O'zining xarakteriga ko'ra, Ivan Aleksandrovich Goncharov 19-asrning 60-yillarida baquvvat va faol tug'ilgan odamlarga o'xshamaydi. Uning tarjimai holi bu davr uchun juda ko'p g'ayrioddiy narsalarni o'z ichiga oladi, 60-yillar sharoitida bu to'liq paradoks. Goncharovga partiyalar kurashi ta'sir qilmagandek, notinch ijtimoiy hayotning turli oqimlari ta'sir qilmagan. U 1812 yil 6 (18) iyunda Simbirskda savdogar oilasida tug'ilgan. Moskva tijorat maktabini, so‘ngra Moskva universitetining falsafa fakultetining og‘zaki bo‘limini tamomlab, tez orada Sankt-Peterburgda amaldor bo‘lib xizmat qilishga qaror qildi va deyarli butun umri davomida halol va xolis xizmat qildi. Sekin va flegmatik odam Goncharov tez orada adabiy shuhrat qozonmadi. Uning birinchi romani "Oddiy hikoya" muallif 35 yoshda bo'lganida nashr etilgan. Goncharov rassomning o'sha davr uchun g'ayrioddiy sovg'asi bor edi - xotirjamlik va xotirjamlik. Bu uni 19-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmidagi yozuvchilardan ajratib turadi, ular (*18) ma'naviy impulslarga berilib ketgan, ijtimoiy ehtiroslar tomonidan tutilgan. Dostoyevskiy inson iztiroblari va dunyo uyg‘unligini izlash, Tolstoy haqiqatga chanqoqlik va yangi aqida yaratish, Turgenev shiddat bilan oqayotgan hayotning go‘zal lahzalariga mast bo‘ladi. Taranglik, konsentratsiya, impulsivlik 19-asrning ikkinchi yarmidagi adabiy iste'dodlarga xos xususiyatlardir. Goncharov bilan esa hushyorlik, muvozanat va soddalik birinchi o'rinda turadi.
Goncharov faqat bir marta zamondoshlarini hayratda qoldirgan. 1852 yilda Sankt-Peterburg bo'ylab mish-mish tarqaldi, bu odam de-Len - unga do'stlari tomonidan qo'yilgan istehzoli laqab - aylanib o'tmoqda. Hech kim ishonmadi, lekin tez orada mish-mish tasdiqlandi. Goncharov aslida "Pallada" yelkanli harbiy fregatida ekspeditsiya boshlig'i vitse-admiral E.V.Putyatinning kotibi sifatida dunyo bo'ylab sayohatning ishtirokchisiga aylandi. Ammo sayohat paytida ham u uydagilarning odatlarini saqlab qoldi.
Hind okeanida, Yaxshi Umid burni yaqinida, fregat bo'ronga duchor bo'ldi: “Bo'ron barcha ko'rinishlarida klassik edi. Kechqurun ular yuqori qavatdan bir-ikki marta kelib, meni qarashga taklif qilishdi. Ular, bir tomondan, bulutlar ortidan otilib chiqayotgan oy dengiz va kemani qanday yoritayotganini, ikkinchi tomondan, chaqmoq chidab bo'lmas yorqinlik bilan o'ynashini aytishdi. Ular bu rasmni tasvirlab beraman, deb o'ylashdi. Ammo tinch va quruq joyim uchun anchadan beri uch-to'rtta nomzod bo'lganligi sababli, men bu erda tungacha o'tirmoqchi edim, lekin qila olmadim ...
Men besh daqiqa chaqmoqqa, zulmatga va biz tomonimizdan o‘tishga urinayotgan to‘lqinlarga qaradim.
Rasm qanaqa? – hayrat va maqtov kutayotgan kapitan mendan so‘radi.
Sharmandalik, tartibsizlik! — deb javob berdim men oyoq kiyim va ichki kiyimimni almashtirish uchun ho‘l kabinaga borib.
"Va nega bu vahshiy ulug'vor narsa? Masalan, dengiz? Xudo uni asrasin! Bu odamga faqat qayg'u keltiradi: unga qarab, yig'lagingiz keladi. Yurak bepoyon suv pardasi oldida qo‘rqoqlikdan xijolat tortadi... Tog‘lar, tubsizliklar ham insonning o‘yin-kulgisi uchun yaratilmagan. Ular dahshatli va qo'rqinchli ... ular bizga o'lik tarkibimizni juda yorqin tarzda eslatib turadi va bizni qo'rquv va hayotga intilishda saqlaydi ... "
Goncharov Oblomovkaning abadiy hayoti bilan barakalagan yuragiga aziz dashtni qadrlaydi. “Osmon, aksincha, yerga yaqinlashayotganga o'xshaydi, lekin ko'proq o'q otish uchun emas, balki uni qattiqroq, sevgi bilan quchoqlash uchun: u sizning boshingizdan juda past tarqaladi, (*19) Ota-onaning ishonchli tomi kabi, tanlangan burchakni barcha qiyinchiliklardan himoya qilish uchun. Goncharovning notinch o'zgarishlarga va jo'shqin impulslarga ishonchsizligida ma'lum bir yozuvchining pozitsiyasi o'zini namoyon qildi. Goncharov 50-60-yillarda boshlangan patriarxal Rossiyaning barcha eski asoslarini demontaj qilishdan jiddiy shubhalanmadi. Patriarxal tuzilmaning paydo bo'lgan burjua tuzilmasi bilan to'qnashuvida Goncharov nafaqat tarixiy taraqqiyotni, balki ko'plab abadiy qadriyatlarning yo'qolishini ham ko'rdi. Insoniyatni "mashina" tsivilizatsiyasi yo'lida kutayotgan ma'naviy yo'qotishlarning keskin hissi uni Rossiya yo'qotayotgan o'tmishga muhabbat bilan qarashga majbur qildi. Goncharov bu o'tmishda ko'p narsani qabul qilmadi: inertsiya va turg'unlik, o'zgarish qo'rquvi, letargiya va harakatsizlik. Ammo shu bilan birga, qadimgi Rossiya uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarning iliqligi va samimiyligi, milliy an'analarga hurmat, aql va qalb, his-tuyg'ular va iroda uyg'unligi, insonning tabiat bilan ma'naviy birligi bilan o'ziga tortdi. Bularning barchasi bekor qilinishi kerakmi? Nahotki, xudbinlik va o‘zboshimchalikdan, ratsionallik va ehtiyotkorlikdan xoli bo‘lgan yanada uyg‘unroq taraqqiyot yo‘lini topish mumkin emasmi? Qanday qilib yangilik o'z rivojlanishida eskini inkor etmasligini, balki eski o'z ichida olib yurgan qimmatli va yaxshi narsalarni uzviy davom ettirishi va rivojlantirishini qanday ta'minlash mumkin? Bu savollar Goncharovni butun hayoti davomida tashvishga solib, uning badiiy iste'dodining mohiyatini belgilab berdi.
Rassom injiq ijtimoiy shamollarning injiqliklariga bo'ysunmasdan, hayotdagi barqaror shakllarga qiziqishi kerak. Haqiqiy yozuvchining vazifasi "uzoq va ko'p takrorlashlar yoki hodisalar va shaxslar qatlamlaridan" tashkil topgan barqaror turlarni yaratishdir. Ushbu qatlamlar "vaqt o'tishi bilan chastotasi ortib boradi va nihoyat o'rnatiladi, mustahkamlanadi va kuzatuvchiga tanish bo'ladi". Bu rassom Goncharovning sirli, bir qarashda sustligining siri emasmi? Butun hayoti davomida u faqat uchta roman yozgan, unda u rus hayotining ikki yo'li - patriarxal va burjua, shu ikki yo'l bilan tarbiyalangan qahramonlar o'rtasidagi bir xil ziddiyatni rivojlantirgan va chuqurlashtirilgan. Bundan tashqari, har bir roman ustida ishlash Goncharovga kamida o'n yil davom etdi. U 1847 yilda "Oddiy hikoya", 1859 yilda "Oblomov" romanini va 1869 yilda "Jarlik"ni nashr etdi.
O'z idealiga sodiq bo'lib, u hayotga, uning hozirgi, tez o'zgaruvchan shakllariga uzoq va sinchkovlik bilan qarashga majbur; rus hayotining o'zgaruvchan oqimida unga barqaror, tanish va takrorlanadigan narsa oshkor bo'lgunga qadar tog'lar qog'ozini yozishga, ko'p (*20) qoralama tayyorlashga majbur bo'ldi. "Ijodkorlik, - deb ta'kidladi Goncharov, - hayot qaror topgandagina paydo bo'lishi mumkin; u yangi, paydo bo'layotgan hayot bilan mos kelmaydi ", chunki zo'rg'a paydo bo'lgan hodisalar noaniq va beqaror. "Ular hali turlar emas, balki yosh oylardir, undan keyin nima sodir bo'lishi, nimaga aylanishi va qaysi xususiyatlarda uzoq yoki kamroq vaqt davomida muzlashi noma'lum, shuning uchun rassom ularga aniq va aniq munosabatda bo'lishi mumkin. aniq va shuning uchun ijodkorlik tasvirlari uchun ochiqdir."
Belinskiy "Oddiy hikoya" romaniga bergan javobida Goncharovning iste'dodida asosiy rolni "cho'tkaning nafisligi va nozikligi", "chizmaning sodiqligi", badiiy tasvirning ustunligi o'ynashini ta'kidladi. bevosita muallifning fikri va hukmi ustidan. Ammo Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" maqolasida Goncharov iste'dodining o'ziga xos xususiyatlariga klassik tavsif berdi. U Goncharov yozish uslubining uchta o'ziga xos xususiyatini ko'rdi. Shunday yozuvchilar borki, ular o‘quvchilarga nimanidir tushuntirish bilan mashg‘ul bo‘lib, hikoya davomida ularga o‘rgatadi va yo‘naltiradi. Goncharov, aksincha, o‘quvchiga ishonadi va o‘ziga xos tayyor xulosalar bermaydi: u hayotni rassom sifatida ko‘rgandek tasvirlaydi, mavhum falsafa va axloqiy ta’limotlarga berilmaydi. Goncharovning ikkinchi xususiyati uning ob'ektning to'liq tasvirini yaratish qobiliyatidir. Yozuvchini uning biror jihati o‘ziga tortmaydi, qolganlarini unutadi. U "ob'ektni har tomondan aylantiradi, hodisaning barcha daqiqalarini kutadi".
Nihoyat, Dobrolyubov Goncharovning yozuvchi sifatidagi o‘ziga xosligini sokin, shoshma-shoshar hikoya qilishda, maksimal darajada xolislikka, hayotni to‘g‘ridan-to‘g‘ri tasvirlashning to‘liqligiga intilishida ko‘radi. Bu uchta xususiyat birgalikda Dobrolyubovga Goncharovning iste'dodini ob'ektiv iste'dod deb atashga imkon beradi.
"Oddiy tarix" romani
Goncharovning birinchi romani "Oddiy hikoya" 1847 yil mart va aprel oylarida "Sovremennik" jurnalining sahifalarida nashr etilgan. Roman markazida ikki ijtimoiy tuzilma: patriarxal, qishloq (Aleksandr Aduev) va burjua-ishbilarmon, metropolitan (uning amakisi Pyotr Aduev) asosida tarbiyalangan ikki qahramon, ikki hayot falsafasining to'qnashuvi joylashgan. Aleksandr Aduev universitetni endigina tamomlagan, abadiy muhabbatga, she'riy muvaffaqiyatga (ko'pchilik yigitlar singari u she'r yozadi), taniqli jamoat arbobi shon-shuhratiga umid bog'lagan yigit. Bu umidlar uni Grachi patriarxal mulkidan Sankt-Peterburgga chaqiradi. Qishloqni tark etib, u qo'shnining qizi Sofiyaga abadiy sadoqatga qasamyod qiladi va universitetdagi do'sti Pospelovga o'limgacha do'stlik va'da qiladi.
Aleksandr Aduevning romantik orzusi A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani qahramoni Vladimir Lenskiyga o'xshaydi. Ammo Aleksandrning romantizmi, Lenskiynikidan farqli o'laroq, Germaniyadan eksport qilinmagan, ammo bu erda Rossiyada etishtirilgan. Bu romantizm ko'p narsalarni kuchaytiradi. Birinchidan, Moskva universiteti fani hayotdan uzoqdir. Ikkinchidan, olislarga chorlovchi keng ufqlari, ruhiy sabrsizligi va maksimalizmi bilan yoshlar. Nihoyat, bu xayolparastlik Rossiya viloyati, eski rus patriarxal turmush tarzi bilan bog'liq. Iskandarda ko'p narsa provinsiyaga xos sodda ishonuvchanlikdan kelib chiqadi. U uchrashgan har bir odamda do'st ko'rishga tayyor, u odamlarning ko'zlari bilan uchrashishga odatlangan, insoniy iliqlik va hamdardlik uyg'otadi. Naif provinsiyaning bu orzulari metropoliten, Sankt-Peterburg hayoti tomonidan qattiq sinovdan o'tkaziladi.
