFSCH, MEUPCHYLY-NETLYFSHCH, ZKHSHCH Y PFUBUFY DTSYLYMY [FBN TSE, UFT. 1 9-20]. x KHGEMECHYEK YUBUFY KZHTPCH, PVPUOPCHBCHYIUS CH fKHTZHBOE, lBTBYBTE Y lHUE, ITYUFYBOUFCHP CHSHFEUOYMP PUFBFLY NBOIEKUFCHB. dBTSE UTEDY LBTB-LYFBECH, RTYYEDYYI CH UENYTEYUSHE YI AZP-'BRBDOPK nBOSHYUTSKHTYY, PLBBBMUS "OELPFPTSHCHK ITYUFYBOULYK UMENEOF", YuFP DBMP RPChPDSPOCHPECCHPCHP MEZEODSCH P RETCHPUCHSEEOOYLE yPBOOE. lBTB-LYFBKULYE ZHTIBOSH DEKUFCHYFEMSHOP RPLTPCHYFEMSHUFCHBMY ITYUFYBOUFCHH Y DBCE CH FBLPK GYFBDEMY YUMBNB, LBL lBYZBT, TBITEYMY RYUTEDYFSHPRIEPMYFTYPy (3) , 1 176-1 190). yULMAYUEOYEN VSHMB MYYSH UECHETP-chPUFPYUOBS nPOZPMYS, ZDE DCHB UIMSHOSCHY CHPYOUFCHEOOSCHI OBTPDB, FBFBTSHY NPOZPMSH, PUFBMYUSH CHOPOILYEZP CHPUFBYUSH CHOPOILYEZP CHPUFPYUFYUFYUFYU.
oP EUMY 'BRBDOBS eChTPRB RPYuFY OENEDMEOOP X'OBMB P FPTTsEUFChE OEUFPTYBOUFCHB OBD YUMBNPN , FP VshchMP Vshch OECHETPSFOP, EECHETPSFOP, EEChETPSFOP, EChVOYPYFYFYFY OB tXUS. VPMSHYE FPZP, yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHP Y FSHNHFBTBLBOSH VSHMY OBUFPMSHLP FEUOP UCHSBOSCH UP UFERSHA, YuFP DPRKHUFYFSH RPMOKHA OEPUCHEDPNMEOOPUFSH OEPUCHEDPNMEOOPUFSH OEPUCHEDPNMEOOPUFSH YI PPEKCHULPE PVYPEKCHP PVYPPEFPB.
rTBCHDB, DP 966 Z. LBTBCHBOOBS FPTZPCHMS, UCSCBCHYBS GEOFTBMSHOHA BYA U ECHTPRPK, OBIPDYMBUSH CH THLBY ECHTEKULYI LHRGPC-TBIDBOYFPCH, OP RPUME ITBYTPYCHBYMBYBY -OEUFPTYBOBN, B CHNEUFE U FPCHBTBNY RETEDCHYZBAFUS IDEY. iPFS RTSNSHCHI UCHEDEOYK P UPRTYLPUOPCHEOYSI TKHUULYI RTBCHPUMBCHOSCHU FATLBNY-OEUFPTYBOBNY OEF, RTBCHYMSHOEE RPRSCHFBFSHUS OBKFY IPFS VSH LPUCHEMOSCHEOYKS Z BFSH OBMYUYE TKHULP-BYBFULYI LHMSHFHTOSCHI UCHSJEK CH XII TSE SING QAYERDA?
h "UMPCHE P RPMLH yZPTECHE" YUEFSHTE TBBB KHRPNIOBEFUS 'BZBDPUSHK ReTUPOBTTS fTPSO.
MYFETBFKHTB PV LFPN UMPCHE YMY FETNYOE PZTPNOB, OP, L UYUBUFSHHA, UCHEDEOB BLBDENYLPN o. u. DETSBCHYOSCHN CH UYUFENX, DPRXULBAEKHA UNING PVPPTEOYE. O. u. DETTSBCHYO CHSHCHDEMYM YUEFSHTE OBRTBCHMEOYS FPMLPCHBOYK UMPChB "fTPSO": 1) NYZHPMPZYUEULPE (vKHUMBECH, lCHBYO-UBNBTYO, vBTUPCH): fTPSO - UMBCSOULPE VJSCYUFCUEPh; 2) UYNCHPMYYUEULPE (rPMECHPK, vPDSOULYK, 'BVEMYO, rPFEVOS, lPUFPNBTPCH): fTPSO - ZHYMPUPZHULP-MYFETBFHTOSHCHK PVTB; 3) YUFPTYLP-MYFETBFKHTOPE (chSENULYK, chU. NYMMET, b. CHUEMPCHULIK, rSHRYO): PVEEE CH LFPN OBRTBCHMEOYY - PFTYGBOIE fTPSOB LBL RETUPOBTSB DTECHOETHUULPVCHBOY, N''CHUULPVCHBO BOFYKULYYY ATSOPUMBCHSOULYI RTEDBOYK P fTPSOULPK CHPKOE, MYVP RTPUFP KHCHMEYUEOYE "UFBTSHNY UMPCHEUUBNY, OBKDEOOOSCHNY BCHFPTPN. "UMPChB" CH UFBTSCHI VPMZBTULYI LOYTSLBI" (chU. NYMMET); 4) YUFPTYUEULPE (dTYOPCH, nBLUINPCHYU, dBYLECHYU Y DT.): fTPSO - MYVP TYNULYK YNRETBFPT fTBSO, MYVP TKHUULYE yo'qotishlar, RETUPOYZHYYTPCHBOOSCH H VPCEUFChP. lFB UIENB RTEDUFBCHMSEF YOFETEU DMS YUFPTYY CHPRTPUB, OP DMS FPZP, YuFPVSH TBBPVTBFSHUS CH UBNPN RTEDNEFE, POB UMYILPN 'BRKHFBOOB Y BNPTZHOB.
zPTBJDP YUEFYUE LMBUUYZHYLBGYS b. vPMDHTB, CHSHCHDEMYCHYEZP FTY CHBTYBOFB ZYRPFE, VSHCHFHAEYI UEZPDOS HAQIDA: 1) fTPSO - TYNULYK YNRETBFPT fTBSO; 2) fTPSO - UMBCHSOULPE VPTsEUFChP; 3) fTPSO - TKHUULYE YO'LOVCHI XI-XII CHCH. (FTYHNCHYTBF): LYECHULYK, YUETOYZPCHULYK, RETESUMBCHULYK. rPUMEDOYK CHBTYBOF CHUETSHE TBUUNBFTYCHBFSH OE UFPYF.
lTYFYLB LFYI OBRTBCHMEOYK UPDETSYFUS CH KHRPNSOKHFPK UFBFSHE b. vPMDKHTB, RTEDMBZBAEEZP UCHPA PTYZYOBMSHOHA ZYRPFEH: fTPSO - YNS YNRETBFPTB fTBSOB, RETEOUEOOPE HAQIDA MEZEODBTOPZP GBTS NYDBUB ACOSCHNY UMBCSOBNY, X LPFPTSHCHIPBSBLSHBOU, ZP PUMYOSCHI KHYBI. OE CHIPDS CH TBIVPT ZYRPFEYSHCH YUBUFY, LBUBAEEKUS ZHPMSHLMPTTB VBMLBOULYI UMBCHSO, UMEDHEF PFNEFYFSH, YUFP POB PFOADSH OE RTPMYCHBEF UCHEFB HRPNYOBOYSCHMLYOBOYS PTECHE", OH U KHUEFPN YUFPTYYUEULPK PVUFBOPCHLY PRYUBOOPZP UPVSHCHFYS (RPIPDB Y TBZTPNB yZPTS), OH VE' OEZP. dPUFBFPYUOP PFNEFYFSH, YuFP U LFPC FPYULY 'TEOYS "YENMS FTPSOB" - TKHNSHOYS, FPZDB LBL CH "UMPCHE" ZPCHPTYFUS P FPN, YuFP "PVYDB CHUFKHRYMB ZPFTPCHVEPCHVEBMA HAQIDA YUFKHRYMB CH, LPZDB VShchM UPTSTSEO ZPTPD TYNPCH Y PUBTSDEO rKHFYCHMSH. b "CHEYUY / CHELB FTPSOPCHSHCH" OEYYVETSOP CHPURTYOINBAFUS LBL MYFETBFHTOBS NEFBZHPTB VE UNSHUMPCHPK OBZTHYLY [FBN CE, UFT. 34-35].
rTYOBCHBS 'B UFBFSHEK b. vPMDHTB YUFPTYPZTBJYUEULPE OBYUEOYE, UMEDHEF UYFBFSH YFPZPN OBHYUOPZP YUUMEDPCHBOYS YUFPTYUUEULYK LPNNEOFBTYK d.u. mYIBUECHB L "UMPCHH P RPMLH yZPTECHE". Yuuetrschchbaeyk TBVPT d.u. mYIBUECHB RPLBYSCCHBEF, YuFP RPD YNEOEN fTPSO RPDTBHNECHBMPUSH VPTSEUFChP, LPFPTPPE d.u. mYIBUECH UYYFBEF SSHCHUEULYN (UFT.385-386). pOP, LPOYUOP, OE RTBCHPUMBCHOPE, OP RPDPTsDEN U CHCHCHPDPN.
lTPNE "UMChB", fTPSO KHRPNYOBEFUS CH "iPTsDEOOY vPZPTPDYGSH RP NHLBN" (XII qism) CH FBLPN LPOFELUFE: "y DB VSHCHYB TBHNEMY NOPZYE YUEMPCHEGY, Y CH RTEMEUSESHFHZ : RETHOB Y IPTUB, DSHCHS Y fTPSOB" (FBN Idoralar). pDOBLP CHPRTPU P FPN, PFLKHDB NPZMP SCHYFSHUS UBNP OBCHBOYE VPZB fTPSOB, d.u. mYIBUECHSCHN PUFBCHMEO PFLTSCHFSHCHN.
tbveten felufshch. h RETCHPN UMHYUBE RPUMEDPCHBFEMEN fTPSOB OBCHBO vPSO (UFT. 11, 78), LPFPTSCHK "TSCHEB CH FTPRH fTPSOA YUTEUSH RPMS HAQIDA ZPTSH." bFP RPUMEDOEE CHSTBTTSEOYE PVASUOEOP d.u. mYIBUECHSCHN LBL "RETEOPUSUSH CHPPVTTSEOYEN YUETE PZTPNOSCHE TBUUFPSOYS" (UFT. 78), OP RPRTPVHEN RPOSFSH LFP VHLCHBMSHOP, F.E. PTBI JB RPMSNY. rPMS - CH DBOOPN UMKHYUBE rPMPCHEGGLBS UFERSH, B ZPTSH - YMY lBCHLB, YMY CHPUFPYUOBS PLTBYOB lSHRYUBLULPK UFERY - fSOSH-YBOSH. 'BNEFYN LFP! Xususiy korxona CHFPTPN UMHYUBE OBCHBOB "YENMS FTPSOS", CH LPFPTHA RPUME RPTBTTSEOYS "CHUFKHRYMB PVIDB" (UFT. 17). UYUYFBEFUS, YuFP LFP tHUULBS YENMS, OP ULPTEE 'DEUSH yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHP, LPFPTPPE FPMSHLP Y RPUFTBDBMP PF LPOFTOBVEZB RPMPCHGECH. PE CHUSLPN UMHYUBE, DPRKHUFYNSCH PVB FPMLPCHBOYS. th OBLPOEG, UBNPE ZMBCHOPE: "CHYUY (CHELB) fTPSOPCHSHCH", F. E. MYOEKOSCHK UUEF CHTENEOY, LTB. "OB UEDSHNPN CHELE FTPSOB" CHUEUMBCH HDBTYM DTECHLPN LPRSHS P UPMPFPK UFPM LECHULIK (UFT. 25). lFP VShchMP Ch 1068 Z., OBUYUF, OBYUBMP "LTSH FTPSOB" RBDBEF O V Ch., DP 468 Z.
b FERTSH UPRPUFBCHYN YETFSH FTPSOB U FENY DBOOSCHNY, LPFPTSHCHE OBN YICHEUFOSH P GEOFTBMSHOPBIBFULYI OEUFPTYBOBI. "fTPSO" - VHLCHBMSHOSCHK RETECHPD RPOSFYS "fTPYGB", OP OE U ZTEYUEULPZP SJSCHLB Y OE TKHUULYN RETECHPDYULPN, B YUEMPCHELPN, HAQIDA TPDOPN SSHLE LPFTPCHFFEMBUFUEB PZP TPDB. fP EUFSH LFP RETECHPD FETNYOB "HYU"SHDHL, UDEMBOOSCHK FATLPN, OB TKHUULYK SJSHL. nPTsOP DHNBFSH, YuFP RETECHPDYUYL OE UFTENYMUS RPDYUETLOHFSHFYF DMS OEZP UPCHRBDBMY OE RPMOPUFSA, IPFS PO RPOINBM, YuFP FP Y DTHZPE PFOPUYFUS L ITYUFYBOUFCHH YMY FBFBTULYI RPUMPCH-OEUFPTYBO (20, UFT. 145-148; 173, T. 237-238 ].
