Fojiali
An'anaviy ravishda (hech bo'lmaganda 19-20-asrlarda) estetika bilan bog'liq bo'lgan toifalardan biri. fojiali. Tragiklik estetik kategoriya sifatida faqat san'atga taalluqlidir, boshqa estetik kategoriyalardan farqli o'laroq, san'atda ham, hayotda ham o'ziga xos mavzuga ega bo'lgan go'zal, ulug'vor, hajviy.
Hayotdagi fojianing estetikaga hech qanday aloqasi yo‘q, chunki uni tafakkur qilganda va ayniqsa, fojiali to‘qnashuvda ishtirok etganda oddiy odamlarda hech qanday estetik hodisa ro‘y bermaydi, hech kim estetik zavq olmaydi, estetik katarsis yuzaga kelmaydi. Xususan, vahshiylarcha vayron qilingan Gernika aholisining fojiasi estetikaga hech qanday aloqasi yo'q va Pikassoning "Gernika" kartinasi estetik idrok sohasida kuchli fojia zaryadini o'z ichiga oladi.
Bu erda bizni qiziqtiradigan, zamonaviy davrda "fojiali" deb nomlangan estetik tajriba qadimgi yunon tilida eng to'liq va konsentrlangan shaklda amalga oshirilgan. fojia- umuman san'atning eng yuksak turlaridan biri bo'lib, ayni paytda uni anglash va nazariy jihatdan mustahkamlashga birinchi urinishlar bo'lgan.
Fojiali estetik hodisaning mohiyati shundan iborat tasvir kutilmagan azob-uqubatlar va qahramonning o'limi, bu baxtsiz hodisa tufayli emas, balki uning (odatda dastlab behush) qilmishlari yoki ayblarining muqarrar oqibati sifatida. Fojia qahramoni, qoida tariqasida, halokatli muqarrarlikka qarshi kurashishga urinadi, Taqdirga qarshi isyon ko'rsatadi va o'ladi yoki azob va azob-uqubatlarga duchor bo'ladi, shu bilan o'zining ichki erkinligining harakatini yoki holatini elementlarning kuchlari va imkoniyatlariga ko'rsatadi. tashqi tomondan undan oshib ketadi. Aristotelning fojiaga ta'rifi juda ixcham va ixchamdir: "Demak, fojia - bu muayyan hajmga ega bo'lgan muhim va to'liq harakatga taqlid qilish.<подражание>nutq yordamida, uning har bir qismida turlicha bezatilgan; rahm-shafqat va qo'rquv orqali bunday ta'sirlarni (katarsis) tozalaydigan hikoya emas, balki harakat orqali"Bu faqat dramatik san'atning ushbu turiga xos fojiali katarsisdir.
F. Shiller“Tragik san’at to‘g‘risida” maqolasida “fojiali his-tuyg‘ular”, fojialilik hissi paydo bo‘lishi mumkin bo‘lgan sharoitlarni tushuntiradi. “Birinchidan, bizning rahm-shafqatimiz ob'ekti so'zning to'liq ma'nosida bizga bog'liq bo'lishi kerak va hamdardlik uyg'otadigan harakat axloqiy bo'lishi kerak, ya'ni. ozod. Ikkinchidan, azob-uqubatlar, uning manbalari va darajalari bizga bir-biriga bog'langan voqealar silsilasi shaklida to'liq etkazilishi kerak, ya'ni uchinchidan, u hissiy jihatdan takrorlanadi, hikoyada tasvirlanmaydi, balki to'g'ridan-to'g'ri bizga taqdim etiladi. harakat. San’at bu shartlarning barchasini birlashtirib, ularni fojiada amalga oshiradi”.
F. Shelling o‘zining “San’at falsafasi” asarida Aristotel g‘oyalariga asoslanib, qadimgi klassiklar tragediyasidan namuna sifatida foydalangan holda tragediyani maxsus bo‘limda o‘rganadi. Uning uchun fojia erkinlik va zarurat o'rtasidagi kurashda namoyon bo'ladi. Fojiali vaziyatni hal qilishda, "hozirgi vaqtda uning yuqoriroq u azob chekadi (fojiali qahramon ) eng yuqori ozodlikka va eng yuqori norozilikka o'tadi." Tomoshabin Aristotel yozgan katarsis holatiga etadi.
Hegel fojia mohiyatini axloqiy sohada, o‘rtasidagi ziddiyatda ko‘radi ma'naviy kuch u tomonidan "uning ichida ilohiy" deb talqin qilingan dunyoviy haqiqat" kabi muhim, inson harakatlarini boshqaradigan va "harakat qiluvchi belgilar" ning o'zlari. Xususan, fojiada inson uni bostiruvchi tashqi kuchdan emas, balki “o‘z erkin ongining ta’rifi bo‘lgan va ayni paytda abadiy va buzilmas narsa bo‘lgan axloqiy kuchdan qo‘rqadi, shuning uchun unga qarshi o‘girib odam uni o'ziga qarshi tiklaydi."
20-asrda fojiali ko'p hollarda estetik tajriba doirasidan tashqariga chiqadi, hayot fojiasi bilan qo'shilib ketadi, ya'ni. san'at asarlarida hayot fojiasining ifodasiga aylanadi, go'yo uni takrorlash, tiklashga yordam bermaydi. Garmoniya estetik tajriba, estetik faoliyat, badiiy va estetik ma'noda san'atning butun sohasi nimaga qaratilgan bo'lsa, olam bilan inson. Zamonaviy klassik bo'lmagan estetika, bu kabi tushunchalarni deyarli toifalar darajasiga ko'tardi absurdlik, tartibsizlik, shafqatsizlik, sadizm, zo'ravonlik va shunga o'xshashlar amalda na turkumni, na hodisani bilmaydi fojiali.
Komiks - Klassik estetikaning ushbu toifasi, garchi an'anaviy ravishda fojiali toifa bilan birlashtirilgan bo'lsa-da, printsipial jihatdan uning antipodi ham, hech qanday modifikatsiyasi ham emas. Ularning yagona umumiy jihati shundaki, ular tarixiy jihatdan dramatik san'atning ikkita qadimiy janri: tragediya va komediyadan kelib chiqqan.
Komiks fenomeni madaniyat tarixidagi eng qadimgi hodisalardan biridir. Bu odamning kulgi reaktsiyasini uyg'otishni o'z ichiga oladi, kulgu, ammo, u bilan chegaralangan emas. Bunday holda, biz intellektual va semantik o'yin tufayli yuzaga kelgan o'ziga xos kulgi haqida gapiramiz. Hazillar, hazillar, insoniy kamchiliklarni masxara qilish, bema'ni holatlar, zararsiz aldashlar azaldan inson hayotiga hamroh bo'lib, uning og'irini va mashaqqatini engillashtiradi, ruhiy zo'riqishlardan xalos bo'lishga yordam beradi. Va kulgili kulgiga zavq va quvonch keltirgan taqdirda, biz komiksning estetik hodisasi haqida gapirishimiz mumkin.
Gomer dostoni allaqachon kulgili elementlar bilan singib ketgan. Shu bilan birga, birinchi navbatda, Olympus aholisi xudolarning hayoti hazil bilan tasvirlangan. Bundan tashqari, Gomer uni komediya, hazil, ayyorlik, zararsiz nayranglar va "Gomerik" kulgi bilan o'ralgan holda taqdim etadi. Gomerning fikricha, ideal hayot (samoviylarning hayoti) cheksiz hazillar, ishlar va ilohiy hazillar bilan to'ldirilgan qiziqarli hayotdir. Aksincha, odamlar hayoti (uning dostonlari qahramonlari) qiyinchiliklar, xavf-xatarlar, o'lim bilan to'la bo'lib, bu erda, qoida tariqasida, hazil va hazilga vaqt yo'q.
1-asrda yashagan Arastu izdoshlaridan biri. Miloddan avvalgi. a, komediyani tragediyaning Aristotel ta'rifi bilan o'xshashlik bilan belgilaydi, ya'ni. va u bilan bog'langan katarsis:“Komediya – ma’lum hajmga ega bo‘lgan, bezakli nutq yordamida kulgili va ahamiyatsiz harakatga taqlid qilish, spektaklning turli qismlarida turli bezaklar ayniqsa berilgan; hikoya emas, balki personajlar orqali taqlid qilish; bunday ta'sirlarni tozalaydigan zavq va kulgi tufayli. Uning onasi kulgidir." Kulgi bilan poklanish, estetik katarsisdagi ruhiy, hissiy, intellektual, axloqiy tarangliklarni bartaraf etish haqiqatan ham hajviy asarning muhim vazifalaridan biri bo‘lib, antik davr bu vazifani yaqqol anglab etgan.
Umuman olganda, xristianlik san'atning kulgili janrlariga salbiy munosabatda bo'lgan va kundalik hayotda kulgi va kulgiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan. Biroq, komiks faqat mahalliy, noprofessional xalq madaniyatida saqlanib qoladi, rivojlanadi va ko'pincha gullab-yashnaydi.
Faqat ma'rifat davrida san'at nazariyotchilari va faylasuflari yana san'atning hajviy janrlariga, kulgi va kulgiga, odamlarning kamchiliklariga, ularning ahmoqligi va son-sanoqsiz xatolariga, axloqsiz xatti-harakatlariga, yolg'on hukmlariga va boshqalarga ta'sir qilishning samarali usullari bilan qiziqa boshladilar. 17-asrning eng yirik komediyachisi. Molyer komediyaning vazifasi "odamlarni qiziqtirish orqali ularni tuzatish" ekanligiga amin edi.
Kant, ongli ravishda bunga intilmasdan, komiksning muhim tamoyillaridan birini xulosa qiladi - kutilmagan sun'iy ravishda yaratilgan kutish keskinligining (muhim narsaning) chiqishi hech narsa maxsus orqali o'yin qabul qilish.
N. Chernishevskiy Hegelni qayta talqin qilib, hajviy asarning mohiyatini ichki bo‘shliq va ahamiyatsizlikda ko‘rdi, mazmun va ahamiyatga da’vogarlik qiladigan ko‘rinish ortiga yashirindi. 19-asr rus adabiyoti. shunday xulosa qilish uchun unga boy ovqat berdi. Ayniqsa, Gogol ijodi. Chernishevskiyning bu pozitsiyasini to'liqlik bilan tasdiqlaydigan "Bosh inspektor" qahramonlariga qarang.
Shunday qilib, toifani aytish mumkin hajviy estetikada u belgilanadi estetik tajribaning o'ziga xos sohasi bo'lib, unda intellektual va o'ynoqi asosda kundalik voqelikning ma'lum bir bo'lagini (xarakter, xatti-harakatlar, da'volar, harakatlar va boshqalar) xayrixohlik bilan inkor etish, fosh qilish, qoralash, o'zini biror narsa deb da'vo qilish amalga oshiriladi. bu ideal pozitsiyasidan (axloqiy, estetik, diniy, ijtimoiy va boshqalar) o'z tabiatiga ruxsat berganidan yuqori, muhim, ideal.