"U ko'chaga chiqdi - g'alayon bo'ldi, hamma qayoqqadir yugurdi, faqat o'zi bilan mashg'ul, o'tayotganlarga zo'rg'a qaradi, keyin esa bir-biriga to'qnash kelmaslik uchun. U o‘zining viloyat shahrini esladi, u yerda har bir uchrashuv, kim bilandir, qandaydir maroqli... Kim bilan uchrashsang – ta’zim va bir-ikki og‘iz so‘z, kim bilan ta’zim qilmasang, uning kimligini, qaerga ketayotganini bilasan. va nega... Mana, ular senga qarab, hamma o‘zaro dushmandek, seni yo‘ldan itarib yuborishadi... U uylarga qaradi - va u yanada zerikdi: bu bir xil toshlar uni xafa qildi, ular ulkan qabrlar singari birin-ketin uzluksiz massada cho'ziladi "
Viloyat yaxshi oilaviy tuyg'ularga ishonadi. Poytaxtdagi qarindoshlari ham qishloq mulki hayotida odat bo‘lganidek, uni quchoq ochib qabul qiladi, deb o‘ylaydi. Ular uni qanday qabul qilishni, qaerga o'tirishni, qanday muomala qilishni bilishmaydi. Va u "egasini va styuardessasini o'padi, siz ularga bir-biringizni yigirma yildan beri bilganingizdek aytasiz: hamma likyor ichishadi, ehtimol ular xorda qo'shiq kuylashadi". Ammo bu erda ham yosh romantik provinsiyani saboq kutmoqda. "Qaerda! Ular zo'rg'a unga qaraydilar, qoshlarini chimiradilar, o'z ishlari bilan o'zlarini oqlaydilar; biror ish bo‘lsa, tushlik ham, kechki ovqat ham bo‘lmasa, bir soat belgilab qo‘yishadi... Egasi quchoqlashdan orqaga chekinadi, mehmonga qandaydir g‘alati qaraydi».
Ishbilarmon Sankt-Peterburglik amaki Pyotr Aduev jo'shqin Aleksandrni aynan shunday kutib oladi. Bir qarashda, u haddan tashqari ishtiyoqsizligi va narsalarga ehtiyotkorlik bilan va samarali qarash qobiliyatini jiyani bilan taqqoslaydi. Ammo asta-sekin o'quvchi bu hushyorlikda qanotsiz odamning quruqligi va ehtiyotkorligini, ishbilarmonlik xudbinligini seza boshlaydi. Pyotr Aduev qandaydir yoqimsiz, shaytoniy zavq bilan yigitni "hushyor" qiladi. U yosh qalbga, uning go'zal impulslariga shafqatsizdir. Iskandarning she'rlaridan ishxonasidagi devorlarni yopishtirishda foydalanadi, sochlari o'ralgan tumor, sevgilisi Sofiyadan sovg'a - "nomoddiy munosabatlarning moddiy belgisi" - u ustalik bilan derazadan uloqtiradi, she'r o'rniga tarjimalarni taklif qiladi. go'ng bo'yicha agrotexnika maqolalari, jiddiy davlat faoliyati o'rniga u jiyanini yozishmalar ish qog'ozlari bilan band amaldor sifatida belgilaydi. Amakisining ta'siri ostida, ishbilarmonlik, byurokratik Peterburgning hayajonli taassurotlari ta'sirida Aleksandrning ishqiy illyuziyalari yo'q qilinadi. Abadiy sevgiga bo'lgan umidlar so'nmoqda. Agar Nadenka bilan romanda qahramon hali ham ishqiy sevgilisi bo'lsa, Yuliya bilan hikoyada u allaqachon zerikkan sevgilisi, Liza bilan esa u shunchaki vasvasadir. Abadiy do'stlik g'oyalari so'nib bormoqda. Shoir va davlat arbobining shon-shuhrat orzulari puchga chiqdi: “U hali ham loyihalar haqida orzu qilib, qanday davlat masalasini hal qilishni so‘rashini o‘ylar edi, shu bilan birga u turib kuzatardi. — Aynan amakimning fabrikasi! — deb qaror qildi u nihoyat.— Bir usta qanday qilib massa bo‘lagini oladi, uni mashinaga tashlaydi, bir, ikki, uch marta aylantiradi, — qarang, u konus, oval yoki yarim doira shaklida chiqadi; keyin uni boshqasiga uzatadi, u uni olovda quritadi, uchinchisi uni zargar qiladi, to'rtinchisi uni bo'yaydi va kosa yoki vaza yoki likopcha chiqadi. Va keyin: bir notanish odam keladi, uni uzatadi, yarmi egilib, achinarli tabassum bilan, qog'oz - usta uni oladi, qalam bilan zo'rg'a tegadi va boshqasiga uzatadi, u massaga tashlaydi. minglab boshqa qog'ozlar... Va har kuni, har soatda, bugun ham, ertaga ham, butun bir asr davomida byurokratik mashina uyg'un, uzluksiz, dam olmasdan ishlaydi, go'yo odamlar yo'q - faqat g'ildirak va prujinalar... ”
Belinskiy o'zining "1847 yilgi rus adabiyotiga nazar" maqolasida Goncharovning badiiy xizmatlarini yuqori baholab, romanning asosiy pafosini go'zal yurakli romantikani buzishda ko'rgan. Biroq jiyan va amaki o‘rtasidagi ziddiyatning ma’nosi chuqurroqdir. Iskandarning baxtsizliklari manbai nafaqat uning mavhum xayolparastligida, hayot nasridan (*23) yuqorida uchib yurishida. Qahramonning umidsizliklari, yosh va qizg'in yoshlar duch keladigan metropoliya hayotining hushyor, jonsiz amaliyligi uchun kam emas, balki ko'proq aybdor. Iskandarning romantizmida kitobiy illyuziyalar va viloyat cheklovlari bilan bir qatorda, boshqa tomoni ham bor: har qanday yosh romantikdir. Uning maksimalizmi, insonning cheksiz imkoniyatlariga bo'lgan ishonchi ham barcha davrlarda va har doim o'zgarmagan yoshlik belgisidir.
Siz Pyotr Aduevni xayolparastlik va hayot bilan aloqada bo'lmaganlikda ayblay olmaysiz, ammo uning xarakteri romanda qat'iy hukmga duchor bo'ladi. Bu hukm Pyotr Aduevning rafiqasi Yelizaveta Aleksandrovnaning og'zidan aytilgan. U "o'zgarmas do'stlik", "abadiy sevgi", "samimiy chiqishlar" haqida - Butrusdan mahrum bo'lgan va Aleksandr gapirishni yaxshi ko'rgan qadriyatlar haqida gapiradi. Ammo hozir bu so'zlar istehzodan yiroqda. Amakining aybi va baxtsizligi uning hayotdagi eng muhim narsaga - ma'naviy impulslarga, odamlar o'rtasidagi uzviy va uyg'un munosabatlarga e'tibor bermasligidadir. Va Iskandarning muammosi uning hayotning yuksak maqsadlari haqiqatiga ishonganida emas, balki bu ishonchini yo'qotganligidadir.
Roman epilogida qahramonlar o‘rin almashadi. Pyotr Aduev o'z hayotining pastligini Aleksandr barcha ishqiy tuyg'ularni chetga surib, amakisining ishbilarmon va qanotsiz yo'liga o'tayotgan paytda tushunadi. Haqiqat qayerda? Ehtimol, o'rtada: hayotdan ajralgan xayolparastlik sodda, ammo ishbilarmonlik, pragmatizmni hisoblash ham qo'rqinchli. Burjua nasri she'riyatdan mahrum, unda yuksak ma'naviy turtkilarga o'rin yo'q, sevgi, do'stlik, sadoqat, yuksak axloqiy motivlarga ishonish kabi hayot qadriyatlariga o'rin yo'q. Ayni paytda, haqiqiy hayot nasrida Goncharov tushunganidek, yuksak she’riyat urug‘lari yashiringan.
Aleksandr Aduevning romandagi sherigi, xizmatkor Yevsey bor. Biriga berilgan narsa boshqasiga berilmaydi. Aleksandr go'zal ruhiy, Yevsey prozaik jihatdan sodda. Ammo ularning romandagi aloqasi faqat yuksak she’riyat va nafratli nasr kontrasti bilan cheklanmaydi. Bu yana bir narsani ochib beradi: hayotdan ajralgan yuksak she’riyat komediyasi va kundalik nasrning yashirin she’riyati. Romanning boshida, Aleksandr Sankt-Peterburgga jo'nab ketishdan oldin, Sofiyaga "abadiy sevgi" haqida qasamyod qilganida, uning xizmatkori Yevsey sevgilisi, uy bekasi Agrafena bilan xayrlashadi. “Mening o‘rnimga kimdir o‘tirarmikan?” dedi u, hammasi xo‘rsinib. "Goblin!" - dedi u to'satdan. "Xudoning xohlasa!" Proshka emas ekan. “Kimdir sen bilan ahmoqlik qiladimi?” - “Xo'sh, hatto Proshka ham, nima zarari?” dedi jahl bilan. Menmi?.. Qarang, u qanaqa buzuq: birorta ayolni ham o‘tkazib yubormaydi.. Lekin men!.. E-e!.. Ko‘zimga ko‘k poroxdeksan!.. Xo‘jayinning irodasi bo‘lmaganida edi. ... eh!.."
Ko'p yillar o'tadi. Kal va hafsalasi pir bo'lgan Aleksandr Sankt-Peterburgdagi ishqiy umidlarini yo'qotib, xizmatkori Yevsey bilan Grachi mulkiga qaytadi. “Yevsey, kamarli, chang bosgan, xizmatkorlarni kutib oldi; u uni o'rab oldi. U Sankt-Peterburgga sovg'alar berdi: kimgadir kumush uzuk, kimgadir qayin no'xati. Agrafenani ko'rib, u tosh bo'lib to'xtadi va ahmoqona zavq bilan unga indamay qaradi. U yon tomondan, qoshlari ostidan unga qaradi, lekin darhol va beixtiyor o'ziga xiyonat qildi: u xursandchilikdan kuldi, keyin yig'lay boshladi, lekin birdan yuz o'girib, qovog'ini chimirdi. "Nega jimsan? - dedi u, "qanday ahmoq: u salom aytmaydi!"
Xizmatkor Yevsey va uy bekasi Agrafena o'rtasida barqaror, o'zgarmas munosabatlar mavjud. Qo'pol, xalq versiyasida "abadiy sevgi" allaqachon aniq. Mana, ustozlar olami yo‘qotgan she’riyat va hayotiy nasrning uzviy sintezi, unda nasr va she’riyat bir-biridan ajralib, bir-biriga dushman bo‘lib ketdi. Aynan romanning xalq mavzusi kelajakda ularni sintez qilish imkoniyatini va'da qiladi.
"Pallada" fregati" insholar to'plami
Goncharovning dunyo bo'ylab sayohati natijasi "Frigat "Pallada" insholar kitobi bo'lib, unda burjua va patriarxal dunyo tartibining to'qnashuvi yanada chuqurroq tushuniladi. Yozuvchining yo'li Angliya orqali Tinch okeanidagi ko'plab koloniyalariga o'tdi. Yetuk, sanoatlashgan zamonaviy tsivilizatsiyadan mo''jizalarga ishonadigan, umidlari va ajoyib orzulari bilan insoniyatning sodda g'ayratli patriarxal yoshlarigacha. Goncharovning insholar kitobida rus shoiri E. A. Boratinskiyning 1835 yildagi "So'nggi shoir" she'rida badiiy ifodalangan fikri hujjatli tasdiqlandi:
Asr o'zining temir yo'lidan yuradi,
Qalbimizda shaxsiy manfaat va umumiy orzu bor
Soatdan soatga, hayotiy va foydali
Aniqroq, uyatsizroq band.
Ma’rifat nurida g‘oyib bo‘ldi
She'riyat, bolalik orzulari,
Va avlodlar bandligi u haqida emas,
Sanoat konsernlariga bag'ishlangan.
Zamonaviy burjua Angliyasining etuklik davri - bu samaradorlik va aqlli amaliylik, er mohiyatining iqtisodiy rivojlanishi. Tabiatga mehrli munosabat uni shafqatsiz zabt etish, zavodlar, fabrikalar, mashinalar, tutun va bug'larning g'alabasi bilan almashtirildi. Ajoyib va sirli hamma narsa yoqimli va foydali bilan almashtirildi. Inglizning butun kuni rejalashtirilgan va rejalashtirilgan: birorta ham bo'sh daqiqa, birorta ham keraksiz harakat - foyda, foyda va hamma narsada tejash.
Hayot shu qadar dasturlashtirilganki, u xuddi mashina kabi ishlaydi. “Hech qanday behuda qichqiriq, keraksiz harakatlar yo'q, bolalar o'rtasida qo'shiq aytish, sakrash yoki hazillashish haqida kam eshitiladi. Aftidan, hamma narsa hisoblab chiqilgan, o‘lchangan va baholangandek, go‘yo ovozdan, yuz ifodasidan, masalan, derazadan, g‘ildirak g‘ildiragidan ham burch olingandek”. Hatto beixtiyor yurak impulsi - achinish, saxiylik, hamdardlik - inglizlar tartibga solishga va nazorat qilishga harakat qilishadi. “Aftidan, halollik, adolat, rahm-shafqat ko‘mir kabi qazib olinadi, shuning uchun statistik jadvallarda jami po‘lat buyumlar, qog‘oz matolar qatorida falon qonun bilan u viloyat yoki koloniya uchun shunchalik ko'p adolatga erishildi yoki shunga o'xshash narsa uchun ijtimoiy massaga jimlikni rivojlantirish, axloqni yumshatish va hokazolar uchun material qo'shildi. Bu fazilatlar kerak bo'lganda qo'llaniladi va g'ildirak kabi aylanadi, shuning uchun ular iliqlik va joziba ».
