Halfina Yuliya Lvovna
Yakob Burkxardt nomi uzoq vaqtdan beri birinchi darajali tarixchilarning nomlari orasida o'z o'rnini egallagan. Biroq olimga bag‘ishlangan adabiyotlar bilan tanishar ekanmiz, ko‘plab paradokslarga duch kelish mumkin. Birinchidan, tarixchi Burkxard haqida “siyosiy payg‘ambar”, “haqiqiy yevropalik”, shuningdek, tarix nazariyotchisi Burkxard haqida deyarli kam yozilgan. Ikkinchidan, u haqidagi dolzarb tarixnavislik asarlarida ham bir qancha nomutanosibliklar mavjud. Olimning qoʻlyozma merosi va u oʻqigan maʼruza yozuvlari asosida 1898-1902 yillarda nashr etilgan “Yunon madaniyati tarixi” kitobi haligacha yetarlicha oʻrganilmagan. Uning taqdiri Bazel professorining boshqa asari - "Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati" dan keskin farq qiladi. 1860 yilda nashr etilgan, u darhol klassik deb tan olindi va muallifga Yevropa shuhratini keltirdi.
Yunon madaniyati tarixi bilan buning aksi edi. 1872-1886 yillarda yunon madaniyati tarixidan ma'ruzalar o'qigan Burkxardt aynan shu nomni talab qilgan. Deyarli vafotigacha (1897 yilda) u ularni nashrga tayyorlashni xohlamadi. Olimning arxivi bilan ishlagan qarindoshlari va hamkasblari ushbu qaydlar asosida katta hajmdagi (ikki ming sahifaga yaqin) kitobni nashr etish uchun besh yil vaqt sarfladi. Shunday qilib, uning ayrim kamchiliklarini nashr tarixi bilan izohlash mumkin. Ammo kitob nashr etilgandan so'ng darhol paydo bo'lgan qattiq tanqidlar to'lqini Burkxardtning pessimistik umidlariga to'liq mos keldi. "Italiya madaniyati" ning uzoq yillik, ammo bundan kam bo'lmagan ulkan muvaffaqiyati fonida. Bu esa yanada hayratlanarli: ko'p yillik tajribaga ega, iste'dodli olim haqiqatan ham o'z metodologiyasini tubdan o'zgartirdimi? Agar shunday bo'lsa, bu hodisa hali ham batafsilroq ko'rib chiqilishi kerak edi. Agar bunday bo‘lmasa, ilmiy asar taqdiriga uning boshqa olimlar talqini qanday ta’sir qilishi va u o‘ziga xos sifatlardan qat’i nazar, qanday qilib u yoki bu asarni ulug‘lashi yoki ag‘darib tashlashi mumkinligini ko‘rib chiqish yanada ibratlidir.
Biroq, Yunon madaniyati tarixiga sovuq qabul qilishning chuqur sabablari bor. Bu kitob Kulturgeschichte janrida yozilgan va uning eng katta yutuqlaridan biridir. Kulturgeschichtening maqsadlari va usullari o'sha paytda "rasmiy", "akademik" tarixshunoslik tomonidan qo'yilgan va qo'llanilgan vazifalar va usullarga deyarli diametrik ravishda qarama-qarshidir. Biroq, hozirgi zamon tanqidi Yunon madaniyati tarixida kamchiliklar deb hisoblagan narsa afzalliklarga aylanishi mumkin. Darhaqiqat, 19-asrning ikkinchi yarmi yoki hatto 20-asrning boshlari bilan taqqoslaganda, tarix fanining paradigmasi sezilarli o'zgarishlarga duch keldi.
Bu erda biz darhol "Kulturgeschichte" atamasining mazmuni va uning "madaniyat tarixi" atamasidan qanday farq qilishini aytishimiz kerak ("Kulturgeschichte" so'zi nemis tilidan shunday tarjima qilingan). Kulturgeschichte, birinchidan, 19-asrning ikkinchi yarmidagi nemis tarixshunosligining yo'nalishlaridan birining nomi (bu erda biz asarlar to'plamini nazarda tutamiz), ikkinchidan, madaniyat tarixiga oid ishlarga ko'ra ma'lum tamoyillar to'plamidir. yozildi - yuqorida aytib o'tilgan yo'nalishga kiritilganlar va boshqalar (masalan, Volter). Shuning uchun, tegishli kontekstdagi "Kulturgeschichte" atamasi "madaniy tarix" atamasi o'rniga ishlatiladi; ikkinchisi, tarixshunoslik sohalaridan birini belgilashdan tashqari, insoniyat madaniy yutuqlarining oddiy ketma-ket ro'yxati va tavsifini ham anglatishi mumkin.
Keling, o'sha davr tanqidchilari tomonidan qayd etilgan, endi afzalliklarga o'xshab ko'ringan kamchiliklarga qaytaylik. Shveytsariyalik olimning ishiga qarshi qilingan asosiy qoralashlar havaskorlik va subyektivizmda ayblash edi. Agar biz ushbu atamalardan salbiy ma'noni olib tashlasak, Burkxardt kitobidagi bu hodisalarni inkor etib bo'lmaydi. Biroq, ular muallif niyatining ajralmas qismidir. Madaniyatli deb atash huquqiga ega bo'lgan shaxsni Burkxardt faol fikrlash sub'ekti sifatida namoyon etgan, inson ruhi hodisalariga nisbatan o'z pozitsiyasini ongli ravishda rivojlantirgan. Bazel professori ilmiy ish muallifiga nisbatan har qanday o'quvchining fikridan ko'ra "haqiqiy" bo'lmagan o'z mulohazalarini chiqarish huquqini o'zida saqlab qoladi. Burkxardt tarix fanida tez orada sodir boʻladigan oʻzgarishlarni hisobga olib, oʻz maʼruzalarining uslubiy asoslarini ishlab chiqdi. O'zining tanqidchilari bilan bir avlodga mansub bo'lib, u bu o'zgarishni salbiy, ammo muqarrar deb hisobladi. Endi Bazel professori bashorat qilgan o'zgarishlar ro'y berdi, uning tarixshunoslik usullarini o'rganish juda foydali va ma'lumotli ko'rinadi.
Madaniy masalalarni birinchi o'ringa qo'yish va Burkxardtning o'z asarlari uslubi va uslubini ommalashtirish istagi bilan bir qatorda, Bazel professorining asarlari bugungi kunda "tsivilizatsiya yondashuvi" deb ataladigan juda muhim xususiyatga ega. Darhaqiqat, Burkxardtning uchta etuk asari (uchinchisi - "Buyuk Konstantin davri", 1853 yil) bizga ma'lum bir tarixiy davrning rasmini tasvirlaydi, muallifning vazifasi xarakterli asosiy tendentsiyalarni tasvirlash va taqdim etishdir. Berkxardt ma'lum bir davrning ichki ma'nosini belgilaydigan, uni boshqalardan ajratib turadigan, bu "ruh"ni va bu farqni yagona "boshlang'ich nuqta" yordamida qidiradi va tasvirlaydi. uni tarixga qiziqtiradi - "inson harakat qiladi, azob chekadi va o'z maqsadlariga intiladi"1 Tarixchi bunday yondashuv bilan duch keladigan va hatto nazariy jihatdan oldini olish mumkin bo'lmagan barcha muammolarga qaramay, har qanday zamonaviy tadqiqotchi Burkxardtning ushbu aqidasiga dadil qo'shiladi - davr " umuman" va inson "yagona boshlanish nuqtasi" sifatida.
Yakob Burkxardtning Yunon madaniyati tarixini shu nuqtai nazardan o'rganuvchi matnlar deyarli yo'q. Tabiiyki, bu, birinchi navbatda, bizni qiziqtirgan yondashuv XX asrning oltmishinchi yillarida nihoyat shakllanganligi va umumiy e'tirof etilganligi bilan izohlanadi. Bu vaqtgacha Burkxardt siyosiy mutafakkir, tarix faylasufi, "oxirgi gumanist" va nihoyat, Italiya Uyg'onish davriga oid klassik asar muallifi hisoblangan.
“Jakob Burkxardt siyosiy mutafakkir sifatida”3 sarlavhasi ostida birlashtirilishi mumkin bo'lgan asarlar jamlanmasi haqiqatan ham juda katta. Ushbu asarlardagi "siyosat" deganda, Burkxardtning o'sha paytdagi Evropadagi aniq siyosiy voqealarga oid maktublaridagi bayonotlarini, ayniqsa, neytral "viloyat" Shveytsariya fuqarosining davlatga munosabatini va uning tarixdagi rolini tushunish kerak. Bu munosabat keskin salbiy, hatto ma'lum darajada mistik dahshat bilan bo'yalgan bo'lsa ham, o'sha paytdagi Germaniya tarixshunosligida hukmronlik qilgan kayfiyatga keskin zid edi, unda tarixiy yozuvni siyosat bilan chambarchas bog'lagan Kichik nemis maktabi muhim o'rinni egallagan. joy. Davlatning boshqa mavjudoti sifatida siyosat (asosan tashqi) va hokimiyatning boshqa mavjudoti sifatida davlat olim uchun jirkanch edi, u uchun tarixdagi asosiy narsa madaniyatda gavdalangan "fon" edi. Shunday qilib, davlatning ekspansionistik intilishlari, o'z kuchini qo'lida qurol bilan isbotlash, buning natijasida yuzaga kelgan urushlar, madaniyatning mavjudligiga tahdid soladigan (tor va keng ma'noda) Burkxardtni undan qaytardi; va u yosh Germaniya imperiyasining faoliyatini kuzatish paytida olgan tajribasi, u bunday qilmadi
1 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J. Gesammelte Werke: 10 Bde. Berlin, 19561957. - Bd. IV. S. 5. - bundan keyin - WB.
2 San'atshunos Burkxardt haqida ham ko'p yozilgan, ammo biz o'z ishimizda uning faoliyatining bu tomoniga deyarli to'xtalmaymiz.
3 Kitob nomi: Gitermann V. Jeykob Burkxardt va siyosatchi Denker. Wiesbaden, 1957. 6 umumiy tarixda “davlatning salohiyati”ni nazarda tutgan. "Biz, odatda, "baxt" iborasini xalqlar hayotidan chiqarib tashlashga va uni boshqasiga almashtirishga harakat qilishimiz kerak, - deb yozadi u. Biz "baxtsizlik" iborasini saqlaymiz4. Germaniyaning kelajakdagi taqdiriga oid bashoratlar, ularning salbiy tomoni pessimizmi va ijobiy tomoni (?) - ular amalga oshdi, ham olimlar, ham jamoatchilik e'tiborini Burkxardtga tortdi va ko'pchilikni yozishga majbur qildi. bu haqida; ammo agar Burkxardtning zamonaviy davlat haqidagi baholashlariga qiziqish biroz jurnalistik dolzarblik bilan bo'yalgan bo'lsa, unda bu baholashlarning uzoq o'tmishni tushunishga va uning davlatning tarixdagi roli haqidagi qarashlariga ta'siri allaqachon qiziqish mavzusidir. tarixshunoslarga. Bu qiziqish sezilarli va doimiy: Emil Dyuerning ilmiy ahamiyatini hanuzgacha saqlab kelayotgan “Freiheit und Macht bei Jacob Burckhardt” kitobi 1918 yilda (Bazelda) nashr etilgan va oradan ko'p yillar o'tib Burkxardt ishining taniqli tadqiqotchisi, uning tuzuvchisi to'langan. Verner Kägining 7 jildlik monumental tarjimai holi ("Historische Meditationen" (1-jild, Tsyurix, 1942)).5
Aytgancha, Burkhardt tarixiy yozuvining zamonaviy nemis tarixshunosligining asosiy yo'nalishlari bilan o'zaro bog'liqligi, o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri muammolari bir necha marta ishlab chiqilgan bo'lsa-da, bu muammolarni tushunish ushbu tendentsiyalarning o'ziga bo'lgan munosabatning o'zgarishi bilan birga o'zgargan. Burkxardt va o'sha paytdagi "rasmiy" nemis tarix fanining yoritgichi Leopold fon Rankening qiyosiy tavsifi va ikkalasiga nisbatan munosabatning o'zgarishiga bag'ishlangan darslik namunasi (o'z ishini eslash kifoya). yarim asr oldin6) - Fridrix Maynekening mashhur "Ranke und Burckhardt" asari (Berlin, 1948). Bu mavzu qanchalik ommabop bo'lganligi, mualliflar tomonidan boshqacha nomlangan boshqa asarlarni hisobga olmaganda, bir xil nomdagi yana uchta asarning mavjudligidan dalolat beradi.
Biroq, Burkxardt davlati o'zining barcha salbiy tomonlari bilan haligacha bitta muhim vazifani bajaradi: u madaniyat uchun yanada halokatli bo'lgan tarixiy inqirozlarga qarshi turadi. “Har doim jirkanch kapitalizm
4 Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen // Burckhardt J.Gesammelte Werke. Bd. IV. S. 199.
5 Ushbu mavzu bo'yicha bizga ma'lum bo'lgan boshqa kitoblar: Dauble R. Die politische Natur Jacob Burckhardts als Element seiner Geschichtsschreibung. Diss. Geydelberg, 1929 yil; Storig H. J. Burckhardt ham siyosatchi ffistoriker. Diss. Wiirzburg, 1937 yil.
6 Meinecke F. Jacob Burckhardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen. Rezenie // Historische Zeitschrift. 97-son (1906). S. 557-562.
7 Kessel E. Ranke va Burkxardt. Ein Literatur - und Forschungsbericht // Arxiv fur Kulturgeschichte. 33-son (1951). S. 351-379; Angermeier H. Ranke und Burckchardt // Arxiv fur Kulturgeschichte. 69-son (1987). S. 407-452; Harnak A. von. Ranke und Burckhardt // Neue Rundschau. 62-son (1951). S. 73-88. 7 va pastdan kelayotgan ochko'z intilishlar bir yo'lda ketayotgan ikkita tezyurar poyezd kabi bir-birini parcha-parcha qilib tashlaydi”,8 deb bashorat qiladi u maktublaridan birida. 19-asrda Yevropa yashagan keskin tarixiy sharoitda umuman tarix va xususan, madaniyat taraqqiyotidagi uzluksizlik yoki boshqacha aytganda, tarixiy davomiylik va tarixiy inqirozlar haqidagi masala ayniqsa keskinlashdi. Burkxardt merosidagi bu savol ham ikkita o'lchovga ega - "zamonaviy" va "umumiy tarixiy". "Zamonaviy" maktublarda aks ettirilgan narsalarga qo'shimcha ravishda, masalan, Burkxardt 1861-1881 yillarda o'n bir marta o'qigan Frantsiya inqilobi kursida, Burkxardtning "uslubiy ishining tarixiy inqirozlari" bobida o'z ifodasini topadi. "" Weltgeschichtliche Betrachtungen " " Aniq tarixiy yozuvda Burkxardtning birinchi yirik asarlari "Buyuk Konstantin davri" inqirozli tarixiy davrni tasvirlashga bag'ishlangan. Evropaning ko'plab mamlakatlarini larzaga keltirgan inqilobiy bo'rondan ko'p o'tmay nashr etilgan kitob "Diokletian hukmronligidan Konstantinning o'limigacha bo'lgan ajoyib yarim asrni" qamrab oladi9. Aynan shu davrda kechki antik dunyoning ilgari davlat va madaniy hukmronligi bo'lgan kuch - Rim imperiyasi ham ma'naviy, ham siyosiy inqiroz tubiga kirib keta boshlaydi, bundan keyin u endi qutula olmaydi. O'sha vaqtdan beri to'qnashuvlar kuchayib borayotgan vahshiylar uni oxir-oqibat yo'q qiladilar va Konstantin davrida antik davrdagi butparast madaniyat rasman taqiqlangan, xristianlikdan mag'lub bo'lgan - Evropa tarixidagi keyingi davrning ma'naviy asosi , antik davrdan tubdan farq qiladi. Aynan mana shu inqiroz, o'zgaruvchan, buyuk, noma'lum o'zgarishlarni kutish bilan to'lgan, "davr ruhi", uning o'tish tabiati Burkxardt tasvirlashni maqsad qilgan edi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "Buyuk Konstantin davri" asari bir qator Evropa inqiloblaridan keyin qisqa vaqt ichida nashr etilgan va "Burxardt nazariy qarashlarning o'z davrini idrok etish bilan eng yaqin, bevosita bog'liqligi misollaridan biridir" 10. Ehtimol, aynan shu sabablardan biri antik madaniyatning “inqirozi” asarda antiklik va nasroniylikning “uzluksizligi”dan ko‘ra aniqroq aks etgandir. (Bizning fikrimizcha, “zamon ruhi”ni tasvirlashni maqsad qilgan kitob o‘quvchilar va muallifning o‘zi uchun ravshanlik va “ko‘rinib turishi” uchun unga bag‘ishlanishi mumkin.