Bundan ko'rinib turibdiki, komiks kundalik hayotning ko'proq yoki kamroq izomorfik tasviriy va tavsifli taqdimoti mumkin bo'lgan san'at turlari va janrlarida to'liq amalga oshiriladi. Bu adabiyot, drama, teatr, realistik tasviriy san'at (ayniqsa, grafika) va kinoda. Arxitektura o'z tabiatiga ko'ra komiksga begona. Musiqada kulgili shakllar mavjud, ammo ular mos keladigan hajviy og'zaki matnlar bilan chambarchas bog'liqdir.
Ish sayt veb-saytiga qo'shilgan: 2013-11-2225% gacha chegirma bilan ishingizga bugun buyurtma bering
Ishning narxini bilib oling
MAZMUNI
Kirish…………………………………………………………………………………..3
1. Fojia – tuzatib bo‘lmaydigan yo‘qotish va o‘lmaslikning tasdiqlanishi………………..4
2. Fojianing umumiy falsafiy jihatlari……………….…………………………5.
3. San’atdagi tragik……………………………………………….7.
4. Hayotdagi fojiali…………………………………………………………..12
Xulosa………………………………………………………………………………….16
Adabiyotlar…………………………………………………………………………………18
KIRISH
Hodisalarni estetik jihatdan baholab, inson o'zining dunyo ustidan hukmronlik darajasini belgilaydi. Bu ko'rsatkich jamiyat va uning ishlab chiqarish rivojlanishi darajasi va xususiyatiga bog'liq. Ikkinchisi ob'ektlarning tabiiy xususiyatlarining shaxs uchun u yoki bu ma'nosini ochib beradi, ularning estetik xususiyatlarini belgilaydi. Bu estetikaning turli ko'rinishlarda namoyon bo'lishini tushuntiradi: go'zal, xunuk, ulug'vor, asosli, fojiali, kulgili va hokazo.
Inson ijtimoiy amaliyotining kengayishi estetik xususiyatlar va estetik jihatdan baholanadigan hodisalar doirasini kengaytirishni talab qiladi.
Insoniyat tarixida fojiali voqealar bilan to'yinmagan davr yo'q. Inson o'likdir va ongli hayot kechirayotgan har bir inson, u yoki bu tarzda, o'lim va o'lmaslikka bo'lgan munosabatini tushunmasdan yordam bera olmaydi. Nihoyat, buyuk san’at o‘zining dunyo haqidagi falsafiy mulohazalari bilan hamisha ich-ichidan fojiali mavzuga intiladi. Fojiali mavzu umumiy mavzulardan biri sifatida jahon san'atining butun tarixidan o'tadi. Boshqacha aytganda, jamiyat tarixi, san’at tarixi, shaxs hayoti u yoki bu tarzda fojia muammosi bilan to‘qnash keladi. Bularning barchasi uning estetika uchun ahamiyatini belgilaydi.
1. FOJIYA – TUZILSIZ YO‘QOTISH VA O‘LMAZLIKNI O‘RNATISH.
20-asr dunyoning u yoki bu joyida eng murakkab va keskin vaziyatlarni yuzaga keltiradigan eng katta ijtimoiy to'ntarishlar, inqirozlar va tez o'zgarishlar asridir. Shuning uchun biz uchun fojia muammosini nazariy tahlil qilish - bu biz yashayotgan dunyoni o'rganish va tushunishdir.
Turli xalqlar sanʼatida fojiali oʻlim tirilishga, qaygʻu esa shodlikka aylanadi. Masalan, qadimgi hind estetikasi bu qolipni “samsara” tushunchasi orqali ifodalagan, ya’ni hayot va o’lim siklini, o’lgan odamning u yashagan hayotining tabiatiga qarab boshqa tirik mavjudotga reenkarnatsiyasini bildiradi. Qadimgi hindular orasida ruhlarning reenkarnatsiyasi estetik takomillashtirish, go'zalroq narsaga ko'tarilish g'oyasi bilan bog'liq edi. Hind adabiyotining eng qadimgi yodgorligi bo'lgan Vedalar oxiratning go'zalligini va unga kirish quvonchini tasdiqladi.
Qadim zamonlardan beri inson ongi yo'qlik bilan kelisha olmadi. Odamlar o'lim haqida o'ylay boshlashlari bilanoq, ular o'lmaslikni ta'kidladilar va yo'qlikda odamlar yovuzlik uchun joy yaratdilar va u erda unga kulgi bilan hamroh bo'ldilar.
Ajablanarlisi shundaki, o'lim haqida fojia emas, balki satira gapiradi. Satira tirik va hatto g'alaba qozongan yovuzlikning o'limini isbotlaydi. Fojia esa o‘lmaslikni tasdiqlaydi, qahramonning o‘limiga qaramay, g‘alaba qozonadigan va g‘alaba qozonadigan insondagi yaxshi va go‘zal tamoyillarni ochib beradi.
Fojia – tuzatib bo‘lmas judolik haqidagi g‘amli qo‘shiq, insonning o‘lmasligiga shodlik madhiyasi.
Qayg'u tuyg'usi quvonch ("Men baxtliman"), o'lim o'lmaslik bilan hal qilinganda fojianing ana shu chuqur tabiati namoyon bo'ladi.
2. TRAGIKANING UMUMIY FALSAFIY Aspektlari
Inson qaytarib bo'lmaydigan tarzda o'ladi. O'lim - tirik mavjudotlarning jonsiz narsalarga aylanishi. Biroq, o'liklar tirikda tirik qoladi: madaniyat o'tgan hamma narsani saqlaydi, bu insoniyatning ekstragenetik xotirasi. G.Geynening aytishicha, har bir qabr toshining tagida izsiz qolib keta olmaydigan butun dunyo tarixi bor.
Noyob individuallikning o'limini butun olamning tuzatib bo'lmaydigan qulashi deb tushunish, fojia, ayni paytda, cheklangan mavjudot undan chiqib ketganiga qaramay, koinotning kuchi va cheksizligini tasdiqlaydi. Va bu juda cheklangan mavjudotda fojia shaxsiyatni olam bilan, cheksizni cheksiz bilan birlashtiradigan o'lmas xususiyatlarni topadi. Fojia - hayot va o'limning eng yuqori metafizik muammolarini qo'yadigan va hal qiladigan, borliqning ma'nosini anglaydigan, doimiy o'zgaruvchanligiga qaramay, uning barqarorligi, abadiyligi, cheksizligi global muammolarini tahlil qiladigan falsafiy san'atdir.
Fojiada, Hegel ishonganidek, o'lim nafaqat yo'q qilishdir. Bu shuningdek, bu shaklda yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan narsani o'zgartirilgan shaklda saqlashni anglatadi. Gegel o'zini himoya qilish instinkti bilan bostirilgan mavjudotni "qul ongidan" ozod bo'lish g'oyasi, o'z hayotini yuksak maqsadlar uchun qurbon qilish qobiliyati bilan taqqoslaydi. Hegel uchun cheksiz rivojlanish g'oyasini anglash qobiliyati inson ongining eng muhim xususiyatidir.
K. Marks o'zining dastlabki asarlarida ham Plutarxning individual boqiylik g'oyasini tanqid qilib, unga qarama-qarshi ravishda insonning ijtimoiy o'lmasligi g'oyasini ilgari surgan. Marks uchun, o'limidan keyin qilgan ishlarining samarasi o'zlariga emas, balki insoniyatga etishidan qo'rqqan odamlarni himoya qilib bo'lmaydi. Inson faoliyatining mahsullari inson hayotining eng yaxshi davomi bo'lib, shaxsiy o'lmaslikka bo'lgan umidlar esa xayoliydir.
Jahon badiiy madaniyatidagi fojiali vaziyatlarni tushunishda ikkita ekstremal pozitsiya paydo bo'ldi: ekzistensialist va buddist.
Ekzistensializm o'limni falsafa va san'atning markaziy muammosiga aylantirdi. Nemis faylasufi K.Yaspers inson haqidagi bilim fojiali bilim ekanligini ta’kidlaydi. "Foji haqida" kitobida u fojia inson o'lishini bilib, o'zining barcha imkoniyatlarini haddan tashqari ko'targan joyda boshlanishini ta'kidlaydi. Bu o'z hayoti evaziga shaxsning o'zini o'zi anglashiga o'xshaydi. "Shunday ekan, fojiali bilimda insonning nimadan azob chekishi va nima tufayli vafot etishi, o'z zimmasiga olishi, qanday voqelik oldida va qanday shaklda o'z mavjudligiga xiyonat qilishi muhim ahamiyatga ega". Yaspers fojiali qahramon o'z baxtini ham, o'limini ham o'zida olib yurishidan kelib chiqadi.
Fojiali qahramon – individual mavjudlik doirasidan tashqariga chiqadigan narsaning tashuvchisi, kuch-qudrat, tamoyil, xarakter, jin tashuvchisi. Fojia insonni o‘zining buyukligida, ezgulik va yomonlikdan xoli ko‘rsatadi, deb yozadi Yaspers, bu pozitsiyani Aflotunning mayda xarakterdan yaxshilik ham, yomonlik ham kelib chiqmaydi, buyuk tabiat ham katta yovuzlikka ham, buyuk yaxshilikka ham qodir, degan fikrga murojaat qilib, asoslab beradi.
Fojia kuchlar to'qnashgan joyda mavjud bo'lib, ularning har biri o'zini haqiqat deb hisoblaydi. Shu asosda Yaspers haqiqat birlashtirilmagan, bo‘lingan, deb hisoblaydi va fojia buni ochib beradi.
Shunday qilib, ekzistensialistlar shaxsning ichki qiymatini mutlaqlashtiradi va uning jamiyatdan ajratilishini ta'kidlaydilar, bu ularning kontseptsiyasini paradoksga olib keladi: shaxsning o'limi ijtimoiy muammo bo'lib qoladi. Koinot bilan yolg'iz qolgan, atrofida insoniylikni his etmagan odam borliqning muqarrar chekliligi dahshatiga botib ketadi. U odamlardan uzilib qolgan va aslida bema'ni bo'lib chiqadi va uning hayoti ma'no va qiymatdan mahrum.
Buddizmga ko'ra, odam o'lganda, u boshqa jonzotga aylanadi, u o'limni hayotga tenglashtiradi (odam o'layotganda ham yashashni davom ettiradi, shuning uchun o'lim hech narsani o'zgartirmaydi). Ikkala holatda ham barcha fojialar aslida olib tashlanadi.
Inson o'limi, o'z qadr-qimmatiga ega bo'lgan, odamlar nomi bilan yashayotgandagina, ularning manfaatlari uning hayoti mazmuniga aylanganda fojiali tovushga ega bo'ladi. Bunday holda, bir tomondan, shaxsning o'ziga xos individualligi va qadriyati mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'layotgan qahramon jamiyat hayotida davom etadi. Shu sababli, bunday qahramonning o'limi fojiali bo'lib, insonning o'ziga xosligini qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish tuyg'usini (va shuning uchun qayg'u) keltirib chiqaradi va shu bilan birga insoniyatda shaxsning hayotini davom ettirish g'oyasi paydo bo'ladi ( va shuning uchun quvonch motivi).