Goncharov Angliya bilan bajonidil ajralganida - "bu dunyo bozori va shovqin va harakat tasviri, tutun, ko'mir, bug 'va kuyik rangi bilan", inglizning mexanik hayotidan farqli o'laroq, uning tasavvurida rus er egasi o'rnidan turadi. U Rossiyada "uchta patli karavotdagi keng xonada" boshini bezovta qiluvchi chivinlardan yashirgan holda uxlayotganini ko'radi. Uni xonimidan yuborilgan Parashka bir necha marta uyg'otdi; etik kiygan xizmatkor. tirnoqlari bilan uch marta kirdi-chiqdi, pol taxtalarini silkitdi.Quyosh avval tojini, keyin esa ibodatxonani kuydirdi.Nihoyat, derazalar ostida mexanik budilnikning jiringlashi emas, balki qishloq xo'rozining baland ovozi eshitildi - va xo'jayin uyg'onib ketdi.Yegorkaning xizmatkorini qidirish boshlandi: uning etig'i qayoqqadir g'oyib bo'lgan, shimi esa yo'qolgan.(*26) Ma'lum bo'lishicha, Yegorka baliq ovlayotgan ekan - ular Egorkaga jo'natishdi, butun bir savat xoch baliqlari, ikkitasi bilan qaytib kelishdi. yuzta qisqichbaqa va kichkina bolaga qamishli trubka.. Bir burchakda etik bor, shimi o'tinga osilib turardi, o'rtoqlari baliq ovlashga chaqirib, Egorka shoshib qoldirgan. Usta sekin choy ichdi, nonushta qildi va bugun qanday avliyo bayrami ekanligini va qo'shnilar orasida tabriklash kerak bo'lgan tug'ilgan kunlar bor-yo'qligini bilish uchun taqvimni o'rgana boshladi. Shaxsiy xohish-istaklardan boshqa hech narsa bilan tartibga solinmagan, beparvo, shoshqaloq, mutlaqo erkin hayot! Birovniki bilan o‘ziniki o‘rtasida shunday o‘xshashlik paydo bo‘ladi va Goncharov shunday ta’kidlaydi: “Biz o‘z uyimizga shu qadar chuqur ildiz otganmizki, qayerga va qancha vaqt borsam ham, men o‘zimning tug‘ilgan Oblomovka tuprog‘ini hamma joyda oyoqqa ko‘taraman. , va hech bir okean uni yuvib ketmaydi!” Sharqning urf-odatlari rus yozuvchisining qalbiga ko'proq gapiradi. U Osiyoni Oblomovka deb biladi, u ming chaqirimdan oshadi. Litsey orollari ayniqsa uning tasavvurini hayratda qoldiradi: bu Tinch okeanining cheksiz suvlari orasida tashlab ketilgan idildir. Bu yerda fazilatli odamlar yashaydi, faqat sabzavot iste'mol qiladilar, otaxonlarcha yashaydilar, "olomon bo'lib, ular sayohatchilarni kutib olish uchun chiqadilar, ularning qo'llaridan ushlab, uylariga olib boradilar va sajdalar bilan o'zlarining dalalari va bog'larining ortiqcha qismini ular oldiga qo'yishadi. ularni... Bu nima? Biz qayerdamiz? Qadimgi chorvador xalqlar orasida, oltin asrda? Bu Bibliya va Gomer tasvirlaganidek, qadimgi dunyoning saqlanib qolgan qismidir. Bu yerning odamlari esa din, insoniy burch, ezgulik haqidagi tushunchalari rivojlangan, qadr-qimmati va olijanobligi bilan to‘la. Ular ikki ming yil avval qanday yashagan bo'lsa, shunday yashaydi - o'zgarishsiz: oddiy, oddiy, ibtidoiy. Garchi bunday idil tsivilizatsiya odamini zeriktirmasa ham, negadir u bilan muloqot qilgandan keyin qalbda intizorlik paydo bo'ladi. Va'da qilingan er haqidagi orzu uyg'onadi, zamonaviy tsivilizatsiyaga qoralash paydo bo'ladi: odamlar boshqacha, muqaddas va gunohsiz yashashlari mumkin. Zamonaviy Evropa va Amerika dunyosi o'zining texnologik taraqqiyoti bilan to'g'ri yo'nalishda ketdimi? Tabiatga va inson ruhiga solayotgan doimiy zo'ravonlik insoniyatni saodatga yetaklaydimi? Agar taraqqiyot kurashda emas, balki tabiat bilan qarindoshlik va ittifoqda boshqacha, insoniyroq asosda mumkin bo'lsa-chi?
Goncharovning savollari sodda emas, ularning jiddiyligi Evropa sivilizatsiyasining patriarxal dunyoga halokatli ta'sirining oqibatlarini yanada keskin oshiradi. Goncharov inglizlarning Shanxayga bostirib kirishini "qizil sochli vahshiylarning bostirib kirishi" deb ta'riflaydi. Ularning (*27) uyatsizligi «narsa bo‘lishidan qat’i nazar, hatto zaharga ham tegsa, qandaydir qahramonlikka yetib boradi!». To‘yish, qulaylik va qulaylik uchun foyda, hisob-kitob, manfaatparastlik... O‘z bayrog‘iga yozib qo‘yilgan Yevropa taraqqiyoti degan arzimagan maqsad insonni kamsitib qo‘ymaydimi? Goncharov odamga oddiy bo'lmagan savollarni beradi. Sivilizatsiya rivojlanishi bilan ular umuman yumshamadi. Aksincha, 20-asrning oxirida ular dahshatli jiddiylikka ega bo'ldilar. Ko'rinib turibdiki, texnologik taraqqiyot tabiatga o'zining yirtqich munosabati bilan insoniyatni halokatli nuqtaga olib keldi: yo axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va tabiat bilan aloqada texnologiyani o'zgartirish - yoki er yuzidagi barcha hayotning o'limi.
Roman "Oblomov"
1847 yildan beri Goncharov yangi romanning ufqlari haqida o'ylardi: bu fikr "Frigat Pallada" insholarida ham seziladi, u erda u ishbilarmon va amaliy ingliz tipini patriarxal Oblomovkada yashovchi rus er egasiga qarshi qo'yadi. Va "Oddiy tarix"da bunday to'qnashuv syujetni siljitdi. Goncharov bir paytlar “Oddiy tarix”, “Oblomov” va “Qiya”da uchta emas, bitta romanni ko‘rishini tan olgani bejiz emas. Yozuvchi "Oblomov" asarini 1858 yilda tugatdi va uni "Otechestvennye zapiski" jurnalining 1859 yildagi birinchi to'rt sonida nashr etdi.
Dobrolyubov roman haqida. "Oblomov" bir ovozdan olqishga sazovor bo'ldi, ammo romanning ma'nosi haqidagi fikrlar keskin bo'lindi. N.A.Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" maqolasida "Oblomov"da eski feodal Rusning inqirozi va qulashini ko'rgan. Ilya Ilich Oblomov butun feodal munosabatlar tizimining dangasaligi, harakatsizligi va turg'unligini ifodalovchi "bizning mahalliy xalq tipimiz" bo'lib, u "ortiqcha odamlar" qatorining oxirgisi - Oneginlar, Pechorinlar, Beltovlar va Rudinlar. Oblomov so'z va ish o'rtasidagi tub qarama-qarshilik, xayolparastlik va amaliy befoydalik bilan kasallangan, ammo Oblomovda "ortiqcha odam" ning tipik majmuasi paradoksga, uning mantiqiy yakuniga olib kelingan, undan tashqarida parchalanish va Goncharov, Dobrolyubovning fikricha, Oblomov harakatsizligining ildizlarini barcha o'tmishdoshlariga qaraganda chuqurroq ochib beradi.Roman qullik va lordlik o'rtasidagi murakkab munosabatlarni ochib beradi."Oblomov ahmoq, befarq tabiat emasligi aniq", deb yozadi. Dobrolyubov."Ammo o'z xohish-istaklarini o'z sa'y-harakatlari bilan emas, balki boshqalardan qondirish kabi yomon odat unda befarq harakatsizlikni rivojlantirdi va *28) uni axloqiy qullikning ayanchli ahvoliga soldi.Bu qullik Oblomovning hukmdorligi bilan shunchalik chambarchas bog'liqki. , shuning uchun ular o'zaro bir-biriga kirib boradilar va bir-birlari bilan belgilanadilar, go'yo ular o'rtasida biron bir chegara qo'yishning zarracha imkoni yo'qdek ... U uning quli qul Zaxar va ulardan qaysi birini aniqlash qiyin. boshqasining kuchiga ko'proq bo'ysunadi. Hech bo'lmaganda, Zaxar istamagan narsani Ilya Ilich majburlay olmaydi va Zaxar nimani xohlasa, xo'jayinning irodasiga qarshi qiladi va xo'jayin bo'ysunadi ..." Lekin shuning uchun xizmatkor Zaxar ma'lum bir ma'noda, o'z xo'jayini ustidan "xo'jayin": Oblomovning unga to'liq qaramligi Zaxarga to'shagida tinch uxlash imkonini beradi. Ilya Ilichning mavjudlik ideali - "bekorlik va tinchlik" - xuddi shu darajada Zaxaraning orzusi. Ularning ikkalasi ham, xo'jayin va xizmatkor, Oblomovkaning bolalari. “Bir kulba jar qoyasiga tushganidek, u qadimdan osilib, yarmi havoda va uchta qutb bilan mustahkamlangan. Unda uch-to‘rt avlod tinch va baxtli hayot kechirgan”. Qadim zamonlardan beri manorxonada ham qulab tushgan galereya bo'lgan va ular uzoq vaqtdan beri ayvonni ta'mirlashni rejalashtirishgan, lekin hali ta'mirlanmagan.
"Yo'q, Oblomovka bizning to'g'ridan-to'g'ri vatanimiz, uning egalari bizning o'qituvchilarimiz, uning uch yuzta Zaxarovlari har doim bizning xizmatimizga tayyor, - deya xulosa qiladi Dobrolyubov. "Har birimizda Oblomovning salmoqli qismi bor va yozishga hali erta. biz uchun dafn marosimi." “Agar men hozir er egasi insoniyat huquqlari va shaxsiy rivojlanish zarurligi haqida gapirayotganini ko'rsam, uning birinchi so'zlaridan bu Oblomov ekanligini bilaman. Agar men ish yuritishning murakkabligi va og'irligidan shikoyat qiladigan amaldorni uchratsam, u Oblomov. Agar men ofitserdan paradlarning zerikarliligi va jimgina qadamning foydasizligi haqida dadil munozaralarni eshitsam, uning Oblomov ekanligiga shubham yo'q. Jurnallarda huquqbuzarliklarga qarshi liberal g'alayonlarni va biz uzoq vaqtdan beri orzu qilgan va orzu qilgan narsamiz amalga oshdi, degan quvonchni o'qiganimda, hamma buni Oblomovkadan yozyapti, deb o'ylayman. Men insoniyat ehtiyojlariga qizg'in hamdard bo'lgan va ko'p yillar davomida to'xtovsiz ishtiyoq bilan poraxo'rlar, zulm, har xil qonunbuzarliklar haqida bir xil (va ba'zan yangi) latifalarni aytib beraman. beixtiyor eski Oblomovkaga ko‘chib o‘tganimni his qilyapman”, deb yozadi Dobrolyubov.
Druzhinin roman haqida . Goncharovning "Oblomov" romani, qahramon xarakterining kelib chiqishi haqidagi bir nuqtai nazar shunday paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Ammo birinchi tanqidiy javoblar orasida romanning boshqacha, qarama-qarshi bahosi paydo bo'ldi. U liberal tanqidchi A.V.Drujininga tegishli bo‘lib, Goncharovning “Oblomov” romani” maqolasini yozgan. , asosan oblomovizmga boy. Ammo, Drujininning so'zlariga ko'ra, "haddan tashqari amaliy intilishlarga ega bo'lgan ko'p odamlar Oblomovni yomon ko'rishlari va hatto uni salyangoz deb atashlari behuda: qahramonning bu qattiq sinovi yuzaki va o'tkinchi tanlovni ko'rsatadi. Oblomov barchamizga mehribon va cheksiz muhabbatga loyiqdir”. “Nemis yozuvchisi Riel qayerdadir shunday degan edi: halol konservatorlar bo‘lmagan va bo‘lishi ham mumkin bo‘lmagan siyosiy jamiyatning holiga voy; Ushbu aforizmga taqlid qilib, biz aytamiz: Oblomovga o'xshab yovuz g'ayrioddiylar bo'lmagan o'lka uchun bu yaxshi emas. Drujinin Oblomov va oblomovizmning afzalliklarini nimani ko'radi? “Oblomovizm chiriganlik, umidsizlik, buzuqlik va yovuz qaysarlikdan kelib chiqsa, jirkanchdir, lekin uning ildizi shunchaki jamiyatning etuk emasligida va barcha yosh mamlakatlarda sodir boʻlayotgan amaliy tartibsizliklar oldida sof qalbli odamlarning shubhali ikkilanishida boʻlsa. , keyin undan g'azablanish xuddi shu narsani anglatadi Kattalar o'rtasida kechki shovqinli suhbat o'rtasida ko'zlari bir-biriga yopishib qolgan bolaga nega g'azablanish kerak ..." Drujinskiyning Oblomov va oblomovizmni tushunishga yondashuvi 19-asrda mashhur bo'lmadi. . Dobrolyubovning roman talqini ko‘pchilik tomonidan qizg‘in qabul qilindi. Biroq, "Oblomov" ning idroki chuqurlashib, o'quvchiga uning mazmunining ko'proq qirralarini ochib bergani sayin, drujinskiy maqolasi e'tiborni jalb qila boshladi. Sovet davrida allaqachon M. M. Prishvin o'z kundaligida: "Oblomov" deb yozgan. Ushbu romanda rus dangasaligi ichkarida ulug'lanadi va tashqi tomondan u o'lik faol odamlarning (Olga va Stolz) tasviri bilan qoralanadi. Rossiyadagi hech qanday "ijobiy" faoliyat Oblomovning tanqidiga dosh berolmaydi: uning tinchligi eng yuqori qiymatga, bunday faoliyatga bo'lgan talab bilan to'la, chunki bu tinchlikni yo'qotishga arziydi. Bu Tolstoyning "qilmaslik" turi. O'z hayotini yaxshilashga qaratilgan har qanday faoliyat noto'g'ri tuyg'u bilan birga bo'lgan mamlakatda boshqacha bo'lishi mumkin emas va faqat shaxs boshqalar uchun ish bilan to'liq qo'shilib ketadigan faoliyat Oblomovning tinchligiga qarshi bo'lishi mumkin.
