Madaniyatning eng muhim xususiyati, shubhasiz, madaniyat jamoaviy muloqotdir. Bu borada nemis faylasufi M.Xaydeggerning juda to‘g‘ri mulohazasini keltirishimiz mumkin: falsafa so‘roq, madaniyat esa o‘zaro so‘roq, bu muloqotdir. Yuqorida biz rus yozuvchisi M. M. Prishvinning mashhur iborasini ham keltirdik: "Madaniyat - bu odamlarning, tsivilizatsiya - narsalarning aloqasidir". Ikkala holatda ham madaniyatning ijtimoiy funktsiyasi qayd etilgan.
“Milliy madaniyat” tushunchasi hammaga ma’lum bo‘lib, u milliy tarix, adabiyot va an’analarni o‘z ichiga oladi. Siyosiy madaniyat va iqtisodiy madaniyat ham butunlay qonuniy tushunchalardir. Madaniyatning ta'riflaridan biri bu: madaniyat - bu inson zotining o'zini o'zi yaratishi. Darhaqiqat, madaniyatda inson ijodkor va ayni paytda madaniyat ijodkori sifatida harakat qiladi. Madaniyat - bu ijodkorlik sohasi. Turli fanlarni o'rganish orqali odamlar insoniyatning jahon madaniyati bilan tanishadilar. Ular insoniyatning tabiiy kuchlarni o'zgartirish va ulardan foydalanish bo'yicha ijodiy faoliyati haqida fikr yuritadi.
Madaniyat erkin ijod sohasi ekanligi ham muhimdir. Aslini olganda, har doim madaniyat o'rnatilgan an'analarga muqobil bo'lib kelgan. 15-asrda - dinga nisbatan. Bizning davrimizda, ehtimol, ilm-fanga nisbatan. Madaniyat har doim har qanday aqidaparastlikdan: diniy yoki siyosiy, milliy yoki ilmiy-texnokratik aqidaparastlikdan xalos bo'lish uchun kuch bo'lgan.
Keling, tushunchaning etimologik ma'nosini ko'rib chiqaylik. “Madaniyat” toifasi mazmuni: yetishtirish; ta'lim; ruhiy ijodkorlik; moddiy va ma'naviy qadriyatlar sifatining etarli darajasi. Lotin tilidan tarjima qilingan "madaniyat" etishtirish, qayta ishlash, parvarish qilish, yaxshilash degan ma'noni anglatadi. Dastlab, bu so'z tuproqqa ishlov berish, uni etishtirish, qishloq xo'jaligi mehnatidan boshqa narsani anglatmagan. Bu madaniyat tushunchasining etimologiyasi (ya'ni kelib chiqishi).
Madaniyat tushunchasiga bir nechta umume'tirof etilgan ta'riflarni berish mumkin.
Birinchisi: madaniyatning keng va tor ma'nodagi ma'nosi. So'zning keng ma'nosida madaniyat - bu insoniyat jamiyati tomonidan, odamlarning jismoniy va aqliy mehnati bilan yaratilgan barcha narsadir. So'zning tor ma'nosida, bu jamiyatning mafkuraviy va axloqiy holati, shubhasiz, uning moddiy turmush sharoiti bilan bog'liq. Bu jamiyatning ma’naviy darajasi bo‘lib, uning turmush tarzi, mafkurasi, ta’lim va tarbiyasi, fan, san’at, adabiyot yutuqlarida namoyon bo‘ladi.
Ikkinchi ta'rif: madaniyat - bilim yoki faoliyatning u yoki bu sohasini (mehnat madaniyati, nutq madaniyati va boshqalar) o'zlashtirishda erishilgan mukammallik darajasi.
Uchinchi ta'rif: madaniyat - qishloq xo'jaligi faoliyati, chorvachilikning yangi zotlarini ko'paytirish, etishtirish, qayta ishlash, tuproqqa ishlov berish va boshqalar.
To'rtinchi ta'rif insonning tadqiqot amaliyoti bilan bog'liq: mikroorganizmlar madaniyati (tadqiqot maqsadida mikroorganizmlar deb ataladigan madaniyatlarni etishtirish). Nihoyat, shunga o'xshash ta'rif insonning eksperimental ilmiy faoliyati bilan ham bog'liq: to'qima madaniyati (hayvon yoki o'simlik organizmining to'qimasini sun'iy oziqlantiruvchi muhitda o'stirish; biologiya va tibbiyotda eksperimental usul sifatida qo'llaniladi).
Madaniyat - bu odamlarning moddiylashtirilgan mehnat faoliyati. Insoniyat tarixida bunday faoliyatning paydo bo'lishi bilan alohida haqiqat paydo bo'ldi - madaniyat sohasi va unda - yangi aloqalar va munosabatlar. Qaysi? G'ayritabiiy munosabatlar, ijtimoiy va hatto transsendental (Xudo, Kosmos va boshqalar bilan). Madaniyatning paydo bo'lishi tabiatning paydo bo'lishi kabi ob'ektiv jarayondir.
Keling, ilmiy fikrda madaniyatning eng mashhur ilmiy ta'riflarini ko'rib chiqaylik.
I.-G. Gegel insoniyatning butun yig'indisi madaniyatiga uning "ikkinchi tabiati" sifatida qaradi, bu esa shaxslardan mustaqil ravishda paydo bo'ladi. Bu ikkinchi tabiat ob'ektiv shakllangan madaniyat sifatida tushunilgan. Inson va ijtimoiy guruh madaniyatning eng muhim sub'ektiga aylanadi.
Madaniyat, madaniyatshunoslik fanining asoschisi deyish mumkin bo‘lgan nemis ma’rifatparvari I. G. Gerder (1744-1803) “Insoniyat tarixi falsafasi g‘oyasi” asarida madaniyatga “insoniyat tarixining falsafasi darajasi” deb ta’rif bergan. insoniyat" va "insonning ikkinchi tug'ilishi". U shunday deb yozgan edi: «Agar inson hamma narsani o'zidan ajratib olsa va uni tashqi ob'ektlar bilan bog'lanmasdan rivojlantirsa, unda insonning tarixi mumkin bo'lishi haqiqatdir, lekin odamlarning emas, balki butun insoniyatning emas. Ammo bizning o'ziga xos xarakterimiz aynan shundan iboratki, biz deyarli instinktsiz tug'ilganmiz, biz butun umrimiz davomida faqat jismoniy mashqlar orqali insoniylik darajasiga ko'tarilamiz va bunga bizning ham yaxshilash, ham buzilish va tanazzulga bo'lgan qobiliyatimiz asoslanadi... Biz Biz, agar xohlasak, o'z hayotidan o'tayotgan odamga ikkinchi tug'ilishni berishimiz mumkin; erni etishtirish bilan bog'liq ism - "madaniyat" yoki yorug'lik tasviri bilan - "ma'rifat".