Fojianing manbai o'ziga xos ijtimoiy qarama-qarshiliklar - ijtimoiy zarur, shoshilinch talab va uni amalga oshirishning vaqtinchalik amaliy imkonsizligi o'rtasidagi to'qnashuvlardir. Muqarrar bilimsizlik va jaholat ko'pincha eng katta fojialarning manbai bo'ladi. Fojia - bu jahon-tarixiy qarama-qarshiliklarni tushunish, insoniyat uchun chiqish yo'lini izlash sohasi. Bu toifa nafaqat shaxsiy muammolar tufayli yuzaga kelgan baxtsizlikni, balki insoniyatning falokatlarini, shaxsning taqdiriga ta'sir qiladigan mavjudlikning ba'zi fundamental kamchiliklarini aks ettiradi.
3. SAN’ATDAGI FACHIYLIK
Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.
Masalan, yunon tragediyasi ochiq harakat yo‘nalishi bilan ajralib turadi. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi qahramonlarga ham, tomoshabinlarga ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida aytilgan yoki xor voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilgan. Tomoshabinlar qadimiy miflarning syujetlarini yaxshi bilishgan, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining ko'ngilocharligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing ma'nosi qahramonning xatti-harakatining xarakterida edi. Fojiali qahramonning o'limi va baxtsizliklari ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san’atining soddaligi, tazeligi va go‘zalligidir. Bu harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi.
Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali amalga oshishi kerak. Bu, masalan, Sofoklning "Podshoh Edip" tragediyasidagi Edip. O'z ixtiyoriga ko'ra, u ongli ravishda va erkin Fiba aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi qo'zg'atilishi bilan tahdid qilmoqda va Fivaning baxtsizligining aybdori taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan Edipning o'zi ekanligi ma'lum bo'lganida, u buni to'xtatmaydi. "tergov", lekin uni oxirigacha olib keladi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'limdan azob chekib, Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga ham birdek taalluqlidir, ammo Antigona o‘zining erkin harakatlarida bu zaruratni bajargani uchun fojiali qahramonga aylanadi.
Yunon fojiasi qahramonlikdir.
Qadimgi fojianing maqsadi katarsisdir. Fojiada aks ettirilgan tuyg‘ular tomoshabin tuyg‘ularini poklaydi.
O'rta asrlarda fojia qahramonlik emas, balki shahidlik sifatida namoyon bo'ladi. Uning maqsadi tasalli berishdir.
O'rta asr teatrida aktyorning Masih obrazini talqin qilishda passiv tamoyilga urg'u berilgan. Ba'zida aktyor xochga mixlangan odamning qiyofasiga shunchalik ko'nikib qolganki, uning o'zi ham o'limga yaqin qolgan.
O'rta asrlar fojiasi tushunchasi begona
katarsis .
Bu poklanish fojiasi emas, balki tasalli fojiasi. Bu mantiq bilan ajralib turadi: siz o'zingizni yomon his qilasiz, lekin ular (qahramonlar, to'g'rirog'i, fojia shahidlari) sizdan yaxshiroq va ular sizdan yomonroqdir, shuning uchun azob-uqubatlaringiz bilan taskin toping. Og'irroq azob-uqubatlar va odamlarning azoblari sizdan ham og'irroqdir. Er yuzidagi tasalli (siz yagona azob chekayotgan emassiz) boshqa dunyo tasalli bilan kuchayadi (u erda siz azob chekmaysiz va sizga munosib mukofot olasiz).
Agar antik fojiada eng g'ayrioddiy hodisalar tabiiy ravishda sodir bo'lsa, o'rta asrlar fojiasida sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy tabiati muhim o'rin tutadi.
O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Dantening ulug'vor siymosi ko'tariladi. Dante o'z sevgisi bilan o'z yoshining axloqiy asoslarini va mavjud dunyo tartibining monolitini buzgan, yer va osmon taqiqlarini silkitib, buzgan Francheska va Paoloning abadiy azobiga muhtojligiga shubha qilmaydi. Shu bilan birga, "Ilohiy komediya"da g'ayritabiiylik yoki sehr yo'q. Dante va uning o'quvchilari uchun do'zax geografiyasi mutlaqo haqiqiy va oshiqlarni olib yuradigan do'zaxli bo'ron haqiqiydir. Mana, qadimgi fojiaga xos bo'lgan g'ayritabiiylikning bir xil tabiiyligi, haqiqiy bo'lmagan haqiqat. Aynan mana shu yangi asosda antik davrga qaytish Danteni Uyg‘onish davri g‘oyalarining ilk vakillaridan biriga aylantiradi.
O'rta asr odami dunyoni Xudo tomonidan tushuntirgan. Zamonaviy zamon odami dunyoning o'z sababi ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Falsafada bu Spinozaning tabiatning o'z sababi sifatidagi klassik tezisida ifodalangan. San'atda bu tamoyil yarim asr oldin Shekspir tomonidan mujassamlangan va ifodalangan. Uning uchun butun dunyo, shu jumladan insoniy ehtiroslar va fojialar sohasi boshqa dunyoviy tushuntirishga muhtoj emas, uning o'zi uning asosini tashkil etadi.
Romeo va Julietta o'z hayotlarining sharoitlarini o'z ichiga oladi. Qahramonlarning o‘zidan harakat kelib chiqadi. O'limga olib keladigan so'zlar: "Uning ismi Romeo: u Montague o'g'li, sizning dushmaningizning o'g'li" - Julietning sevgiliga bo'lgan munosabatini o'zgartirmadi. Uning harakatlarining yagona o'lchovi va harakatlantiruvchi kuchi - bu o'zi, xarakteri, Romeoga bo'lgan muhabbati.
Uyg'onish davri o'ziga xos tarzda sevgi va or-nomus, hayot va o'lim, shaxs va jamiyat muammolarini hal qildi, fojiali to'qnashuvning ijtimoiy mohiyatini birinchi marta ochib berdi. Bu davrdagi fojia dunyoning ahvolini ochib berdi, insonning faolligini, iroda erkinligini tasdiqladi. Shu bilan birga, tartibga solinmagan shaxsiyatning fojiasi paydo bo'ldi. Inson uchun yagona qoida Thelema monastirining birinchi va oxirgi amri edi: "O'zingiz xohlagan narsani qiling"
(Rabelais. "Gargartua va Pantagruel"). Biroq, o'rta asr diniy axloqidan xalos bo'lgan shaxs ba'zan butun axloq, vijdon va or-nomusni yo'qotdi. Shekspirning qahramonlari (Otello, Gamlet) o'z harakatlarida cheklanmagan va cheklanmagan. Yovuz kuchlarning harakatlari ham xuddi shunday erkin va tartibga solinmagan (Iago, Klavdiy).
Gumanistlarning o'rta asr cheklovlaridan xalos bo'lgan shaxs o'z erkinligidan oqilona va ezgulik yo'lida foydalanishi haqidagi umidlari xayoliy bo'lib chiqdi. Tartibga solinmagan shaxsning utopiyasi aslida uning mutlaq tartibga solinishiga aylandi. 17-asrda Frantsiyada. Bu tartibga solish siyosat sohasida - absolyutistik davlatda, fan va falsafa sohasida - Dekartning inson tafakkurini qat'iy qoidalarning asosiy oqimiga kirituvchi usul haqidagi ta'limotida, san'at sohasida - klassitsizmda namoyon bo'ldi. . Utopik mutlaq erkinlik fojiasi shaxsning haqiqiy mutlaq me'yoriy shartlanishi fojiasi bilan almashtiriladi.
Romantizm sanʼatida (X.Geyne, F.Shiller, J.Bayron, F.Shopen) dunyoning holati ruh holati orqali ifodalanadi. Buyuk Frantsiya inqilobi natijalaridan umidsizlik va ijtimoiy taraqqiyotga ishonmaslik romantizmga xos bo'lgan dunyo qayg'usini keltirib chiqaradi. Romantizm umuminsoniy printsip ilohiy emas, balki shaytoniy xususiyatga ega bo'lishi mumkinligini va yovuzlik keltirishga qodir ekanligini tushunadi. Bayronning (“Qobil”) tragediyalari yovuzlikning muqarrarligini va unga qarshi kurashning abadiyligini tasdiqlaydi. Bunday umumbashariy yovuzlikning timsoli Lyutsiferdir. Qobil inson ruhining erkinligi va qudratiga hech qanday cheklovlar bilan kelisha olmaydi. Ammo yovuzlik hamma narsaga qodir va qahramon hatto o'limi evaziga ham uni hayotdan yo'q qila olmaydi. Biroq, romantik ong uchun kurash ma'nosiz emas: fojiali qahramon o'z kurashi orqali yovuzlik hukmron bo'lgan sahroda hayot vohalarini yaratadi.
Tanqidiy realizm san'ati shaxs va jamiyat o'rtasidagi fojiali kelishmovchilikni ochib berdi. 19-asrning eng katta fojiali asarlaridan biri. - A. S. Pushkinning "Boris Godunov". Godunov hokimiyatdan xalq manfaati uchun foydalanmoqchi. Ammo hokimiyat yo'lida u yovuzlik qiladi - u begunoh Tsarevich Dimitriyni o'ldiradi. Va Boris va odamlar o'rtasida begonalashish tubsizligi, keyin esa g'azab bor edi. Pushkin xalqsiz xalq uchun kurashib bo‘lmasligini ko‘rsatadi. Inson taqdiri – xalq taqdiri; Birinchi marta shaxsning xatti-harakatlari odamlarning yaxshiligi bilan taqqoslanadi. Bunday muammolar yangi davr mahsulidir.
Xuddi shu xususiyat M. P. Mussorgskiyning opera va musiqiy tragik obrazlariga xosdir. Uning “Boris Godunov” va “Xovanshchina” operalarida Pushkinning inson va xalq taqdiri birligi haqidagi fojia formulasi yorqin ifodalangan. Birinchi marta opera sahnasida qullik, zo'ravonlik va zulmga qarshi kurashning yagona g'oyasi bilan jonlantirilgan xalq paydo bo'ldi. Odamlarning chuqur ta'rifi Tsar Borisning vijdon fojiasini ta'kidladi. O'zining barcha yaxshi niyatlariga qaramay, Boris odamlarga begona bo'lib qoladi va uni baxtsizliklarining sababi deb biladigan odamlardan yashirincha qo'rqadi. Mussorgskiy hayotning fojiali mazmunini etkazishning o'ziga xos musiqiy vositalarini chuqur ishlab chiqdi: musiqiy-dramatik kontrastlar, yorqin tematiklik, qayg'uli intonatsiyalar, ma'yus ohang va orkestrning qorong'u tembrlari.