Goncharov romanlari g‘oyaviy mazmuni va badiiy shakli jihatidan juda o‘ziga xosdir. Ular Turgenevning romanlaridan muallifning rus jamiyatining hukmron qatlamlarining kundalik hayotiga ko'proq qiziqishi bilan ajralib turadi. Bu hayot esa yozuvchi tomonidan keyinchalik uni mazlum xalq ommasi bilan bog‘lagan o‘sha chuqur ijtimoiy-siyosiy to‘qnashuvlardan ham, reaktsion avtokratik hukumat bilan munosabatlaridan ham kattaroq mavhumlikda tasvirlangan. U o'zining ichki axloqiy va kundalik qarama-qarshiliklarida namoyon bo'ladi. Shuning uchun Goncharovning er egalari, cho'qqi amaldorlari va ishbilarmonlari tasviri satirik pafosdan ham, fuqarolik-romantik izlanishlar pafosidan deyarli mahrum. Demak, hikoyaning o'ziga xos ohangi hissiy ko'tarilishni ochib bermaydi, balki muvozanat va xotirjamlik bilan ajralib turadi. Muallifning fikr va his-tuyg'ularining aralashuvi tashqi tomondan deyarli sezilmaydi. Qahramonlarning asta-sekin oqayotgan kundalik hayoti o‘z-o‘zidan gapirayotgandek.
Ammo obrazning barcha bu xususiyatlari yozuvchi tomonidan hayotni o‘ziga xos idrok etishni ifodalash maqsadida yaratilgan. Goncharov zamonaviy ijtimoiy hayotni uning ijtimoiy-siyosiy ziddiyatlarini hal qilish nuqtai nazaridan emas, balki uning ijtimoiy va maishiy hayotining rivojlanishi nuqtai nazaridan tushundi. Bu taraqqiyot yozuvchiga tabiiy, “organik” jarayon bo‘lib tuyuldi, sekin va bosqichma-bosqich, tabiatning muqarrar jarayonlarini eslatdi. Unda u inson xarakterining shakllanishi va o'zgarishi uchun asosni ko'rdi va o'z qahramonlari hayotining "ketishlari" haqida gapirishni yaxshi ko'rardi. Falsafiy g'oyalarga ko'ra, Goncharov ishonchli evolyutsionist edi.
Yozuvchi odamlar obrazlarida tafakkurning vazminligini va tajriba va ijobiy bilimga asoslangan amaliy faoliyatga intilishni ayniqsa qadrlagan, u har qanday mavhum orzularning, shu jumladan romantik orzularning dushmani edi. Ushbu hayot tamoyillarini asoslash uchun Goncharov asta-sekin tabiiy-ilmiy materializmning o'ziga xos turiga, so'zlovchisi Stolz bo'lgan "hayotni qat'iy tushunish" ga keldi. Ammo Goncharovning materializmi siyosiy yo'nalishga ega emas edi, izchil emas edi va mos kelmadi. uning ongi bolalikdan singdirilgan an'anaviy diniy va idealistik g'oyalar bilan. Islohotdan keyingi reaktsiya yillarida bu g'oyalar uning uchun ustuvor ahamiyatga ega bo'ldi, lekin u "hayotni qat'iy tushunish" dan voz kechmadi.
Goncharovni ishg'ol qilgan asosiy masala rus jamiyatining imtiyozli qatlamlarini eski, patriarxal turmush tarzidan yangi tadbirkorlik faoliyatiga o'tish imkoniyati edi, uning rivojlanishida yozuvchi mamlakat gullab-yashnashining asosini ko'rdi. Shaxsning hayotida u bunday o'tishning kaliti sifatida u yoki bu fikrlash tarzini emas, balki kundalik faoliyatning ma'lum bir usulini ko'rib chiqdi. 1848 yilgi felyetonida u buni “yashash qobiliyati” (“sauoig unte”) deb atagan. "Yashash qobiliyati yoki qobiliyatsizligi" - bu yozuvchi tasvirlangan qahramonlarni baholagan tamoyil. Olijanob dangasalik va ishqiy xayrixohlik Goncharov uchun ayniqsa "yashashga qodir emaslik" ning ochiq ko'rinishi edi.
Ammo "yashash imkoniyati" g'oyasi butunlay shaxsiy munosabatlar doirasiga tushdi. Oqilona va halol tadbirkorlik orqali farovon va madaniy hayotga erishildi. Bunday ideal eng muhim ijtimoiy-siyosiy masalalarni hal etmasdi va fuqarolik pafosidan xoli edi. Buni anglagan yozuvchi o‘z g‘oyalariga kattaroq ahamiyat berishga intilgan. U odamlardan va o'zining "ijobiy" qahramonlaridan nafaqat hushyorlik va samaradorlikni, balki fikrlarning pokligi va olijanobligini, tajribalarning nafisligi va nafosatini, yuksak aqliy va estetik rivojlanishni, barcha qadriyatlarga qo'shilish istagini talab qilishga tayyor edi. jahon madaniyati. Bularning barchasi mavhum tushunchalar va go'zal so'zlar edi, ular mohiyatan hech narsani o'zgartirmagan va rus ijtimoiy hayotining haqiqiy sharoitlaridan kelib chiqmagan. Ammo bu tushunchalar va so'zlar bilan yozuvchi baribir o'z idealini oqlashga va rus jamiyatining burjua-zodagon rivojlanish istiqbollarini bezashga harakat qiladi.
Shunday qilib, yozuvchining badiiy tafakkuri va ijodida kuchli va zaif tomonlari bor edi. Har xil turdagi "yashashga qodir emaslik" ni tanqid qilish - olijanob dangasalik va bo'sh xayolparastlik, burjua tor fikrlash va filistizm - tasvirlangan qahramonlarning mohiyatidan kelib chiqqan holda Goncharov romanlarining asosiy g'oyaviy yo'nalishi bo'lgan kuchli nuqta edi. Ishbilarmonlar va er egalari hayotida "yashash qobiliyati" idealini singdirishga urinishlar va bu idealni muhim axloqiy, madaniy va estetik talablar yordamida yuksaltirish istagi uning romanlari mazmunining zaif tomoni edi. ritorika va hayotni yolg'on bezash.
Goncharovning ijtimoiy va falsafiy qarashlari ham yozuvchining estetik e'tiqodlariga mos edi: uning ijodning "ob'ektivligi" ideali va buning natijasida roman janriga yuksak baho berildi. 1840-yillarda, "tabiiy maktab" dagi ishtirokiga va Belinskiy ta'siriga qaramay, Goncharov hali ham Maykov davrasida gullab-yashnagan "sof san'at" nazariyasining ba'zi qoidalarini, xususan, sub'ektiv pafos va san'at tendentsiyasini inkor etish bilan o'rtoqlashdi. "Oddiy tarix"da Aduevning hikoyasiga salbiy baho bergan "tajribali" "jurnal xodimi"ning maktubida Goncharovning fikrlari aks etgan ko'rinadi. Maktubda aytilishicha, bu hikoya "g'azablangan va achchiq ruhda yozilgan", "hayotga noto'g'ri qarash" bilan yakunlanadi, shundan "ko'p iste'dodlarimiz o'lmoqda", rassom, aksincha, "hayotni o'rganishi kerak" va xotirjam va yorqin nigohi bilan odamlar: "Aks holda, u faqat o'zini namoyon qiladi, bu hech kimga ahamiyat bermaydi."
Belinskiy "Oddiy tarix"ni "o'zi yaratgan shaxslarga muhabbati, dushmanligi yo'q", "iste'dodi" bor, lekin boshqa narsaga ega bo'lmagan "shoir, rassom"ning ajoyib asari deb baholaganida. "Iste'dodning o'zidan muhimroqdir va uning kuchini tashkil qiladi", shekilli, Goncharov bu baholashning faqat birinchi tomonini yoqtirgan va eslagan. Va keyinroq, "Belinskiy shaxsiyati to'g'risida eslatmalar" da u tanqidchi "ba'zida" uning ijodining "sub'ektivligi" yo'qligi uchun unga hujum qilganini va "bir marta" "deyarli pichirlab" uni maqtashini yozgan: " Bu esa yaxshi, bu zarur, bu rassomning belgisidir!”
O'zining xarakteriga ko'ra, Ivan Aleksandrovich Goncharov 19-asrning 60-yillarida baquvvat va faol tug'ilgan odamlarga o'xshamaydi. Uning tarjimai holi bu davr uchun juda ko'p g'ayrioddiy narsalarni o'z ichiga oladi, 60-yillar sharoitida bu to'liq paradoks. Goncharovga partiyalar kurashi ta'sir qilmagandek, notinch ijtimoiy hayotning turli oqimlari ta'sir qilmagan. U 1812 yil 6 (18) iyunda Simbirskda savdogar oilasida tug'ilgan. Moskva tijorat maktabini, so‘ngra Moskva universitetining falsafa fakultetining og‘zaki bo‘limini tamomlab, tez orada Sankt-Peterburgda amaldor bo‘lib xizmat qilishga qaror qildi va deyarli butun umri davomida halol va xolis xizmat qildi. Sekin va flegmatik odam Goncharov tez orada adabiy shuhrat qozonmadi. Uning birinchi romani "Oddiy hikoya" muallif 35 yoshda bo'lganida nashr etilgan. Goncharov rassomning o'sha davr uchun g'ayrioddiy sovg'asi bor edi - xotirjamlik va xotirjamlik. Bu uni 19-asrning o'rtalari va ikkinchi yarmidagi yozuvchilardan ajratib turadi, ular (*18) ma'naviy impulslarga berilib ketgan, ijtimoiy ehtiroslar tomonidan tutilgan. Dostoyevskiy inson iztiroblari va dunyo uyg‘unligini izlash, Tolstoy haqiqatga chanqoqlik va yangi aqida yaratish, Turgenev shiddat bilan oqayotgan hayotning go‘zal lahzalariga mast bo‘ladi. Taranglik, konsentratsiya, impulsivlik 19-asrning ikkinchi yarmidagi adabiy iste'dodlarga xos xususiyatlardir. Goncharov bilan esa hushyorlik, muvozanat va soddalik birinchi o'rinda turadi.
Goncharov faqat bir marta zamondoshlarini hayratda qoldirgan. 1852 yilda Sankt-Peterburg bo'ylab mish-mish tarqaldi, bu odam de-Len - unga do'stlari tomonidan qo'yilgan istehzoli laqab - aylanib o'tmoqda. Hech kim ishonmadi, lekin tez orada mish-mish tasdiqlandi. Goncharov aslida "Pallada" yelkanli harbiy fregatida ekspeditsiya boshlig'i, vitse-admiral E.V.Putyatinning kotibi sifatida dunyo bo'ylab sayohatning ishtirokchisi bo'ldi. Ammo sayohat paytida ham u uydagilarning odatlarini saqlab qoldi.
Hind okeanida, Yaxshi Umid burni yaqinida, fregat bo'ronga duchor bo'ldi: "Bo'ron klassik edi, har qanday ko'rinishda edi. Kechqurun ular meni ko'rishga chaqirish uchun bir-ikki marta yuqoridan kelishdi. Ular menga bir tomondan bulutlar ortidan otilib chiqqan oy dengiz va kemani yoritganini, ikkinchi tomondan esa chaqmoq chidab bo'lmas yorqinlik bilan o'ynashini aytib berishdi.Ular bu rasmni tasvirlab beraman, deb o'ylashdi. yoki mening tinch va quruq joyim uchun to'rtta nomzod, men bu erda tungacha o'tirmoqchi bo'ldim, lekin uddasidan chiqmadim ...
Men besh daqiqa chaqmoqqa, zulmatga va biz tomonimizdan o‘tishga urinayotgan to‘lqinlarga qaradim.
Rasm qanaqa? – hayrat va maqtov kutayotgan kapitan mendan so‘radi.
Sharmandalik, tartibsizlik! "Men oyoq kiyim va ichki kiyimimni almashtirish uchun ho'l kabinaga borib javob berdim."