O‘tgan asrning mashhur faylasufi va madaniyatshunosi F.Nitshe (1844-1900) “Tarixning hayot uchun foyda va zarari to‘g‘risida” asarida madaniyatning asosiy xususiyatini quyidagicha ta’riflagan: bu “madaniyat — qat’iyatdir. ”.
U shunday deb yozgan edi: “Bizning zamonaviy madaniyatimiz... jonsiz narsa xarakteriga ega... va uni umuman haqiqiy madaniyat deb hisoblab bo‘lmaydi; u madaniyat haqidagi ba'zi bilimlardan nariga o'tmaydi... u madaniyat-belgilashga o'tmaydi». Madaniyatning o'tmishini tushuntirishda, deb tavsiya qiladi mutafakkir, bizning zamonamizning eng yuqori kuchini tashkil etuvchi narsadan kelib chiqish kerak. Va agar siz tarjimai holga qiziqsangiz, ular haqida yozganlarini emas: "Uning ismi va davri" ni emas, balki faqat ular haqida: "O'z davriga qarshi kurashuvchi" deganlarini o'qing. "Plutarx bilan qalbingizni to'ldirishga harakat qiling va uning qahramonlariga ishonib, o'zingizga ishonish uchun jasoratga ega bo'ling. Zamon ruhida tarbiyalanmagan, ya’ni kamolotga yetgan, qahramonlikka o‘rgangan yuzlab shunday insonlar zamonamizning barcha shov-shuvli yolg‘on ta’limotini abadiy jim qila oladi”. Keyinchalik, Nitsshe o'zining mashhur xulosasini keltirdi: "Insoniyatning maqsadi uning oxirida bo'lishi mumkin emas, faqat uning eng mukammal namunalarida".
Nitsshe bu fikrni A. Shopengauer (1788-1860) ga murojaat qilib tasdiqladi. Shopengauer o'zining "Yangi paralipomena" asarida quyidagilarni ta'kidlagan. Madaniyat tarixida “bir gigant bo'sh vaqt oralig'ida boshqasini chaqiradi va ruh devlarining bu suhbatlari ularning oyoqlari ostida to'planayotgan mitti avlodining shovqinli shovqini bilan bezovtalanmasdan davom etadi. Tarixning vazifasi ular o‘rtasida vositachi bo‘lib, shu yo‘l bilan ulug‘lar yaratilishiga qayta-qayta hissa qo‘shish, unga kuch-quvvat berishdir”.
Shunday qilib, Nitsshe asl madaniyatni uning nusxasidan, shunchaki tashqi bezakdan ajratdi va madaniyatni belgilashda "haqiqiy madaniyat" ning asosiy qadriyatlarini ta'kidladi. Va, biz ko'rib turganimizdek, Nitsshe madaniyatni normallashtirish missiyasiga (shaxsiy darajadagi tartibsizlikni, shu jumladan) katta ahamiyat berdi.
Ammo Nitsshening eng mashhur va tez-tez keltiriladigan madaniyat ta'rifi, ehtimol, eng to'g'ri: "Madaniyat - bu tartibsizlik dunyosidagi yupqa olma qobig'i."
Endi zamonaviy madaniyat tahlilidagi eng muhim, bizning nuqtai nazarimizdan, madaniyat ta'riflariga to'xtalib o'tamiz.
Madaniyat tushunchasining asl ta’rifini amerikalik tadqiqotchi J.Feyblmen (1904-1998) “Inson madaniyati nazariyasi” (Nyu-York, 1968) kitobida bergan: “Madaniyat... faqat ijtimoiy ma’noni anglatmaydi. taraqqiyot yoki tsivilizatsiyaning intellektual tomoni, bu buyuk ta'rif insoniyat jamiyatining qadriyatlar tizimini o'z ichiga oladi. Madaniyat, biz ko'rib turganimizdek, bu erda insoniyat jamiyatining qadriyatlar tizimi sifatida ta'riflanadi. Bu madaniyatning aksiologik (ya'ni qiymatga asoslangan) ta'rifidir.
Feyblmen fikricha, madaniyat amaliy ontologiyadir (ontologiya - borliqning mohiyati haqidagi ta'limot). Feyblmen madaniyatni, asosan, inson mavjudligining mohiyati haqidagi amaliy fan sifatida tushundi. Feyblman madaniyatga katta ahamiyat bergan. Unda biz inson mavjudligining aksini topamiz, deb ishongan. Inson mavjudligining mohiyati, o'z navbatida, etos (ya'ni, odamlarning xarakteri) va eidos (ya'ni uning sog'lom ma'nosi) ma'lum bir sintezida namoyon bo'ladi. Madaniyat odamlar mavjudligining hissiy-axloqiy va ratsional-mantiqiy omillarining in'ikosidir. Bu zamonaviy amerikalik madaniy antropolog J. Feiblemanga tegishli madaniyat ta'riflaridan biridir.
Gollandiyalik madaniyat mutafakkiri J. Huizinga (1872-1945)ning "Homo Ludens" asari madaniyat tushunchasini o'yin sifatida taqdim etadi. Madaniyatli odam - bu "o'ynaydigan odam". Madaniyatli odam - bu "ijtimoiy o'yin" ning o'ziga xos qoidalariga amal qiladigan odam. Bu har xil turdagi bitimlarga tegishli - iqtisodiy, huquqiy, siyosiy, estetik, diniy. Qoidalarni buzish - bu "o'yin" chegarasidan tashqariga chiqish va madaniyat chegarasidan tashqariga chiqish, antikulturaga burilish (urushlar misol). Bu madaniyatning o'ynoqi ta'rifi. Bu haqda batafsilroq alohida gaplashamiz.
Shunday qilib, bu erda madaniyat tushunchasining eng tipik ta'riflari keltirilgan. V.Bibler: Madaniyat - bu tushunishning turli shakllari, bu tushunishning turli tarixiy turlarining muloqotidir. I. Herder: Madaniyat - bu "insoniyat darajasi" va "insonning ikkinchi tug'ilishi". J.Feyblmen: Madaniyat insoniyat jamiyatining qadriyatlar tizimidir.