oYUBMP "LTSCH fTPSOB" RBDBEF HAQIDA URPIKH, LPZDB HYUEOYE oEUFPTYS VSHMP PUKHTSDEOP HAQIDA YZHEUULPN UPVPTE 431 Z. y UOPChB RTPLMSFP FBN TSE CH 449 Z. Z. (). plPOYUBFEMSHOP BOBJENB KHRTUFCHPCHBCHYYN OEUFPTYBOBN VSHMB RTPYOEUEOB HAQIDA IBMLEDPOULPN UPVPTE 451 Z. pF TERTEUUYK POY NPZMY YIVBCHYFSHUS PYYSH RHRTUFCHFYZHFYS VE U LPFPTSCHN RTBCHPUMBCHOSCHESH NPOZHYYFSH VSHMY EDYOPDHYOSCH. 482-qism BFSH CH RETUYA. h RTPNETSKHFLE NETSDH YZHEUULYN Y iBMLEDPOULINE UPVPTBNY METSYF DBFB, PF LPFPTPK YEM PFUYUEF "CHELPCH FTPSOB". fBLBS DBFB NPZMB YNEFSH OBYEOYE FPMSHLP DMS OEUFPTYBO.
pVTBFYNUS L CHSTBTTSEOYA "YENMS FTPSOS" (UFT.17). yuETOYZPCHULPE LOSCEUFCHP PVPUPVIMPUSH PF tHUULPK ENMY RPUME FPZP, LBL pMEZ UCHSFPUMBCHYU, LOSSH-YIZPK, CHZOBM YYUETOYZPCHB chMBDYNYTB RVPUPVIMPUSH PF tHUULPK ENMY RPUME FPZP. rTY LFPN PO CHUFHRIM CH LPOZHMYLF OE. FPMSHLP U LOSSNY nPOPNBIYUBNY, OP Y U LYECHULPK NYFTPRPMYEK . dMS FPZP YuFPVSH KhDETSBFSHUS HAQIDA RTEUFPME, ENKH OHTSOB VSHMB OE FPMSHLP CHPEOOBS, OP Y YDEMPZYUEULBS PRPTB. rPMPGLYE LOSSHS CH BOBMPZYUOPN RPPTSEOY OBIPDIMY PRPTKH CH SSHCHUEULYI FTBDYGYSI, OP LFP VSHMP OECHPNPTSOP HAQIDA AZE, FBL LBL LYECHULPE Y yuETOYZPZYUOPN RPPTSEOY OBIPDIMY PRPTKH CH. h LFK UCHSY RPPTSEOYE pMEZB UCSFPUMBCHYUB PLBBBMPUSH RTEDEMSHOP FTHDOSHCHN: EZP UICHBFYMY RTBCHPUMBCHOSHE IBBTSHCH, DETSBMY CH FATSHNE RTBCHPUMBCHOSHE ZTELY, YTPPNCHOMCHOBY OSHE YO'qotishlari YYSUMBCH Y CHUECHPMPD, IPFEM UKhDYFSH NYFTPRPMYF LYECHULYK; ENKH MY VSHMP OE YULBFSH DTHZPZP CHBTYBOFB ITYUFYBOULPK CHETCH?
th FHF EZP dTKhZ ("pMEZB LPZBOS IPFSH", UFT.30) vPSO OBUYEM RHFSH "UTEU RPMS HAQIDA ZPTSH" (UFT. 11), FKhDB, ZDE VSHCHMY RPMOPGEOOOSCH ITYUFCHYBOYCHPYZ.B UBNPE EUFEUFCHEOOPE - RTEDRPMPTSYFSH, YUFP YuETOYZPCHULYK LOSSH LFK CHPNPTSOPUFSHA OE RTEOEVTEZ Y FP PVHUMPCHYMP CHTBTSDH LYECHMSO L EZP DEFSN, CHUECHMSMPTAKK. pFLTSCHFPZP TBULPMB, CHYDYNP, OE RTPY'PYMP. DEM PZTBOYUYUMPUSH RPRKHUFYFEMSHUFCHPN CHPUFPYUOSCHN LHRGBN Y, NPTsEF VSHFSH, DBTSE NPOBIBN, UINRBFYEK LOYN, LBL NSCH VSHCH ULBBMY - PTYEOFUTBGUFCYEKFTY APTYEOFUTBGYEKFHP. rP'FPNH CH PJYGIBMSHOSCH DPLHNEOFSH OE RPRBMY UCHEDEOYS PV KHLMPOE CH ETEUSH YO'qotish, CHFPTPZP RP OBYUEOYA. OP IPD UPVShchFYK CH FBLPN BURELF RPMKHYUBEF PVYASUOOYE, TBCHOP LBL Y RTYCHEDEOOSCH CHYE FENOSCH ZHTBZNEOFSH "UMChB".
FERETSH CHETOENUS L HCE GYFYTPCHBOOPNH FELUFH Y' "iPTsDEOOS vPZPTPDYGSH RP NHLBN". fBN UMBCHSOULYE SSHCHUUEULYE VPZY RPUFBCHMEOSCH CH RBTE: RETHO Y IPTE. fBL CE CH RBTE YDHF fTPSO Y dShchK. rTYOSFP UYYFBFSH, YuFP dShchK - LFP "Deus", MBFYOULPE OBCHBOYE VPZB, ECHU, ARYFET, OP FPZDB ZMBCHOSCHN 'DEUSH SCHMSEFUS FP, YuFP dShchK - VPZ, DMSSULTY TSKUH. b RPULPMSHLH ON CH RBTE U fTPSOPN, FP LFP LBUEUFChP PFOPUYFUS Y L RPUMEDOENH.
rTYOBCHBS, YuFP dShchK - OBCHBOYE OETHUULPZP VPTSEUFCHB, HLBTSEN, PDOBLP, YuFP CH 'BRBDOPRETUYDULPN SFP UMPChP 'CHHYUBMP "dYCH", CH CHPUFPYuOPRETUYDCHUBRY - CHPUFPYuOPRETUYDCHUL P S'SCHLB (OBRTYNET, CH LBBIULPN) - "dSHCHH". rPUMEDOEE UPCHRBDBEF U ZHPOEFYUUEULPK 'BRYUSHA TKHULPZP BCHFPTB XII Ch., Y OEF OILBLYI PUOPCHBOYK OE UYFBFSH, YuFP LFP UMPChP VSHMP XUMSCHIBOPN TKHMPCHUBF. fPZDB UPRPUFBCHMEOYE dShchS U fTPSOPN CH PDOPK RBTE YNEEF TEBMSHOSCHK UNSHUM: UMBCHSOULYN VPTSEUFCHBN RTPFYCHPRPUFBCHMEOSCH CHPUFPYUOSCH, UFEROSHCH VPTSEUCHMFIPP FYBOWLYN, - fTPSO - FBLPCCHCHN OE RTYOBEFUS, RPFPNH YFP YURPCHEDBOIE EZP VSHMP RTEDBOP BOBZHENE, YYCHETZOKHFP Y' GETLCHIY OBYMP RTYAF X OBTPDB, LPFPTSCHK DTECHOYE THUULYE VMYILYN UEVE OE UYYFBMY. rPMYFYUEULYE LPOFBLFSCH THUULYI U RPMPCHGBNY CH XII CH OE CHMELMY UB UPVPK BUUYNYMSGYY. OP CHP'TEOYS LPYUECHOILPC VSHMY TKHUULYN OBLPNSCH.
y ChPF FEN VPMEE RTYNEYUBFEMSHOP, YuFP CH "UMPCHE P RPMLH YZPTECHE" LFP UMPChP CHUFTEYUBEFUS OE CH FATLULPN YMY TBZPCHPTOPN RETUIDULLPN, B CH MYFETBFHTOPYPNUDBO:"." fBL DTECHOYE RETUSCH OBSHCHBMY SSHCHUUEULYE VPTSEUFCHB FHTBOULYI LPYUECHOILPC, Y CH LFPN TSE OBYUEOYY KHRPFTEVMSEFUS UMPPE "DYCH" CH TKHUULPN UTEDOECHELPPYPNU93-93).
dYCH - CHTBZ fTPSOB. Redkhrtetsdetfschpch LOSS YZPTS P OUBCHIENUS RPIPDE (UFT. 12), RPFPN Choneuf, TBYASTOOSHNY RPMPCHBNY CHFPPTZBUS BHULHA KOULHA KOULHA (UFT. 20, 90) da Uobubmbmbs. lPTPYUE ZPCHPTS, CHEDEF EUVS FBL, LBL BY BY EUVS PFOPUYFEMSHOP ZETPECH "yBIOBNE". OP FHF CHUFBEF CHPRTPU: RPYUENH BCHFPT "UMChB" OBSCHCHBEF EZP "DYCH", B OE "DSCHK". CHETPSFOP, RPFPNKH, YuFP PO UMSHCHYBM LFP OBCHBOYE YJ KHUF YUEMPCHELB, ZPCHPTYCHYEZP HAQIDA MYFETBFKHTOPN RETUIDULLPN SSHCHLE. fBLPCHSHCHNY CH XII-XIII CH. VSHHMY FPMSHLP OEUFPTYBOYE, UPITBOYYE RETUIDULYK SJSHL U FAIRY RPT, LBL RETUIDULYE YBIYOYBIY RPJCHPMYMY YN KHUFTPYFSH HOYCHETUYFEF CH OUECHYYYURPMYCHBOYP UMHTSVSH. h RTPFPYCHOPN UMHYUBE'CHHYUBOYE bFPZP UMPCHB VSHMP VSH YOSCHN.
yFBL, NSCH RPDPYMYL TEYEOYA RPUFBCHMEOOOPZP CHPRTPUB. oEUFPTYBOUFChP VShchMP Ch XII-XIII ChH. TKHUI YJCHEUFOP OBUFPMSHLP IPTPYP HAQIDA, UFP YUYFBFEMY "UMPCHB" OE OHTSDBMYUSH H RPDTPVOSHHI TBYASUOEOSHI, B KHMBCHMYCHBMY NSHUMSH BCHFPTB RP OBNEBLBN. CHNEUFE U FEN KHRPNYOBOYS P OEUFPTYBOUFCHE BCHFPT RPYENH-FP CHBMYTHEF, ZPCHPTYF P OEN RPIPDS Y VEJ UINRBFYY. eUMY RETCHPE OBUY OBVMADEOYE NPTSEF PFOPUIFSHUS TBCHOP L XII Y L XIII CH., FP CHFPTPE RPOKHTSDBEF OBU ULMPOIFSHUS CH RPMSH'X DBFYTPCHLY "UMChB" XIII qism RP UMEDHAEOYE NPTSEF PFOPUIFSHUSBU ULPK DEDHLGYY.
NETSDH XII XIII Ch. RMBCHOPZP RETEIPDB OE VSHMP. TSEUFPLYK URBBN HAQIDA UBRBDE Y CHPUFPLE RPMPTSYM TEELKHA ZTBOSH NETSDH DCHHNS URPIBNY, UB LBLYE-OYVKHSH FTY ZPDB YINEOIM CHUA TBUUFBOPCHLCH UYM HAQIDA OPTOFCHPETBYK. bFB ZTBOSH RTPYMB RP 1204 Z.
XII qism. VSHM bo'yicha "OBNEOIF UCHPYNY VPZBFUFCHBNY, OP CH DEKUFCHYFEMSHOPUFY, - RYUBM chD DE DEKMSH, - EZP UPLTPCHYEB RTECHSHCHYBAF UMBCHH P OYI." b tPVETF DE lMBTY KHFCHETTSDBM, YuFP "DCHE FTEFY NYTPCHPZP DPUFPSOYS OBIPDSFUS CH lPOUFBOFYOPRPME, B PDOB FTEFSH TBUUESOB RP CHUENKH UCHEFKH" . y ChPF 1 2 BRTEMS 1204 Z. lPOUFBOFYOPRPMSHVSHM CHOSF RTYUFKHRPN, y chYBOFYKULBS YNRETYS RTELTBFYMB UCPE UKHEEUFCHPCHBOYE.
TSHGBTY-LTEUFPOPUGSH PRTBCHDSHCHBMY UEVS FEN, YuFP SING UPCHETYMY VPZPHZPDOPE DEMP, CHEDSH ZTELY VSHCHMY UIYNBFYLY, ETEFYLY, RPTsBMHK, IHTSE NHUKHSSCHUCHUNO. lHMSHFHTOP-YUFPTYUEUULYK RTYOGYR ChP'PVMBDBM OBD DPZNBFYUEULYN, Y LBFPMYUEUFChP, OE UHNECH RPVEDIFSH YUMBN, PVYASCHYMP CHPKOX RTBCHPUMBCHYA. RBRB YOOPLEOFYK III, LPFPTSCHK UOBYUBMB VSHM RTPFYCH CHPKOSH U ITYUFYBOBNYY ZTPYM LTEUFPOPUGBN PFMKHYUEOYEN, Ch 1207 Z. CHUFBM (YMY CHSCHOKHTSDEOCHPCHPCHP B CHPUFPL HAQIDA. h LFPF ZPD LBFPMYUEULYN DYRMPNBFBN KHDBMPUSH 'BLMAYUYFSH UPZMBYOEYE U VPMZBTULYN GBTEN, YFP URBUMP MBFYOULHA YNRETYA, B PF rPMSHYY, pTDEOB, YCHEGYYTEOBING FBMY CHCHPYFSH TKHUSH TSEMEP HAQIDA. rPMYFYUEULBS VMY'PTHLPUFSH TKHUULYI LOSJEK PVEUREYYUMB KHUREY LBFPMYUEULPNH RTPOILOPCHEOYA. 1212 8 Z. H rULPCHE RPSCHYMBUSH RTPOENEGLBS VPSTULBS ZTHRRYTPCHLB. ch 1231 Z. RBRB zTYZPTYK IX RTEDMPTSYM ATYA II LOSYA chMBDYNTULLPNH Y CHUES TKHUI RTYOSFSH LBFPMYUEUFCHP, CH PFCHEF HAQIDA YFP ATYK CHSHUMBM YPOILBOILBCH N'POILBOIPNCh. rPUME LFPP OBYUBMPUSH OBUFHRMEOYE HAQIDA OPCZPTPD Y RULCH UYMBNY YCHEDPCH, OENGECH Y MYFPCHGECH.
ch 1239 Z., LPZDB PVPUFTYMYUSH PFOPYEOYS MBFYOSO U vPMZBTYEK, BTCP DE fHEK 'BLMAYUYM UPA, ULTERMEOOOSCHK VTBLPN, U PDOYN Y' RPMPCHEGLYI IBOPCH, ZBTsVHPM L'USPVCHMEYS. l. NBTLU UYFBM, YuFP "LFP RPUMEDOEE UMPChP ZMKHRPUFY TSCHGBTEK-LTEUFPOPUGECH", Y, CHPPVEE, VSHM RTBCH, IPFS Ch XIII qism HDEF OE FTHDOEE RPLPTEOYS rTHUUYCHPCHOBCHUBYB, 1204 Z., VSHMB PDOPK Y' RETCHSHCHI CHPKO 'B RTYPVTEFEOYE LPMPOYK, B TEMYZYPIOBS PLTBULB EE UPPFCHEFUFCHPCHBMB DHIKH READING.
