Biz to'pni faqat bayram bilan bog'laymiz. Darhaqiqat, u murakkab tuzilishga ega edi - raqslar, suhbatlar, odatlar.
To'p kundalik hayot, xizmat va boshqa tomondan, harbiy paradga qarama-qarshi edi. Va to'pning o'zi vaqt o'tkazishning boshqa usullaridan farqli o'laroq edi - masalan, ichish partiyalari va maskaradlar. Bularning barchasi mashhur madaniyatshunosning kitobida muhokama qilinadi.
Albatta, biz taniqli monografiya matnini tahrir qila olmadik. Ammo biz o'zimizga ekranda o'qish qulayligi uchun kichik sarlavhalar (Lotman matnidan) yaratishga ruxsat berdik. Va muharrirning izohlari qo'shildi.
Ikkinchi qism
Endi bizda mavzuda xatolik bor:
Biz to'pga shoshilganimiz ma'qul,
Yamsk aravasida qayerga bosh ko'tarish kerak
Mening Oneginim allaqachon chopib bo'lgan.
Xira uylar oldida
Uyquli ko'cha bo'ylab qator-qator
Ikki vagon chiroqlari
Quvnoqlar nur sochadi...
Mana, bizning qahramonimiz kirish yo'liga chiqdi;
U o'q bilan darvozabonning yonidan o'tadi
U marmar zinapoyalarga uchib chiqdi,
Sochlarimni qo'lim bilan to'g'riladim,
Kirdi. Zal odamlar bilan to'la;
Musiqa allaqachon momaqaldiroqdan charchagan;
Olomon mazurka bilan band;
Atrofda shovqin va olomon;
Otliq qorovulning shitirlashi*;
Sevimli xonimlarning oyoqlari uchadi;
Ularning maftunkor qadamlarida
Olovli ko'zlar uchadi.
Va skripkalarning shovqini ostida g'arq bo'ldi
Moda xotinlarining rashkchi shivirlari.
("Yevgeniy Onegin", 1-bob, XXVII-XXVIII)
Eslatma Pushkin: “Noaniqlik. - To'plarda otliq ofitserlar boshqa mehmonlarga o'xshab forma va etiklarda paydo bo'ladi. Bu to'g'ri fikr, lekin "shporlar"da she'riy narsa bor. Men A.I.V.ning fikriga murojaat qilaman”. (VI, 528).
Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Ularning roli o'sha davrning xalq hayotidagi raqslarning vazifasidan ham, hozirgi zamondan ham sezilarli darajada farq qilar edi.
18-asr - 19-asr boshlaridagi rus metropolitan zodagonining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish oilaviy va iqtisodiy masalalarga bag'ishlangan, bu erda zodagon shaxsiy shaxs sifatida harakat qilgan; ikkinchi yarmi xizmat bilan band bo'lgan - harbiy yoki fuqarolik, bunda dvoryan boshqa tabaqalar oldida sodiq sub'ekt, suveren va davlatga xizmat qiluvchi, dvoryanlar vakili sifatida harakat qilgan.
Xulq-atvorning bu ikki shakli o'rtasidagi qarama-qarshilik kunning tojini olgan "uchrashuvda" - bal yoki kechki ziyofatda suratga olingan. Bu erda zodagonning ijtimoiy hayoti amalga oshirildi: u shaxsiy hayotda na shaxsiy shaxs, na davlat xizmatida xizmatchi edi, u zodagonlar yig'inida zodagon, o'z sinfidagi odam edi.
Shunday qilib, to'p, bir tomondan, xizmat ko'rsatishga qarama-qarshi bo'lgan hududga aylandi - bo'sh muloqot, ijtimoiy dam olish, rasmiy ierarxiya chegaralari zaiflashgan joy.
Ayollarning mavjudligi, raqslar va ijtimoiy me'yorlar rasmiy qiymatdan tashqari mezonlarni joriy qildi va epchil raqsga tushgan va ayollarni qanday kuldirishni biladigan yosh leytenant jangda bo'lgan qarigan polkovnikdan ustun bo'lishi mumkin edi.
(Muharrir eslatmasi: O'shandan beri raqsda hech narsa o'zgarmadi).
Boshqa tomondan, to'p jamoat vakillik sohasi, ijtimoiy tashkilot shakli, o'sha paytda Rossiyada ruxsat etilgan jamoaviy hayotning bir nechta shakllaridan biri edi. Shu ma'noda dunyoviy hayot jamoat ishining qadrini oldi.
Ketrin II ning Fonvizinning savoliga javobi odatiy: "Nega biz hech narsa qilmaslikdan uyalmaymiz?" - "...jamiyatda yashash hech narsa qilmaydi."
Assambleya. Tadbir muallifi juda xushomad qildi. Va dastlab interyer soddaroq edi va kaftan va sarafanlardan forma kiygan xonimlar (yaxshi, nemis kaftani deyarli forma) va bo'yinbog'li korsetlar (lekin bu dahshatli) janoblari bilan o'zlarini yanada qattiqroq tutishdi. Pyotrning bal zalida odobi bo'yicha hujjatlari juda aniq yozilgan - shunchaki o'qish zavq.
Buyuk Pyotr majlislari davridan boshlab dunyoviy hayotning tashkiliy shakllari masalasi ham keskinlashdi.
Asosan xalq uchun ham, boyar-zodagon muhiti uchun ham umumiy bo'lgan dam olish shakllari, yoshlar muloqoti va kalendar marosimi hayotning o'ziga xos olijanob tuzilishiga o'z o'rnini bosishi kerak edi.
Balning ichki tashkil etilishi alohida madaniy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa edi, chunki u "janoblar" va "xonimlar" o'rtasidagi aloqa shakllarini berish va zodagonlar madaniyati doirasidagi ijtimoiy xulq-atvor turini aniqlash uchun mo'ljallangan edi. Bu to'pni marosim qilishni, qismlarning qat'iy ketma-ketligini yaratishni va barqaror va majburiy elementlarni aniqlashni talab qildi.
To'pning grammatikasi paydo bo'ldi va uning o'zi qandaydir yaxlit teatr tomoshasiga aylandi, unda har bir element (zalga kirishdan tortib to chiqishgacha) tipik his-tuyg'ular, qat'iy ma'nolar va xatti-harakatlar uslublariga mos keladi.
Biroq, to'pni paradga yaqinlashtiradigan qat'iy marosim barcha mumkin bo'lgan jiddiy og'ishlarni, ya'ni "bal zalining erkinliklarini" keltirib chiqardi, bu esa o'z finaliga qadar kompozitsion ravishda ortib, to'pni "tartib" va "erkinlik" o'rtasidagi kurash sifatida qurdi.
Ijtimoiy va estetik hodisa sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi.
Ular suhbatning turi va uslubini belgilab, kechaning tashkiliy asosi bo'lib xizmat qildilar. “Mazur suhbati” yuzaki, sayoz mavzular, shu bilan birga qiziqarli va keskin suhbat, epigrammatik tarzda tezkor javob berish qobiliyatini talab qildi.
Bal zalidagi suhbat 18-asrda Parij adabiy salonlarida o'stirilgan va yo'q bo'lgan intellektual kuchlarning o'yinidan, "oliy ma'lumotning maftunkor suhbatidan" (Pushkin, VIII (1), 151) uzoq edi. Pushkin Rossiyada shikoyat qildi. Shunga qaramay, uning o'ziga xos jozibasi bor edi - bir vaqtning o'zida shovqinli bayram markazida va boshqa imkonsiz yaqinlikda bo'lgan erkak va ayol o'rtasidagi jonlilik, erkinlik va suhbatning qulayligi ("Darhaqiqat, bu erda yo'q" iqrorlar uchun joy...” - 1, XXIX).
Raqs mashg'ulotlari erta boshlangan - besh yoki olti yoshdan boshlab.
Masalan, Pushkin 1808 yilda raqsni o'rganishni boshlagan. 1811 yilning yozigacha u singlisi bilan Trubetskoylar, Buturlinlar va Sushkovlar bilan raqs kechalarida, payshanba kunlari esa Moskva raqs ustasi Yogel bilan bolalar ballarida qatnashgan.
Yogelning to'plari xoreograf A.P.Glushkovskiyning xotiralarida tasvirlangan. Dastlabki raqs mashg'ulotlari og'riqli bo'lib, sportchining qattiq mashg'ulotini yoki tirishqoq serjantning ishga yollanishini eslatardi.
1825 yilda nashr etilgan "Qoidalar" ning tuzuvchisi, o'zi tajribali raqs ustasi L. Petrovskiy boshlang'ich mashg'ulotning ba'zi usullarini quyidagicha ta'riflaydi va bu usulning o'zini emas, balki uning juda qattiq qo'llanilishini qoralaydi:
“O'qituvchi o'quvchilarning sog'lig'iga og'ir stressdan aziyat chekmasligiga e'tibor berishi kerak. Kimdir menga o‘qituvchi o‘quvchi o‘zining tabiiy qobiliyatsizligiga qaramay, oyoqlarini o‘zi kabi yon tomonga, parallel chiziqda ushlab turishini ajralmas qoida deb hisoblaganini aytdi.
Talabalik davrida u 22 yoshda, ancha uzun bo'yli va nuqsonli bo'lsa-da, sezilarli oyoqlari bor edi; keyin domla o‘zi hech narsa qila olmay, to‘rt kishidan foydalanishni o‘z burchi deb hisobladi, ulardan ikkitasi oyog‘ini burab, ikkitasi tizzasini ushlab turdi. U qanchalik qichqirmasin, ular shunchaki kulishdi va og'riq haqida eshitishni xohlamadilar - oxiri oyog'i yorilib ketguncha, keyin qiynoqchilar uni tark etishdi.
Bu voqeani boshqalarni ogohlantirish uchun aytishni o‘zimning burchim deb bildim. Oyoq mashinalarini kim ixtiro qilgani noma'lum; va oyoq, tizza va orqa uchun vintli mashinalar: juda yaxshi ixtiro! Biroq, u ortiqcha stressdan ham zararsiz bo'lishi mumkin."
Uzoq muddatli mashg'ulotlar yigitga raqs paytida nafaqat epchillik, balki harakatlarga ishonch, erkinlik va o'z figurasini ma'lum bir shaklda joylashtirishda qulaylikni ham berdi. insonning ruhiy tuzilishiga ham ta'sir ko'rsatdi: an'anaviy ijtimoiy muloqot dunyosida u sahnadagi tajribali aktyor kabi o'zini ishonchli va erkin his qildi. Harakatlarning aniqligida aks etgan inoyat yaxshi tarbiyaning belgisi edi.
L. N. Tolstoy, "Dekembristlar" romanida tasvirlangan (Muharrir eslatmasi: Sibirdan qaytgan dekabristning rafiqasi Tolstoyning 1860-1861 yillarda ishlagan va undan "Urush va tinchlik" romanini yozishga o'tgan tugallanmagan romanida u ko'p yillar davomida Sovet Ittifoqida o'tkazganiga qaramay, shuni ta'kidlaydi. ixtiyoriy surgunning eng og'ir sharoitlari,
“Uni hurmat va hayotning barcha qulayliklari bilan o'ralgan holda tasavvur qilishning iloji yo'q edi. U qachonlardir och qolib, ochko'zlik bilan ovqat yeyishi yoki ich kiyimi iflos bo'lishi yoki qoqilib ketishi yoki burnini urishni unutishi - bu uning bilan sodir bo'lishi mumkin emas. Bu jismonan imkonsiz edi.
Nega bunday bo'ldi - bilmayman, lekin uning har bir harakati uning tashqi ko'rinishidan foydalana oladiganlar uchun ulug'vorlik, inoyat va rahm-shafqat edi ..."
Bu erda qoqilish qobiliyati tashqi sharoitlar bilan emas, balki insonning xarakteri va tarbiyasi bilan bog'liqligi xarakterlidir. Aqliy va jismoniy inoyat bir-biriga bog'langan va noto'g'ri yoki xunuk harakatlar va imo-ishoralar ehtimolini istisno qiladi.
Hayotda ham, adabiyotda ham "yaxshi jamiyat" odamlari harakatlarining aristokratik soddaligi oddiy odamlarning imo-ishoralarining qattiqligi yoki haddan tashqari shafqatsizligi (o'z uyatchanligi bilan kurash natijasi) bilan qarshilik ko'rsatadi. Buning yorqin misoli Gertsenning xotiralarida saqlanib qolgan.
Gertsenning xotiralariga ko'ra, "Belinskiy juda uyatchan edi va umuman notanish jamiyatda adashib qoldi".
Gertsen adabiy kechalardan birida shahzoda bilan bo'lgan odatiy voqeani tasvirlaydi. V.F.Odoevskiy: “Belinskiy shu oqshomlarda ruscha bir og‘iz so‘zni ham tushunmaydigan sakson elchisi bilan uchinchi bo‘limning indamay qolgan so‘zlarni ham tushunadigan bir amaldori o‘rtasida butunlay adashib qoldi. Odatda ikki-uch kun kasal bo‘lib, borishga ko‘ndirganni so‘kdi.
Bir marta, shanba kuni, Yangi yil arafasida, egasi asosiy mehmonlar ketganida, qovurilgan pishiriq pishirishga qaror qildi. Belinskiy, albatta, ketar edi, lekin mebel to'sig'i unga to'sqinlik qildi; u qandaydir tarzda burchakka yashirindi va uning oldida sharob va stakan bilan kichik stol qo'yildi. Jukovskiy tillarang o‘ralgan oq formadagi shim kiyib, diagonal ravishda uning qarshisiga o‘tirdi.
Belinskiy bunga uzoq vaqt chidadi, lekin taqdirida hech qanday yaxshilanishni ko'rmay, stolni biroz siljita boshladi; Stol avvaliga bo‘shab qoldi, keyin chayqalib, yerga urildi, Bordo shishasi Jukovskiyning ustiga jiddiy yog‘a boshladi. U sakrab turdi, shimidan qizil sharob oqardi; u yerda xijolat bo‘ldi, xizmatkor shimining qolgan qismini sharob bilan bo‘yash uchun salfetka bilan yugurdi, yana biri singan stakanlarni ko‘tardi... Shu g‘ala-g‘ovur paytida Belinskiy g‘oyib bo‘ldi va o‘lim arafasida uyiga piyoda yugurdi”.
19-asrning boshlarida to'p birinchi raqsning tantanali funktsiyasida minuet o'rnini bosadigan polsha (polonez) bilan boshlandi.
Minuet qirollik Frantsiya bilan birga o'tmishda qoldi. “Yevropaliklar orasida kiyim-kechak va fikrlash tarzida sodir bo'lgan o'zgarishlardan beri raqsda yangiliklar paydo bo'ldi; keyin esa asl raqs o‘rnini ko‘proq erkinlikka ega bo‘lgan va cheksiz juftliklar tomonidan raqsga tushadigan, shuning uchun minuetga xos bo‘lgan haddan tashqari va qat’iy vazminlikdan xalos bo‘lgan polshalik raqs egalladi”.
Polonez bilan, ehtimol, Yevgeniy Oneginning yakuniy matniga kiritilmagan sakkizinchi bobning baytini, Peterburg to'pi sahnasiga Buyuk Gertsog Aleksandra Feodorovnani (bo'lajak imperator) kiritgan holda bog'lash mumkin; Pushkin uni Berlindagi maskarad paytida kiygan T. Mur she'ri qahramonining maskarad kostyumidan keyin Lalla-Ruk deb ataydi. Jukovskiyning "Lalla-Ruk" she'ridan keyin bu ism Aleksandra Fedorovnaning she'riy taxallusiga aylandi:
Va zalda yorqin va boy
Jim, tor doirada bo'lganda,
Qanotli nilufar kabi,
Lalla-Ruk ikkilanib ichkariga kiradi
Va cho'kib ketgan olomon tepasida
Shoh boshi bilan porlaydi,
Va jimgina jingalak va siljiydi
Harit o'rtasida Star-Kharit,
Va aralash avlodlarning nigohi
Qayg'u hasad bilan intiladi,
Endi unga, keyin shohga, -
Ular uchun Evgeniya yagona ko'zsiz.
Men yolg'iz Tatyanadan hayratdaman,
U faqat Tatyanani ko'radi.
(Pushkin, VI, 637).
To'p Pushkinda rasmiy tantanali bayram sifatida ko'rinmaydi va shuning uchun polonez haqida gapirilmaydi. "Urush va tinchlik" asarida Tolstoy Natashaning birinchi to'pini tasvirlab, "suveren, tabassum va uy bekasining qo'lidan ushlab" ochadigan polonezni qarama-qarshi qo'yadi ("egasi M.A. Narishkina bilan *, keyin vazirlar, turli generallar"). "), ikkinchi raqs - Natashaning g'alabasi lahzasiga aylanadigan vals.
L. Petrovskiyning fikriga ko'ra, "M. A. Narishkinaning imperatorning xotini emas, balki bekasi ekanligini tasvirlash kerak emas va shuning uchun birinchi juftlikda to'pni ocholmaydi, Pushkinning "Lalla-Ruk" esa birinchi juftlikda. Aleksandr I bilan.
Ikkinchi bal raqsi - bu vals.
Pushkin uni shunday tavsiflagan:
Monoton va aqldan ozgan
Hayotning yosh bo'roni kabi,
Vals atrofida shovqinli bo'ron aylanadi;
Juftlikdan keyin er-xotin miltillaydi.
"Monoton va aqldan ozgan" epithets nafaqat hissiy ma'noga ega.
"Monoton" - chunki o'sha paytda yakkaxon raqslar va yangi figuralarning ixtirosi katta rol o'ynagan mazurkadan farqli o'laroq, va bundan ham ko'proq kotilyonning raqs o'yini, vals bir xil doimiy takrorlanadigan harakatlardan iborat edi. Monotonlik hissi, shuningdek, "o'sha paytda vals hozirgidek uch qadamda emas, ikki bosqichda raqsga tushgani" bilan ham kuchaygan.
Valsning "aqldan ozgan" degan ta'rifi boshqacha ma'noga ega: vals, uning universal tarqalishiga qaramay, uni o'zi raqsga tushmagan yoki raqsga tushganini ko'rmagan deyarli hech kim yo'q), vals obro'ga ega edi. 1820-yillar odobsiz yoki hech bo'lmaganda haddan tashqari erkin raqs uchun.
"Ma'lumki, ikkala jins vakillari aylanib, birlashadilar, ular bir-biriga juda yaqin raqsga tushmasliklari uchun ehtiyotkorlikni talab qiladi, bu esa odobni buzadi."
(Muharrir eslatmasi: Voy, tush haqida eshitdik).
Janlis "Sud odobining tanqidiy va tizimli lug'ati"da yanada aniqroq yozgan: "Engil kiyingan yosh xonim o'zini ko'kragiga bosgan yigitning quchog'iga tashlaydi va uni shunday tez olib ketadiki, u yuragi beixtiyor ura boshlaydi va boshi aylanib ketadi! Mana shu vals!..Zamonaviy yoshlar shu qadar tabiiyki, ular nafosatni bekorga qo‘yib, ulug‘langan soddalik va ishtiyoq bilan vals ijro etishadi”.
Nafaqat zerikarli axloqshunos Janlis, balki otashin Verter Gyote ham valsni shu qadar samimiy raqs deb hisoblardiki, u bo‘lajak xotiniga o‘zidan boshqa hech kim bilan raqs tushishiga yo‘l qo‘ymaslikka qasam ichdi.
Vals yumshoq tushuntirishlar uchun ayniqsa qulay muhit yaratdi: raqqosalarning yaqinligi yaqinlikka hissa qo'shdi va qo'llarning tegishi notalarni uzatishga imkon berdi. Vals uzoq vaqt raqsga tushdi, siz uni to'xtatib, o'tirib, keyingi bosqichda qayta boshlashingiz mumkin edi. Shunday qilib, raqs yumshoq tushuntirishlar uchun ideal sharoitlarni yaratdi:
Qiziqarli va istaklar kunlarida
Men to'plar haqida aqldan ozgan edim:
To‘g‘rirog‘i, tan olish uchun o‘rin yo‘q
Va xatni yetkazib berish uchun.
Ey, hurmatli turmush o'rtoqlar!
Men sizga xizmatlarimni taklif qilaman;
Mening nutqimga e'tibor bering:
Men sizni ogohlantirmoqchiman.
Siz, onalar, siz ham qattiqroqsiz
Qizlaringizga ergashing:
Lornetni tik tuting!
Biroq, Janlisning so'zlari yana bir jihati bilan qiziq: vals klassik raqslar bilan romantik sifatida qarama-qarshi qo'yilgan; ehtirosli, aqldan ozgan, xavfli va tabiatga yaqin, u eski davrning odob-axloq raqslariga qarshi turadi.
Valsning "oddiy odamlari" keskin sezildi: "Wiener Valz, ikki qadamdan iborat bo'lib, o'ng va chap oyoqqa qadam bosishdan iborat va bundan tashqari, aqldan ozgandek tez raqsga tushdi; Shundan so'ng, u oliyjanob majlisga yoki boshqasiga to'g'ri keladimi, buni o'quvchiga qoldiraman.
Vals yangi vaqtga hurmat sifatida Evropa to'plariga qabul qilindi. Bu moda va yoshlik raqsi edi.
Bal paytida raqslar ketma-ketligi dinamik kompozitsiyani tashkil etdi. Har bir raqs o'ziga xos intonatsiya va tempga ega bo'lib, nafaqat harakatning, balki suhbatning ham ma'lum bir uslubini o'rnatadi.
To'pning mohiyatini tushunish uchun raqs faqat uning tashkiliy o'zagi ekanligini yodda tutish kerak. Raqslar zanjiri ham kayfiyatlar ketma-ketligini tashkil qildi. Har bir raqs unga mos keladigan suhbat mavzularini o'z ichiga oladi.
Shuni yodda tutish kerakki, suhbat raqsning harakat va musiqadan kam bo'lmagan qismi edi. "Mazurka suhbati" iborasi kamsituvchi emas edi. Ketma-ket raqslar kompozitsiyasida beixtiyor hazillar, nozik iqrorlar va hal qiluvchi tushuntirishlar tarqatildi.
Raqslar ketma-ketligida suhbat mavzusini o'zgartirishning qiziqarli misoli Anna Kareninada topilgan.
"Vronskiy va Kiti valsning bir necha raundlaridan o'tishdi."
Tolstoy bizni Vronskiyga oshiq bo'lgan Kiti hayotidagi hal qiluvchi lahza bilan tanishtiradi. U undan taqdirini hal qiladigan tan olish so'zlarini kutadi, ammo muhim suhbat uchun to'p dinamikasida mos keladigan lahza kerak. Uni har qanday vaqtda va har qanday raqs paytida o'tkazish mumkin emas.
"Kadril paytida hech qanday muhim narsa aytilmadi, vaqti-vaqti bilan suhbat bo'ldi." “Ammo Kitti kvadrildan boshqa hech narsani kutmagandi. U nafasi tinmay mazurkani kutdi. Unga hamma narsani mazurkada hal qilish kerakdek tuyuldi.
Mazurka to'pning markazini tashkil etdi va uning kulminatsion nuqtasini belgiladi. Mazurka ko'plab chiroyli figuralar va raqsning eng yuqori nuqtasini tashkil etgan erkak yakkaxon bilan raqsga tushdi. Mazurkaning solisti ham, dirijyori ham zukkolik va improvizatsiya qobiliyatini namoyon qilishi kerak edi.
"Mazurkaning nafisligi shundaki, janob ayolni ko'kragiga olib, darhol o'zini tovoni bilan tortishish markaziga (eshakni aytmasa ham) uradi), zalning narigi chetiga uchib ketadi va shunday deydi: "Mazurechka, janob," va xonim unga dedi: "Mazurechka, ser." Keyin ular juft bo'lib yugurishdi va hozirgidek xotirjam raqsga tushishmadi.
Mazurka ichida bir nechta alohida uslublar mavjud edi. Poytaxt va viloyatlar o'rtasidagi farq mazurkaning "nafis" va "bravura" ijrosi o'rtasidagi farqda ifodalangan:
Mazurka yangradi. Bu sodir bo'ldi
Mazurka momaqaldiroq gumburlaganida,
Katta zalda hamma narsa titrab ketdi,
Parket tovon ostida yorilib ketdi,
Ramkalar silkinib, shang'illadi;
Endi hammasi bir xil emas: biz ayollar kabi,
Biz laklangan taxtalarga siljiymiz.
"Ot taqalari va etiklar paydo bo'lganda, qadam bosganda, ular shafqatsizlarcha taqillata boshladilar, shunda bir jamoat yig'ilishida ikki yuzta yosh yigit bo'lmaganida, mazurka musiqasi yangray boshladi va ular shunday shovqin ko'tardilarki, musiqa g'arq bo'ldi."
Ammo yana bir kontrast bor edi. Qadimgi "frantsuzcha" mazurkani ijro etish usuli janobdan osonlikcha sakrashni talab qilgan, ya'ni entrechat (Onegin, o'quvchi eslaganidek, "mazurkani osongina raqsga tushirgan").
Entrechat, bir raqs ma'lumotnomasiga ko'ra, "tana havoda bo'lganida bir oyog'i ikkinchi oyog'iga uch marta urilgan sakrash".