Bu qarashlar bir-biridan qanchalik farq qilmasin, ularning umumiy jihati bor: ularning barchasi madaniyat tushunchasiga asosan qadriyatlarga asoslangan yondashuvni asoslaydi.
Shu bilan birga, XX asrning mashhur faylasuf-mantiqchisi. Masalan, L.Vitgenshteyn (1889-1951) bunday qadriyatning ob'ektiv ahamiyatini va uning bir lahzalik mavjudlikdan mustaqilligini ta'kidlagan: «Agar qiymatga ega bo'lgan qiymat mavjud bo'lsa, unda u sodir bo'ladigan hamma narsadan tashqarida va Bunday (Demak) tashqarisida yotishi kerak. -Sein) sodir bo'layotgan hamma narsa uchun va bu tasodifiy. Bu nima degani? Madaniyat (xalq, davr, mintaqa) o'zining qadriyatlari (axloqiy, siyosiy, diniy) bilan ajralib turadi. Va har bir madaniyat insonga bu dunyoda nima qimmatli degan savolga juda aniq javob berdi. Bu mantiqshunos madaniyatining ko'rinishi. Bu aksiologik ma'noga ham ega.
Boshqa bir mutafakkir, zamonaviy amerikalik madaniyatshunos va antropolog L.Uayt (1900-1975) madaniyatni “ramz” deb ta’riflagan. U ramzlar insonning maxsus fikrlash qobiliyatining mahsuli deb hisoblagan. Madaniyatda, L. Uaytning fikricha, insonning qobiliyati namoyon bo'ladi, uni hayvonlardan ajratib turadi. Bu narsalarga, hodisalarga va harakatlarga ramziy ma'no qo'shish qobiliyatidir. Madaniyat - bu insonning timsol qilish qobiliyati. Shu tarzda yaratilgan ob'ektlar belgilar hisoblanadi.
L.Uayt etnografik materialdan foydalangan holda, xususan, Amerika Pueblo hindularini o'rganish misolida madaniy evolyutsiya muammolarini o'rgandi. Asosiy asarlari: “Madaniyat evolyutsiyasi”, 1959; "Madaniyat fani", 1949; “Madaniy tizimlar kontseptsiyasi”, 1975 va hokazo. Evolyutsionist, u “madaniyatshunoslik” atamasini kiritgan. Ramzlar, deb yozgan edi u, madaniyatdir. Belgilar fani esa madaniyatshunoslikdir. Uayt 1958 yilda Nyu-Yorkdagi Science jurnalida shunday sarlavhali maqola chop etdi. “Madaniyatshunoslik” atamasi shunday paydo bo'ldi va XX asr faniga kirib keldi.
Uayt o'z nuqtai nazarini shunday tushuntirdi: ramzlar yoki simvolatatlar tabiatda mavjud emas, ular inson tafakkuri tomonidan yaratilgan. Masalan, "muqaddas suv" iborasi ramzdir. Odamlar o'ziga xos (shifobaxsh) xususiyatlarga ega bo'lgan suvga muqaddas ma'no beradi. Va bunday suv ular uchun muqaddas bo'lib qoladi. Madaniyatshunoslik shunday madaniy belgilar haqidagi fan bo'lib, ular yordamida inson tabiatga ramziy ma'no beradi.
Avstriyalik kulturolog K. Lorenz (1903-1989) kulturologiyada etologik yoʻnalishga mansub edi. U madaniyatni inson xatti-harakati me'yorlarining uni hayvonlardan farq qiladigan modifikatsiyasi deb ta'riflagan. Inson xatti-harakatlarini hayvon nuqtai nazaridan ("zaif hayvon" sifatida) ko'rib chiqqan Lorenz madaniyatni tajovuzkorlikni kamaytirishga ta'sir qiluvchi o'ziga xos marosim, inson xatti-harakatlarining modeli, me'yorlar va an'analar ierarxiyasi deb ta'rifladi. Uning uchun madaniyat inson hayvonining hayotiyligi omilidir. Uning madaniyatga ta'rifi: Madaniyat - bu inson xatti-harakatlarining o'zgarishi. K. Lorenzning asosiy asarlari: “Agressiya” va “Oynaning narigi tomoni”.
Fransuz mutafakkiri, sotsiologi va etnografi, strukturalizm nazariyotchisi va strukturaviy antropologiyaning yaratuvchisi L. Levi-Stros ibtidoiy qarindoshlik tizimlari, mifologiya va folklorni tadqiq qildi. Uning tadqiqotlari jahonga mashhur bo'lib, madaniyat falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi. U o'zining tadqiqot usulini strukturalizm deb atadi.
Levi-Strousning birinchi asari “Qindoshlikning elementar tuzilmalari” 1949 yilda, asosiy asari “Tuzilish antropologiyasi” 1958 yilda yozilgan. Olimning boshqa asarlari: "Yovvoyilarning tafakkuri" (1962), "Niqoblar yo'li" (1979), "Ibtidoiy tafakkur" (1994).
Demak, madaniyatni zamonaviy ilmiy tushunishda asosiy ta’riflarni aksiologik (Feyblmen), ramziy (Oq), struktur (Levi-Strous), etologik (Lorents) ta’riflari sifatida ajratish mumkin. Ushbu ta'riflarning umumiyligi madaniyatning qadriyatlar tizimi (diniy, axloqiy, huquqiy va boshqalar) sifatidagi g'oyasidir. Madaniyat odamlarni hayvonlardan ajratib turadigan o'zimizning alohida qadriyat toifalarini va hayot va inson faoliyatiga qarashlarini shakllantirishga imkon beradi.
Ikkinchi tug'ilish mo''jizasini boshdan kechirish imkoniyati yuqoridan berilgan deb ishoniladi. Shunday qilib, inson o'zining oldingi hayotini qayta ko'rib chiqishi, uni o'zgartirishi yoki qandaydir axloqiy xulosalar chiqarishi mumkin.
Shifokorlar ko'pincha klinik o'lim holatida bo'lgan odamlarning ko'rinishi o'zgarganligini ta'kidlashadi. Ular go‘yo oddiy odam tushunib bo‘lmaydigan narsani kashf etgandek edi. Hech kimga aytmasligingiz kerak bo'lgan qandaydir maxfiy bilimlar, chunki buni faqat bunday narsalarni boshdan kechirgan odam qabul qilishi va tushunishi mumkin.