Betxovenning beshinchi simfoniyasida rok mavzusining rivojlanishi fojiali musiqa asarlarida falsafiy tamoyilning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi. Bu mavzu Chaykovskiyning Toʻrtinchi, Oltinchi va ayniqsa Beshinchi simfoniyalarida yanada rivojlantirildi. Chaykovskiy simfoniyalaridagi fojia inson intilishlari bilan hayot to‘siqlari, ijodiy impulslarning cheksizligi va shaxsiy borliqning cheksizligi o‘rtasidagi ziddiyatni ifodalaydi.
19-asr tanqidiy realizmida. (Dikkens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy va boshqalar) fojiali bo'lmagan personaj fojiali vaziyatlarning qahramoniga aylanadi. Hayotda fojia "oddiy voqea" ga aylandi va uning qahramoni begona odamga aylandi. Va shuning uchun san'atda tragediya janr sifatida yo'qoladi, lekin element sifatida u san'atning barcha turlari va janrlariga kirib, inson va jamiyat o'rtasidagi kelishmovchilikka toqat qilmaslikni qamrab oladi.
Fojia ijtimoiy hayotning doimiy hamrohi bo‘lib qolishi uchun jamiyat insonparvar bo‘lib, shaxs bilan uyg‘un kelishi kerak. Insonning dunyo bilan kelishmovchilikni engishga intilishi, hayotning yo'qolgan ma'nosini izlash - bu XX asr tanqidiy realizmida ushbu mavzuning rivojlanishining fojiali va yo'qligi tushunchasi. (E. Xeminguey, U. Folkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershvin va boshqalar).
Fojiali san’at inson hayotining ijtimoiy mazmunini ochib beradi va insonning o‘lmasligi xalqning o‘lmasligida amalga oshishini ko‘rsatadi. Fojianing muhim mavzusi - "inson va tarix". Shaxs harakatlarining jahon-tarixiy konteksti uni tarixiy jarayonning ongli yoki istamagan ishtirokchisiga aylantiradi. Bu qahramonga yo'l tanlash, hayot masalalarini to'g'ri hal qilish va uning ma'nosini tushunish uchun mas'uliyat yuklaydi. Fojiali qahramonning xarakteri tarixning o'zi, uning qonunlari bilan tasdiqlangan. Shaxsning tarix oldidagi mas'uliyati mavzusi M. A. Sholoxovning "Don sokin oqadi" asarida chuqur o'rganilgan. Uning qahramonining fe'l-atvori qarama-qarshidir: u yoki sayoz bo'lib qoladi, keyin ichki azob-uqubatlardan chuqurlashadi yoki og'ir sinovlardan jahli chiqadi. Uning taqdiri fojiali.
Musiqada D. D. Shostakovich tomonidan tragik simfonizmning yangi turi ishlab chiqilgan. Agar P. I. Chaykovskiy simfoniyalarida rok har doim kuchli, g'ayriinsoniy, dushman kuch sifatida shaxs hayotiga tashqaridan bostirib kirsa, Shostakovichda bunday qarama-qarshilik faqat bir marta paydo bo'ladi - bastakor yovuzlikning halokatli bosqinini ochib, sokinlikni buzganida. hayot oqimi (Yettinchi simfoniyalarning birinchi qismidagi bosqin mavzusi).
4. HAYOTDAGI FACHIYLIK
Fojianing hayotdagi ko‘rinishlari xilma-xil: bola o‘limidan yoki ijodiy g‘ayratga to‘la insonning o‘limidan tortib – milliy ozodlik harakatining mag‘lubiyatigacha; alohida shaxsning fojiasidan butun bir xalqning fojiasigacha. Fojia insonning tabiat kuchlari bilan kurashida ham bo'lishi mumkin. Lekin bu toifaning asosiy manbai ezgulik va yovuzlik, o‘lim va o‘lmaslik o‘rtasidagi kurash bo‘lib, bu yerda o‘lim hayotiy qadriyatlarni tasdiqlaydi, inson borlig‘ining ma’nosini ochib beradi, bu yerda dunyoni falsafiy tushunish amalga oshadi.
Masalan, Birinchi jahon urushi eng qonli va shafqatsiz urushlardan biri sifatida tarixga kirdi. Hech qachon (1914 yilgacha) urushayotgan tomonlar bir-birini yo'q qilish uchun bunday ulkan qo'shinlarni jalb qilmagan edi. Fan va texnikaning barcha yutuqlari odamlarni yo'q qilishga qaratilgan edi. Urush yillarida 10 million kishi halok bo'ldi, 20 million kishi yaralandi. Bundan tashqari, nafaqat jangovar harakatlar natijasida, balki urushning og'ir yillarida avj olgan ochlik va kasalliklardan ham halok bo'lgan tinch aholi katta insoniy yo'qotishlarga duch keldi. Urush, shuningdek, katta moddiy yo'qotishlarga olib keldi va ommaviy inqilobiy va demokratik harakatni keltirib chiqardi, uning ishtirokchilari hayotni tubdan yangilashni talab qildilar.
Keyin 1933 yil yanvar oyida Germaniyada fashistik milliy sotsialistik ishchilar partiyasi, qasos va urush partiyasi hokimiyatga keldi. 1941 yilning yoziga kelib Germaniya va Italiya 12 ta Yevropa davlatini bosib oldilar va Yevropaning katta qismidagi hukmronligini kengaytirdilar. Ishg'ol qilingan mamlakatlarda fashistik bosqinchilik rejimini o'rnatdilar, ular buni "yangi tartib" deb atadilar: demokratik erkinliklarni yo'q qildilar, siyosiy partiyalar va kasaba uyushmalarini tarqatib yubordilar, ish tashlashlar va namoyishlarni taqiqladilar. Sanoat bosqinchilarning buyrugʻi boʻyicha ishladi, qishloq xoʻjaligi ularni xomashyo va oziq-ovqat bilan taʼminladi, harbiy obʼyektlar qurilishida mehnatdan foydalanildi. Bularning barchasi Ikkinchi Jahon urushiga olib keldi, buning natijasida fashizm butunlay mag'lub etildi. Ammo Birinchi Jahon urushidan farqli o'laroq, Ikkinchi Jahon urushida qurbonlarning aksariyati tinch aholi orasida bo'lgan. Faqat SSSRda qurbonlar soni kamida 27 million kishini tashkil etdi. Germaniyada 12 million odam kontslagerlarda o'ldirilgan. G'arbiy Yevropa davlatlarida 5 million kishi urush va qatag'on qurboni bo'ldi. Evropada halok bo'lgan 60 million hayotga Tinch okeani va Ikkinchi Jahon urushining boshqa teatrlarida halok bo'lgan millionlab odamlarni qo'shish kerak.
Odamlar bitta jahon fojiasidan qutulishga ulgurmay turib, 1945-yil 6-avgustda Amerika samolyoti Yaponiyaning Xirosima shahriga atom bombasini tashladi. Atom portlashi dahshatli falokatlarni keltirib chiqardi: binolarning 90 foizi yonib ketdi, qolganlari xarobaga aylandi. Xirosimaning 306 ming aholisidan 90 mingdan ortig'i darhol vafot etdi. Keyinchalik o'n minglab odamlar jarohatlar, kuyishlar va radiatsiya ta'siridan vafot etdi. Birinchi atom bombasining portlashi bilan insoniyat o'z ixtiyorida bitmas-tuganmas energiya manbasini va shu bilan birga barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilishga qodir dahshatli qurolni oldi.
Insoniyat 20-asrga kirishi bilanoq, butun sayyorani fojiali voqealarning yangi to'lqini qamrab oldi. Bunga teraktlarning kuchayishi, tabiiy ofatlar, ekologik muammolar kiradi. Bugungi kunda bir qator mamlakatlarda iqtisodiy faoliyat shu qadar kuchli rivojlanganki, u nafaqat ma'lum bir mamlakat ichidagi, balki uning chegaralaridan tashqaridagi ekologik vaziyatga ham ta'sir qiladi.
Oddiy misollar:
- Buyuk Britaniya sanoat chiqindilarining 2/3 qismini eksport qiladi.
- Skandinaviya mamlakatlaridagi kislotali yomg'irlarning 75-90 foizi chet eldan kelib chiqqan.
- Buyuk Britaniyadagi kislotali yomg'irlar o'rmon maydonlarining 2/3 qismiga, kontinental Evropa mamlakatlarida esa ularning yarmiga yaqiniga ta'sir qiladi.
- Qo'shma Shtatlar o'z hududida tabiiy ravishda ko'payadigan kislorodga ega emas.
- Yevropa va Shimoliy Amerikaning eng yirik daryolari, ko‘llari, dengizlari turli mamlakatlardagi suv resurslaridan foydalanadigan korxonalarning sanoat chiqindilari bilan intensiv ifloslangan.
— 1950—1984-yillarda mineral oʻgʻitlar ishlab chiqarish yiliga 13,5 million tonnadan 121 million tonnagacha oshdi. Ulardan foydalanish qishloq xoʻjaligi mahsulotlari yetishtirishning 1/3 qismini taʼminladi.
Shu bilan birga, so'nggi o'n yilliklarda kimyoviy o'g'itlardan, shuningdek, o'simliklarni himoya qilishning turli xil kimyoviy vositalaridan foydalanish keskin oshdi va global atrof-muhit ifloslanishining eng muhim sabablaridan biriga aylandi. Suv va havo orqali juda katta masofalarga olib boriladi, ular Yer bo'ylab moddalarning geokimyoviy aylanishiga kiradi, ko'pincha tabiatga va insonning o'ziga katta zarar etkazadi. Atrof-muhitga zararli korxonalarni rivojlanmagan mamlakatlarga ko'chirishning jadal rivojlanayotgan jarayoni bizning davrimizga xos bo'ldi.
Ko'z o'ngimizda biosfera salohiyatidan keng foydalanish davri tugayapti. Buni quyidagi omillar tasdiqlaydi:
– Bugungi kunda qishloq xoʻjaligi uchun oʻzlashtirilmagan yerlar arzimas darajada qolmoqda.
- Cho'llarning maydoni muntazam ravishda o'sib bormoqda. 1975 yildan 2000 yilgacha u 20% ga oshdi.
- Sayyoradagi o'rmon qoplamining qisqarishi katta tashvish uyg'otmoqda. 1950 yildan 2000 yilgacha o'rmonlar maydoni deyarli 10% ga kamayadi, ammo o'rmonlar butun Yerning o'pkasi hisoblanadi.
- Suv havzalarini, jumladan, Jahon okeanini ekspluatatsiya qilish shunday miqyosda amalga oshirilmoqdaki, tabiat odamlar olgan narsalarni ko'paytirishga vaqt topa olmaydi.
Hozirgi vaqtda iqlim o'zgarishi insonning faol faoliyati natijasida sodir bo'lmoqda.
