Ajralmas mantiqiy aloqa mavjud.
Ishning mavzusi nima?
Agar siz ish mavzusi haqida savol bersangiz, unda har bir kishi intuitiv ravishda uning nima ekanligini tushunadi. U buni faqat o'z nuqtai nazaridan tushuntiradi.
Asar mavzusi muayyan matn asosida yotgan narsadir. Aynan shu asosda eng ko'p qiyinchiliklar paydo bo'ladi, chunki uni aniq belgilash mumkin emas. Ba'zi odamlar asar mavzusi - u erda tasvirlangan narsa - hayotiy material deb hisoblashadi. Masalan, sevgi munosabatlari, urush yoki o'lim mavzusi.
Mavzuni inson tabiati muammolari deb ham atash mumkin. Ya'ni, shaxs shakllanishi muammosi, axloqiy tamoyillar yoki yaxshi va yomon ishlarning ziddiyatlari.
Yana bir mavzu og'zaki asos bo'lishi mumkin. Albatta, so'zlarga oid asarlarni uchratish kamdan-kam uchraydi, lekin bu erda biz bu haqda gapirmayapmiz. Shunday matnlar borki, ularda so‘z o‘yini birinchi o‘ringa chiqadi. V. Xlebnikovning "Perverten" asarini eslash kifoya. Uning baytining bir o‘ziga xos jihati bor – qatordagi so‘zlar har ikki tomonda bir xil o‘qiladi. Ammo agar siz o'quvchidan oyat nima haqida ekanligini so'rasangiz, u tushunarli narsaga javob bera olmaydi. Ushbu ishning asosiy diqqatga sazovor joyi chapdan o'ngga va o'ngdan chapga o'qilishi mumkin bo'lgan satrlardir.
Ish mavzusi ko'p qirrali tarkibiy qism bo'lib, olimlar bu borada u yoki bu farazni ilgari surdilar. Agar biz universal narsa haqida gapiradigan bo'lsak, unda adabiy asarning mavzusi matnning "poydevori" dir. Ya'ni, Boris Tomashevskiy aytganidek: "Mavzu - asosiy, muhim elementlarning umumlashtirilishi."
Agar matnda mavzu bo'lsa, unda g'oya bo'lishi kerak. G‘oya – yozuvchining aniq maqsadni ko‘zlagan rejasi, ya’ni yozuvchi o‘quvchiga nimani taqdim etmoqchi.
Obrazli aytganda, ijodkorni asar yaratishga majbur qilgan narsa asar mavzusidir. Shunday qilib, texnik komponent. O'z navbatida, g'oya asarning "ruhi" bo'lib, u yoki bu ijod nima uchun yaratilgan degan savolga javob beradi.
Muallif o'z matni mavzusiga to'liq singib ketganda, uni chinakam his qilsa va qahramonlar muammolari bilan sug'orilgan bo'lsa, unda g'oya tug'iladi - ma'naviy mazmun, ularsiz kitob sahifasi shunchaki chiziqlar va doiralar to'plamidir. .
Topishni o'rganish
Misol tariqasida, siz qisqacha hikoya berishingiz va uning asosiy mavzusi va g'oyasini topishga harakat qilishingiz mumkin:
- Kuzgi yomg‘ir, ayniqsa, kechki paytlarda yaxshi natija bermadi. Kichkina shaharchaning barcha aholisi bu haqda bilishgan, shuning uchun uylardagi chiroqlar allaqachon o'chgan. Bittasidan tashqari hammasida. Bu shahar tashqarisidagi tepalikdagi eski uy edi, u bolalar uyi sifatida foydalanilgan. Ushbu dahshatli yomg'ir paytida o'qituvchi binoning ostonasida chaqaloqni topdi, shuning uchun uyda dahshatli notinchlik bo'ldi: ovqatlantirish, cho'milish, kiyim almashtirish va, albatta, ertak aytib berish - axir, bu asosiy narsa eski bolalar uyining an'anasi. Agar shahar aholisidan birortasi ostonada topilgan bola qanchalik minnatdor bo‘lishini bilsa, o‘sha dahshatli yomg‘irli oqshom har bir xonadonda yangragan eshikning ohista taqillatilishiga javob qaytargan bo‘lardi.