8 Burckhardt J. Briefe zur Erkenntnis seiner geistigen Gestalt. Mit einem Lebensabriss herausgegeben fon Fritz Kaphan. Leypsig, 1935. S. 467.
9 Burckhardt J. Die Zeit Constantin des Grossen // Jacob Burckhardt. Gesammelte Werke. Bd. I.S. 3.
10 Guryev V.S. Yakob Burkxardtning madaniy-tarixiy kontseptsiyasining g'oyaviy va uslubiy asoslari: Dis. Ph.D. ist. Fanlar / Tomsk shtati. Univ., Tomsk, 1973. P. 26. 8 faqat hodisalardan biriga; chunki tarixiy jarayonning “uzilishi” va “uzluksizligi” qarama-qarshi narsalardir. Ulardan birining hukmronligi "zamon ruhi" ni tashkil qiladi va bu haqda hikoya tarixiy asar kontseptsiyasidir). Bundan tashqari, Buyuk Konstantin davri, albatta, o'rta asrlar madaniyatining boshlanishidan ko'ra ko'proq qadimgi madaniyatning o'limidir, bu "o'tish davri"11; Nihoyat, "Konstantin" davrida o'rta asrlar madaniyati tipologiyasi hali ham juda kam rivojlangan edi. Bu ma'rifatparvarlar e'tiqodlarining oqibati edi, ular o'zlarining dinga qarshiligi va o'ziga xos antropotsentrizmiga asoslanib, o'rta asrlarni tarixga boy berilgan deb hisoblardilar. Keyinchalik, Veymar klassitsizmi an'analarining vorisi deb bejiz aytilmagan Burkxardt ko'pincha o'rta asrlarni yaxshi bilmagani uchun qoralangan.
Burkxardtning tarixiy inqirozlar muammosini tushunishiga bag‘ishlangan asarlar jamlanmasidan “Der Historiker als Kritiker und Пайғамбар. Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteil Jacob Burckhardts" - Ernst Valter Zeeden tomonidan - Berckhardt ishining taniqli tadqiqotchisi, uning "Zeitkritik und Gegenwartsverstandnis in Jeykob Burckhardden Jagrirend 18.18.18.) 2” , shuningdek, Iogannes Venzelning juda qimmatli va ko'p qirrali tadqiqoti "Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit" (Berlin (Ost), 1967), undan ham Burkxardtning burjua davlatiga munosabati haqida juda ko'p qiziqarli ma'lumotlarni olish mumkin. uning vaqti (Venzel GDRda ishlaganligi sababli yuzaga kelgan ba'zi majburiy klişelarga qaramay)13.
"Buyuk Konstantin davri" nashr etilganidan ikki yil o'tgach, yosh olimning Italiyadagi sayohatlari samarasi bo'lgan yangi asari nashr etildi (xuddi o'z davridagi Gyote kabi). Bu asar tarixiy emas; u "Tsitserone" (italyanchadan tarjima qilingan sayyohlarga hamrohlik qiluvchi va tashrif buyuradigan diqqatga sazovor joylar haqida hikoya qiluvchi qo'llanma) deb nomlanadi: "Italiya san'at asarlaridan zavqlanishga kirish". Biz bu asarning o'ziga ham, unga bag'ishlangan adabiyotga ham to'xtalmaymiz (garchi umuman olganda Burkxardt haqida san'atshunos - arxitektura, rassomlik tarixchisi, taniqli san'at nazariyotchisi Geynrix Volflinning muxbiri sifatidagi Burkxardt haqida kam yozilgan bo'lsa ham.
11 Batkin L. M. Uyg'onish davri chegaralari haqida eslatmalar // Batkin JI. M. Italiya Uyg'onish davri. Muammolar va odamlar. ML, RGTU, 1995. S. 34.
12 Maqolalar mos ravishda chop etilgan: Die Welt der Geschichte. Eine Zeitschrift fur Universalgeschichte 11 (1951) va Geschichte und Gegenwartsbewusstsein - Historische Betrachtungen und Untersuchungen. Gottingen, 1963. 9 tarixchi), lekin biz faqat uchta nuqtaga e'tibor beramiz. Birinchidan, Burkxardtning tasvirlangan mavzu bilan bevosita aloqasi: u o'z sayohati ortidan, o'z ko'zlari bilan ko'rganlari haqida, shaxsiy, sub'ektiv his-tuyg'ulari haqida yozadi. Ikkinchidan, ishning jamoatchilik ehtiyojlari bilan eng yaqin bog'liqligi: "Tsitserone" - bu qo'llanma (!). Bu professional san'atshunos tomonidan yozilmagan (Burkxardt Ranke bilan birga o'qigan va uning seminarida qatnashgan, garchi uning Frants Kugler bilan birgalikdagi ishini unutmaslik kerak) va bilimlarni mantiqqa asoslangan holda etkazish emas, balki hissiyotni uyg'otishdir. qat'iy tahlil qilish mumkin emas ("zavq"). Uchinchidan, san'at asarlari bilan tanishish uchun Italiyaga sayohat qilish imkoniga ega bo'lgan jamoatchilik zavq olishni o'rganish uchun vaqt va kuchini ayamaydi (foyda emas, aristokratik fikrli Burkxardt "da nafratlana boshlagan istagi" zamonaviy amerikaliklar"), shuning uchun ongli ravishda o'zlarining ichki dunyosini yaxshilash bilan shug'ullanadilar - bu Burkxardtga kerak bo'lgan yagona auditoriya. Ta’riflanayotgan mavzuga munosib qiziqish bilan, ma’lum darajada hamdardlik bilan munosabatda bo‘lishni xoxlagan va qila oladigan odamlar muallifning subyektivligidan qo‘rqmaydi. Aksincha, ular muallifga ergashib, ko'rib chiqilayotgan materialga nisbatan hamma teng bo'lgan va xohlagancha "zavq" olishlari mumkin bo'lgan davraga kiradilar. Aynan shu nuqtai nazardan, Burkxardtning uch yil ichida (1853-1855) turli janrdagi ikkita kitobni nashr etish tezligi aniq bo'ladi. Axir, san'at asarini yaratish toshbo'ronchining ishiga o'xshamaydi: allaqachon sodir bo'lgan ruhning harakatini yozib olish (shuningdek, adabiy sovg'aga ega bo'lish) ko'p vaqt talab qilmaydi.
Keyinchalik, yosh professor sekinlashmadi va 1860 yilda unga eng katta shuhrat keltirgan kitobni nashr etdi - "Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati". O'sha paytda bu fan olamida juda mashhur mavzu edi; bir necha yil ichida Georg Voigt ("Klassik antik davrning tiklanishi yoki gumanizmning birinchi asri", 1859) va Jyul Mishel ("Uyg'onish", 1855) kabi nufuzli olimlar tomonidan xuddi shu mavzudagi kitoblar nashr etildi. Biroq, Burkxardt "havoda suzuvchi g'oyalardan foydalangan"14 bo'lsa-da, uning kitobida zamonaviy bilim va intuitiv g'oyalar.
13 Bu borada yana bir qancha ishlar: Schulin E. Burckhardt Potenzen- und Sturmlehre. Zur seiner Vorlesung uber das Studium der Geschichte. Geydelberg, 1983 yil; Qarang O. Yakob Burkxardt va europaische Krise. Shtutgart, 1948 yil.
14 Chekalov K. A. Burkxardt va Uyg'onish fani // Yakob Burkxardt. Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati. - M., Intrada, 1996. S. 5.
Boshqa nufuzli olim Lyusen Febvrning so'zlaridan farqli o'laroq, tarix faniga "Uyg'onish davrini ochgan" Mishel emas, balki Burkxardt bo'lgandir. Uning davr "ruhi" ni qo'lga kiritish istagi unga Uyg'onish davri madaniyatining ma'naviy hodisasi klassik antik davrni "tiriltirish" uchun oddiy urinishdan ko'ra kengroq ekanligini va uning mahsuli emasligini tushunishga yordam berdi. Ta'riflangan davrning ahamiyati yana ikkita omil bilan oshdi: uning yuqori estetik qiymati va Uyg'onish davri ongining (ya'ni, Burkxardtning fikricha, o'sha paytda Italiyada birinchi marta paydo bo'lgan dunyoqarash elementlari) Burkxardtning zamondoshi mentalitetiga ta'siri. Yevropa. “Uyg‘onish davridagi Italiya madaniyati” asari muallifi ilgari yetib bo‘lmas tog‘ cho‘qqilaridek baland ko‘tarilgan italyan madaniyatining eng yorqin hodisalarini “zamon ruhi” yaratgan o‘ziga xos, tipik mevalar sifatida uning in’ikosi sifatida taqdim etishga muvaffaq bo‘ldi. o'ziga xos tendentsiyalar. Kitobning muvaffaqiyatida Uyg'onish davrida ham "neotemning o'ziga xos sublimatsiyasi" ni ko'rgan muallifning optimistik munosabati katta rol o'ynamadi.
17 Lemme, umuminsoniy qadriyatlar". Gomer singari, shveytsariyalik yozuvchi ham to'rt yuz yil oldin Italiyani oltin nur bilan yoritgan edi, unda hatto to'kilgan qon ham Uyg'onish davrining "universal odamlari"ning hayot yo'lining bezakiga o'xshaydi, ular o'zlarining ajoyib axloqsizliklari bilan muvozanatni saqlashadi. Nitsshening yomon tarjimonlarini tushunishda daho va "supermen".
Albatta, kitob kamchiliklardan xoli emas. Ularning tanqidi va polemikasiga bag'ishlangan adabiyotlar o'z kontseptsiyasi bilan haqiqatan ham juda katta va o'zi tarixshunoslik tadqiqoti uchun qiziqarli ob'ektdir. Uyg'onish davri turli mamlakatlar olimlari tomonidan o'rganilganligi sababli "Italiya madaniyati". bu mavzudagi mumtoz asarlardan biri bo'lib, hatto unga bag'ishlangan asosiy asarlarning ham adekvat ro'yxatini berish juda qiyin ish bo'lib tuyuladi. Ular orasida, masalan, "hayot falsafasi" asoschisi Vilgelm Dilteyning "Italiyadagi Die Kultur der Renaissance" taqrizi bor. Ein Yersuch von Yakob Burkxardt” (1862)18. Qiziqarli maqolada ikkita ramziy antagonistning bir xil davriga bo'lgan yondashuvlar taqqoslanadi - "Ranke und Burckhardt und die"
15 Batkin JI. M. Cig. op. P. 10.
16 Shu yerda. P. 20.
17 K. A. Chekalov. Iqtibos op. P. 9.
18 Siz uni nashrda topishingiz mumkin: Dilthey W. Gesammelte Schiiften. Bd. 11. Leyptsig/Berlin, 1936 yil.
Geltung des Begriffs Renaissance, insbesondere fur Deutschland19" Karl Nyman tomonidan (1934) va boshqa ko'plab.
"Italiya madaniyati" nashr etilgandan keyin. Burkxardtning ommaviy nutqdan asta-sekin chekinishi boshlanadi. U tobora ko'proq "Bazel zohidiga" aylanib bormoqda, hatto o'zining "asari" ning yangi nashrlarini (so'zma-so'z va majoziy ma'noda) tayyorlashda qatnashmaydi. Biroq, u universitetda ma'ruzalar o'qishni davom ettirdi va ular aytganidek, "stol ustida" yozib qo'ydi, bu tarixiy jarayon va tarixiy yozuv tamoyillari haqidagi o'z tushunchasi haqida qayd etadi. Burkxardt Sartrning "insonning mohiyati o'lim paytida kristallanadi" degan mashhur tezisni rad etgandek tuyuldi: 1897 yildan keyin yana uchta asar uning nomi bilan bog'lana boshladi, ulardan ikkitasi qo'lyozma merosi asosida nashr etilgan. . Bular mashhurroq "Weltgeschichtliche Betrachtungen" ("Umumiy tarix bo'yicha nutqlar") va unchalik mashhur bo'lmagan "Historische Fragmente" ("Tarixiy parchalar") nashriyotidir.
Weltgeschichtliche Betrchtungen" olti qismga bo'lingan, ulardan ba'zilari tarixiy metodologiyaning "abadiy" (hozirgina aniq) savollariga, ba'zilari esa (masalan, kirish va "Jahon tarixidagi baxt va baxtsizlik to'g'risida" bo'limga bag'ishlangan. ) "Bazel Hermit" ni tashvishga soladigan juda original muammolarni taqdim etadi Bu mashhur va muvaffaqiyatli nemis hamkasblari - tarixchilar - "davlat arboblari" ga deyarli qarshilik ko'rsatgan holda yozilgan ochiq hayratga soladigan asar: mazmun jihatidan davlat "kuch iblisi" nuqtai nazaridan qaraladi va u erda. uslubiy jihatdan - M Weber va Edning keyingi tadqiqotlari bilan keskin dissonans. Meyer - bu erda "barcha taksonomiyadan voz kechish" topiladi. 19-asrning pozitivistik-optimistik davri uchun noan'anaviy, tarix falsafasi, manbashunoslik, tarix fanini o'rganish mavzusiga qarashlar (shuning uchun endi butun bo'limni juda dolzarb deb keltirish mumkin) - bularning barchasi faqat ilmiy ko'rinishga ega bo'lishi mumkin edi. provinsiyalizm va hokimiyatdan faqat past tabassumga sabab bo'ladi. Maxsus o'qitilgan o'quvchiga murojaat qilish ("19-asrning mosligi" bo'limi
20 Keyinchalik, Burkhardtning yangi nashrlarni tayyorlashdagi bu kichik ishtiroki kitobning ba'zi qoidalarini o'zgaruvchan talqin qilish uchun qo'shimcha imkoniyatlar yaratdi. Shunday qilib, Benedetto Croce, Burkxardt umrining oxirida "Italiya madaniyati" ning asosiy tezislaridan birini tark etishga tayyor ekanligini ta'kidladi. - Uyg'onish davrining asosiy xususiyati sifatida individualizm haqidagi tezis, lekin uni "jamoatchilikka yoqqanligi uchun" saqlab qoldi va u bilan hech qanday aloqa va ziddiyatlarni xohlamadi. - Chekalov K. A. Iqtibos. op. // Italiya madaniyati. S. 8.
12 ta tarix fanini o‘rganish uchun”; "Tarixiy parchalar"da shunga o'xshash mavzudagi parcha yanada keskinroq deyiladi: "Nega bugungi "o'qimishlilar" endi tarixni tushuna olmaydilar") "estet" va "fan raqibi" portretiga qo'shimcha zarbalar qo'shgan. M.Veber keyinchalik o'zini ulug'lashi mumkin bo'lgan rasmiy mantiqqa qat'iy rioya qilishga urinishlar bilan belgilanmagan o'zining yarim ongli sistematikasiga bo'lgan urinishlar ham tanqiddan o'zini tiya olmasdi. Ammo aynan “Umumiy tarix bo‘yicha munozaralar” nemis tarix fanida umume’tirof etilgan paradigmaning “begona” xususiyatiga ko‘ra, umume’tirof etilgan bir paytda nemis tarixchisining azoblangan ruhiga shifobaxsh ta’sir ko‘rsatishi mumkin edi.
Qabul qilingan 21 paradigma ularning nomuvofiqligini isbotladi.
Ushbu asarga bag'ishlangan turli tillardagi chinakam ulkan adabiyotlardan (u faqat Uyg'onish davridagi Italiya madaniyatiga bag'ishlangan asarlar ro'yxati bilan raqobatlashadi), biz yuqorida aytib o'tilgan sharhga qo'shimcha ravishda eslatib o'tmoqchimiz. 1906-yilda Fridrix Mayneke tomonidan yozilgan, 1985-yilda Leyptsigda nashr etilgan “Weltgeschichtliche Betrachtungen” va “Historische Fragmente” nashrlariga Iogannes Venzelning “Yakob Burkxardt als Geschichtsphilosoph” so‘zi va Karlning ancha eski, ammo hali ham ilmiy kitobi. “Jakob Burkxardt als Geschichtsphilosoph” (Bazel, 1918)22. Shuni ham ta'kidlash kerakki, birinchidan, Burkxardt ijodining boshqa jihatlarini ko'rib chiqishga bag'ishlangan ishlarda bu mavzu bo'yicha turli uzunlikdagi bo'limlarsiz kamdan-kam uchraydi, ikkinchidan, Burkxardt "Weltgeschichtliche Betrachtungen" muallifi sifatida. ko'pincha tarixiy nazariyotchi sifatida emas, balki tarix faylasufi sifatida qaraladi.