O'tgan asrning boshlari bilan solishtirganda atmosferadagi karbonat angidrid miqdori 30% ga oshdi va bu o'sishning 10% oxirgi 30 yilga to'g'ri keldi. Uning kontsentratsiyasining oshishi issiqxona effekti deb ataladigan narsaga olib keladi, buning natijasida butun sayyora iqlimi isiydi, bu esa o'z navbatida qaytarilmas jarayonlarni keltirib chiqaradi:
- muzning erishi;
- jahon okeani sathining bir metrga ko‘tarilishi;
- ko'plab qirg'oqbo'yi hududlarini suv bosishi;
- yer yuzasida namlik almashinuvining o'zgarishi;
- yog'ingarchilikning kamayishi;
- shamol yo'nalishini o'zgartirish.
Bunday o'zgarishlar odamlar uchun o'z uy xo'jaligini yuritish va zarur turmush sharoitlarini qayta ishlab chiqarish bilan bog'liq katta muammolarni keltirib chiqarishi aniq.
Bugungi kunda, haqli ravishda V.I.ning birinchi belgilaridan biri. Vernadskiyning so'zlariga ko'ra, insoniyat atrofdagi dunyoni o'zgartirishda shunday kuchga ega bo'ldiki, u butun biosfera evolyutsiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsata boshladi.
Bizning davrimizda insonning iqtisodiy faoliyati allaqachon iqlim o'zgarishiga olib keladi, u Yerning suv va havo havzalarining kimyoviy tarkibiga, sayyoramizning o'simlik va hayvonot dunyosiga, uning butun ko'rinishiga ta'sir qiladi. Bu esa butun insoniyat uchun fojiadir.
XULOSA
Fojia - umidsizlikka to'la qattiq so'z. U o'limning sovuq aksini olib yuradi, undan muzli nafas chiqadi. Ammo o'limni anglash insonni borliqning barcha go'zallik va achchiqligini, barcha quvonch va murakkabliklarini yanada keskinroq his qiladi. Va o'lim yaqinlashganda, bu "chegara" vaziyatda dunyoning barcha ranglari aniqroq ko'rinadi, uning estetik boyligi, hissiy jozibasi, tanishning buyukligi, haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik, uning ma'nosi. insonning mavjudligi aniqroq namoyon bo'ladi.
Fojia har doim optimistik fojiadir,
unda hatto o'lim ham hayotga xizmat qiladi.
Shunday qilib, fojia ochib beradi:
1. odamning o'limi yoki og'ir azoblanishi;
2. uning yo'qotilishining odamlar uchun o'rnini bosmasligi;
3. noyob individuallik va uning insoniyat hayotida davom etishiga xos bo'lgan o'lmas ijtimoiy qimmatli tamoyillar;
4. borliqning oliy muammolari, inson hayotining ijtimoiy mazmuni;
5. holatlarga nisbatan fojiali xarakterdagi faoliyat;
6. dunyoning falsafiy mazmunli holati;
7. tarixiy, vaqtinchalik hal qilib bo‘lmaydigan qarama-qarshiliklar;
8. San'atda mujassamlangan fojia odamlarga tozalovchi ta'sir ko'rsatadi.
Fojiali asarning asosiy muammosi - bu inson imkoniyatlarini kengaytirish, tarixan rivojlangan, ammo yuksak g'oyalardan ilhomlangan eng jasur va faol odamlar uchun tor bo'lib qolgan chegaralarni buzishdir. Fojiali qahramon kelajakka yo‘l ochadi, belgilangan chegaralarni portlatadi, u hamisha insoniyat kurashining boshida turadi, eng katta qiyinchiliklar uning yelkasiga tushadi. Fojia hayotning ijtimoiy mazmunini ochib beradi. Inson mavjudligining mohiyati va maqsadi: shaxsning rivojlanishi xarajat evaziga emas, balki butun jamiyat nomidan, insoniyat nomidan bo‘lishi kerak. Boshqa tomondan, butun jamiyat unga qaramasdan va uning hisobidan emas, balki insonda va inson orqali rivojlanishi kerak. Bu eng yuksak estetik ideal, bu jahon fojiaviy san'ati tarixi taklif qilgan inson va insoniyat muammosini insonparvarlik bilan hal qilish yo'lidir.
ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Borev Yu. Estetika. – M., 2002 yil
2. Bychkov V.V. Estetika. – M., 2004 yil
3. Divnenko O. V. Estetika. – M., 1995 yil
4. Nikitich L.A. Estetika. – M., 2003 yil
Kirish…………………………………………………………………………………..3
1. Fojia – tuzatib bo‘lmaydigan yo‘qotish va o‘lmaslikning tasdiqlanishi………………..4
2. Fojianing umumiy falsafiy jihatlari……………….…………………………5.
3. San’atdagi tragik……………………………………………….7.
4. Hayotdagi fojiali…………………………………………………………..12
Xulosa………………………………………………………………………………….16
Adabiyotlar…………………………………………………………………………………18
KIRISH
Hodisalarni estetik jihatdan baholab, inson o'zining dunyo ustidan hukmronlik darajasini belgilaydi. Bu ko'rsatkich jamiyat va uning ishlab chiqarish rivojlanishi darajasi va xususiyatiga bog'liq. Ikkinchisi ob'ektlarning tabiiy xususiyatlarining shaxs uchun u yoki bu ma'nosini ochib beradi, ularning estetik xususiyatlarini belgilaydi. Bu estetikaning turli ko'rinishlarda namoyon bo'lishini tushuntiradi: go'zal, xunuk, ulug'vor, asosli, fojiali, kulgili va hokazo.
Inson ijtimoiy amaliyotining kengayishi estetik xususiyatlar va estetik jihatdan baholanadigan hodisalar doirasini kengaytirishni talab qiladi.
Insoniyat tarixida fojiali voqealar bilan to'yinmagan davr yo'q. Inson o'likdir va ongli hayot kechirayotgan har bir inson, u yoki bu tarzda, o'lim va o'lmaslikka bo'lgan munosabatini tushunmasdan yordam bera olmaydi. Nihoyat, buyuk san’at o‘zining dunyo haqidagi falsafiy mulohazalari bilan hamisha ich-ichidan fojiali mavzuga intiladi. Fojiali mavzu umumiy mavzulardan biri sifatida jahon san'atining butun tarixidan o'tadi. Boshqacha aytganda, jamiyat tarixi, san’at tarixi, shaxs hayoti u yoki bu tarzda fojia muammosi bilan to‘qnash keladi. Bularning barchasi uning estetika uchun ahamiyatini belgilaydi.
1. FOJIYA – TUZILSIZ YO‘QOTISH VA O‘LMAZLIKNI O‘RNATISH.
20-asr dunyoning u yoki bu joyida eng murakkab va keskin vaziyatlarni yuzaga keltiradigan eng katta ijtimoiy to'ntarishlar, inqirozlar va tez o'zgarishlar asridir. Shuning uchun biz uchun fojia muammosini nazariy tahlil qilish - bu biz yashayotgan dunyoni o'rganish va tushunishdir.
Turli xalqlar sanʼatida fojiali oʻlim tirilishga, qaygʻu esa shodlikka aylanadi. Masalan, qadimgi hind estetikasi bu qolipni “samsara” tushunchasi orqali ifodalagan, ya’ni hayot va o’lim siklini, o’lgan odamning u yashagan hayotining tabiatiga qarab boshqa tirik mavjudotga reenkarnatsiyasini bildiradi. Qadimgi hindular orasida ruhlarning reenkarnatsiyasi estetik takomillashtirish, go'zalroq narsaga ko'tarilish g'oyasi bilan bog'liq edi. Hind adabiyotining eng qadimgi yodgorligi bo'lgan Vedalar oxiratning go'zalligini va unga kirish quvonchini tasdiqladi.
Qadim zamonlardan beri inson ongi yo'qlik bilan kelisha olmadi. Odamlar o'lim haqida o'ylay boshlashlari bilanoq, ular o'lmaslikni ta'kidladilar va yo'qlikda odamlar yovuzlik uchun joy yaratdilar va u erda unga kulgi bilan hamroh bo'ldilar.
Ajablanarlisi shundaki, o'lim haqida fojia emas, balki satira gapiradi. Satira tirik va hatto g'alaba qozongan yovuzlikning o'limini isbotlaydi. Fojia esa o‘lmaslikni tasdiqlaydi, qahramonning o‘limiga qaramay, g‘alaba qozonadigan va g‘alaba qozonadigan insondagi yaxshi va go‘zal tamoyillarni ochib beradi.
Fojia – tuzatib bo‘lmaydigan judolik haqidagi qayg‘uli qo‘shiq, insonning o‘lmasligiga shodlik madhiyasi, qayg‘u tuyg‘usi shodlik (“men baxtliman”), o‘lmaslik bilan o‘lim bilan bartaraf etilganda fojianing ana shu chuqur tabiati namoyon bo‘ladi. .
2. TRAGIKANING UMUMIY FALSAFIY Aspektlari
Inson qaytarib bo'lmaydigan tarzda o'ladi. O'lim - tirik mavjudotlarning jonsiz narsalarga aylanishi. Biroq, o'liklar tirikda tirik qoladi: madaniyat o'tgan hamma narsani saqlaydi, bu insoniyatning ekstragenetik xotirasi. G.Geynening aytishicha, har bir qabr toshining tagida izsiz qolib keta olmaydigan butun dunyo tarixi bor.
Noyob individuallikning o'limini butun olamning tuzatib bo'lmaydigan qulashi deb tushunish, fojia, ayni paytda, cheklangan mavjudot undan chiqib ketganiga qaramay, koinotning kuchi va cheksizligini tasdiqlaydi. Va bu juda cheklangan mavjudotda fojia shaxsiyatni olam bilan, cheksizni cheksiz bilan birlashtiradigan o'lmas xususiyatlarni topadi. Fojia - hayot va o'limning eng yuqori metafizik muammolarini qo'yadigan va hal qiladigan, borliqning ma'nosini anglaydigan, doimiy o'zgaruvchanligiga qaramay, uning barqarorligi, abadiyligi, cheksizligi global muammolarini tahlil qiladigan falsafiy san'atdir.
Fojiada, Hegel ishonganidek, o'lim nafaqat yo'q qilishdir. Bu shuningdek, bu shaklda yo'q bo'lib ketishi kerak bo'lgan narsani o'zgartirilgan shaklda saqlashni anglatadi. Gegel o'zini himoya qilish instinkti bilan bostirilgan mavjudotni "qul ongidan" ozod bo'lish g'oyasi, o'z hayotini yuksak maqsadlar uchun qurbon qilish qobiliyati bilan taqqoslaydi. Hegel uchun cheksiz rivojlanish g'oyasini anglash qobiliyati inson ongining eng muhim xususiyatidir.
K. Marks o'zining dastlabki asarlarida ham Plutarxning individual boqiylik g'oyasini tanqid qilib, unga qarama-qarshi ravishda insonning ijtimoiy o'lmasligi g'oyasini ilgari surgan. Marks uchun, o'limidan keyin qilgan ishlarining samarasi o'zlariga emas, balki insoniyatga etishidan qo'rqqan odamlarni himoya qilib bo'lmaydi. Inson faoliyatining mahsullari inson hayotining eng yaxshi davomi bo'lib, shaxsiy o'lmaslikka bo'lgan umidlar esa xayoliydir.