1820-yillarda frantsuzcha, "dunyoviy" va "do'stona" mazurka uslubi dandyizm bilan bog'liq bo'lgan ingliz uslubi bilan almashtirila boshlandi. Ikkinchisi janobdan raqsdan zerikkanligini va buni o'z xohishiga qarshi qilayotganini ta'kidlab, dangasa, dangasa harakatlar qilishni talab qildi. Janob mazurka suhbatidan bosh tortdi va raqs paytida jim bo'lib qoldi.
“...Umuman olganda, hozir bironta ham moda janoblari raqsga tushmaydi, bunday qilish kerak emas. - Shundaymi? — hayron boʻlib soʻradi janob Smit, — Yoʻq, oʻz shaʼnimga qasam ichaman, yoʻq! — deb g'o'ldiradi mister Ritson. "Yo'q, agar ular kvadrilda yoki valsda aylanmasa, yo'q, raqsga tushish juda qo'poldir!"
Smirnova-Rossetning xotiralarida uning Pushkin bilan birinchi uchrashuvi epizodi haqida hikoya qilinadi: u hali institutda bo'lganida uni mazurkaga taklif qilgan. ( Tahririyat eslatmasi: U taklif qildimi? Ooo!) Pushkin u bilan indamay va dangasalik bilan zalni bir necha marta aylanib chiqdi.
Oneginning "mazurkani osonlikcha raqsga tushirgani" uning "o'zboshimchalikdagi roman" ning birinchi bobida dandyizm va moda umidsizliklari yarim soxta ekanligini ko'rsatadi. Ular uchun u mazurkada sakrash zavqini rad eta olmadi.
1820-yillarning dekabristi va liberali raqsga nisbatan "inglizcha" munosabatni qabul qilib, uni butunlay tark etish darajasiga olib keldi. Pushkinning "Hatlarda roman" asarida Vladimir do'stiga shunday deb yozadi:
"Sizning spekulyativ va muhim fikrlaringiz 1818 yilga borib taqaladi. O'sha paytda qat'iy qoidalar va siyosiy iqtisod modada edi. Biz qilichimizni yechmasdan ballarda paydo bo‘ldik (siz qilich bilan raqsga tusha olmadingiz, raqsga tushmoqchi bo‘lgan ofitser qilichni yechib, uni darvozabonga qo‘yib yubordi. – Yu. L.) – raqsga tushishimiz odobsizlik edi. va xonimlar bilan muomala qilish uchun vaqtlari yo'q edi" (VIII (1), 55).
Liprandi jiddiy do'stona oqshomlarda raqsga tushmasdi. Dekabrist N. I. Turgenev 1819 yil 25 martda akasi Sergeyga Parijdagi to'pda raqsga tushganligi haqidagi xabardan hayratda qolganligi haqida yozgan (S. I. Turgenev Frantsiyada rus ekspeditsiya kuchlari qo'mondoni graf M. S. Vorontsov bilan birga edi): “Raqsga tushganingni eshitaman. Uning qizi graf Golovinga siz bilan raqsga tushganini yozgan. Shunday qilib, hayratda qoldim, endi ular Frantsiyada ham raqsga tushishadi! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" (konstitutsiyaviy ekosesiya, mustaqil ekosesiya, monarxiya mamlakat raqsi yoki antimonarxiya raqsi - siyosiy partiyalar ro'yxatidagi so'zlarning o'yinlari: konstitutsiyachilar, mustaqil monarxlar). - va "contr" prefiksining ba'zan raqs atamasi, ba'zan siyosiy atama sifatida ishlatilishi).
Malika Tugoxovskayaning "Aqldan voy" filmidagi shikoyati xuddi shu his-tuyg'ular bilan bog'liq: "Raqqosalar juda kamdan-kam bo'lib qolishdi!" Adam Smit haqida gapirayotgan odam bilan vals yoki mazurka chalayotgan odam o'rtasidagi qarama-qarshilik Chatskiyning dastur monologidan so'ng: "U atrofga qaraydi, hamma g'ayrat bilan valsda aylanyapti" degan so'z bilan ta'kidlangan.
Pushkinning she'rlari:
Buyanov, mening aqlli ukam,
U bizni qahramonimizga olib keldi
Tatyana va Olga... (5, XLIII, XLIV)
ular mazurka figuralaridan birini anglatadi: ikkita xonim (yoki janob) janob (yoki xonim) oldiga tanlash taklifi bilan olib kelinadi. Turmush o'rtog'ini tanlash qiziqish, iltifot yoki (Lenskiy talqin qilganidek) sevgi belgisi sifatida qabul qilingan. Nikolay I Smirnova-Rossetni qoraladi: "Nega meni tanlamayapsiz?"
Ba'zi hollarda tanlov raqqosalar tomonidan nazarda tutilgan fazilatlarni taxmin qilish bilan bog'liq edi: "Ularga savollar bilan murojaat qilgan uchta xonim - oubli ou afsus * - suhbatni to'xtatdi ..." (Pushkin, VDI (1), 244).
Yoki L.Tolstoyning “To‘pdan keyin” asarida: “Men u bilan emas, mazurkani raqsga tushirganman, bizni uning oldiga olib kelishganida, u mening sifatimni bilmas edi, u menga qo‘lini bermay, ingichka yelkalarini qisdi va afsus va tasalli belgisi sifatida menga tabassum qildi."
Kotilyon - kvadrilning bir turi, to'pni yakunlovchi raqslardan biri - vals ohangida raqsga tushdi va raqs o'yini bo'lib, eng erkin, rang-barang va o'ynoqi raqs edi. “...U yerda ular xoch va doira yasaydilar va xonimni o‘tiradilar, g‘olibona janoblarni uning oldiga olib kelishadi, shunda u kim bilan raqsga tushishni tanlashi mumkin, boshqa joylarda esa uning oldida tiz cho‘kadi; Lekin buning evaziga o'zlariga minnatdorchilik bildirish uchun erkaklar ham o'zlari yoqtirgan ayolni tanlash uchun o'tirishadi.Keyin hazillar, kartochkalar taqdimoti, sharflardan yasalgan tugunlar, aldash yoki raqsda bir-birini sakrash bilan figuralar keladi. sharf ustidan baland sakrash...” 
To'p qiziqarli va shovqinli kechani o'tkazish uchun yagona imkoniyat emas edi.
Alternativ edi
:...to‘polon yoshlarning o‘yinlari, Soqchilarning momaqaldiroqlari..
(Pushkin, VI, 621)
yosh quvnoqlar, poraxo'rlar, mashhur "firibgarlar" va ichkilikbozlar davrasida yolg'izlik ichish.
To'p, munosib va mutlaqo dunyoviy o'yin-kulgi sifatida, ma'lum bir qo'riqchilar doiralarida o'stirilgan bo'lsa-da, odatda yosh yigit uchun ma'lum, mo''tadil chegaralarda maqbul bo'lgan "yomon ta'm" ko'rinishi sifatida qabul qilingan ushbu shov-shuvga qarama-qarshi edi.
(Muharrir eslatmasi: Ha, ruxsat berilganidek, menga ayting. Ammo "gussarizm" va "qo'zg'olon" haqida boshqa bobda).
Erkin va yovvoyi hayotga moyil bo'lgan M.D.Buturlin "birorta ham to'pni o'tkazib yubormagan" bir lahza bo'lganini esladi. Bu, deb yozadi u, "onamni juda xursand qildi, dalil sifatida, que j'avais pris le gout de la bonne societe"**. Biroq, Oblivion yoki pushaymon (frantsuz). Men yaxshi sherik bo'lishni yaxshi ko'raman (frantsuz). beparvo hayotning ta'mi egalladi:
“Men kvartiramda tez-tez tushlik va kechki ovqatlarni o'tkazardim. Mehmonlarim ba’zi ofitserlarimiz va mening oddiy Sankt-Peterburglik tanishlarim, asosan xorijliklar edi; Bu erda, albatta, shampan dengizi va jo'mrakdagi kuygan ichimlik bor edi. Ammo mening asosiy xatoim shundan iborat ediki, mening tashrifim boshida akam bilan birinchi tashriflarimdan keyin malika Mariya Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryajskaya (u o'sha paytda juda muhim edi) va mening oilamdagi boshqalar yoki oilamiz bilan oldingi tanishuvimdan keyin men bu oliy jamiyatni ziyorat qilishni to'xtatdi.
Bir marta frantsuz Kamennoostrovskiy teatridan chiqib ketayotganimda, mening eski do'stim Elisaveta Mixaylovna Xitrova meni tanidi va xitob qildi: Oh, Mishel! Men esa, u bilan uchrashmaslik va tushuntirishdan qochish uchun, bu manzara sodir bo'lgan restayl zinapoyasidan tushmasdan, fasad ustunlari yonidan o'ngga keskin burilib ketdim; lekin ko'chaga chiqishning iloji bo'lmagani uchun qo'lim yoki oyog'imni sindirish xavfi ostida ancha balandlikdan yerga uchib ketdim.
Afsuski, restoranda kech ichish bilan birga armiya o'rtoqlari davrasidagi tartibsizlik va keng ochiq hayot odatlari menda ildiz otgan edi va shuning uchun yuqori darajadagi salonlarga sayohatlar menga og'irlik qildi, natijada bir necha oy o'tdi. o'sha jamiyat a'zolari meni yomon jamiyat girdobiga botgan kichkina yigitman, deb qaror qilishdi (va bejiz emas).
Sankt-Peterburg restoranlaridan birida boshlangan kechki ichimlik mashg'ulotlari Peterhof yo'li bo'ylab taxminan etti chaqirim uzoqlikda joylashgan va zobitlarning shon-sharafi uchun sobiq sevimli joy bo'lgan "Qizil qovoq" da bir joyda tugadi. Kechasi Sankt-Peterburg ko'chalarida shafqatsiz karta o'yini va shovqinli yurish rasmni yakunladi. Shovqinli ko'cha sarguzashtlari - "yarim tun soatlarining momaqaldiroqlari" (Pushkin, VIII, 3) - "yaramas odamlar" uchun odatiy tungi mashg'ulot edi.
Shoirning jiyani Delvig shunday eslaydi: “...Pushkin va Delvig litseyni tugatgandan keyin Peterburg ko‘chalarida qilgan sayrlari va o‘zlarining turli masxaralarini aytib, bizni, yigitlarni masxara qilishdi. faqat hech kimdan ayb topmadik, hatto bizdan o'n yoki undan ko'proq yosh kattalarni ham to'xtatdik...
Ushbu yurishning tavsifini o'qib chiqib, siz Pushkin, Delvig va ular bilan birga yurgan boshqa barcha erkaklar, Aleksandr akam va mendan tashqari, mast bo'lgan deb o'ylashingiz mumkin, lekin men aniq aytishim mumkinki, bunday emas edi, lekin ular shunchaki eski uslubni silkitib, uni bizga, yosh avlodga ko'rsatishni xohladim, go'yo bizning jiddiyroq va o'ylangan xatti-harakatlarimizni qoralagandek.
Xuddi shu ruhda, biroz keyinroq - 1820-yillarning oxirida, Buturlin va uning do'stlari ikki boshli burgutdan (dorixona belgisi) tayoq va sharni yirtib tashlashdi va ular bilan shahar markazi bo'ylab yurishdi. Bu "hazil" allaqachon juda xavfli siyosiy ma'noga ega edi: bu "lese majeste" jinoiy ayblovlarini keltirib chiqardi. Ularning bunday ko'rinishda paydo bo'lgan tanishlari "bizning bu tungi tashrifimizni hech qachon qo'rqmasdan eslay olmasligi" bejiz emas.
Agar u bu sarguzashtdan qutulgan bo'lsa, unda imperatorning byustini restoranda sho'rva bilan boqishga uringani uchun jazo boshlandi: Buturlinning fuqarolik do'stlari Kavkaz va Astraxanda davlat xizmatiga surgun qilindi va u viloyat armiyasi polkiga o'tkazildi. . Bu tasodif emas: "aqldan ozgan ziyofatlar", Arakcheevskaya (keyinchalik Nikolaevskaya) poytaxti fonida yoshlarning shon-sharafi muqarrar ravishda muxolif ohanglarni oldi ("Kundalik hayotda dekabrist" bo'limiga qarang).
To'p uyg'un tarkibga ega edi.
Bu tantanali baletning qat'iy shaklidan xoreografik aktyorlikning o'zgaruvchan shakllarigacha bo'lgan harakatga bo'ysunadigan qandaydir bayram yaxlitligiga o'xshardi. Biroq, to'pning ma'nosini bir butun sifatida tushunish uchun uni ikkita ekstremal qutbdan farqli o'laroq tushunish kerak: parad va maskarad.
Pol I va Pavlovichlarning o'ziga xos "ijodkorligi" ta'siri ostida olingan shakldagi parad: Aleksandr, Konstantin va Nikolay o'ziga xos, puxta o'ylangan marosim edi. Bu jangning aksi edi. Va fon Bok buni "yo'qlikning g'alabasi" deb ataganida haq edi. Jang tashabbusni talab qildi, parad bo'ysunishni talab qildi, armiyani baletga aylantirdi.
Paradga nisbatan, to'p teskari narsa sifatida harakat qildi. To'p bo'ysunish, intizom va shaxsiyatning yo'q qilinishini zavq, erkinlik va odamning qattiq tushkunligini uning quvonchli hayajoniga qarama-qarshi qo'ydi. Shu ma'noda, kunning xronologik yo'nalishi parad yoki unga tayyorgarlik - mashq, arena va boshqa turdagi "fan qirollari" (Pushkin) - balet, bayram, to'pga bo'ysunishdan erkinlik va qattiqlikdan harakatni ifodalaydi. qiziqarli va xilma-xillikka monotonlik.
Biroq, to'p qat'iy qonunlarga bo'ysunardi. Ushbu bo'ysunishning qat'iylik darajasi har xil edi: ayniqsa tantanali sanalarga bag'ishlangan Qishki saroydagi minglab to'plar va viloyat er egalari uylarida serf orkestri yoki hatto nemis o'qituvchisi o'ynagan skripkaga raqsga tushadigan kichik to'plar o'rtasida, uzoq va ko'p bosqichli yo'l bor edi. Bu yo'lning turli bosqichlarida erkinlik darajasi har xil edi. Va shunga qaramay, to'p tarkibi va qat'iy ichki tashkilotni nazarda tutganligi undagi erkinlikni cheklab qo'ydi.
Bu esa ushbu tizimda "uyushgan tartibsizlik" rolini o'ynaydigan boshqa elementga ehtiyoj tug'dirdi, rejalashtirilgan va ko'zda tutilgan tartibsizlik. Maskrad bu rolni o'z zimmasiga oldi.
Maskarad kiyinish, asosan, chuqur cherkov an'analariga zid edi. Pravoslav ongida bu demonizmning eng barqaror belgilaridan biri edi. Xalq madaniyatida kiyinish va maskarad elementlariga faqat Rojdestvo va bahor davrlarining jinlarni quvib chiqarishga taqlid qilishi kerak bo'lgan va butparast g'oyalarning qoldiqlari boshpana topgan marosim harakatlarida ruxsat berilgan. Shu sababli, Evropa maskarad an'anasi 18-asrning olijanob hayotiga qiyinchilik bilan kirib keldi yoki folklor mumiya bilan birlashtirildi.
Olijanob bayramning bir shakli sifatida maskarad yopiq va deyarli yashirin o'yin-kulgi edi. Kufr va qo'zg'olon elementlari ikkita xarakterli epizodda namoyon bo'ldi: Yelizaveta Petrovna ham, Ketrin II ham davlat to'ntarishlarini amalga oshirayotganda, erkaklar soqchilar formasini kiyib, erkaklar kabi ot minishgan.
Bu erda g'o'ldiradigan ramziy tus oldi: ayol - taxtga da'vogar - imperatorga aylandi. Shu bilan Shcherbatovning bir odamga - Elizabetga nisbatan ismlarni qo'llashi bilan solishtirish mumkin - har xil vaziyatlarda, erkak yoki ayol jinsida. Bundan tashqari, imperatorning tashrif buyurish sharafiga sazovor bo'lgan qo'riqchilar polklari kiyimida kiyinish odati bilan solishtirish mumkin.
Harbiy-davlat kiyinishdan* keyingi qadam maskarad o'yinlariga olib keldi. Bu borada Ketrin II ning loyihalarini eslash mumkin. Agar bunday maskarad maskaradlari, masalan, Grigoriy Orlov va boshqa ishtirokchilar ritsarlik liboslarida paydo bo'lgan mashhur karusel kabi ommaviy ravishda o'tkazilgan bo'lsa, unda to'liq maxfiylikda, Kichik Ermitajning yopiq binolarida Ketrin butunlay boshqacha o'tkazishni kulgili deb bildi. maskaradlar.
Shunday qilib, masalan, u o'z qo'li bilan bayramning batafsil rejasini tuzdi, unda erkaklar va ayollar uchun kiyim almashtirish uchun alohida xonalar ajratiladi, shunda barcha xonimlar to'satdan erkaklar kostyumida paydo bo'ladi va barcha janoblar kiyimda paydo bo'ladi. ayollar kostyumlari (Ketrin bu erda befarq emas edi: bunday kostyum uning nozikligini ta'kidladi va ulkan qo'riqchilar, albatta, kulgili ko'rinardi).
Lermontov pyesasini o‘qiyotganimizda uchragan maskarad – Nevskiy va Moyka burchagidagi Engelxardt uyidagi Peterburg maskaradining mutlaqo teskari xarakteri bor edi. Bu Rossiyadagi birinchi ommaviy maskarad edi. Agar kirish to'lovini to'lagan bo'lsa, har kim tashrif buyurishi mumkin edi.
Tashrifchilarning asosiy aralashuvi, ijtimoiy qarama-qarshiliklar, xulq-atvorning noqonuniyligi, Engelxardtning maskaradlarini janjalli hikoyalar va mish-mishlar markaziga aylantirgan - bularning barchasi Sankt-Peterburg to'plarining og'irligiga o'tkir muvozanatni yaratdi.
Sankt-Peterburgda odob-axloq yoz kechalari yorug‘, qish kechalari sovuq bo‘lishi kafolatlanadi, degan Pushkinning chet ellik og‘ziga aytgan hazilini eslaylik. Engelxardtning to'plari uchun bu to'siqlar mavjud emas edi.
Lermontov "Maskarad" ga muhim ishora kiritdi: Arbenin
Senga ham, menga ham tarqalsa yaxshi bo'lardi
Axir, bugun bayramlar va, albatta, maskarad
Engelhardtda...
U yerda ayollar bor... bu mo‘jiza...
Va hatto u erga borib aytishadi ...
Ular gaplashsin, lekin bizni nima qiziqtiradi?
Niqob ostida barcha darajalar teng,
Niqobning ruhi ham, unvoni ham yo'q, uning tanasi bor.
Va agar xususiyatlar niqob bilan yashiringan bo'lsa,
Keyin his-tuyg'ulardan niqob jasorat bilan yirtilib ketadi.
Nikolayning oddiy va kiyimli Sankt-Peterburgidagi maskaradning rolini Regensial davridagi charchagan frantsuz saroy a'zolarining uzoq tun davomida har qanday nafosatdan charchagan holda, shubhali hududdagi iflos tavernaga borishlari bilan solishtirish mumkin. Parij va ochko'zlik bilan qaynatilgan yuvilmagan ichaklarni yutib yuborishdi. Bu kontrastning aniqligi bu erda nozik va to'yingan tajribani yaratdi.
Lermontovning o'sha dramasidagi knyazning so'zlariga: "Barcha niqoblar ahmoqdir", Arbenin monolog bilan javob beradi, niqob oddiy jamiyatga olib keladigan hayrat va oldindan aytib bo'lmaydi:
Ha, ahmoq niqob yo'q:
U jim... sirli, lekin gapiradi - juda shirin.
Siz buni so'z bilan ifodalashingiz mumkin
Tabassum, qarash, xohlagan narsangiz ...
Misol uchun, u erga qarang -
Qanchalik muloyim gapiradi
Uzun bo'yli turk ayoli... juda to'la
Uning ko'kragi qanday ehtirosli va erkin nafas oladi!
Uning kimligini bilasizmi?
Balki mag'rur grafinya yoki malika,
Jamiyatda Diana... Maskraddagi Venera,
Va xuddi shu go'zallik ham bo'lishi mumkin
U ertaga kechqurun sizga yarim soatga keladi.
Parad va maskarad rasmning yorqin ramkasini tashkil etdi, uning markazida to'p bor edi.
Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar. Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari), Sankt-Peterburg: Art, 1994, 123-135-betlar.
"Dandy" so'zini (va uning hosilasi, "dandyism") rus tiliga tarjima qilish qiyin. Aniqrog'i, bu so'z nafaqat bir nechta, bir-biriga qarama-qarshi ma'noga ega ruscha so'zlar bilan uzatiladi, balki, hech bo'lmaganda rus an'analarida, juda boshqacha ijtimoiy hodisalarni belgilaydi.
Angliyada paydo bo'lgan dandyizm 18-asr oxirida ingliz vatanparvarlari orasida qattiq g'azabga sabab bo'lgan frantsuz modasiga milliy qarshilikni o'z ichiga olgan. N. Karamzin "Rossiya sayohatchisining maktublari" asarida o'zining (va uning rus do'stlarining) London bo'ylab sayr qilganida, olomon o'g'il bolalarning frantsuz uslubida kiyingan odamga loy tashlaganini tasvirlab bergan. Kiyimning frantsuzcha "nafosatliligi" dan farqli o'laroq, ingliz modasi ilgari faqat minish kiyimi bo'lgan frakni kanonizatsiya qildi. "Qo'pol" va sportchi, u milliy ingliz sifatida qabul qilindi. Inqilobdan oldingi frantsuz modasi nafislik va nafosatni tarbiyalagan, ingliz modasi esa isrofgarchilikka yo'l qo'ygan va o'ziga xoslikni eng yuqori qadriyat sifatida ilgari surgan 1 . Shunday qilib, dandiizm milliy o'ziga xoslik ohanglarida bo'yalgan va shu ma'noda, u bir tomondan, romantizm bilan qo'shilib ketgan bo'lsa, ikkinchidan, u Evropaning birinchi o'n yilliklarida qamrab olingan fransuzlarga qarshi vatanparvarlik tuyg'ulariga tutash edi. 19-asr.
Jorj Gordon Bayron portreti
Shu nuqtai nazardan, dandyizm romantik isyon rangini oldi. U dunyoviy jamiyatni ranjitadigan isrofgarchilikka va individualizmning romantik kultiga qaratilgan edi. Dunyo uchun haqoratli uslub, imo-ishoralarning "odobsiz" laqillati, namoyishkorona zarba - dunyoviy taqiqlarni buzishning barcha shakllari she'riy deb qabul qilindi. Bu turmush tarzi Bayronga xos edi. Qarama-qarshi qutbda o'sha davrning eng mashhur dandisi Jorj Bremmel tomonidan ishlab chiqilgan dandyizmning talqini bor edi. Bu erda ijtimoiy me'yorlarga individualistik nafrat boshqa shakllarni oldi. Bayron romantikaning g'ayrati va qahramonona qo'polligini erkalagan dunyoga qarama-qarshi qo'ydi; Bremmel "dunyoviy olomon" ning qo'pol filistizmini individualistning erkalangan nafosatiga qarama-qarshi qo'ydi 2. Ushbu ikkinchi turdagi xatti-harakatlar keyinchalik Bulver-Litton tomonidan "Pelham" yoki "Jentlmenning sarguzashtlari" (1828) romani qahramoniga tegishli bo'lib, bu Pushkinning hayratini uyg'otdi va uning ba'zi adabiy g'oyalariga ta'sir qildi va hatto ba'zilarida. daqiqalar, uning kundalik xatti-harakati. 
Jorj Bremmel portreti
Bulver-Litton romanining qahramoni yuqori jamiyat modasi, qasddan takabburlik va beadablikni o'zida mujassam etgan, rus o'quvchisi uchun mutlaqo yangi figura emas edi. Karamzin bu kombinatsiyani "Mening e'tirofim" (1803) hikoyasida aks ettirgan.
Odatda ingliz qahramoni Bulver-Litton va uning rus o'tmishdoshi Rossiyadagi o'quvchilar tomonidan bir xil tartibdagi hodisalar sifatida qabul qilingan. Bulver-Littonning qahramoni, g'ayritabiiy va tartibsizlik, qabul qilingan rejaga amal qilib, Bayronning qahramoni kuchni rivojlantirgani kabi, "moda zaifligini" rivojlantiradi.
"Parijga kelganimda, men darhol ma'lum bir "rol" ni tanlashga qaror qildim va unga qat'iy rioya qildim, chunki men doimo shuhratparastlikka berilib, hamma narsada odamlar podasidan ajralib turishga intildim. Qaysi rol menga ko'proq mos kelishini yaxshilab o'ylab ko'rganimdan so'ng, men uchun erkaklar orasida ajralib turishning eng oson yo'li, shuning uchun ayollarni maftun etish - umidsiz fopni tasvirlash ekanligini angladim. Shuning uchun men o'zimga tirgak shaklida jingalak soch turmagini berdim, ataylab sodda kiyingan, hech qanday jingalaksiz (aytmoqchi, dunyoviy bo'lmagan odam buning aksini qilgan bo'lardi) va nihoyatda zaif ko'rinishga ega bo'ldim. birinchi marta lord Benningtonga." Pelham takabbur individualistik kuchni emas, balki takabbur individualistik zaiflikni rivojlantiradi va uni jamiyatdan ustunligi quroliga aylantiradi. Dandining xulq-atvoriga ahamiyat beradigan narsa bu harakatning sifati emas, balki uning umume'tirof etilgan me'yorlardan qanchalik chetga chiqishidir: haddan tashqari qo'rqoqlik, o'ta jasorat kabi behuda bo'lishi mumkin:
“Sizga bizning ko'chalarimiz qanday yoqadi? — deb soʻradi keksalar, lekin baribir gʻayrioddiy jonli madam de G. — Ularning yurish London yoʻlaklari kabi yoqimli emasligini koʻrasiz deb qoʻrqaman.