Burkxardt va Fridrix Nitsshe o'rtasidagi munosabatlar haqidagi savol katta qiziqish uyg'otdi, bu faqat muxbirning ulug'vorligi bilan izohlanadi. 20-asrning aksariyat madaniy paradokslarining buyuk peshvosi, unda ko'plab noadekvat talqinlarni saqlab qolgan va shu bilan birga u o'z vaqtida kelajak vakili sifatida izlagan ("Men tarixni bo'laklash uchun etarlicha kuchliman" insoniyat")
23 narsani ikki bo'lakka"), bu "barcha qadriyatlarni qayta baholovchi" Jeykob Burkxardtning buyuk rolini qayta-qayta tan oldi - "oxirgi klassika" va
21 Bu haqda rus tilida koʻproq maʼlumot olish uchun V. S. Guryevning yuqorida qayd etilgan dissertatsiyaga kirish qismiga qarang.
22 Ushbu mavzu bo'yicha yana bir nechta qiziqarli maqolalar: Bachtold N. Die Entstehung von Jacob Burckhardts "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" // Bachtold H. Gesammelte Schriften. Arau, 1938 yil; Stadelmann R. Jacob Burckhardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // Historische Zeitschrift No. 169 (1949); Grohne E. Uber Grundlagen und Aufbau der "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" Yakob Burckhardts // Historische Vierteljahresschrift, Jg. 19 (1919).
13 ma’rifatparvarlik insonparvarlik an’analari vorisi – uning ma’naviy dunyosini shakllantirishda. Burkxardtning Nitsshega yozgan maktublari ancha cheklangan (ular olim hayotining so‘nggi yillariga oid) va uning ichki dunyosi haqida kam ma’lumot beradi. Shunday qilib, dastlab Burkxardt hamma uchun katta qiziqish uyg'otgan Nitsshe figurasining mozaik portretining parchasi sifatida ishlagan. Va asta-sekin, Evropa ziyolilari uchun Bazel professori paydo bo'lishining ahamiyati ortib borayotganligi sababli, Nitsshe o'z shaxsiyatining murakkabligini va XX asrning madaniy ongidagi o'zgarishlar bilan bilvosita aloqalarini tushunishga yordam bera boshladi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, agar ular "uyg'onish davri" ning boshidanoq ular Burkxard haqida hurmat bilan, ba'zan ko'proq, ba'zan kamroq, lekin shunga qaramay, doimo mavjud bo'lsa, unda Nitsshega nisbatan haqiqiy mayatnikni kuzatish mumkin. fikr-mulohazalar, ba'zan jurnalistikaning ma'lum bir qismiga qaratilgan.
Ushbu masalaga bag'ishlangan asarlardan eng yaxshisi, bizning fikrimizcha, o'zining katta yoshiga qaramay, Karl Lövitning "Jeykob Burkxardt" kitobining ikkinchi bobidir. Der Mensch inmitten der Geschichte" (Ltizern, 1936) "Burckhardt und Nietzsche" sarlavhasi ostida. Bundan tashqari, Edgar Salinning "Jacob Burckhardt und Nietzsche" (Bazel, 1938) kitobi qiziq.
Kutilmaganda, Burkxardt haqidagi asarlar korpusida yana bir bo'lim, ya'ni professorning nasroniylikka munosabati bo'limi paydo bo'ldi. Talabalik hayotining boshida otamning ilohiyot fanini o'rganishga berilgan to'rt semestr diniy davrlarning o'zgarishiga bag'ishlangan birinchi buyuk tarixiy asar bilan davom etdi, dinga (umuman) " tarixiy kuchlar” (tarixning harakatlantiruvchi kuchlari) va keksalikda talabalardan biriga: “Talabalar davrangizga ayting, men ishonmayman. Hech qanday holatda ular bu haqda bilishsa, men uchun yoqimsiz bo'lmaydi: men uchun buni yoshlar bilishi muhim”24.
Ushbu mavzuga bag'ishlangan asarlar orasida xristianlikning o'ziga bilvosita ta'sir ko'rsatadigan kichik maqolalar, butun kitoblar va asarlar mavjud. Qizig'i shundaki, Bazel professori ishidagi ushbu mavzu u bilan professional tarzda shug'ullanadiganlarni ham qiziqtirdi: ba'zi maqolalar maxsus diniy davriy nashrlarda (masalan, "Zeitschrift fur Theologie und Kirche", "Protestantenblatt") chop etilgan. shaklida nasroniylik roli turli tadqiqotchilar Bunday katta qiziqish
23 Iqtibos. Muallif: Svasyan K.A. Fridrix Nitsshe: bilim shahidi // Fridrix Nitsshe. Asarlar: 2 jildda M., Mysl, 1990. T. 1. S. 33.
24 Iqtibos. Muallif: Johannes Wenzel. Jeykob Burkxardt Krise seiner Zeltda. Berlin (Ost), 1967. S. 101.
14 Yakob Burkxardt hayoti va tarixini yozishda testantizm, bizningcha, ikki narsani ochib beradi. Birinchidan, u yana bir bor Shveytsariya tarixiy yozuvining sub'ektivligini ta'kidlaydi: agar Burkxardt tug'ilishidan pravoslav yoki hatto konfutsiy bo'lganida (uning fikrlarida Evropa omilini eslang!) - va keyin uning qalamidan kelgan hamma narsa boshqacha ko'rinishga ega bo'larmidi? Ikkinchidan, u 20-asrning ikkinchi yarmidagi G'arbiy Germaniya (va kengroq aytganda, G'arbiy Evropa) fanining germenevtik intilishlarini ta'kidlaydi: "dinning roli" ning birinchi darajali emasligi, shunga qaramay matnni talqin qilish orqali oydinlashtiriladi.
Bu taqrizda biz Yakob Burkxardtning san’atshunoslik sohasidagi faoliyati va unga bag‘ishlangan adabiyotlarga to‘xtalib o‘tishni maqsad qilganimiz yo‘q. Ammo tarixdan san'atgacha bo'lgan yarim yo'lda joylashgan mavzuni ta'kidlamaslik mumkin emas: "Jeykob Burkxardt hayoti va ijodida she'riyat". "She'riyat" nafaqat boshqa mualliflar tomonidan yozilgan tegishli janrdagi matnlar (bu holda, Burkxardt adabiyotshunos sifatida ishlaydi), balki ko'proq she'riy (nafaqat adabiy, balki she'riy, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri mavzuga qaratilgan). kitobxon hissiyotlari va ideal obrazlar dunyosi) tarixiy yozuv omili. Qolaversa, she’riyat ko‘p jihatdan yozuvchining o‘z shaxsiyati, dahosi mahsuli; va bu masala miqdoriy o'lchovga deyarli mos kelmaydi, ya'ni hech qanday ilmiy jihatdan emas. She'riyat dunyoni anglash yo'lida hozirgi paytda madaniyatshunoslikda juda moda bo'lgan afsonaga o'xshaydi; Bu shuni anglatadiki, Burkxardt, hatto 150 yil oldin ham, o'zining tarixshunoslik amaliyotida zamonaviy paradigma elementlaridan foydalangan, ya'ni tarixshunoslikka deyarli qarama-qarshidir. Ari Narbringsning 1983 yil uchun “Archiv fur Kulturgeschichte” jurnalining 65-sonidagi “Tarixshunoslik tarix falaji sifatida” nomli maqolasining sarlavhasini eslasak, Bazel professorining ilmiy tushunchasiga hayratga tushish mumkin.
Albatta, hozir germenevtik usullar shunchalik takomillashgan, tarixchilarning qiziqishlari shu qadar o‘zgarganki, “Leopold fon Ranke. Rudolf Vierhausning Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst” kitobi (Historische Zeitschrift № 244, 1987). Biroq har ikki olimning tarixshunoslik amaliyotida “san’at” omiliga aks etgan munosabatidagi farq ham uning tarixiy yozuvdagi ikki xil yo‘nalish vakillari orasida tutgan o‘rni bir xil emasligini ko‘rsatadi. Shu bois, Burkxardtning bu jihatdagi faoliyatini tadqiq qiluvchi yana ko'plab asarlar mavjud25. Va endi bunga hojat yo'q
25 Ulardan eng qiziqarli ikkitasini nomlaymiz: Janko J. Jacob Burckhardt als Schriftsteller. Rim, 1968 yil; Ottinger K. Poesie va Geschichte. Bemerkungen zur Geschichtsschreibung Jacob Burckhardts // AKG № 51 (1969).
“Kichik narsalarni” unutmaylik, birinchidan, Burkxardtning o‘zi she’r yozgan va nashr etgan, hatto tarix fakulteti diplomini olib, o‘qituvchilik faoliyatini boshlaganidan keyin ham shoir bo‘lish haqida o‘ylagan, ikkinchidan, Burkxardtning san'atning turdosh sohalarini o'rganishdagi faoliyati - arxitektura va rassomlik, uning hayotida tarixdan ancha oldin paydo bo'lgan ("Quyi Reynning gotikagacha bo'lgan cherkovlari").
Qizig'i shundaki, juda ko'p mualliflar - agar bu ko'rsatkich bo'yicha Burkxardtni boshqa olimlar bilan solishtiradigan bo'lsak - Bazel professorining tarjimai holini yozgan, xoh u olimning butun hayoti yoki uning ma'lum davrlari haqida. Ko'pchilik Keganing 7 jildli biografiyasidan oldin paydo bo'lgan; har qanday holatda ham ular munosib shon-shuhratga ega bo'lishadi. Bu asarlar orasida, birinchi navbatda, bunday turdagi birinchi urinish - Xans Trogning "Jeykob Burkxardt" asari (Basler Jahr-buch, 1898), so'ngra Otto Markvartning "Jeykob Burkxardt" kitobini ta'kidlashimiz kerak. Personlichkeit und Leben”, 1-jild – “Personlichkeit und Jugendjahre” (Bazel, 1920), Karl Neymanning juda qimmatli asari “Yakob Burkxardt” (Mtinchen, 1927), Valter Remning shu nomdagi asari (Frauenzigfeld/Leip, 1930), oqlangan, yaxshi manbalarga asoslangan, sarlavhadan ko'rinib turibdiki, Verner fon Schulenburgning "Der junge Jacob Burckhardt. Biography, Briefe und Zeitdokumente (1818-1852)" (Shtutgart/Syurix, 1926). Ulardan bir nechtasi Bazelda nashr etilgan va ularning barchasi, Hans Trogning "to'pig'ida issiq" deb yozilgan asari bundan mustasno, o'sha o'n yilga to'g'ri keladi, bir vaqtning o'zida ikkala asarning o'ziga xosligini baholash allaqachon (va hali ham) mumkin edi. shveytsariyalik olimning "Zeitwende" davridagi tarjimai holi va uning maktublarining bashoratli to'g'riligi va umuman uning asarlarining butun majmuasi, shuningdek, bunday baholarni omma oldida ifodalash. Valter Roemning kitobi nashr etilgandan so'ng, Germaniya fashistlarning bo'g'uvchi o'n ikkinchi yilligiga kiradi. Va Verner Kegi, albatta, yuqorida qayd etilgan asarlarga tayanib, 1947 yildan 1982 yilgacha nashr etilgan Burkxardtning ilmiy tarjimai holi ustida ishlashni butunlay boshqacha sharoitlarda - nemis tarix fanining paradigmasi ham, nemisning ma'naviy muhiti ham paydo bo'lganda boshlaydi. jamiyat tubdan o'zgardi.
Bundan tashqari, bu erda olimning jiyani, shuningdek, Bazelda tug'ilgan Maks Burkxardtning bir qator asarlarini ta'kidlash kerak. Ajoyib nashr etilgan o'n jildlik maktublar to'plamini nashr etishdan tashqari, u 37 yil davomida ishlagan, bir qancha kichik asarlar yozgan, ularda u o'zining buyuk qarindoshiga qandaydir g'ayrioddiy burchakdan qaragan26.
26 Quyidagi maqolalarga havola qilinadi: Yakob Burkxardt Rimda. Prolegomena zur Biography seiner italienischen Wanderjahre unter Verwendung unbekannter Zeitungsberichte Burckhardts // Festschrift K. Schwaber. Bazel, 1949; Yakob Burkxardt als Zayxner // 20-sonli kutubxona (1977) (Burxardtning iste'dodi shu sohada ham namoyon bo'ldi); Jacob Burckhardt in seinen letzten Lebensjahren // BZGA № 86 (1986); Der
Yuqoridagi toifalarning hech biriga kirmaydigan ikkita asarni alohida ta'kidlashni istardim: ularning mualliflarining Burkxardtga (bizga ma'lum bo'lgan asarlar orasida) qarashlari yangi va o'ziga xosdir. Ulardan birinchisi Teodor Shiderning “Begegnungen mit der Geschichte” (Gottingen, 1962) asaridir. Unda Burkxardtdagi tarixiy bilimlarning tabiati, uning qarashlarining kelib chiqishi va o'z davri bilan munosabatlarining tabiati haqidagi kuzatuvlar muallifning ilmiy qarashlarining keskinligini ko'rsatadi. Yuqorida tilga olingan kitoblarning ikkinchisi nisbatan yangi boʻlib, yapon tadqiqotchisi Mai-kuma Yoshixiko tomonidan yozilgan “Der Begriff der Kultur bei Warburg, Nietzsche und Burckhardt” (Konigstein/Ts., 1985). Ushbu kitobning muvaffaqiyati, bizning fikrimizcha, nashr etilgan vaqtga kelib, bir tomondan, Burkxardtning xilma-xil merosi, jumladan, qo'lyozma va epistolyar va boshqa tomondan juda katta miqdordagi materiallar to'planganiga asoslanadi. boshqa tomondan, nazariy madaniyatshunoslik bo'yicha. Bunga, shuningdek, o'zining mashaqqatli mehnatiga asoslanib, Yoshixiko madaniyat kabi murakkab hodisani (va toifani) turli xil, ammo shu bilan birga so'zsiz aloqa nuqtalariga ega bo'lgan mualliflar tomonidan tushunish bo'yicha qiziqarli tadqiqot yaratishga muvaffaq bo'ldi. Burkxardt, Varburg va Nitsshe kabi.
Va yana bir nechta mavzular bo'yicha adabiyotlar kam bo'lsa-da, ular Burkxardt shaxsiyatining qiziqarli va o'ziga xos tomonlarini (shuningdek, sharhlovchilarning qiziqish yo'nalishini) ochib beradi. Shunday qilib, keling, Bazel professori qiyofasi va ishini tushunish, tushunish va baholashdagi o'sha dramatik o'zgarishlarga bag'ishlangan ikkita asarni nomlaylik: bu Elizabet Kolmining "Wandlungen in der Auffassung von Jacob Burckhardt. 1936 yildagi Beitrage zu seinem Bilde" (Dortmundda nashr etilgan) va Kurt Meyer-Herzogning "Wandlungen des Burckhardt-Bildes" (Schweizer Monatshefte № 64 (1984)) kichik, ammo yaqinroq maqolasi.
Bazel professorining ilmiy va kundalik tafakkurida muhim o'rin egallagan Evropaning ma'naviy hodisasi haqidagi g'oyalarga qiziqish juda tabiiy. "Yevropa" tushunchasi, masalan, Germaniyada 20-asrning 30-60-yillarida, albatta, juda boshqacha bo'lishiga qaramay, yozuvchilar bu mavzuga bir necha bor murojaat qilishgan. Misol tariqasida Xaynts Gollvitserning “Europabild und Europagedanke” umumlashtiruvchi asarini keltiramiz. Beitrage zur deutschen Geist-geschichte des 18. und 19. Jahrhunderts” (Munchen, 1964). Boshqalar kabi mashhur emas
Mutterrechtler und der Charlatan. Basler ungleiche Dioskuren - Begegnungen zwischen Bachofen und Burckhardt // Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6. 2. 1988; shuningdek, Burckhardt, Max und Ori-Schenk, Heinrichning qo'shma maqolasi. Aus Jacob Burckhardt Jugendzeit. Ein Nachtrag zu seiner Bildungsgeschichte // BZGA № 82 (1982).
17 gie, biroz "periferik" mavzu - Jeykob Burkxardt va O'rta asrlar. Nihoyat, biz ertami-kechmi Bazel professori ishining har qanday tadqiqotchisini qiziqtiradigan mavzu - Burkxardt va marksizm o'rtasidagi munosabatlar va aksincha, indamay o'tib keta olmaymiz. Ushbu pozitsiyalardan GDR olimi Yurgen Kuchinskiyning mashhur "Die Muse und der Historiker" kitobi yozilgan. Tadqiqotchilar Jeykob Burkxardt, Gippolit Teyn, Genri Adams." (Berlin (Ost), 1974), bu erda Burckhardt ishida topilgan mavzular va tushunchalarning marksistik fan vositalariga nisbatan qiziqarli tahlili amalga oshirildi. Shuningdek, Martin Uornkening Neue Rundschau jurnalidagi (Jg. 81 (1970)) “Jeykob Burkxardt va Karl Marks” maqolasi ham qiziq. Biroq, biz Bazel professori ishining tahlilchilari va uni butunlay boshqacha tarixiy fikrlash an'anasi bilan taqqoslaydiganlar orasida uchrashamiz: buni Reynxard Bendiks o'zining 1966 yilda Berklida nashr etilgan "Mach Weber und Jacob Burckhardt" kitobida qilgan. Bu ikki siymoning ilmiy merosini qiyosiy tahlil qilish, ularning har biri to‘liq o‘rganilmagan va tugallanmagan pozitsiyani ifodalash biz uchun juda istiqbolli va samarali ko‘rinadi. Burkxardt haqida yozgan mualliflarning e'tiborini tortgan mavzular ro'yxatini to'ldirish uchun biz Maks Ferdinand Shnayderning "Die Musik bei Jacob Burckhardt" (Bazel, 1946) asarini ko'rsatamiz.