Ikkinchi tug'ilishning baxtli chiptasini kam odam oladi. Bu haqiqat odamning dunyoqarashini butunlay o'zgartirishi yoki ongida hech narsani o'zgartirishi mumkin emas. Bularning barchasi boshqa dunyodan qaytgan yoki mo''jizaviy tarzda xavfdan qutulgan odamning shaxsiyatiga bog'liq.
Ba'zilar yangicha yashash uchun kuch topadilar: axloqiy jihatdan boyroq va saxiyroq. Ehtimol, hayot sharoitlarini bir zarracha o'zgartirish orqali emas, balki atrofimizdagi dunyoni va undagi o'zimizni sezilarli darajada qayta baholash orqali.
Ammo ko'pincha ikkinchi tug'ilish imkoniyati juda qimmatli sovg'a deb hisoblanmaydi va odam avvalgidek illatlar va giyohvandliklarga botgan holda yashashni davom ettiradi.
Ikkinchi tug'ilish nima deb hisoblanishi mumkin?
Shubhasiz, klinik o'lim holatidan keyin ongni qaytarish ikkinchi tug'ilish deb hisoblanishi kerak. Odatda bu shifokorlarning xizmatidir. Ammo, ko'pincha, tibbiyot xodimlarining o'zlari, agar kimningdir kuchli irodasi o'zini namoyon qilmasa, eng zamonaviy najot vositasi muvaffaqiyatli bo'lmasligi mumkinligini aytishadi.
Barcha reanimatsiya choralari tugallangan, o'lim tashxisi qo'yilgan va odam birdan nafas olishni boshlagan va o'ziga kelgan holatlar mavjud. Tibbiyot bu mo''jizaviy tirilishlarni tushuntirib bera olmaydi.
Shunday qilib, cho'kib ketgan kemada yagona tirik odam topilgani sensatsiya edi. Bu oshpaz bo‘lib, uch kun davomida suvda yurib, oshxonaning yuqori burchagida to‘plangan havodan nafas olardi. Uch kun davomida dengiz tubida yolg'iz umid bilan yashab, signal berib, pardani taqillatdi. U yordam kutishga muvaffaq bo'ldi, eshitildi va qutqarildi. Bu odam ikkinchi tug'ilgan kunini hech qachon unutmaydi. U umrining oxirigacha omon qolishga imkon bergan Xudoning rizqiga, o'z vaqtida yetib kelgan qutqaruvchilarga va o'ziga minnatdor bo'ladi. Axir, u engib bo'lmaydigan holatlarga taslim bo'lmadi, balki o'zini qutqarish uchun barcha mumkin bo'lgan qadamlarni qo'ydi.
Cherkov Ikkinchi tug'ilish haqida nima deydi
Jamoatga ko'ra, suvga cho'mish marosimi insonning ikkinchi, ruhiy tug'ilishidir. Yangi nasroniy hayotiga o'lish va tirilish. Bu shuni anglatadiki, bundan buyon qalb inoyatga to'ladi va hayot Xudoning amrlariga muvofiq, qalbdagi imon bilan yashaydi.
Xristian cherkovi, shuningdek, suvga cho'mish marosimi bilan bog'liq bo'lmagan mo''jizaviy najot va qayta tug'ilish odamga ruhi ruhiy hayotga qaytishi va Xudoga ochilishi uchun beriladi, deb ishonadi. Inson solih hayotni boshladi va o'z taqdirini amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi. Buning uchun ruh osmondan kelib, tana qobig'iga joylashdi.
Inson hayoti davomida ikkinchi tug'ilgan kunini eslaydi. U bu kunni bayram sifatida nishonlamasligi mumkin. Ammo har doim, qutqaruvchilarga va Xudoning irodasiga minnatdorchilik hissi bilan, ushbu maxsus kunda u dunyoning behudaligi, unda haqiqatan ham muhim va abadiy nima haqida o'ylaydi.
Bu shunday bo'ldi tinch Shunday qilib Shunchaki,
eng hayratlanarli narsa soddalikning o'zi edi.
Menga bundan keyin nima bo'lishi qiziq emas,
asosiysi, mening butun mohiyatim endi Yaratganning qo'lida.
Chorak asr oldin, men 20 yoshda bo'lganimda, ruhiy tug'ilish o'z-o'zidan paydo bo'ldi. Bu voqea barcha er yuzidagi tajribalardan shunchalik ustun ediki, u eng kichik tafsilotlarda abadiy eslab turildi. Lekin shekilli, o‘sha paytdan to 45 yoshimgacha qaysarlik bilan biror narsani kamolga yetkazmadim, Yaratganga biror narsa bermadim. Men Uning qo'llariga to'liq taslim bo'lmadim, lekin o'jarlik bilan "ego" ni saqlab qoldim. Ha, qandaydir ruhiy ishlar amalga oshirildi, lekin hamma narsa ongsiz ravishda, xudbinlik bilan va shuning uchun Haqiqat sari erkin olg'a borishga imkon bermagan xatolar bilan amalga oshirildi. Mening Haqiqat sari ongsiz rivojlanishimning asosiy dvigateli sevgi va tavba edi, lekin menda, endi tushunganimdek, eng muhimi - kamtarlik yo'q edi. Menda mukammallik g'oyasi bor edi, lekin ilohiy inoyatga ega bo'lish yo'q edi.
2004 yil mart oyidan boshlab, 42 yoshimda, men ongli evolyutsiya yo'lini tutdim va bu yo'lda qanday harakat qilishni Aleksandr Vasilyevich Klyuevning kitoblaridan aniq bilib oldim. Bularning barchasi men o'qigan Yangi Ahdda aytilgan, lekin unda asosiy amaliy fikrlarni ko'rmadim. Men Iso Masihni Rabbiyni anglash yo'lida har bir insonga xos bo'lgan qiyinchiliklar bilan yurgandek emas, balki ilohiy mukammal sifatida qabul qildim.