Ushbu kichik parchada ikkita mavzuni ajratib ko'rsatish mumkin: tashlab ketilgan bolalar va bolalar uyi. Asosan, bular muallifni matn yaratishga majbur qilgan asosiy faktlardir. Shunda siz kirish elementlari paydo bo'lganini ko'rishingiz mumkin: poydevor qo'yish, an'ana va dahshatli momaqaldiroq, bu barcha shahar aholisini o'z uylariga yopishib, chiroqlarni o'chirishga majbur qildi. Nega muallif ular haqida alohida gapiradi? Ushbu kirish tavsiflari parchaning asosiy g'oyasi bo'ladi. Ularni muallifning rahm-shafqat yoki fidoyilik muammosi haqida gapirayotgani bilan umumlashtirish mumkin. Bir so'z bilan aytganda, u har bir o'quvchiga ob-havo sharoitidan qat'i nazar, odam bo'lib qolish kerakligini etkazishga harakat qiladi.
Mavzu g'oyadan nimasi bilan farq qiladi?
Mavzuning ikkita farqi bor. Birinchidan, u matnning ma'nosini (asosiy mazmunini) aniqlaydi. Ikkinchidan, mavzuni yirik asarlarda ham, kichik hikoyalarda ham ochish mumkin. G‘oya, o‘z navbatida, yozuvchining asosiy maqsadi va vazifasini ko‘rsatadi. Taqdim etilgan parchani ko'rib chiqsangiz, g'oya muallifning o'quvchiga asosiy xabari ekanligini aytishingiz mumkin.
Asar mavzusini aniqlash har doim ham oson emas, lekin bunday mahorat nafaqat adabiyot darslarida, balki kundalik hayotda ham foydali bo'ladi. Uning yordami bilan siz odamlarni tushunishni va yoqimli muloqotdan zavqlanishni o'rganishingiz mumkin.
“Mavzu” va “muammo” atamalari bilan bir qatorda badiiy g‘oya tushunchasi badiiy asar mazmunining bir jihatini ifodalaydi. G'oya tushunchasi antik davrda ilgari surilgan. Platon g'oyalarni haqiqatdan tashqarida bo'lgan va Platon tushunchasida ideal dunyoni, haqiqatni tashkil etuvchi mavjudotlar sifatida talqin qilgan. Gegel uchun g`oya ob'ektiv haqiqat, sub'ekt va ob'ektning mos kelishi, rivojlanishning eng yuqori nuqtasidir. I. Kant go'zallik tushunchasi bilan bog'liq bo'lgan "estetik g'oya" tushunchasini kiritdi, bu, Kantning fikricha, sub'ektivdir.
Adabiy tanqidda "g'oya" atamasi muallifning badiiy asarlarda majoziy ma'noda ifodalangan fikr va his-tuyg'ularini ifodalash uchun ishlatilgan - bu san'at asarining hissiy mazmuni markazidir. Bu yerda muallif tabiatning passiv “taqlidchisi” emas, balki ma’lum bir g‘oyaviy-badiiy pozitsiyaning tashuvchisi, ma’lum bir nuqtai nazarning namoyondasi sifatida ko‘rsatilgan. Shu munosabat bilan “g‘oya” so‘zi bilan bir qatorda “asar tushunchasi” va “muallif tushunchasi” tushunchalari ham qo‘llanilgan.
Badiiy g‘oya ilmiy va falsafiy kategoriyalardan farqli o‘laroq, mavhum tushuncha emas. Uni ma'lum bir og'zaki formulada ifodalash mumkin emas, masalan, ilmiy matnlarda bo'lgani kabi. Majoziy fikr har doim uning sxematik tasviridan (og'zaki parafrazaning bir turi) chuqurroqdir.
Biroq, shunday bo'ladiki, fikrlar muallif tomonidan to'g'ridan-to'g'ri, qattiq og'zaki formulalarda ifodalanadi. Bu ba'zan lakonik ifodaga intiladigan lirik she'riy matnlarda sodir bo'ladi. Masalan, M.Yu. Lermontov "Duma" she'rida asosiy g'oyani birinchi satrlarga qo'yadi: "Bizning avlodimizga afsus bilan qarayman! / Uning kelajagi yo bo'sh, yo qorong'i, / Ayni paytda ilm va shubha yuki ostida, / U harakatsizlikda qariydi”.