"To'g'risini aytsam," deb javob berdim men, "Parijga kelganimdan beri men sizning ko'chalaringiz bo'ylab faqat bir marta uch marta piyoda yurdim - va hech kim menga yordam bermagani uchun o'limga deyarli qoldim."<...>Ko‘pikli ariqga tushib qoldim, siz uni kanalizatsiya deysiz, men esa shoshqaloq daryo deyman. Sizningcha, janob Aberton, men bu qiyin va o'ta xavfli vaziyatda nima qildim?
"Xo'sh, biz imkon qadar tezroq chiqib ketishga harakat qildik", dedi o'z unvoniga loyiq attashe.
- Aslo yo'q: men juda qo'rqdim. Men suvda harakatsiz, yordam so‘rab qichqirardim”.
Dandining bu xatti-harakati to'liq muvaffaqiyat bilan ta'kidlanadi: "Janob Aberton semiz, ahmoq lord Leskombga pichirladi: "Qanday jirkanch kuchukcha!" Va hamma, hatto kampir de G. ham menga avvalgidan ko'ra ehtiyotkorlik bilan qaray boshladi.
Dandiizm san'ati o'ziga xos madaniyatning murakkab tizimini yaratadi, bu tashqi ko'rinishda o'zini "tozalangan liboslar she'riyatida" namoyon qiladi. Kostyum dandyizmning tashqi belgisidir, lekin umuman uning mohiyati emas. Bulver-Littonning qahramoni g'urur bilan o'ziga Angliyada "kraxmalli rishtalarni kiritganini" aytadi. U "o'z misolining kuchi bilan" "etiklarining yubkalarini shampan bilan artishni buyurdi". Pushkinskiy Evgeniy Onegin "Kamida uch soat // Ko'zgu oldida o'tkazdim."
Biroq, frakning kesilishi va shunga o'xshash moda atributlari faqat dandyizmning tashqi ifodasini tashkil qiladi. Ularning ichki aristokratik mohiyatiga kira olmaydigan nopok odamlar tomonidan juda oson taqlid qilinadi. Bulver-Litton haqiqiy dandi va dandiizmning muvaffaqiyatsiz taqlidchisi o'rtasidagi odatiy suhbatni tasvirlaydi:
“Stults palto emas, janob bo'lishga intiladi; U qilgan har bir tikuv aristokratik ekanligini da'vo qiladi, unda dahshatli qo'pollik bor. Siz Stultzning paltosini hamma joyda aniq bilib olishingiz mumkin. Bu uni rad etish uchun etarli. Agar erkakni o'zgarmagan va qo'shimcha ravishda kiyimining asl qirqimligi bilan tan olish mumkin bo'lsa, unda, aslida, u haqida gapirishning hojati yo'q. Tikuvchi erkakni emas, erkak tikuvchini qilishi kerak.
- To'g'ri, jin ursin! — deb qichqirdi ser Uilobi, lord I ning kechki ovqatlari yomon ta’minlanganidek, yomon kiyingan.
- Juda to'gri! Men har doim o'zimning Schneiders 5 ni modaga ko'ra emas, balki unga zid bo'lmagan tikishga ko'ndirardim; Mening frak va shimlarimni boshqalar uchun tikilganidan ko'chirib olish uchun emas, balki ularni o'z tanamga nisbatan kesish uchun va, albatta, teng burchakli uchburchak uslubida emas. Shunchaki bu frakga qarang, - va ser Uilobi Taunshend qaddini rostladi va qotib qoldi, shunda biz uning kiyimiga qoyil qolishimiz mumkin edi.
- Fruk! – xitob qildi Ruslton, yuziga oddiy hayrat o‘xshatib, ikki barmog‘i bilan jirkanchlik bilan yoqasining chetidan ushlab oldi. - Frak, ser Uilobi? Sizningcha, bu buyum frakmi? ”
Bulver-Littonning o'ziga xos dandiizm dasturi bo'lgan romani Rossiyada keng tarqaldi. U rus dandiizmining paydo bo'lishiga sabab bo'lmadi, aksincha: rus dandiizmi romanga qiziqish uyg'otdi. An'ana Pushkin nomi bilan bog'liq bo'lgan epizod bu qiziqishning qiziq faktidir (ikkinchisi ham istisno emas, garchi to'liq ishonchli bo'lmasa ham. Biroq, quyida keltirilgan voqea qanday tabiatga ega bo'lishidan qat'i nazar, bu "" ning bevosita ta'sirining namunasidir. Pelham" ruscha dandy xatti haqida). Pushkinning yarim apokrifiy tarjimai holida biz shoirning g'ayrioddiy xatti-harakatining kutilmagan ta'rifiga duch kelamiz. Ma'lumki, Pushkin o'zining "Misr kechalari" dagi Charskiy qahramoni singari, "Dunyoviy jamiyatdagi shoir" roliga dosh bera olmadi, bu qo'g'irchoq kabi romantiklar uchun juda yoqimli. Bu so‘zlar avtobiografik jaranglaydi: “Omma unga (shoirga) o‘z mulkidek qaraydi 6 ; uning fikricha, u uning manfaati va zavqi uchun tug'ilgan. Qishloqdan qaytgach, birinchi ko'rgan odam undan so'raydi: bizga yangi narsa olib keldingizmi? U o'z ishlarining xafa bo'lishi, o'zi uchun qadrli odamning kasalligi haqida o'ylaydimi: darhol qo'pol tabassum qo'pol undovga hamroh bo'ladi: siz biror narsa yozishingizga ishonchingiz komil! U sevib qoladimi? - uning go'zalligi ingliz do'konida o'ziga albom sotib oladi va elegiyani kutmoqda. Muhim masala haqida gapirish uchun uni deyarli tanimaydigan odamning oldiga keladimi: u allaqachon o'g'liga qo'ng'iroq qilib, falonchining she'rlarini o'qishga majbur qiladi; bola esa shoirga o‘zining mayin she’rlari bilan muomala qiladi”.
Ko'rib chiqilayotgan manba Pushkin va qiz N. M. Eropkina, P. Yu. Nashchokinning amakivachchasi o'rtasidagi taxminiy suhbat haqida gapiradi: "Pushkin o'zining sehrgar-musesi oddiy (Moskva - Yu. L.) qanday yuqtirganini hazil bilan tasvirlay boshladi. dangasalik. U endi tebranmaydi, balki o'tkinchi bilan yuradi, qorni o'sdi va "Lindor balandligidan oshpazning kamerasiga ko'chib o'tdi". Qofiyalar esa dahshatli! (u meni misollar bilan bombardimon qildi, hammasini eslay olmayman).
- Men "Prometey" deb yozaman va u "selderey" deb gapiradi. "Pallada" meni ilhomlantiradi va u menga "bir chashka shokolad" bilan muomala qiladi. Menga dahshatli "Minerva" ko'rinadi va u "konserva ostidan" kuladi. "Messalina" da u "malina" topdi, "Marsa" "kvass" olib keladi. "Ilohiy nektar" - "samovar qo'yildi"<... >Men dahshatdan “Yupiter” deb qichqiraman va u “qandolatchi” deydi.
Ushbu hujjat bizni kulgili vaziyat bilan tanishtiradi. Sodda tinglovchi Pushkin unga she'riy matnlarning tug'ilishiga guvoh bo'lishni ishonib topshirgan deb taxmin qiladi, lekin aslida shoir istehzo bilan unga ijod haqidagi g'oyalariga munosib narsalarni beradi. Garchi matnni memuar muallifi bizga keyinroq va aniq buzib ko‘rsatilgan holda keltirgan bo‘lsa-da, vaziyatning aynan mana shu ikkitomonlamaligi uning qandaydir haqiqiy epizodga asoslanganligiga ishonch hosil qiladi. Eropkina keltirgan so'zlar aniq adabiy parallellikka ega ekanligini ko'rish qiziqroq. 
Aleksandr Pushkin (O. A. Kiprenskiy portreti)
Yuqorida muhokama qilingan Bulver-Litton romanida, Eropkinaning xotiralaridagi "Pushkin" matniga juda yaqin bo'lgan parcha bor, unda qahramonlardan biri uning she'riyat bilan shug'ullanishga urinishlarini tasvirlaydi: "Men ta'sirchan boshladim: ey nimfa! Musoning mayin ovozi... Lekin qancha urinmayin, faqat bitta qofiya yodimga tushdi - “boot”. Keyin men boshqa bir boshlanish bilan chiqdim: Sizni shunday ulug'lash kerak ... lekin bu erda ham "poyafzal" qofiyasidan boshqa hech narsa topa olmadim. Mening keyingi harakatlarim ham xuddi shunday muvaffaqiyatli bo'ldi, "bahor rangi" mening tasavvurimda "hojatxona" qofiyasini tug'di, negadir "lab bo'yog'i" "zavq" so'zi bilan birlashtirildi, ikkinchisini yakunlagan "zerikarli hayot" javobi. oyat juda dissonant antiteza edi - "sovun".
Nihoyat, she'riy san'at mening ustunligim emasligiga amin bo'lib, tashqi ko'rinishim haqida qayg'urishimni ikki baravar oshirdim; Men o'zimni kiyindim, bezatdim, moyladim va sochlarimni jingalak qildim, shekilli, mening ilhomim bilan tug'ilgan qofiyalarning o'ziga xosligidan dalolat beradi.
Eropkina tomonidan ushbu parallellik nuqtai nazaridan tasvirlangan sahnaning ma'nosi quyidagicha tushuniladi: "she'riy suhbat" o'tkazayotgan qizning sodda yutuqlariga javoban, Pushkin londonlik dandining retsepti bo'yicha sahnani o'ynaydi, faqat o'rnini bosadi. gastronomik kiyimlar bilan kiyimning snobbiyasi.
Pushkinning xulq-atvoridagi dandyizm gastronomiyaga xayoliy majburiyatda emas, balki u o'z suhbatdoshining aybsizligini masxara qiladigan ochiq masxara, deyarli takabburlikda. Bu masxara qiluvchi xushmuomalalik bilan qoplangan takabburlik, bu dandyning xatti-harakatining asosini tashkil qiladi. Pushkinning tugallanmagan "Hatlarda roman" qahramoni g'ayrioddiy beadablik mexanizmini aniq tasvirlaydi: "Erkaklar mening fatue indolentimdan juda norozi, bu hali ham bu erda yangilik. Ular ko'proq g'azablanishdi, chunki men juda muloyim va odobliman va ular mening beadabligim nimadan iboratligini tushunishmaydi - garchi ular meni beadab deb bilishadi. 
"Tilla va maymun" multfilmi. 19-asrning birinchi choragi
Odatda dandy xulq-atvori Rossiyada Bayron va Bremmel nomlari, shuningdek, "dandy" so'zining o'zi ham ma'lum bo'lishidan ancha oldin rus dandiyalari orasida ma'lum bo'lgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, Karamzin 1803 yilda qo'zg'olon va kinizmning birlashishi, egoizmning o'ziga xos dinga aylanishi va "qo'pol" axloqning barcha tamoyillariga masxara munosabati bilan bog'liq bu qiziq hodisani tasvirlab berdi. “Mening e’tirofim” qahramoni o‘zining sarguzashtlari haqida g‘urur bilan so‘zlaydi: “Men sayohatimda nemis knyazlik sudlarining muhim xonimlari bilan qishloq raqslariga sakrab, ularni ataylab yerga eng nomaqbul tarzda uloqtirib, ko‘p shov-shuv ko‘tardim; va eng muhimi, yaxshi katoliklar bilan Papaning tuflisini o'pib, uning oyog'ini tishlab oldi va kambag'al cholni bor kuchi bilan chinqirib yubordi. Keyinchalik bu epizodlar F. M. Dostoevskiy tomonidan "Jinlar" romanida takrorlangan. Stavrogin qahramon Karamzinning bema'ni o'yin-kulgilarini takrorlaydi, o'zgartiradi: u Liputina xonimni ko'p oldida o'pish orqali janjal holatiga tushiradi va maxfiy suhbat bahonasida gubernatorning qulog'ini tishlaydi. Dostoyevskiy o‘z qahramonining mohiyatini Karamzin yaratgan obrazga tushirmaydi, albatta. Biroq, dandiizmning ichki bo'shligi unga "Uri kantoni fuqarosi" taqdiri haqida dahshatli bashorat bo'lib tuyuladi.
Rus dandiizmining tarixdan oldingi davrida ko'plab taniqli belgilarni qayd etish mumkin. Ulardan ba'zilari hırıltılar deb ataladi. Pushkinning "Hatlarda roman" asarida uning do'stlaridan biri Vladimirga shunday yozadi: "Siz o'z yoshingizdan ortda qoldingiz (roman 1820-yillarning ikkinchi yarmida bo'lib o'tadi - Yu. L.) va adashgansiz. 1807 yilgi Xripun gvardiyasining 8-devanti " "Xripunlar" allaqachon o'tgan hodisa sifatida Pushkin tomonidan "Kolomnadagi kichkina uy" versiyalarida eslatib o'tilgan:
Qo'riqchilar qotib qolishadi,
Siz xirillaganlar
(lekin xirillashing to'xtadi) 9.
Griboedov "Aqldan voy" asarida Skalozubni "Wheezer, bo'g'ildi, fagot" deb ataydi. 1812 yilgacha bo'lgan bu harbiy jargonlarning ma'nosi zamonaviy o'quvchi uchun noaniq bo'lib qolmoqda. Uning xayolida xirillab turgan chol obrazi paydo bo‘ladi. Bu tushuncha K. S. Stanislavskiy tomonidan o'z vakolati bilan mustahkamlangan. Moskva badiiy teatrining "Aqldan voy" spektaklida Skalozub rolini ellik yoshli generalga (Griboedov - polkovnik!), semiz, sochlari bo'yalgan L. M. Leonidov o'ynadi. Griboedovning qahramoni esa bu obrazga umuman mos kelmaydi. Birinchidan, u yosh (Lizaning so'zlariga qarang: "...siz yaqinda xizmat qildingiz"), lekin u allaqachon polkovnik, garchi u urushga faqat 1813 yilda kirgan bo'lsa ham (uni urush qatnashchilaridan namoyishkorona chiqarib tashlash). 1812 yil juda muhim). Skalozubning uchta nomi ("Xripun, bo'g'ilgan, fagot") qattiq bel haqida gapiradi (qarang. Skalozubning o'zi: "Va bellari juda tor"). Bu Pushkinning "Uzoq soqchilar" iborasini ham tushuntiradi, ya'ni belida qisilgan. Kamarni ayolning beliga raqobatlashadigan darajada mahkam bog'lash - shuning uchun mahkamlangan ofitserni fagot bilan solishtirish - harbiy modachiga "bo'g'ilgan odam" ko'rinishini berdi va uni "xirillash" deb atashni oqladi. Erkak go'zalligining muhim belgisi sifatida tor bel g'oyasi bir necha o'n yillar davomida saqlanib qoldi. Nikolay I uni qattiq tortdi, hatto 1840-yillarda uning qorni uzaygan. U faqat bel xayolini saqlab qolish uchun kuchli jismoniy azob-uqubatlarga dosh berishni afzal ko'rdi. Ushbu moda nafaqat harbiylarni qamrab oldi. Pushkin akaga belining nozikligi haqida g‘urur bilan shunday yozgan edi: “Kecha kuni men kamarimni Evpraxia bilan o‘lchaganimda, belimiz bir xil ekan. Shuning uchun ikkalasidan bittasi: yo menda 15 yoshli qizning beli, yoki u 25 yoshli yigitning beli».
Ko'zoynak dandining xulq-atvorida muhim rol o'ynagan - bu tafsilot o'tgan davrdagi dandiyalardan meros bo'lib qolgan. 18-asrda ko'zoynaklar hojatxonaning moda qismiga aylandi. Ko'zoynak orqali qarash boshqa birovning yuziga bo'sh qarash, ya'ni dadil imo-ishora bilan teng edi. Rossiyada 18-asrning odob-axloqi yoshi yoki darajasidan kichik bo'lganlarga ko'zoynak orqali kattalarga qarashni taqiqlagan: bu beadablik sifatida qabul qilingan. Delvig litseyda ko'zoynak taqish taqiqlanganini va shuning uchun unga barcha ayollar go'zal bo'lib tuyulganini esladi va litseyni tugatib, ko'zoynak olgach, juda hafsalasi pir bo'lganini kinoya bilan qo'shib qo'ydi.
Ko'zoynakning jasur jasorat bilan uyg'unligi 1765 yilda V. Lukin tomonidan "Skrubber" komediyasida qayd etilgan. Bu erda ikki dehqon o'rtasidagi dialogda. Buzilmagan yurakning tabiiy musaffoligini saqlab qolgan shevalarda so‘zlashuvchi Miron va Vasiliy xalqqa tushunarsiz bo‘lgan ulug‘vor odatni ta’riflaydi: “Miron ishchi (qo‘lida teleskop ushlab): Vasyuk, qarang. Biz bunday quvurlarni o'ynaymiz, lekin bu erda bir ko'z qisib, ular bir-biriga qaramaydi. Yaxshi bo'lardi, aka, uzoqdan, bo'lmasa, burun burun to'qnashganda bir-biridan charchab qolishadi. Ularda umuman uyat yo'qga o'xshaydi."
19-asrning boshida Moskva bosh qoʻmondoni I.V.Gudovich koʻzoynakning ashaddiy dushmani boʻlib, ularni yoshlarning yuzidan yirtib tashlagan edi: “Bu yerga bunchalik diqqat bilan qarashga hojat yoʻq. ” Shu bilan birga, Moskvada hazilchilar xiyobonlar bo'ylab ko'zoynak taqqan va "Ammo atigi uch yoshda" yozuvi bo'lgan toychoqni namoyish qilishdi.
Dandyizm bu modaga o'z ta'mini kiritdi: lornette paydo bo'ldi, bu Anglomaniya belgisi sifatida qabul qilindi. “Onegin sayohati” asarida Pushkin do‘stona kinoya bilan shunday yozgan edi:
Odessa jarangdor she'rlarda
Bizning do'stimiz Tumanskiy tasvirlagan ...
Kelib, u bevosita shoir edi
Men lornetim bilan aylanib yurdim...
Lev Pushkinning portreti
Odessaga kollej de Frantsiyadan kelgan, u erda fan kursini tamomlagan Tumanskiy Pushkinning do'stona istehzosiga sabab bo'lgan dangasa xatti-harakatlarning barcha qoidalariga rioya qilgan.
Qiziqarli xulq-atvorning o'ziga xos xususiyati teatrda teleskop orqali sahnani emas, balki xonimlar egallagan qutilarni tomosha qilish edi. Onegin bu imo-ishoraning dandyizmini "yon tomonga" qarab ta'kidlaydi, bu beadablik hisoblangan:
Ikkita lornette yon tomonga ishora qiladi
Noma'lum xonimlarning qutilariga ...
notanish xonimlarga bunday qarash esa ikki barobar beadablikdir. "Jasur optika" ning ayollik ekvivalenti, agar u sahnaga yo'naltirilmagan bo'lsa, lorgnet edi:
U bilan bog'lanmadi
Men rashkchi lorgnetlarni bermayman,
Moda biluvchilarning bir trubkasi emas ...
Kundalik dandyizmning yana bir o'ziga xos belgisi - umidsizlik va to'yinganlik holati. Pushkin "Dehqon yosh xonim" asarida yigitdan kundalik xatti-harakatlarini bunday niqobga bo'ysundirishni talab qiladigan moda haqida gapiradi: "Aleksey bizning yosh xonimlarimiz orasida qanday taassurot qoldirganini tasavvur qilish oson. U birinchi bo‘lib ularning oldiga g‘amgin va hafsalasi pir bo‘ldi, birinchi bo‘lib ularga yo‘qolgan quvonchlari va so‘nib ketgan yoshligi haqida gapirdi; Bundan tashqari, u o'limning boshi tasvirlangan qora uzuk taqib yurgan. “Dehqon yosh xonim”da bu tafsilot versunkende Kultur 10 ohangida chizilgan va istehzoli eshitiladi.
1827 yil 2 martda A. Delvigga yo'llagan maktubida Pushkin o'zining ukasi Lev Sergeevich haqida shunday yozadi: "Lev shu erda edi - tez yigit edi, lekin u ichganligi achinarli. U sizning Andreyingizdan 11400 rubl qarz edi va garnizon mayorining xotinini o'g'irlab ketdi. U o'z mulki xafa bo'lganini va butun umr kosasini tugatganini tasavvur qiladi. U qurib qolgan ruhini yangilash uchun Gruziyaga boradi. Qiziqarli." 
Pyotr Yakovlevich Chaadaev
Biroq, "ruhning erta qarishi" (Pushkinning "Kavkaz asiri" qahramoni haqidagi so'zlari) va umidsizlikni nafaqat 1820-yillarning birinchi yarmida istehzoli tarzda qabul qilish mumkin edi. Bu xususiyatlar P. Ya. Chaadaev kabi kishilarning xarakteri va xulq-atvorida namoyon bo‘lgach, fojiali ma’no kasb etadi. Chaadaev, masalan, Pushkinning "Kavkaz asiri" qahramonini etarli darajada hafsalasi pir bo'lmagan deb topdi, shekilli, na javobsiz sevgi, na hatto asirlik umidsizlikka loyiq sabab emas, deb hisoblaydi. Faqat harakatning to'liq imkonsizligi vaziyati va Aleksandr I ta'sir qilish urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchraganidan keyin Chaadaevning rus voqeligini aynan shunday idrok qilgani hayotning foydasizligini o'z-o'zidan idrok etishiga olib kelishi mumkin. Aynan shu chiziq Chaadaevni farovonlik ittifoqidagi do'stlaridan ajratib qo'ydi. Chaadaev maksimalist edi va, ehtimol, bu nafaqat uning shaxsiy jozibasi, ritsarlik uslubi va nafis dandi kiyimi, o'ziga xos ishtiyoqi bilan haqiqiy sevgini boshdan kechirgan Pushkinga ta'sirining siri edi. uning katta do'sti.
Chaadaevni farovonlik ittifoqining oqilona rejalari qanoatlantira olmadi: jamiyatni tarbiyalash, hukumat rahbarlariga ta'sir o'tkazish va hokimiyatning asosiy tugunlarini asta-sekin nazorat qilish. Bularning barchasi yillar va o'nlab yillar davomida rejalashtirilgan edi.
Chaadaevni qahramonona rejalar ilhomlantirgan. Pushkin hayotining Sankt-Peterburg davrida u Rossiya hayotini bir zumda o'zgartiradigan qahramonlik g'oyasi bilan uni o'ziga jalb qildi. Bu, suverenni o'ldirish rejasi edi, deb taxmin qilish mumkin. Qisman nashr etilmagan Yu. G. Oksman, keyin esa V. V. Pugachev maktabdan hammaga ma'lum bo'lgan Pushkinning "Chadaevga" she'rining oxirini tushuntirish qiyin ekanligiga e'tibor qaratdi. Nega o‘sha paytga qadar “Ruslan va Lyudmila”ni ham nashr etmagan va she’riyatdan ko‘ra o‘zining murosasiz xulq-atvori bilan mashhur bo‘lgan Pushkin nomi nega “avtokratiya xarobalarida” yozilishga loyiq bo‘lar edi? Axir, janubiy davrning siyosiy lirikasi hali yaratilmagan va "Ozodlik" va "Qishloq" odesi P. Vyazemskiyning "G'azab"idan ko'ra ko'proq inqilobiy eshitilmaydi.
Pushkin haqidagi epigram mualliflaridan biri yosh shoirning siyosiy da'volarining beparvoligi va beparvoligini ta'kidladi, buning asosi:
Ikki-uch noel,
Dudaklarda Zandu madhiyasi, 12
Uning qo'lida Luvelning portreti.
Chaadaevning o'z ismini "avtokratiya xarobalariga" yozib qo'yish huquqi umuman ko'rinmasdi. Biroq, Pushkinning Chaadaev portreti sarlavhasidagi: "U Rimda Brutus bo'lar edi ..." degan so'zlari "Chaadaevga" xabarining sirli xulosasiga biroz oydinlik kiritishi mumkin. Bunga Aleksandr I ga yuborilmagan maktubidagi e’tirofni ham qo‘shishimiz mumkin.Pushkin podshohga iqror bo‘ladiki, amerikalik Tolstoyning tuhmati (ikkinchisi Pushkinni politsiya tomonidan kaltaklangan degan mish-mish tarqaldi) uni o‘z joniga qasd qilish yoqasiga olib keldi. Ma'lumki, aynan Chaadaev Pushkinni o'z joniga qasd qilishdan qaytargan va unga she'riyat va nasrdagi ko'plab avtobiografik e'tiroflardan kelib chiqqan holda, hayotning yanada ulug'vor maqsadi ekanligini ta'kidlagan. Keyinchalik, shubhali shubhalar Pushkinning bu qahramonlik rejalarini bekor qilganda, u "Chaadaevga (Taurida dengiz qirg'og'idan)" maktubida shunday yozgan:
Chedaev, o'tmishni eslaysizmi?