OP HAQIDA AZE RPvedsch chBFBGB, B Buxgalteriya hisobi RPDCHYZY bMELUBODTTB OECHULLPZP KHOYUFPTSYMY CHUE HUYMYS LBFPMYLPCH HAQIDA. RETCHPE OBUFHRMEOYE ECHTPRSH chPUFPL 'BIMEVOKHMPUSH HAQIDA.
h FP TSE UBNPE CHTENS CH NPOZPMSHULYI UFERSI yuOZYUIBO RPVEDIM Y EBCHPECHBM DCHB OBYVPMEE UIMSHOSCHY LHMSHFHTOSHHI IBOUFCHB: LETBYFULPE CH 1 2 0 3 Z. Y PVPEZBOYP2 EMUS U RPVETSDEOOOSCHNY LETBYFBNY Y OBKNBOBNY LHDB ZKHNBOOEE, YUEN vBMDHYO ZHMBODTULYK U ZTELBNY. LETBYFSHY OBKNBOSCH KHNOPTSYMY UYMSH NPOSPMSHULPK BTNYY, GBTECHOB UHATLHLFEOY CHSHCHYMB 'BNXTs 'B MAVYNPZP IBOULPZP USCHOB FHMHS Y UPITBOIMB RTY UETYPESHULPHANUHK FCHPN. DEFY EE nHOL, iHVYMBK, iKHMBZKH Y BTYZ-VHZB VSHMY CHPURYFBOSHCH DKHIE KHCHBTSEOYS L ITYUFYBOULPK TEMYZYY, IPFS RP NPOZPMSHULPK SUETBOSCHMSCHMSCHMSCHMSHFZ PTCEUFCHE OEUFPTYBOUFCHB OE VSHMP OYUEZP IPTPYEZP, FBL LBL LPYUECHSHCHE UCHSEOOOILY CH XIII QISM EEE RPNOYMY, YuFP PUOPCHBFEMSH YI CHETCH RTYOSM PF ZTELPCH NHYUEOYUEULYK CHEOEG.
zPMPCHPLTHTSYFEMSHOSHK RPIPD vBFShchS PF bTBMSHULPZP NPTS DP bDTYBFYUEULPZP PFDBM PE CHMBUFSH NPOZPMPCH CHUA chPUFPYUOKHA eChTPRKH, Y NPTsOP RSHVCHPCHPYY ECHTBCHMBDK, CHUE LPOYUEOP. OP PVUFPSFEMSHUFCHB UMPTSYMYUSH FBL, YuFP UPVShchFYS RPFELMY RP YOPNH TKHUMKH. PE CHTENS RPIPDB vBFSHCHK TBUUPTYMUS UP UCHPYNY DCHPATDODOSCHNY VTBFSHSNY: zHALPN, USCHOPN UBNPZP CHETIPCHOPZP IBOB HZDS, Y VKHTY, USCHOPN CHEMYLPZPZPLZPLZBOZB, Y VSHCH NSCH) dTSBZBFBS. pFGSH UFBMY HAQIDA UFPTPOH vBFSHCHS Y OBLBBBMY PRBMPK UCHPYI 'BTCHBCHYIUS USCHOLPCH, OP, LPZDB KHNET CH 1241 Z. xzdk ShMBUFSh RPBMB X TXLI NBFLISHTSHYB, f VKHTY VSHMY PFPCHBOSHCH, Y vBFSHCHK PLBBBMUS CHMBUFYFEMEN PZTPNOPK UFTBOSHCH, YNES CHUEZP 4000 CHETOSHI CHPYOPCH , RTY UCHETIOBFSOKHFSHI PFOPYEOSI U GEOFTBMSHOSCHN RTBCHYFEMSHUFCHPN. p OBUIMSHUFCHEOOPN KhDETTSBOY 'BCHPECHBOOSCHI FETTYFPTYK OE NPZMP VSHFSH Y TEYUY. chPCHTBEEOYE CH nPOZPMYA POBYUBMP VPMEE YMY NEOEE TSEUFPLHA UNETFSH. y FHF vBFSHCHK, YuEMPCHEL OEZMKHRSHK y DBMSHOPCHYDOSCHK, OBYUBM RPMYFYLH UBYZTSCHBOYS UP UCHPYNYY RPDDBOOSCHNYY, CH YUBUFOPUFYY U TKHUULYSSCHUEPCHUYDPYS EZP USCHOPN bMELUBODTPN. yI DUSHMAN OE VSHMY PVMPTSEOSCH DBOSHA.
OP RTPFYCH ZHALB CHCHUFXRIMY NPOZPMSHULYE CHEFETBOSHCH, URPDCHYTSOILY EZP DEDB, Y OEUFPTYBOYE, UCHSBOSCHE U DEFSHNY FKHMHS. iPFS Ch 1246 Z. zHALB RTPChPZMBUYMY CHEMILINE IBOPN, OP OBUFPSEEK PRPTSH X OEZP OE VSHMP. zKHAL RPRSCHFBMUS OBKFY UNING FBN CE, ZDE Y EZP CHTBZ vBFSHCHK, - UTEDY RTBCHPUMBCHOPZP OBUEMEOYS EBCHPECHBOOSHI UFTBO. BY RTYZMBUYM L UEVE "UCHSEEOOILPCH YYBNB (UYTYY), THNB (CHYBOFYY), PUPCH Y TKHUI" Y RTPCHPZMBUYM RTPZTBNNH, KhZPDOHA RTBCHPUMBCHOSCHN, - RPIPD HAQIDA EBULHPRHAFYT. OP ZHALKH OE RPCHEMP. CHCHCHBOOSCHK DMS RETEZPCHPTPCH, LOSSH sTPUMBCH CHUECHPMPDPCHYU VSHM PFTTBCHMEO IBOYEK FHTBLYOPK, PUPVPK ZMKHRPK Y CHMBUFOPK. fHTBLYOB RTPUFP OE UPPVTBTsBMB, YuFP POB DEMBEF. POB RPCHETYMB DPOPUKH VPSTYOB ZHEDPTB sTHOPCHYUB, OBIPDYCHYEZPUS CH UCHYFE CHMBDYNYTULLPZP YO'qotilishi Y YOFTYZPCHBCHYEZP RTPPHYCH OEZP CH UCHPYI MYUOSHI YOTEUBI.
UPYUKHCHUFCHYE DEFEC RPZYYEZP LOS RETELBYUOHMPUSH HAQIDA UFPPOH vBFSCHS, Y RPUMEDOYK RPMKHYUM PVEUREYUEOOOSCHK FSHHM Y CHPEOOKHA RPNPESH, VMBZPDBTS YUENKHPSHPSHPSHBOKH LPZP IBOB. 'BIZTShChChKOS zXALB U OEUFPTBBNI FPTsE PLBBBMYUS OHDBOSHNI.
h OBYUBME 1248 Z. zHAL CHOEBROP KHNET, OE FP PF YJMYEUFCH, OE FP PF PFTBCHSHCH. vBFSHCHK, RPMKHYUCHYYK RETECHEU UYM, CHPCHEM RB RTEUFPM USHCHOB fKHMHS - nHOL, CHPTsDS OEUFPTYBOULPK RBTFYY, B UFPTPOOILY zHALB VSHCHMY ZHALB LBOEOS15.
uTBH TSE Y'NEOYMBUSH CHOEYOSS RPMYFYLB NPOZPMSHULZP KHMHUB. oBUFKHRMEOYE HAQIDA LBFPMYUUEULHA eCHTPRKH VSHMP PFNEOOEP, B CHBNEO OBYUBF "TSEFSHCHK LTEUFPCHSHCHK RPIPD", CH TE'KHMSHFBFE LPFPTPZP RBM vB58DBD (12). vBFSHCHK, UDEMBCHYYKUS ZBLFYUEULYN ZMBCHPK YNRETYY, KHLTERYM UCHPE RPPTSEOYE, RTYCHSJBM LUEVE OPCHSHHI RPDDBOOSCHY UP'DBM HUMPCHYS DMS RTECHTBEEOOYS TPUFCPSHBOSHF.F FP Y RTPIYPYMP RPUME UNETFY nHOL, LPZDB OPCHBS CHPMOB UNHF TBPTCHBMB HAQIDA YUBUFY YNRETYA yuYOZYYYDPCH. oEUFPTYBOUFCHP, UCHSBOOPE U GBTECHYUBNY MYOY fKHMHS, PLBBBMPUSH 'B RTEDEMBNY 'PMPFPK pTDSH.
rPUME UBChPEChBOVS TXUI vBFShXNY UUPTSh vBFShChS U OBUMEDoilPN RTEUFPMB, B RPFPN CHMILINE IBOPN zHALPN (1241) TKHUULYNYY DEMBNY CH 'PDEMPFCHBUSCHP - BTFBL. iTYUFYBOULYE UINRBFYY UBTFBLB VSHCHMY YYTPLP YJCHEUFOSCH, Y DBTSE EUFSH DBOOSCH, YUFP ON VSHCHM LTEEEO, TBHNEEFUS RP OEUFPTYBOULPNH PVTSDKH. pDOBLP L LBFPMYLBN Y RTBCHPUMBCHOSCHN UBTFBL OE VMBZPCHPMYM, DEMBS YULMAYUEOYE MYYSHDMS UCHPEZP MYUOPZP DTHZB - bMELUBODTTB sTPUMBCHYUB oECHULPZP.
h FYI KHUMPCHYSI RTSSNSHCHE OBRBDLY THUULPZP RYUBFEMS O OEUFPTYBOUFChP VSHMY PRBUOSCH, B CHNEUFE U FEN RTEDNEF VSHM OBUFPMSHLP PVEEYCHEUFEO, YuFP YUFPSHPODEF YUFP YUFEMCHB USH. OBRTYNET, DPUFBFPYUOP VSHMP ZETPS RPCHEUFCHCHBOYS, LOSYS yZPTS, 'BUFBCHYFSH UPCHETYYFSH RBMPNOYUEUFChP L YLPOE vPZPTPDYGSH RYTPZPEEK, YUFPVSHZPOCHPFPYP FAIRIES LTEEEOSCHI FBFBT, LPFPTSCHE OBSCHCHBMY nBTYA iTYUFPTPDYGEK, B FEN UBNSCHN PRTEDEMSMPUSH PFOPYEOYE L UBNYN FBFBTBN. iPFS GEOKHTSCH CH XIII qism OE VSHMP, OP BZYFBGYS RTPFYCH RTBCHYFEMSHUFCHB Y FPZDB VSHMB OEVE'PRBUOB, B OBNEL RP'CHPMSM BCHFPTH CHSHCHULBBFSH UCHPA NSCHUSCHUMSHFN.
fBLPE RPPMPTSEOYE RTDDPMTsBMPUSH DP UNETFY UBTFBLB CH 1256 Z., RPUME YuEZP VETLE-IBO RETEYEM CH YUMBN, OP RP'CHPMYM PUOPCHBFSH CH UBTBE ERBTIA CH Y 126MBZTBSHCHRYP OYI CH CHPKOE U RETUIDULINY YMSHIBOBNY HAQIDA, RPLTPCHYFEMSNY OEUFPTYBOUFCHB. oEUFPTYBOWLS FENB DMS THUULPZP YuYFBFEMS UFBMB OEBLFHBMSHOPK.
Chpf rpyenh Xiii ch. Umedhef Uyyfbfsh lrpik, lpzdb yofetchhHh vshyufpchmee pfyufshchn, y, Umedpchbfme xTu mefetbsfshus MyFetBF HTPEOYI UPPDPC. Sing Y CHUFTEYUBAFUS KH LBFPMYUEUULYI, NHUKHMSHNBOULYYY BTNSOULYYI BCHFPTPCH, FBN, ZDE LFY KHRPNYOBOYS OE NPZMY CHSHCHBFSH PUMPSOEOYK U CHMBUFSHA. h tPUUYY POY 'BCHHBMYTPCHBOSH, Y PFSHULBFSH YI NPTsOP MYYSH RKHFEN UMPTsOPK DEDHLGYY.
OP, NPTsEF VShchFSH, OBYB LPOGERGYS OERTBCHYMSHOB Y UCHSY NETSDH RETEYUUMEOOSCHNY CHCHCHY UPVSHFYSNY OEF? rPRTPVHEN RTPCHETYFSH OBUY 'BLMAYUEOYS DPLBBFEMSHUFCHPN PF RTPFYCHOPZP, UYUYFBAEINUS CH MPZYLE DPUFBFPYUOSCHN.