Jahon badiiy madaniyatidagi fojiali vaziyatlarni tushunishda ikkita ekstremal pozitsiya paydo bo'ldi: ekzistensialist va buddist.
Ekzistensializm o'limni falsafa va san'atning markaziy muammosiga aylantirdi. Nemis faylasufi K.Yaspers inson haqidagi bilim fojiali bilim ekanligini ta’kidlaydi. "Foji haqida" kitobida u fojia inson o'lishini bilib, o'zining barcha imkoniyatlarini haddan tashqari ko'targan joyda boshlanishini ta'kidlaydi. Bu o'z hayoti evaziga shaxsning o'zini o'zi anglashiga o'xshaydi. "Shunday ekan, fojiali bilimda insonning nimadan azob chekishi va nima tufayli vafot etishi, o'z zimmasiga olishi, qanday voqelik oldida va qanday shaklda o'z mavjudligiga xiyonat qilishi muhim ahamiyatga ega". Yaspers fojiali qahramon o'z baxtini ham, o'limini ham o'zida olib yurishidan kelib chiqadi.
Fojiali qahramon – individual mavjudlik doirasidan tashqariga chiqadigan narsaning tashuvchisi, kuch-qudrat, tamoyil, xarakter, jin tashuvchisi. Fojia insonni o‘zining buyukligida, ezgulik va yomonlikdan xoli ko‘rsatadi, deb yozadi Yaspers, bu pozitsiyani Aflotunning mayda xarakterdan yaxshilik ham, yomonlik ham kelib chiqmaydi, buyuk tabiat ham katta yovuzlikka ham, buyuk yaxshilikka ham qodir, degan fikrga murojaat qilib, asoslab beradi.
Fojia kuchlar to'qnashgan joyda mavjud bo'lib, ularning har biri o'zini haqiqat deb hisoblaydi. Shu asosda Yaspers haqiqat birlashtirilmagan, bo‘lingan, deb hisoblaydi va fojia buni ochib beradi.
Shunday qilib, ekzistensialistlar shaxsning ichki qiymatini mutlaqlashtiradi va uning jamiyatdan ajratilishini ta'kidlaydilar, bu ularning kontseptsiyasini paradoksga olib keladi: shaxsning o'limi ijtimoiy muammo bo'lib qoladi. Koinot bilan yolg'iz qolgan, atrofida insoniylikni his etmagan odam borliqning muqarrar chekliligi dahshatiga botib ketadi. U odamlardan uzilib qolgan va aslida bema'ni bo'lib chiqadi va uning hayoti ma'no va qiymatdan mahrum.
Buddizmga ko'ra, odam o'lganda, u boshqa jonzotga aylanadi, u o'limni hayotga tenglashtiradi (odam o'layotganda ham yashashni davom ettiradi, shuning uchun o'lim hech narsani o'zgartirmaydi). Ikkala holatda ham barcha fojialar aslida olib tashlanadi.
Inson o'limi, o'z qadr-qimmatiga ega bo'lgan, odamlar nomi bilan yashayotgandagina, ularning manfaatlari uning hayoti mazmuniga aylanganda fojiali tovushga ega bo'ladi. Bunday holda, bir tomondan, shaxsning o'ziga xos individualligi va qadriyati mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'layotgan qahramon jamiyat hayotida davom etadi. Shu sababli, bunday qahramonning o'limi fojiali bo'lib, insonning o'ziga xosligini qaytarib bo'lmaydigan yo'qotish tuyg'usini (va shuning uchun qayg'u) keltirib chiqaradi va shu bilan birga insoniyatda shaxsning hayotini davom ettirish g'oyasi paydo bo'ladi ( va shuning uchun quvonch motivi).
Fojianing manbai o'ziga xos ijtimoiy qarama-qarshiliklar - ijtimoiy zarur, shoshilinch talab va uni amalga oshirishning vaqtinchalik amaliy imkonsizligi o'rtasidagi to'qnashuvlardir. Muqarrar bilimsizlik va jaholat ko'pincha eng katta fojialarning manbai bo'ladi. Fojia - bu jahon-tarixiy qarama-qarshiliklarni tushunish, insoniyat uchun chiqish yo'lini izlash sohasi. Bu toifa nafaqat shaxsiy muammolar tufayli yuzaga kelgan baxtsizlikni, balki insoniyatning falokatlarini, shaxsning taqdiriga ta'sir qiladigan mavjudlikning ba'zi fundamental kamchiliklarini aks ettiradi.
3. SAN’ATDAGI FACHIYLIK
Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.
Masalan, yunon tragediyasi ochiq harakat yo‘nalishi bilan ajralib turadi. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi qahramonlarga ham, tomoshabinlarga ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida aytilgan yoki xor voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilgan. Tomoshabinlar qadimiy miflarning syujetlarini yaxshi bilishgan, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining ko'ngilocharligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing ma'nosi qahramonning xatti-harakatining xarakterida edi. Fojiali qahramonning o'limi va baxtsizliklari ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san’atining soddaligi, tazeligi va go‘zalligidir. Bu harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi.
Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali amalga oshishi kerak. Bu, masalan, Sofoklning "Podshoh Edip" tragediyasidagi Edip. O'z ixtiyoriga ko'ra, u ongli ravishda va erkin Fiba aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi qo'zg'atilishi bilan tahdid qilmoqda va Fivaning baxtsizligining aybdori taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan Edipning o'zi ekanligi ma'lum bo'lganida, u buni to'xtatmaydi. "tergov", lekin uni oxirigacha olib keladi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'limdan azob chekib, Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga ham birdek taalluqlidir, ammo Antigona o‘zining erkin harakatlarida bu zaruratni bajargani uchun fojiali qahramonga aylanadi.
Har bir davr fojiaga o'ziga xos xususiyatlarni olib keladi va tabiatining ma'lum tomonlarini ta'kidlaydi.
Masalan, yunon tragediyasi ochiq harakat yo‘nalishi bilan ajralib turadi. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi qahramonlarga ham, tomoshabinlarga ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida aytilgan yoki xor voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilgan. Tomoshabinlar qadimiy miflarning syujetlarini yaxshi bilishgan, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining ko'ngilocharligi qat'iy harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing ma'nosi qahramonning xatti-harakatining xarakterida edi. Fojiali qahramonning o'limi va baxtsizliklari ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san’atining soddaligi, tazeligi va go‘zalligidir. Bu harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi.
Qadimgi fojia qahramoni muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali amalga oshishi kerak. Bu, masalan, Sofoklning "Podshoh Edip" tragediyasidagi Edip. O'z ixtiyoriga ko'ra, u ongli ravishda va erkin Fiba aholisining boshiga tushgan baxtsizliklarning sabablarini qidiradi. Va ma'lum bo'lishicha, "tergov" asosiy "tergovchi" ga qarshi chiqish bilan tahdid qiladi va Fivaning baxtsizligining aybdori Edipning o'zi bo'lib, u taqdirning irodasi bilan otasini o'ldirgan va onasiga uylangan, u "to'xtamaydi". tergov”, lekin uni oxirigacha olib boradi. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'limdan azob chekib, Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga ham birdek taalluqlidir, ammo Antigona o‘zining erkin harakatlarida bu zaruratni bajargani uchun fojiali qahramonga aylanadi.
Yunon fojiasi qahramonlikdir.
Qadimgi fojianing maqsadi katarsisdir. Fojiada aks ettirilgan tuyg‘ular tomoshabin tuyg‘ularini poklaydi.
O'rta asrlarda fojia qahramonlik emas, balki shahidlik sifatida namoyon bo'ladi. Uning maqsadi tasalli berishdir. O'rta asr teatrida aktyorning Masih obrazini talqin qilishda passiv tamoyilga urg'u berilgan. Ba'zida aktyor xochga mixlangan odamning qiyofasiga shunchalik ko'nikib qolganki, uning o'zi ham o'limga yaqin qolgan.
O'rta asrlar fojiasi tushunchasi begona katarsis . Bu poklanish fojiasi emas, balki tasalli fojiasi. Bu mantiq bilan ajralib turadi: siz o'zingizni yomon his qilasiz, lekin ular (qahramonlar, to'g'rirog'i, fojia shahidlari) sizdan yaxshiroq va ular sizdan yomonroqdir, shuning uchun azob-uqubatlaringiz bilan taskin toping. Og'irroq azob-uqubatlar va odamlarning azoblari sizdan ham og'irroqdir. Er yuzidagi tasalli (siz yagona azob chekayotgan emassiz) boshqa dunyo tasalli bilan kuchayadi (u erda siz azob chekmaysiz va sizga munosib mukofot olasiz).
Agar antik fojiada eng g'ayrioddiy hodisalar tabiiy ravishda sodir bo'lsa, o'rta asrlar fojiasida sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy tabiati muhim o'rin tutadi.
O'rta asrlar va Uyg'onish davri tugashi bilan Dantening ulug'vor siymosi ko'tariladi. Dante o'z sevgisi bilan o'z yoshining axloqiy asoslarini va mavjud dunyo tartibining monolitini buzgan, yer va osmon taqiqlarini silkitib, buzgan Francheska va Paoloning abadiy azobiga muhtojligiga shubha qilmaydi. Shu bilan birga, "Ilohiy komediya"da g'ayritabiiylik yoki sehr yo'q. Dante va uning o'quvchilari uchun do'zax geografiyasi mutlaqo haqiqiy va oshiqlarni olib yuradigan do'zaxli bo'ron haqiqiydir. Mana, qadimgi fojiaga xos bo'lgan g'ayritabiiylikning bir xil tabiiyligi, haqiqiy bo'lmagan haqiqat. Aynan mana shu yangi asosda antik davrga qaytish Danteni Uyg‘onish davri g‘oyalarining ilk vakillaridan biriga aylantiradi.
O'rta asr odami dunyoni Xudo tomonidan tushuntirgan. Zamonaviy zamon odami dunyoning o'z sababi ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. Falsafada bu Spinozaning tabiatning o'z sababi sifatidagi klassik tezisida ifodalangan. San'atda bu tamoyil yarim asr oldin Shekspir tomonidan mujassamlangan va ifodalangan. Uning uchun butun dunyo, shu jumladan insoniy ehtiroslar va fojialar sohasi boshqa dunyoviy tushuntirishga muhtoj emas, uning o'zi uning asosini tashkil etadi.
Romeo va Julietta o'z hayotlarining sharoitlarini o'z ichiga oladi. Qahramonlarning o‘zidan harakat kelib chiqadi. O'limga olib keladigan so'zlar: "Uning ismi Romeo: u Montague o'g'li, sizning dushmaningizning o'g'li" - Julietning sevgiliga bo'lgan munosabatini o'zgartirmadi. Uning harakatlarining yagona o'lchovi va harakatlantiruvchi kuchi - bu o'zi, xarakteri, Romeoga bo'lgan muhabbati.