Qanchadan beri yoshlarning zavqi bilan
Men bu ismni halokatli deb o'yladim
Uni boshqa xarobalarga topshirish kerakmi? 13
Bu satrlar M. Xoffmanni hayratda qoldirdi, u shunday deb yozgan edi: "Avtokratiya umuman nom emas". Katta Pushkin olimining shubhalari halokatli ismni shoir va "Rus Brutus" P. Ya. Chaadaev tomonidan qahramonona suiqasd qilish tashabbusi bilan o'ylangan Aleksandr I ga ishora sifatida tushunish kerakligi bilan olib tashlanadi.
Ushbu rejadagi umidsizlik Chaadaevning boshqa romantik rejasini - rus Markiz Poza bo'lishga urinishini keltirib chiqardi va faqat bu rejaning muvaffaqiyatsizligi uni hafsalasi pir bo'lgan sayohatchiga aylantirdi. Aynan shu paytda Chaadaevning Bayronizmi dandiizm ohangini ola boshladi.
M. I. Muravyov-Apostol 1825 yil 27 mayda I. D. Yakushkinga yo'llagan maktubida Bayronning romantik maksimalizmi va "Favonlik ittifoqi" siyosiy realizmi o'rtasida keskin chegara chizdi:
“Pyotr Chaadaev haqida ko'proq gapirib bering. Italiyaning musaffo osmoni xorijga ketish oldidan Peterburgda bo‘lganida, aftidan, ko‘p azob chekkan zerikishini haydab yubordimi? Men uni Londonga olib borishi kerak bo'lgan kemaga kuzatib bordim. Bayron modaga sun'iy umidsizlikni kiritish orqali juda ko'p yovuzlik qildi, bu fikrlashni biladigan odamni aldamaydi. Ular zerikish orqali o'zlarining chuqurligini ko'rsatishlarini tasavvur qilishadi - mayli, Angliya uchun shunday bo'lsin, lekin bu erda juda ko'p narsa bor, hatto siz qishloqda yashasangiz ham, u erda hech bo'lmaganda qisman engillashtirish mumkin. kambag'al dehqonning bu urinishlarini boshdan kechirishga ruxsat berish yaxshidir, keyin ular zerikish haqida gapirishadi! ” Biroq, "zerikish" - g'amginlik - tadqiqotchi uchun Muravyov-Apostol singari uni chetga surib qo'yish uchun juda keng tarqalgan hodisa edi. Biz uchun bu holatda ayniqsa qiziqarli, chunki u kundalik xatti-harakatlarni tavsiflaydi. Shunday qilib, Chaadaev singari, blyuzlar Chatskiyni chet elga haydashadi:
Qayerda yuradi? Qaysi hududlarda?
Aytishlaricha, u nordon suvda davolangan,
Kasallikdan, choydan, zerikishdan emas...
Onegin ham buni boshdan kechirdi:
Sababi kelib chiqqan kasallik
Uni uzoq vaqtdan beri topish vaqti keldi,
Ingliz taloqiga o'xshaydi
Qisqasi: rus blyuzlari
Men buni asta-sekin o'zlashtirib oldim.
Taloq inglizlar orasida o'z joniga qasd qilishning tarqalishining sababi sifatida N. M. Karamzin tomonidan "Rus sayohatchisining maktublari" da aytib o'tilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, bizni qiziqtirgan davrning rus olijanob hayotida umidsizlikdan o'z joniga qasd qilish juda kam uchraydigan hodisa bo'lib, u bema'ni xulq-atvor stereotipiga kiritilmagan. Uning o'rnini duel, urushdagi ehtiyotsiz xatti-harakatlar va umidsiz karta o'ynash egalladi. Agar Pushkinning tugallanmagan hikoyalaridan birida qahramon Kleopatraning oshiqlari kabi harakat qilsa, "o'z hayoti evaziga" sevgi kechasini sotib olsa, bu epizodning butun tavsifi duel holatini aks ettiradi, garchi unda ikkinchi ishtirokchi ayol qahramon. 
Barbe d'Aurevilly
1820-yillardagi siyosiy liberalizmning turli xil soyalari va g'ayrioddiy xatti-harakatlar o'rtasida o'xshashliklar mavjud edi. Ba'zi hollarda, masalan, Chaadaev yoki qisman Shahzoda bilan sodir bo'lgan. P. A. Vyazemskiyning so'zlariga ko'ra, ijtimoiy xatti-harakatlarning bu shakllari birlashishi mumkin. Biroq, ularning tabiati boshqacha edi. Dandiizm, birinchi navbatda, bu nazariya yoki mafkura emas, balki xatti-harakatdir.
Bundan tashqari, dandyizm kundalik hayotning tor doirasi bilan cheklangan. Shuning uchun u ijtimoiy hayotning muhimroq sohalari bilan aralashmasdan (masalan, Bayronda bo'lgani kabi) o'z davri madaniyatining faqat yuzaki qatlamlarini qamrab oladi. Individualizmdan ajralmas va ayni paytda doimo kuzatuvchilarga bog'liq bo'lgan dandyizm doimo isyonga da'vo va jamiyat bilan turli xil murosalar o'rtasida tebranadi. Uning cheklovlari modaning cheklanganligi va nomuvofiqligida yotadi, u o'z davri bilan gapirishga majbur bo'lgan tilda.
Rus dandiizmining ikki tomonlama tabiati uni ikki tomonlama talqin qilish imkoniyatini yaratdi. 1912-yilda M.Kuzmin Barbe d'Orevilli kitobining rus tiliga tarjimasiga yashirin polemikalarsiz emas, balki so'zboshi bilan hamrohlik qildi.Barbe d'Orevilli dandining xatti-harakatining individualistik o'ziga xosligini, uning har qanday naqshga - Kuzminga tub dushmanligini ta'kidladi. frantsuz muallifining individualistik qo'zg'oloni shablon va dandiizmga qarshi kurashning o'ziga xos naqshini ta'kidladi, individualistning isyoni emas, balki "fil suyagi minorasi" ga o'ralgan doiraning estetik nafisligini ta'kidladi. Agar ikkinchisi barcha konventsiyalarni rad etishga asoslangan bo'lsa, unda birinchisi eng nozik ezoterizmni o'stirgan. Tozalashgan jamoaga sig‘inish individual isyon ruhini rad etdi va muqarrar ravishda nafis estetikalarning “dunyoviy odob” olami bilan qo‘shilib ketishiga olib keldi. Shunday qilib, Griboedov knyaz Grigoriy, kim
Inglizlar bilan bir asr, butun ingliz katlami
Va u ham tishlari orqali aytadi:
Va shuningdek, taxminan 15 ga qisqartiring,
hali ham liberalizmning zaif soyasini olib yuradi ("Biz shovqin qilamiz, uka, shovqin qilamiz").
M. S. Vorontsov portreti
Voqea 1820-yillarning birinchi yarmida sodir bo'ladi. Ammo 14 dekabrdan keyin ham bu soya saqlanib qolmaydi: anglomanlar Bludov va Dashkov dekabristlarga qarshi sud repressiyasida ishtirok etadilar va tezda tepaga ko'tarilishadi. U, shuningdek, ingliz va dandi, diplomatning o'g'li, Londonda uzoq muddatli elchi bo'lib, Pol qo'l ostida iste'foga chiqqaniga qaramay, Angliyada qolishni tanladi. Bolaligidan ingliz tilida o'sgan Mixail Semenovich Vorontsov eng yaxshi ta'lim oldi. Bolaligida uni Londonda uchratgan N. Karamzin unga she'r bag'ishlagan va Radishchevning kursdoshi, mason va qomusiy bilimdon V. N. Zinovyev uning tarbiyasida ishtirok etgan. Vorontsov gvardiyada ajoyib martaba yaratib, Napoleon urushlarida qatnashdi, so'ngra Parij yaqinidagi Maubej shahridagi rus ishg'ol korpusiga qo'mondonlik qilib, o'zini ilg'or sifatida ko'rsatdi: u korpusda jismoniy jazoni bekor qildi va yordam bilan boshladi. S.I.Turgenev, Lankastriyalik askarlar uchun o'zaro ta'lim maktablari.
Bularning barchasi Vorontsovning liberal obro'sini yaratdi. Biroq, dandiizm ruhiga singib ketgan Vorontsov o'z qo'l ostidagilar bilan takabburlik qildi, ma'rifatli ingliz rolini o'ynadi. Bu uni avval Aleksandr I davrida, keyin Nikolay Pavlovich davrida juda aqlli saroy a'zosi bo'lishiga to'sqinlik qilmadi. Pushkin uni aniq ta'riflagan: "Yarim hazratim, yarmi harom". "Aleksandr I bilan xayoliy suhbat" asarida Pushkin Vorontsovni "buzg'unchi, saroy bobosi va mayda egoist" deb atagan. Bu xususiyatning ob'ektivligini Odessa amaldori A.I.Kaznacheev, admiral A.S.Shishkovning jiyani Vorontsov ikki yuzli va nosamimiy shaxs deb yozgan fikri tasdiqlaydi. Aynan shu ikki yuzlilik dandiizm va Sankt-Peterburg byurokratiyasining g'alati simbiozining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. Kundalik xulq-atvorning inglizcha odatlari, qarilik odatlari, shuningdek, Nikolay rejimi chegaralaridagi odoblilik - bu Bludov va Dashkovning yo'li bo'ladi. "Rossiya dandi" Vorontsov Alohida Kavkaz korpusi bosh qo'mondoni, Kavkaz gubernatori, feldmarshali general va uning xotirjam knyazligi taqdiriga duch keldi. Chaadaev esa butunlay boshqacha taqdirga ega edi - u rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi.
Lermontovning isyonkor Bayronizmi endi dandiizm chegaralariga to'g'ri kelmaydi, garchi u Pechorin ko'zgusida aks ettirilgan bo'lsa-da, o'tmishga borib taqaladigan bu ajdodlar aloqasini ochib beradi.
1 Bu erda biz ingliz erkaklar modasi haqida gapiramiz: frantsuz ayollar va erkaklar modalari o'zaro mos ravishda qurilgan - Angliyada ularning har biri o'z qonunlariga muvofiq rivojlangan.
2 Oskar Uayld keyinchalik “Dorian Greyning surati” syujeti uchun asos sifatida bu ikki turdagi isyon o‘rtasidagi qarama-qarshilikdan foydalangan.
3 Piyoda (frantsuz).
4 1790-yillardan keyin bunday etiklar Angliyada modaga aylangan Suvorov sharafiga la Souvaroff deb ataldi.
5 Tikuvchi (nemis).
6 Chorshanba: ... Sovuq olomon shoirga qaraydi,
Tashrif buyurgan buffon kabi. (Pushkin)
7 kuch (italyancha).
8 Muborak xotira (frantsuz).
9 Biz asl matnni keltiramiz. Keyinchalik birinchi qator: "Yosh chiroyli erkaklar".
10 Nemis folklorshunosligida yuksak san’at asarlarining ommaviy madaniyat sohasiga kirib kelishini bildiruvchi atama.
11 Andrieux - Sankt-Peterburgdagi restoranchi.
12 Va bu Qumni ulug'lagan "Xanjar" (1821) dan keyin yozilgan.
13 "Haroba" so'zi 19-asr boshlarida zamonaviy rus tiliga qaraganda kengroq ma'noga ega edi.
14 Adabiyot nazariyotchisi shoir bo'lgani kabi, dandiizm nazariyotchisi ham amaliy xulq-atvorida kamdan-kam uchraydi.
15 "So'nggi modadagi soch turmagi" va "London dandi kabi kiyingan" ham Onegin. Bu Lenskiyning "elkalaridagi qora jingalaklari" bilan farqlanadi. Lenskiy loyihada tasvirlanganidek, “baqiruvchi, isyonchi va shoir”; u, boshqa nemis talabalari singari, Karbonarilarga taqlid qilib, liberalizm belgisi sifatida uzun sochlar kiygan.
Ota-onam Aleksandra Samoylovna va Mixail Lvovich Lotmanning mehr bilan xotirasiga.
Nashr Rossiyaning kitob nashr etish bo'yicha Federal maqsadli dasturi va "Madaniy tashabbus" xalqaro jamg'armasi ko'magida nashr etilgan.
"Rossiya madaniyati haqida suhbatlar" rus madaniyatining ajoyib tadqiqotchisi Yu. M. Lotman qalamiga tegishli. Bir vaqtlar muallif "San'at - SPB" ning televizorda o'qigan bir qator ma'ruzalari asosida nashr tayyorlash taklifiga qiziqish bilan javob bergan. U ishni katta mas’uliyat bilan bajardi – kompozitsiya aniqlandi, boblar kengaytirildi, yangi versiyalar paydo bo‘ldi. Muallif kitobni qo'shish uchun imzoladi, lekin uning nashr etilganini ko'rmadi - 1993 yil 28 oktyabrda Yu. M. Lotman vafot etdi. Uning millionlab auditoriyaga qaratilgan jonli so'zi ushbu kitobda saqlanib qolgan. U o'quvchini 18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlarining kundalik hayoti olamiga cho'mdiradi. Biz bolalar bog'chasida va bal zalida, jang maydonida va karta stolida uzoq davrning odamlarini ko'ramiz, soch turmagi, kiyimning kesilishi, imo-ishorasi, xulq-atvorini batafsil ko'rib chiqishimiz mumkin. Shu bilan birga, yozuvchi uchun kundalik hayot tarixiy-psixologik kategoriya, belgilar tizimi, ya’ni matn turidir. U kundalik va ekzistensial ajralmas bo'lgan ushbu matnni o'qish va tushunishni o'rgatadi.
Qahramonlari atoqli tarixiy shaxslar, hukmron shaxslar, davrning oddiy odamlari, shoirlar, adabiy qahramonlar bo'lgan “Rang-bo'limlar to'plami” madaniy-tarixiy jarayonning uzluksizligi, intellektual va ma'naviy-axloqiy jarayonlarning uzluksizligi haqidagi fikrlar bilan bog'langan. avlodlarning ma'naviy aloqasi.
Tartu "Rossiya gazetasi" ning Yu. M. Lotmanning o'limiga bag'ishlangan maxsus sonida uning hamkasblari va talabalari tomonidan yozib olingan va saqlangan bayonotlari orasida biz uning so'nggi kitobining kvintessensiyasini o'z ichiga olgan so'zlarni topamiz: "Tarix bir asrdan o'tadi. shaxsning uyi, shaxsiy hayoti orqali. Unvonlar, ordenlar yoki qirollik iltifotlari emas, balki “inson mustaqilligi” uni tarixiy shaxsga aylantiradi”.
Nashriyot Davlat Ermitajiga va Davlat Rossiya muzeyiga o'z to'plamlarida saqlanadigan gravyuralarni ushbu nashrda ko'paytirish uchun bepul taqdim etgani uchun minnatdorchilik bildiradi.
KIRISH:
Hayot va madaniyat
18-asr - 19-asr boshlaridagi rus hayoti va madaniyatiga bag'ishlangan suhbatlar o'tkazar ekanmiz, biz birinchi navbatda "hayot", "madaniyat", "XVIII - XIX asr boshlari rus madaniyati" tushunchalarining ma'nosini va ularning Rossiya Federatsiyasi bilan munosabatlarini aniqlashimiz kerak. bir-biriga, bir-birini, o'zaro. Shu bilan birga, shuni ta'kidlaylikki, insoniy fanlar tsiklidagi eng fundamental tushunchaga tegishli bo'lgan "madaniyat" tushunchasi o'zi alohida monografiya mavzusiga aylanishi mumkin va bir necha bor shunday bo'lib kelgan. Agar ushbu kitobda biz ushbu kontseptsiya bilan bog'liq bahsli masalalarni hal qilishni maqsad qilgan bo'lsak, g'alati bo'lar edi. Bu juda keng qamrovli: u axloq, g'oyalarning butun doirasi, inson ijodi va boshqa ko'p narsalarni o'z ichiga oladi. Nisbatan tor mavzuimizni yoritish uchun zarur bo'lgan "madaniyat" tushunchasining o'sha tomoni bilan cheklanib qolishimiz etarli bo'ladi.
Madaniyat, birinchi navbatda, - kollektiv tushuncha. Shaxs madaniyat tashuvchisi bo'lishi mumkin, uning rivojlanishida faol ishtirok etishi mumkin, shunga qaramay, o'z tabiatiga ko'ra madaniyat, til kabi, ijtimoiy hodisa, ya'ni ijtimoiydir.
Binobarin, madaniyat jamoa uchun umumiy narsa - bir vaqtning o'zida yashovchi va ma'lum bir ijtimoiy tashkilot bilan bog'langan odamlar guruhidir. Bundan kelib chiqadiki, madaniyat aloqa shakli odamlar o'rtasida va faqat odamlar muloqot qiladigan guruhda mumkin. (Bir vaqtning o'zida yashovchi odamlarni birlashtiradigan tashkiliy tuzilma deyiladi sinxron, va biz ushbu tushunchadan bizni qiziqtiradigan hodisaning bir qator jihatlarini belgilashda bundan keyin ham foydalanamiz).
Ijtimoiy aloqa sohasiga xizmat qiluvchi har qanday tuzilma tildir. Bu shuni anglatadiki, u ma'lum bir guruh a'zolariga ma'lum bo'lgan qoidalarga muvofiq foydalaniladigan ma'lum belgilar tizimini tashkil qiladi. Biz belgilarni har qanday moddiy ifoda (so'zlar, chizmalar, narsalar va boshqalar) deb ataymiz ma'noga ega va shuning uchun vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin ma'noni etkazish.
Binobarin, madaniyat, birinchidan, muloqot, ikkinchidan, ramziy xususiyatga ega. Keling, ushbu oxirgisiga e'tibor qarataylik. Keling, non kabi oddiy va tanish narsa haqida o'ylab ko'raylik. Non moddiy va ko'rinadigan narsadir. Uning og'irligi, shakli bor, uni kesish va eyish mumkin. Ovqatlangan non odam bilan fiziologik aloqaga tushadi. Uning bu funktsiyasida bu haqda so'rash mumkin emas: bu nimani anglatadi? Bu ma'no emas, balki foydalanishga ega. Ammo biz: “Bugungi kunlik nonimizni bering”, desak, “non” so‘zi shunchaki non ma’nosini anglatmaydi, balki kengroq ma’noga ega: “hayotimiz uchun zarur oziq-ovqat”. Va Yuhanno Xushxabarida biz Masihning so'zlarini o'qiganimizda: “Men hayot noniman; Mening oldimga kelgan kishi och qolmaydi” (Yuhanno 6:35), demak, oldimizda ob’ektning o‘zi ham, uni bildiruvchi so‘zning ham murakkab ramziy ma’nosi bor.
Qilich ham buyumdan boshqa narsa emas. Bir narsa sifatida, uni soxtalashtirish yoki sindirish mumkin, uni muzey vitriniga qo'yish mumkin va u odamni o'ldirishi mumkin. Hammasi shu - undan ob'ekt sifatida foydalanish, lekin kamarga bog'langan yoki songa qo'yilgan baldir tomonidan qo'llab-quvvatlansa, qilich erkin odamni anglatadi va "erkinlik belgisi" bo'lsa, u allaqachon ramz sifatida paydo bo'ladi. va madaniyatga tegishli.
18-asrda rus va evropalik zodagonlar qilich ko'tarmaydilar - uning yon tomonida qilich osilgan (ba'zida deyarli qurol bo'lmagan mayda, deyarli o'yinchoq marosim qilich). Bunda qilich ramzning ramzi hisoblanadi: qilich, qilich esa imtiyozli tabaqaga mansublikni bildiradi.
Dvoryanlarga mansublik, shuningdek, muayyan xulq-atvor qoidalariga, sharaf tamoyillariga, hatto kiyim-kechak kesishiga ham bog'liq bo'lishni anglatadi. Bizga "zodagonga yaramas kiyim kiyish" (ya'ni dehqon kiyimi) yoki "zodagonga nomuvofiq" soqol qo'yish siyosiy politsiya va imperatorning o'zini tashvishga soladigan holatlarni bilamiz.
Qilich qurol sifatida, qilich kiyimning bir qismi, timsol sifatida qilich, olijanoblik belgisi - bularning barchasi madaniyatning umumiy kontekstida ob'ektning turli funktsiyalari.
O'zining turli xil mujassamlanishida ramz bir vaqtning o'zida bevosita amaliy foydalanish uchun mos qurol bo'lishi yoki bevosita vazifasidan butunlay ajralib turishi mumkin. Shunday qilib, masalan, paradlar uchun maxsus mo'ljallangan kichik qilich amaliy foydalanishni istisno qildi, aslida bu qurol emas, balki qurolning tasviri edi. Parad maydoni jang maydonidan hissiyotlar, tana tili va funktsiyalari bilan ajralib turardi. Chatskiyning so'zlarini eslaylik: "Men o'limga paradga boraman". Shu bilan birga, Tolstoyning "Urush va tinchlik" asarida biz jang tasvirida qo'lida tantanali (ya'ni foydasiz) qilich bilan askarlarini jangga olib borayotgan ofitserni uchratamiz. "Jang - jang o'yini" ning juda bipolyar holati qurollar ramz sifatida va qurollar haqiqat sifatida o'rtasida murakkab munosabatlarni yaratdi. Shunday qilib, qilich (qilich) davrning ramziy tili tizimiga to'qiladi va uning madaniyati haqiqatiga aylanadi.
Yana bir misol, Muqaddas Kitobda (Hakamlar kitobi, 7:13–14) biz o‘qiymiz: “Gido‘n keldi [va eshitdi]. Shunday qilib, biri ikkinchisiga tushini aytib beradi va shunday deydi: Men tushimda dumaloq arpa non Midiyon qarorgohi bo'ylab dumalab ketayotganini ko'rdim va chodir tomon dumalab, chodirga urildi va u qulab tushdi, uni yiqitdi va chodir parchalanib ketdi. Boshqasi unga javob berdi: "Bu Gido'nning qilichidan boshqa narsa emas ..." Bu erda non qilich, qilich esa g'alaba degani. Va g'alaba "Egamiz va Gido'nning qilichi!" Degan hayqiriq bilan qo'lga kiritilganligi sababli, bir zarbasiz (Midiyonlarning o'zlari bir-birlarini urishgan: "Xudovand butun qarorgohda bir-birlarining qilichini bir-biriga qarshi o'girdi"), keyin Bu erda qilich harbiy g'alabaning emas, balki Rabbiyning kuchining belgisidir.
Demak, madaniyat sohasi har doim ramz sohasi hisoblanadi.
Rus madaniyati haqida suhbatlar:
Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari)
Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII- boshlanishXIXasr) - Sankt-Peterburg, 2000 yil.
Matn uchun savollar va topshiriqlar:
Lotmanning so'zlariga ko'ra, to'p rus zodagonining hayotida qanday rol o'ynagan?
To'p boshqa o'yin-kulgi turlaridan farq qiladimi?
Dvoryanlar to'plarga qanday tayyorlanishgan?
Qaysi adabiy asarlarda balning tavsifi, unga munosabat yoki individual raqslarni uchratdingiz?
Dandyizm so'zining ma'nosi nima?
Rus dandining tashqi ko'rinishi va xatti-harakatlari modelini tiklang.
Duel rus zodagonining hayotida qanday rol o'ynadi?
Chor Rossiyasida duellarga qanday munosabatda bo'lgan?
Duel marosimi qanday o'tkazildi?
Tarix va adabiy asarlardagi duellarga misollar keltiring?
Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII - XIX asr boshlari)
Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Ularning roli o'sha davrning xalq hayotidagi raqslarning vazifasidan ham, hozirgi zamondan ham sezilarli darajada farq qilar edi.
18-asr - 19-asr boshlaridagi rus metropolitan zodagonining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish oilaviy va iqtisodiy masalalarga bag'ishlangan - bu erda zodagon shaxsiy shaxs sifatida harakat qilgan; ikkinchi yarmi xizmat bilan band bo'lgan - harbiy yoki fuqarolik, bunda dvoryan boshqa tabaqalar oldida sodiq sub'ekt, suveren va davlatga xizmat qiluvchi, dvoryanlar vakili sifatida harakat qilgan. Xulq-atvorning bu ikki shakli o'rtasidagi qarama-qarshilik kunning tojini olgan "uchrashuvda" - bal yoki kechki ziyofatda suratga olingan. Bu yerda zodagonning ijtimoiy hayoti ro‘yobga chiqdi... u zodagonlar majlisida zodagon, o‘z tabaqasining kishisi edi.
Shunday qilib, to'p, bir tomondan, xizmat ko'rsatishga qarama-qarshi bo'lgan hududga aylandi - bo'sh muloqot, ijtimoiy dam olish, rasmiy ierarxiya chegaralari zaiflashgan joy. Ayollarning mavjudligi, raqslar va ijtimoiy me'yorlar rasmiy qiymatdan tashqari mezonlarni joriy qildi va epchil raqsga tushgan va ayollarni qanday kuldirishni biladigan yosh leytenant jangda bo'lgan qarigan polkovnikdan ustun bo'lishi mumkin edi. Boshqa tomondan, to'p jamoat vakillik sohasi, ijtimoiy tashkilot shakli, o'sha paytda Rossiyada ruxsat etilgan jamoaviy hayotning bir nechta shakllaridan biri edi. Shu ma'noda dunyoviy hayot jamoat ishining qadrini oldi. Ketrin II ning Fonvizinning savoliga javobi odatiy: "Nega biz hech narsa qilmaslikdan uyalmaymiz?" - “... jamiyatda yashash hech narsa qilmaslikdir” 16.