Keling, tadqiqotimizning asosiy maqsadi - "Yunon madaniyati tarixi" ga bag'ishlangan adabiyotga o'tamiz. Asarlar ro'yxati juda kichik, lekin ayniqsa Burkxardtning boshqa asarlari bibliografiyasi bilan solishtirganda. Bu kitobning birinchi jildlari nashr etilgandan so'ng paydo bo'lgan sharhlar bilan boshlanadi. Ular orasida ijobiy tomonlari ham bor - Yuliy Kerst va salbiylari, jumladan mashhur tarixchi Eduard Meyer va mashhur klassik filolog Ulrix fon Wilamowitz-Mellendorff. To'g'ridan-to'g'ri va faqat "Yunon madaniyati tarixi" ga bag'ishlangan va shu bilan birga maqola formatidan oshib ketgan birinchi ish Gustav Billeterning "Jakob Burckhardts Auffassung des Griechentums" (Tsyurix, 1903) risolasidir. U kitobning paydo bo'lish tarixi bilan belgilanadigan ba'zi xususiyatlari haqida qiziqarli sharhlar beradi va Burkxardtning yunon madaniyatining ba'zi hodisalarini tahlil qilgan pozitsiyalarini o'rganadi. Bundan tashqari, "Yunon madaniyati tarixi" tarixshunosligining o'zi uzoq vaqt davomida to'xtatilgan (ehtimol, Vilgelm Myulmanning "Burkxardtsdagi Biologische Gesichtspunkt" "Griechische Kulnurgeschichte" maqolasini jiddiy eslatib o'tishning hojati yo'q. Archiv fur Kultur-geschichte”, lekin 1934-yilda (No 25)), faqat yetmishinchi yillarning oxirida E. M. Yansenning Gollandiyada nashr etilgan “Yakob Burkxardts” ikki jildli asari bilan davom ettiriladi.
O'quvchi." Asarning birinchi qismi "Jakob Burkxardt va Uyg'onish davri" (1970), ikkinchi qismi "Jeykob Burkxardt va Griechen" (1979) deb nomlanadi. Ularda muallif keng iqtibos usulidan foydalanib, bizni Burkxardtning qadimgi yunonlar va Uyg'onish davri italyanlari haqida u yoki bu masala bo'yicha qanday fikrda bo'lganligi bilan tanishtiradi va keng ko'lamli qaydlarda Yevropa tarixiy va tarixiy adabiyotlarida uchraydigan ushbu fikrlarga o'xshashliklarni keltirib chiqaradi. falsafiy kontekst. Va faqat "Yunon madaniyati tarixi" ga bag'ishlangan yana bir asar - Egon Flygning 1987 yilda Reynfeldenda nashr etilgan "Angeschaute Geschichte" kitobi. Zu Jacob Burckhardts "Griechische Kulturgeschichte"". Nashr qilinganidan beri u Burkhardt haqidagi eng ko'p iqtibos keltiriladigan kitoblardan biri bo'ldi. Istiqbolli yosh faylasuf tomonidan yozilgan asar muallif tomonidan ko'rsatilgan ulkan bilimdonlikda hayratlanarli va hatto bir oz hayratlanarli. U erda biz deyarli birinchi marta zamonaviy tarixiy va madaniy terminologiyaning (masalan, hozir juda mashhur bo'lgan "mentalitet" atamasi) "Yunon madaniyati tarixi" ga qo'llanilishiga duch kelamiz. Shu bilan birga, kitobning kamchiliklari ham bor: muallif tarixchi emas va Burkxardtning asari duchor bo'lgan tahlil hech qanday tarixiy emas, muallifning o'ta og'ir, ilmiy uslubi haqida gapirmasa ham bo'ladi, bu o'qishni juda qiyinlashtiradi.
To'g'ridan-to'g'ri "Yunon madaniyati tarixi" ga bag'ishlangan bo'lmasa-da, lekin shunga qaramay, unga biroz e'tibor bergan holda, yana bir qancha muhim asarlarni eslatib o'tish kerak. Bu erda, birinchi navbatda, Irmgard Sibertning "Jeykob Burkxardt. Studen zur Kunst- und Kulturgeschichtsschreibung” (Bazel, 1991). Muallifi Yevropaning bir qancha tillarida katta hajmdagi materiallarga asoslangan, shuningdek, Bazel arxivida Burkxardtning hali nashr etilmagan qo‘lyozmalari bilan ishlagan kitob Bazel professorining san’at (rasm, arxitektura) haqidagi nazariy qarashlarini o‘rganadi va ulardan Burkxardtning madaniyat tarixi haqidagi tushunchasi uchun ko'prik. Muallifning bilimdonligi va kasbiy mahoratini hurmat qilgan holda va asarning Burkxardt qiyofasini oydinlashtirishdagi xizmatlarini hech qanday tarzda pasaytirmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, bu san'at tarixi, madaniy va tarixiy, ammo emas. so'zning qat'iy ma'nosida tarixiy.
Xuddi shu narsani Xaynts Ritzenxofenning “Kontinuitat und Krise” dissertatsiyasi haqida ham aytish mumkin. Jeykob Burkxardts asthetische Geschichtskonzeption", 1979 yilda Kyolnda nashr etilgan. Muallif batafsil, hajmli asarida Burkxardtning estetik qarashlarining kelib chiqishi va mohiyatini, ularning amaliy tarix yozuvida qanday aks etishini tahlil qiladi. Uning kuzatishlari va ba'zi tafsilotlarga aniqlik kiritish uchun,
Burkxardtning torik kontseptsiyasining 19-sonli kitobi, afsuski, professional tarixchi uchun unchalik foydali bo'lishi mumkin emas.
Yana bir asarni eslatib o'tish kerak - mashhur olim Karl Xristning “Fon Gibbon zu RostovtsefF. Leben und Werk fuhrender Althistoriker der Neuzeit" (Darmshtadt, 1972). Ushbu umumlashtiruvchi ishda, boshqa olimlar qatorida, Masih Burkxardtni va boshqa kitoblari qatorida "Yunon madaniyati tarixi" ni ham ko'rib chiqadi. Muallif tanlagan janrda - taqriz -; hech qanday vahiy kutmaslik kerak; ammo u bilan bog'liq muammolarning mazmuni va taqdimoti ixcham, lekin nafis tarzda taqdim etilgan.
Butun matnni tahlil qilishdan tashqari, ba'zan "Yunon madaniyati tarixi" muayyan muammolarni hal qilish uchun ishlatilgan. Uni shu tarzda qo'llashning eng mashhur hodisasi golland olimi Yoxan Huizinganing "Homo ludens" (1938) kitobidir, unda qadimgi yunon agoni fenomeni tahlil qilinadi va bu masala bo'yicha Burkxardtning fikri, albatta, “Yunon madaniyati tarixi” tortiladi va tahlil qilinadi. “Sotsiologiya va etnologiya umuman agonistik omilning (mening kursivim – Yu. X.) o‘ta muhimligiga e’tiborni qaratganidan ancha oldin, Jeykob Burkxardt “agonal” so‘zini shakllantirgan va agonistik tushunchani ta’riflagan.
27 yunon madaniyati ustalari". Keyinchalik tanqid, toʻgʻrirogʻi, Burkxardt kontseptsiyasining aniqlanishi uning kashfiyotining ahamiyatini kamaytirmaydi. Ushbu mavzuni rivojlantirishning yana bir misoli Geynrix Debus, "Die Wertsetzung des Agonalen im Geschichtsbild Jacob Burckhardts" (Wurzburg/Aumuhle, 1939)28.
Burkxardtga bag'ishlangan xorijiy adabiyotlar sharhini yakunlab, men dissertatsiyamiz ustida ishlashda bizga katta yordam bergan bir nechta asarlarni nomlashni istardim. Bular Maks Veberning "Ijtimoiy fanlar va ijtimoiy siyosat sohasidagi bilimlarning "ob'ektivligi"" va "Sohadagi tanqidiy tadqiqotlar" asarlaridir.
27 Huizinga J. Homo ludens // Huizinga J. Homo ludens. Ertaga soyasida. - M., Taraqqiyot - Akademiya, 1992. S. 87.
28 Afsuski, dissertatsiya mavzusiga yaqin bo'lgan ba'zi asarlar biz uchun mavjud bo'lmagan va faqat nomi bilan ma'lum: bu "Die Antike im 19. Jahrhundert in Italien und Deutschland" to'plami (Bolonya/Berlin, 1988), Peterning maqolalari. fon Blankenhagen “Jacob Burckhardts “Griechische Kulturgeschichte” - hundert Jahre danach” (BZGA № 83 (1983)) va Pol Rot (Roth) “Licht und Schatten im Geschichtsbilde Jacob Burckhardts. Zum 50. Geburtstag des Basler Kulturhistorikers" (Zeitschrift fur Schweizerische Geschichte Jg. 26 (1947)), Wolfgang Hardwigning "Geschichtsschreibung zwischen Alteuropa und modernen Welt" kitobi. Jeykob Burkxardt in seiner Zeit" (Gottingen, 1974), shuningdek, Ernst Valter Zeedenning "Uber Methode, Sinn und Grenze der Geschichtsschreibung in der Auffassung Jacob Burckhardts" (Freiburg, 1948) asari.
20 madaniyat fanlari", ingliz tarixchisi Jorj Guchning mashhur sharhi "Tarix va tarixchilar 19. asr" nemis tiliga tarjima qilingan, Geynrix Ritter fon Srbikning "Geist und Geschichte von deutschen Humanismus bis zur" nomli mashhur ikki jildli asari. Kulturgeschichte Johan Huizinga "Madaniyat tarixidagi vazifalar" maqolasi va "Uyg'onish muammosi" maqolasi uchun muhim ahamiyatga ega bo'lgan Gegenvart rus tiliga yaqinda tarjima qilingan, bu ularning ma'nosiga umuman mos kelmaydi.
Rus tilidagi Burkhardt haqidagi asarlarning bibliografiyasi ancha sodda. Agar biz turli taqriz asarlari va so‘zboshilarida Burkxardt haqida ko‘proq yoki bir necha satrlardan tortib, bir necha sahifalargacha bo‘lgan ishoralarni esdan chiqarmasak, shveytsariyalik tarixchiga bag‘ishlangan bizga ma’lum bo‘lgan birinchi asar V. S. Guryevning “Mafkuraviy-nazariy. Yakob Burkxardtning madaniy tarixiy kontseptsiyasi asoslari”, 1973 yilda Tomskda himoya qilingan. Dissertatsiya tarixchi tomonidan yozilgan bo'lib, asosan tarixiy muammolarga bag'ishlangan bo'lib, u bizga ma'lum bo'lgan katta adabiyotlar, xususan, taqdimotning ajoyib uslubini hisobga olmaganda, yaxshi taqqoslanadi. 1996 yilda "Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati" ning yangi tarjimasiga so'zboshi va so'z sifatida K. A. Chekalovning "Burxardt va Uyg'onish fani" va A. E. Maxovning "Yakob Burkxardt - tarix tanqidchisi va tarixchi" maqolalari. "ruh" kitobi nashr etildi. "Umumiy masalalar" 1980 yilda "Moskva universiteti xabarnomasi" da chop etilgan V. N. Afoninaning "Yakob Burkxardtning madaniy-tarixiy kontseptsiyasidagi rivojlanish muammosi" maqolasiga bag'ishlangan. Bularning barchasi rus tilida bizga ma'lum bo'lgan, Bazel olimining hayoti va faoliyatiga bag'ishlangan asarlardir.
Rus tilidagi umumiy asarlar orasida B. G. Mogilnitskiyning "Tarix metodologiyasiga kirish" kitobi (Moskva, 1989), shuningdek, K. N. Derjavinning "Volter" (Moskva, 1946) keng ko'lamli asari diqqatga sazovordir. S. S. Averintsev tomonidan "XX asr G'arbiy Evropa madaniyatida antik davr tasviri. Ba'zi mulohazalar"29, "Qadimgi tarix tarixshunosligi" (Moskva, 1980) jamoaviy monografiyasi, A.I.Danilovning "19-asr oxiri - 20-asr boshlari nemis tarixshunosligida ilk o'rta asrlar agrar tarixi muammolari" ( Moskva, 1958), bu dissertatsiyaning tegishli bo'limlarini yozishda bizga katta ta'sir ko'rsatdi.
Tadqiqotimizning maqsadi, birinchidan, “Yunon madaniyati tarixi”ning zamonaviy tarixnavislik tomonidan yetarlicha idrok etilmayotganligi sabablarini ko‘rsatish, ikkinchidan, kitobning tarix fani bilan aloqasi nuqtalarini (ba’zi joylarda esa kengroq, bilan
21 antropologiya va madaniyatshunoslik) 20-asr oxiri. Madaniyatshunoslikning hozirgi rivojlanish darajasi, bir tomondan, uning uslubiy arsenali nafosat va plyuralizmni namoyish etsa, boshqa tomondan, "madaniyat" atamasining o'zi juda keng talqinlar bilan to'ldirilganligi bilan tavsiflanadi. Shu sababli, Burkxardt uslubiy tamoyillarining o'ziga xosligini endigina baholash mumkin; ammo Bazel professorining madaniyat nima ekanligini tushunishi zamonaviy fanni qiziqtirishi mumkin. Ikkinchi bobda olib borilgan "Yunon madaniyati tarixi" matnining tahlili nazariy darajada Burkxardtning amaliy tarix yozish muvaffaqiyati sabablarini tushunishga harakat qilish va yangi asarlar mualliflari uchun foydali bo'lishi uchun mo'ljallangan. madaniyat tarixi janridagi tarixiy asarlar. Asar, ayniqsa, Burkxardning o'quvchining aksil-ruhiy ishiga mo'ljallangan "dialogik" sub'ektivizmi tarix fanining zamonaviy inson ongini insoniylashtirishga yordam beradigan usullaridan biri bo'lishga haqli ekanligini ko'rsatish uchun mo'ljallangan.
Bu mulohazalar dissertatsiya tuzilishi uchun asos bo‘lib xizmat qildi. "Kulturgeschichte va 19-asr nemis tarixshunosligining ayrim o'ziga xos xususiyatlari" deb nomlangan birinchi bob "Yunon madaniyati tarixi" ning paydo bo'lishi va o'rganish kontekstini tushunish uchun zarur bo'lgan kontekstni yaratishga qaratilgan. U to'rt banddan iborat. Birinchisi, asosiysi, madaniyat tarixining ilmiy yo'nalish sifatidagi tarixi va xususiyatlariga va uning an'anaviy tarixshunoslikdan farqiga bag'ishlangan. Keyingi uchta paragraf "Yunon madaniyati tarixi" bilan aloqada bo'lgan o'sha vaqtdagi tarix fanining jihatlariga, ya'ni 19-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi nemis tarixshunosligining etakchi yo'nalishlariga, 19-asrdagi Evropa antik davrining holatiga tegishli. 20-asr boshlari va nihoyat, nemis madaniyatida antik davrning estetik qiyofasi. Ikkinchi, asosiy bob Burkxardtning o‘ziga bag‘ishlangan bo‘lib, uch paragrafdan iborat: birinchi bo‘limda Bazel olimining o‘z davrini salbiy idrok etishi va buning natijasida Burkxardtning pessimistik antropotsentrizmi haqida so‘z boradi, ikkinchisida shveytsariyalik professorning madaniyat va madaniyat tarixi haqidagi nazariy qarashlari ko‘rib chiqiladi. , xususan, qadimgi yunonlar madaniyati tarixiga oid, uchinchisi esa bu qarashlarning aniq materialga tatbiq etilishini ko'rsatadi.
Bizning manbalarimiz birinchi navbatda Burkxardtning asarlari va yozishmalari edi. Xat yozishga kelsak, Burkxardtning tanlangan maktublari to'plamini tuzuvchi Frits Kafanning ajoyib ishi, shuningdek, "Jakob Burkxardt va Geynrix Volflin" qiziqarli kitobini alohida ta'kidlash kerak. Briefwechsel und andere Dokumente ihrer Begegnung
29 “Zamonaviy klassik filologiyada yangilik” to‘plamiga kiritilgan. - M., Nauka, 1979 yil.