Shunday qilib, ma’naviyat niqobi ostida mohirona niqoblangan, o‘lik yarador “ego” omon qoldi va o‘zining iflos ishlarini qildi. Buni tan olish juda qiyin edi, uning g'alayonlari ayniqsa ongli evolyutsiya yo'lidan borishning boshidanoq o'zini namoyon qila boshladi. "Ego" kamtarlikni sabr-toqat bilan almashtirdi va bu butunlay boshqacha narsalar. Chidash orqali - siz zo'riqish va natijani kutasiz, o'zingizga achinasiz, baxtsizsiz, atrofingizdagilarning hammasi sizga nisbatan adolatsiz ekanligidan g'azablanasiz - siz "sevgi yo'li" dan yurasiz, lekin buni hech kim tushunmaydi va shuning uchun asabiylik , ochko'zlik, hasad, qo'rquv, bekor gaplar, qoralash va hokazo... Ha, aynan shunday bo'ldi. Bularning barchasi Xudoning Shohligiga kirishimga to'sqinlik qildi.
Va endi mening ahmoqligimdan ilhomlangan "ego" zarbalari shunchalik sezilarli bo'ldiki, ularga chidash yoki ulardan qochish, ya'ni muammoni tubdan hal qilishdan qochish mumkin edi. Aynan shu narsa men uzoq vaqt davomida qildim. Shu bilan birga, yuragim jimgina dedi: "O'zingizni kamtar tuting!" - lekin men uning ovozini uzoq vaqt eshitmadim.
Haqiqat havosi etarli bo'lmaganda, "ego" har tomondan juda elastik narsa bilan siqilgan bir nuqtada to'planganday tuyuldi. "Ego" meni ichimdan burab, ichimni tashqariga aylantirib, yirtib tashladi ... Men yana bir bor bu vaziyatdan chiqib ketmoqchi edim, lekin unday emas edi!
2007-yil 7-mart kuni soat 13 da bor jonim bilan qichqiraman – kuchim yo‘q!.. Men Aleksandr Vasilyevichga qo‘ng‘iroq qilaman va undan so‘rayman: “Agar vaqting bo‘lsa, bugun sen bilan bo‘lishim mumkin, faqat yaqin bo‘l. - ana xolos!"
Javob tinch edi: "Siz to'g'ri keldingiz". Savol sifatida va tasdiqlash sifatida.
Men javob beraman: "Ha, men shu nuqtadaman - na yuqoriga, na pastga, na orqaga, na oldinga, na chapga, na o'ngga - qisilgan emasman!" Qisqa, qat'iy va ayni paytda mehribon: "Siz yolg'iz qolishingiz kerak. Men siz bilan. Bu sizning Ruhda qayta tug'ilishdir. Taslim bo‘l...” Bu eng muhim daqiqalarda bebaho ishora edi.
"Birma-bir", yuragim gursillab ketdi. “Yakkama-yakka”... Qo‘rg‘oshin oyoqlar bilan ikkinchi qavatga o‘z xonamga zinapoyaga chiqdim. Ko‘kragimdagi xo‘ppoz uyg‘ongan vulqondek titrardi. To‘ng‘ich o‘g‘limning uy bo‘ylab yangrayotgan shaytoniy musiqasi meni avvalgidek g‘azablantirmadi – endi menga parvo qilmadim.
Eshikni qulflab, karavotga yotdim va ko'zlarimni yumdim. Meni qamrab olgan dahshat abadiy tuyuldi. O‘ylar zavq bilan to‘lib-toshib, boshimda ko‘paydi. Birinchisi menga o'tmishdagi ruhiy tug'ilishni eslatdi. Ikkinchisi, endi men o'sha paytdagidek shov-shuvli shodlikni boshdan kechirmasligimni bashorat qildi. Uchinchisi, agar ikkinchi ruhiy tug'ilish sodir bo'lsa, men meni tanigan barcha odamlarning diqqat markazida bo'laman, deb, meni poydevorga ko'tardi. To'rtinchisi bularning barchasiga tanqidiy nazar tashlab, shunday dedi: "Mendan qanday pastkashlik va chirkinlik chiqmoqda ..." Beshinchi fikr, agar tug'ilish hozir bo'lmaydi, lekin bir muncha vaqt o'tgach, boshqa, xayoliy dunyoda bo'lishini bashorat qildi. , lekin endi faqat abadiy davom etadigan dahshatli tush ...
Men aqliy "ego" mening barcha bema'ni narsalarimni yuzaga chiqarayotganini, meni haqiqatdan uzoqlashtirganini, ularni tinglashim va cheksiz azob chekayotgan o'zimga achinishim uchun sabablar, hiylalar va dalillarni hayajon bilan izlayotganini ko'rdim. Ammo bir lahzada jim bo'lgan Haqiqat haqiqat nuri bilan bir zumda yo'q bo'lib ketdi, ong tomonidan qo'yilgan barcha illyuziyalar.
Yo'l shirin xurofotlardan haqiqiy natijalarga o'tish jarayonidir.
Nima qilayotganingizni biling va buni tushuntirib bering.
Yodda tuting, falsafa dangasalar uchun ozuqadir”.
R. Popov “Moskvadagi besh suhbat”
Jismoniy dunyoga kelish
Biz ruhning moddiy dunyoga kelishini uning keyingi mujassamlanishida insonning tug'ilishi deb ataymiz. Va bu kundagi barcha yaxshi tilaklar - sog'liq, baxt, muvaffaqiyat va boshqalar - uning erdagi mavjudot sifatida rivojlanishi bilan bog'liq. Boshqacha bo'lishi mumkin emas: biz boshqalarga faqat ongimizni to'ldiradigan narsalarni etkazamiz. Va undagi qadriyatlar hali ham jismoniy tana va o'zining shaxsiy qiyofasi bilan identifikatsiya qilish orqali aniqlanadi.
12-14 yoshda - "o'tish davri", bola tabiat tomonidan bizga xos bo'lgan nasl berish dasturiga ega biologik mavjudot sifatida jadal rivojlanayotganda. "Buning uchun sherik topamanmi?" Bu davrning qiyinchiliklarini belgilaydigan ongsiz qo'rquvdir. Va bu qiyin davrda o'smir ayniqsa tushunish, sabr va yordamga muhtoj.
Taxminan 19-21 yoshda insonda yana o'z bilmasdan(!) uning ijtimoiy mavjudot sifatida rivojlanish dasturi faollashadi. Bu jamiyatdagi o'z o'rnini izlash (mutaxassisligi, ish joyi, pul topish usuli, moddiy ahvoli, do'stlar doirasi va boshqalar).