Buyuk Pyotr majlislari davridan boshlab dunyoviy hayotning tashkiliy shakllari masalasi ham keskinlashdi. Asosan xalq uchun ham, boyar-zodagon muhiti uchun ham umumiy bo'lgan dam olish shakllari, yoshlar muloqoti va kalendar marosimi hayotning o'ziga xos olijanob tuzilishiga o'z o'rnini bosishi kerak edi. Balning ichki tashkil etilishi alohida madaniy ahamiyatga ega bo'lgan vazifa edi, chunki u "janoblar" va "xonimlar" o'rtasidagi aloqa shakllarini berish va zodagonlar madaniyati doirasidagi ijtimoiy xulq-atvor turini aniqlash uchun mo'ljallangan edi. Bu to'pni marosim qilishni, qismlarning qat'iy ketma-ketligini yaratishni, barqaror va majburiy elementlarni aniqlashni talab qildi.. To'pning grammatikasi paydo bo'ldi va uning o'zi qandaydir yaxlit teatr tomoshasiga aylandi, unda har bir element (zalga kirishdan tortib to chiqishgacha) tipik his-tuyg'ular, qat'iy ma'nolar va xatti-harakatlar uslublariga mos keladi. Biroq, to'pni paradga yaqinlashtiradigan qat'iy marosim barcha mumkin bo'lgan jiddiy og'ishlarni, ya'ni "bal zalining erkinliklarini" keltirib chiqardi, bu esa o'z finaliga qadar kompozitsion ravishda ortib, to'pni "tartib" va "erkinlik" o'rtasidagi kurash sifatida qurdi.
Ijtimoiy va estetik hodisa sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi. Ular suhbatning turi va uslubini belgilab, kechaning tashkiliy asosi bo'lib xizmat qildilar. “Mazur suhbati” yuzaki, sayoz mavzular, shu bilan birga qiziqarli va keskin suhbat, epigrammatik tarzda tezkor javob berish qobiliyatini talab qildi.
Raqs mashg'ulotlari erta boshlangan - besh yoki olti yoshdan boshlab. Masalan, Pushkin raqsni 1808 yilda o'rgana boshlagan ...
Dastlabki raqs mashg'ulotlari og'riqli bo'lib, sportchining qattiq mashg'ulotini yoki tirishqoq serjantning ishga yollanishini eslatardi. 1825 yilda nashr etilgan "Qoidalar" ning tuzuvchisi, o'zi tajribali raqs ustasi L. Petrovskiy dastlabki mashg'ulotlarning ba'zi usullarini shu tarzda tasvirlab beradi, shu bilan birga bu usulning o'zini emas, balki juda qattiq qo'llanilishini qoralaydi: O'qituvchi talabalarning sog'lig'ida kuchli stressga toqat qilmasligiga e'tibor berishi kerak. Kimdir menga o‘qituvchi o‘quvchi o‘zining tabiiy qobiliyatsizligiga qaramay, oyoqlarini yon tomonga, o‘zi kabi parallel chiziqda ushlab turishini ajralmas qoida deb hisoblaganini aytdi... Talabalik chog‘ida u 22 yoshda, ancha odobli edi. balandligi va noto'g'ri bo'lsa ham, sezilarli oyoqlari bor edi; Shunda o‘zi hech narsa qila olmaydigan domla to‘rt kishidan foydalanishni o‘z burchi, deb hisobladi, ikkisi oyog‘ini burab, ikkitasi tizzasini ushlab oldi. U qanchalik qichqirmasin, ular shunchaki kulishdi va og'riq haqida eshitishni xohlamadilar - oxiri oyog'i yorilib ketguncha, keyin qiynoqchilar uni tark etishdi ..."
Длительная тренировка придавала молодому человеку не только ловкость во время танцев, но и уверенность в движениях, свободу и непринужденность в постановке фигуры, что определенным образом влияло и на психический строй человека: в условном мире светского общения он чувствовал себя уверенно и свободно, как опытный актер Sahnada. Harakatlarning aniqligida aks etgan inoyat yaxshi tarbiya belgisi edi...
"Yaxshi jamiyat" odamlari harakatlarining aristokratik soddaligi hayotda ham, adabiyotda ham oddiy odamlarning imo-ishoralarining qattiqligi yoki haddan tashqari dovdirashligi (o'z uyatchanligi bilan kurash natijasi) bilan qarshilik ko'rsatadi ...
19-asrning boshlarida to'p birinchi raqsning tantanali funktsiyasida minuet o'rnini bosadigan polsha (polonez) bilan boshlandi. Minuet qirollik Fransiya bilan birga o'tmishda qoldi...
"Urush va tinchlik" asarida Tolstoy Natashaning birinchi to'pini tasvirlab, "podvalni ochadigan, jilmayib, uy bekasining qo'lidan ushlab turuvchi" polonezni ... ikkinchi raqs - vals bilan taqqoslaydi. , bu Natashaning g'alabasi lahzasiga aylanadi.
Pushkin uni shunday tavsiflagan:
Monoton va aqldan ozgan
Hayotning yosh bo'roni kabi,
Vals atrofida shovqinli bo'ron aylanadi;
Juftlikdan keyin er-xotin miltillaydi.
"Monoton va aqldan ozgan" epithets nafaqat hissiy ma'noga ega. "Monoton" - chunki mazurkadan farqli o'laroq, o'sha paytda yakkaxon raqslar va yangi figuralarning ixtirosi katta rol o'ynagan va bundan ham ko'proq raqsdan - kotilyonda o'ynagan vals bir xil doimiy takrorlanadigan harakatlardan iborat edi. Monotonlik hissi, shuningdek, "o'sha paytda vals hozirgidek uch qadamda emas, ikki bosqichda raqsga tushgan" 17 bilan ham kuchaygan. Valsning "aqldan ozgan" ta'rifi boshqacha ma'noga ega: ... vals ... 1820-yillarda odobsiz yoki hech bo'lmaganda haddan tashqari erkin raqs obro'siga ega edi ... Janlis "Sudning tanqidiy va tizimli lug'ati" da Odob”: “Yoshgina, yengil kiyingan yigitning qo‘liga o‘zini tashlaydi, uni ko‘ksiga bosadi, shu qadar chaqqonlik bilan olib ketarki, yuragi beixtiyor urib, boshi aylana boshlaydi! Mana shu vals!.. Zamonaviy yoshlar shu qadar tabiiyki, ular nafosatni bekorga qo‘yib, ulug‘vor soddalik va ishtiyoq bilan vals ijro etishadi”.
Nafaqat zerikarli axloqshunos Janlis, balki otashin Verter Gyote ham valsni shu qadar samimiy raqs deb hisoblardiki, u bo‘lajak xotiniga o‘zidan boshqa hech kim bilan raqs tushishiga yo‘l qo‘ymaslikka qasam ichdi...
Biroq, Janlisning so'zlari yana bir jihati bilan qiziq: vals klassik raqslar bilan romantik sifatida qarama-qarshi qo'yilgan; ehtirosli, aqldan ozgan, xavfli va tabiatga yaqin, u eski davrning odob-axloq raqslariga qarshi turadi. Valsning "oddiy odamlari" keskin sezildi ... Vals yangi vaqtga hurmat sifatida Evropa to'plariga qabul qilindi. Bu moda va yoshlik raqsi edi.
Bal paytida raqslar ketma-ketligi dinamik kompozitsiyani tashkil etdi. Har bir raqs... nafaqat harakatlar, balki suhbatning ham ma'lum bir uslubini o'rnatadi. To'pning mohiyatini tushunish uchun raqsning faqat tashkiliy yadro ekanligini yodda tutish kerak. Raqslar zanjiri ham kayfiyatlar ketma-ketligi bilan tashkil etilgan... Har bir raqs unga mos suhbat mavzularini o‘z ichiga olardi... Raqslar ketma-ketligida suhbat mavzusini o‘zgartirishning qiziqarli namunasi Anna Kareninada uchraydi. "Vronskiy va Kiti valsning bir necha raundlaridan o'tishdi" ... U undan taqdirini hal qiladigan tan olish so'zlarini kutadi, ammo muhim suhbat uchun to'p dinamikasida mos keladigan lahza kerak. Uni har qanday vaqtda va har qanday raqs paytida o'tkazish mumkin emas. “Kadril paytida hech qanday ahamiyatli narsa aytilmadi, oraliq suhbat bo'ldi... Ammo Kiti kvadrildan boshqa hech narsani kutmadi. U nafasi tinmay mazurkani kutdi. Unga hamma narsani mazurkada hal qilish kerakdek tuyuldi.
Mazurka to'pning markazini tashkil etdi va uning kulminatsion nuqtasini belgiladi. Mazurkada juda ko'p g'alati figuralar va erkak yakkaxon raqsga tushdi, bu raqsning kulminatsiyasini tashkil etdi ... Mazurka ichida bir nechta o'ziga xos uslublar mavjud edi. Poytaxt va viloyatlar o‘rtasidagi farq mazurkaning “nafis” va “bravura” ijrosi o‘rtasidagi ziddiyatda ifodalangan...
Rus dandyizmi.
"Dandy" so'zini (va uning hosilasi, "dandyism") rus tiliga tarjima qilish qiyin. Aniqrog'i, bu so'z nafaqat bir nechta qarama-qarshi ruscha so'zlar bilan aytiladi, balki hech bo'lmaganda rus an'analarida juda turli xil ijtimoiy hodisalarni belgilaydi.
Angliyada paydo bo'lgan dandyizm 18-asr oxirida ingliz vatanparvarlari orasida qattiq g'azabga sabab bo'lgan frantsuz modasiga milliy qarshilikni o'z ichiga olgan. N. Karamzin "Rossiya sayohatchisining maktublari" asarida o'zining (va uning rus do'stlarining) London bo'ylab sayr qilganida, olomon o'g'il bolalarning frantsuz uslubida kiyingan odamga loy tashlaganini tasvirlab bergan. Kiyimning frantsuzcha "nafosatliligi" dan farqli o'laroq, ingliz modasi ilgari faqat minish kiyimi bo'lgan frakni kanonizatsiya qildi. "Qo'pol" va sport, u milliy ingliz sifatida qabul qilindi. Inqilobdan oldingi frantsuz modasi nafislik va nafosatni o'stirgan, ingliz modasi esa isrofgarchilikka yo'l qo'ygan va o'ziga xoslikni eng yuqori qadriyat sifatida ilgari surgan 18 . Shunday qilib, dandiizm milliy o'ziga xoslik ohanglarida bo'yalgan va shu ma'noda, u bir tomondan, romantizm bilan qo'shilib ketgan bo'lsa, ikkinchidan, u Evropaning birinchi o'n yilliklarida qamrab olingan fransuzlarga qarshi vatanparvarlik tuyg'ulariga tutash edi. 19-asr.
Shu nuqtai nazardan, dandyizm romantik isyon rangini oldi. U dunyoviy jamiyatni ranjitadigan isrofgarchilikka va individualizmning romantik kultiga qaratilgan edi. Dunyo uchun haqoratli uslub, imo-ishoralarning "odobsiz" laqillati, namoyishkorona zarba - dunyoviy taqiqlarni buzishning barcha shakllari she'riy deb qabul qilindi. Bu turmush tarzi Bayronga xos edi.
Qarama-qarshi qutbda o'sha davrning eng mashhur dandisi Jorj Bremmel tomonidan ishlab chiqilgan dandyizmning talqini bor edi. Bu erda ijtimoiy me'yorlarga individualistik nafrat boshqa shakllarni oldi. Bayron romantikaning energiya va qahramonona qo'polligini erkalangan dunyoga, Bremmel "dunyoviy olomon"ning qo'pol filistizmini individualistning erkalangan nafosatiga qarama-qarshi qo'ydi 19 . Ushbu ikkinchi turdagi xatti-harakat keyinchalik Bulver-Litton tomonidan "Pelham yoki bir janobning sarguzashtlari" (1828) romanining qahramoni bilan bog'langan - bu Pushkinning hayratini uyg'otgan va uning ba'zi adabiy g'oyalariga ta'sir qilgan va hatto. ba'zi daqiqalarda uning kundalik xatti-harakati ...
Dandiizm san'ati o'ziga xos madaniyatning murakkab tizimini yaratadi, u tashqi tomondan o'ziga xos "nafis kostyum she'riyati"da namoyon bo'ladi ... Bulver-Litton qahramoni Angliyada "kraxmalli kraxmallarni joriy qilgan" deb g'urur bilan aytadi. . U "o'z namunasi kuchi bilan" ... "etikining yubkalarini 20 shampan bilan artib tashlashni buyurdi".
Pushkinskiy Evgeniy Onegin "kamida uch soat // ko'zgu oldida o'tkazdi".
Biroq, frakning kesilishi va shunga o'xshash moda atributlari faqat dandyizmning tashqi ifodasini tashkil qiladi. Ularni o'zining ichki aristokratik mohiyatiga kira olmaydigan nopok odamlar juda oson taqlid qilishadi... Erkak tikuvchi emas, tikuvchi bo'lishi kerak - erkak.
Rossiyada dandiizmning o'ziga xos badiiylashtirilgan dasturi bo'lgan Bulver-Litton romani keng tarqaldi; bu rus dandiizmining paydo bo'lishiga sabab bo'lmadi; aksincha, rus dandiizmi romanga qiziqish uyg'otdi ...
Ma'lumki, Pushkin o'zining "Misr tunlari" dagi Charskiy qahramoni kabi Kukolnik kabi romantiklar uchun juda yoqimli "dunyoviy jamiyatdagi shoir" roliga chiday olmadi. Bu so‘zlar avtobiografik jaranglaydi: “Omma unga (shoirga) o‘z mulkidek qaraydi; uning fikricha, u "foydalanish va zavqlanish" uchun tug'ilgan ...
Pushkinning xulq-atvoridagi dandiylik gastronomiyaga xayoliy majburiyatda emas, balki ochiq-oydin istehzoda, deyarli takabburlikda... Bu masxara qiluvchi xushmuomalalik bilan qoplangan takabburlikdir. Pushkinning tugallanmagan "Hatlarda roman" qahramoni g'ayrioddiy beadablik mexanizmini aniq tasvirlaydi: "Erkaklar mening fatue indolentimdan juda norozi, bu hali ham bu erda yangilik. Ular ko'proq g'azablanishdi, chunki men juda muloyim va odobliman va ular mening beadabligim nimadan iboratligini tushunishmaydi - garchi ular meni beadab deb bilishadi.
Odatda rus dandilari orasida Bayron va Bremmel nomlari, shuningdek, "dandy" so'zining o'zi Rossiyada ma'lum bo'lishidan ancha oldin ma'lum bo'lgan ... Karamzin 1803 yilda qo'zg'olon va kinizmning uyg'unligining bu qiziq hodisasini tasvirlab bergan. xudbinlikni o'ziga xos dinga aylantirish va "vulgar" axloqning barcha tamoyillariga istehzoli munosabat. "Mening e'tirofim" qahramoni o'zining sarguzashtlari haqida g'urur bilan gapiradi: "Men sayohatimda juda ko'p shov-shuv ko'tardim - nemis knyazlik sudlarining muhim xonimlari bilan qishloq raqslariga sakrab, men ularni ataylab eng nopok tarzda erga tushirdim. ; va eng muhimi, yaxshi katoliklar bilan Rim papasining oyoq kiyimlarini o'payotganda, uning oyog'ini tishlab, kambag'al cholni bor kuchi bilan qichqirishga majbur qilgan." Ulardan ba'zilari xripunlar deb ataladi ... "Xripunlar" allaqachon o'tib ketgan hodisa sifatida Pushkin tomonidan "Kolomnadagi kichik uy" versiyalarida eslatib o'tilgan:
Qo'riqchilar qotib qolishadi,
Siz xirillaganlar
(lekin xirillashing to'xtadi) 21.
Griboedov "Aqldan voy" asarida Skalozubni "Wheezer, bo'g'ildi, fagot" deb ataydi. 1812 yilgacha bo'lgan bu harbiy jargonlarning ma'nosi zamonaviy o'quvchi uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda ... Skalozubning uchta nomi ("Xripun, bo'g'ilgan, fagot") qattiq bel haqida gapiradi (qarang. Skalozubning o'zi: "Va bellari juda tor"). Bu Pushkinning "Uzoq soqchilar" iborasini ham tushuntiradi, ya'ni belida qisilgan. Kamarni ayolning beliga raqobatlashadigan darajada mahkam bog'lash - shuning uchun mahkamlangan ofitserni fagot bilan solishtirish - harbiy modachiga "bo'g'ilgan odam" ko'rinishini berdi va uni "xirillash" deb atashni oqladi. Erkak go'zalligining muhim belgisi sifatida tor bel g'oyasi bir necha o'n yillar davomida saqlanib qoldi. Nikolay I uni qattiq tortdi, hatto 1840-yillarda uning qorni uzaygan. U faqat bel xayolini saqlab qolish uchun kuchli jismoniy azob-uqubatlarga dosh berishni afzal ko'rdi. Ushbu moda nafaqat harbiylarni qamrab oldi. Pushkin akaga belining ingichkaligi haqida g‘urur bilan yozgan...
Ko'zoynak dandining xulq-atvorida muhim rol o'ynagan - bu tafsilot o'tgan davrdagi dandiyalardan meros bo'lib qolgan. 18-asrda ko'zoynaklar hojatxonaning moda qismiga aylandi. Ko'zoynak orqali qarash boshqa birovning yuziga bo'sh qarashga, ya'ni dadil imo-ishoraga tenglashtirildi. Rossiyada 18-asrning odob-axloqi yoshi yoki darajasidan kichik bo'lganlarga ko'zoynak orqali kattalarga qarashni taqiqlagan: bu beadablik sifatida qabul qilingan. Delvig litseyda ko'zoynak taqish taqiqlanganini va shuning uchun unga barcha ayollar go'zal bo'lib tuyulganini esladi va kinoya bilan litseyni tugatib, ko'zoynak olgach, u juda hafsalasi pir bo'lganini aytdi ... Dandiizm bu modaga o'z soyasini kiritdi. : Anglomaniya belgisi sifatida qabul qilingan lornette paydo bo'ldi ...
Qiziqarli xulq-atvorning o'ziga xos xususiyati teatrda teleskop orqali sahnani emas, balki xonimlar egallagan qutilarni tomosha qilish edi. Onegin bu imo-ishoraning dandyizmini "yon tomonga" qarab ta'kidlaydi va bu kabi notanish xonimlarga qarash - bu ikki tomonlama beadablik. "Jasoratli optika" ning ayol ekvivalenti lorgnet edi, agar u sahnaga yo'naltirilmagan bo'lsa ...
Kundalik dandyizmning yana bir o'ziga xos belgisi - umidsizlik va to'yinganlik holati ... Biroq, birinchi yarmida "ruhning erta qarishi" (Pushkinning "Kavkaz asiri" qahramoni haqidagi so'zlari) va umidsizlikni sezish mumkin edi. 1820-yillarning nafaqat istehzoli tarzda. Bu xususiyatlar P.Ya kabi odamlarning xarakteri va xatti-harakatlarida namoyon bo'lganda. Chaadaev, ular fojiali ma'noga ega bo'ldilar ...
Biroq, "zerikish" - ko'k rang - tadqiqotchi uni rad etish uchun juda keng tarqalgan edi. Biz uchun bu holatda ayniqsa qiziqarli, chunki u kundalik xatti-harakatlarni tavsiflaydi. Xullas, Chaadaevga o'xshab ko'klar Chatskiyni xorijga haydashadi...
Taloq inglizlar orasida o'z joniga qasd qilishning tarqalishining sababi sifatida N.M. Karamzin "Rus sayohatchisining maktublari" da. Shunisi e'tiborga loyiqki, bizni qiziqtirgan davrning rus olijanob hayotida umidsizlikdan o'z joniga qasd qilish juda kam uchraydigan hodisa bo'lib, u bema'ni xulq-atvor stereotipiga kiritilmagan. Uning o'rnini duel, urushdagi ehtiyotsiz xatti-harakatlar, umidsiz kartalar o'yini egalladi ...
Dandining xulq-atvori va 1820-yillardagi siyosiy liberalizmning turli ko'rinishlari o'rtasida o'xshashliklar mavjud edi ... Biroq, ularning tabiati boshqacha edi. Dandiizm, birinchi navbatda, nazariya yoki mafkura emas, balki xatti-harakatlardir 22. Qolaversa, dandiizm kundalik hayotning tor doirasi bilan chegaralangan... Individualizmdan ajralmas va ayni paytda doimo kuzatuvchilarga bog'liq bo'lgan dandiizm doimo isyon da'vosi va jamiyat bilan turli murosalar o'rtasida o'zgarib turadi. Uning cheklovlari modaning cheklanganligi va nomuvofiqligida yotadi, u o'z davri bilan gapirishga majbur bo'lgan tilda.
Rus dandiizmining ikki tomonlama tabiati uni ikki tomonlama talqin qilish imkoniyatini yaratdi... Aynan shu ikki yuzlilik dandiizm va Peterburg byurokratiyasining g'alati simbioziga xos xususiyatga aylandi. Kundalik xulq-atvorning inglizcha odatlari, qarilik odatlari, shuningdek, Nikolay rejimi chegaralaridagi odoblilik - bu Bludov va Dashkovning yo'li bo'ladi. "Rossiya dandi" Vorontsov Alohida Kavkaz korpusi bosh qo'mondoni, Kavkaz gubernatori, feldmarshali general va uning xotirjam knyazligi taqdiriga duch keldi. Chaadaev esa butunlay boshqacha taqdirga duch keldi: u rasman aqldan ozgan deb e'lon qilindi. Lermontovning isyonkor Bayronizmi endi dandiizm chegaralariga to'g'ri kelmaydi, garchi u Pechorin ko'zgusida aks ettirilgan bo'lsa-da, o'tmishga borib taqaladigan bu ajdodlar aloqasini ochib beradi.
Duel.
Duel (jangovar) – ma’lum qoidalar asosida, or-nomusni tiklash maqsadida o‘tkaziladigan juftlik jangi... Shunday qilib, duelning o‘rni ijtimoiy ahamiyatga ega. Duelni... Rossiyaning yevropalashgan post-Petrinlik zodagon jamiyatining umumiy axloq tizimidagi "sharaf" tushunchasining o'ziga xosligisiz tushunib bo'lmaydi...
18-asr - 19-asr boshlaridagi rus zodagonlari ijtimoiy xulq-atvorning ikki qarama-qarshi regulyatori ta'sirida yashagan va harakat qilgan. U sodiq tobe, davlat xizmatkori sifatida amrlarga bo‘ysunardi... Lekin shu bilan birga, u zodagon, bir vaqtning o‘zida ijtimoiy jihatdan hukmron korporatsiya va madaniy elita bo‘lgan tabaqa odami sifatida sharaf qonunlari. Olijanob madaniyatning o‘zi uchun yaratgan ideali qo‘rquvni butunlay quvib chiqarishni va xulq-atvorning asosiy qonun chiqaruvchisi sifatida or-nomusni o‘rnatishni nazarda tutadi... Bu pozitsiyalardan o‘rta asr ritsarlik etikasi muayyan tiklanishni boshdan kechirmoqda. ...Rtsarning xulq-atvori mag‘lubiyat yoki g‘alaba bilan o‘lchanmaydi, balki o‘zini-o‘zi yetarli qiymatga ega. Bu, ayniqsa, duelga nisbatan yaqqol namoyon bo'ladi: xavf, o'lim bilan yuzma-yuz kelish, odamdan haqoratni olib tashlaydigan tozalash vositalariga aylanadi. Xafa bo'lgan odamning o'zi qaror qilishi kerak (to'g'ri qaror uning or-nomus qonunlarini egallash darajasini ko'rsatadi): sharmandalik shunchalik ahamiyatsizki, uni yo'q qilish uchun qo'rqmaslikning namoyishi kifoya qiladi - jangga tayyorlik namoyishi. Osonlik bilan yarashadigan odam qo'rqoq, asossiz ravishda qonxo'r - shafqatsiz deb hisoblanishi mumkin.
Duel korporativ sharaf instituti sifatida ikki tomonning qarshiliklariga duch keldi. Bir tomondan, hukumatning janglarga munosabati doimo salbiy edi. Buyuk Pyotrning "Harbiy Nizomlar" (1716) ning 49-bobini tashkil etgan "Duellar va janjallarning patenti" da shunday yozilgan edi: "Agar ikki kishi belgilangan joyga kelib, biri o'z qo'llarini tortsa. bir-birlariga qilich o'tkazsalar, keyin biz ularga buyuramiz, garchi ulardan hech biri yaralanmasa yoki o'ldirilmasa ham, hech qanday rahm-shafqatsiz, shuningdek, isbotlangan soniyalar yoki guvohlar o'lim bilan qatl qilinadi va mol-mulki beriladi ... Agar ular jang qila boshlasa va o'sha jangda ular o'ldirilgan va yaralangan bo'lsa, go'yo ular tirik edilar, shuning uchun o'liklarni osib qo'yinglar" 23 ... Rossiyadagi duel qoldiq emas edi, chunki hayotda shunga o'xshash narsa yo'q edi. rus "eski feodal zodagonlari" ning.