1882-1897 (Leyptsig, 1988)", bu erda Burkxardtning boshqa manbalardan ma'lum bo'lgan maktublariga qo'shimcha ravishda, uning shogirdi Geynrix Volflinning o'qituvchining hayotidan turli kuzatishlar va u bilan suhbatlarning xarakterli epizodlarini o'z ichiga olgan xatlari ham mavjud. Burkxardtning asosiy va asosiy manbasi, albatta, "Yunon madaniyati tarixi" bo'lib, yaqinda rus tiliga qayta tarjima qilingan "Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati", "Veltgeschichtliche Betrachtungen" va "Historische Fragmente" ham o'ynagan; muhim rol o'ynaydi.
Bundan tashqari mashhur olimlar – Volter, Ri, Lamprext, san’at ilmiy tarixi asoschisi Vinkelman, faylasuf Nitsshe, qadimgi yunon mualliflarining asarlari ham manbalar bo‘lgan.
Qiyosiy metod dissertatsiyani yozishda uslubiy asos bo‘lib xizmat qildi. Muallif shuningdek, strukturaviy va germenevtik tahlilning so‘nggi yutuqlaridan foydalanishga harakat qilgan.
23
Dissertatsiyaning xulosasi tarix fanlari nomzodi Halfina, Yuliya Lvovna
XULOSA.
Zamonaviy tarixshunoslik tomonidan "Yunon madaniyati tarixi" ni rad etishning ikkita asosiy sababi bor edi: kitobning kulturgeschichte janriga tegishliligi va muallifning aniq pessimistik subyektivizmi. 18-asrda paydo bo'lgan Kulturgeschichte, 19-asrning o'rtalariga kelib, hali nafaqat qoniqarli metodologiyaga, balki tadqiqot mavzusi haqida aniq tasavvurga ham ega emas edi. Bunda u oʻsha davrda oʻzining “oltin davri”ni boshdan kechirayotgan anʼanaviy tarixshunoslikka yutqazdi. "Oddiy" tarix va madaniyat tarixi 19-asrning oxirgi uchdan birida Germaniyada o'ziga xos dissonansga kirdi: birinchisi shtatdagi tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchini ko'rganidek, ikkinchisi, hatto o'zining boshida. mavjudligi, o'z vazifasini boshqa mavzularni tasvirlashda ko'rgan. Jamiyat tarixidan (Volter qalami ostida) boshlangan ultima thule madaniy tarixi tadqiqot mavzusini cheksiz kengaytirish imkoniyatiga ega edi. Bu uni ilmiy asossizligi uchun qoralaganlarning arsenaliga yana bir dalil qo'shdi: bu bahsning kvintessensiyasi Ditrix Shefer va Fridrix Jodl o'rtasidagi mashhur bosma munozarada. Nihoyat, amalda ham, Burkxardtning nazariy tushunchasida ham uning madaniy tarixida sub'ektivizmning sezilarli miqdori mavjud bo'lib, u nafaqat bartaraf etilmagan, balki ongli ravishda tarbiyalangan.
Yunon madaniyati tarixi sub'ektivizmi turli xil ma'noga ega bo'lgan bir nechta elementlarga ega. Ulardan ba'zilari asarning kamchiliklari deb hisoblanishi mumkin (ya'ni ular mavjud bo'lmagan bo'lishi mumkin), ba'zilari madaniyat tarixining ajralmas o'ziga xosligini tashkil qiladi, ba'zilari Burkxardt uchun fundamentaldir. Subyektivizm nazariy jihatdan uning metodologiyasining muhim qismini tashkil qiladi ("biz barcha sistematikani rad etamiz"), material tanlashda "rasmni bulutlashda" muhim rol o'ynaydi (bu erda, xususan, hatto muallifning adabiy uslubi ham muhim), va nihoyat, bu uning tarix madaniyatini o'rganishga bo'lgan motivatsiyasida namoyon bo'ladi ("har bir shaxs o'z yo'lidan foydalanadi, bu ayni paytda uning ma'naviy hayot yo'li"). Subyektivizm va "havaskorlik" uyg'unligi, xususan, kitobning Burkxardtning zamonaviy klassik tadqiqotlari yutuqlarini deyarli aks ettirmasligida. O'sha paytda u jadal rivojlanib bordi va jamoatchilik, akademik dunyoni aytmasa ham, mualliflardan uning muvaffaqiyatlarini e'tiborsiz qoldirmaslikni talab qildi. Ularning e'tiborsizligi Bazel professori umidsiz ilmiy provinsiya degan fikrga yana bir dalil bo'lib tuyuldi. Uning bu gunohi gnoseoloning e'tiborsizligi kabi og'ir tuyuldi
O'sha paytda butun Evropa tarix fanini eng katta kuch bilan - ilg'or nemis fanini egallagan 145 ta muammo.
Biroq, E. Meyer va V. Wilamowitz-Mellendorff qilganidek, "Yunon madaniyati tarixi" bo'yicha "o'lim hukmi" ni aytishga hali erta. Kitob nashr etilganda kamchilik deb hisoblangan narsalarning ko‘p qismi (garchi, albatta, hammasi emas!) 100 yil o‘tgach, tarixshunoslik paradigmasi o‘zgarib, afzalliklarga aylandi. Shunday qilib, Burkxardtning tarixga bo'lgan qiziqishi antropotsentrizmni o'zining asosiy toshi deb e'lon qilgan 20-asrning tarix fani bilan g'ayrioddiy tarzda uyg'un bo'lib chiqdi. "Davr ruhi" ni qayta tiklashga urinishlar zamonaviy "mentalitet" ni qidirish bilan bog'liq. Uning sinkretik Kulturgeschichte boshqa jihatlari bugungi kunda antropologiya va iqtisodiy tarix kabi bir-biridan ancha uzoq bo'lgan sohalarda ishlab chiqilmoqda. Bu erdan ko'rinib turibdiki, tizimlilik va uslubiy havaskorlik yo'qligi haqidagi qoralashlar o'zini oqladi, ammo ular madaniyat tarixi uchun engib bo'lmas xavf tug'dirmadi.
Boshqa sharhlar haqida ham shunday deyish mumkin. Insonni olimlarning (nafaqat tarixchilarning) e'tibor markaziga qo'yish bilan bog'liq muammolar shundan iboratki, hatto yuz yil avvalgidan ko'ra uslubiy jihatdan ancha murakkab bo'lgan zamonaviy fan ham ularni to'liq bartaraf eta olmaydi. Biroq, u ongli ravishda bu qurbonliklarni qiladi, chunki olingan natijalar nafaqat ilmiy, balki jamoatchilik ongiga ham nazariy "nomoslublar" dan muhimroq ko'rinadi.
Ommaviy o'quvchi qalbiga yo'l topishga urinish Burkxardtning "ilmiy bo'lmagan" qarashlarining yana bir elementidir. Professor o'zini tinglovchilari va o'quvchilari kabi materialga bir xil munosabatda bo'lishni xohladi. Burkxardt ega bo'lgan nafaqat yaxshi adabiy uslub - buni vaziyatlarning omadli tasodifiga bog'lash mumkin. Va nafaqat u havaskor uchun qiziqarli narsalar haqida yozgan - qiziqishlar har xil bo'lishi mumkin. Gap shundaki, u tarixni, aniqrog‘i, madaniyat tarixini yetuk, chinakam bilimdon inson ma’naviy olamining eng muhim qismi deb bilgan. Aytgancha, Bazel professorining o'sha paytda ilmiy jurnallarda nashr etilgan tez o'sib borayotgan manbalar soniga unchalik qiziqmasligining ildizi shu erda: Burkxardt boshqa mas'uliyat va faoliyatga ega bo'lgan "professional bo'lmagan" ishni qila olmasligini tushundi. va ularga qancha vaqt kerak bo'lsa, shunchalik ko'p vaqt ajratishni xohlamayman. Biroq, o'tmishni bilish istagi bilimli odamni vahshiydan ajratib turadigan narsadir. "Qadimgi dunyo go'zallikda g'alaba qozonadi" degan tushuncha va "qo'pollik" yo'qligi madaniyatning keyingi mavjudligi uchun zaruriy shartdir va aksincha.
Aynan Qadimgi Yunonistonda Burkxardt o'zini hamma narsada ajoyib ko'rsatgan va insoniy xulq-atvor namunalarini yaratgan xalqni topdi.
Biroq, ularning barcha dahosiga qaramay, salbiy xatti-harakatlarning namunalari qadimgi yunonlarga ham tegishli. Tanqid hech qachon Burkxardt ellinofilmi yoki misollenmi, degan qarorga kelmagan; U ellinlarni qayta-qayta hayratda qoldirganiga va ularning ko'p sohalarda ustunligini tan olganiga qaramay, kitobda ularning yomon ishlardagi ustunligi haqidagi misollar kam emas. Burkxardning (shuningdek, Volterning) pessimistik sub'ektivizmi aynan shunga asoslanadi: agar Parfenon va Iliadani yaratgan odamlar bunday vahshiylik qila olsalar, unda boshqa xalqlardan va umuman insondan "u qanday bo'lsa, shunday bo'lgan va har doim ham shunday bo'lgan. bo'ladi “Bundan tashqari, farishtalarning xatti-harakatlarini kutmaslik kerak.
Bu yondashuv ham yangi, ham yangi emas edi. Bir tomondan, kitobning asosini tashkil etuvchi ma’ruzalar minbardan o‘qilayotgan paytda “qasddan g‘ayratli lakni ayamaslik” niyati juda yangi yangradi: axir, shuni unutmasligimiz kerakki, idrok tuyg‘usi. Qadimgi Yunoniston o'zining ma'rifatparvarlar tomonidan yaratilgan ideal qiyofasi asosida qurilgan. Boshqa tomondan, kitob nashrdan chiqqanida, Vinkelmanning Hellas haqidagi surati biroz o'chib ketgan edi, ammo boshqa sababga ko'ra: tez o'sib borayotgan manbalar korpusi bizni yunonlar hayotiga kengroq qarashga majbur qildi. O'quvchilar (jamoat?) endi ellinlarda modellarni emas, balki ularning tengdoshlarini qidirardilar. Aslida bu yondashuv o‘z hayotini Burkxardtdan bir avlod katta olim A.Bek bilan boshlagan, u afinaliklar hayotining iqtisodiy tomoni bilan qiziqqan va Kiev universitetining “Qadimgi Gretsiyadagi zamonaviy muammolar” kabi mashhur kitoblari bilan davom etgan. professor V. Buzeskul (1915). Ammo klassik manbalar bazasiga asoslangan ilg'or xulosalarni olish ikki narsadan dalolat beradi: Bazel professorining "ilmiy bo'lmagan" usulining samaradorligi va uning tarixchi sifatidagi iste'dodi. Bu qismlarning foiz nisbati tarixchilarning kelajak avlodlari uchun kitobning didaktik ahamiyatini belgilaydi.
Burkhardt o'z uslubini "Yunon madaniyati tarixi" kitobining so'zboshida tushuntiradi. Asosiy e'tibor manbalar bilan "havaskor" ishlash tamoyillariga qaratiladi. Bu ish Ranke maktabining beparvo ishonchi yoki professional manba tanqidi bilan bir xil emas. Bunday yondashuv bilan manba tomonidan to'g'ridan-to'g'ri e'lon qilingan faktlar muhim emas: aksincha, ba'zida haqiqatan ham tasdiqlangan yolg'on muhimroqdir. Bundan tashqari, nafaqat nima xabar qilingani, balki uni qanday etkazish ham muhimdir.
147 sodir bo'lmoqda. Individual faktlar odatda hikoyada o'z manfaati uchun emas, balki faqat "general haqida so'rov" bilan yakunlanadi.
Bu "universal" yoki boshqacha qilib aytganda, Burkxardtni qiziqtiradigan tadqiqot mavzusi - yunoncha fikrlash va qarashlar. Bazel professori hammaga ma'lum bo'lgan klassik matnlarda aynan shu narsani qidiradi. Bundan tashqari, ba'zan uning uchun tarixiy yilnomalardan ko'ra adabiy va falsafiy asarlar haqiqiyroqdir, chunki qadimgi yunon nazarida fantastika va haqiqatni muvozanatlashtiradigan "fikr" ruh tarixchisi uchun haqiqatning o'zi kabi muhimdir. Burkxardtning noaniq ifodaliligi va zamonaviy metodologiyaning tushunish qiyin bo'lgan kengligi bilan bog'liq barcha xarajatlarni hisobga olgan holda, Burkxardt - unga tushunarli bo'lgan terminologiyada - hozirgi mashhur "tarix" dan boshlab zamonaviy insonparvarlikning ko'plab yo'llarini kutgan deb taxmin qilish mumkin. Mentalitet" germenevtikasiga (u matnlar tiliga va mualliflarga juda katta e'tibor bergan).
Burkxardtning tarixshunoslik paradigmasining muhim elementi uning gumanistik yo'nalishidir. Bu olimning hayoti sharoitidan kelib chiqadi, uning patriarxal vatanida klassik filellenik ta'lim va dunyoqarash elementlari, "Vinkelmann-Shiller-Gyote" g'oyalari va ideallariga borib taqaladi. Aynan shu erda tubsizlik Burkxardtni yangi tug'ilgan Germaniya imperiyasining harbiylashtirilgan tarixiy fanidan ham, birinchi navbatda 19-asrning "foydalanish" uchun och bo'lgan hamma narsadan ajratdi. Yuqorida tilga olingan so'zboshi oxirida Burkxardt gimnaziyada o'rganilgan qadimiy tillar qanday qilib aniq unutilganligini, shundan so'ng asl nusxadagi manbalarni o'qish imkonsiz bo'lib qolganini achchiq tushuntiradi. Burkxardtning estetik (va estetik) ideallari o‘z davrida qo‘llanishni topa olmadi. Ular uning tarixiy asarida juda kuchli aks etgan holda, Burkxardtning keyingi kitoblari o'quvchi oldidagi yo'lida ham to'siq bo'ldi. Keyingi asrda, hatto Burkxardt ismini eshitmaganlar ham uning ma’yus bashoratlari amalga oshayotganini o‘z ko‘zi bilan ko‘rish imkoniga ega bo‘lganida, Burkxardt chaqirgan narsa oxir-oqibat asta-sekin – yana boshqacha aytganda – jahon mafkurasining bir qismiga aylandi. Tafakkurning globallashuvi va ekologizatsiyasi, ta'limni insonparvarlashtirish va uni tarqatish - bularning barchasida Burkxardt ideallarining sharoitga qarab o'zgarganligini ko'rish mumkin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ushbu mavzu bo'yicha nashrlar sonining tez o'sishi bunday ideallarning haqiqiy tarafdorlari sonini sezilarli darajada kengaytirmaydi.
Shunday qilib, ish quyidagilarni amalga oshirdi: Kulturgeschichte konteksti va umuman zamonaviy Burkxardt tarixshunosligi asosida, ba'zi bir tahlillar.
“Yunon madaniyati tarixi”ning 148 ta xususiyati. Asar nashr etilganda qoralangan bu xususiyatlar tarixiy paradigmaning o'zgarishi bilan dolzarb bo'lib, tadqiqotchilar e'tiborini tortadi. Kelajakda, birinchidan, hikoyani, ikkinchidan, muallifning insonparvarlik munosabatlarini tahlil qilish foydali bo'ladi. Burkxardtning akademik intizomni har qanday bilimdon shaxsning ma’naviy olamining bir bo‘lagiga aylantirishga intilishi, bizningcha, yanada chuqurroq o‘rganish va takrorlashga loyiqdir.
149
Tarix fanlari nomzodi Halfina dissertatsiyasining adabiyotlar ro'yxati, Yuliya Lvovna, 2000 yil
1. ADABIYOTLAR1. Manbalar
2. A. Yakob Burkxardtning asarlari va yozishmalari
3. Burkhardt Yakob. Gesammelte Werke: 10 Bde. Berlin. 1956-1957 yillar.
4. Burkhardt Yakob. Uber das Studium der Geschichte. Der Text der "Weltgeschichtlichen Betrachtungen" auf Grund der Vorarbeiten von E. Ziegler nach den Handschriften hrsg. fon P. Ganz. - Mtinchen, 1982 yil.
5. Burkhardt Yakob. Griechische Kulturgeschichte: Bd. 1-4. Berlin/Shtutgart, 1898-1902.
6. Burkhardt Yakob. Qisqacha. Vollstandige va krisch bearbeitete Ausgabe. Mit Beniitzung des handchriftlichen Nachlasses hergestellt von M. Burckhardt. 10 Bde. Bazel, 1949-1986.
7. Burkhardt Yakob. Qisqacha zur Erkenntnis seiner geistigen Gestalt. Mit einem Lebensabriss hrsg. fon Fritz Kaphan. Leypsig, 1935 yil.