38-42 yoshda, Ba'zilar uchun bu ertaroq, boshqalar uchun kechroq, ko'pchilik uchun hayotda jiddiy pasayish boshlanadi. U kasalliklar, muvaffaqiyatsizliklar, baxtsiz hodisalar, tushkunlik, bo'shliq va umidsizlik holatlarining kuchayishi shaklida namoyon bo'ladi. Oldingi ikki bosqichning vazifalari muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatli hal qilingan bo'lsa, endi energiyani qayerga yo'naltirish kerak? Bolalar, nabiralar, sevimli mashg'ulotlar, sayohatlar uchunmi? Agar ular mavjud bo'lsa va hech bo'lmaganda ma'lum darajada hayotni to'ldirsa yaxshi. Ammo ular bizni kundalik hayotning boshi berk ko'chadan olib chiqa olmaydi. Va tabiat bizni endi hech narsaga "itarib qo'ymaydi": rivojlanishimizning keyingi bosqichi - o'zimizni ilohiy mavjudot sifatida bilish - faqat ongli ravishda sodir bo'ladi.
Ushbu davr inqirozidan chiqishning yagona yo'li - hayotning yangi mazmuniga ega bo'lish. Va u ruhiy yo'lda ochiladi.
Insonning ikkinchi tug'ilishi
Agar siz o'zingizning ichingizdagi bo'shliqqa sho'ng'isangiz, unda o'zingizning soxta o'zingiz bilan bog'liq bo'lgan narsalarni eritishingiz mumkin. Va bir nuqtada bizda Ilohiy Mohiyat uyg'onadi, u go'yo jismoniy tananing changalidan qochib ketadi. Biz Haqiqiy O'zligimizga qaytamiz: Vaqtsiz va makonsiz, abadiy va cheksiz.
Bu sizning ruhingiz bilan birlashishga yo'l ochadi. Va bu bizning ikkinchi tug'ilishimiz. Boshqa hayot boshlanadi - Qabul va Sevgi bilan to'la.
Ammo bizga yangi chastotalarda o'z o'rnimizni egallash va o'zimizni Mohiyat bilan tanishtirish uchun vaqt kerak. Shu sababli, bizning ichki o'zini o'zi his qilish hali ham beqaror: kundalik muammolar bizga og'ir bo'lganda, baquvvat yuksalishlar va pasayishlar almashib turganda, biz fikrlar va his-tuyg'ular bilan ajralib turamiz va biz ong sifatida, mayatnik kabi, shaxsiyat va chastotalar o'rtasida suzamiz. mohiyati.
O'zingizni tarbiyalash
Siz o'zingizning xohishingiz bilan Ruh bilan bog'lana olmaysiz. U bizning Yagona ong birligi sifatida qanchalik etuk ekanligimizni va U bizga Unga kelishimizga ruxsat bera oladimi yoki yo'qligini hal qiladi. Va buning mezonlaridan biri bu Qabul qilishdir. Faqat uning fonida ruh o'zini namoyon qiladigan va to'kadigan so'zsiz Sevgi mumkin. Hukmlardan, nuqtai nazarlardan va yorliqlardan ataylab qochish bilan mutlaq va so'zsiz qabul qilish; irqiy, milliy va diniy qarama-qarshiliklardan; O'sha narsaga har qanday qarshilikdan. Ong shu darajaga yetganda, Ruh ochiladi va sevgining barcha soyalari biz uchun mavjud bo'lib qoladi, ularni baham ko'rish mumkin emas. O'sha Sevgi, ya'ni Bergan.
Mening g‘oyalarim va tushunchalarimga to‘g‘ri kelmagani uchun norozilik bildirishimga nima sabab bo‘lmoqda?
Boshqa millatlar, dinlar, boshqa ijtimoiy-psixologik doiradagi odamlar bilan qanday munosabatda bo'laman?
Qabul qilish chastotasiga o'tishimga va unda qolishimga qanday e'tiqodlar xalaqit beradi?
Bu savollarga javob berish bugungi kunning aniq vazifasidir. Va uning yechimi guru tanlashda, bugungi kunda bizga saxiylik bilan taklif qilinadigan kurslar, seminarlar va veb-seminarlarda qatnashishda ruhiy harakatga aniqlik, e'tibor va qat'iy tanlanganlikni beradi.
Biz asta-sekin yuqori tebranishlarning ko'tarilishi tomon harakat qilamiz, biz buni nafaqat sezishimiz, balki saqlab qolishimiz mumkin: bizning energiyamiz va fiziologiyamiz ularga tayyor bo'lishi kerak. Bu yerda shoshqaloqlik shunchaki ego masalasi emas. U xavfli. Keling, dono Ruhga ishonaylik va Kosmosga bosim o'tkazmaylik, toki "tezlashib, odamlarni kuldirmaymiz".
Lekin! Agar Kosmos bizga yuqori holatlarni bersa yoki biz meditatsiya paytida ularni boshdan kechirsak, biz ularni o'zimizda saqlashimiz kerak. Qanaqasiga? Sizning ichki dunyongizga e'tibor bering.
- Fikr va qarashlarni kuzatish va tozalash orqali. Bostirish orqali emas, balki salbiy his-tuyg'ularni sizga mos keladigan tarzda o'zgartirish orqali.
- Tinchlik va xabardorlik holatida, diqqatni ruhiy markazga yo'naltirish, Nur nuqtasiga chuqurlashish, uni his-tuyg'ularda (!) kosmosga kengaytirish.
- Sevgining kosmik chastotasida yashashga harakat qiling.
Agar siz doimo niyatingizni bildirsangiz, bu qiyin emas: "Men o'z monadamning chastotasiga o'tyapman" va bu hislarni tinglab, imkon qadar tez-tez ularga qayting.
Bu o'z-o'zini eslash, uyg'onish yoki o'ziga qaytish.
O'z-o'zini tarbiyalash va rivojlantirish, shuningdek, bizning oldimizga keladigan hamma narsa bilan - inson, gul, har qanday ish muallifi bilan energiya rezonansiga kirish qobiliyatini ham nazarda tutadi, chunki har bir narsa istisnosiz o'ziga xos tebranishga ega. Ammo bu siz unga o'tishingiz kerak degani emas. Biz olamimizning markazi bo'lib qolamiz. Ammo biz kirish va sezgirlikda yashaymiz. Va hamma narsa jim tushunish va ravshanlik, birlik va hamdardlik nuri bilan yoritilganga o'xshaydi: biz boshqa mavjudotlarning qayg'u va quvonchini o'zimizning bir qismimiz sifatida his qilamiz va shu bilan birga biz umumiy uyga tegishli bo'lish tuyg'usini yo'qotmaymiz. unda biz hammamiz o'zimizni topamiz.