Ketrin II duel yangilik ekanligini aniq ta'kidladi: "Ajdodlardan olinmagan, balki qabul qilingan yoki yuzaki, begona qarashlar" 24...
Monteskye avtokratik hokimiyatlarning duel odatiga salbiy munosabati sabablarini ko'rsatib o'tdi: “Shon-sharaf despotik davlatlarning printsipi bo'la olmaydi: u erda hamma odamlar tengdir va shuning uchun o'zlarini bir-biridan ustun qo'ya olmaydilar; u yerda hamma odamlar qul va shuning uchun hech narsadan yuqori ko'tarila olmaydi... Despot o'z davlatida bunga chiday oladimi? U o'z shon-shuhratini hayotga nafrat bilan qaratadi va despotning butun kuchi faqat u hayotni olishi mumkinligidadir. Qanday qilib uning o'zi despotga chidadi?
Boshqa tomondan, duel demokratik mutafakkirlar tomonidan tanqid qilindi, ular unda zodagonlarning sinfiy xurofotining namoyon bo'lishini ko'rdilar va Aql va Tabiatga asoslangan olijanob sharafni inson sharafiga qarama-qarshi qo'ydilar. Bu pozitsiyadan duel tarbiyaviy satira yoki tanqid obyektiga aylantirildi... A. Suvorovning duelga salbiy munosabati ma’lum. Masonlar ham duelga salbiy munosabatda bo'lishgan.
Shunday qilib, duelda, bir tomondan, korporativ sha'ni himoya qilishning tor sinfiy g'oyasi, ikkinchidan, universal, arxaik shakllarga qaramay, inson qadr-qimmatini himoya qilish g'oyasi oldinga chiqishi mumkin ...
Shu munosabat bilan dekabristlarning duelga munosabati noaniq edi. Duelni umumiy tarbiyaviy tanqid ruhida nazariy jihatdan salbiy bayonotlarga yo'l qo'ygan dekabristlar duel huquqidan amalda keng foydalanganlar. Shunday qilib, E.P. Obolenskiy duelda ma'lum bir Svininni o'ldirdi; K.F. turli odamlarni qayta-qayta chaqirib, ularning bir nechtasi bilan mushtlashgan. Ryleev; A.I. Yakubovichni qo'pol deb bilishardi...
Duelga insoniy qadr-qimmatni himoya qilish vositasi sifatida qarash Pushkinga begona emas edi. Kishinev davrida Pushkin o'zini urushda shubhasiz jasoratini isbotlagan ofitser kiyimidagi odamlar o'rab olgan yosh fuqaroning hujumkor pozitsiyasida topdi. Bu uning bu davrda sha'ni va deyarli qo'pol xatti-harakatlaridagi haddan tashqari ehtiyotkorlik bilan izohlanadi. Kishinev davri zamondoshlarining xotiralarida Pushkin 25-ga ko'plab qiyinchiliklar bilan ajralib turadi. Oddiy misol, uning podpolkovnik S.N. bilan dueli. Starov... Ofitserlar yig‘inida raqs paytida Pushkinning yomon xulq-atvori duelga sabab bo‘ldi... Duel barcha qoidalarga muvofiq o‘tkazildi: jangchilar o‘rtasida shaxsiy adovat bo‘lmagan, marosimga beg‘ubor rioya qilingan. duel davomida ikkalasida ham o'zaro hurmat uyg'otdi. Ezgulik marosimiga puxta rioya qilish fuqarolik yoshlari bilan harbiy podpolkovnikning mavqeini tenglashtirib, ularga jamoat hurmatiga teng huquq berdi...
Breter xulq-atvori ijtimoiy o'zini o'zi himoya qilish va jamiyatda o'z tengligini ta'minlash vositasi sifatida bu yillarda Pushkinning e'tiborini XVII asr frantsuz shoiri Voiturega tortgan bo'lishi mumkin, u aristokratik doiralarda o'zining tengligini ta'kidlagan bratizm bilan ta'kidlagan ...
Pushkinning duelga munosabati qarama-qarshidir: 18-asr ma'rifatparvarlarining merosxo'ri sifatida u "dunyoviy adovat" ko'rinishini ko'radi, bu "vahshiyona ... yolg'on uyatdan qo'rqadi". Evgeniy Oneginda duelga sig'inish shubhali halol odam Zaretskiy tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Biroq, shu bilan birga, duel ham xafa bo'lgan shaxsning qadr-qimmatini himoya qilish vositasidir. U sirli kambag'al Silvio va taqdirning sevimlisi graf B ni tenglashtiradi. 26 Duel - bu noto'g'ri fikr, ammo uning yordamiga murojaat qilishga majbur bo'lgan sharaf - bu noto'g'ri fikr emas.
Aynan o'zining ikkitomonlamaligi tufayli duel qat'iy va puxta bajarilgan marosimning mavjudligini nazarda tutgan... Rasmiy taqiq sharoitida Rossiya matbuotida hech qanday duel kodlari paydo bo'lishi mumkin emas edi... Qoidalarga rioya qilishda qat'iylikka erishildi. sharaf masalalarida ekspertlar, an'analarning barhayot tashuvchilari va hakamlar hokimiyatiga murojaat qilish ...
Duel qiyinchilik bilan boshlandi. Odatda bu to'qnashuvdan oldin sodir bo'lgan, natijada bir tomon o'zini xafa qilgan deb hisoblagan va shuning uchun qoniqishni talab qilgan. Shu paytdan boshlab, raqiblar endi hech qanday aloqaga kirishishlari shart emas edi: buni ularning vakillari - soniyalar o'z zimmalariga olishdi. Ikkinchisini tanlab, xafa bo'lgan kishi u bilan kelajakdagi duelning tabiati bog'liq bo'lgan haqoratning og'irligini muhokama qildi - rasmiy otishmalardan bir yoki ikkala ishtirokchining o'limigacha. Shundan so'ng, ikkinchisi dushmanga (kartelga) yozma da'vat yubordi ... O'z-o'zini hurmat qilish manfaatlariga ziyon etkazmasdan va ayniqsa, ularning asosiy huquqlari hurmat qilinishini ta'minlamasdan, barcha imkoniyatlarni izlash soniyalarning mas'uliyati edi. mojaroni tinch yo'l bilan hal qilish. Jang maydonida ham soniyalar yarashish uchun so'nggi urinishni qilishga majbur bo'lishdi. Bundan tashqari, soniyalar duel shartlarini ishlab chiqadi. Bunday holda, aytilmagan qoidalar ularga g'azablangan raqiblarning eng kam qat'iy sharaf qoidalari talab qilganidan ko'ra qonliroq kurash shakllarini tanlashiga yo'l qo'ymaslikka ko'rsatma beradi. Agar yarashuvning iloji bo'lmasa, masalan, Pushkin va Dantes o'rtasidagi duelda, soniyalar yozma shartlarni tuzdilar va butun protseduraning qat'iy bajarilishini diqqat bilan kuzatib bordilar.
Shunday qilib, masalan, Pushkin va Dantesning soniyalari tomonidan imzolangan shartlar quyidagicha edi (frantsuz tilida asl nusxasi): "Pushkin va Dantes duelining shartlari iloji boricha shafqatsiz edi (duel o'limga olib borish uchun yaratilgan), Bundan tashqari, Onegin va Lenskiy duelining shartlari, bizni hayratda qoldirgan holda, juda shafqatsiz edi, garchi bu erda o'lik adovat uchun hech qanday sabab yo'q edi ...
1. Raqiblar bir-biridan yigirma qadam va to'siqlardan besh qadam (har biri uchun) masofada turishadi, ularning orasidagi masofa o'n qadamdir.
2. To'pponcha bilan qurollangan raqiblar bir-biriga qarab harakatlanib, bu belgiga o'q uzishi mumkin, lekin hech qanday holatda to'siqlarni kesib o'tmaydi.
3. Bundan tashqari, o'q uzilgandan so'ng raqiblarning o'rnini o'zgartirishga ruxsat berilmasligi qabul qilinadi, shuning uchun birinchi o'q uzgan kishi raqibidan xuddi shu masofada o'q uzishi mumkin 27.
4. Ikkala tomon ham o'q uzganda, u holda samarasiz bo'lgan taqdirda kurash xuddi birinchi marta bo'lgandek davom ettiriladi: raqiblar bir xil 20 qadamlik masofaga joylashtiriladi, bir xil to'siqlar va bir xil qoidalar saqlanadi.
5. Jang maydonidagi raqiblar o'rtasidagi har qanday tushuntirishda soniyalar ajralmas vositachilardir.
6. Quyida imzo qoʻygan va toʻliq vakolatlarga ega boʻlgan soniyalar har biri oʻz tomonida, oʻz shaʼni bilan bu yerda bayon etilgan shartlarga qatʼiy rioya etilishini taʼminlasin”.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Fan bo'yicha imtihon
"Madaniyatshunoslik"
Lotman Yu.M kitobi asosida.
"Rus madaniyati haqida suhbatlar"
1-qism
1.1 Yu.M.ning tarjimai holi. Lotman
1.2 Yu.M.Lotmanning asosiy asarlari
1.4 Madaniyatni o'rganishga qo'shgan hissasi
2-qism. "Rus madaniyati haqida suhbatlar" qisqacha konspekt
Adabiyotlar ro'yxati
1-qism
1.1 Yuriy Mixaylovich Lotman
Yuriy Mixaylovich Lotman 1922-yil 28-fevralda Pushkin davrida Wolf-Beranger qandolat fabrikasi joylashgan Nevskiy prospekti boshidagi mashhur uyda Petrograd ziyolilari oilasida tug‘ilgan. Uning otasi taniqli huquqshunos, keyin nashriyotda yuridik maslahatchi bo'lgan. Onam shifokor bo'lib ishlagan. U oilada eng kichigi edi, undan tashqari uchta singlisi bor edi. Hamma do'stona, juda yomon, lekin quvnoq yashadi. Yuriy Lotman yuqori darajadagi gumanitar ta'lim bilan ajralib turadigan Petrograddagi mashhur Peterschuleni imtiyozli diplom bilan tugatgan.
Lidiyaning katta opasining do'stlarining adabiy doirasi uning kasb tanlashiga ta'sir ko'rsatdi. 1939 yilda Yuriy Mixaylovich Leningrad universitetining filologiya fakultetiga o'qishga kirdi, u erda taniqli professorlar va akademiklar dars berishdi: G.A.Gukovskiy adabiy tanqidga kirishni o'qidi, M.K. Azadovskiy - rus folklori, A.S. Orlov - qadimgi rus adabiyoti, I.I. Tolstoy - qadimgi adabiyot. Folklor seminarida V.Ya. Proppa Lotman o'zining birinchi kurs ishini yozdi. Universitetdagi darslar Xalq kutubxonasida davom etdi va bu Lotmanning ulkan mehnat qobiliyatiga asos soldi. Bundan tashqari, talabalar ish o'rinlari, portda yuk ishi, korxonalarda bepul oshpaz ma'ruzalari, sanalar va partiyalar mavjud edi.
1940 yil oktyabr oyida Lotman armiyaga chaqirildi. Ulug 'Vatan urushi boshlanishidan oldin harbiy xizmatchiga aylangani uning hayotini saqlab qolgan bo'lishi mumkin. Lotman xizmat qilgan bo‘linma dastlabki kunlardayoq frontga o‘tkazildi va deyarli to‘rt yil davomida shiddatli janglarda qatnashdi. Yuriy Mixaylovich chekinayotgan armiya bilan Moldovadan Kavkazgacha mamlakatning butun Yevropa qismini kesib o'tdi, so'ngra g'arbga, Berlingacha bo'lgan yo'lni bosib o'tdi va eng umidsiz vaziyatlarda edi. Otishma va bombardimon ostida u jangdagi jasorati va qat'iyati uchun orden va medallar oldi, ammo taqdir unga hayratlanarli darajada mehribon edi: u hatto yaralanmadi, faqat bir marta qattiq zarbaga uchradi.
1946 yil oxirida Lotman demobilizatsiya qilindi va Leningrad universitetida o'qishni davom ettirdi. O'qishni qayta boshlagan talabani eng muhimi, o'sha paytda 19-asrning birinchi choragida rus adabiyotshunosligi bo'yicha doktorlik dissertatsiyasi ustida ishlayotgan N.I.Mordovchenkoning maxsus kurslari va maxsus seminarlari jalb qildi. Talabalik yillaridayoq Yuriy Mixaylovich o'zining birinchi ilmiy kashfiyotlarini qildi. Davlat ommaviy kutubxonasining qo‘lyozmalar bo‘limida. M.E. Saltikov-Shchedrin. Mason Maksim Nevzorovning daftarida u ilk dekabristlar maxfiy jamiyatlaridan biri, asoschilari graf M.A bo'lgan Rossiya ritsarlari ittifoqining dasturiy hujjatining nusxasini topdi. Dmitriev-Mamonov va M.F. Orlov. Topilgan manba uzoq vaqtdan beri "Rus ritsarlariga qisqacha ko'rsatmalar" sarlavhasi bilan ma'lum bo'lgan, u yozishmalarda tilga olingan, dekabristlarning tergov hujjatlarida paydo bo'lgan, ammo tadqiqotchilar matnning o'zini behuda izlaganlar, hujjat allaqachon yo'qolgan deb hisoblangan. Lotman topilma haqidagi maqolani Leningrad universitetida topilgan hujjat bilan birga chop etdi.
1950 yilda Lotman universitetni tugatdi, ammo yahudiy sifatida uning aspiranturaga yo'li yopildi. (mamlakatda antisemit kampaniyasi avj oldi). Yuriy Mixaylovich Estoniyada ish topishga muvaffaq bo'ldi, u Tartu o'qituvchilar institutida o'qituvchi, keyin rus tili va adabiyoti kafedrasi mudiri bo'ldi. Nazariy jihatdan ilm-fan va pedagogika bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan, ammo deyarli hamma narsaga mas'ul bo'lgan ba'zi organlar Lotmanni "cheklangan sayohatchiga" aylantirdi va uning chet elga sayohat qilishiga to'sqinlik qildi - ammo olimning asarlari hali ham chegarani kesib o'tdi. Ular o'nlab tillarga tarjima qilingan va muallif nomini dunyoga mashhur qilgan.
1952 yilda Lotman Leningrad universitetida Radishchev va Karamzin o'rtasidagi ijodiy munosabatlar mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi.
1954 yildan umrining oxirigacha Yuriy Mixaylovich Tartu universitetida ishladi. 1961 yilda doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1960-1977 yillarda Tartu davlat universitetining rus adabiyoti kafedrasini boshqargan. Mashhur adabiyotshunos Zara Grigoryevna Mints Lotmanning xotini bo'ldi va oilada bolalar paydo bo'ldi.
Yu.M. Lotman o'zining ajoyib ish qobiliyati bilan ajralib turardi, u kafedrani boshqarishga, eston tilini o'rganishga va yangi maxsus kurslar tayyorlashga muvaffaq bo'ldi. Ma'ruzalar o'qing, ilmiy maqolalar yozing, konferentsiyalar tashkil qiling. Lotman 800 ta ilmiy ish, jumladan, koʻplab fundamental monografiyalar muallifi. U jahonga mashhur olim, Rossiya Fanlar akademiyasining Pushkin mukofoti laureati, Britaniya akademiyasining muxbir a’zosi, Norvegiya, Shvetsiya, Estoniya akademiyalarining akademigi edi. U Butunjahon semiotika assotsiatsiyasi vitse-prezidenti edi. U chuqur kasbiy bilimlar bilan uyg'unlashgan ensiklopedik bilimga ega edi. Adabiyot va tarix, madaniyatshunoslik va semiotika bu ajoyib tadqiqotchi va hayratlanarli shaxsning mehnati, kuch-g'ayrati, qobiliyati, aql-zakovati va his-tuyg'ulari qo'llanilgan keng makonlarning eng qisqacha tavsifi.
Yu.M. Lotman rus madaniyati tarixini o'rganishga katta hissa qo'shdi. Uning A.S. haqidagi kitoblariga ko'ra. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol. N.M. Karamzinda ko'plab talabalar avlodlari tahsil oldi. Har bir kitob madaniyat tarixidagi muhim voqeani ifodalaydi, chunki u o‘zining o‘ziga xos yondashuvi va tahlilining teranligi, madaniyat tarixi va qalb tarixi uyg‘unligi bilan adabiy tanqidga oid boshqa asarlardan ajralib turadi.
So‘nggi yillarda taqiq va cheklovlardan xalos bo‘lgan Yuriy Mixaylovich deyarli butun G‘arb dunyosini kezib, turli anjumanlarda ma’ruzalar qildi, universitetlarda ma’ruzalar o‘qidi.
Kasalxonalarga qamalib, ko‘rish qobiliyatini yo‘qotib, so‘nggi kunlarigacha o‘qidi. "Madaniyat va portlash" so'nggi kitobi diktant ostida yaratilgan - bu muallifning o'ziga xos vasiyatidir.
1.2 Yu.M.ning asosiy asarlari. Lotman
1958 yildagi "Radishchev va Mabli" maqolasi olimning rus-g'arbiy Evropa madaniy aloqalariga bag'ishlangan katta qator asarlarini ochdi.
Lotmanning Karamzin asarlari majmuasi uning merosidagi eng muhimlaridan biridir.
Shu bilan birga Lotman 19-asr boshlari yozuvchi va jamoat arboblari hayoti va ijodini oʻrgandi.
1958 yilda Tartu universiteti rektori F.D. Klement Lotmanning ko'plab asarlarini o'z ichiga olgan "Ilmiy eslatmalar" ning yangi seriyasida "Rus va slavyan mifologiyasi bo'yicha asarlar" ni nashr eta boshladi.
Lotman doktorlik dissertatsiyasi ustida ishlayotgan chog‘ida dekabristlar, Pushkin va Lermontovlarni chuqur o‘rgana boshladi.
"Rus realizmi rivojlanishining asosiy bosqichlari" 1960 yil.
"1830 yil rus adabiyotida "Tolstov harakati" ning kelib chiqishi." 1962 yil
"Kapitanning qizi" ning mafkuraviy tuzilishi 1962 yil
Lotman Pushkinizmining cho'qqisi 3 ta kitobdan iborat: "Pushkinning "Yevgeniy Onegin" she'riy romani" Maxsus kurs. Matnni o'rganishga kirish ma'ruzalari"
Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romaniga sharh. O'qituvchi uchun qo'llanma"
"Aleksandr Sergeevich Pushkin. Yozuvchining tarjimai holi. Talabalar uchun qo'llanma"
"Madaniyatning tipologik tavsiflarining metall tili to'g'risida"
"Kino simeotikasi va kino estetikasi muammolari."
“Strukturaviy poetikadan ma’ruzalar. 1-son. Kirish, oyat nazariyasi”
"Adabiy matnning tuzilishi"
"Ichki fikrlash dunyolari"
Simyotika, madaniyat tipologiyasi, matnning semiotik muammo sifatidagi, madaniyat va xulq-atvor dasturlari, semiotik makon, turli san’at turlarining semiotikasi, madaniyatni uzatishning semiotik mexanizmiga oid ilmiy asarlar jamlangan 3 jildlik “Tanlangan maqolalar”.
1.3 Ilmiy maktabga mansublik
Lotman strukturalizm va semiotikaga juda erta, 1950-1960 yillar yoqasida qiziqa boshladi. Bu qiziqish uning doimiy ravishda yangi usullarga qiziqishi, nazariy tafakkuri va vulgar sotsiologik usuldan (yuqoridan o'rnatilgan) nafratlanishi bilan yordam berdi.
Semiotika, belgilar va belgilar tizimini o'rganish, Ikkinchi jahon urushidan oldin paydo bo'lgan. Turli sohalarda nazariy ustki tuzilmalar yaratila boshlandi: tilshunoslar orasida - metallingvistika, faylasuflar orasida - metateoriya, matematiklar orasida - metamatematika. Inson madaniyati belgilar bilan to'ldirilgan, u qanchalik rivojlansa, u shunchalik murakkab belgilar bilan ishlaydi. Belgilar tizimining ko'p qavatliligi va murakkabligi semiotikaning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.
Strukturizm - simeotikaning bir bo'limi. Belgilar o'rtasidagi munosabatni o'rganadigan. Uning rivojlanishining asosiy rag'batlantiruvchi omili elektron hisoblash texnologiyasining paydo bo'lishi - matematik tilshunoslikni yaratish zarurati bo'ldi. Lotman adabiy strukturalizmning yaratuvchisidir. U tilshunoslik innovatorlarining asosiy uslubiy va uslubiy shartlarini oldi: o'rganilayotgan matnni mazmun va ifodaga bo'lish va rejalarni darajalar tizimiga (sintaktik, morfologik fonetik) daraja doirasida - o'zaro bog'liq va qarama-qarshi elementlarga bo'lish va o'rganib chiqdi. matn tuzilishi ikki jihatdan: sintagmatik va paradigmatik.
1.4 Madaniyatni o'rganishga qo'shgan hissasi
Yu.M.ga kredit. Lotman semiotik usul va axborot nazariyasini qo'llash asosida madaniyatning belgi-ramziy tabiatini va uni uzatish mexanizmlarini ochib beradi.
Madaniyat semiotikasi - madaniyatshunoslikning asosiy yo'nalishi
tadqiqot. U madaniy matnlarni chuqurroq tushunishga yordam beradi va madaniy davomiylik mexanizmlarini ochib beradi. Madaniy tillarning imo-ramziy xususiyatini ochib beradi, turli mamlakatlar va xalqlar madaniyati oʻrtasidagi muloqotga yordam beradi.
Hlar bor2 . Qisqacha konspekt “Rus madaniyati haqida suhbatlar. Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (18-19-asr boshlari)"
Kirish: Hayot va madaniyat.
Madaniyat kommunikativ va ramziy xususiyatga ega. Madaniyat - bu xotira. Inson o'zgaradi va adabiy qahramon yoki o'tmishdagi odamlarning xatti-harakatlari mantiqini tasavvur qilish uchun ular qanday yashaganligi, ularni qanday dunyo o'rab olganligi, ularning umumiy g'oyalari va axloqiy g'oyalari, rasmiy burchlari qanday bo'lganligini tasavvur qilish kerak. , urf-odatlari, kiyim-kechaklari, nima uchun ular shunday yo'l tutishgan, boshqacha emas. Bu taklif qilingan suhbatlar mavzusi bo'ladi.
Madaniyat va kundalik hayot: ifodaning o'zi qarama-qarshilikni o'z ichiga olmaydi, bu hodisalar turli tekisliklarda yotmaydimi? Kundalik hayot nima?
Kundalik hayot o'zining real-amaliy shakllarida hayotning odatiy yo'nalishidir. Kundalik hayot ko'zgusida tarixni ko'rish va kichik, alohida kundalik tafsilotlarni muhim tarixiy voqealar nuri bilan yoritish "Rossiya madaniyati bo'yicha suhbatlar" kitobida o'quvchiga taqdim etilgan usuldir.
Kundalik hayot, ramziy ma'noda, madaniyatning bir qismidir. Narsalar xotiraga ega, ular o'tmish kelajakka o'tadigan so'zlar va eslatmalarga o'xshaydi. Boshqa tomondan, narsalar o'z egalarining imo-ishoralarini, xulq-atvor uslubini va oxir-oqibat, psixologik munosabatini kuchli tarzda aytib berishi mumkin, chunki ular atrofida ma'lum bir madaniy kontekstni yaratadi.
Biroq, kundalik hayot nafaqat narsalarning hayoti, balki u odatlar, kundalik xatti-harakatlarning butun marosimi, kundalik tartibni, turli tadbirlar vaqtini, mehnat va dam olishning tabiatini, dam olish shakllarini belgilaydigan hayotning tuzilishidir. , o'yinlar, sevgi marosimi va dafn marosimi.
Tarix kelajakni bashorat qilishda yomon, lekin bugungi kunni tushuntirishda yaxshi. Inqiloblar davri tarixiy emas, islohotlar davri esa odamlarni tarix yo'llari haqida o'ylashga majbur qiladi. To‘g‘ri, tarixning ko‘p qirralari bor va biz haligacha muhim tarixiy voqealar sanalari, tarixiy shaxslarning tarjimai hollarini eslaymiz. Ammo tarixiy odamlar qanday yashagan? Ammo bu nomsiz makonda haqiqiy voqea ko'pincha ochiladi. Tolstoy juda to'g'ri edi: oddiy hayotni bilmasdan tarixni tushunish mumkin emas.
Odamlar o'z davrining motivlari va impulslariga ko'ra harakat qiladilar.
18-asr yangi rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, biz ham tegishli bo'lgan yangi zamon madaniyati shakllangan davrdir. !8 - 19-asr boshlari bugungi madaniyatimizning oilaviy albomi, uning uy arxividir.
Tarix o'z didingizga mos taomlarni tanlay oladigan menyu emas. Bu bilim va tushunishni talab qiladi. Nafaqat madaniyat uzluksizligini tiklash, balki Pushkin va Tolstoy matnlariga ham kirib borish.
Bizni rus zodagonlarining madaniyati va hayoti, Fonvizin, Derjavin, Radishchev, Novikov, Pushkin, Lermontov, Chaadaev...larni yaratgan madaniyat qiziqtiradi.