1) UETEDYOB VIII Ch. C) RPUME RPVEDSCH nPSOYUKHTTB L CHMBUFY RTYYMB NBOYIEKULBS PVEYOB; W) OEUFPTYBOE CH LFP CHTENS HCE TBURTPUFTBOYMYUSH PF yTBOB DP lYFBS RP MYOY LBTBCHBOOPZP RKHFY Y TSIMY CH UFERY, UTEDY FATLULYI OBTPDCH; H) RPUME RBDEOYS NBOYIEKULPK xKZHTYY OEUFPTYBOE PVTBFYMY CH UCHPA CHETKH RPYUFY CHUEI GEOFTBMSHOPBIBFULYI LPYUECHOILPC DP ZTBOIG FBKZY. fBL NPZMY MY SING OE KHYUBUFCHPCHBFSH CH CHPKOE 747-76 1 ZZ., QAYERDA TEYBMPUSH, YUSHS CHETB CHP'PVMBDBEF? th NPZMY MY SING OE 'BEYEBFSH UEVS PF 'BLMSFSHCHI CHTBZPCH - NBOYEECH? h YUFPTYY UPJDBOYS hKZKHTULPZP IBOUFCHB, RPULPMSHLH POB DBOB CH OBDRYUY nPSOYUKHTTB, EUFSH MBLHOB - MPIHOZ Y RTPZTBNNB FEE KHKZHTPCH, LPFPTSHCHETCHBCHYBFCHYPHBFB. POB CHPURPMOSEPHUS FPMSHLP FEN, YuFP NSCH DPMTSOSCH RTEDRPMPTSYFSH OBMYUYE CH UFKH LRPIKH BOFYNBOIEKULPK ZTHRRYTPCHLY CH UFERY. rPULPMSHLH OH NHUKHMSHNBOE, OH VKHDDYUFSHCH UPVSHCHFYSI HYUBUFYS OE RTYOINBMY, PUFBAFUS FPMSHLP OEUFPTYBOE, B RTYCHEDEOOSCH CHCHE RPYFYCHOSHEMPBLSHOFSHBTZK, DFCHETTSDBAF OBYKH TELPOUFTHLGYA UPVSCHFYK. rTSSNSHCHI KHLBBOYK YUFPYUOYLPCH OEF, OP CHEDSH PF VIII CH DPYMP FBL NBMP RYUSHNEOOSCHI UCHEDEOOK RP GEOFTBMSHOPK BYYY, YuFP RPUFTPIFSH FPMSHLP O YIYBSHOPCHBOKHBOU. PT OE HDBMPUSH OILPNH.
2). Y tHUSH. dPRKHUFYFSH, YuFP HAQIDA TKHUI OYUEZP OE OBMY P OEUFPTYBOBI, OECHPNPTSOP. b EUMY OBMY, FP LBL-FP PFOPUYMYUSH L OYN, Y LFP DPMTSOP VSHMP PFTBYFSHUS HAQIDA YUFPTYY LHMSHFKhTSCH dTECHOEK TKHUI, IPFS VSC CH UBNPK UMBVPK UFEREOY.
3) CHUE LBFPMYUEULYE Y NHUKHMSHNBOULYE BCHFPTSCH, ZPCHPTS P NPOZPMSHULPK YNRETY XIII CH., RPDYUETLYCHBAF: B) LTBKOAA BLFYCHOPUFSH OEUFPTYBOULPYBOULPYBYB ZP LPMYUEUFCHB TKHUULYI. NPTsOP MY DPRKHUFYFSH, YuFP sTPUMBCH CHUECHPMPDPCHYU Y bMELUBODT sTUMBCHYU OECHULYK, CH FP CHTENS LPZDB POY YULBMY URPUVPCH URBUEOYS TKHUULPCHFYPKYP F ZBLF? th NPTsOP MY DKHNBFSH, YuFP TKHUULYE NPOBIY, RETECHPDYCHYE U ZTEYUEULPZP GEMSHCHE VYVMYPFELY, 'BVSHCHMY P TEYEOYSI yZHEUULPZP, iBMLEDPOULPZPZPZP, iBMLEDPOULPZPZPZP?
lPOYOOOP, OEF! uMEDPCHBFEMSHOP, OBDP YULBFSH, RHUFSH OE CH FELUFBI, B CH OBNELBY Y UPUEFBOYSI UPVSHFYK, FH RTHTSYOKH, LPPTBS RPCHETOHMB IPD UPVSHFYK CH chPUFPCHTYUOPFMPhP' PMSHULPZP KHMKHUB Y URBUMB RPMPCHYOH TKHUULYI YENEMSH PF LBFPMYUUEULPZP OBTSYNB HAQIDA CHPUFPL.
th FERETSH NSCH PVSBOSH CHETOHFSHUS L RETCHPNH, PUOPCHOPNH CHPRPTPUKH, RPUFBCHMEOOOPNH CHOBYUBME: RTBCHPNPYUB MY RTEDMPTSEOOBS OBNY UYUFENB LMBUUYZHYLBSHPYFYFYK, SH, NPTsOP MY TBUUNBFTYCHBFSH GEOFTBMSHOP-BYBFULPE ITYUFYBOUFCHP LBL RTDPDPMTSEOYE CHYBOFYKULPK LHMSHFKHTSCH UB ZTBOYGBNY CHYBOFYKULPK YNRETYY? lPOYUOP, LPYUECHSHCHE VBUNBMSCH, LETBYFSHCH Y OBKNBOSCH NBMP RPIPDIMY O LPOUFBOFYOPRPMSHULYI RBFTYLYECH, B UFERY dTSKHOZBTYY OE YNEMY OILBLPZP UIPDUBLYPRZYPR UIPDUFCHB. lFP-FP SUOP, OP UIPDUFCHP, LTBKOE CHBTTSOPE, CHP'OILBMP CH YUFPTYUEULYI LPMMYYSI, CH TBUUFBOPCHLE UYM, CH IBTBLFETE URPTPCH Y ITBOOOYY FTBDYGYK. 'OBYOOYE YUFPTYL-LHMSHFHTOSCHI OABOUPCH DMS RPOINBOYS YUFPTYYUEULPZP RTPGEUUB PZTPNOP. yNEOOOP VMBZPDBTS LFYN OABOUBN, NPTsOP CHPUUFBOPCHYFSH TSYCHHA DEKUFCHYFEMSHOPUFSH RPMOEE Y FPYUOEE, YUEN RP NETFCHSHCHN RBNSFOILBN NBFETYBMSHOPK LHMSHFHTS.
dYURKhFSH HYUEOYLPCH BOFYPIIKGB UBFKHTOYMB U UPCHTEENOOILBNY AUFYOB ZHYMPUPZHB Y YTYOES mYPOULLPZP OBUMY RTDPMTSEOYE CH RKHUFSCHOSI FKHOZBTYSHYPOYFYYFYFY, P URPT TEYBMUS OE FPOLPK DYBMELFYLPK, B DMYOOSHCHN LPRSHEN Y PUFTPK UBVMEK.
FTBZEDYS, RETCHSHCHK BLF LPFPTPK VSHM TBSHCHZTBO CH YZHEUE, RTDPDPMTSBMBUSH CH VPSI HAQIDA VETEZKH LBMLY Y CH TPULPYOSCHI ATFBI IBOY UKHATLHLFEOY Y GBTECHYUB IBOY UXATLHLFEOY Y GBTECHYUB ITPDBZB... ULPK ZTBOSHA OBEZP RPCHEUFCHPCHBOYS Y NPTSEF UPUFBCHYFSH RTEDNEF PFDEMSHOPZP YUUMEDPCHBOYS (NSCH YNEEN CH CHYDH ZYVEMSH OEUFPTYBOULPK GETLCHIY PE ChFPTPK RPMPCHYOE XIII Ch., RTPY'PYEDYKHA RTY KHYUBUFYY BTIYERYULPRB lYFBS nPOFE lPTCHYOP). CHUADH NSCH CHUFTEYUBEN UPYUEFBOYS PVUFPSFEMSHUFCH, OBRPNYOBAYE YUIPDOSHCH RP'YGYY, Y LFP PDOP RPJCHPMSEF HMPCHYFSH CH TBOPPVVTBOOSHI UPVSHCHFYSI FEMCHIPSHYFP EMPUFOPUFSH, LPFPTHA RP'CHPMYFEMSHOP OBCHBFSH CHYBOFYKULPK LHMSHFKHTPK.
CH VHMME TKHUULIN LOSSHSN CH 1207 Z. RYUBM BOʻYICHA: “fBL LBL UFTBOB ZTELPCH YI GETLPCHSH RPYUFY RPMOPUFSHA CHETOHMYUSH L RTYOBOYA BRPUFPMSHULZULZP LTEUPDUSTEYP FBCHMSEFUS 'BVMKHTsDEOYEN, YuFP YuBUFSH OE UPZMBYBEFUS U GEMSHCHN Y YuFP YuBUFOPE PFLPMMPUSH PF PVEEZP".
Ch 1254 Z. tHVTHL PRYUSCHCHBEF OEUFPTYBOULHA UMHTSVH, ZDE IBOYY GBTECHYUY RPLMPOSMYUSH LTEUFH. gBTECHYU bTYZ-VKHZB ULBUBM RTY tKhVTHLE: "nsch OBEN, YuFP neUUYS - vPZ" [FBN CE, UFT. 167]. p ITYUFYBOULYI CHZMSDBI iHVYMBS UPPVEBEF nBTLP rPMP.
LBL HCE ULBOBOP, OEUFPTYBOE OE RTYYUBEBMY RTBCHPUMBCHOSHI, OP DPRKHULBMY L ECHIBTYUFYY LBFPMYLPCH. 1-qism 21 3 Z. DYURHFE CH lPOUFBOFYOPRPME NETSDKH LBTDYOBMPN REMBZYEN YB MSHVBOP Y OILPMBEN NEUBTYFPN, NYFTPRPMYFPN YZHEUULIN, RPUMEDOYK ZZHEUUULIN, DYURHFE CH lPOUFBOFYOPRPME NETSDKH LBTDYOBMPN HAQIDA B OERPLPTOPUFSH RBRULYN CHEMEOYSN... IPFS MBOYFYYN FETRYF CH UCHPEK UTEDE YHDEECH Y ETEFILPCH, BTNSO, OEUFPTYBO , SLPCHYFPCH ". rPMCHELB URXUFS LBFPMYLY TBURTBCHYMYUSH U OEUFPTYBOUFCHPN.
RYUSHNP zHALB L RBRE. [uN.: 1 25, UFT. 59, 220-22 1]
NESTORIYLIK, Xristianlikning 5 ta asosiy yoʻnalishidan biri. V asrning boshlarida paydo bo'lgan. n. e. Asoschisi 428-431 yillarda qisqa muddatga Konstantinopol Patriarxi bo'lgan rohib Nestorius. Nestorianlik ta'limoti Xristian cherkovining Birinchi Ekumenik Kengashida (325) qoralangan, Iso Masihning ilohiy tabiatini rad etgan Arius ta'limotining ba'zi elementlarini o'z ichiga olgan.
Nestorianlik va xristianlikning boshqa tarmoqlari oʻrtasidagi asosiy dogmatik farq shundaki, uning taʼlimoti Masih Xudoning oʻgʻli emas, balki Xudo yashagan odam boʻlgan va Iso Masihning ilohiy va insoniy tabiati bir-biridan ajralishi mumkin. Bu nuqtai nazarga ko'ra, Masihning onasi Bokira Maryam Nestorianlar tomonidan Xudoning onasi emas, balki Masihning onasi deb hisoblanadi va u hurmat ob'ekti emas. Uchinchi Ekumenik (Efes) Kengashida (431) Nestoriusning e'tiqodi bid'at deb qoralangan, uning o'zi surgun qilingan va kitoblari yoqib yuborilgan.
Pravoslavlikda, monofizitizmda va katoliklikda bo'lgani kabi, Nestorianizm 7 ta marosimni tan oladi, ammo ularning hammasi ham nasroniylikning ko'rsatilgan 3 yo'nalishi tomonidan qabul qilinganlar bilan bir xil emas. Nestorianlarning muqaddas marosimlari suvga cho'mish, ruhoniylik, birlashish, moylash, tavba qilish, shuningdek, ular uchun xos bo'lgan muqaddas xamirturush (malka) va xoch belgisidir. Muqaddas xamirturushning marosimi Nestorianlarning so'nggi ziyofatida Iso Masih tomonidan tarqatilgan bir bo'lak non havoriy Thaddeus (Iuda) tomonidan Sharqqa, Mesopotamiyaga olib kelingan va uning bir qismi doimiy ravishda pishirishda ishlatilgan, degan e'tiqodi bilan bog'liq. muqaddas marosimning elementlari. Nestorianizmda muqaddas sanalgan xoch belgisi juda o'ziga xos tarzda amalga oshiriladi.
Nestorianlar Sankt-Peterburg liturgiyasidan foydalanadilar. Thaddeus (12 havoriy) va St. Mark (70-ning havoriylari), ular Quddusdan Sharqqa kelganlarida tanishtirdilar. Liturgiya eski suriya tilida (nestorian versiyasida) nishonlanadi. Nestorian cherkovlarida, pravoslav, monofizit va katolik cherkovlaridan farqli o'laroq, piktogramma yoki haykal yo'q.
Nestorianga butun Sharq patriarx-katolikosu (hozirgi Mar-Dinha IV) boshchilik qiladi, uning qarorgohi Tehronda boʻlib, bu lavozim 1350-yildan beri Mar-Shimun oilasida meros boʻlib kelgan (jiyan amakisining oʻrnini egallaydi). 1972 yilda Nestorian cherkovi rahbariyatida bo'linish yuz berdi va ba'zi iroqlik va hind nestorianlari Bag'dodda joylashgan Mar-Addayni o'zlarining ruhiy rahbari sifatida tan olishdi. Metropolitanlar va yepiskoplar Patriarxga bo'ysunadilar. Ruhoniylarning mavqei ham irsiydir. Ruhoniylar nikohsiz qolishlari shart emas va oq pravoslav ruhoniylaridan farqli o'laroq, tayinlanganidan keyin turmush qurishlari mumkin. Dikonlar ruhoniylarga ilohiy xizmatlar va marosimlarni bajarishda yordam berishadi.