"Nega bu yovvoyi ulug'vor? Dengiz, masalan? Xudo saqlasin! Bu odamga faqat qayg'u keltiradi: unga qarab yig'lagingiz keladi. Yurak keng parda oldida qo'rqoqlikdan xijolat tortadi. suv... Tog'lar va tubsizliklar ham odamlarning o'yin-kulgi uchun yaratilgan emas, ular dahshatli va qo'rqinchli ... ular bizga o'lik tarkibimizni juda yorqin eslatib turadi va bizni hayot uchun qo'rquv va iztirobda saqlaydi ... "
Goncharov Oblomovkaning abadiy hayoti bilan barakalagan yuragiga aziz dashtni qadrlaydi. “Osmon, aksincha, yerga yaqinlashayotganga o'xshaydi, lekin ko'proq o'q otish uchun emas, balki uni qattiqroq, sevgi bilan quchoqlash uchun: u sizning boshingizdan juda past tarqaladi, (*19) Ota-onaning ishonchli tomi kabi, tanlangan burchakni har qanday qiyinchiliklardan himoya qilish uchun. Goncharovning notinch o'zgarishlarga va jo'shqin impulslarga ishonchsizligida ma'lum bir yozuvchining pozitsiyasi o'zini namoyon qildi. Goncharov 50-60-yillarda boshlangan patriarxal Rossiyaning barcha eski asoslarini demontaj qilishdan jiddiy shubhalanmadi. Patriarxal tuzilmaning paydo bo'lgan burjua tuzilmasi bilan to'qnashuvida Goncharov nafaqat tarixiy taraqqiyotni, balki ko'plab abadiy qadriyatlarning yo'qolishini ham ko'rdi. Insoniyatni "mashina" tsivilizatsiyasi yo'lida kutayotgan ma'naviy yo'qotishlarning keskin hissi uni Rossiya yo'qotayotgan o'tmishga muhabbat bilan qarashga majbur qildi. Goncharov bu o'tmishda ko'p narsani qabul qilmadi: inertsiya va turg'unlik, o'zgarish qo'rquvi, letargiya va harakatsizlik. Ammo shu bilan birga, qadimgi Rossiya uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarning iliqligi va samimiyligi, milliy an'analarga hurmat, aql va qalb, his-tuyg'ular va iroda uyg'unligi, insonning tabiat bilan ma'naviy birligi bilan o'ziga tortdi. Bularning barchasi bekor qilinishi kerakmi? Nahotki, xudbinlik va o‘zboshimchalikdan, ratsionallik va ehtiyotkorlikdan xoli bo‘lgan yanada uyg‘unroq taraqqiyot yo‘lini topish mumkin emasmi? Qanday qilib yangilik o'z rivojlanishida eskini inkor etmasligini, balki eski o'z ichida olib yurgan qimmatli va yaxshi narsalarni uzviy davom ettirishi va rivojlantirishini qanday ta'minlash mumkin? Bu savollar Goncharovni butun hayoti davomida tashvishga solib, uning badiiy iste'dodining mohiyatini belgilab berdi.
Rassom injiq ijtimoiy shamollarning injiqliklariga bo'ysunmasdan, hayotdagi barqaror shakllarga qiziqishi kerak. Haqiqiy yozuvchining vazifasi "uzoq va ko'p takrorlashlar yoki hodisalar va shaxslar qatlamlaridan" tashkil topgan barqaror turlarni yaratishdir. Ushbu qatlamlar "vaqt o'tishi bilan chastotasi ortib boradi va nihoyat o'rnatiladi, mustahkamlanadi va kuzatuvchiga tanish bo'ladi". Bu rassom Goncharovning sirli, bir qarashda sustligining siri emasmi? Butun hayoti davomida u faqat uchta roman yozgan, unda u rus hayotining ikki yo'li - patriarxal va burjua, shu ikki yo'l bilan tarbiyalangan qahramonlar o'rtasidagi bir xil ziddiyatni rivojlantirgan va chuqurlashtirilgan. Bundan tashqari, har bir roman ustida ishlash Goncharovga kamida o'n yil davom etdi. U 1847 yilda "Oddiy hikoya", 1859 yilda "Oblomov" romanini, 1869 yilda "Qiya"ni nashr etdi.
O'z idealiga sodiq bo'lib, u hayotga, uning hozirgi, tez o'zgaruvchan shakllariga uzoq va sinchkovlik bilan qarashga majbur; rus hayotining o'zgaruvchan oqimida unga barqaror, tanish va takrorlanadigan narsa oshkor bo'lgunga qadar tog'lar qog'ozini yozishga, ko'p (*20) qoralama tayyorlashga majbur bo'ldi. "Ijodkorlik, - deb ta'kidladi Goncharov, "faqat hayot o'rnatilganda paydo bo'lishi mumkin, u yangi, paydo bo'layotgan hayot bilan mos kelmaydi", chunki zo'rg'a paydo bo'lgan hodisalar noaniq va beqarordir. "Ular hali turlar emas, balki yosh oylardir, undan keyin nima sodir bo'lishi, nimaga aylanishi va qaysi xususiyatlarda uzoq yoki kamroq vaqt davomida muzlashi noma'lum, shuning uchun rassom ularga aniq va aniq munosabatda bo'lishi mumkin. aniq va shuning uchun ijodkorlik tasvirlari uchun ochiqdir."
Belinskiy "Oddiy hikoya" romaniga bergan javobida Goncharovning iste'dodida asosiy rolni "cho'tkaning nafisligi va nozikligi", "chizmaning sodiqligi", badiiy tasvirning ustunligi o'ynashini ta'kidladi. bevosita muallifning fikri va hukmi ustidan. Ammo Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" maqolasida Goncharov iste'dodining o'ziga xos xususiyatlariga klassik tavsif berdi. U Goncharov yozish uslubining uchta o'ziga xos xususiyatini ko'rdi. Shunday yozuvchilar borki, ular o‘quvchilarga nimanidir tushuntirish bilan mashg‘ul bo‘lib, hikoya davomida ularga o‘rgatadi va yo‘naltiradi. Goncharov, aksincha, o‘quvchiga ishonadi va o‘ziga xos tayyor xulosalar bermaydi: u hayotni rassom sifatida ko‘rgandek tasvirlaydi, mavhum falsafa va axloqiy ta’limotlarga berilmaydi. Goncharovning ikkinchi xususiyati uning ob'ektning to'liq tasvirini yaratish qobiliyatidir. Yozuvchini uning biror jihati o‘ziga tortmaydi, qolganlarini unutadi. U "ob'ektni har tomondan aylantiradi, hodisaning barcha daqiqalarini kutadi".
Nihoyat, Dobrolyubov Goncharovning yozuvchi sifatidagi o‘ziga xosligini sokin, shoshma-shoshar hikoya qilishda, maksimal darajada xolislikka, hayotni to‘g‘ridan-to‘g‘ri tasvirlashning to‘liqligiga intilishida ko‘radi. Bu uchta xususiyat birgalikda Dobrolyubovga Goncharovning iste'dodini ob'ektiv iste'dod deb atashga imkon beradi.
"Oddiy hikoya" romani
Goncharovning birinchi romani "Oddiy hikoya" 1847 yil mart va aprel oylarida "Sovremennik" jurnalining sahifalarida nashr etilgan. Roman markazida ikki ijtimoiy tuzilma: patriarxal, qishloq (Aleksandr Aduev) va burjua-ishbilarmon, metropolitan (uning amakisi Pyotr Aduev) asosida tarbiyalangan ikki qahramon, ikki hayot falsafasining to'qnashuvi joylashgan. Aleksandr Aduev universitetni endigina tamomlagan, abadiy muhabbatga, she'riy muvaffaqiyatga (ko'pchilik yigitlar singari u she'r yozadi), taniqli jamoat arbobi shon-shuhratiga umid bog'lagan yigit. Bu umidlar uni Grachi patriarxal mulkidan Sankt-Peterburgga chaqiradi. Qishloqni tark etib, u qo'shnining qizi Sofiyaga abadiy sadoqatga qasamyod qiladi va universitetdagi do'sti Pospelovga o'limgacha do'stlik va'da qiladi.
Aleksandr Aduevning romantik orzusi A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" romani qahramoni Vladimir Lenskiyga o'xshaydi. Ammo Aleksandrning romantizmi, Lenskiynikidan farqli o'laroq, Germaniyadan eksport qilinmagan, ammo bu erda Rossiyada etishtirilgan. Bu romantizm ko'p narsalarni kuchaytiradi. Birinchidan, Moskva universiteti fani hayotdan uzoqdir. Ikkinchidan, olislarga chorlovchi keng ufqlari, ruhiy sabrsizligi va maksimalizmi bilan yoshlar. Nihoyat, bu xayolparastlik Rossiya viloyati, eski rus patriarxal turmush tarzi bilan bog'liq. Iskandarda ko'p narsa provinsiyaga xos sodda ishonuvchanlikdan kelib chiqadi. U uchrashgan har bir odamda do'st ko'rishga tayyor, u odamlarning ko'zlari bilan uchrashishga odatlangan, insoniy iliqlik va hamdardlik uyg'otadi. Naif provinsiyaning bu orzulari metropoliten, Sankt-Peterburg hayoti tomonidan qattiq sinovdan o'tkaziladi.
"U ko'chaga chiqdi - g'alayon bo'ldi, hamma qayoqqadir yugurdi, faqat o'zi bilan ovora, o'tkinchilarga zo'rg'a qarab qo'ydi, keyin esa bir-biriga to'qnashmaslik uchun u o'zining viloyat shahrini esladi, har bir uchrashuv bo'lib o'tadi. , kim bilan bo'lishidan qat'iy nazar, negadir u qiziq... Kim bilan uchrashishingizdan qat'iy nazar, ta'zim qilasiz va bir necha so'z aytasiz, lekin kim bilan ta'zim qilmasangiz, uning kimligini, qayerga borishini va Nega... Mana, ular senga qarab, hamma bir-biriga dushmandek, seni yo'ldan itarib yuborishadi... U uylarga qaradi - va u yanada zerikdi: bu monoton tosh massalari, ular Birin-ketin to‘xtovsiz cho‘zilgan ulkan qabrlar uni g‘amgin qildi”.
Viloyat yaxshi oilaviy tuyg'ularga ishonadi. Poytaxtdagi qarindoshlari ham qishloq mulki hayotida odat bo‘lganidek, uni quchoq ochib qabul qiladi, deb o‘ylaydi. Ular uni qanday qabul qilishni, qaerga o'tirishni, qanday muomala qilishni bilishmaydi. Va u "egasini va styuardessasini o'padi, siz ularga go'yo bir-biringizni yigirma yildan beri bilganingizdek aytasiz: hamma likyor ichadi, ehtimol ular xorda qo'shiq kuylashadi". Ammo bu erda ham yosh romantik provinsiyani saboq kutmoqda. “Qani!.. Unga zo‘rg‘a qaraydilar, qoshlarini chimiradilar, nimadir qilib bahona qiladilar, ish bo‘lsa, tushlik ham, kechki ovqat ham bo‘lmasa, bir soat belgilab qo‘yishadi... Egasi quchoqlashdan orqaga chekinadi, mehmonga qaraydi. qandaydir g'alati ».
Ishbilarmon Sankt-Peterburglik amaki Pyotr Aduev jo'shqin Aleksandrni aynan shunday kutib oladi. Bir qarashda, u haddan tashqari ishtiyoqsizligi va narsalarga ehtiyotkorlik bilan va samarali qarash qobiliyatini jiyani bilan taqqoslaydi. Ammo asta-sekin o'quvchi bu hushyorlikda qanotsiz odamning quruqligi va ehtiyotkorligini, ishbilarmonlik xudbinligini seza boshlaydi. Pyotr Aduev qandaydir yoqimsiz, shaytoniy zavq bilan yigitni "hushyor" qiladi. U yosh qalbga, uning go'zal impulslariga shafqatsizdir. U o‘z ishxonasidagi devorlarni yopish uchun Aleksandrning she’rlaridan foydalanadi, sochlarini o‘rab olgan tumor, suyukli Sofiyadan sovg‘a – “nomoddiy munosabatlarning moddiy belgisi” – ustalik bilan derazadan uloqtiradi, she’r o‘rniga tarjimalarni taklif qiladi. go'ng bo'yicha agrotexnika maqolalari va jiddiy davlat ishi o'rniga, u jiyanini yozishmalar ish qog'ozlari bilan band bo'lgan rasmiy shaxs sifatida belgilaydi. Amakisining ta'siri ostida, ishbilarmonlik, byurokratik Peterburgning hayajonli taassurotlari ta'sirida Aleksandrning ishqiy illyuziyalari yo'q qilinadi. Abadiy sevgiga bo'lgan umidlar so'nmoqda. Agar Nadenka bilan romanda qahramon hali ham ishqiy sevgilisi bo'lsa, Yuliya bilan hikoyada u allaqachon zerikkan sevgilisi, Liza bilan esa u shunchaki vasvasadir. Abadiy do'stlik g'oyalari so'nib bormoqda. Shoir va davlat arbobi sifatida shon-shuhrat orzulari barbod bo‘ldi: “U hali ham loyihalar haqida orzu qilib, qaysi davlat masalasini hal etishni so‘rashni boshini qotirar, shu bilan birga “Tog‘amning zavodiday!” deb turib oldi. — deb qaror qildi u nihoyat.— Bir usta qanday qilib massa bo‘lagini oladi, uni mashinaga tashlaydi, bir, ikki, uch marta aylantiradi, — qarang, u konus, oval yoki yarim doira shaklida chiqadi; keyin uni boshqasiga uzatadi, u uni olovda quritadi, uchinchisi uni zargar qiladi, to'rtinchisi uni bo'yaydi va kosa yoki vaza yoki likopcha chiqadi. Va keyin: bir notanish odam keladi, unga uzatadi, yarmi egilib, achinarli tabassum bilan, qog'oz - usta uni oladi, qalami bilan zo'rg'a tegadi va boshqasiga uzatadi, u massaga tashlaydi. minglab boshqa qog‘ozlar... Va har kuni, har soatda, bugun ham, ertaga ham, butun bir asr davomida byurokratik mashina uyg‘un, uzluksiz, dam olmasdan ishlaydi, go‘yo odam yo‘qdek – faqat g‘ildirak va prujinalar... "
Belinskiy o'zining "1847 yilgi rus adabiyotiga nazar" maqolasida Goncharovning badiiy xizmatlarini yuqori baholab, romanning asosiy pafosini go'zal yurakli romantikani buzishda ko'rgan. Biroq jiyan va amaki o‘rtasidagi ziddiyatning ma’nosi chuqurroqdir. Iskandarning baxtsizliklari manbai nafaqat uning mavhum xayolparastligida, hayot nasridan (*23) yuqorida uchib yurishida. Qahramonning umidsizliklari, yosh va qizg'in yoshlar duch keladigan metropoliya hayotining hushyor, jonsiz amaliyligi uchun kam emas, balki ko'proq aybdor. Iskandarning romantizmida kitobiy illyuziyalar va viloyat cheklovlari bilan bir qatorda, boshqa tomoni ham bor: har qanday yosh romantikdir. Uning maksimalizmi, insonning cheksiz imkoniyatlariga bo'lgan ishonchi ham barcha davrlarda va har doim o'zgarmagan yoshlik belgisidir.