Uyg'onish davri o'ziga xos tarzda sevgi va or-nomus, hayot va o'lim, shaxs va jamiyat muammolarini hal qildi, fojiali to'qnashuvning ijtimoiy mohiyatini birinchi marta ochib berdi. Bu davrdagi fojia dunyoning ahvolini ochib berdi, insonning faolligini, iroda erkinligini tasdiqladi. Shu bilan birga, tartibga solinmagan shaxsiyatning fojiasi paydo bo'ldi. Inson uchun yagona qoida Thelema monastirining birinchi va oxirgi amri edi: "O'zingiz xohlagan narsani qiling" (Rabelais. "Gargartua va Pantagruel"). Biroq, o'rta asr diniy axloqidan xalos bo'lgan shaxs ba'zan butun axloq, vijdon va or-nomusni yo'qotdi. Shekspirning qahramonlari (Otello, Gamlet) o'z harakatlarida cheklanmagan va cheklanmagan. Yovuz kuchlarning harakatlari ham xuddi shunday erkin va tartibga solinmagan (Iago, Klavdiy).
Gumanistlarning o'rta asr cheklovlaridan xalos bo'lgan shaxs o'z erkinligidan oqilona va ezgulik yo'lida foydalanishi haqidagi umidlari xayoliy bo'lib chiqdi. Tartibga solinmagan shaxsning utopiyasi aslida uning mutlaq tartibga solinishiga aylandi. 17-asrda Frantsiyada. Bu tartibga solish siyosat sohasida - absolyutistik davlatda, fan va falsafa sohasida - Dekartning inson tafakkurini qat'iy qoidalarning asosiy oqimiga kirituvchi usul haqidagi ta'limotida, san'at sohasida - klassitsizmda namoyon bo'ldi. . Utopik mutlaq erkinlik fojiasi shaxsning haqiqiy mutlaq me'yoriy shartlanishi fojiasi bilan almashtiriladi.
Romantizm sanʼatida (X.Geyne, F.Shiller, J.Bayron, F.Shopen) dunyoning holati ruh holati orqali ifodalanadi. Buyuk Frantsiya inqilobi natijalaridan umidsizlik va ijtimoiy taraqqiyotga ishonmaslik romantizmga xos bo'lgan dunyo qayg'usini keltirib chiqaradi. Romantizm umuminsoniy printsip ilohiy emas, balki shaytoniy xususiyatga ega bo'lishi mumkinligini va yovuzlik keltirishga qodir ekanligini tushunadi. Bayronning (“Qobil”) tragediyalari yovuzlikning muqarrarligini va unga qarshi kurashning abadiyligini tasdiqlaydi. Bunday umumbashariy yovuzlikning timsoli Lyutsiferdir. Qobil inson ruhining erkinligi va qudratiga hech qanday cheklovlar bilan kelisha olmaydi. Ammo yovuzlik hamma narsaga qodir va qahramon hatto o'limi evaziga ham uni hayotdan yo'q qila olmaydi. Biroq, romantik ong uchun kurash ma'nosiz emas: fojiali qahramon o'z kurashi orqali yovuzlik hukmron bo'lgan sahroda hayot vohalarini yaratadi.
Tanqidiy realizm san'ati shaxs va jamiyat o'rtasidagi fojiali kelishmovchilikni ochib berdi. 19-asrning eng katta fojiali asarlaridan biri. - A. S. Pushkinning "Boris Godunov". Godunov hokimiyatdan xalq manfaati uchun foydalanmoqchi. Ammo hokimiyat yo'lida u yovuzlik qiladi - u begunoh Tsarevich Dimitriyni o'ldiradi. Va Boris va odamlar o'rtasida begonalashish tubsizligi, keyin esa g'azab bor edi. Pushkin xalqsiz xalq uchun kurashib bo‘lmasligini ko‘rsatadi. Inson taqdiri – xalq taqdiri; Birinchi marta shaxsning xatti-harakatlari odamlarning yaxshiligi bilan taqqoslanadi. Bunday muammolar yangi davr mahsulidir.
Xuddi shu xususiyat M. P. Mussorgskiyning opera va musiqiy tragik obrazlariga xosdir. Uning “Boris Godunov” va “Xovanshchina” operalarida Pushkinning inson va xalq taqdiri birligi haqidagi fojia formulasi yorqin ifodalangan. Birinchi marta opera sahnasida qullik, zo'ravonlik va zulmga qarshi kurashning yagona g'oyasi bilan jonlantirilgan xalq paydo bo'ldi. Odamlarning chuqur ta'rifi Tsar Borisning vijdon fojiasini ta'kidladi. O'zining barcha yaxshi niyatlariga qaramay, Boris odamlarga begona bo'lib qoladi va uni baxtsizliklarining sababi deb biladigan odamlardan yashirincha qo'rqadi. Mussorgskiy hayotning fojiali mazmunini etkazishning o'ziga xos musiqiy vositalarini chuqur ishlab chiqdi: musiqiy-dramatik kontrastlar, yorqin tematiklik, qayg'uli intonatsiyalar, ma'yus ohang va orkestrning qorong'u tembrlari.
Betxovenning beshinchi simfoniyasida rok mavzusining rivojlanishi fojiali musiqa asarlarida falsafiy tamoyilning rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega edi. Bu mavzu Chaykovskiyning Toʻrtinchi, Oltinchi va ayniqsa Beshinchi simfoniyalarida yanada rivojlantirildi. Chaykovskiy simfoniyalaridagi fojia inson intilishlari bilan hayot to‘siqlari, ijodiy impulslarning cheksizligi va shaxsiy borliqning cheksizligi o‘rtasidagi ziddiyatni ifodalaydi.
19-asr tanqidiy realizmida. (Dikkens, Balzak, Stendal, Gogol, Tolstoy, Dostoevskiy va boshqalar) fojiali bo'lmagan personaj fojiali vaziyatlarning qahramoniga aylanadi. Hayotda fojia "oddiy voqea" ga aylandi va uning qahramoni begona odamga aylandi. Va shuning uchun san'atda tragediya janr sifatida yo'qoladi, lekin element sifatida u san'atning barcha turlari va janrlariga kirib, inson va jamiyat o'rtasidagi kelishmovchilikka toqat qilmaslikni qamrab oladi.
Fojia ijtimoiy hayotning doimiy hamrohi bo‘lib qolishi uchun jamiyat insonparvar bo‘lib, shaxs bilan uyg‘un kelishi kerak. Insonning dunyo bilan kelishmovchilikni engishga intilishi, hayotning yo'qolgan ma'nosini izlash - bu XX asr tanqidiy realizmida ushbu mavzuning rivojlanishining fojiali va yo'qligi tushunchasi. (E. Xeminguey, U. Folkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershvin va boshqalar).
Fojiali san’at inson hayotining ijtimoiy mazmunini ochib beradi va insonning o‘lmasligi xalqning o‘lmasligida amalga oshishini ko‘rsatadi. Fojianing muhim mavzusi - "inson va tarix". Shaxs harakatlarining jahon-tarixiy konteksti uni tarixiy jarayonning ongli yoki istamagan ishtirokchisiga aylantiradi. Bu qahramonga yo'l tanlash, hayot masalalarini to'g'ri hal qilish va uning ma'nosini tushunish uchun mas'uliyat yuklaydi. Fojiali qahramonning xarakteri tarixning o'zi, uning qonunlari bilan tasdiqlangan. Shaxsning tarix oldidagi mas'uliyati mavzusi M. A. Sholoxovning "Don sokin oqadi" asarida chuqur o'rganilgan. Uning qahramonining fe'l-atvori qarama-qarshidir: u yoki sayoz bo'lib qoladi, keyin ichki azob-uqubatlardan chuqurlashadi yoki og'ir sinovlardan jahli chiqadi. Uning taqdiri fojiali.
Musiqada D. D. Shostakovich tomonidan tragik simfonizmning yangi turi ishlab chiqilgan. Agar P. I. Chaykovskiy simfoniyalarida rok har doim kuchli, g'ayriinsoniy, dushman kuch sifatida shaxs hayotiga tashqaridan bostirib kirsa, Shostakovichda bunday qarama-qarshilik faqat bir marta paydo bo'ladi - bastakor yovuzlikning halokatli bosqinini ochib, sokinlikni buzganida. hayot oqimi (Yettinchi simfoniyalarning birinchi qismidagi bosqin mavzusi).
MHC bo'yicha dars: "San'atdagi fojia" 9-sinf
qahramonning iztiroblari yoki o‘limi tasvirlangan
individual nuqtai nazar umumiy qabul qilingan nuqtai nazarga qarama-qarshidir
o'lim hayotga xizmat qiladi. Shekspirning Romeo va Juliettasi
Har bir davr o'ziga xos xususiyatlarni fojiaga olib keladi va uning tabiatining ba'zi jihatlarini eng aniq ta'kidlaydi.
(miloddan avvalgi 8-asr - milodiy 5-asr)
Katarsis - his-tuyg'ular,
fojiada tasvirlangan, tomoshabinning his-tuyg'ularini tozalaydi.
Qahramonlar kelajak haqida bilimga ega. Bashoratlar
Bashoratlar, bashoratli tushlar, xudolarning bashoratli so'zlari va folbinlar. Qahramonlik kabi fojiali. Qahramonning erkin harakati orqali zaruriyat amalga oshdi.
Sofoklning "Podshoh Edip" tragediyasi
O'rta yosh
Ma'naviyatda tasalli
g'ayritabiiylik, sodir bo'layotgan narsaning mo''jizaviyligi. Taqdirning irodasi sifatida zaruriyat.
Dante "Ilohiy komediya"
Uyg'onish davri
Shaxs erkinligi
Shaxsiy tanlov muammosi
Shekspir "Romeo va Julietta"
Hozirgi zamon 17.-18 asrlar.
Erkaklik burchi
Ijtimoiy cheklovlar insonning irodasiga, uning ehtiroslari va xohishlariga ziddir
Romantizm 19-asr
Qo'zg'olon paytida qahramonning o'limi
Bayron "Qobil"
19-asr - 20-asr tanqidiy realizmi.
Inson hayotining ijtimoiy mazmuni
Qahramonlar harakatlarining motivlari
ularning shaxsiy injiqliklarida emas, balki tarixiy harakatda (inson va tarix) ildiz otgan.