Sharqdagi Nestorian Ossuriya cherkovining izdoshlari soni taxminan 200 ming kishini tashkil qiladi. Nestoriylar joylashdilar
Nestorianlar
Xristianlikdagi bid'atchi harakat, u Masihga insoniy va ilohiy tabiatning birligiga ishonadi va Bibi Maryamni Xudoning onasi sifatida hurmat qilishni rad etadi. 431 yilda Ekumenik Kengash tomonidan qoralangan, lekin Sharqiy xristianlar orasida keng tarqalgan.
Xitoy, Hindiston, Fors, Semirechye shtatlari - bu barcha mamlakatlar xristianlik bilan bog'lanmasligi kerak. Yovvoyi ko'chmanchilar, xonlar va xoqonlar - ular Muqaddas Yozuvlarga, Muqaddas Uch Birlik, Xudoning onasi ta'limotiga qanday aloqasi bo'lishi mumkin? Xudoning onasi va piktogrammalariga - deyarli hech kimga emas, balki xristianlikka - eng to'g'ridan-to'g'ri. Qadimgi ruslar hali ham Perun haykali oldida ta'zim qilganlarida, Markaziy Osiyo aholisi allaqachon Yangi Ahddan iqtibos keltirishgan. Buni pravoslav ierarxlari - Nestorianizm tomonidan la'natlangan bid'at tadqiqotchilari aytadi.
Rim imperatorlari nasroniylarni quvg'in qilishni to'xtatgandan so'ng, tashkilotga rahbarlik qilish huquqi uchun cherkov rahbariyati o'rtasida jiddiy janglar boshlandi. Ro'za yanada jozibador edi, chunki davlat bir muncha vaqtdan beri xristian cherkoviga katta foyda keltirdi. Bu soliqlarning bir qismini yig'ish huquqini va cherkov ustidan ma'lum sud hokimiyatini hamda xristian jamoalarining qaytarilgan va himoyalangan mulkini o'z ichiga oladi. Bir muncha vaqt cherkov boshlig'i muhim davlat arbobiga aylandi.
Hokimiyat uchun kurash mafkuraviy urush bilan uzviy bog'liq edi. Bir tomondan, tashkilotning birligi o'z ta'sirini imkon qadar kengroq yoyish va o'z hokimiyatini mustahkamlash uchun zarur edi va cherkovda ko'plab hal qilinmagan diniy masalalar to'planib qolgan edi. Boshqa tomondan, ichki siyosiy intrigalarni nazariy tortishuv shaklida shakllantirish qulay edi. Shunday qilib, cherkov doimiy ravishda bitta harf ustida bahslashadigan lagerlarga bo'lingan, lekin aslida juda aniq hududlarni, ma'lum bir shaxslarning manfaatlarini ifodalagan.
4-asrda Arius ta'limoti atrofidagi janglar to'xtadi. O'sha kurash davomida birinchi marta Ekumenik Kengash chaqirildi va E'tiqod qabul qilindi. Ammo barcha muammolar nihoyat hal etilishiga hali ancha vaqt bor edi.
Keyin asosiy to'siq Iso Masihning tabiati haqidagi savolga aylandi. Xristian dogmalarida Iso va Uchbirlik muammosi juda silliq nuqta edi. Nisbatan yosh din ierarxlari e'tiqod qilishni taklif qilgan narsa ko'plab mutafakkirlar uchun mantiqsiz bo'lib tuyuldi va keng jamoatchilikka unchalik tushunarsiz edi. Ilohiy gipostazalardan biri bo'lgan, Ota Xudo bilan konsubstant bo'lgan Iso, shuningdek, yerdagi ayoldan tug'ilgan, Otadan maslahat so'ragan va hokazo. va hokazo. . Shunday qilib, Isoning tabiati haqidagi munozaralar va hokimiyat uchun kurash davom etdi.
5-asrning asosiy bid'atchilaridan biri ma'lum bir Nestorius edi. Xuddi Arius singari, u xristian dogmalarini mantiqiy tushunishga harakat qildi va Arius singari, cherkov ierarxiyasidagi eng yuqori lavozimga haqiqiy da'vogarlardan biri edi. Bundan tashqari, bir muncha vaqt u bunga erishdi.
Nestorius Germaniyada (Suriya) tug'ilgan. Yoshligida u Sankt-Peterburg monastiriga kirgan. Antioxiya yaqinidagi Euprepius, ba'zi dalillarga ko'ra, u Mopsuestiyadagi Teodorning shogirdi bo'lgan. (Antioxiya Kichik Osiyo yarim orolida joylashgan.)
Presviter etib tayinlanganidan so'ng, Nestorius o'zining g'ayrati va notiqligi bilan shu qadar shuhrat qozondiki, imperator Feodosiy II uni "jiddiyroq" ko'rish uchun Antioxiyadan chaqirib oldi. 428 yilda Nestorius Konstantinopol yepiskopi bo'ldi.
Qizig'i shundaki, Nestorius o'zining muhim vazifasini barcha bid'atlarni yakuniy yo'q qilish deb hisoblagan. Shunday qilib, uning jazolovchi o'ng qo'li Arians, Novatians va boshqa ko'plab muxoliflarni bosib oldi. Shu bilan birga, patriarx o'zining Antioxiya o'qituvchilari amal qilgan tamoyillarni asosiy sifatida tasdiqlashni zarur deb hisobladi.
Avvalo, bu Masihdagi ilohiy va insonga tegishli edi. Nestorius yerdagi ayoldan ilohiy o'g'il tug'ilishi mumkin emasligiga ishongan va shuning uchun u Isoda ikkita tabiatni - insoniy va ilohiy (Logos) ajratgan. Odam bo'lib tug'ilgandan so'ng, Masih Ota Xudodan ilohiy in'omini oldi va ilohiy inoyatning "ma'badiga" yoki "idishi" ga aylandi. Najotkordagi ilohiy va inson "birlashgan" edi.
Bundan quyidagi mantiqiy xulosa kelib chiqdi. Nestorius Bibi Maryamni Xudoning onasi ("Teotokos") deb atashdan bosh tortdi, lekin buning o'rniga boshqa atama - Xudoning onasi Masihni taklif qildi. Xudoning Onasiga nisbatan bunday nafratli munosabat patriarxni qoralashning asosiy sababi bo'ldi.
Agar dono va ixtirochi patriarxning yomon niyatlilari ko'p bo'lmaganida, ular bilan kelishib olishlari mumkin edi. Taxmin qilish kerakki, imperator himoyachisi o'zining yuqori lavozimini egallashda uzoq vaqt davomida bir xil lavozimga tayyorgarlik ko'rgan bir qator taniqli ruhoniylarni chetlab o'tgan. Shunday qilib, Nestoriusning asl fikrlari unga qarshi keng ko'lamli harakatlar boshlash uchun ajoyib sabab bo'ldi.
Muxolifat rahbari Kirill Iskandariya edi. U Nestoriusni Nicene e'tiqodi tamoyillaridan chetga chiqishda aybladi (bu patriarxning muxoliflarining fikriga ko'ra, Uchbirlik va Masihning tabiati haqidagi nuqtai nazarni aniq ifodalagan). Kiril Rim episkopi Celestine I ga xat yubordi, u Sharqiy Patriarxning muxoliflarini qo'llab-quvvatlashdan xursand edi. Selestina tomonidan yuborilgan nufuzli xulosaga asoslanib, Kiril Nestoriusdan o'z qarashlaridan voz kechishni talab qildi.
Ammo u taslim bo'lishni xayoliga ham keltirmadi. Nestoriusning o'ziga ma'qul kelgan imperator vaziyatga ta'sir ko'rsatishiga ishonish uchun barcha asoslar bor edi. Bunga aniq ishongan Nestorius 431 yilda navbatdagi Ekumenik Kengashni chaqirdi. Keyin kutilmagan bir narsa yuz berdi.
Kirilning tarafdorlari Nestoriusning sharqiy do'stlariga qaraganda ancha harakatchanroq bo'lib chiqdi. Kiril tadbirning ochilishini e'lon qilganida, Efesga (kengash tayinlangan shahar) patriarxning etarlicha raqiblari allaqachon yetib borgan edi. Eshitishlar boshlandi va bir muncha vaqt o'tgach, Nestorius allaqachon qattiq mag'lubiyatga uchradi va surgunga hukm qilindi.
Efesga kelgan marhum sharqiy ierarxlar Kirilni haydab chiqarishdi, ammo muzokaralardan ko'p o'tmay tomonlar kelishuvga erishdilar. Bu erda imperatorning mavqei ham muhim rol o'ynagan. Ma'lum bo'lishicha, Nestorius Teodosiyning nufuzli singlisi Pulcheriyani yoqtirmagan. Shunday qilib, sobiq patriarx va hozirgi bid'atchining sudda himoyachilari qolmagan.
Nestorius Antioxiyadagi monastiriga qaytib keldi, uch yildan so'ng u Arabistonga, keyin Misrga surgun qilindi va u erda 450 yoki 451 yilda vafot etdi.
Ammo nestorianlik uning asoschisining bevosita ta'sirisiz rivojlandi. Sharqiy Rim imperiyasining ko'plab aholisi (hokimiyatdagilar bundan mustasno) bid'atchining ta'limotini qabul qilishdi. Shunday qilib, bu hududlar aholisi imperiyadan mustaqil bo'lish istagini bildirdi - ham siyosiy, ham ma'naviy.
Edessada aniq Nestorian yo'nalishiga ega ilohiyot maktabi ochildi. (Edessa episkopi bid'atchini va uning barcha g'oyalarini faol ravishda la'natlagani qiziq.)
434 yilda Bit Zapatada Nestorian ta'limoti fors xristianlari uchun asosiy ta'limot sifatida qabul qilindi. Fors shohining qo'llab-quvvatlashi bid'atchilarning Konstantinopol bilan yakuniy tanaffusiga olib keldi. 489 yilda imperator Zenon Nestorianlarning qoralanishini tasdiqladi va Edessa maktabini yopdi. Maktab Forsga, Nisibga ko'chdi. Nisibdagi maktab Edessadagi avvalgi maktabdan oshib ketdi. Eng yaxshi yillarida bu erda bir vaqtning o'zida 800 ga yaqin talaba tahsil olgan. Ma'lumki, papalardan biri Italiyada ham xuddi shunday maktabga ega bo'lishni xohlashini aytgan.
499-yilda Ktesifonda Nestorian patriarxiyasi tashkil topdi, u VI asrda o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqdi. Xristian cherkovining alohida bo'limi boshlig'i - katolikosning qarorgohi shu erda joylashgan edi.
553 yilda Kalkedon Ekumenik Kengashi yana bir bor antioxiya ilohiyotchilarining ta'limotlarini qoraladi, ularda Nestorianizmning boshlanishi topilgan.
7-asrda Fors shohligi islom tomonidan bosib olinganida, nestoriylar himoyalangan din sifatidagi mavqeini saqlab qolishdi va faqat Tamerlan davrida ular yo'q qilindi, ulardan faqat sektaning kichik bir qoldig'i omon qoldi. Omon qolganlar Kurd tog‘lariga qochib ketishdi.
17-asrda bir qancha nestoriylar Rim bilan ittifoqqa kirishdi va xaldeylik marosimining maxsus Sharqiy katolik patriarxatini tuzdilar.
Nestorianlarning muqaddas marosimlari suvga cho'mish, ruhoniylik, birlashish, moylash, tavba qilish, shuningdek, ular uchun xos bo'lgan muqaddas xamirturush (malka) va xoch belgisidir. Muqaddas xamirturushning marosimi Nestorianlarning so'nggi ziyofatida Iso Masih tomonidan tarqatilgan bir bo'lak non havoriy Thaddeus (Iuda) tomonidan Sharqqa, Mesopotamiyaga olib kelingan va uning bir qismi doimiy ravishda pishirishda ishlatilgan, degan e'tiqodi bilan bog'liq. muqaddas marosimning elementlari.
Nestorianlar Sankt-Peterburg liturgiyasidan foydalanadilar. Thaddeus va St. Aytishlaricha, ular Quddusdan Sharqqa kelganlarida tanishgan Mark. Yaqin Sharqda liturgiya qadimgi suriyachada nishonlanadi. Nestorian cherkovlarida, pravoslav va katolik cherkovlaridan farqli o'laroq, piktogramma yoki haykal yo'q.
Hozirgi nestorianlarga butun Sharqning Patriarx-katolikosu (hozirgi Mar-Dinha IV) boshchilik qiladi, uning qarorgohi Tehronda joylashgan va bu lavozim 1350 yildan beri Mar-Shimun oilasida meros boʻlib kelgan (jiyan amakisining oʻrnini egallaydi). . 1972 yilda Nestorian cherkovi rahbariyatida bo'linish yuz berdi va Iroq va Hindiston nestorianlarining bir qismi Bag'dodda joylashgan Mar-Addayni o'zlarining ruhiy rahbari sifatida tan olishdi. Nestorianlarning aksariyati ossuriyaliklardir.
Metropolitanlar va yepiskoplar Patriarxga bo'ysunadilar. Ruhoniylarning mavqei irsiydir. Ruhoniylar nikohsiz qolishlari shart emas va tayinlangandan keyin turmush qurishlari mumkin.
Nestorianizm tarafdorlari soni 200 ming kishiga yaqinlashmoqda.
Nestorianlarning yirik jamoalari Eron, Iroq va Suriyada saqlanib qolgan.