8. Burkxardt Yakob. Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati. Tajriba. M.: Intrada, 1996.1. Boshqa manbalar
9. Aristofan. Komediyalar: 2 jildda / Tarjima. qadimgi yunon tilidan M.: Art, 1983. - T. 1-2.
10. Aristotel. Asarlar: 4 jildda / SSSR Fanlar akademiyasi, Falsafa instituti. M.: Mysl, 1975-1983 - T. 1-4.
11. Vinkelman I. I. Antik davr san’ati tarixi. M.: OGIZ, IZOGIZ, 1933. - 432s
12. Vinkelman I. I. Tanlangan asarlar va xatlar. M.; L.: Akademiya, 1935. 691 b.
13. Volter. Frantsiya qirollari Lui XIV va Lui XV hukmronligi tarixi: Soat 4 da Moskva: K. N. Soldatenkov nashriyoti, 1809. - 1-4-qismlar.
14. Gesiod. She'rlar. Sankt-Peterburg, 1885. - 289 p.
15. Cho'pon Iogann Gotfrid. Insoniyat tarixi falsafasi uchun g'oyalar. M: Nauka, 1977. - 704 b.
16. Gerodot. Tarix 9 kitobda. L.: Nauka, 1972. - 600 b.
17. Gomer. Iliada. -M.: Nauka, 1990. 572 b.
18. Gomer. Odisseya. M.: Pravda, 1985. - 320 b.
19. Lamprecht Karl. Nemis xalqi tarixi: 3 jildda M.: K. N. Soldatenkov nashriyoti, 1894-1896. - T. 1-3.
20. Nitsshe Fridrix. Fojianing kelib chiqishi. Dajjol haqida. M .: nashriyot uyi. ombor Efimov, 1900. - 343 p.
21. Nitsshe Fridrix. Asarlar: 2 jildda M.: Mysl, 1990. - T. 1-2.
22. Platon. To'plam asarlar: 4 jildda / SSSR Fanlar akademiyasi, Falsafa instituti. M.: Fikr, 1501990-1994.-T. 1-4.
23. Plutarx. Qiyosiy tarjimai hollar: 2 jildda M.: Nauka, 1994. - T. 1-2.
24. Fukididlar. Hikoya. M .: Ladomir, 1999. - 736 p.
25. Shopengauer A. To‘rtlik ildiz haqida. Dunyo iroda va vakillik sifatida: 2 jildda M. Fan, 1993. -T. 1-2.
26. Jeykob Burkxardt va Geynrix Volflin. Briefwechsel und andere Dokumente ihrer Be gegnung 1882-1897. Leyptsig, 1988 yil.
27. Riel Vilgelm Geynrix. Culturstudien aus drei Jahrhunderten. Shtutgart, 1862.1. P. Adabiyot.
28. Averintsev S.S. 20-asr Gʻarbiy Yevropa madaniyatida antik davr obrazi. Ba'zi mulohazalar // Zamonaviy klassik filologiyada yangilik. M.: Nauka, 1979. - B. 5-40.
29. Qadimgi Yunoniston: Polisning rivojlanish muammolari: 2 jildda M.: Nauka, 1983. - T. 1-2.
30. Antik davr madaniyat turi sifatida. M.: Nauka, 1988. - 333 b.
31. Afonina V. N. Yakob Burkxardtning madaniy-tarixiy kontseptsiyasidagi rivojlanish muammosi // Moskva davlat universitetining xabarnomasi. Ser. 7. Falsafa. 1980. - No 4. - B. 47-56.
32. Barg M. A. Davr va g’oyalar: Tarixchilikning shakllanishi. M.: Mysl, 1987. - 348 b.
33. Batkin L. M. Italiya Uyg'onish davri. Muammolar va odamlar. M.: RGTU, 1995. -448 b.
34. Batkin L. M. Polemik eslatmalar // Odyssey. Tarixda inson. 1995. M.: Nauka, 1995.-S. 206-210.
35. Blok belgisi. Tarixning uzr so'rashi yoki tarixchining hunari. M.: Nauka, 1986. - 254 b.
36. Bonnard Andre. Yunon tsivilizatsiyasi: 2 jildda Rostov n/a, 1-2 jild.
37. Buzeskul V.P. Gretsiya tarixi bo'yicha ma'ruzalar. Pg., M. M. Stasyulevichning bosmaxonasi, 1915. T.1. Gretsiya tarixiga kirish. 19-asr va 20-asr boshlarida yunon tarixining manbalarini ko'rib chiqish va rivojlanish sxemasi. - 607s.
38. Buzeskul V.P. Antiklik va zamonaviylik. Qadimgi Yunonistonning zamonaviy muammolari. Pg., M. M. Stasyulevichning bosmaxonasi, 1913. - 196 p.
39. Vaynshteyn O. E. O'rta asrlar tarixshunosligi. O'rta asrlarning boshidan hozirgi kungacha bo'lgan tarixiy tafakkurning rivojlanishi bilan bog'liq holda. M.; L.: Sotsekgiz, 1940. - 376 b.
40. Weber Maks. Fan metodologiyasi bo'yicha tadqiqotlar: 2 soatda / SSSR Fanlar akademiyasi, Fanlar instituti. ma `lumot jamiyatlar, fanlar haqida. M.: 1980. - 1-2-qism.
41. Volter. Estetika. Maqolalar. Xatlar. M.: San'at, 1974. - 391 b.
42. Vorobyov A. Ya. Georg fon Belovning tarixiy qarashlarining g'oyaviy-uslubiy asoslari haqida // Tarix fanining metodologik va tarixshunoslik masalalari. jild. 6. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Univ., 1969. - B. 94 -120.
43. Gasparov M. L. Yunonistonni ko'ngil ochish: Qadimgi yunon madaniyati haqida hikoyalar. M.: Yangi adabiy sharh, 1996. -703 b.
44. Gey P. Tarixdagi uslub // Tarix falsafasida zamonaviy tadqiqotlar. Abstrakt to'plam. M.: Nauka, 1977. - B. 99-111.
45. Giro P. Yunonlarning shaxsiy va jamoat hayoti / Tahrirdan qayta nashr. 1913-1914 yillar M .: Ladomir, 1994. - 672 p.
46. Graves Robert. Qadimgi Yunoniston afsonalari. M.: Taraqqiyot, 1992. - 624 b.
47. Gurevich A. Ya Jacques Le Goff va Frantsiyadagi "yangi tarixiy fan" // Jak Le Goff. O'rta asr G'arbiy tsivilizatsiyasi. M .: nashriyot uyi. Taraqqiyot guruhi, Progress akademiyasi, 1992. - P.352-373.
48. Gurevich A. Ya O'quvchiga // Odyssey. Tarixda inson. 1989. M.: Nauka, 1989. -S. 5-10.
49. Guryev V. S. Yakob Burkxardtning madaniy-tarixiy konsepsiyasining g‘oyaviy va uslubiy asoslari: Muallif avtoreferati. dis. Ph.D. ist. Fanlar / Tomsk, shtat. univ. - Tomsk, 1973. -23s.
50. Danilov A.I. XIX asr oxiri - XX asr boshlari nemis tarixshunosligida ilk o'rta asrlar agrar tarixi muammolari. M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1958. - 308 b.
51. Derjavin K. N. Volter. M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1946. - 484 b.
52. Zelinskiy F. F. Antik madaniyat tarixi. Sankt-Peterburg: Mars, 1995. - 380 p.
53. Antik tarix tarixnavisligi: Darslik. maxsus nafaqa "Tarix" / V. I. Kuzi-shchin, A. I. Nemirovskiy, E. D. Frolov va boshqalar M.: Oliy maktab, 1980. - 415 b.
54. Kirilenko E.I. Nemis liberal tarixshunosligida tarixiy va metodologik tadqiqotlar an'anasi // Tarix fanining metodologik va tarixshunoslik masalalari. jild. 20. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Univ., 1992. - 70-84-betlar.
55. Knabe G.S.Qadimgi Rim tarixi va kundalik hayoti: Insholar. - M.: San'at, 1986. -207 b.
56. Tarixda insonni yangicha tushunish sari: Zamonaviy G'arb tarixiy tafakkuri rivojiga oid ocherklar. Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Univ., 1994. - 226 b.
57. Kovalchenko I. D. Tarixiy tadqiqot usullari / SSSR Fanlar akademiyasi, tarix bo'limi. M.: Nauka, 1987. - 439 b.
58. Qadimgi Rim madaniyati: 2 jildda M.: Nauka, 1985. - T. 1-3.
59. Madaniyatshunoslik. XX asr: Antologiya. M.: Advokat, 1995. - 703 b.
60. Kun N. A. Qadimgi Yunoniston afsonalari va afsonalari. Toshkent: Yesh gvardiyasi, 1986. - 464 b.
61. Kurtsius E. Yunoniston tarixi: 3 jildda M.: K. N. Soldatenkov nashriyoti, 1878-1883. - T. 1-3.
62. Lifshits M. A. Vinkelman va burjua dunyoqarashining uch davri // I. I. Vinkelman. Qadimgi san'at tarixi. M.: OGIZ, Izogiz, 1933. - P. VII- LHHP.
63. Markish S. Tushdagi alacakaranlık: Peloponnes urushi davridagi yunon madaniyatiga oid insho. Sankt-Peterburg: Universitet kitobi, 1999 yil.
64. Maxov A. E. Yakob Burkxardt, tarix tanqidchisi va "ruh" tarixchisi // Burkxardt J. Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati. - M.: Intrada, 1996. - B. 474 - 509.
65. Mezhuev V. M. Madaniyat va tarix: Marksizmning falsafiy va tarixiy nazariyasida madaniyat muammolari. -M.: Politizdat, 1977. 199 b.
66. Mogilnitskiy B. G. Tarix metodologiyasiga kirish. M.: Oliy maktab, 1989. -175 b.
67. Muchnik V. M. 70—80-yillar Gʻarb tarixiy-nazariy tafakkuridagi antiilmiy tendentsiyalar haqida. // Tarix fanining metodologik va tarixshunoslik masalalari. - jild. 19. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, davlat. Univ., 1990. - B. 3359.
68. Muchnik Yu. M. Janubiy Germaniyaning ilk liberal tarixshunosligi: “nemis liberalizmi fojiasi”ning kelib chiqishiga // Tarix fanining metodologik va tarixshunoslik masalalari. jild. 19. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, davlat. Univ., 1990. - 218-237-betlar.
69. Muchnik Yu. jild. 20. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Univ., 1992. - 62-69-betlar.
70. Nechuxrin A. N. Tarixning pozitivistik paradigmasining asosiy elementlari (mahalliy tarixshunoslik materiallari asosida) // Tarix fanining metodologik va tarixshunoslik masalalari. jild. 21. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, Davlat universiteti, 1994. - P.159-184.
71. Ortega va Gasset Xose. "San'atni insoniylashtirish" va boshqa asarlar: To'plam. M.: Raduga, 1991. -638 b.
72. Madaniyat falsafasi muammolari: Tarixiy-materialistik tahlil tajribasi. -M.: Mysl, 1984.-325 b.
73. Przybyshevskiy V. Winkelman // Winkelman I. I. Tanlangan asarlar va xatlar. M.; L.: Akademiya, 1935. B. 9-80.
74. Ramazonov S.P. B.G.Mogilnitskiyning pedagogik faoliyati haqida (talaba yozuvlari) // Tarix fanining metodologik va tarixnavislik masalalari. -Jil. 25. Tomsk, Tomsk nashriyoti, davlat. Univ., 1999. - 33-38-betlar.
75. Svasyan K. A. Fridrix Nitsshe, bilim shahidi // Fridrix Nitsshe. Asarlar: 2 jildda - M.: Mysl, 1990. - T. 1. - B. 5-46.
76. Sergeev V. S. Qadimgi Yunoniston tarixi. M.: Sharqiy nashriyot. Adabiy, 1963. - 524 b.
77. Antik davr lug‘ati. M.: Taraqqiyot, 1994. - 704 b.
78. Smolenskiy N. I. L. Ranke va Germaniya Federativ Respublikasi burjua tarixshunosligida bilish usuli muammosi // Tarix fanining metodologik va tarixnavislik masalalari.- Jil. 6. Tomsk, Tomsk nashriyoti, Davlat universiteti, 1969. - P. 84-93.
79. Smolenskiy N. I. Leopold fon Ranke. Tarixiy tadqiqot metodologiyasi va usullari: Muallif avtoreferati. dis. Ph.D. ist. Fanlar / Tomsk, shtat. univ. Tomsk, 1967. -18s.153
80. Smolenskiy N. I. Nemis burjua tarixnavisligining siyosiy kategoriyalari (1848-1871). Tomsk, Tomsk nashriyoti, Davlat universiteti, 1982. - 214 p.
81. Solomeyn A. Yu. Fransuz maʼrifatparvarlik tarixshunosligining tarixiy va umumlashtiruvchi tajribasi. Volter: Mavhum. dis. Ph.D. ist. Fanlar / Tomsk, shtat. univ. -Tomsk, 1998. 18 b.
82. Tronskiy I.M.Antik adabiyot tarixi: Filologiya uchun darslik. mutaxassis. univ. -M.: Oliy maktab, 1983. -464 b.
83. Frolov E. D. Yunon polisining tug'ilishi. L .: Leningrad davlat universiteti nashriyoti, 1988. - 230 p.
85. Halfina Yu. Vinkelman va Nitsshe o'rtasida (Yakob Burkxardt va 19-asrda antik davrning klassik ideali) // Tarix fanining metodologik va tarixshunoslik masalalari. jild. 22. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Univ., 1995. - B. 91-111.
86. Halfina Yu. Tarix badiiy asar sifatida (Yakob Burkxardt mashhur tarix nazariyotchisi sifatida) // Tarix fanining metodologik va tarixnavislik masalalari. jild. 23. - Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Universitet, 1999. - 22-26-betlar.
87. Yakob Burkxardtning Halfina L. Kulturgeschichte antropotsentrik tarixshunoslik nuqtai nazaridan // Asr boshidagi tarix fani: Butunrossiya ilmiy konferentsiyasi materiallari. Tomsk 1999 yil 27-28 may. Tomsk, 1999. - T. 1. - P.202-207.
88. Huizinga Yoxan. Homo ludens. Ertaga soyasida. M.: Taraqqiyot akademiyasi, 1992. -464 b.
89. Huizinga Yoxan. Homo ludens. Madaniyat tarixi bo'yicha maqolalar. M.: Taraqqiyot an'anasi, 1997 yil.
90. Chekalov K. A. Burkxardt va Uyg'onish fani // Yakob Burkxardt. Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati. M.: Intrada, 1996. - B. 5-12.
91. Chuxno T. A. Tarix fanining predmeti va o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha kichik nemis tarixchilari // Tarix fanining metodologik va tarixnavislik masalalari. jild. 20. -Tomsk, Tomsk nashriyoti, shtat. Universitet, 1992. - B.85-101.
92. Shapiro A. L. Qadim zamonlardan XVIII asrgacha tarixshunoslik: Ma’ruzalar kursi. L .: Leningr nashriyoti. davlat Universitet, 1982. - 239 b.
93. Chartier R. Bugungi kunda tarix: shubhalar, muammolar, takliflar // Odyssey. Tarixda inson. 1995.-M.: Nauka, 1995. B. 192-205.
94. Spengler Osvald. Evropaning tanazzulga uchrashi. Novosibirsk: VO "Fan", 1993. - 592 p.
95. Shtaerman E. M. Antik madaniyat inqirozi. M.: Nauka, 1975. - 183 b.
96. Angermayer Xaynts. Ranke und Burckhardt // AKG 69 (1987).
97. Baxtold Hermann. Die Entstehung von Jacob Burckchardts "Weltgeschichtlichen Be-trachtungen" //Bachtold, Hermann. Gesammelte Schiften. Aarau, 1938 yil.
98. Bauzinger Hermann. Volkskunde. Von der Altertumsforschung zur Kulturanalyse. Berlin u. a., 1979.154
99. Billeter Gustav. Jacob Burckhardts Auffassung des Griechentums. Tsyurix, 1900 yil.
100. Bendiks Reynxard. Maks Weber va Jeykob Burkhardt. Berkli, 1966 yil.
101. Masih Karl. Von Gibbon zu Rostovtseff. Leben und Werk ftihrender Althistoriker der Neuzeit. Darmshtadt, 1972 yil.
102. Kolmi Elizabet. Wandlungen in der Auffassung von Jacob Burckhardt. Beitrage zu seiner Bilde. Diss. Dortmund, 1936 yil.
103. Double Richard. Die politische Natur Jacob Burckhardts as Element seiner Geschichtsschreibung. Diss. Geydelberg, 1929 yil.
104. Debus Geynrix. Die Wertsetzung des Agonal en im Geschichtsbild Jacob Burckhardts. Wurzburg/Aumuhle, 1939 (Kulturphilosophische, philosophiegeschichtliche und er-ziehungswissenschafliche Studien, 10).