Monadingiz orqali o'zgartirish
Agar biz o'zimizdagi ba'zi fazilatlarni, masalan, tanqid, ochko'zlik yoki isrofgarchilik, tajovuzkorlik yoki noaniqlik kabi salbiy deb hisoblaganimiz uchun engib o'tishni xohlayotganimizni bilsak, odatda nima qilamiz? Biz, birinchi navbatda, ularning namoyon bo'lishi haqida o'ylashni boshlaymiz va iloji bo'lsa, ularning jiddiyligini yumshatamiz. Bu yordam beradimi? Yaxshi emas. Chunki MONADda kerakli sifat faollashguncha, biz, eng yaxshi holatda, ixtiyoriy impuls asosida harakat qilamiz. Ammo bu qisqa muddatli va ishonchsizdir.
Bizning tanamiz va qonimizga aylangan va odatiy holga aylangan narsalarni jilovlash nafaqat biz uchun muhimdir. Ko'pincha bu xususiyatlar umumiy va karmik vazifalar bilan bog'liq va agar ular hal etilmasa, hayotda biror narsa o'zgarishi ehtimoldan yiroq emas. Faqat yolg'on tarqalsa, biz boshqa chastotaga o'tamiz va biz o'zimiz bilan, odamlar bilan, Hayot bilan boshqacha munosabatlarga olib keladigan yangi reaktsiyalarga ega bo'lamiz.
Agar siz o'zingizda qandaydir sifatni jonlantirmoqchi bo'lsangiz, MONADDAN kerakli energiyani Sevgi energiyasida faollashtiring.
(Monad - bu asosiy ruh va ruhning individual naqshidir
Bizning yolg'onchiligimiz bilan "yopiq" bo'lgan va o'zini chinakam namoyon qila olmaydigan ilohiy fazilatlar).
Shundan so'ng, buddist donishmandning maslahatiga amal qilish qiyin emas: "40 kun davomida yaxshi odatga taqlid qiling, shunda Xudo uni tabiatingizning bir qismiga aylantiradi".
Bu monadni tozalash va asta-sekin tabiatning uyg'unligiga qaytish usullaridan biridir.
Uchinchi tug'ilish
Dunyo bir butundir. Men uning donasiman. Va bir nuqtada, kutilmaganda, bu Butun bilan birlashish sodir bo'ladi. Bu shunday chuqur parchalanishki, hatto o'zini borliq sifatida his qilish ham yo'qoladi. Ruh, bizning tayyorligimizdan xursand bo'lgandek, bizni Ruhga olib boradi. Va agar U (!) ochsa, biz borliq bilan bog'lanamiz. Biz Shaffoflikning o'ziga aylanamiz. Bizni tinchlik va ehtirom egalladi.
Bu bizning uchinchi tug'ilishimiz.
Hech narsa baholanmaydi. Falsafa va hukmlar, garchi ular mavjud bo'lgan narsaning bir qismi sifatida qabul qilingan bo'lsa-da, qiziqishsiz bo'lib qoladi. Barcha ob'ektlar jonlanadi. Dunyo o'zining ulug'vor go'zalligida ochiladi.
Hamma narsa juda uyg'un va xotirjamlik darajasiga qadar xotirjam. Atrofimizda sodir bo'layotgan mojarolar va kataklizmlarga qaramay, biz Xudoning Shohligida yashayotgandek tuyg'u bor. Va bu cheksiz sevgining manbai.
O'zingizga, yaqinlaringizga, aziz narsaga bo'lgan muhabbat shunchaki hamma narsani qamrab oluvchi Sevgiga aylanadi. Uni nazorat qilib bo‘lmaydi. U faqat so'zsiz taslim bo'lishi mumkin. Bunga faqat sof Ruh qodir.
Odamlar xolis va yaxlit tarzda qabul qilinadi: ularning harakatlarining rangi yoki ustun xususiyatlari bilan emas, balki butun xilma-xilligi bilan, dunyoda mavjud bo'lgan barcha ijobiy va salbiy fazilatlarni o'z ichiga olgan mavjudotlar sifatida.
"Yoqdi va yoqtirmaslik, yaxshi va yomon" o'rtasida hech qanday munosabat yo'q: nima bor. Hayot sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini ochib beradi va "Ogohlik" sirli so'zi alohida qadriyat kasb etadi. U eski qarashlarni, o'jar kategorik aqliy mulohazalarni sehrli tarzda yo'q qiladi va hamma narsa boshqacha yoritilganga o'xshaydi, nima sodir bo'layotganining ma'nosini ochib beradi.
Siz hamma narsa Ruh tomonidan qanday tashkil etilganini, U bizni Hayot orqali qanday boshqarayotganini, qanday qilib ochiq-oydin salbiy ortida yashiringan yashirin ijobiylik ko'rinishida O'zining doimiy g'amxo'rligini berayotganini ko'rishingiz mumkin. Bu Yaratganning biz uchun cheksiz sevgisidir. Va agar siz uni BERsangiz, u sizni Ilohiy inoyat bilan to'ldiradi.
Ruh va Ruh, Ogohlik va Sevgi bir butun bo'ladi.
Usta bilan muloqot
Agar biz doimo (!) Nur va Sevgini taratib turadigan odamni uchratsak, bu bizning oldimizda uchinchi tug'ilishda Xudo bilan birlikni anglagan Ustoz borligini anglatadi. Va u hech narsani ko'rsatmasdan yoki tasdiqlamasdan, shu chastotada yashaydi. Uni hech narsa vasvasaga solib bo'lmaydi: u qalbda pokdir. Unga ko'p gapirish, falsafa qilish, tushuntirish va, ayniqsa, o'rgatish kerak emas. U savollarga javob berishi yoki jim turishi mumkin. Ammo agar suhbatdosh u bilan rezonansda bo'lsa, u xabardorlik nuriga "ko'tariladi" va u bilan metamorfozlar paydo bo'ladi. Shuning uchun "izlovchilar" ularga shogird bo'lishga va ularga yaqin bo'lishga juda intildilar.