Nestorianlar ham uzoq vaqt davomida mamlakat janubida Hindistonda yashagan. Portugal mustamlakachilari bir vaqtning o'zida ularni Rim bilan ittifoqqa kirishga majbur qildilar, shu munosabat bilan Suriya-Malabar cherkovi tuzildi. Keyinchalik Nestorianlik tamoyillariga sodiq bo'lganlar bu mazhabni tark etib, Xaldey Suriya cherkovini (5 mingga yaqin neo-nestorianlarni birlashtirgan) tuzdilar.
Nestorianlik tarixining qiziq sahifalari ko'proq sharqiy mamlakatlar bilan chambarchas bog'liq. Yuqorida aytib o'tilgan ilohiyot maktablarida yaxshi ta'lim olgan Nestorian missionerlari so'nggi ming yillikning o'rtalarida Hindiston, Xitoy va Markaziy Osiyoda va'z qilish uchun yo'lga chiqdilar.
Xristianlik birinchi marta Xitoyda VII asrning birinchi yarmida paydo bo'lgan. Tang sulolasining birinchi imperatorlari nasroniylarga homiylik qilib, ularga cherkovlar qurishga ruxsat bergan. 714-yilda imperator Syuantszun oʻz farmoni bilan Tan imperiyasida buddizmni man qildi, 745-yilda esa nasroniylikni targʻib qilishga ruxsat berdi. Bu din faqat yuz yildan so'ng bu erda o'z huquqiy maqomini yo'qotdi.
Xitoydan Oʻrta Osiyo koʻchmanchilari orasida vaʼz-nasihat ishlari boshlangan.
Keyinchalik jahon miqyosidagi nufuzli dinlar cho'l aholisining qalbida uzoq vaqt o'z munosabatini topa olmadi.
Hech bo'lmaganda, Turk xoqonligining asosiy qismi O'rta Osiyo cho'llarini to'ldirib, Turg'esh xonlari Yetisuvni o'z qo'llarida ushlab turgan bir paytda, ko'chmanchilar o'zlarining g'oyaviy tamoyillarini qayta ko'rib chiqishga hojat qolmadi. Xoqonlar “Budda ta’limoti odamlarni zaif va xayrixoh qiladi” degan vaj bilan buddizm targ‘ibotiga to‘sqinlik qilgan va islom diniga nisbatan Turg‘ashxon Sulu xalifaning elchisiga shunday javob bergan: “Mening jangchilarim orasida sartarosh ham, temirchi ham yo‘q. , tikuvchilar yo'q; Agar ular musulmon bo‘lib, Islom ahkomlariga amal qilsalar, ro‘zg‘orini qayerdan oladilar?”. Shaharlik, tartibga solinadigan din tamoyillari jangari dasht aholisi uchun begona edi.
Nestoriylar bu hududda qabilalararo va davlatlararo kurash jarayoniga aralashishga harakat qildilar, biroq ma'lum vaqt ular Uyg'ur xoqonligining amalda hukmdoriga aylangan manixiylar tomonidan ulardan oldinda bo'ldi. Biroq 10-asr oxiriga kelib xristianlar Oʻrta Osiyoning mahalliy dinlari orasida ancha ishonchli mavqega ega boʻlishgan. Buyuk Ipak yo‘li o‘tgan bir qancha nuqtalar yangi qabul qilingan Nestorianlar qo‘liga o‘tadi va bu ularga nasroniy e’tiqodi nurini Sharqdan G‘arbga olib borish imkonini beradi.
Bu voqealar ba'zi tarixchilarni, masalan, Kiev Rusining aholisi juda faol muloqot qilgan Polovtsilar Nestorianlar bo'lgan va xristianlikning mamlakatimizda tarqalishiga Vizantiya yunonlaridan kam bo'lmagan ta'sir ko'rsatgan degan fikrga olib keldi.
Ko'chmanchi xalqlar va yunon, yahudiy yoki nasroniy urf-odatlari bilan umuman tanish bo'lmagan odamlar uchun iloji boricha qulay bo'lishga harakat qilgan nestorianlik sezilarli o'zgarishlarga duch keldi.
Birinchidan, missionerlar o'zlarining diniy qarashlarini mahalliy aholiga tanish bo'lgan atamalarda aniq ifodalashga harakat qildilar. Shunday qilib, Xitoyda nasroniylikni ifodalash uchun, ehtimol, ieroglif ishlatilgan bo'lib, u ham yorqinlikni, yorqinlikni, quyoshni bildiradi. Shaxsiy Xudoga o'rganmagan xitoyliklar uchun bu ta'rif yanada qulayroq edi. Uchbirlik ham Sharq falsafasining "asosiylari", "elementlari" va boshqa asoslariga yaqin tushunchalarga aylantirildi.
Ko'chmanchilar bilan muomala qilib, missionerlar xristianlikning diniy amaliyotini ancha soddalashtirdilar. Bundan oldin ham, ular piktogrammalarga hurmat ko'rsatishga arziydimi, xoch muqaddas ramzmi yoki yo'qmi (nestoriyaliklar Najotkorni qiynash va qatl qilish vositasiga sig'inish yaxshi emasligini ta'kidladilar) va hokazolar haqida aniq fikrga ega emas edilar. Bir joydan ikkinchi joyga ko'chib yurgan dasht aholisi uchun bularning barchasi juda qulay edi.
12-asrda Oʻrta Osiyoda nasroniy naymanlar davlati tashkil topdi. (Pravoslav, katolik yoki protestant missionerlari hududga kirishidan ancha oldin.)
1895 yilda Nestoriusga tegishli asar topildi. Ajablanarlisi shundaki, va, ehtimol, tabiiyki, uning fikrlari sharmanda bo'lgan patriarx vafot etgan yili Kalsedon kengashida qabul qilingan qoidalarni takrorlaydi. O'sha paytda Nestorius endi xavfli emas edi. Keyin ular monofizitlarga qarshi kurashdilar.
Ekumenik kengashlar kitobidan muallif Kartashev Anton Vladimirovich "Xristian cherkovi tarixi" kitobidan muallif Posnov Mixail Emmanuilovich Nicene va post-Nicene nasroniylik kitobidan. Buyuk Konstantindan Buyuk Grigoriygacha (milodiy 311 - 590) Schaff Philip tomonidan§139. Nestorianlar Jos. Sim. Assemani: De Syris Nestorianis, "Bibliotheca Orientalis"da. Rim., 1719 - 1728, fol., jild. iii, p. ii. Ebedjesu (nestorian, Nisibis mitropoliti, 1318 yilda vafot etgan): Liber Margaritae de veritate fidei (nestorianlik himoyasi), Ang. May, Skripp, veterinar. nova collect., x, ii, 317. Gibbon: Chap, xlvii, oxiriga yaqin. E. Smit va H. G. o. Duayt: Armanistondagi tadqiqotlar; ga tashrif bilan
muallif Belyaev Leonid Andreevich "Xristian antikalari: qiyosiy tadqiqotlarga kirish" kitobidan muallif Belyaev Leonid Andreevich4. Osiyo qa'ridagi nestorianlar Afrikadan noan'anaviy xristian cherkovlarining qadimiyliklarini izlab chiqib ketib, zudlik bilan imkon qadar uzoqqa - masalan, Xitoyga ko'chib o'tamiz. 17-asr boshlarida. Bu yerga asta-sekin iezuit missionerlari kirib kela boshladi. Va shunga o'xshash narsa sodir bo'lishi kerak, aniq nima
Qozoq nestorianligi, nestorianligi
- Diofizit Xristologik ta'limot, an'anaviy ravishda Konstantinopol arxiyepiskopi Nestoriusga (428-431) tegishli bo'lib, uning ta'limoti 431 yilda Efes (Uchinchi Ekumenik) Kengashida bid'at deb qoralangan. Ushbu Xristologiyaga e'tirof etuvchi yagona xristian cherkovlari Nestoriusning o'limidan bir necha yuz yil o'tgach, Tarsuslik Diodor va Pontlik Evagriusning xristologik ta'limotlari asosida Buyuk Mar Babay tomonidan yaratilgan bo'lib, ularning barcha asarlarini Mar Babai bid'atlarni istisno qilish uchun shaxsan tahrir qilgan. Idealizm va Origenizm, Sharqning Ossuriya cherkovi va Sharqning Qadimgi Ossuriya cherkovi bo'lib, shuning uchun o'ziga xos xristian dinini ifodalaydi. Konstantinopol va Vatikan Patriarxiyasining yetakchi ilohiyotshunoslari ishtirokida Pro Oriente Jamg'armasi tomonidan o'tkazilgan ushbu mazhabning Xristologiyasining mustaqil diniy ekspertizasi uning Kalsedon e'tiqodiga to'liq mos kelishini va shuning uchun hech qanday aloqasi yo'qligini ko'rsatdi. Nestoriusning bid'ati. 1997 yildan beri Sharqning Ossuriya cherkovi liturgiyadan miafizit cherkovlarining anatematizmlarini olib tashladi va ularni unga va boshqa Diofizit cherkovlariga nisbatan xuddi shunday qilishga chaqirdi.
Nestorius amal qilgan haqiqiy ta'limot, aslida u, shubhasiz, pravoslav Ioann Xrizostom kabi, tegishli bo'lgan Antioxiya ilohiyot maktabi ta'limotining rivojlanishining bir variantidir. Antioxiya xristologiyasi Nestoriusning o'tmishdoshlari - Tarsuslik Diodor va Mopsuestiyalik Teodor (IV asr) asarlarida rivojlangan, ular Sharqning Ossuriya cherkovi tomonidan o'zlarining xristologiyasining salaflari deb tan olingan va Nestorius Ossuriyada avliyo hisoblanadi. Sharq cherkovi Xristologik ta'limotiga emas, balki Sharq cherkovining liturgiyasiga sodiqligi uchun, bu cherkov Nestoriusdan ancha oldin bo'lgan Bibi Maryamga sig'inishning qadimiyligi tufayli bu cherkovni inkor etgani uchun. . Shuning uchun Nestorianlarning o'zlari hamisha Nestorianlar deb atalishga qarshi chiqishgan. Akademik V.V.Bartoldning qiziqarli kuzatishi: nestoriylar haqida gapirar ekan, u Markaziy Osiyoda nestoriyaliklar o‘zlarini xristian yoki nestoriylar deb atamaganligini qayd etadi. Uning yozishicha, "nestorianlar" nomi "sharq tillariga o'tmagan va na Semirechye yozuvlarida, na Suriya-Xitoy yodgorligida uchramaydi". Bu cherkovning nasroniylari oʻzlarini nasroniylar, nasroniylar (Nosiralik Isodan) va Nasr (arabcha Muqaddas Kitob) deb atashgan.
- 1 Nestorianlik ta’limoti
- 1.1 Nestoriusga qarshilik
- 2 Nestorianlik, pravoslavlik va monofizitizm o'rtasidagi farq
- 3 Tarix
- 4 Shuningdek qarang
- 5 Eslatma
- 6 Adabiyot
- 6.1 Ilmiy
- 6.2 Jurnalistika
- 7 havola
Nestorianlik ta'limoti
Nestorianizmning asosiy teologik printsipi shundaki, u Masihning ilohiy-insoniyatining to'liq simmetriyasini tan oladi: Masihning yagona ilohiy-inson shaxsida, tug'ilish paytidan boshlab, ikkita knom (tabiatlarni anglash, gipostazlar - noto'g'ri tarjima) va. ikki tabiat - Xudo va inson - bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Nestorianizmdagi iroda, kalsedon pravoslavligi va katolikligidan farqli o'laroq, boshqa qadimgi Sharq cherkovlari ta'limotlarida bo'lgani kabi, tabiat emas, balki gipostazning mulki emas, balki insonning mulki hisoblanadi. Shuning uchun nestorianlik Masihning yagona ilohiy-insoniy irodasini tan oladi, u ikkita uyg'un irodadan iborat, Ilohiy va insoniy. shu bilan birga, "Xalsedon" cherkovlarida bo'lgani kabi, Masihdagi harakatlar ham farqlanadi - Masihning ba'zi harakatlari (Maryamdan tug'ilish, azob-uqubatlar, xochda o'lim) nestorianlik tomonidan uning insoniyligiga, boshqalari (mo''jizalar) - uchun. ilohiylik.
Nestorianizmga ko'ra, Sharq cherkovi tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan Meri xonimning tug'ilishi ilohiy tabiatga emas, balki faqat Masihning insoniy tabiatiga tegishli bo'lganligi sababli, dogmatik yozuvlarda "Xudoning onasi" atamasi. Nestorianlar teologik jihatdan to'g'ri deb hisoblanadi va faqat shartlar bilan ruxsat etiladi. Nestorianizm, ayniqsa, Masihning inson sifatidagi ekspluatatsiyasining muhimligini ta'kidlaydi. Suvga cho'mishdan oldin Masihning insoniy va ilohiy tabiati to'liq birlashtirilgan emas, balki faqat eng yaqin aloqada. Iordaniyada suvga cho'mishdan oldin, Masih oddiy, solih bo'lsa ham, yahudiy qonunlarini mukammal bajaradi, suvga cho'mish paytida u Muqaddas Ruhning inoyatini oladi, Tabor tog'ida o'zgaradi, xochdagi azob va o'lim orqali Iordaniyaga mukammal itoat qiladi. Xudo, shundan keyin u Xudoning qudrati bilan tiriladi, bu o'lim ustidan g'alabaga aylanadi va o'lim Odam Atoning qulashining asosiy natijasidir.