Bundan tashqari, muallifning ba'zi g'oyalari muallifga dunyoqarashiga o'xshash belgilarga "vakf etilishi" mumkin. Masalan, D.I.ning "Nedorosl" asaridagi Starodum. Fonvizina mumtoz komediyalarda mulohaza yurituvchiga "loyiq" bo'lgani uchun muallif g'oyalarining "og'iz bo'lagi"ga aylanadi. 19-asrning realistik romanida muallifga yaqin bo'lgan qahramon o'z fikrlarini muallifga mos ravishda ifodalashi mumkin - bu Alyosha Karamazovning "Aka-uka Karamazovlar" asarida F.M. Dostoevskiy.
Ba'zi yozuvchilar o'z asarlari g'oyasini o'zlarining so'zboshilarida ifodalaydilar (masalan, M.Yu. Lermontov "Zamonamiz qahramoni" ning ikkinchi nashriga so'zboshisida).
Uning obrazli ifodasi tufayli badiiy g‘oya hatto muallifning o‘z g‘oyasini mavhum tushuntirishlaridan ham chuqurroq bo‘ladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, badiiy g'oyaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u mavhum pozitsiyaga tushmaydi, tasvir faqat asarning badiiy butunligida ifodalanadi. Bu badiiy g'oyaning yana bir xususiyatiga olib keladi. Haqiqiy badiiy g'oya dastlab berilmaydi. U kontseptsiya bosqichidan ishni yakunlashgacha sezilarli darajada o'zgarishi mumkin.
Asar g'oyasi muallifning tanlangan faktlar va hayot hodisalariga bahosini o'z ichiga oladi. Lekin bu baho obrazli shaklda ham – shaxsdagi tipikning badiiy tasviri orqali ifodalanadi. Asarda ifodalangan fikr nafaqat majoziy, balki hissiyotli hamdir. V.G. Belinskiyning yozishicha, shoir bu g'oyani "aql bilan emas, aql bilan emas, his-tuyg'u bilan emas va qalbining biron bir qobiliyati bilan emas, balki uning axloqiy borlig'ining butun to'liqligi va butunligi bilan tafakkur qiladi - va shuning uchun g'oya uning hayotida namoyon bo'ladi. asar, mavhum fikr emas, o‘lik shakl emas, balki tirik mavjudot bo‘lib, unda shaklning jonli go‘zalligi unda ilohiy g‘oya borligidan dalolat beradi va unda ... g‘oya va shakl o‘rtasida chegara yo‘q. , lekin ikkalasi ham yaxlit va yagona organik ijoddir”.
Adabiy asar muallifning shaxsiy munosabati bilan to'liq singdirilgan. Zamonaviy adabiy tanqidda mafkuraviy yadro tarkibidagi ushbu komponent boshqacha nomlanadi: hissiy-qiymatli yo'nalish, badiiy uslub, muallif hissiyot turi.
Badiiy matn ma'nolarga to'la bo'lib, ular bir-biriga har xil munosabatda bo'lishi mumkin. Asarning g'oyaviy ma'nosi - bu asarning butun tuzilishiga singib ketgan asosiy g'oya bilan birlashtirilgan bir nechta g'oyalarning birligi (L. Tolstoyning majoziy ta'rifiga ko'ra - "bog'lanishlarning cheksiz labirintlari". Masalan, A.S.ning "Kapitan qizi" asarining ko'p qirrali g'oyaviy ma'nosi. Pushkin milliylik, rahm-shafqat va tarixiy adolat g'oyalari uyg'unligidir.
1. Mavzu asar mazmunining obyektiv asosi sifatida. 2. Mavzular turlari. 3. Savol va muammo.
4. Badiiy matndagi fikr turlari. 5. Patos va uning turlari.
1. Oxirgi darsda adabiy asarning mazmun va shakl kategoriyalarini o‘rgandik. Mavzu va g'oya kontentning eng muhim tarkibiy qismidir.
Mavzu atamasi ko'pincha turli ma'nolarda qo'llaniladi. So'z mavzu yunoncha kelib chiqishi, Aflotun tilida mavqe, poydevor ma'nosini bildiradi. Adabiyot fanida mavzu ko'pincha tasvir mavzusiga tegishli. Mavzu adabiy matnning barcha qismlarini birlashtiradi va uning alohida elementlarining ma'nolariga birlik beradi. Mavzu - bu tasvirlash, baholash va bilish mavzusiga aylangan hamma narsa. U tarkibning umumiy ma'nosini o'z ichiga oladi. O.Fedotov “Adabiyotshunoslik” darsligida kategoriya mavzusiga quyidagi ta’rifni beradi: “Mavzu – ma’lum badiiy vositalar yordamida tanlab olingan, idrok etilgan va takror ishlab chiqarilgan hodisa yoki predmetdir. Mavzu barcha tasvirlar, epizodlar va sahnalar orqali o'tib, harakatlar birligini ta'minlaydi. Bu ob'ektiv asarning asosi, uning tasvirlangan qismi. Mavzuni tanlash va u ustida ishlash muallifning tajribasi, qiziqishlari va kayfiyati bilan bog'liq. Lekin mavzu baholovchi yoki muammoli emas. Kichkina odamning mavzusi rus klassiklari uchun an'anaviy bo'lib, ko'plab asarlar uchun xosdir.