Sholoxov "Jim Don"
Yunon tragediyasi ochiq harakat yo‘nalishi xosdir. Yunonlar o'zlarining fojialarini qiziqarli saqlashga muvaffaq bo'lishdi, garchi qahramonlarga ham, tomoshabinlarga ham ko'pincha xudolarning irodasi haqida aytilgan yoki xor voqealarning keyingi rivojlanishini bashorat qilgan. Ha, tomoshabinlar qadimiy afsonalar syujetlarini yaxshi bilishgan, ular asosida asosan fojialar yaratilgan. Yunon fojiasining o'yin-kulgilari kutilmagan syujetli burilishlarga emas, balki harakat mantig'iga qat'iy asoslangan edi. Fojianing ma'nosi zaruriy va halokatli natijada emas, balki qahramonning xatti-harakatining xarakterida edi. Shunday qilib, syujet buloqlari va harakat natijalari fosh qilinadi. Fojiali qahramonning o'limi va baxtsizliklari ma'lum. Bu esa qadimgi yunon san’atining soddaligi, tazeligi va go‘zalligidir. Bu harakat tomoshabinning fojiali tuyg'usini kuchaytirib, katta badiiy rol o'ynadi. Misol uchun, Evripid "tomoshabinni o'z qahramonlarining boshiga tushadigan barcha ofatlar to'g'risida ancha oldin xabardor qilgan, hatto ular o'zlarini rahm-shafqatga loyiq deb bilishdan uzoq bo'lsalar ham, ularga hamdardlik uyg'otishga harakat qilgan". (G. E. Lessing. Tanlangan asarlar. M., 1953, 555-bet).
Qadimgi fojia qahramonlari ko'pincha kelajak haqida bilishadi. Bashoratlar, bashoratlar, bashoratli tushlar, xudolarning bashoratli so'zlari va folbinlar - bularning barchasi tomoshabinning qiziqishini yo'qotmasdan yoki susaytirmasdan fojialar olamiga kiradi. "O'yin-kulgi" va tomoshabinning yunon fojiasiga bo'lgan qiziqishi kutilmagan syujetli burilishlarga emas, balki harakat mantig'iga asoslangan edi. Fojianing butun mohiyati kerakli va halokatli natijada emas, balki qahramonning xatti-harakatida edi. Bu erda nima sodir bo'lishi va ayniqsa qanday sodir bo'lishi muhim.
Qadimgi fojia qahramoni zaruratga muvofiq harakat qiladi. U muqarrarning oldini olishga qodir emas, lekin u kurashadi, harakat qiladi va faqat o'z erkinligi orqali, uning harakatlari orqali sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa amalga oshiriladi. Qadimgi qahramonni tanbehga tortadigan zarurat emas, balki uning o'zi fojiali taqdirini tushunib, uni yaqinlashtiradi.
Bu Sofoklning "Podshoh Edip" tragediyasidagi Edip. Bu Sofoklning yana bir fojiasi qahramoni Antigona. Singlisi Ismendan farqli o'laroq, Antigona Kreonning buyrug'iga bo'ysunmaydi, u o'limdan azob chekib, Fivga qarshi kurashgan akasini dafn qilishni taqiqlaydi. Aka-uka jasadini ko‘mish zaruratida ifodalangan qabila munosabatlari qonuni, har ikkala opa-singilga ham birdek taalluqlidir, ammo Antigona o‘zining erkin harakatlarida bu zaruratni bajargani uchun fojiali qahramonga aylanadi.
O'rta asr fojiasi uchun tasalli mantiq bilan tavsiflanadi: siz o'zingizni yomon his qilasiz, lekin ular (qahramonlar, to'g'rirog'i, fojia shahidlari) sizdan yaxshiroq va ular sizdan yomonroqdir, shuning uchun azob-uqubatlaringiz bilan taskin toping. azob-uqubatlar achchiqroq, azob esa sizdan ham yomonroqdir. Er yuzidagi tasalli (siz yagona azob chekayotgan emassiz) boshqa dunyo tasalli bilan kuchayadi (u erda siz azob chekmaysiz va sahrolaringizga ko'ra mukofotlanasiz). Agar antik fojiada eng g'ayrioddiy hodisalar tabiiy ravishda sodir bo'lsa, o'rta asrlar fojiasida sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiyligi, mo''jizaviyligi muhim o'rinni egallaydi.
Danteniki Francheska va Paolo uchun abadiy azob zarurligiga shubha yo'q, ular o'z sevgilari bilan o'z asrlarining axloqiy asoslarini va mavjud dunyo tartibining monolitini buzgan, yer va osmon taqiqlarini larzaga keltirgan va buzgan. Shu bilan birga, "Ilohiy komediya" da o'rta asrlar fojiasi estetik tizimining ikkinchi "ustun" - g'ayritabiiylik, sehr yo'q. Dante va uning o'quvchilari uchun do'zax geografiyasi mutlaqo haqiqiy va oshiqlarni olib yuradigan do'zaxli bo'ron haqiqiydir. Mana, qadimgi fojiaga xos bo'lgan g'ayritabiiylikning bir xil tabiiyligi, haqiqiy bo'lmagan haqiqat. Aynan mana shu yangi asosda antik davrga qaytish Danteni Uyg‘onish davri g‘oyalarining ilk vakillaridan biriga aylantiradi.
Dantening Francheska va Paologa fojiali hamdardligi Tristan va Izolda haqidagi ertakning noma'lum muallifi o'z qahramonlariga qaraganda ancha ochiqroqdir. Ikkinchisi uchun bu hamdardlik qarama-qarshi, nomuvofiqdir, u ko'pincha axloqiy qoralash bilan almashtiriladi yoki sehrli tabiatning sabablari bilan izohlanadi (sehrli iksir ichgan odamlarga hamdardlik). Dante to'g'ridan-to'g'ri, ochiqchasiga, o'z yuragidagi da'vatlarga asoslanib, Paolo va Francheskaga hamdardlik bildiradi, garchi u ularni abadiy azobga mahkum qilish kerakligini o'zgarmas deb hisoblaydi va ularning fojialarining shahidlik (va qahramonlik emas) mohiyatini ta'sirchan tarzda ochib beradi:
Ruh gapirdi, dahshatli zulmdan azob chekdi, Yana bir yig'ladi va ularning yuraklari azobi
Mening peshonasi o'lik ter bilan qoplangan edi; Men esa o'lik odam yiqilgandek yiqildim.
(Dante Aligyeri. “Ilohiy komediya”. Ad. M., 1961, 48-bet).
Shekspir uchun butun dunyo, shu jumladan insoniy ehtiroslar va fojialar sohasi, boshqa dunyoviy tushuntirishga muhtoj emas; u yovuz taqdirga, Xudoga emas, sehr yoki yovuz afsunlarga asoslanmagan. Dunyoning sababi, fojialarining sabablari o'zida.
Romeo va Julietta o'z hayotlarining sharoitlarini o'z ichiga oladi. Qahramonlarning o‘zidan harakat kelib chiqadi. O'limga olib keladigan so'zlar: "Uning ismi Romeo: u Montague o'g'li, sizning dushmaningizning o'g'li" - Julietning sevgiliga bo'lgan munosabatini o'zgartirmadi. Bu hech qanday tashqi tartibga solish tamoyillari bilan cheklanmagan. Uning harakatlarining yagona o'lchovi va harakatlantiruvchi kuchi - bu o'zi, xarakteri, Romeoga bo'lgan muhabbati.
Uyg'onish davri o'ziga xos tarzda sevgi va or-nomus, hayot va o'lim, shaxs va jamiyat muammolarini hal qildi, fojiali to'qnashuvning ijtimoiy mohiyatini birinchi marta ochib berdi.
Bu davrdagi fojia dunyoning ahvolini ochib berdi, insonning faolligini, iroda erkinligini tasdiqladi. Fojiali qahramon har qanday sharoitdan qat'i nazar, o'zini bajarish zaruriyatiga muvofiq harakat qiladi. Fojia qahramoni o'z harakatlarining yo'nalishi va maqsadlarini tanlab, erkin harakat qiladi. Shu ma’noda uning faoliyati, o‘ziga xos fe’l-atvori o‘limiga sabab bo‘ladi. Fojiali oqibat shaxsning o'ziga xosdir. Tashqi sharoitlar faqat fojiali qahramonning xususiyatlarini namoyon qilishi yoki namoyon qilmasligi mumkin, ammo uning harakatlarining sababi o'zida yotadi. Binobarin, u o'z o'limini o'z ichiga oladi, fojiali ayb uning zimmasida.
Romantizm umuminsoniy tamoyil ilohiy bo'lmagan, shaytoniy xususiyatga ega bo'lishi mumkinligini va yovuzlik keltirishga qodir ekanligini tushunadi. Bayronning (“Qobil”) tragediyalari yovuzlikning muqarrarligini va unga qarshi kurashning abadiyligini tasdiqlaydi. Bunday umumbashariy yovuzlikning timsoli Lyutsiferdir. Qobil inson ruhining erkinligi va qudratiga hech qanday cheklovlar bilan kelisha olmaydi. Uning hayotining ma'nosi isyonda, abadiy yovuzlikka faol qarshilikda, dunyodagi o'z pozitsiyasini majburan o'zgartirish istagida. Yovuzlik hamma narsaga qodir va qahramon hatto o'limi evaziga ham uni hayotdan yo'q qila olmaydi. Biroq, romantik ong uchun kurash ma'nosiz emas:
fojiali qahramon yer yuzida yovuzlikning bo'linmas hukmronligini o'rnatishga yo'l qo'ymaydi. U o‘z kurashi bilan yovuzlik hukm surayotgan sahroda hayot vohalarini yaratadi.
Dunyoning dahshatli ahvoliga, uning kurashiga va hatto o'limiga duch kelgan qahramon yanada yuksak, yanada mukammal holatga qadam qo'yadi. Qahramonning o'zining erkin, faol harakati uchun shaxsiy javobgarligi, M. A. Sholoxov talqinida Gegelning fojiali ayb kategoriyasida aks ettirilganligi tarixiy javobgarlikka ko'tarildi. Insonning tarix oldidagi mas'uliyati mavzusi "Don sokin oqimlari" da chuqur o'rganilgan. Shaxs harakatlarining jahon-tarixiy konteksti uni tarixiy jarayonning ongli yoki istamagan ishtirokchisiga aylantiradi. Bu qahramonga yo'l tanlash, hayot masalalarini to'g'ri hal qilish va uning ma'nosini tushunish uchun mas'uliyat yuklaydi. Fojiali qahramonning xarakteri tarixning o'zi, uning qonunlari bilan tasdiqlangan. Sholoxov qahramonining xarakteri qarama-qarshidir: u yo sayoz bo'ladi, keyin ichki azob-uqubatlardan chuqurlashadi yoki og'ir sinovlardan jahli chiqadi. Uning taqdiri ayanchli: bo‘ron yerga botib, ingichka va zaif qayin daraxtini sog‘-omon qoldiradi, lekin qudratli eman daraxtini ildizi bilan yulib yuboradi.
Fojia ijtimoiy hayotning doimiy hamrohi bo‘lib qolishi uchun jamiyat insonparvar bo‘lib, shaxs bilan uyg‘un kelishi kerak. Insonning dunyo bilan kelishmovchilikni engishga intilishi, hayotning yo'qolgan ma'nosini izlash - bu XX asrning tanqidiy realizmida ushbu mavzuning rivojlanishining fojiali va yo'l-yo'riqli tushunchasi. (E. Xeminguey, U. Folkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershvin va boshqalar).