Siz Pyotr Aduevni xayolparastlik va hayot bilan aloqada bo'lmaganlikda ayblay olmaysiz, ammo uning xarakteri romanda qat'iy hukmga duchor bo'ladi. Bu hukm Pyotr Aduevning rafiqasi Yelizaveta Aleksandrovnaning og'zidan aytilgan. U "o'zgarmas do'stlik", "abadiy sevgi", "samimiy chiqishlar" - Butrusga etishmayotgan va Aleksandr gapirishni yaxshi ko'rgan qadriyatlar haqida gapiradi. Ammo hozir bu so'zlar istehzodan yiroqda. Amakining aybi va baxtsizligi uning hayotdagi eng muhim narsaga - ma'naviy impulslarga, odamlar o'rtasidagi uzviy va uyg'un munosabatlarga e'tibor bermasligidadir. Va Iskandarning muammosi uning hayotning yuksak maqsadlari haqiqatiga ishonganida emas, balki bu ishonchini yo'qotganligidadir.
Roman epilogida qahramonlar o‘rin almashadi. Pyotr Aduev o'z hayotining pastligini Aleksandr barcha ishqiy tuyg'ularni chetga surib, amakisining ishbilarmon va qanotsiz yo'liga o'tayotgan paytda tushunadi. Haqiqat qayerda? Ehtimol, o'rtada: hayotdan ajralgan xayolparastlik sodda, ammo ishbilarmonlik, pragmatizmni hisoblash ham qo'rqinchli. Burjua nasri she'riyatdan mahrum, unda yuksak ma'naviy turtkilarga o'rin yo'q, sevgi, do'stlik, sadoqat, yuksak axloqiy motivlarga ishonish kabi hayot qadriyatlariga o'rin yo'q. Ayni paytda, haqiqiy hayot nasrida Goncharov tushunganidek, yuksak she’riyat urug‘lari yashiringan.
Aleksandr Aduevning romandagi sherigi, xizmatkor Yevsey bor. Biriga berilgan narsa boshqasiga berilmaydi. Aleksandr go'zal ruhiy, Yevsey prozaik jihatdan sodda. Ammo ularning romandagi aloqasi faqat yuksak she’riyat va nafratli nasr kontrasti bilan cheklanmaydi. Bu yana bir narsani ochib beradi: hayotdan ajralgan yuksak she’riyat komediyasi va kundalik nasrning yashirin she’riyati. Romanning boshida, Aleksandr Sankt-Peterburgga jo'nab ketishdan oldin, Sofiyaga "abadiy sevgi" haqida qasamyod qilganida, uning xizmatkori Yevsey sevgilisi, uy bekasi Agrafena bilan xayrlashadi. — Mening o‘rnimga kimdir o‘tiradimi? – dedi u hamon xo‘rsinib. "Leshi!" - keskin javob berdi u. "Xudo ko'rsatmasin! Proshka bo'lmasa, kimdir siz bilan ahmoq o'ynayveradimi?" - "Xo'sh, hech bo'lmaganda bu Proshka, shuning uchun muammo nima?" – dedi jahl bilan. Yevsey o‘rnidan turdi... “Onajon, Agrafena Ivanovna!.. Proshka sizni men kabi sevadimi?.. Qarang, u qanday buzuq: bir ayolni ham o‘tkazib yubormaydi.. Ko‘ziga ko‘k porox! xo‘jayinning irodasi uchun emas edi, unda... e!..”
Ko'p yillar o'tadi. Kal va hafsalasi pir bo'lgan Aleksandr Sankt-Peterburgdagi ishqiy umidlarini yo'qotib, xizmatkori Yevsey bilan Grachi mulkiga qaytadi. “Kamali belbog‘li, chang bosgan Yevsey xizmatchilar bilan salomlashdi, uni aylana o‘rab oldi, u Sankt-Peterburgga sovg‘alar berdi: kimgadir kumush uzuk, kimgadir qayin no‘xat. , va unga indamay, ahmoqona zavq bilan qaradi U yon tomondan, qoshlari ostidan unga qaradi, lekin darhol va beixtiyor o'ziga xiyonat qildi: u xursandchilikdan kuldi, keyin yig'lay boshladi, lekin birdan yuz o'girib, qovog'ini chimirdi. jimmisan? - dedi u, "qanday ahmoq: u salom aytmaydi!"
Xizmatkor Yevsey va uy bekasi Agrafena o'rtasida barqaror, o'zgarmas munosabatlar mavjud. Qo'pol, xalq versiyasida "abadiy sevgi" allaqachon aniq. Mana, ustozlar olami yo‘qotgan she’riyat va hayotiy nasrning uzviy sintezi, unda nasr va she’riyat bir-biridan ajralib, bir-biriga dushman bo‘lib ketdi. Aynan romanning xalq mavzusi kelajakda ularni sintez qilish imkoniyatini va'da qiladi.
"Frigat "Pallada" insholari to'plami
Goncharovning dunyo bo'ylab sayohati natijasi "Frigat "Pallada" insholar kitobi bo'lib, unda burjua va patriarxal dunyo tartibining to'qnashuvi yanada chuqurroq tushuniladi.Yozuvchining yo'li Angliya orqali uning ko'plab mustamlakalariga o'tdi. Tinch okeani yetuk, sanoatlashgan zamonaviy tsivilizatsiyadan mo''jizalarga ishongan, umidlari va ertak orzulari bilan insoniyatning sodda, g'ayratli patriarxal yoshligigacha. 1835 yil "So'nggi shoir" she'ri hujjatli tasdig'ini oldi:
Asr o'zining temir yo'lidan yuradi,
Qalbimizda shaxsiy manfaat va umumiy orzu bor
Soatdan soatga, hayotiy va foydali
Aniqroq, uyatsizroq band.
Ma’rifat nurida g‘oyib bo‘ldi
She'riyat, bolalik orzulari,
Va avlodlar bandligi u haqida emas,
Sanoat konsernlariga bag'ishlangan.
Zamonaviy burjua Angliyasining etuklik davri - bu samaradorlik va aqlli amaliylik, er mohiyatining iqtisodiy rivojlanishi. Tabiatga mehrli munosabat uni shafqatsiz zabt etish, zavodlar, fabrikalar, mashinalar, tutun va bug'larning g'alabasi bilan almashtirildi. Ajoyib va sirli hamma narsa yoqimli va foydali bilan almashtirildi. Inglizning butun kuni rejalashtirilgan va rejalashtirilgan: birorta ham bo'sh daqiqa, birorta ham keraksiz harakat - foyda, foyda va hamma narsada tejash.
Hayot shu qadar dasturlashtirilganki, u xuddi mashina kabi ishlaydi. “Hech qanday behuda qichqiriq, keraksiz harakat yo'q, qo'shiq aytish, sakrash, bolalar o'rtasida hazillashish haqida kam eshitiladi.Aftidan, hamma narsa hisoblangan, o'lchangan va baholangan, go'yo ovozdan va yuzdan bir xil burch olinadi. iboralar, xuddi derazadan, g'ildirak shinalaridan." Hatto beixtiyor yurak impulsi - achinish, saxiylik, hamdardlik - inglizlar tartibga solishga va nazorat qilishga harakat qilishadi. “Aftidan, halollik, adolat, rahm-shafqat ko‘mir kabi qazib olinadi, shuning uchun statistik jadvallarda jami po‘lat buyumlar, qog‘oz matolar qatorida falon qonun bilan u viloyat yoki koloniya uchun shunchalik ko'p adolatga erishildi yoki shunga o'xshash narsa uchun ijtimoiy massaga jimlikni rivojlantirish, axloqni yumshatish va hokazolar uchun material qo'shildi. Bu fazilatlar kerak bo'lganda qo'llaniladi va g'ildirak kabi aylanadi, shuning uchun ular iliqlik va joziba ».
Goncharov Angliya bilan bajonidil ajralganida - "bu dunyo bozori va shovqin va harakat tasviri, tutun, ko'mir, bug' va kuyik ranglari bilan", uning tasavvurida, inglizning mexanik hayotidan farqli o'laroq, rus er egasi paydo bo'ladi. U Rossiyada qanchalik uzoqda, "uchta tukli to'shakda keng xonada" odam uxlayotganini ko'radi, boshi zerikarli chivinlardan qoplangan. Uni bir necha marta Parashka uyg'otdi, xonim yubordi va tirnoqli etikli xizmatkor uch marta kirdi va taxtalarni silkitdi. Quyosh avval tojida, keyin esa chakkasida yondi. Nihoyat, derazalar ostida mexanik budilnikning jiringlashi emas, balki qishloq xo'rozining baland ovozi eshitildi - va usta uyg'onib ketdi. Egorkaning xizmatkorini qidirish boshlandi: etigi qayoqqadir g‘oyib bo‘lgan, shimi ham yo‘q edi. (*26) Yegorka baliq ovlayotgani ma'lum bo'ldi - ular uni chaqirishdi. Egorka butun bir savat sazan, ikki yuz qisqichbaqa va kichkina bola uchun qamish trubkasi bilan qaytib keldi. Burchakda etik bor, shim o‘tinga osilib turardi, Yegorka shoshib qoldi, o‘rtoqlari baliq ovlashga chaqirishdi. Usta sekin choy ichdi, nonushta qildi va bugun qanday avliyo bayrami ekanligini va qo'shnilar orasida tabriklash kerak bo'lgan tug'ilgan kunlar bor-yo'qligini bilish uchun taqvimni o'rgana boshladi. Shaxsiy xohish-istaklardan boshqa hech narsa bilan tartibga solinmagan, beparvo, shoshqaloq, mutlaqo erkin hayot! Birovniki bilan o‘ziniki o‘rtasida shunday o‘xshashlik paydo bo‘ladi va Goncharov shunday ta’kidlaydi: “Biz o‘z uyimizga shu qadar chuqur ildiz otganmizki, qayerga va qancha vaqt borsam ham, men o‘zimning tug‘ilgan Oblomovka tuprog‘ini hamma joyda oyoqqa ko‘taraman. , va hech bir okean uni yuvib ketmaydi!” Sharqning urf-odatlari rus yozuvchisining qalbiga ko'proq gapiradi. U Osiyoni Oblomovka deb biladi, u ming chaqirimdan oshadi. Litsey orollari ayniqsa uning tasavvurini hayratda qoldiradi: bu Tinch okeanining cheksiz suvlari orasida tashlab ketilgan idildir. Bu yerda fazilatli odamlar yashaydi, faqat sabzavot iste'mol qiladilar, patriarxal hayot kechiradilar, "olomon ichida ular sayohatchilarni kutib olish uchun chiqadilar, ularning qo'llaridan ushlab, uylariga olib boradilar va erga ta'zim qilib, dalalari va bog'larining ortiqcha qismini joylashtiradilar. ularning oldida... Bu nima? Biz qayerdamiz? Qadimgi chorvador xalqlar orasida, oltin asrda? Bu Bibliya va Gomer tasvirlaganidek, qadimgi dunyoning saqlanib qolgan qismidir. Bu yerning odamlari esa din, insoniy burch, ezgulik haqidagi tushunchalari rivojlangan, qadr-qimmati va olijanobligi bilan to‘la. Ular ikki ming yil avval qanday yashagan bo'lsa, shunday yashaydi - o'zgarishsiz: oddiy, oddiy, ibtidoiy. Garchi bunday idil tsivilizatsiya odamini zeriktirmasa ham, negadir u bilan muloqot qilgandan keyin qalbda intizorlik paydo bo'ladi. Va'da qilingan er haqidagi orzu uyg'onadi, zamonaviy tsivilizatsiyaga qoralash paydo bo'ladi: odamlar boshqacha, muqaddas va gunohsiz yashashlari mumkin. Zamonaviy Evropa va Amerika dunyosi o'zining texnologik taraqqiyoti bilan to'g'ri yo'nalishda ketdimi? Tabiatga va inson ruhiga solayotgan doimiy zo'ravonlik insoniyatni saodatga yetaklaydimi? Agar taraqqiyot kurashda emas, balki tabiat bilan qarindoshlik va ittifoqda boshqacha, insoniyroq asosda mumkin bo'lsa-chi?
Goncharovning savollari sodda emas, ularning jiddiyligi Evropa sivilizatsiyasining patriarxal dunyoga halokatli ta'sirining oqibatlarini yanada keskin oshiradi. Goncharov inglizlarning Shanxayga bostirib kirishini "qizil sochli vahshiylarning bostirib kirishi" deb ta'riflaydi. Ularning (*27) uyatsizligi «narsa bo‘lishidan qat’i nazar, hatto zaharga ham tegsa, qandaydir qahramonlikka yetib boradi!». To‘yish, qulaylik va qulaylik uchun foyda, hisob-kitob, manfaatparastlik... O‘z bayrog‘iga yozib qo‘yilgan Yevropa taraqqiyoti degan arzimagan maqsad insonni kamsitib qo‘ymaydimi? Goncharov odamga oddiy bo'lmagan savollarni beradi. Sivilizatsiya rivojlanishi bilan ular umuman yumshamadi. Aksincha, 20-asrning oxirida ular dahshatli jiddiylikka ega bo'ldilar. Ko'rinib turibdiki, texnologik taraqqiyot tabiatga o'zining yirtqich munosabati bilan insoniyatni halokatli nuqtaga olib keldi: yo axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va tabiat bilan aloqada texnologiyani o'zgartirish - yoki er yuzidagi barcha hayotning o'limi.