Nestoriusga qarshi
Issiqkoʻl yaqinidan topilgan, uygʻur tilida bitilgan nestorian qabr toshi (1312 y.)Nestoriusning asosiy raqibi, xuddi oldingi Jon Krisostom singari, Iskandariya diniy maktabining Xristologiyasini tasdiqlagan Iskandariya arxiyepiskopi Kiril edi. Iskandariya va Antioxiya maktablari o'rtasidagi qarama-qarshilik Xristologik atamalarni turlicha tushunish bilan yanada og'irlashdi. Umuman olganda, kalsedongacha bo'lgan ilohiyotda "tabiat", "gipostaz" va "shaxs" tushunchalari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular bir xil miqdordagi tabiat va gipostazalarni aniqladilar. Shuning uchun, Iskandariyalik Kiril Nestoriusning ta'limotini Masihning ikki O'g'liga bo'linishi sifatida qabul qildi, hatto Nestoriusning o'zi Xudo va insonning birligini yagona shaxsga keltirmoqchi bo'lsa ham.
Vikimanbada toʻliq matn mavjud Iskandariyalik Kirilning 12 ta anathematizmi
Iskandariyalik Kiril, mujassamlangan Xudoning yagona Gipostazisining tabiiy birligini tan olishni talab qilib, Masihdagi gipostatik bo'linishni rad etdi. Shuning uchun u "Xudoning onasi" atamasining ahamiyatini himoya qildi, chunki bu Bokira qizdan erkak sifatida tug'ilgan va Undan tug'ilgan odam bilan birlashmagan Xudo edi. Bahsning umumiy natijasi Nestoriusga yozgan maktubida Kirilning mashhur "12 ta anathematizmi" da ifodalangan. Efes Kengashida (431) o'qilgan, lekin faqat V Ekumenik Kengashda muqaddas qilingan Iskandariyalik Kirilning "12 ta anathematizmi" Nestorius bilan kurashda bayroq bo'ldi, garchi ularda Nestoriusning ta'limoti go'yo tasvirlanmagan bo'lsa ham. Nestorius tomonidan himoyalangan Mopsuestiya Teodorining ta'limotiga mos keladi. Kengashda ibodatdan tashqarida haqiqatdan ham Xudoni tug'gan Bokira qizni "Teotokos" deb atashni istamagan va uning yangi "Masih Ona" va "Xudo qabul qiluvchi" atamalarini ishlatgan Nestoriusning bid'ati qoralandi. 451 yilda Kalsedon, Konstantinopolning Arximandrit Evtixlari monofizit ta'limoti tufayli yuzaga kelgan tartibsizliklar tufayli yig'ilgan, go'yo Ilohiy tabiat Iso Masihdagi inson tabiatini yutib yuborgan. Kalsedon Kengashining otalari Nestoriusning qarama-qarshi terminologiyasi va Evtixning bid'ati Muqaddas Katolik va Apostol cherkovining ta'limotiga begona ekanligiga guvohlik berishdi va pravoslav ta'limotini Iso Masihning bir shaxsida ikkita tabiat haqida bayon qildilar.
Nestorianlik, pravoslavlik va monofizitizm o'rtasidagi farq
Siandagi nestorian stelasi (781) - Xitoydagi eng qadimgi nasroniy yodgorligi431 yilda Efesdagi Uchinchi Ekumenik Kengashda (AKVda Ekumenik Kengash tomonidan tan olinmagan) Nestorius anathematizatsiya qilindi, uning ta'limoti qoralandi. Alohida yig'ilgan Antioxiya delegatsiyasi o'z raqibi Kirilni bid'atchi deb e'lon qildi, nizo Kiril boshchiligidagi Iskandariya delegatsiyasining rezolyutsiyasini tasdiqlagan imperator Teodosius tomonidan hal qilindi;
449-yilda Monofizit patriarxi Aleksandriya Dioskorning tashabbusi bilan o'tkazilgan, keyinchalik "Qaroqchilar kengashi" deb e'lon qilingan Efes Ikkinchi Kengashi ham Nestorianizmga qarshi uchrashdi.
Bir qator mualliflarning fikriga ko'ra, 451 yilda Xalsedon kengashida Nestorianlarga anthema ham e'lon qilingan. Ammo Sharq cherkovining xristianlari o'zlarini Nestorianlar deb hisoblamaydilar. "Bu cherkov Nestoriusni avliyo sifatida ulug'lagan bo'lsa-da, bu Nestorius tomonidan asos solingan cherkov emas", deb yozadi Sharqdagi Ossuriya cherkovining zamonaviy ilohiyotchisi Mar Aprem, "Nestorius suriya tilini bilmas edi va Sharqdagi Suriya cherkovi, Fors imperiyasida joylashgan, yunon tilini bilmagan... Faqat Nestorius vafotidan keyin Nestorius va Kiril o'rtasidagi xristologik to'qnashuvda ishtirok etmagan va hayotlari davomida bu nizolar haqida umuman hech narsa bilmagan Sharqdagi Suriya cherkovi, afsuski Nestorius tomonidan asos solingan deb qabul qilina boshladi. Vizantiyada quvg'inga uchragan Nestorianlarning aksariyati Forsga ketishdi va u erda Antioxen diniy an'analari hukmronlik qilgan Sharq cherkoviga qo'shilishdi. Vizantiya nasroniyligiga qarama-qarshi yo'nalish sifatida Sharq cherkovi ta'limoti Fors imperiyasi cherkovida mustahkamlandi, buning natijasida bu cherkov xristian olamining qolgan qismidan ajralib qoldi, ammo Kalsedon kengashidan keyin. Monofizitizmga qarshi pravoslavlik bilan yaqinlashuv mavjud edi. Ba'zi imonlilar va cherkov ierarxlari Kalkedon e'tiqodini (Sahdona) tan olishgan; Cherkovning liturgiyalaridan faqat bittasi "nestorian" deb ataladi. Aynan monofizitlar (A.V. Kartashev ularni Damashqlik Ioannga ergashgan, garchi hozirda Evtixlar ta'limotiga rozi bo'lmaganliklari sababli, bu cherkovlar ularning roziligi bilan hurmat bilan miafizitlar deb ataladi) birinchi marta "nestorianlar" atamasini keng qo'llaganlar. , lekin cherkov tarafdorlari ham shu tarzda Sharq deb ataladi, ham pravoslav, ham katoliklar. Sharq cherkovining liturgiyasini yaratish uchun hurmatga sazovor bo'lgan Mopsuestiya Teodorining qoralanishi imperator Yustinian I tomonidan miafizitlar bilan yarashish maqsadida amalga oshirildi. Bunga erishilmadi, ammo natijada butun Sharq cherkovi bilan kanonik tanaffus bo'ldi, uning alohida vakillarining Kalsedon e'tiqodiga bo'lgan munosabatidan qat'i nazar, lekin Eucharistik birlikda tanaffus bo'lmadi. Shunga ko'ra, miafizitlardan farqli o'laroq, Sharq cherkovi pravoslavlarning ekumenik kengashlarini G'arb cherkovining mahalliy kengashlari sifatida tan oldi. O'shandan beri o'zini va kalsedonliklarni pravoslav deb hisoblab, miafizitlarga birgalikda qarshilik ko'rsatib, o'z hududida kalsedonliklarni boshqarishga da'vo qilgan Sharq cherkovi Ekumenik kengashlarga o'z vakillarini yuborishdan va ularni ekumenik deb hisoblashdan bosh tortdi. Ammo Ekumenik Kengashlarning qoidalariga ko'ra, bid'atchilarni ulug'laydigan jamoalar bilan muloqot qilish uchun ular bid'atchining shaxs sifatida emas, balki bid'atning mohiyatini va Nestoriusning ona haqidagi ta'limotini anatematizatsiya qilishlari kerak. Masih va Xudoni qabul qiluvchini Sharq cherkovi hech qachon tan olmagan, shuning uchun Sharq cherkovida Sahdona va aftidan Suriyalik Ishoq kabi kalsedonliklarning xizmati haqli. Boshqa qadimgi Sharq cherkovlari bilan munosabatlardan farqli o'laroq, pravoslav cherkovlari va Sharq cherkovi hech qachon bir-birini anatematizatsiya qilmagan. Sharq cherkovida keyinchalik protestantlar tomonidan e'tirof etilgan Evxaristiyaning maxsus ta'limoti qachon paydo bo'lganligi noma'lum, bu bizning davrimizda Xristologiya va Nestorian terminologiyasi tarafdorlari bo'lmagan va anathematizatsiya qilinmaganlar bilan Evxaristiya aloqasini imkonsiz qilgan. Nestorianlar." 13-asrda u mavjud emas edi. 14-asrda Sharq cherkovi bilan Eucharistik aloqada bo'lgan rus cherkovi Konstantinopol Patriarxati tomonidan haqiqiy pravoslav deb tan olingan, uning ilohiyotshunoslari ruslarni "varvarlardan" tubdan farq qiladigan "haqiqiy rimliklar" deb hisoblashgan; Xristianlar - Bolqon yarim orolining slavyanlari va katoliklar. Shunday qilib, pravoslavlik Kavkaz, Volga bo'yi, Urals, Sibir, Xitoy, Yaponiya, Koreya, Tailand xalqlarining - ya'ni rus pravoslav cherkovining butun kanonik hududining dastlabki qadimiy dinidir.
Hikoya
Missionerlarning sa’y-harakati bilan nestoriylik O‘rta Osiyo, Buyuk dasht va Kavkazdagi eroniy, turkiy va mo‘g‘ul xalqlari, jumladan, osetinlar, xorazmliklar, sug‘dlar, turkutlar, xazarlar, kumanlar, qorakitlar, keraylar, merkitlar, naymanlar, Uyg'urlar, karluklar, qirg'izlar.
Nestorianlik markazi Ktesifon (Iroqda), yepiskoplar Nishopur (Eron), Hirot (Afg‘oniston), Marv (Turkmaniston) va Samarqandda (O‘zbekiston) joylashgan, shuningdek, Nevaket va Qashqar (Qirg‘iziston va Qirg‘iziston) birlashgan yeparxiyasi mavjud edi. Uyg'uriya).
Abu Rayhon Beruniy shunday deb yozgan edi: “Suriya, Eron va Xuroson aholisining aksariyati nestoriylardir”. Eronliklar hanuzgacha hafta kunlari uchun arabcha emas, balki Nestorian nomlaridan foydalanadilar.
635 yilda nestorianlik Xitoyga kirib keldi, Tan sulolasining birinchi imperatorlari (Tay-tsung va Gao-tsung) nestorianlarga homiylik qildilar va ularga cherkovlar qurishga ruxsat berdilar. Nestorianlik hatto Yaponiyaga ham kirib keldi. Shunday qilib, nestorianlik qadimgi davrlarda xristianlikning eng keng tarqalgan (hududida ham, professorlar soni bo'yicha ham) shakliga aylandi. Nestorianlik Hindistonga ham kirib keldi.
628 yilda Nestorian patriarxi Isho-Yab II d'Gedal Muhammad payg'ambardan o'z cherkovi uchun xavfsiz o'tkazmani oldi, bu arab xalifaligi davrida eng yuqori cho'qqiga chiqdi, chunki xalifalik bosib olgan barcha mamlakatlarda aholi yashaydi. butparastlik e'tiqodlarini tark etib, Ibrohimiy e'tiqodlardan birini qabul qilishga majbur bo'ldi; odatda ular allaqachon bilgan nestorianlikni afzal ko'rar edilar. Xuddi shu narsa musulmonlar ularga qarshi muqaddas urush e'lon qilmasliklari uchun nestoriylikni qabul qilgan xalifalikka qo'shni mamlakatlarda ham sodir bo'ldi.
Biroq, o'rta asrlarning oxiriga kelib, nestorianlik yo'q bo'lib ketdi. 845 yilda allaqachon Xitoyda Nestorianizmga taqiq e'lon qilingan. Islom dini Markaziy Osiyo va Yaqin Sharqda, ayniqsa, salib yurishlari tufayli gʻalaba qozondi, bu musulmon hukmdorlarining nasroniylikka tahdid sifatida qarashiga sabab boʻldi. Nestorianlar 13-asrda hukmronlik qilgan mo'g'ullar orasida katta ta'sirga ega edilar. Osiyoning katta qismi joylashgan edi. Nestorianlar hatto Sariq salib yurishini ham uyushtirishga muvaffaq bo'lishdi. Batu ulus - rus erlari - pravoslav cherkovi Oltin O'rda islomni davlat dini sifatida qabul qilgunga qadar, Nestorian Saray yepiskopiga bo'ysungan. Agar nestoriyaliklar haqiqatan ham Nestoriusning izdoshlari bo'lgan bo'lsa, bu Rossiyada kanonik vorislikni yo'qotish deb hisoblanishi mumkin. Ammo, eng muhimi, rus pravoslav cherkovining kanonik hududiga Ozarbayjon, Markaziy Osiyo, Xitoy va Yaponiya kiradi, bu erda nasroniylikni o'zini Nestorian deb hisoblamaydigan Sharq cherkovi olib kelgan va rus pravoslav cherkovining missionerlik faoliyati. tub aholining qadimgi nasroniyligini anathematizatsiya qilishga asoslanishi mumkin emas, bu hech qanday tarzda Muqaddas an'analar bilan oqlanmaydi, chunki miafizitlar pravoslav cherkovini ham, Sharq cherkovini ham Nestorian deb bilishadi.