1-qism.
Odamlar va darajalar.
Pyotr islohotlarining turli oqibatlari orasida zodagonlarning davlat va madaniy hukmron sinf sifatida yaratilishi eng muhimi emas. Bundan oldinroq, mulk va meros o'rtasidagi tafovutlarni yo'q qilish boshlandi va 1682 yilda podshoh Fyodor Alekseevichning mahalliychilikning yo'q qilinishini e'lon qilgan farmoni yetuk davlat tuzumida hukmron kuch zodagonlar bo'lishini ko'rsatdi.
Xizmat sinfining psixologiyasi 18-asr zodagonining o'zini o'zi anglashining asosi edi. Xizmat orqali u o'zini sinfning bir qismi sifatida tan oldi. Butrus 1 bu tuyg'uni shaxsiy namunasi va bir qator qonun hujjatlari bilan har tomonlama rag'batlantirdi. Ularning cho'qqisi martabalar jadvali edi - bu Buyuk Pyotrning yangi davlatchiligining umumiy printsipi - muntazamlikni amalga oshirish edi.Jadval barcha xizmat turlarini harbiy, fuqarolik va sudga ajratdi, barcha darajalar 14 sinfga bo'lingan. Harbiy xizmat imtiyozli lavozim bo'lib, harbiy xizmatdagi 14 ta sinf irsiy zodagonlik huquqini berdi. Davlat xizmati oddiy odamlar uchun olijanob hisoblanmadi. Rossiya byurokratiyasi davlat hayotining muhim omili bo'lib, ma'naviy hayotda deyarli hech qanday iz qoldirmadi.
Rossiya imperatorlari harbiy xizmatchilar bo'lib, harbiy tarbiya va ta'lim olishgan, ular bolalikdan armiyaga ideal tashkilot sifatida qarashga odatlangan. Dvoryanlar hayotida "uniformaga sig'inish" mavjud edi.
Rossiyadagi odam, agar u soliq to'lovchi sinfga mansub bo'lmasa, yordam bera olmas edi. Xizmatsiz unvon olish mumkin emas edi, hujjatlarni to'ldirishda unvonni ko'rsatish kerak edi, agar yo'q bo'lsa, ular "Kichik" deb imzo chekdilar. Biroq, agar zodagon xizmat qilmagan bo'lsa, uning qarindoshlari unga soxta xizmat va uzoq muddatli ta'tilni tashkil qilishdi. Darajalar taqsimoti bilan bir vaqtda imtiyozlar va unvonlar taqsimoti ham amalga oshirildi. Xizmat ierarxiyasidagi unvonning o'rni ko'plab haqiqiy imtiyozlarni olish bilan bog'liq edi.
Buyuk Pyotr davrida paydo bo'lgan buyruqlar tizimi qirollik mukofotlarining ilgari mavjud turlarini siqib chiqardi - mukofot o'rniga mukofot belgisi paydo bo'ldi. Keyinchalik buyurtmalarning butun ierarxiyasi yaratildi. Buyurtmalar tizimiga qo'shimcha ravishda, ma'lum ma'noda martabalarga qarama-qarshi bo'lgan, zodagonlar tizimi tomonidan shakllangan ierarxiyani ham nomlash mumkin. Graf va baron unvoni paydo bo'ldi.
Rossiyadagi hozirgi vaziyatning madaniy paradoksi shundan iboratki, hukmron sinfning huquqlari ma'rifatparvar faylasuflar inson huquqlari idealini tasvirlashda qo'llagan atamalar bilan ifodalangan. Bu dehqonlar amalda qullar maqomiga tushib qolgan davrda edi.
Ayollar dunyosi.
Ayolning xarakteri o'sha davr madaniyati bilan juda o'ziga xos tarzda bog'liq. Bu ijtimoiy hayotning eng nozik barometridir. Ayollarning ta'siri kamdan-kam hollarda o'ziga xos tarixiy masala sifatida ko'rib chiqiladi. Albatta, ayollar dunyosi erkaklarnikidan juda farq qilar edi, birinchi navbatda, u davlat xizmati doirasidan chetlashtirildi. Ayolning martabasi, agar u saroy a'zosi bo'lmasa, erining yoki otasining martabasiga qarab belgilanadi.
18-asrning oxiriga kelib, mutlaqo yangi tushuncha paydo bo'ldi - ayollar kutubxonasi. Xuddi shu his-tuyg'ular, bolalar va uy-ro'zg'or dunyosi qolib, ayollar dunyosi yanada ma'naviy bo'ladi. Buyuk Pyotr davrida ayollarning hayoti tez o'zgara boshladi. Butrus 1 nafaqat davlat hayotini, balki uy turmush tarzini ham o'zgartirdi. Modada sun'iylik hukmronlik qildi. Ayollar tashqi ko'rinishini o'zgartirish uchun ko'p vaqt sarfladilar. Xonimlar noz-karashma qilishdi va kechki turmush tarzini olib borishdi. Yuzdagi suzuvchilar va muxlis bilan o'yinlar koktetika tilini yaratdi. Kechki bo'yanish juda ko'p kosmetikani talab qildi. Oshiq bo'lish moda edi. Oila, dehqonchilik va bolalarni tarbiyalash ikkinchi o'rinda edi.
Va to'satdan muhim o'zgarishlar ro'y berdi - romantizm tug'ildi, tabiatga, axloq va xatti-harakatlarning tabiiyligiga intilish qabul qilindi. Pol! modani to'xtatishga harakat qildi - kiyimning soddaligi Frantsiya inqilobi davrida targ'ib qilindi. Keyinchalik Onegin liboslari sifatida tanilgan liboslar paydo bo'ldi. Oqarib ketish ayol jozibadorligining majburiy elementiga aylandi - samimiy his-tuyg'ular chuqurligining belgisi.
Ayollar dunyosi rus romantizmining taqdirida alohida rol o'ynadi. Ma’rifat davri ayollar huquqlarini himoya qilish masalasini ko‘tardi.
XVIII asr oxiridagi ayollar xarakterini adabiyot shakllantirgan. Ayniqsa, ayolning she'rlar va romanlar o'ziga yuklagan rollarni doimiy va faol ravishda o'zlashtirgani juda muhimdir, shuning uchun ularning hayotidagi kundalik va psixologik haqiqatni adabiyot prizmasi orqali baholash mumkin.
Bizni qiziqtirgan davrning oxiri uchta turdagi ayol tasvirlarini yaratdi: tasodifan erga tashrif buyurgan farishta qiyofasi, iblis qahramoni va ayol qahramon.
Ayol o18-asr va 19-asr boshlarida taʼlim
Bilim an'anaviy ravishda erkaklarning imtiyozi deb hisoblangan - ayollarning ta'lim olishi uning erkaklar tomonidan yaratilgan jamiyatdagi o'rni uchun muammoga aylandi. Ayollar ta'limiga bo'lgan ehtiyoj va uning tabiati munozarali mavzuga aylandi va hayot turini, turmush tarzini umumiy qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq edi. Natijada, ta'lim muassasasi - keng dasturga ega Smolniy instituti paydo bo'ldi. Trening alohida holatda 9 yil davom etdi. Ta'lim yuzaki edi, tillar, raqslar va hunarmandchilik bundan mustasno. Sud o'yinchoqlari Smolyanlardan qilingan. Smolyankalar o'zlarining sezgirligi bilan mashhur edilar, ularning hayotga sentimental tayyor emasligi ularning aybsizligidan dalolat beradi. Yuksak xulq-atvor samimiyatsizlik emas edi - bu zamonning tili edi.
Smolniy instituti yagona xotin-qizlar ilmiy muassasasi emas, xususiy maktab-internatlar paydo boʻlgan, ular xorijiy boʻlib, taʼlim darajasi past edi. Tillar va raqslar tizimli ravishda o'rgatildi. Ayol ta'limining uchinchi turi - uyda ta'lim. Bu tillar, jamiyatda o'zini tutish, raqsga tushish, qo'shiq aytish, cholg'u asbobida chalish va chizish qobiliyati, shuningdek, tarix, geografiya va adabiyotning asoslari bilan cheklangan edi. Dunyoga chiqish boshlanishi bilan mashg'ulotlar to'xtadi.
Rossiyada o'qimishli ayolning tipi 18-asrda 30 yoshdan boshlab shakllana boshladi. Lekin, umuman olganda, 18-asr va 19-asr boshlarida ayollar taʼlimining oʻz litseyi ham, Moskva yoki Dorpat universitetlari ham boʻlmagan. Yuqori ma'naviyatli rus ayolining turi o'sha davr rus adabiyoti va madaniyati ta'siri ostida rivojlangan.
2-qism.
Raqs olijanob hayotning muhim tarkibiy elementi edi. Rossiya metropoliteni zodagonining hayotida vaqt ikkiga bo'lingan: uyda qolish (shaxsiy shaxs sifatida) va jamoat hayoti amalga oshirilgan majlisda.
To'p xizmat ko'rsatishga qarama-qarshi bo'lgan maydon va jamoat vakillik maydoni edi. Ijtimoiy va estetik hodisa sifatida to'pning asosiy elementi raqs edi. Raqs mashg'ulotlari 5 yoshida boshlangan. Uzoq muddatli mashg'ulotlar yoshlarga harakatlarga ishonch, erkinlik va pozada qulaylik berdi, bu esa insonning ruhiy tuzilishiga ta'sir ko'rsatdi. Inoyat yaxshi tarbiyaning belgisi edi. Balo polonez bilan boshlandi, ikkinchi bal raqsi vals edi (20-yillarda u odobsizligi bilan mashhur edi), to'pning markazi esa mazurka edi. Kotilyon - kvadrilning bir turi, to'pni yakunlovchi raqslardan biri, raqs o'yini. To'p uyg'un tarkibga ega edi, qat'iy qonunlarga bo'ysundi va ikkita ekstremal qutbga qarshi edi: parad va maskarad.
Sovchilik. Nikoh. Ajralish.
18-asr va 19-asr boshlaridagi olijanob jamiyatdagi nikoh marosimi barcha kundalik hayotdagi kabi qarama-qarshiliklarning izlarini o'z ichiga oladi. An'anaviy rus urf-odatlari evropalik g'oyalariga zid keldi. Ota-onalarning irodasini buzish va kelinni o'g'irlash Evropa xatti-harakatlarining bir qismi emas edi, lekin romantik syujetlarda odatiy joy edi. Serf hayotidagi oilaviy munosabatlar er egasi va dehqon ayol o'rtasidagi munosabatlardan ajralmasdir, bu majburiy asos bo'lib, ularsiz er va xotin o'rtasidagi munosabatlar tushunarsiz bo'lib qoladi. Bu davr hayotining g'alati ko'rinishlaridan biri serf haramlari edi.
Dvoryanlarning turmush tarzi va xalq o'rtasidagi tobora ortib borayotgan tafovut zodagonlarning eng o'ychan qismi o'rtasida fojiali munosabatni keltirib chiqaradi. Agar 18-asrda madaniyatli zodagon xalqning kundalik xatti-harakatlaridan uzoqlashishga intilgan bo'lsa, 19-asrda qarama-qarshi yo'nalish paydo bo'ldi.
Olijanob to'ylar kuzda turmush qurish an'anasi bilan ma'lum bir aloqani saqlab qoldi, lekin uni evropalashgan odatlar tiliga tarjima qildi.
Petrindan keyingi haqiqatning yangiliklaridan biri ajralish edi. Ajralish uchun konstitutsiyadan - ruhiy idoradan qaror talab qilindi. Ajralishning kamdan-kam uchraydigan va shov-shuvli shakli ko'pincha amaliy ajralish bilan almashtirildi: er-xotinlar ajralishdi, mol-mulklarini bo'lishdi, shundan so'ng ayol o'z erkinligini oldi.
18-asr zodagonining uy hayoti xalq an'analari, diniy marosimlar, falsafiy erkin fikrlash va g'arblik bilan tasdiqlangan urf-odatlarning murakkab uyg'unligi sifatida rivojlandi, bu esa atrofdagi voqelik bilan uzilishga ta'sir qildi. Mafkuraviy va kundalik tartibsizlik xarakterini olgan bu tartibsizlikning ijobiy tomoni ham bor edi. Hali o'z imkoniyatlarini tugatmagan madaniyat yoshligi ko'p jihatdan bu erda namoyon bo'ldi.
Rus dandyizmi.
Angliyada paydo bo'lgan dandyizm 18-asr oxirida ingliz vatanparvarlari orasida qattiq g'azabga sabab bo'lgan frantsuz modasiga milliy qarshilikni o'z ichiga olgan. Dandyizm romantik isyon rangini oldi. Unda isrofgarchilik, jamiyatga tajovuzkor xulq-atvor, bema'ni imo-ishoralar, namoyishkorona zarba berish - dunyoviy taqiqlarni buzish shakllari she'riy deb qabul qilingan. 1803 yilda Karamzin qo'zg'olon va kinizmning uyg'unligi, egoizmning o'ziga xos dinga aylanishi va hamma narsada qo'pol axloq tamoyillariga masxara qiluvchi munosabatni tasvirlab berdi. Rus dandiizmining tarixdan oldingi davrida Xripunlar deb ataladigan narsalarni qayd etish mumkin. Kamarni ayolning beliga tenglashguncha mahkam bog'lab qo'yish harbiy modachiga bo'g'ilib o'ldirilgan odam qiyofasini berdi va uning nomini shivirlash sifatida oqladi. Ko'zoynak dandining xatti-harakatlarida katta rol o'ynadi, lorgnette Anglomaniya belgisi sifatida qabul qilindi. Rossiyada 18-asrning odob-axloqi yoshi yoki darajasidan kichik bo'lganlarga kattalarga ko'zoynak orqali qarashni taqiqlagan: bu beadablik sifatida qabul qilingan. Dandiizmning yana bir o'ziga xos belgisi - umidsizlik va to'yinganlik holati. Dandyizm, birinchi navbatda, nazariya yoki mafkura emas, balki xatti-harakatlardir. Individualizmdan ajralmas va kuzatuvchilarga qaram bo'lgan dandiizm doimo isyonga da'vo va jamiyat bilan turli xil murosalar o'rtasida tebranadi. Uning cheklovlari modaning cheklanganligi va nomuvofiqligida yotadi, u o'z davri bilan gapirishga majbur bo'lgan tilda.
Karta o'yini.
Karta o'yini hayotning o'ziga xos modeliga aylandi. Karta o'yinining funktsiyasi uning ikki tomonlama xususiyatini ochib beradi: kartalar folbinlik (bashorat, dasturlash funktsiyalari) va o'ynash uchun ishlatiladi, ya'ni u ziddiyatli vaziyatning tasvirini ifodalaydi. O'sha davrning boshqa moda o'yinlari bilan solishtirib bo'lmaydi. Bu erda karta o'yini ikki xil turdagi ziddiyatli vaziyatlarni - tijorat va qimor o'yinlarini qamrab olganligi muhim rol o'ynadi.
Birinchisi, oilaviy hayotning farovonlik aurasi, begunoh o'yin-kulgi she'riyati bilan o'ralgan hurmatli odamlar uchun munosib deb hisoblanadi, ikkinchisi - beadablik muhitini keltirib chiqardi va qat'iy ma'naviy qoralash bilan kutib olindi. Ma'lumki, 18-asrning oxirida Rossiyada qimor o'ynash axloqsiz deb rasman taqiqlangan, garchi u amalda gullab-yashnagan bo'lsa ham, olijanob jamiyatning universal odatiga aylandi va aslida kanonizatsiya qilindi. Karta o'yinlari va shaxmat, go'yo o'yin dunyosining antipodlari. Qimor o'yinlari shunday tuzilganki, o'yinchi hech qanday ma'lumotga ega bo'lmasdan qaror qabul qilishga majbur bo'ladi. Shunday qilib, u Chance bilan o'ynaydi. Muntazam davlatchilik va o'zboshimchalik tamoyillarining kesishishi oldindan aytib bo'lmaydigan vaziyatni keltirib chiqaradi va qimor kartasi o'yini mexanizmi davlatchilik timsoliga aylanadi. Rossiyada eng keng tarqalgan Fir'avn va Stoss- imkoniyat eng katta rol o'ynagan o'yinlar. Imperiya xalqining shaxsiy hayotiga kirib borgan qat'iy normalizatsiya oldindan aytib bo'lmaydigan portlashlarga psixologik ehtiyojni keltirib chiqardi. Karta o'yinlarining umidsiz avj olishlari muqarrar ravishda reaktsiya davrlariga hamroh bo'lganligi tasodif emas: 1824, 25, 1830. Karta terminologiyasi madaniyatning boshqa sohalariga tez kirib bordi. Karta o'yini muammosi zamondoshlar uchun davr mojarolarining ramziy ifodasi sifatida yaratilgan. Aldash deyarli rasmiy kasbga aylandi va olijanob jamiyat qoralash bilan bo'lsa-da, insofsiz karta o'ynashni qabul qildi. Ammo bu, masalan, duelda otishni rad qilishdan ko'ra ancha yumshoqroq. Kartalar duelning sinonimi va paradning antonimi edi. Bu ikki qutb o'sha davrning olijanob hayotining chegarasini belgilab berdi.
Duel.
Shon-sharafni tiklash uchun ma'lum qoidalarga muvofiq duel. Haqorat darajasini baholash - kichik, qonli, halokatli - ijtimoiy muhitning bahosi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Duel chaqiruv bilan boshlandi, shundan so'ng raqiblar muloqotga kirishmasliklari kerak edi, xafa bo'lgan kishi soniyalar bilan unga qilingan jinoyatning og'irligini muhokama qildi va dushmanga yozma chaqiruv (kartel) yuborildi. yarashtirish uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirish uchun ular duel shartlarini ham ishlab chiqdilar va ularni yozma ravishda rasmiylashtirdilar. Rossiyadagi duel jinoiy huquqbuzarlik hisoblanib, sud muhokamasining predmeti bo'ldi, sud duelchilarni o'limga hukm qildi, bu zobitlar uchun harbiy xizmatdan tushirish va Kavkazga ko'chirish bilan almashtirildi.
Hukumat duellarga salbiy munosabatda bo'lgan, rasmiy adabiyotda duellar erkinlik muhabbatining namoyon bo'lishi sifatida ta'qib qilingan. Demokratik mutafakkirlar duelni tanqid qildilar, unda zodagonlarning sinfiy xurofotining ko'rinishini ko'rdilar va Aql va Tabiatga asoslanib, olijanob sharafni inson sharafiga qarama-qarshi qo'ydilar.
Yashash san'ati.
1. San'at va badiiy bo'lmagan haqiqatni solishtirish mumkin emas. Klassizm.
2. san'at va voqelik munosabatlariga ikkinchi yondashuv. Romantizm.
San'at modellar va dasturlar sohasi sifatida.
3. Hayot modellashtirish faoliyati sohasi bo'lib, san'at taqlid qiladigan naqshlarni yaratadi. Realizm bilan solishtirish mumkin.
Teatr 19-asr boshlari madaniyatida umumevropa miqyosida alohida oʻrin tutgan. Sahna ijrosining o'ziga xos shakllari teatr sahnasini tark etib, hayotni egallaydi. 18-asr oxiri - 19-asr boshlaridagi rus zodagonining kundalik xatti-harakati xulq-atvor turini ma'lum bir sahna maydoniga bog'lash va tanaffusga moyillik bilan tavsiflanadi - bu tanaffus davomida xatti-harakatlarning teatralligi minimal darajaga tushiriladi. Kundalik va teatrdagi xatti-harakatlar o'rtasidagi farq xarakterlidir. Biroq, tizim sifatida olijanob xatti-harakatlar tanaffuslarga teng bo'lgan normadan ma'lum bir og'ishlarni nazarda tutgan. Xulq-atvori odob-axloq va teatrlashtirilgan imo-ishoralar tizimi erkinlikka intilishni keltirib chiqardi: hussar xatti-harakati, iflos hayotga jalb qilish, lo'lilar olamiga kashfiyotlar. Hayot qanchalik qat'iy tashkil etilsa, kundalik isyonning eng ekstremal shakllari shunchalik jozibali bo'ladi. Nikolay 1 davridagi askarning qattiqqo'lligi yirtqich shov-shuv bilan qoplandi. Kundalik hayotning teatrlashtirilganligining qiziqarli ko'rsatkichi shundaki, havaskor spektakllar va uy teatrlari yorug'likning nosamimiy hayot olamidan haqiqiy tuyg'ular olamiga ketish sifatida qabul qilindi. Ko'rsatkich - bu teatr tomoshasining eng odatiy shakllari - maskarad, qo'g'irchoq komediyasi, fars prizmasi orqali hayot qonunlarini tushunishga bo'lgan doimiy intilish. 19-asr boshidagi ajoyib madaniyatni hisobga olsak, harbiy harakatlar va jangning antitezi - paradni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.
San'at kundalik hayotga kuchli kirib, hayotning kundalik oqimini estetiklashtiradigan davrlar bor. Ushbu bosqinchilik ko'p oqibatlarga olib keladi. 19-asrning boshlarida rus zodagonlari hayotiga she'riyatning kuchli bostirib kirishi fonida Pushkinning ulkan hodisasi tushunarli va tushunarli. XVIII asrning oddiy zodagonining kundalik hayoti odat qonunlariga ko'ra, fitnasiz edi. Haqiqiy hayotga spektakl sifatida qarash individual xatti-harakatlarning rolini tanlashga imkon berdi va voqealarni kutish bilan to'ldiriladi. Aynan teatr xatti-harakati modeli, odamni aktyorga aylantirib, uni guruh xatti-harakatlari va odatlarining avtomatik kuchidan ozod qildi.
Teatr va rassomlik ikki qutb bo'lib, bir-birini o'ziga jalb qiladi va bir-birini jirkantiradi. Opera ko'proq rassomlikka, drama teatrlashtirishga qaratilgan, balet bu makonda murakkab joylashgan. San'atning turli turlari turli xil voqeliklarni yaratdi va san'at nusxasi bo'lishga intilgan hayot bu farqlarni o'ziga singdirdi. Faqat rasm va teatr o'rtasidagi funktsional bog'liqlik sharoitida, masalan, Yusupov teatri (Gonzaga manzarasining maxsus musiqaga o'zgarishi) va jonli rasmlar kabi hodisalar paydo bo'lishi mumkin. Teatr va rassomlik o'rtasidagi yaqinlashuvning tabiiy natijasi - sahna san'ati grammatikasining yaratilishi.
Odamlar o'zlarini rasm, she'riyat, teatr, kino, sirk prizmasi orqali anglaydilar va shu bilan birga bu san'atlarda eng to'liq, go'yo diqqat markazida bo'lgandek, voqelikning o'zi ifodasini ko'radilar. Bunday davrlarda tuyg‘uning o‘z-o‘zidan, fikrning samimiyligini buzmasdan, san’at va hayot uyg‘unlashadi. O‘sha davr odamini tasavvur qilish orqaligina biz san’atni anglay olamiz va shu bilan birga, san’at ko‘zgularidagina o‘sha davr insonining asl qiyofasini topamiz.
Sayohatning qisqacha mazmuni.
O'lim shaxsni hayot uchun ajratilgan makondan olib chiqadi: tarixiy va ijtimoiy sohadan shaxs abadiylik olamiga o'tadi. 18-asr oʻrtalariga kelib oʻlim asosiy adabiy mavzulardan biriga aylandi. Petrin davri guruhning mavjudligi g'oyasi bilan ajralib turardi; inson o'limi davlat hayoti oldida ahamiyatsiz bo'lib tuyuldi. Petringacha bo'lgan odamlar uchun o'lim faqat hayotning oxiri edi, bu muqarrar deb qabul qilindi. 18-asrning oxirlarida bu masala qayta ko'rib chiqildi va natijada o'z joniga qasd qilish epidemiyasi paydo bo'ldi.
O'lim mavzusi - vatan qurbongohida ixtiyoriy qurbonlik - maxfiy jamiyat a'zolarining bayonotlarida tobora ko'proq eshitilmoqda. Dekabristlar qo'zg'olonidan oldingi so'nggi yillarda axloqiy muammolarning fojiali burilishlari dueldagi munosabatni o'zgartirdi. Dekabrdan keyingi davr madaniy tizimda o'lim tushunchasini sezilarli darajada o'zgartirdi. O'lim mansab va davlat qadriyatlariga haqiqiy o'lchov olib keldi. O‘lim timsolida ham davr yuzi aks etgan. O'lim erkinlik berdi va u Kavkaz urushida, duelda qidirildi. O'lim hukmronlik qilgan joyda imperatorning hokimiyati tugadi.
3-qism.
"Petrov uyasining jo'jalari"
Islohot uchun apologist Ivan Ivanovich Neplyuev va islohotning tanqidchisi Mixail Petrovich Avramov eski zodagonlar oilasidan bo'lib, Pyotr1 davrida yuqori lavozimlarni egallagan. Neplyuev chet elda o'qigan, Admiraltyda ishlagan, Konstantinopolda, Turkiyada elchi bo'lgan.Pyotr vafotidan keyin u ta'qibga uchragan va Orenburgga tayinlangan va u erda faol faollikni rivojlantirgan. Yelizaveta davrida - senator, Ketrin davrida u hukmronlik qilgan shaxsga juda yaqin edi. O'zining so'nggi kunlarigacha u Petrin davrining odami bo'lib qoldi.