Roman "Oblomov"
1847 yildan beri Goncharov yangi romanning ufqlari haqida o'ylardi: bu fikr "Frigat Pallada" insholarida ham seziladi, u erda u ishbilarmon va amaliy inglizni patriarxal Oblomovkada yashovchi rus er egasiga qarshi qo'yadi. “Oddiy tarix” romanidagi shunday to‘qnashuv syujetni ko‘tardi.Goncharov “Oddiy tarix”, “Oblomov” va “Jarlik”da u uchta emas, bitta roman ko‘rishini tan olgani bejiz emas.Yozuvchi Oblomov haqidagi ishini 1858-yilda tugatgan va dastlabki to‘rttasida nashr etgan. "Otechestvennye zapiski" jurnalining 1859 yildagi soni.
Dobrolyubov roman haqida. "Oblomov" bir ovozdan olqishlarga sazovor bo'ldi, ammo romanning ma'nosi haqidagi fikrlar keskin bo'lindi. N. A. Dobrolyubov "Oblomovizm nima?" Maqolasida. Men Oblomovda eski feodal Rusning inqirozi va qulashini ko'rdim. Ilya Ilich Oblomov butun feodal munosabatlar tizimining dangasaligi, harakatsizligi va turg'unligini anglatuvchi "bizning mahalliy xalq tipimiz". U "ortiqcha odamlar" qatorida oxirgi - Oneginlar, Pechorinlar, Beltovlar va Rudinlar. O'zidan oldingi o'tmishdoshlari singari, Oblomov ham so'z va ish o'rtasidagi tub qarama-qarshilik, xayolparastlik va amaliy foydasizlik bilan kasallangan. Ammo Oblomovda "ortiqcha odam" ning tipik majmuasi paradoksga, uning mantiqiy oxiriga, undan tashqarida insonning parchalanishi va o'limiga olib keladi. Goncharov, Dobrolyubovning so'zlariga ko'ra, Oblomovning harakatsizligining ildizlarini barcha o'tmishdoshlariga qaraganda chuqurroq ochib beradi. Romanda qullik va xo‘jayinlik o‘rtasidagi murakkab munosabatlar ochib berilgan. “Oblomov ahmoq, beparvo tabiat emasligi aniq, – deb yozadi Dobrolyubov, – lekin o‘z xohish-istaklarini o‘z sa’y-harakatlari bilan emas, balki boshqalardan qondirishdek yomon odati unda loqayd harakatsizlikni shakllantirib, uni ahmoqona harakatsizlikka solib qo‘ydi. ayanchli davlatning axloqiy qulligi.Bu qullik Oblomov hukmdorligi bilan shunchalik chambarchas bog'langanki, ular bir-biriga o'zaro kirib boradi va bir-biri bilan belgilanadiki, ular o'rtasida hech qanday chegara qo'yishning zarracha imkoni yo'qdek tuyuladi ... U. O'z xizmatkori Zaxarning quli va ulardan qaysi biri ikkinchisining kuchiga ko'proq bo'ysunishini aniqlash qiyin, hech bo'lmaganda - Zaxar nimani xohlamaydi, Ilya Ilich uni majburlay olmaydi va Zaxar nimani xohlasa, u xo'jayinning irodasiga qarshi ish qiladi va xo'jayin bo'ysunadi ..." Lekin shuning uchun xizmatkor Zaxar, ma'lum ma'noda, xo'jayiniga "xo'jayin": Oblomovning unga to'liq qaramligi Zaxarning tinch uxlashiga imkon beradi. uning to'shagida. Ilya Ilichning mavjudligi ideali - "bekorlik va tinchlik" - xuddi shunday Zaxaraning orzusi. Ularning ikkalasi ham, xo'jayin va xizmatkor, Oblomovkaning bolalari. "Bir kulba jar qoyasiga tushganidek, u qadimdan osilib, yarmi havoda va uchta qutb bilan qo'llab-quvvatlangan. Unda uch-to'rt avlod tinch va baxtli yashagan." Qadim zamonlardan beri manorxonada ham qulab tushgan galereya bo'lgan va ular uzoq vaqtdan beri ayvonni ta'mirlashni rejalashtirishgan, lekin hali ta'mirlanmagan.
"Yo'q, Oblomovka bizning to'g'ridan-to'g'ri vatanimiz, uning egalari bizning o'qituvchilarimiz, uning uch yuzta Zaxarovlari har doim bizning xizmatimizga tayyor, - deya xulosa qiladi Dobrolyubov. "Har birimizda Oblomovning salmoqli qismi bor va yozishga hali erta. biz uchun dafn marosimi." “Agar men hozir inson huquqlari va shaxsiy rivojlanish zarurligi haqida gapirayotgan yer egasini ko'rsam, uning birinchi so'zlaridan bu Oblomov ekanligini bilaman.Agar men ish yuritishning murakkabligi va og'irligidan shikoyat qiladigan amaldorga duch kelsam, u Oblomov. Agar men ofitserning paradlarning zerikarliligidan shikoyatlarini va tinch qadamning foydasizligi haqida dadil munozaralarni eshitsam, men uning Oblomov ekanligiga shubha qilmayman.Jurnallarda huquqbuzarliklarga qarshi liberal antiklarni o'qiganimda va nihoyat nima bo'lishidan xursandman. Biz ko'pdan beri orzu qilgan va orzu qilganimiz amalga oshdi ", - Menimcha, hamma buni Oblomovkadan yozmoqda. Men insoniyat ehtiyojlariga va ko'p yillar davomida to'xtovsiz g'ayrat bilan hamdard bo'lgan bilimdon odamlar davrasida bo'lganimda, hammasini aytadi. (va ba'zan yangi) poraxo'rlar, zulm, qonunbuzarliklar haqida hazillar, "Men eski Oblomovkaga olib ketilganimni beixtiyor his qilaman", deb yozadi Dobrolyubov.
Druzhinin roman haqida . Goncharovning "Oblomov" romani, qahramon xarakterining kelib chiqishi haqidagi bir nuqtai nazar shunday paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Ammo birinchi tanqidiy javoblar orasida romanning boshqacha, qarama-qarshi bahosi paydo bo'ldi. U liberal tanqidchi A.V.Drujininga tegishli bo‘lib, Goncharovning “Oblomov” romani” maqolasini yozgan. , asosan oblomovizmga boy. Ammo, Drujininning so'zlariga ko'ra, "haddan tashqari amaliy intilishlarga ega bo'lgan ko'p odamlar Oblomovni mensimay, hatto uni salyangoz deb atashlari behuda: qahramonning bu qat'iy sinovi bir yuzaki va o'tkinchi sinchkovlikni ko'rsatadi. Oblomov barchamiz uchun azizdir. va cheksiz sevgiga arziydi." “Nemis yozuvchisi Riel qayerdadir aytgan edi: halol konservatorlar bo‘lmagan va bo‘lolmaydigan siyosiy jamiyatning holiga voy; bu aforizmga taqlid qilib, Oblomov kabi yovuz g‘ayrioddiy va qodir bo‘lmagan o‘lka uchun bu yaxshi emas, deymiz. ”. Drujinin Oblomov va oblomovizmning afzalliklarini nimani ko'radi? “Oblomovizm chiriganlik, umidsizlik, buzuqlik va yovuz qaysarlikdan kelib chiqsa, jirkanchdir, lekin uning ildizi shunchaki jamiyatning etuk emasligida va barcha yosh mamlakatlarda sodir boʻlayotgan amaliy tartibsizliklar oldida sof qalbli odamlarning shubhali ikkilanishida boʻlsa. , keyin undan g'azablanish xuddi shu narsani anglatadi Kattalar o'rtasida kechki shovqinli suhbat o'rtasida ko'zlari bir-biriga yopishib qolgan bolaga nima uchun jahl qilish kerak ..." Drujinskiyning Oblomov va oblomovizmni tushunishga yondashuvi 19-asrda mashhur bo'lmadi. . Dobrolyubovning roman talqini ko‘pchilik tomonidan qizg‘in qabul qilindi. Biroq, "Oblomov" ning idroki chuqurlashib, o'quvchiga uning mazmunining ko'proq qirralarini ochib bergani sayin, drujinskiy maqolasi e'tiborni jalb qila boshladi. Sovet davrida allaqachon M. M. Prishvin o'z kundaligida: "Oblomov" deb yozgan. Ushbu romanda rus dangasaligi ichkarida ulug'lanadi va tashqi tomondan u o'lik faol odamlarning (Olga va Stolz) tasviri bilan qoralanadi. Rossiyadagi hech qanday "ijobiy" faoliyat Oblomovning tanqidiga dosh berolmaydi: uning tinchligi eng yuqori qiymatga, bunday faoliyatga bo'lgan talab bilan to'la, chunki bu tinchlikni yo'qotishga arziydi. Bu Tolstoyning "qilmaslik" turi. O'z hayotini yaxshilashga qaratilgan har qanday faoliyat noto'g'ri tuyg'u bilan birga bo'lgan mamlakatda boshqacha bo'lishi mumkin emas va faqat shaxs boshqalar uchun ish bilan to'liq qo'shilib ketadigan faoliyat Oblomovning tinchligiga qarshi bo'lishi mumkin.
3. “Oblomov” romani
1. Ijodkorlikning o'ziga xos xususiyatlari I.A. Goncharova
Ivan Aleksandrovich Goncharov (1812-1891) - 19-asr ikkinchi yarmi rus adabiyotining taniqli klassikasi. Goncharov oʻz asarlarini Simbirskdagi provinsiya hayotidan, Moskvadagi oʻqishdan, davlat xizmatidan olingan jonli taassurotlar asosida yaratgan. V. G. Belinskiy bilan yaqin hamkorlik Goncharovga ham ta'sir ko'rsatdi.
TO dastlabki asarlar Goncharov quyidagilarga egalik qiladi:
✓ "Dashing kasallik", "Baxtli xato", "Nimfodora Ivanovna" hikoyalari;
✓ "Ivan Savich Podjabrin" inshosi.
Eng muhim va mashhur Goncharovning quyidagi romanlari:
✓ "Oddiy tarix" (1846);
✓ "Oblomov" (1849-1859);
✓ "Qiya" (1876).
Goncharov ko'plab adabiy-tanqidiy maqolalar yozgan, unda u o'z zamondoshlari va o'tmishdoshlari ijodini tahlil qilgan. Quyidagilar ma'lum Goncharovning tanqidiy maqolalari:
✓ Griboedovning "Aqldan voy" komediyasiga bag'ishlangan "Million azob" (1872) va ushbu komediya haqida quyidagi fikrlarni o'z ichiga oladi:
Jonlilik va dolzarblik, shuningdek, individuallik va boshqa komediyalardan farqi;
Griboedov davridagi Moskva odob-axloqining haqiqiy surati;
Satira, jonli til, axloqni uzatish;
Famusov, Molchalin, Skalozubning tirik turlarining yorqin tasviri;
Bosh qahramon - Chatskiy obrazi va xarakterini tahlil qilish: u ijobiy aqlli (bu qahramonni tahlil qilganda Pushkin shubha qilgan); uning ruhi bor, shaxs sifatida u Pushkinning Oneginidan ham, Lermontovning Pechorinidan ham oshib ketadi; faol bo'lmagan bola va "ortiqcha odam" emas, balki yangi davrning ko'rsatkichidir; jangchi vazifasini bajaradi, eski va eskirgan hamma narsani fosh qiladi (Onegin va Pechorindan farqli o'laroq);
✓ Shekspir pyesalari rus sahnasida ishlanganligi haqida hikoya qiluvchi "Gamlet yana rus sahnasida";
✓ A.N ishini tahlil qilishga bag'ishlangan asarlar. Ostrovskiy: "Ostrovskiyning "Momaqaldiroq" dramasiga sharh" (1860) va "Ostrovskiy haqidagi tanqidiy maqola uchun tayyorlangan materiallar" (1874);
✓ "Hech qachondan ko'ra kechroq" (1879), o'zining "Jarlik" romaniga bag'ishlangan, unda u o'z g'oyalari va obrazlarining erta eskizdan kech tugallangan romanigacha rivojlanishini keng tushungan va har uchala roman o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatgan. Bu shuni anglatadiki, har bir qahramon - Pyotr Adulaev, Stolz va Tushin - Rossiyadagi ijtimoiy taraqqiyotning muhim tendentsiyalarining namoyon bo'lishi;
✓ "Belinskiy shaxsi haqida eslatmalar" (1873-1874).
TO so'nggi san'at asarlari Goncharov quyidagilarni o'z ichiga oladi:
✓ "Saroy xizmatkorlari vaqti" (hovli odamlari hayoti haqida);
✓ "Volga bo'ylab sayohat";
✓ “Adabiy kecha” inshosi (adabiyotdagi antidemokratik ijod va havaskorlikni tanqid qilish);
✓ "Sankt-Peterburgda may oyi" (uning uyi tasviri).