Biroq, 14-asrning o'rtalarida, Transoxianani qo'lga kiritgan O'rta Osiyo amiri Tamerlan, islomni qabul qilishdan bosh tortgani uchun Nestorianlarni qirg'in qildi. Kurdiston tog‘larida panoh topganlargina tirik qolgan. Min imperiyasi tashkil topgandan keyin xristianlar Xitoydan quvib chiqarildi. Hind xristianlari qisman katoliklarga (Siro-Malabar katolik cherkovi) qo'shilishdi, keyin ularning bir qismi katoliklar bilan tanaffusdan so'ng yakobitlarga (Malankara pravoslav cherkovi) qo'shildi, faqat bir qismi avvalgi e'tiqodida qoldi. 1552 yilda Yaqin Sharq Nestorianlarining bir qismi katoliklar bilan ittifoqqa kirishdi, buning natijasida Xaldey katolik cherkovi paydo bo'ldi, chunki Nestorius ta'limotidan farqli o'laroq, pravoslav cherkovi, Polovtsian xonshalari tomonidan anathematizatsiya qilinmagan. turmushga chiqqan rus knyazlari qayta suvga choʻmmagan (Ibn Battuta. Hamma qipchoqlar nasroniylar), moʻgʻullar bosqinidan keyin kumanlarning salmoqli qismi ruslar tomonidan assimilyatsiya qilingan. Bundan oldinroq, Ikkinchi Bolgariya qirolligiga asos solgan polovtsiylarni pravoslav bolgarlar, Dovud Quruvchi qo'shinlarining tayanchini tashkil etgan Gruziya polovtsilarini esa pravoslav gruzinlar assimilyatsiya qilishgan. Ko'proq vaqt - hatto Vengriya xalq shoiri Shandor Petőfi ham uning polovtsiyalik ekanligini ta'kidladi va bastakor Borodin ulardan raqslarni o'rgandi - Vengriya polovtsilari o'zlarining kimligini saqlab qolishdi, ammo mo'g'ullar istilosi paytida Vengriyaga ko'chib o'tgandan so'ng darhol katoliklikni qabul qila boshladilar. . Shu bilan birga, katoliklar Vizantiya va Nestorian urf-odatlarining polovtsiylarini farqlamadilar, ularning barchasini "yunonlar" deb hisoblashdi. Ko'pgina Polovtsy o'z xoni Kotyan o'ldirilganidan keyin Vengriyadan Bolgariyaga, ularga yaqinroq mamlakat sifatida ko'chib o'tdi. Kumanlar va armanlarning birlashishi arman-grigoriy diniga mansub Qrim va Ukrainaning zamonaviy armanlarini ona tili sifatida kuman tilini yaratdi. Sibir ruslar va kryashenlar tomonidan qo'shib olingandan so'ng, Sibir nestorianlari assimilyatsiya qilindi va 19-asr oxirida yepiskop Abun Mar Yonan va bir nechta ruhoniylar hozirgi darajasida rus pravoslav cherkovi tarkibiga qabul qilindi. E'tiqodlilarning katta qismi ularga qo'shildi, ularning Zaqafqaziya hududidagi avlodlari ROC katlamida va avtokefal Gruziya pravoslav cherkovi qayta tiklanganidan keyin qolmoqda.
Pravoslav va katoliklarning nestoriylar bilan evxaristik birlashuviga asosiy to'siq bo'lib, protestantlar tomonidan Evxaristiyaning Nestorian ta'limoti qabul qilindi.
Hozirgi vaqtda Nestorianlik Sharqning Ossuriya cherkovi va Sharqning Qadimgi Ossuriya cherkovi tomonidan ifodalanadi, ularning tarafdorlari asosan Eron, Iroq, Suriya, Hindiston, AQSh, Isroil va Falastinda yashaydi. Moskvada Nestorian ibodatxonasi Sharikopodshipnikovskaya, 14, 3-bino manzilida joylashgan. Moskvadagi Ossuriya diasporasi markazi ham shu yerda joylashgan.
Norasmiy an'anaga ko'ra, o'z mazhabini eng qadimiy katolik cherkovi deb hisoblaydigan cherkovning laiklari Quddusdagi barcha diofizitlar tomonidan Muqaddas olov yoqilishini nishonlashni boshlaydilar.
Shuningdek qarang
- Diofizitizm
- Sharqdagi Ossuriya cherkovi
- Sharqning qadimgi Ossuriya cherkovi
- Sharq cherkovi
- Markaziy Osiyoda xristianlik tarixi
- Vang Xan
- Sorxaxtani
- Dokuz-xatun
- Sartak
- Mar Yabalaha III
- O'zbekistonda nasroniylik
- Qozog'istonda xristianlik
- Merv Metropolis
- Livandagi konfessionalizm # Nestorian
- Eronda din
- Gondishapur
- Tibet #Xristianlik
- Havoriy Tomasning nasroniylari
- Hindistondagi xristianlik
- Xitoyda xristianlik
Eslatmalar
- Xristologiya keng ma'noda ekklesiologiya, sakramentologiya, asketizmni o'z ichiga oladi va Evagrius tomonidan yoritilgan ana shu jihatlar.
- Xristianlik: Entsiklopedik lug'at. - T. 2. - M., 1995. - B. 196.
- Bartold V.V. Chingiziylar nasroniylari haqidagi musulmon yangiliklari. -M., “Lenom”, 1998-112 b.
- Knoma va shaxsiyat boshqacha tasavvur qilinadi; ular xuddi Rim-Vizantiya ilohiyotida gipostaz va shaxs aniqlanganidek aniqlanmaydi. Rivojlangan suriya ilohiyotini tushunishda Knoma, garchi Diodor va Teodor asarlarini suriya tiliga tarjima qilishda yunoncha “gipostaz” dastlab “knoma” deb tarjima qilingan boʻlsa-da, mohiyatdan ajralmas fikr yuritiladi: bitta knoma faqat bitta mohiyatga tegishli boʻlishi mumkin. , u mohiyatning individual namoyonidir. Shaxs, yuz, shaxs, yuz ko'rinadigan, oshkor qilingan narsa deb hisoblanadi; u bir nechta sub'ektlarni va shunga mos ravishda bir nechta sub'ektlarni qamrab olishi mumkin. Shunday qilib, Masihda (mujassamlanishdan keyin) ikkita tabiat, ikkita mavjudot va bitta shaxs tug'iladi. N. Seleznev, Sharqiy Ossuriya cherkovining xristologiyasi, M., 2002; 74-131-betlar va boshqalar; qarang, xususan, 94, 127-betlar.
- Insoniyatga ko'ra Theotokos, birlik tufayli Theotokos http://assyrianchurch.ru/publ/4-1-0-19 "Insoniyatga ko'ra Theotokos" bandi Kalsedon e'tiqodida ham mavjud.
- Nestorianizm // Din: Entsiklopediya / komp. va umumiy ed. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Kitob uyi, 2007. - 960 p. - (Entsiklopediyalar olami)
- Ieromonk ILLARION (Alfeev) Sharqdagi Ossuriya cherkovi: tarixga va hozirgi vaziyatga qarash. - 20-asr ilmiy an'analarida qadimgi cherkov tarixi. V.V.Bolotov vafotining 100 yilligiga bag'ishlangan cherkov-ilmiy konferentsiya materiallari. Sankt-Peterburg, 2000. 72-75-betlar.
- A. V. Kartashev. Forsdagi suriya cherkovlari. Fors (Xaldey) xristianlari (kechki nestoriylar) imperator Yustinian I Buyuk (527-565) va V Ekumenik kengash. www.sedmitza.ru/lib/text/435278/
- Mixail Legeev. 1—7-asrlarda Forsda nasroniylikning tarqalishi. Sankt-Peterburg diniy akademiyasi. http://spbda.ru/news/a-436.html
- Turchaninov G.F. Osetin yozuvi va tilining qadimgi va o'rta asr yodgorliklari. - Temir, 1990 yil.
- Gumilyov L.N. Nestorianizm va qadimgi rus. (VGO etnografiya bo'limining 1964 yil 15 oktyabrdagi yig'ilishida ma'ruza qilingan) // Butunittifoq geografiya jamiyati. Etnografiya bo'limining hisobotlari. 1967. - Nashr. 5. - B. 5.
- Vladimir Amangaliev. Nestorianlikmi, pravoslavlikmi yoki islommi? Qozog'istonda nasroniylik tarixi haqida http://rusk.ru/st.php?idar=1001036.
- Ploskix V.M., Ploskix V.V. Issiqko'lning suv osti sirlari. - Bishkek: "Ilim", 2008 yil
- Klyashtorniy S., Ploskix V., Mokrynin V. Ilk nasroniylik va Markaziy Osiyo turkiy dunyosi. - 2-qism.
- Koshelenko G. A., Gaibov V. A. RAS Arxeologiya instituti Sharqning Buyuk cherkovi.
- Vengriyadagi Golubovskiy P.V.
- Andrey Nikitin. Dasht oqqushlari. http://library.narod.ru/saga/osnova302.htm
- http://www.assyrianchurch.ru/ Shuningdek, ma'bad tabib Juna Davitashvilining ishtirokida qurilgan, degan fikr bor, garchi u ossuriya katoliklari oilasidan bo'lsa ham, Juna bir vaqtning o'zida Junani boshqarganligi sababli. Moskvadagi ossuriyaliklarning "Hayadta" umumiy uyushmasi. Oparin A.A. Buzilgan xudolar. 11-bob. Moskvadagi ossuriyaliklar. http://nauka.bible.com.ua/gods/g2-11.htm
- “KOMSOMOLSKAYA Pravda”: Ziyoratchilar Quddusda politsiya o‘ralarini olib tashlashdi http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=3684
Adabiyot
Ilmiy
- Bolotov V.V. "Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar". 4-jild
- Lurie V. M. Vizantiya falsafasi tarixi. Shakllanish davri. Sankt-Peterburg, Axioma, 2006. XX + 553 p. ISBN 5-90141-013-0 Tarkib
- Jan Meyendorf. Le Christ dans la Theologie Vizantine. Parij, 1968. (Ingliz tilida: Jon Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. Nyu-York, 1969. Ruscha tarjimasi: Archpriest Jon Meyendorff. “Iso Masih Sharqiy pravoslav ilohiyotida.” M., 2000.)
- Seleznev N. N. Sharqdagi Ossuriya cherkovining xristologiyasi: M. ta'limotining shakllanish tarixi kontekstida asosiy materiallarni tahlil qilish: Euroasiatica, 2002. (58 Mb)
- Seleznev N. N. "Nestorius va Sharq cherkovi" RSUH, Dinlarni o'rganish markazi. M.: Put, 2005. (36 Mb)
- Seleznyov, Nikolay N., "Konstantinopolning Nestorius: mahkum qilish, bostirish, hurmat qilish, Sharqiy-Suriya nasroniyligida uning nomining roliga alohida ishora bilan": Sharqiy xristian tadqiqotlari jurnali 62: 3-4 (2010): 165- 190.uz.
- Hilarion (Alfeev) Sharqning Ossuriya cherkovi: tarixga va hozirgi vaziyatga qarash (2013 yil 11 dekabrdan (785 kun) mavjud bo'lmagan havola) // "Qadimgi cherkov tarixi an'analarida" ilmiy va cherkov konferentsiyasi. 20-asr”, prof. SPbDA V. V. Bolotova. 2000 yil 18-20 aprel
- Baum, Vilgelm; Winkler, Dietmar W (2003 yil 1 yanvar). Sharq cherkovi: qisqacha tarix, London: Routledge. ISBN 0-415-29770-2. Google Print, 2005 yil 16 iyulda olingan.eng.
- Nestorius va Nestorianizm. Katolik entsiklopediyasi. 2011-yil 23-avgustda asl nusxadan arxivlangan. Inglizcha.
- Henri Bernard, La decouverte des Nestoriens Mongols aux Ordos et I'histoire ancienne du Christianism en Extreme-Orient, Tyanjin, Hautes Etudes, 1935.eng.
- Xill Genri, tahrir. Sharqdan nur: Sharq pravoslav va Ossuriya cherkovlari bo'yicha simpozium. - Toronto: Anglikan kitob markazi, 1988.eng.
- Rossabi, Morris. Xanadudan kelgan Voyager: Rabban Sauma va Xitoydan G'arbga birinchi sayohat. - Kodansha International Ltd., 1992. - ISBN 4770016506.eng.
- Styuart, Jon. Nestorian missionerlik korxonasi, yonayotgan cherkov haqidagi hikoya. - Edinburg, T. & T. Klark, 1928.eng.
- Uilmshurst, Devid. Sharq cherkovining cherkov tashkiloti, 1318-1913. - Peeters Publishers, 2000. - P. 4. - ISBN 9789042908765.eng.
Jurnalistika
- Dmitriy Kanibolotskiy, Sharqning Givargis Badare Ossuriya cherkovi: kelib chiqishi, shakllanishi, o'zgarishi - Ukrainadagi din, 2009 yil 22 sentyabr
Havolalar
- Golubtsov Vladimir. 20-asrda Ossuriya vorislari.
- Bo'lim: Nestorianlik. // Kartashev A.V. Ekumenik kengashlar. - M.: Respublika, 1994. - 542 b.
- Marv poytaxti
- L. N. Gumilev. Nestorianlik va Qadimgi Rus
- Nestorianizm va Xristologik bahslar
- Olga Meryokina. Xitoyda Nestorianizm.
- N. N. Seleznevning ACV - RSUH veb-sayti mavzusidagi maqolalari ro'yxati
| Xristianlikdagi bid'at | ||
|---|---|---|
| Gnostik | Doketizm · Nikolayliklar · Adamitlar · Paulikliklar · Bogomillar · Katarlar · Albigens · Valdens · Lollardlar | |
| Trinitar | Triteizm · Monarxizm (Adoptionizm · Modalizm · Sabellianizm) · Arianizm (Anomaeanizm) · Makedonizm · Agnoitlar | |
| Xristologik | Apollinarizm · Monofizitizm · Autardosetizm · Agnoitlar · Monotelitizm · · Monoenerjizm | |
| Ekklesiologik | Montanizm · Donatizm · Novatizm · Filetizm · Tarmoq nazariyasi | |
| Boshqalar | Chiliazm · Psilantropizm · Pelagianizm · Origenizm · Ikonoklazm · Yahudiylik bid'ati · Strigolniki · Yansenizm | |
Qozoq nestorianligi, nestorianligi