Abramov 10 yil davomida elchi Prikaz xizmatiga kirdi va butun umri shu bilan bog'liq edi. 18 yoshda - Gollandiyadagi Rossiya elchisining kotibi. 1712 yilda - Sankt-Peterburg bosmaxonasi direktori, "Vedomosti" va ko'plab foydali kitoblarni nashr etdi.Neplyuev bo'linishni bilmagan va hech qachon shubhalar bilan qiynalmagan, o'zgacha halol odamning namunasi edi. Zamon bilan to‘la aloqada bo‘lib, u hayotini amaliy davlat faoliyatiga bag‘ishladi. Abramovning shaxsiyati chuqur bo'lindi, uning amaliy faoliyati utopik orzular bilan to'qnashdi. U o'z tasavvurida antik davrning ideallashtirilgan qiyofasini yaratib, ularni an'analar himoyasi deb hisoblagan holda innovatsion islohotlarni taklif qildi. Pyotrning o'limidan keyin1 - Kamchatkaga surgun. Loyihalari uchun u bir necha bor Maxfiy kantsleriyada topildi. Qamoqxonada vafot etgan. U kelajak uchun utopik loyihalarni va o'tmishning utopik tasvirlarini ixtiro qilganlarga tegishli edi, faqat hozirgi kunni ko'rmaslik uchun. Agar ular hokimiyatni qo‘lga kiritganlarida, mamlakatni raqiblarining qoniga bo‘yagan bo‘lardi, lekin haqiqiy vaziyatda o‘z qonlarini to‘kishardi.
Odamlarni dogmatist-orzuchilar va kinik-amaliyotchilarga bo'lish davri
Qahramonlar davri.
18-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi odamlar tabiatning xilma-xilligi bilan bitta umumiy xususiyat - alohida individual yo'lga intilish, o'ziga xos shaxsiy xatti-harakatlar bilan ajralib turardi.Ular o'zlarining yorqin shaxslarining kutilmaganligi bilan hayratda qolishdi. Vaqt fidokorona fidoyilik qahramonlarini va beparvo sarguzashtlarni dunyoga keltirdi.
A.N. Radishchev - Rossiya tarixidagi eng sirli shaxslardan biri. U huquq, geografiya, geologiya va tarixdan keng bilimga ega edi. Sibir surgunida u mahalliy aholini chechak bilan emlagan. U qilich bilan zo'r edi, ot minib, ajoyib raqqosa edi. Bojxonada xizmat qilib, u pora olmadi, Sankt-Peterburgda u eksantrik kabi ko'rindi. Taqdir uni dunyoning yangi yaratilishining guvohi va ishtirokchisiga aylantirganiga ishongan “qomuschi” qahramonlikni tarbiyalash zarur, buning uchun tayanish mumkin bo‘lgan barcha falsafiy tushunchalardan foydalanish mumkin, deb hisoblardi. Radishchev rus inqilobining noyob nazariyasini ishlab chiqdi. Qullik g‘ayritabiiy bo‘lib, qullikdan ozodlikka o‘tish bir zumda umummilliy harakat sifatida o‘ylangan.“Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohatlar” nashr etilgandan boshlab u adabiy emas, tarixiy voqealarni kutgan. Radishchev na fitna, na partiya yaratdi, u butun umidini haqiqatga bog'ladi. Haqiqatni targ‘ib qilayotgan faylasufning qoni haqida fikr paydo bo‘ldi. Odamlar o'z jonlari bilan to'lagan so'zlarga ishonadilar, Radishchev ishondi. Qahramonlarcha o'z joniga qasd qilish Radishchevning fikrlari mavzusiga aylandi. O'limga tayyorlik qahramonni zolimdan ustun qo'yadi va insonni oddiy hayotidan tarixiy ishlar olamiga olib chiqadi. Shu nuqtai nazardan, uning o'z joniga qasd qilishi noan'anaviy tarzda namoyon bo'ladi.
Sud va surgun Radishchevni beva deb topdi. E.A.ning xotinining singlisi Rubanovskaya singlisining eriga yashirincha oshiq edi. U jallod Sheshkovskiyga pora berib, Radishchevni qiynoqlardan qutqardi. Keyinchalik u dekabristlarning jasoratidan oldin bo'lgan va odatlar yaqin qarindoshi bilan turmush qurishga to'sqinlik qilgan bo'lsa-da, u Radishchevga uylangan.
Radishchev butun hayotini va hatto o'limini faylasuflar ta'limotiga bo'ysundirishga intildi, u o'zini falsafiy hayot me'yorlariga majbur qildi va shu bilan birga iroda va o'z-o'zini tarbiyalash kuchi bilan bunday hayotni haqiqiy hayot uchun namuna va dasturga aylantirdi. hayot. lotman madaniyati rus zodagonlari
A.S. Suvorov - yuksak harbiy fazilatlarga ega va askarlarning ruhini boshqarish qobiliyatiga ega bo'lgan g'ayrioddiy qo'mondon, o'z davrining, qahramon individualizm davrining odami. Qarama-qarshi xatti-harakatlar Suvorov uchun asosiy edi. Dushman bilan to'qnashuvlarda u taktik uslub sifatida foydalandi. O'ynay boshladi, u o'ynay boshladi, uning xatti-harakatlarida uning xatti-harakati va fikrlari bilan mos kelmaydigan bolalarcha xususiyatlar mavjud edi.
harbiy nazariyotchi va faylasuf. Ba'zilar buni xulq-atvor taktikasi, boshqalari qo'mondon xarakteridagi vahshiylik va xiyonat sifatida ko'rdilar. Niqoblarni almashtirish uning xatti-harakatlarining xususiyatlaridan biri edi. Ma'lumki, Suvorov ko'zgularga toqat qilmagan, uning taktikasi insonning ulug'vorligini o'z ichiga olgan. Ko'zgularda aks etmaydi. Suvorovning harakatlari temperament va xarakterga o'z-o'zidan rioya qilishni emas, balki ularni doimiy ravishda engib o'tishni anglatardi. Tug'ilgandanoq u zaif va sog'lig'i yomon edi. 45 yoshida otasining buyrug'i bilan u kuchli, katta va go'zal V.I.Prozorovskayaga uylandi. Xotini bilan ajrashgandan so'ng, Suvorov qizini saqlab qoldi va keyin uni Smolniy institutiga yubordi. U frantsuz inqilobini qabul qilmadi; umrining oxirigacha u siyosiy tartibni o'zgartirish g'oyasi vatanparvarlik tuyg'usi bilan mos kelmaydigan odam bo'lib qoldi.
Suvorov va Radishchev o'z davrining ikki qutbiga mansub odamlardir.
Ikki ayol.
Malika N.B.ning xotiralari. Dolgorukaya va A.E.Karamishevalar - 18-asrning 30-yillaridan 80-yillarigacha boʻlgan davrni qamrab oladi va zodagonlarning oilaviy hayotini yoritadi. Malika Natalya Borisovnaning hayoti va fojiasi ko'plab shoirlarni tashvishga solgan syujetga aylandi. Sheremetevlar oilasidan Natalya I.A. Dolgorukiy, Pyotrning sevimlisi 2. Tsar vafotidan keyin ular Sibirga surgun qilindi. Qiyin sharoitlarda Dolgorukayaning olijanob xarakteri paydo bo'ldi, hayot uni dono qildi, lekin uni buzmadi. Chuqur diniy tuyg'u hayotning va kundalik xatti-harakatlarning cheklovchi asosiga aylandi.Hayotning barcha moddiy qadriyatlarini yo'qotish ma'naviyatning shiddatli avj olishiga sabab bo'ldi. Sibirda knyaz Ivan qiynoqqa solindi va chorak qoldirildi. Natalya o'g'illari bilan qaytarildi va bolalarni tarbiyalab, rohiba bo'ldi.
A.E.ning xotiralari. Labzina (Karamisheva) - voqelikning sodda fotografik reproduktsiyasi. Karamishev - taniqli olim, u Konchilik akademiyasida dars bergan, u Potemkinga yaqin, ammo ilm-fanga bo'lgan sadoqati uni Oq dengizga, og'ir hayot sharoitlariga olib keldi va u erda konlarni tashkil etishda faol faollikni rivojlantirdi. Anna Evdokimovna eri tomonidan ma'rifatparvarlik ruhida tarbiyalangan, unga yozuvchi Xeraskov yordam bergan. Tabiiy ta'limdagi tajriba izolyatsiya, tanishlarni qattiq nazorat qilish va o'qishdan iborat edi. Erini ko'rishga ham ruxsat berishmadi, bundan tashqari, u doimo ish bilan band edi. Ammo Karamisheva vaqtini buzuqlik bilan o'tkazganiga amin edi. Karamishev axloqiy tuyg'uni shahvoniy ehtirosdan ajratdi va 13 yoshli qizni xotini sifatida qabul qilib, uni uzoq vaqt sezmadi. Karamishev xotinini erkin fikrlash va erkin fikrlash bilan tanishtirdi, lekin u buni kuch bilan qildi. Xotinini erkinlik bilan tanishtirish uchun oshiq bo'lishni taklif qildi - uni sevishini ta'kidlab, xuddi shunday to'g'riligi bilan uni ro'zadan sutdan ajratdi. Uning ma'rifatliligi uning uchun gunoh edi, ular ma'naviy tarjima qilinmaslik chegarasi bilan ajralib turardi.Bir-biriga qarama-qarshi madaniyatlarning o'zaro ko'rligi to'qnashuvi, drama shundaki, 2 kishi bir-birini sevib, tushunmovchilik devori bilan ajratilgan. Labzinaning memuarlari xagiografik hikoyalar qonunlariga amal qilgan holda, tarbiyalovchi pyesadir.
1812 yilgi odamlar.
Vatan urushi rus jamiyatining barcha tabaqalarining hayotini portlatib yubordi. Biroq, bu voqealar tajribasi bir xil emas edi. Moskva aholisining ko'p qismi viloyatlarga qochib ketishdi, mulkka ega bo'lganlar u erga va ko'pincha ularga yaqin bo'lgan viloyat shaharlariga ketishdi. 1812 yilning o'ziga xos xususiyati metropoliya va viloyat hayoti o'rtasidagi keskin qarama-qarshiliklarni yo'q qilish edi. Ko'pchilik frantsuzlar tomonidan bosib olingan o'z mulklaridan uzilib, og'ir ahvolga tushib qolishdi.Ko'plab oilalar Rossiya bo'ylab tarqalib ketishdi.
Shahar va viloyat o'rtasidagi yaqinlashuv Moskvada juda sezilarli. Bu Sankt-Peterburg hayotiga deyarli ta'sir ko'rsatmadi, lekin u bu davrdagi tajribalardan ajralmadi.Vitgenshteyn armiyasi tomonidan himoyalangan, nisbatan xavfsiz holatda u voqealarni qandaydir tarixiy nuqtai nazardan tushunish imkoniyatiga ega bo'ldi. Aynan shu yerda “Vatan o‘g‘li” mustaqil vatanparvarlik jurnali kabi davr uchun muhim g‘oyaviy hodisalar yuzaga keldi, u kelajakda dekabristlar harakatining asosiy nashriga aylandi.Dekabrizmning ilk novdalari shu yerda, qaytib kelayotgan ofitserlarning suhbatlarida shakllandi. harbiy yurishlardan.
Dekembrist kundalik hayotda.
Dekembristlar rus shaxsining o'ziga xos turini yaratishda katta ijodiy kuch ko'rsatdilar. O'zlarining iste'dodlari, kelib chiqishi, oilaviy va shaxsiy aloqalari va martaba istiqbollari bilan jamoatchilik e'tiborida bo'lgan, zodagonlar davrasida g'ayrioddiy bo'lgan muhim yoshlar guruhining o'ziga xos xatti-harakati ruslarning butun avlodiga ta'sir ko'rsatdi. odamlar. Olijanob inqilobchilikning g'oyaviy-siyosiy mazmuni o'ziga xos xususiyatlarni va o'ziga xos xulq-atvorni keltirib chiqardi.
Dekembristlar harakat odamlari edi. Bu ularning Rossiyaning siyosiy mavjudligini amaliy o'zgartirishga qaratilganligini aks ettirdi.Dekembristlar o'z fikrlarini ochiqchasiga, tasdiqlangan marosimlar va dunyoviy xulq-atvor qoidalarini tan olmasdan, doimiy ravishda ifoda etishga intilishlari bilan ajralib turardi. Dekabristlarga yaqin doiralarda ta'kidlangan dunyoviy bo'lmagan va beozor nutq xatti-harakatlari spartalik, rimlik xatti-harakatlari sifatida belgilandi. Dekembrist o'zining xulq-atvori bilan harakatlar ierarxiyasi va uslubiy xilma-xilligini bekor qildi, og'zaki va yozma nutq o'rtasidagi farqni yo'q qildi: yozma nutqning yuqori tartibliligi va sintaktik to'liqligi og'zaki foydalanishga o'tkazildi.Dekembristlar jiddiylikni xatti-harakatlar normasi sifatida tarbiyaladilar. O‘zini tarixiy shaxs sifatida anglash insonni o‘z hayotini kelajak tarixchilar uchun syujetlar zanjiri sifatida baholashga majbur qildi. Xarakterli jihati shundaki, kundalik xatti-harakatlar jamiyatga nomzodlarni tanlash mezonlaridan biriga aylandi; shu asosda rus madaniyatidagi dekabristik an'analarning ma'naviy jozibasini belgilab beruvchi va fojiali sharoitlarda yomon ish qilgan o'ziga xos ritsarlik paydo bo'ldi (Dekembristlar). qonuniylashtirilgan shafqatsizlik sharoitida harakat qilishga psixologik jihatdan tayyor emas edilar).Dekembristlar romantik qahramonlar edi.
Dekembristlarning jasorati va uning rus jamiyatining ma'naviy tarixi uchun chinakam katta ahamiyati hammaga ma'lum. Dekembristlarning harakati norozilik va e'tiroz akti edi. Fuqaroning qahramonona xatti-harakatining ayol ekvivalenti g'oyasini va adabiy qahramonlarning xatti-harakatlarini to'g'ridan-to'g'ri o'tkazishni talab qiladigan dekabristlar doirasining axloqiy me'yorlarini yaratgan "aybdor" rus adabiyoti edi. hayot.
19-asrning boshlarida g'alayonli xatti-harakatlarning o'ziga xos turi paydo bo'ldi, bu harbiy dam olish normasi sifatida emas, balki erkin fikrlashning bir varianti sifatida qabul qilindi. O'yin-kulgi dunyosi xizmatni istisno qiladigan mustaqil sohaga aylandi. Erkin fikrlash bilan tanishtirish bayram sifatida qabul qilingan, ziyofatda va hatto orgiyada erkinlik idealining amalga oshirilishi ko'rinardi. Ammo erkinlikni sevuvchi axloqning yana bir turi bor edi - stoitizm ideali, rimlik fazilat, qahramonlik asketizmi. Olijanob jamiyatda hukmron bo‘lgan kundalik turmushning xizmat ko‘rsatish va dam olish sohalariga bo‘linishini bekor qilib, liberalistlar butun hayotni bayramga, fitnachilar xizmatga aylantirmoqchi bo‘ldilar.Dunyoviy o‘yin-kulgining barcha turlari dekabristlar tomonidan belgi sifatida qattiq qoralandi. ruhiy bo'shliqdan. Dekembristlarning ermitaji zodagonning odatiy o'yin-kulgilariga aniq va ochiq nafrat bilan birga keldi. Ma’naviy ideallar birligiga asoslangan birodarlikka sig’inish, do’stlikni yuksaltirish. Keyingi bosqichlarning inqilobchilari ko'pincha dekabristlar harakat qilgandan ko'ra ko'proq gapirganiga ishonishgan. Biroq, harakat tushunchasi tarixiy jihatdan o'zgaruvchan va dekabristlarni amaliyotchilar deb atash mumkin. Rossiya uchun mutlaqo yangi turdagi shaxsning yaratilishi, dekabristlarning rus madaniyatiga qo'shgan hissasi mustahkam bo'lib chiqdi. Dekembristlar inson xulq-atvoriga birlikni kiritdilar, ammo hayot nasrini qayta tiklash orqali emas, balki hayotni qahramonlik matnlari filtrlaridan o'tkazish orqali va shunchaki tarix lavhalariga kiritilishi mumkin bo'lmagan narsalarni bekor qilishdi.
Xulosa o'rniga: "Qo'shaloq tubsizlik orasida ..."
Biz o'tmish tarixini va oldingi davrlarning badiiy asarlarini tushunishni xohlaymiz, lekin ayni paytda bizni qiziqtirgan kitobni olish, yonimizga lug'at qo'yish kifoya va tushunish kafolatlanadi, deb soddalik bilan ishonamiz. . Ammo har bir xabar ikki qismdan iborat: nima aytiladi va nima aytilmaydi, chunki u allaqachon ma'lum. Ikkinchi qism chiqarib tashlandi. Zamondosh o‘quvchi o‘z hayotiy tajribasiga asoslanib, uni o‘zi bemalol tiklaydi... O‘tgan davrlarda, maxsus o‘rganishsiz, biz o‘zga sayyoraliklarmiz.
Bir shaxsda, uning hayotida, kundalik hayotida, imo-ishorasida aks ettirilgan tarix insoniyat tarixi bilan izomorf bo'lib, ular bir-birida aks etadi va bir-biri orqali ma'lum bo'ladi.
3-qism.
18—19-asr boshlaridagi rus zodagonlarining hayoti va anʼanalarini oʻrganishga bagʻishlangan “Rossiya madaniyati boʻyicha suhbatlar” shubhasiz qiziqish uygʻotadi.Bu Rossiya modernizatsiya va maʼrifiy absolyutizm yoʻliga oʻtgan davrdir. Bu jarayon Pyotr I ning jamiyat hayotining ko‘plab sohalarini qamrab olgan islohotlaridan boshlandi. Pyotr 1 vafotidan keyin uning islohot kursi Ketrin tomonidan davom ettirildi2. Uning davrida ta'lim islohoti davom ettirildi, fan, adabiyot va ijtimoiy-siyosiy fikr yanada rivojlandi - demokratik an'analar o'rnatildi. Aleksandr1 davrida jamiyatda birinchi marta ancha katta siyosiy muxolifat shakllandi. Yashirin jamiyatlar paydo bo'ladi. Iskandar1 vafotidan foydalangan dekabristlar 1825-yil 14-dekabrda hokimiyatni qoʻlga olishga va konstitutsiya kiritilganligini eʼlon qilishga qaror qildilar. Qoʻzgʻolon shafqatsizlarcha bostirildi. Asr boshlaridayoq rus konservatizmi siyosiy harakat sifatida vujudga kelgan edi. Nikolay hukmronligining o'ziga xos xususiyati hokimiyatning rasmiy millat nazariyasi yordamida muxolifat kayfiyatini yo'q qilish istagi edi. Milliy o'zlikni anglash va milliy madaniyatni shakllantirishda zodagonlarning eng yaxshi namoyandalari va yangi shakllanayotgan ziyolilar katta rol o'ynaydi. Yu.M. Lotman o'quvchini ushbu sinfning kundalik hayotiga jalb qiladi, bu unga o'sha davrdagi odamlarni xizmatda, harbiy yurishlarda ko'rishga, uylanish va nikoh marosimlarini takrorlashga, ayol dunyosi va shaxsiy munosabatlariga kirishga imkon beradi. maskaradlar va karta o'yinlarining ma'nosini, duel qoidalarini va sharaf tushunchasini tushunish.
Uzoq vaqt davomida olijanob madaniyat ilmiy tadqiqotlardan tashqarida qoldi. Lotman Fonvizin va Derjavin, Radishchev va Novikov, Pushkin va Dekembristlar, Lermontov va Chaadaev, Tolstoy va Tyutchevga bergan olijanob madaniyatning ahamiyati haqidagi tarixiy haqiqatni tiklashga harakat qildi. Dvoryanlarga mansublik o'ziga xos xususiyatlarga ega edi: majburiy xulq-atvor qoidalari, hurmat tamoyillari, kiyim-kechaklarni kesish, rasmiy va maishiy tadbirlar, bayramlar va o'yin-kulgilar. Zodagonlarning butun hayoti ramzlar va belgilar bilan o'tadi. Bu narsa o'zining ramziy tabiatini ochib, zamonaviylik bilan muloqotga kirishadi, tarix bilan aloqalarni ochadi va bebaho bo'ladi. Madaniyat tarixi, albatta, his-tuyg'ular bilan bog'liq bo'lishi kerak, ko'rinadigan, ko'rinadigan, eshitiladigan bo'lishi kerak, keyin uning qadriyatlari inson dunyosiga kiradi va uzoq vaqt davomida mustahkamlanadi.
Roʻyxatadabiyot
1.Ikonnikova S.N. Madaniyat nazariyalari tarixi: Darslik. 3 soat ichida 3-qism Shaxslarda madaniyatshunoslik tarixi / Ikonnikova S.N., Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san'at universiteti. - Sankt-Peterburg, 2001. - 152 b.
2. Lotman Yu.M. Pushkin./ Yu.M. Lotman, kirish maqolasi B.F. Egorov, san'at. D.M. Plaksin.- Sankt-Peterburg: Art- Sankt-Peterburg, 1995.-847 b.
3. Lotman Yu.M. Rus madaniyati haqida suhbatlar: Rus zodagonlarining hayoti va an'analari (XVIII-XIX asr boshlari).- Sankt-Peterburg: San'at, 1996.-399 b.
4. Rus madaniyati olami Entsiklopedik lug'at / ed. A.N.Myachin.-M.: Veche, 1997.-624 b.
5. Radugin A.A. Rossiya tarixi: Universitetlar uchun darslik / komp. Va mas'ul muharrir. A.A.Radugin.-M.: Markaz, 1998.-352 b.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
kurs ishi, 25.11.2014 qo'shilgan
Yu.M. asarlarida madaniyat va semiotika tushunchasi. Lotman. Matn madaniy semiotikaning asosi sifatida Yu.M. Lotman. Semiosfera tushunchasi, bilishning semiotik asoslari. Badiiy matnning strukturaviy tahlili. San'at tilga qurilgan tizim sifatida.
referat, 08.03.2014 yil qo'shilgan
20-asr boshlarida Rossiyaning ijtimoiy-madaniy sohasining umumiy xususiyatlari, o'rta qatlamlar va ishchilarning turmush tarzidagi o'zgarishlar, shaharning tashqi qiyofasini yangilash. "Kumush asr" rus madaniyati va san'atining xususiyatlari: balet, rasm, teatr, musiqa.
taqdimot, 2011-yil 15-05-da qo'shilgan
Mentalitet va kulish madaniyati mazmunini nazariy jihatdan o‘rganish. Qadimgi Rusda kulgi madaniyatining tarixiy asoslarini va uning shakllanish xususiyatlarini aniqlash. Buffonlarning ijodini tahlil qilish va rus mentalitetiga xos xususiyatlarni tavsiflash.
dissertatsiya, 28/12/2012 qo'shilgan
19-asr madaniy ahvolini tahlil qilish, san'atning asosiy uslublarini, bu davr falsafiy va g'oyaviy yo'nalishlarining xususiyatlarini aniqlash. Romantizm va realizm 19-asrning madaniy hodisalari sifatida. 19-asr madaniyat dinamikasining ijtimoiy-madaniy xususiyatlari.
referat, 24.11.2009 qo'shilgan
Mahalliy madaniyatning tarixiy davriyligi (Rossiyadan Rossiyagacha). Umumiy G'arb tipologiyasi bilan qamrab olinmagan o'ziga xos tipologiyaga ega rus madaniyatining mavjudligi. "Rossiya va Evropa" kitobiga ko'ra N. Danilevskiyning madaniyat tipologiyasida rus madaniyatining o'rni.
test, 24/06/2016 qo'shilgan
P.N.ning "Rossiya madaniyati tarixining ocherklari" ning ikkinchi jildi. Miliukova rus madaniyatining "ma'naviy" tomonini rivojlantirishga bag'ishlangan. Din tarixini o'rganish bo'yicha inshoning tahlili 15-asr oxiridan boshlab rus cherkovining jamiyat hayotidagi mavqei va rolini yoritadi.
ma'ruza, 31/07/2008 qo'shilgan
"Domostroy" - oilaviy hayot, uy-ro'zg'or urf-odatlari, rus iqtisodiy an'analari va cherkov kanonlarining entsiklopediyasi. 16-asrda Rossiya davlati hayotidagi inqiroz, uning mafkuraviy, huquqiy va madaniy sohalarda, axloqiy va oilaviy munosabatlarda aks etishi.
Kurs ishi, 2009 yil 12/08 qo'shilgan
19-asrda rus madaniyatining rivojlanish tendentsiyalarining xususiyatlari, bu yutuqlar asriga, o'tmishda rivojlangan barcha tendentsiyalarning rivojlanish asriga aylandi. 19-asrning oltmishinchi yillari madaniyatining asosiy g'oyasi. Ijtimoiy tafakkur, g'arbliklar va slavyanofillarning g'oyalari.
referat, 28.06.2010 qo'shilgan
19-asr rus madaniyatining "oltin davri". 19-asrning boshlari Rossiyada madaniy va ma'naviy yuksalish davri edi. Rus madaniyatining boshqa madaniyatlar bilan yaqin aloqasi va o'zaro ta'siri. 19-asrda badiiy adabiyot, musiqa madaniyati, fanning rivojlanishi.