Oramizda ustalar ham bor. Ular bir-biridan farq qiladi: ba'zilari sevgi nuri bilan o'zgaradi, boshqalari aqlining yaxlitligi bilan, boshqalari esa chuqur kirib borishi bilan. Ammo ularda bir narsa bor: zulmat va jaholatni davolab, odamlarni Uyg‘onish sari yetaklaydi.
Bu darajaga bugun kam odam kirishi mumkin, ammo ertaga hayot normasiga aylanishi mumkin. Sevgini xuddi shunday, maqsadsiz, umidsiz, shartlarsiz bering va "taqillaganga ochsin".
1-sahifa
Xudo odamlarni turli jismoniy qobiliyatlarga ega, deydi amerikaliklar, lekin janob Kolt hammani teng qildi. Darhaqiqat, o'qotar qurollar har qanday jismoniy tayyorgarlik bilan dushmanni mag'lub etishga imkon beradi. Shu kunlarda esa bu fikr yangicha mazmun kasb etdi. Xudo odamlarni turli intellektual qobiliyatlarga ega yaratgan, deydi bugun amerikaliklar, lekin kompyuter hammani teng qildi. Albatta, bu istehzoli bayonotlar faqat haqiqat donasiga ega. Zero, texnikaviy ixtirolar odamlarni bir jihatda tenglashtirish orqali ular orasidagi yangi farqlarga asos yaratadi. Va jismoniy kuch muhim bo'lmagan otishmalar aniqlik, epchillik va reaktsiya tezligida farqlanadi.
Yangi madaniy voqelik odamlarga yangi talablar qo'yadi. Va shu bilan birga, insonning qobiliyatlari va ko'nikmalari, qoida tariqasida, "kosmistlar" tavsiya qilganidek, genetik koddan chiqarilmaydi, balki madaniy va tarixiy jihatdan shakllanadi, ya'ni. inson qo'li asarlarini yaratish va o'zlashtirish jarayonida.
Nemis pedagogi I.Gerder insonning “ikkinchi tug‘ilishi” haqida gapirganda aynan ana shu inson shakllanishi yo‘lini nazarda tutgan edi, bu esa madaniyat olami bilan tanishish orqali mumkin bo‘ladi. Olimlarni chaqaloq ona qornini tark etadigan dastlabki organik ehtiyojlar va moyilliklar to'plami qiziqtiradi. Ammo shaxsning bu jismoniy tug'ilishi, albatta, uning to'liq huquqli shaxs va shaxs sifatida madaniy "ikkinchi tug'ilishi" ga aylanishi kerak. Inson, hayvondan farqli o'laroq, ikki marta tug'iladi. Birinchi marta jismoniy shaxs sifatida faqat ota-onamga rahmat, ikkinchi marta esa ma'naviyat sifatida oilam, maktab va butun madaniyat olamiga rahmat.
Ammo inson hayvonlardan nafaqat yuksak ma'naviy qobiliyatlari bilan farq qiladi. Hatto uni hayvonga o'xshash qiladigan narsa ham, u hayvonni, ya'ni madaniy shaklda yoqtirmaydi. Shu tariqa inson o‘z organizmidagi eng muhim fiziologik jarayonlarni boshqara oladi va rivojlantiradi. Masalan, tirik mavjudotlarda o'z-o'zidan, ya'ni ongsiz ravishda sodir bo'ladigan nafas olishni olaylik. Bir qarashda biz odamlarda xuddi shunday narsani ko'ramiz. Lekin faqat birinchi qarashda, chunki inson nafasi bevosita yoki bilvosita shakllantirilishi, tartibga solinishi va nazorat qilinishi mumkin. Qadim zamonlarda nafas olishni nazorat qilishni o'rgangan va shu bilan butun tanaga ta'sir qilgan hind yogislarini eslaylik. Qadimgi stoiklarni eslaylik, ular ruh o'pkada ekanligiga ishongan va nafasni ongli ravishda ushlab turish orqali o'z joniga qasd qilish amaliyotini joriy qilgan. Shunday qilib, stoiklarning fikriga ko'ra, ularning ruhi Xudo bilan bevosita bog'liq edi.
Bizning kunlarga kelsak, nafas olishni nazorat qilish sportchilar tomonidan amalga oshiriladi. Nafasni nazorat qilish orqali ular turli kasalliklarni davolashga harakat qilishadi. Bundan tashqari, ko'plab dori-darmonlar mavjud bo'lib, ularning yordami bilan odam to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni iroda kuchi bilan emas, balki bilvosita kimyoviy moddalar yordamida ushbu muhim fiziologik jarayonga ta'sir qiladi. Aqlli shifokor doimo inson fiziologiyasining o'ziga xosligini hisobga oladi, bu madaniy omillarga bog'liq. Axir, tanamizdagi ko'plab buzilishlar ijtimoiy tabiatdagi muammolar va insonning ularni boshidan kechirishi natijasida yuzaga keladi. Noto'g'ri ovqatlanish tufayli emas, balki "asabiy sabablar" tufayli paydo bo'lgan ovqat hazm qilish kasalliklari, inson fiziologiyasining sof tabiiy qonunlarga bo'ysunmasligiga misoldir. Bu erda tabiiy huquq o'zgaradi va madaniy voqelik ta'sirida harakat qiladi.
Bu qiziq:
Moviy davr
"Ko'k davr" ning boshlanishi odatda rassomning Parijga ikkinchi safari bilan bog'liq. Darhaqiqat, u Barselonaga 1901 yil Rojdestvoda tugallangan va boshlangan rasmlar bilan qaytadi, ular rasmdan butunlay boshqacha tarzda bo'yalgan.
Ellinizm davridagi ijtimoiy-siyosiy taraqqiyot
Ushbu rivojlanishning o'ziga xos xususiyati shundaki, milliy muammolar orqaga chekindi. Makedoniyalik Aleksandr etnik xususiyatlarni yumshatishga intildi, fors ayollariga olijanob makedoniyaliklarning ommaviy nikoh bayramini uyushtirdi, ...
E. Frommning freydo-marksizmi
Erich Fromm (1900-1980) ta'limoti freydizm, marksistik va ekzistensialistik g'oyalar sintezi asosida vujudga kelgan. Fromm o'z qarashlarini "radikal gumanizm", "dialektik gumanizm", "gumanizm..." deb ta'riflagan.