2. “Oddiy tarix” romani
"Oddiy tarix" (1846) romani Goncharovning birinchi yirik asari bo'lib, bu romanni quyidagicha tavsiflash mumkin:
✓ harakat 1830 yildan 1843 yilgacha bo'lgan vaqtni, ya'ni taxminan 14 yilni o'z ichiga oladi, bu muallifga 30-40-yillardagi rus hayoti haqiqatining keng tasvirini qayta tiklashga imkon berdi;
✓ jamiyatning turli qatlamlari ko'rsatilgan: amaldorlar, filistizm, burjuaziya, dunyoviy jamiyat, patriarxal turmush tarziga ega qishloq yer egalari;
✓ Asosiy mojaro - bu romantik "yoshlik" va burjua axloqi va unga e'tirof etuvchi odamlar o'rtasidagi qarama-qarshilik, xususan uning amakisi bilan to'qnashuvi va bu qarama-qarshilikda, muallifning fikriga ko'ra, rus tilidagi barcha eski narsalarning to'qnashuvi va parchalanishi. 19-asrning ikkinchi yarmidagi jamiyat ifodalangan. - do'stlik va sevgi haqidagi eski tushunchalar, bekorchilik she'riyati, kichik oilaviy yolg'on va boshqalar;
✓ markaziy qahramon Aleksandr Aduevning romantik illyuziyalarni yo'qotishini tasvirlaydi va qahramonning bu romantizmi muallif tomonidan foydali mavjudotga xalaqit beradigan keraksiz, keraksiz narsa sifatida baholanadi;
✓ qahramon tabiati evolyutsiyasining o'sha davr uchun "oddiyligi", tipikligini ko'rsatadi, bu o'sha davrdagi ko'plab yoshlarning kayfiyati va xarakterini aks ettiradi;
✓ qahramonning bekorchilik va bo'sh romantizm sabablarini ochib beradi, bu birinchi navbatda uning muhiti va tarbiyasiga bog'liq: lordning boyligi, ishlashga odatlanmaganligi, xavfsizligi, atrofidagi odamlarning har qanday vaqtda uning barcha injiqliklarini bajarishga tayyorligi;
Badiiy o'ziga xoslik“Oddiy bir hikoya” romani quyidagicha:
✓ Qahramonning hikoyasining "oddiyligi" ni etkazish ketma-ketligi - uning eterli romantikdan biznesmenga aylanishi - roman qurilishi orqali quyidagi xususiyatlarga ega:
Ikki qism, ularning har biri olti bob va epilogdan iborat;
Epilogda qahramonning sevgisiz, ammo qat'iy hisob-kitob bilan nikohi tavsifi;
Jiyanni (bosh qahramonni) roman oxirida asosiy xarakterda namoyon bo'ladigan amaki bilan solishtirish;
Simmetriya va kontrast qonunini amalga oshirish;
Romanning har ikki qismida bitta intriga bor;
✓ toza, aniq va moslashuvchan taqdimot tili, bu esa ishning qiymatini oshiradi.
“Oddiy tarix” romani muhim ahamiyatga ega ijtimoiy va adabiy ahamiyatga ega, bu quyidagicha:
✓ romantizmga, provinsiyaviy xayolparastlikka va burjua ishbilarmonlik axloqiga zarba beradi, bunda insoniy fazilatlar va ruhiyat hisobga olinmaydi;
✓ muallifga zamondosh jamiyat hayotining yetakchi yo‘nalishlari va qoidalarini bildiradi;
✓ o'sha davrning oddiy yigiti - "zamon qahramoni" portretini chizadi;
✓ vaqt haqiqatining haqiqiy suratlarini ko'rsatadi;
✓ voqelikni tasvirlashda realizm tamoyilini tasdiqlaydi;
✓ muallifning asosiy tamoyilini namoyish etadi - o'z qahramoniga realistik, ob'ektiv munosabat;
✓ ijtimoiy-psixologik roman janrining rivojlanishiga hissa qo‘shadi;
✓ o'z mazmuniga ko'ra dolzarb bo'lib, inson mavjudligining eng muhim savollaridan birini ko'taradi: qanday va nima uchun yashash kerak.
3. “Oblomov” romani
"Oblomov" romani - ketma-ket ikkinchi - Goncharov deyarli 10 yil davomida (1849-1859) yaratdi va bu asar muallifga keng shuhrat keltirdi. Romanda markaziy o'rin bosh qahramon - Ilya Ilich Oblomovning obrazi va taqdiriga berilgan va barcha syujet motivlari bunga bo'ysunadi, bu esa bu romanni monografik qiladi va shu ma'noda uni Pushkinning "Yevgeniy Onegin" bilan tenglashtiradi. ", Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" va Turgenevning "Rudin". Bosh qahramon obrazi quyidagicha tavsiflash mumkin:
✓ bir qator adabiy va hayotiy prototiplardan foydalanish, ular orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:
. hayot prototiplari:
Kozyrev, Gasturin, Yoqubovlar, ularning xislatlari - dangasalik, passivlik, faollikka intilish yo'qligi, xayolparastlik - Oblomov obrazida mujassam edi;
. adabiy prototiplar:
Gogolning qahramonlari: Podkolesin, Manilov, Tententnikov;
Goncharovning o'zi qahramonlari: Tyazhelenko, Egor va Aleksandr Oduev;
✓ portretning o'ziga xosligi, bu quyidagicha:
Xususiyatlarning ifodaliligi va umumlashtirilishi;
Oblomov tipidagi qahramonning Prometey, Gerkules, Gamlet, Don Kixot, Faust, Xlestakov kabi abadiy dunyo obrazlariga tengligi;
Nafaqat salbiy xususiyatlarning mavjudligi (dangasalik, passivlik, hayotdan voz kechish va "qobiq" da tinchlikka intilish), balki ijobiy xususiyatlar (yumshoqlik, samimiylik, vijdonlilik);
✓ bosh qahramonning familiyasini uning "qo'ng'iroq kartasi" sifatida ishlatish, hayot bu odamni "buzgan" va u o'z dangasaligini engib, jamiyatga qandaydir foyda keltira olmaganini ko'rsatadi;
✓ Oblomov obrazida rus milliy xarakterining aksi, N.A. Dobrolyubov, Oblomovni rus xarakterining "ildiz turi" deb atagan.
Badiiy o'ziga xoslik"Oblomov" romani quyidagicha:
✓ keng epiklik, chunki romanda tasvirlangan voqealar 37 yil davomida rivojlanadi;
✓ harakatning bemalol, bosqichma-bosqich rivojlanishi, bu bizga bosh qahramon xarakterining mohiyatiga va uning obrazi asosida olingan "oblomovizm" kontseptsiyasiga to'liqroq kirib borishga imkon beradi, bu nafaqat uning barcha xususiyatlarini keng qamrovli aks ettiradi. romanning o'ziga xos qahramoni, balki butun bir avlod avlodi;
✓ intriganing soddaligi;
✓ ekspozitsiyaning keng ko'lamliligi;
✓ syujetdagi inversiya usuli, bu qahramonning o'tmishini hikoya boshida emas, balki biroz kechikish bilan - 6 va 9-boblarda ochishdan iborat;
✓ bosh qahramonlarni tasvirlashda kontrast (Oblomov - Stolz, Olga - Pshenitsyna);
✓ ichki drama;
✓ dialoglarning ko'pligi;
✓ monosentriklik;
✓ kompozitsiyaning simmetriyasi;
✓ Ushbu romanni ijtimoiy-psixologik deb atashga imkon beradigan psixologizm va bu uning quyidagi xususiyatlaridan dalolat beradi:
Gogol an'analarini davom ettirish va rivojlantirish:
Qahramonlar xarakterining tafsilotlarini qidirish, tavsiflash va chuqur tahlil qilish;
Kundalik hayot va kundalik vaziyatlarni tavsiflashda tafsilotlar;
Taqdimot ob'ektivligining sub'ektiv analitiklik bilan uyg'unligi;
Rossiya hayotining haqiqatlarining keng tavsifi;
Oblomovizmni keng umumlashtirish;
O'layotgan odamning shaxsiyatini psixologik o'rganish;
Hodisa va ob'ektni har tomondan yoritish, tafsilot;
✓ tilning o'ziga xosligi, bu quyidagicha:
Matnga maqollar, o‘rinli qiyoslar, epitetlar kiritilishi bilan ta’minlangan soflik, yengillik va soddalik;
Qahramonlarning har birining nutqini individuallashtirish, ularning xarakteri, ijtimoiy mavqei, axloqi va boshqalar.
Realist yozuvchi Goncharov rassomni hayotning barqaror shakllariga qiziqtirishi kerak, haqiqiy yozuvchining vazifasi "xodisalar va shaxslarning uzoq va ko'p takrorlanishi yoki kayfiyatidan" iborat barqaror turlarni yaratishdir, deb hisoblardi. Ushbu tamoyillar "Oblomov" romanining asosini belgilab berdi.
Dobrolyubov rassom Goncharovga aniq ta'rif berdi: "ob'ektiv iste'dod". Maqolada "Oblomovizm nima?" u Goncharov yozish uslubining uchta xarakterli xususiyatini payqadi. Avvalo, bu didaktiklikning yo‘qligi: Goncharov o‘z nomidan tayyor xulosalar chiqarmaydi, hayotni o‘zi ko‘rgandek tasvirlaydi, mavhum falsafa va axloqiy ta’limotlarga berilmaydi. Goncharovning ikkinchi xususiyati, Dobrolyubovning fikricha, ob'ektning to'liq tasvirini yaratish qobiliyatidir. Yozuvchini uning biror jihati o‘ziga tortmaydi, qolganlarini unutadi. U "ob'ektni har tomondan aylantiradi, hodisaning barcha daqiqalarini kutadi". Nihoyat, Dobrolyubov yozuvchining o‘ziga xosligini xotirjam, shoshma-shoshar hikoya qilishda, iloji boricha xolislikka intilishda ko‘radi.
Yozuvchining badiiy iste’dodi ham tasvirlash, plastika va batafsil tasvirlash bilan ajralib turadi. Tasvirning go'zal sifati Flamand rasmlari yoki rus rassomi P.A.ning kundalik eskizlari bilan taqqoslash imkonini beradi. Fedotova. Bu, masalan, "Oblomov" da Vyborg tomonida, Oblomovkada yoki Ilya Ilyichning Sankt-Peterburg kunida hayotning ta'riflari.
Bunda badiiy detallar alohida rol o‘ynay boshlaydi. Ular nafaqat yorqin, rang-barang, esda qolarli rasmlarni yaratishga yordam beradi, balki ramz xarakterini ham egallaydi. Bunday ramzlar Oblomovning poyabzali va xalati, Olga uni ko'targan va "sevgi she'rini" tugatib, yana qaytib keladigan divandir. Ammo bu "she'r" ni tasvirlashda Goncharov butunlay boshqa tafsilotlardan foydalanadi. Kundalik, kundalik narsalar o'rniga she'riy tafsilotlar paydo bo'ladi: nilufar butasining she'riy qiyofasi fonida Oblomov va Olga o'rtasidagi munosabatlar rivojlanadi. Ularning go‘zalligi va ma’naviyati qo‘shiqchilik in’omiga ega bo‘lgan Olga ijrosidagi V.Bellinining “Norma” operasidagi ariya kasta diva ovozining go‘zalligi bilan ta’kidlanadi.
Yozuvchining o‘zi asarlarida musiqiy unsurga urg‘u bergan. Uning ta'kidlashicha, "Oblomov" da sevgi tuyg'usining o'zi uning pasayishi, ko'tarilishi, uyg'unligi va qarama-qarshiligida musiqa qonunlariga muvofiq rivojlanadi, personajlarning munosabatlari "asab musiqasi" tomonidan ijro etilgan darajada tasvirlangan emas.
Goncharov, shuningdek, ijro etish uchun emas, balki, yozuvchi aytganidek, odamni yumshatish va yaxshilash, uni "uning ahmoqligi, xunukligi, ehtiroslarining barcha oqibatlari bilan birga ko'zgu ko'zgusiga" ochib beradigan o'ziga xos hazil bilan ajralib turadi. Ularning ongi bilan "ehtiyotkorlik haqida bilim" ham paydo bo'ladi. "Oblomov" da Goncharovning hazillari xizmatkor Zaxarni tasvirlashda ham, oblomovitlarning kasblarini, Vyborg tomonining hayotini tasvirlashda ham namoyon bo'ladi va ko'pincha bosh qahramonlarning tasviriga taalluqlidir. Saytdan olingan material
Ammo Goncharov uchun asarning eng muhim sifati uning o'ziga xos romanistik she'riyatidir. Belinskiy ta'kidlaganidek, "poeziya ... janob Goncharovning iste'dodida birinchi va yagona vositadir". "Oblomov" muallifining o'zi she'riyatni "roman sharbati" deb atagan va "romanlar ... she'rsiz romanlar badiiy asar emas", ularning mualliflari esa "rassomlar emas", balki faqat ko'proq yoki kamroq iste'dodli yozuvchilardir. kundalik hayot. Oblomovda "she'riy tamoyillar" ning eng muhimi "latif sevgi" ning o'zi. She'riyatni bahorning o'ziga xos muhiti, bog'ning tasviri, nilufar novdasi, yoz va kuz yomg'irlari, so'ngra Oblomov va "muhabbat she'ri" bilan birga qor qoplagan uylar va ko'chalar rasmlari bilan almashinadi. Olga Ilyinskaya. Aytishimiz mumkinki, she'r Oblomovning butun roman tuzilishiga "singib ketgan" va uning g'oyaviy va uslubiy yadrosidir.
Bu maxsus roman she’riyati umuminsoniy tamoyilni o‘zida mujassam etgan bo‘lib, asarni abadiy mavzu va obrazlar doirasiga kiritadi. Shunday qilib, Oblomov romanining bosh qahramoni xarakterida Shekspirning "Gamleti" va Servantesning "Don Kixot" xususiyatlari turlicha. Bularning barchasi romanga hayratlanarli birlik va yaxlitlik beribgina qolmay, balki uning mustahkam, abadiy xarakterini ham belgilaydi.
Izlagan narsangizni topa olmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning
Ushbu sahifada quyidagi mavzular bo'yicha materiallar mavjud:
- Goncharov yozish uslubining uchta belgisi
- I.A. Goncharova Dobrolyubov iste'dodining o'ziga xosligi
- turi uzoq takrorlashlardan tashkil topganligi