105. Demandt Aleksandr. Natur- und Geschichtswissenschaft im. 19. Jahrhundert // HZ 237 (1983).
106. Diirr Emil. Freiheit und Macht bei Jacob Burckhardt. Bazel, 1918 yil.
107. Eppler Pol. Vom Ethos va Jacob Burckhardt. Tsyurix/Leyptsig, 1925 yil.
108. Faber Karl Georg. Geschichtswissenschaft nazariyasi. Miinchen, 1971 yil.
109. Flaig Egon. Asthetischer Historismus? Humboldt va Burkxardtning tarixiy asthetisierung der // Philosophisches Jahrbuch 94 (1987). S. 79-95.
110. Flaig Egon. Angeschaute Geschichte. Zu Jacob Burckhardts "Griechiche Kulturgeschichte". Reynfelden, 1987 yil.
111. Fleischer Helmut. Marksizm va Geschichte. Frankfurt, 1977 yil.
112. Gass Alfred Lukas. Die Dichtung im Leben va Werk Jacob Burckhardts. Bern, 1967 yil.
113. Gitermann Valentin. Jeykob Burkxardt siyosatchi Denker. Wiesbaden, 1957 (Institut fur Europaische Geschichte Mainz. Vortrage, 19).
114. Gollvitzer Xaynts. Europabild va Europagedanke. Beitrage zur deutschen Geist-geschichte des. 18 va 19. Jahrhunderts. Miinchen, 1964 yil.
115. Gooch Jorj P. Geschichte und Geschichtsschreiber im 19. Jahrhundert. Frankfurt a. M., 1964 yil.
116. Goteyn Eberxard. Die Aufgaben der Kulturgeschichte. Leyptsig, 1889 yil.
117. Grisebax Eberxard. Jeykob Burkhardt al Denker. Bern/Leyptsig, 1943 yil.
118. Grohne Ernst. Uber Grundlagen va Aufbau der "Weltgeschichtlichrn Betrachtungen" Jeykob Burkxardts //Historische Vierteljahresschrift. Jg.19 (1919).155
119. Harnak Aleks fon. Ranke und Burckhardt // Die Neue Rundschau 62 (1951). S. 73-88.
120. Holm Adolf. "Griechische Kulturgeschichte" // Berliner Philologische Wochenschrift, 19 (1899). № 22. S. 686 f.
121. Iggers Georg G. Die "Annales" va ihre Kritiker. Muammoli zamonaviy Franzosischer Sozialgeschichte // HZ 219 (1974). S. 578-608.
123. Janssen E.M. Jeykob Burkxardt va Grixen (Jeykob Burckhardts Studien, zweiter Teil). Assen, 1979 yil.
124. Jodl Fridrix. Die Culturgeschichtsschreibung, ihre Entwickelung und ihr Problem. - Halle, 1878 yil.
125. Joel, Karl. Jeykob Burkxardt va faylasuf Geschichts. Bazel, 1918 yil.
126. Kaegi Verner. Historische Meditationen. Bd. 1. Tsyurix, 1942 yil.
127. Kaegi Verner. Jeykob Burkxardt. Eine Biografiyasi. 7 Bde. Bazel, 1947-1982.
128. Kaerst Yuliy. J. Burckhardt, Griechichsche Kulturgeschichte, 2 Bde. (Rez.) // Historische Vierteljahresschrift 2 (1899). S. 383-386.
129. Kessel Eberxard. Ranke va Burckhardt. Ein Literatur- und Forschungsbericht // AKG 33(1951). S. 351-379.
130. Kocka Jiirgen. Sozialgeschichte. Begriff Entwicklung - Muammo. - Gottingen, 1986 yil.
131. Koebner Richard. Zur Begriffsbildung der Kulturgeschichte // HZ 149 (1934). S. 1034
132. Kosellek, Reynxart. Wozu noch Historie // HZ 212 (1971). S. 1-18.
133. Kuchinskiy, Jiirgen. Die Muse und der Historiker. Studien tiber Jacob Burckhardt, Hyppolite Taine, Genri Adams. Berlin (Ost), 1974 yil.
134. Lovit Karl. Jeykob Burkhardt. Der Mensch inmitten der Geschichte // Lowith Karl. Samtliche Schriften. Bd. 7. Shtutgart, 1984 yil.
135. Markvart Otto. Jeykob Burkhardt. Personlichkeit und Leben. Bd. 1: Personlichkeit und Jugendjahre. Bazel, 1920 yil.
136. Martin Alfred fon. Die Din Jacob Burckhardts. Eine Studie zum Thema Human-ismus und Christentum. Myunxen, 1947 yil.
137. Meyers Enzyklopadisches Lexikon in 25 Baden. Bibliografiya instituti Mann-heim/Wien/Zurich Lexikonverlag, 1980-1981. - Bd. XIV.
138. Meyer-Herzog Kurt. Wandlungen des Burckhardt-Bildes // Schweizer Monatshefte 64 (1984). S. 905-912.
139. Maynke Fridrix. Yakob Burkxardt, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Rez.) // HZ 97 (1906). S. 557-562.
140. Maynke Fridrix. Ranke und Burckhardt // Vortage und Schriften der Deutchen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. H. 27. 1948 yil.
141. Mommsen Volfgang J. (Hrsg.). Leopold fon Ranke va zamonaviy Geschichtswis-senschaft. Shtutgart, 1988 yil.
142. Muhlmann Wilhelm E. Burckhardtsdagi Biologische Gesichtspunkt "Griechische Kul156turgeschichte" // AKG 25 (1934).
143. Naf Beat. Von Perikles zu Gitlermi? Die athenische Demokratie und die deutsche Althistorie bis 1945. Bern, 1986.
144. Narbrings, Arie. Historismus al Paralyze der Geschichte // AKG 65 (1983). S. 157212.
145. Neyman Karl. Jeykob Burkxardt. - Miinchen, 1927 yil.
146. Neyman Karl. Ranke und Burckhardt und die Geltung des Begriffs Renaissance, ins-besondere fur Deutschland // HZ 150 (1934). S. 485-496.
147. Nipperdey Tomas. Kulturgeschichte, Sozialgeschichte, Historische Anthropologic // VSWG55 (1968). S. 145-167.
148. Ottinger Klaus. Poesie und Geschichte. Bemerkungen zur Geschichtsschreibung Jacob Burckhardt//AKG 51 (1969). S. 160-174.
149. Pohlmann Robert fon. Griechische Geschichte va Quellenkunde. Miinchen, 1914 yil.
150. Rem Valter. Jeykob Burkxardt. Frauenfeld/Leyptsig, 1930 yil.
151. Rem Valter. Griechentum va Gyotezeit. Geschichte eines Glaubens. -Bern/Mtinchen, 1968 yil.
152. Ritter Gerxard. Zum BegrifFder "Kulturgeschichte". Ein Diskussionsbeitrag // HZ 171 (1951). S. 293-302.
153. Ritzenxofen Xans. Kontinuitat va Krise. Jeykob Burkxardts asthetische Geschicht-skonzeption. Diss. Koln, 1979 yil.
154. Rotlin Niklaus. Burckhardts Stellung in der Kulturgeschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts // AKG 69 (1987) S. 389-406.
155. Salin Edgar. Jeykob Burkxardt va Nitsche. Bazel, 1938 yil.
156. Shefer Ditrix. Das eigentliche Arbeitsgebiet der Geschichte. Jena, 1888 yil.
157. Schafer Ditrix. Geschichte und Kulturgeschichte. Ein Erwiderung. Jena, 1891 yil.
158. Shaumkell Ernst. Geschichtsschreibung und Weltanschauung Jacob Burckchardts // Preussische Jahrbucher 51 (1913). S. 1-23.
159. Shider Teodor. Begegnungen mit der Geschichte. Gottingen, 1962 yil.
160. Shmid Karl. Unbehagen im Kleinstaat. Untersuchungen uber Konrad-Ferdinand Meyer, Genri-Fridrix Amiel, Jeykob Schaffner, Maks Frish, Jeykob Burkxardt. Tsyurix/Myunxen, 1977 yil.
161. Shnayder Maks Ferdinand. Musik Jeykob Burkxardt bilan o'l. Bazel, 1946 yil.
162. Shorn-Shtitl Luiza. Karl Lamprecht. Kulturgeschichtsschereibung zwischen Wis-senschaft und Politik. Gottingen, 1984 (Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 22).
163. Shulenburg Verner fon. Junge Jeykob Burkhardt. Biografiya. Briefe und Zeit-dokumente (1818-1852). Shtutgart/Syurix, 1926 yil.
164.Seel Otto. Jeykob Burkxardt va evropalik Krise. Shtutgart, 1948 yil.
165. Sellin, Volker. Mentalitat und Mentalitatsgeschichte // HZ 241 (1985). S. 555-598.
166. Sibert Irmgard. Jeykob Burkxardt. Studien zur Kunst- und Kultur-geschichtsschreibung. Bazel, 1991 yil.
167. Srbik Geynrix Ritter fon. Geist und Geschichte vom deutschen Humanismus bis zur Gegenwart. 2 Bde. Mimchen/Zalsburg, 1950-1951.
168. Stadelmann Rudolf. Jeykob Burkxardts Weltgeschichtlichen Betrachtungen // HZ 169 (1949). S. 31-72.
169. Storig Xans Yoaxim. Burkxardt siyosatshunos tarixchi. Diss. Wiirzburg, 1937 yil.
170. Trog Xans. Jeykob Burkhardt // Basler Jahrbuch 1898. S. 1-172.
171. Vierxaus Rudolf. Leopold fon Ranke. Geschichtsschreibung zwischen Wissenschaft und Kunst // HZ 244 (1987). S. 285-298.
172. Warnke Martin. Yakob Burkxardt va Karl Marks // Neue Rundschau, Jg. 81 (1970). S. 702-723.
173. Venzel Yoxannes. Jeykob Burkxardt Krise seiner Zeit nashrida. Berlin (Ost), 1967 yil.
174. Venzel Yoxannes. Jeykob Burkxardt ham Geschichts faylasuf // Jeykob Burkxardt. Weltgeschichtliche Betrachtungen. liber geschichtliches Studium / Historische Frag-mente. Leyptsig, 1985. S.567-606.
175. Yoshixiko Maykuma. Der Begriff der Kultur bei Warburg, Nitsshe va Burckhardt. -Konigshteyn/Ts., 1985 yil.
176. Zemlin, Maykl-Yoaxim. Geschichte zwischen Theorie und Theoria. Untersuchun-gen zur Geschichtsphilosophie Rankes. Wiirzburg, 1988 yil.
177. Zeeden Ernst Valter. Der Historiker al Kritiker und Payg'ambar. Die Krise des 19. Jahrhunderts im Urteul Jacob Burckhardts // Die Welt der Geschichte. Eine Zeitschrift mo'yna Universalgeschichte 11 (1951).
Jeykob Burkxardt(nem. Jacob Christoph Burckhardt; 1818 yil 25 may, Bazel — 1897 yil 8 avgust, oʻsha yerda) — mustaqil fan sifatida madaniyatshunoslikning kelib chiqishida turgan shveytsariyalik madaniyat tarixchisi.
Bazel professori (1858-1893). Burkhardtning “Uygʻonish davridagi Italiya madaniyati” (1860) klassik asari unga Yevropa shuhratini keltirdi.
Ba'zi fikrlarga ko'ra, tarix fani uchun "Uyg'onish davrini kashf etgan" Mishele emas, balki u edi.
Biografiya
Ipak ishlab chiqarish va qo'shni davlatlar bilan savdo qilishda boyib ketgan Burkxardt oilasi uch asr davomida Bazelda eng nufuzli oilalardan biri bo'lgan. Ota-onasining boyligi Yoqubga qadimgi yunon tilini o'rganishga alohida e'tibor qaratgan holda mukammal xususiy ta'lim olish imkonini berdi. Yigit otasi va bobosiga ilohiy yo'ldan ergashadi deb taxmin qilingan edi, ammo Yoqub o'zining diniy pozitsiyasini reklama qilmasdan, tez orada protestant dogmatikasining tor doirasiga tusha boshladi.
1839 yilda Burkhardt nihoyat o'z taqdirini tarixni o'rganish bilan bog'lashga qaror qildi va Berlin universitetiga o'qishga kirdi, u erda o'sha davrning eng mashhur nemis tarixchilari Leopold fon Ranke va Frants Kugler ma'ruzalar o'qidilar. Deyarli barcha masalalarda Ranke bilan kelishmagan. O'qituvchidan farqli o'laroq, uni tarixga qonunlar, siyosat va diplomatiya emas, balki san'at va me'morchilik jalb qildi. Shuningdek, u Rankening Prussiya davlatchiligi va militarizmiga bo'lgan ishtiyoqini baham ko'rmadi.
Berlinda o'qituvchilik kasbining jozibali istiqboliga qaramay, Burkxardt 1840-yillarning o'rtalarida Bonn provintsiyasi universitetida nafaqaga chiqishni tanladi, u erda uni san'atshunos Gottfrid Kinkelning kompaniyasi jalb qildi. 1848-1849 yillardagi inqilobiy voqealar uning o‘tmishga hayratini kuchaytirdi va nihoyat, unga mayda va qo‘pol tuyulgan zamonaviylikdan uzoqlashtirdi. Inqilob shaxsiy inqirozga to'g'ri keldi: bu ishonchli bakalavr sevgan yagona ayol unga Bazel bankirini afzal ko'rdi.
1837 yildan beri Burkhardt Alp tog'larini piyoda kesib o'tib, Apennin tog'larini ziyorat qilganida, Italiya uning ishtiyoqiga aylandi. U bu “inson ruhi xazinasi”ning qadimiy shaharlari va san’at muzeylarini ziyorat qilmagani kamdan-kam yil edi. Uning Italiyaning badiiy yodgorliklari bo'yicha qo'llanmasi ko'plab nashrlardan o'tgan. 1858-1893 yillarda u sokin Bazel universitetida dars berdi, u erda uning talabalari soni bir necha o'nlab kishilarni tashkil etdi. 1886 yilgacha u Qadimgi Yunonistondan Frantsiya inqilobigacha bo'lgan Evropa tarixidan dars bergan, ammo so'nggi yillarda u san'at tarixiga e'tibor qaratgan. Burkhardt o'limidan to'rt yil oldin nafaqaga chiqqan. Deyarli hech kimni tanimagan Fridrix Nitsshe nemis tilida so'zlashuvchi oliy ta'limda professor-o'qituvchilar etishmayapti, deb yozgan edi, ular "o'zlari ham o'qimishli bo'lgan, eng yuksak, tanlab olingan aqllar, ularning har bir nigohidan, har bir so'zidan va hatto sukunatidan ham ko'rinib turibdi. Bu juda kam uchraydigan narsalardan biri bundan mustasno, mening qadrdon do'stim, Bazeldagi Jeykob Burkxardt."
Tarixiy qarashlar
Burkhardtning qiziqishlari madaniyat tarixiga qaratilgan edi, shuning uchun uning maktabi ba'zan "madaniy-tarixiy" deb ataladi. U tarixiy davrlarga ularning har biriga o'ziga xoslik bergan "turmush tarzi" nuqtai nazaridan qaradi. Bu turmush tarzining yaratuvchilari san'at ahli - atoqli shaxslar edi. U hatto davlatga estetik nuqtai nazardan yondashgan va uni “san’at asari” deb hisoblagan. Romantizm davrida chuqur ildiz otgan o'tmishni to'liq estetiklashtirish pozitivizm pozitsiyasida bo'lgan Burkxardtning ko'plab zamondoshlarini rad etishga sabab bo'ldi.
O'zining birinchi yirik asari "Buyuk Konstantin davri" (1853)da Burkxardt nasroniylik bosimi ostida qadimgi dunyoning o'limini achchiq va afsus bilan tasvirlagan. O'zining eng mashhur "Italiya Uyg'onish davri madaniyati" (1860) asarida u antik davrning tiklanishi va zamonaviy dunyoqarashning shakllanishi mavzusiga to'xtalib, uning asosiy xususiyatini individualizm deb hisoblagan. U Uyg'onish davri san'ati haqida hech qachon yozilmagan alohida kitobda gapirishni rejalashtirgan (bu bo'shliq qisman Burkxardtning sevimli shogirdi Geynrix Volflin tomonidan to'ldirilgan).
Yekaterinburg maʼmuriyati rahbari Aleksandr Yakob shaharsozlik kengashini tarqatib yuborish toʻgʻrisidagi qarorni imzoladi. Taxminlarga ko‘ra, yangi shahar kengashi 25-sentabrga belgilangan shahar rahbari saylovidan keyin tuziladi. Mutaxassislarning eslatishicha, uning qarorlari faqat maslahat xarakteriga ega.
Aleksandr Yakobning shaharsozlik kengashini tarqatib yuborish to'g'risidagi qarori shahar ma'muriyati saytida e'lon qilindi. Yekaterinburg arxitektura va shaharsozlik boshqarmasi boshlig‘i o‘rinbosari Andrey Molokov buni shahar rahbarining bo‘lajak saylovlari (shahar Dumasining yangi tarkibi 25 sentyabrda merni saylashi kerak) bilan bog‘liq deb tushuntirdi. “Shaharsozlik kengashi 2015 yilda Aleksandr Jeykob tomonidan tuzilgan. Iste'foga chiqishi bilan u qarorini bekor qildi. Shaharning yangi rahbari shahar kengashi tarkibini o‘zi bilan ishlash qulayroq bo‘lgan shaxslardan tuzadi. Departament allaqachon boshqa formatda ishlaydigan shahar kengashi to'g'risidagi yangi qarorni muhokama qilmoqda, - dedi janob Molokov. U bo'lajak o'zgarishlar haqida ma'lumot berishdan bosh tortdi.
Shaharsozlik kengashini Mixail Vyatkin boshqargan, u ilgari arxitektura boshlig'ini taxminan 20 yil davomida boshqargan. Uning tarkibiga qurilish va arxitektura sohasidagi 25 nafar mutaxassislar, jumladan, janob Vyatkin va Molokovlar kirdi. Shahar Kengashi Yekaterinburg shahridagi ob'ektlarni qurish bo'yicha arxitektura loyihalarini ko'rib chiqdi. Ma’ruzalarni tinglagan shahar Kengashi a’zolari loyihani muhokama qildilar, tanqid qildilar va keyin yo ma’qulladilar yoki qayta ko‘rib chiqish uchun yubordilar. O‘tgan yil davomida shahar kengashining ikkita yig‘ilishi o‘tkazildi. Xususan, fevral oyida “Uralkabel” zavodi (UMMK tomonidan amalga oshirilayotgan) o‘rnida 4,6 ming aholiga mo‘ljallangan turar-joy majmuasi loyihasini ko‘rib chiqdi. Shahar kengashi a’zolari uni tanqid qilishdi. Aprel oyida organ Gordeev-Demidov arxitektura byurosi tomonidan taqdim etilgan Metallurgov ko'chasining bir qismini rivojlantirish uchun hajmli va fazoviy kontseptsiyani tasdiqladi. Hududda 23 ming kishilik turar-joy majmuasini joylashtirish rejalashtirilgan.
Ekspertlarning eslatishicha, Yekaterinburg shahar kengashi qarorlari maslahat xarakteriga ega. "Shahar kengashining tugatilishi asosiy yo'qotish emas, bundan shahar arxitekturasi jiddiy zarar ko'radi", deydi Vladimir Zlokazov, Latun dizayn byurosining arxitektor-urbanist. Uning tushuntirishicha, shahar kengashining ishi bu organning "baland yig'ilishlar" va "alohida loyihalarni ajratish" ko'rinishida ishlayotgani sababli samarasizdir. “Agar arxitektura sohasini normal tartibga solish haqida gapiradigan bo'lsak, unda yerdan foydalanish va rivojlantirish qoidalari bilan izchil ishlash shaklida ishlash kerak. O‘ylaymanki, yangi shahar kengashi tarkibiga biror o‘zgartirish kiritilsa, ular ahamiyatsiz bo‘lib qoladi. Shahrimizda malakali arxitektorlar ko‘p emas”, — deya qo‘shimcha qildi janob Zlokazov.
jins. 1818 yil 25 may, Bazel - d. 8 avgust 1897, o'sha yerda) - Shveytsariya. madaniyat va sanʼat tarixi vakili, professor (1858-1893). U egalik qiladi: "Cicerone" (1855) va "Kultur der Renaissance in Italian" (1860). U o'zining "Weltgeschichtliche Betrachtungen" (1905) asarida uchta asosiy fikrni hisobga olgan holda tarix talqinini beradi. tarix kuchlari (davlat, din, madaniyat) o‘zlarining o‘zaro shartliligi, tarixiy inqirozlari, tarixiy miqdorlari (individual va umumiy), xuddi baxt va baxtsizlikning jahon tarixida tutgan o‘rni kabi, har qanday qoliplarni qurishdan, eng avvalo, ularga qarshi taraqqiyotga ishonish, tarixiy voqealarni tushunarsiz sir niqobi ostida qoldirish. U qoldirgan merosdan nashr etilgan: "Grichische Kulturgeschichte", 4 Bde., 1898-1920; "Gesammelte Werke", 10 Bde., Bazel, 1954 yil.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
BURKHARDT JAYKOB
Burkhardt), Yakob (1818 yil 25 may - 1897 yil 8 avgust) - Shveytsariya. burjua madaniyat tarixchisi. Prof. Tsyurixdagi (1885 yildan) va Bazeldagi (1888–93) universitetlar. Berlinda reaksiya seminarida tahsil olgan. tarixchi L. Ranke (1795–188 (5) pozitivizm asosida Qrimga yaqinlashdi. Ammo, agar Ranke birinchi navbatda siyosiy tarix faktlariga urg‘u bergan bo‘lsa, davlatning sof prussiyacha ilohiylashtirilganidan norozi B. olib keldi. madaniyat va shaxs tushunchalarini birinchi oʻringa qoʻygan B. madaniyat tarixchisi sifatida Qadimgi Yunoniston (“Griechische Kulturgeschichte”, Bd 1–4, 1898–1902), Uygʻonish davri (“Italiyadagi Geschichte der Renaissance”,) muammolarini oʻrgangan. 1868) va barokko birinchi davrda B. pozitivizm va burjua individualizmi pozitsiyalarini egallab, ko'rib chiqilayotgan davrning jonli suratlarini berdi u madaniyatning aniq asoslarini aniqlamadi, uning tarixni o'rganishi faqat italyan tilida "ma'naviy muhit" ni tasvirlash bilan cheklandi" (1860, ruscha tarjimasi - "Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati", 1904-06). Italiya shaharlarining hayoti va kundalik hayotini, odamlarning urf-odatlari va turlarini tasvirlab, B. Uygʻonish davri madaniyatining asosiy xususiyati sifatida individualizmni ilgari surdi, bu esa goʻyoki “dunyo va insonning kashf etilishiga” olib keldi. B.ning fikricha, Uygʻonish davri madaniyati yangicha tafakkur, oʻrta asrlardan tanaffus bilan ajralib turadi. dinga, oilaga, hokimiyatga nisbatan aloqalar, barcha axloqiy cheklovlar va taqiqlarni hisobga olmaganda, erkin, faol shaxsni shakllantirish. Biroq B.ning bu liberalizmi aristokratik, aksilinqilobiydir. xarakter. Parij kommunasi magʻlubiyatga uchragach, B. nihoyat reaksiya pozitsiyasiga oʻtdi, hatto oʻzinikini ham qoraladi. Uyg'onish davrining erkin madaniyatiga bo'lgan ishtiyoq. Madaniyat falsafasi sohasida B. Shopengauer taʼsirida borgan sari reaktsion boʻla boshlaydi. bema'ni pessimizm bilan inson taraqqiyoti istiqbollarini ko'rib chiqqan xulosalar. madaniyat ("Jahon tarixi sharhi" - "Weltgeschichtliche Betrachtungen", 1905). B.ning keyingi asarlari falsafaning shakllanishiga taʼsir koʻrsatdi. Nitsshe tushunchalari. Marksistik adabiyotda B.ning madaniyat falsafasi Gramsci, Lifshits va boshqalarning asarlarida tanqid qilingan. Asarlar: Gesamtausgabe, hrsg. von X. Trog, E. D?rr, V. Kaegi, Bd 1–14, Shtutgart, 1929–34; Gesammelte Werke, Bd 1-10, V.,. Lit.: Gramsci?., Tanlangan. proizv., 3-jild, M., 1959, bet. 271–74, 291; Lifshits?. ?., San'at va falsafa savollari, M., 1935, s. 43–46; Louit K., Jeykob Burkxardt. Der Mensch inmitten der Geschichte, Luzern, 1936; Salin E., Yakob Burkxardt va Nitsshe, Bazel, 1938; Grisebach E., Jacob Burckhardt als Denker, Bern - Lpz., 1943; Martin A. von, Nitsshe und Burckhardt, 3 Aufl., Bazel, 1945; Kaegi W., Jacob Burckhardt, Bd 1-2, Bazel,. G. Nedoshivin. Moskva.
Tarixiy qarashlar
Burkhardtning qiziqishlari madaniyat tarixiga qaratilgan edi, shuning uchun uning maktabi ba'zan "madaniy-tarixiy" deb ataladi. U tarixiy davrlarga ularning har biriga o'ziga xoslik bergan "turmush tarzi" nuqtai nazaridan qaradi. Bu turmush tarzining yaratuvchilari san'at ahli - atoqli shaxslar edi. U hatto davlatga estetik nuqtai nazardan yondashgan va uni “san’at asari” deb hisoblagan. Romantizm davrida chuqur ildiz otgan o'tmishning to'liq estetiklanishi pozitivizm pozitsiyasida bo'lgan Burkxardtning ko'plab zamondoshlarini rad etishga sabab bo'ldi.
O'zining birinchi yirik asari "Buyuk Konstantin davri" (1853)da Burkxardt xristianlik bosimi ostida qadimgi dunyoning o'limini achchiq va afsus bilan tasvirlagan. O'zining eng mashhur "Italiya Uyg'onish davri madaniyati" (1860) asarida u antik davrning tiklanishi va zamonaviy dunyoqarashning shakllanishi mavzusiga to'xtalib, uning asosiy xususiyatini individualizm deb hisoblagan. U Uyg'onish davri san'ati haqida hech qachon yozilmagan alohida kitobda gapirishni rejalashtirgan (bu bo'shliq qisman Burkxardtning sevimli shogirdi Geynrix Volflin tomonidan to'ldirilgan).
Burkxardtning tarixdagi erkinlik va zo‘ravonlik o‘rtasidagi munosabatlar haqidagi falsafiy mulohazalari, shuningdek, qadimgi yunon sivilizatsiyasining turli jihatlariga bag‘ishlangan to‘rt jild o‘limidan so‘ng nashr etilgan.
Tushuncha: Davlat san’at asari sifatida
Jeykob Burkxardtning davlatchilik haqidagi estetik konsepsiyasi dolzarbligicha qolmoqda va kitobi nashr etilganining yuz ellik yilligi munosabati bilan muhokama mavzusiga aylandi. Uning g'oyalari Rossiyaning huquqiy davlat doktrinasi shakllanishida muhim ahamiyatga ega.
Shuningdek qarang
Eslatmalar
Asosiy ishlar
- Karl Martell (1840)
- Kunstwerke der Belgischen Städte (1842)
- Konrad fon Xochstaden (1843)
- Die Zeit Constantins des Großen (1853)
- Der Cicerone: Eine Anleitung zum Genus der Kunstwerke Italiens (1855)
- Italiyada Die Kultur der Renaissance: Ein Versuch Italiyadagi Uyg'onish davri madaniyati: urinish (tajriba) [tadqiqot] (1860)
- Geschichte der neueren Baukunst: Italiyada Uyg'onish davri (1867)
- Italiyada Uyg'onish davri (1878)
Adabiyot
- Burkxardt, Yoqub - , trans. 2-nemis tilidan ed., Sankt-Peterburg, turi. M-va aloqa usullari. (A. Behnke), 1876 yil
- Burkxardt, Yoqub (Burkhardt, Yoqub) - Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati, trans. 8-nemis tilidan S. Brilliant. tahrir, qayta ko'rib chiqilgan Lyudvig Geyger. jild. 1-2, Sankt-Peterburg, matn terish xatosi. Herald, 1904-1906
- Burkxardt, Yoqub - Uyg'onish davridagi Italiya madaniyati: tadqiqot tajribasi(nemis tilidan tarjima qilingan), M., Intrada, 1996
- Barenboim, P. D. - Davlat san'at asari va konstitutsiyaviy iqtisod sifatida :: Xorijiy qonunchilik va qiyosiy huquq jurnali, № 4, 2010 yil
- Volodarskiy, V. M. - Jeykob Burkxardt. Hayot va san'at:: Kitobda: Volodarskiy, V. M. - Italiyada Uyg'onish davri madaniyati, M., 1996 yil
- Halfina, Yu. Yakob Burkhardt yunon madaniyatining manbai sifatida(nomzodlik dissertatsiyasining avtoreferati), Tomsk, 2000 yil
Havolalar
- Jeykob Burkhardt - Italiya Uyg'onish davri madaniyati. Tadqiqot tajribasi(Internet versiyasi)
- Davlat san'at asari sifatida: kontseptsiyaning 150 yilligi: Sat. maqolalar/ , Moskva-Peterburg falsafiy klubi; Rep. ed. A. A. Guseinov. - M., Yozgi bog', 2011. - 288 p. (PDF versiyasi)
Kategoriyalar:
- Alfavit tartibida shaxslar
- Alifbo bo'yicha olimlar
- 25 mayda tug'ilgan
- 1818 yilda tug'ilgan
- Bazelda tug'ilgan
- 8 avgust kuni vafot etgan
- 1897 yilda vafot etgan
- Bazeldagi o'limlar
- Shveytsariya tarixchilari
- O'rta asrchilar
- Shveytsariyaning antikvarlari
- Huquq falsafasi
- Alifbo bo'yicha tarixchilar
- 19-asr tilshunoslari
Wikimedia fondi. 2010 yil.
- Neyraminidaza
- Oktyabrskiy (Arxangelsk viloyatidagi qishloq)
Boshqa lug'atlarda "Burkhardt, Jacob" nima ekanligini ko'ring:
Burkhardt Yakob- (Burkhardt) (1818 1897), shveytsariyalik tarixchi va madaniyat faylasufi. Bazel universiteti professori (1858 93). Tarixshunoslikda ma'naviy madaniyat tarixini yoritib bergan madaniy tarixiy maktabning asoschisi. Unashtirilgan edi...... Badiiy ensiklopediya
Burkhardt, Yoqub- (Burkhardt) (25.5.1818, Bazel, 8.8.1897, oʻsha yerda), shveytsariyalik tarixchi va madaniyat faylasufi. U Berlin universitetida L. Ranke bilan birga tahsil olgan. Prof. Bazel universiteti (1858 93). B. tarixshunoslikda ... ... ilgari surgan yoʻnalishning asoschisi edi. Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi
Burkhardt Yakob- (Burkhardt) (1818 1897), shveytsariyalik tarixchi va madaniyat faylasufi, tarixshunoslikda ma'naviy madaniyat tarixini yoritib bergan madaniy tarixiy maktab deb ataladigan maktabning asoschisi. Yunon madaniyati va madaniyati tarixiga oid ishlar... ... ensiklopedik lug'at
Burkhardt Yakob
Burkhardt Yakob- Burkhardt Yakob (25.5.1818, Bazel, ≈ 8.8.1897, oʻsha yerda), shveytsariyalik tarixchi va madaniyat faylasufi. U Berlin universitetida L. Ranke bilan birga tahsil olgan. Bazel universiteti professori (1858≈93). B. tarixshunoslik yoʻnalishining asoschisi,... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi
BURKHARDT Yoqub- (Burkhardt, Yakob Kristof) (1818 1897), shveytsariyalik tarixchi. 1818-yil 25-mayda Bazelda tug‘ilgan. U Berlin va Bonn universitetlarida ta’lim olgan, u yerda ilohiyot, tarix va san’atni o‘rgangan va nemis tarixchilari Leopold Ranke ta’sirida... ... Collier ensiklopediyasi
Burkhardt- Nemis Burkhardt nemis familiyasi. Undan frantsuz familiyasi Bouchard keladi. Mashhur vakillari: Burkxardt, Geynrix Kristian (1811 1879) nemis o'rmonchisi. Burkhardt, Iogann Karl (keyinchalik Jan Charlz) (1773 -1825) ... ... Vikipediya
Jeykob Burkxardt- Jeykob Burkxardt. 1892 yil Yakob Burkxardt (nemis Jacob Christoph Burckhardt; 1818 yil 25 may, Bazel 1897 yil 8 avgust, o'sha yerda) Shveytsariyalik madaniyat tarixchisi, mustaqil fan sifatida madaniyatshunoslikning kelib chiqishida turgan. Biografiya Burckhardt oilasi, ... ... Vikipediya
Burkhardt Ya.- Jeykob Burkxardt. 1892 yil Yakob Burkxardt (nemis Jacob Christoph Burckhardt; 1818 yil 25 may, Bazel 1897 yil 8 avgust, o'sha yerda) Shveytsariyalik madaniyat tarixchisi, mustaqil fan sifatida madaniyatshunoslikning kelib chiqishida turgan. Biografiya Burckhardt oilasi, ... ... Vikipediya
BURKHARDT- (Burkhardt) Yakob (1818 yil 25 mayda tug'ilgan, Bazel - 1897 yil 8 avgust, o'sha yerda) - Shveytsariya. madaniyat va sanʼat tarixi vakili, professor (1858 1893). U egalik qiladi: "Cicerone" (1855) va "Kultur der Renaissance in Italian" (1860). Mening ishimda ...... Falsafiy entsiklopediya