2. Asarda bitta mavzu hukmronlik qilishi, butun mazmunini, matnning butun tarkibini o`ziga bo`ysundirishi mumkin, bunday mavzu asosiy yoki yetakchi mavzu deb ataladi. Bu mavzu asarning asosiy mazmuni hisoblanadi. Ertak asarida bu qahramon taqdirining asosi, dramatik asarda konfliktning mohiyati, lirik asarda u hukmron motivlar bilan shakllanadi.
Ko'pincha asosiy mavzu asar nomi bilan taklif qilinadi. Sarlavha hayot hodisalari haqida umumiy tasavvur berishi mumkin. "Urush va tinchlik" - bu insoniyatning ikkita asosiy holatini ifodalovchi so'zlar va Tolstoyning bu nomdagi asari bu asosiy holatlardagi hayotni o'zida mujassam etgan romandir. Ammo sarlavha tasvirlangan aniq hodisani ko'rsatishi mumkin. Shunday qilib, Dostoevskiyning "Qimorboz" hikoyasi insonning o'yinga bo'lgan halokatli ishtiyoqini aks ettiruvchi asardir. Asar sarlavhasida ko'rsatilgan mavzuni tushunish adabiy matnning ochilishi bilan sezilarli darajada kengayishi mumkin. Sarlavhaning o'zi ramziy ma'noga ega bo'lishi mumkin. "O'lik jonlar" she'ri zamonaviylik, jonsizlik va ruhiy yorug'likning yo'qligining dahshatli qoralashiga aylandi. Sarlavha bilan kiritilgan tasvir muallifning tasvirlangan voqealarni talqin qilishining kalitiga aylanishi mumkin.
M.Aldanovning “Mutafakkir” tetralogiyasida Parijdagi Notr-Dam sobori qurilgan vaqt, 1210-1215-yillar tasvirlangan muqaddima mavjud. iblisning mashhur ximerasi yaratilgan. O'rta asrlar san'atida ximera - bu fantastik yirtqich hayvonning tasviri. Sobor tepasidan shoxli, ilgak burunli, tili osilgan va ko'zlari ruhsiz hayvon abadiy shahar markaziga qaraydi va inkvizitsiya, yong'inlar va buyuk Frantsiya inqilobi haqida o'ylaydi. Jahon tarixining borishiga shubha bilan qaraydigan shayton motivi muallifning tarixshunosligini ifodalash vositalaridan biri bo'lib chiqadi. Bu motiv etakchi bo'lib, mavzu darajasida Aldanovning jahon tarixiga oid to'rtta kitobining leytmotividir.
Ko'pincha sarlavha haqiqatning eng dolzarb ijtimoiy yoki axloqiy muammolarini ko'rsatadi. Muallif ularni asarda sharhlab, kitob sarlavhasiga savolni qo'shishi mumkin: bu "Nima qilish kerak?" romani bilan sodir bo'ldi. N.G. Chernishevskiy. Ba'zan sarlavha falsafiy qarama-qarshilikni ko'rsatadi: masalan, Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo". Ba'zan Sallivanning (Boris Vian) janjalli kitobidagi kabi baho yoki hukm bor. Ammo sarlavha har doim ham asar mavzusini tugatmaydi, u provokatsion, hatto matnning butun mazmuni uchun polemik bo'lishi mumkin. Shunday qilib, I. Bunin o'z asarlarini ataylab shunday nomladiki, unvon hech narsani ochib bermasin: na syujet, na mavzu.
Asosiy mavzuga qo'shimcha ravishda, ma'lum bo'limlar, qismlar, paragraflar va nihoyat, faqat jumlalar uchun mavzular bo'lishi mumkin. Bu haqda B.V.Tomashevskiy quyidagilarni ta’kidlagan edi: “Badiiy ifodada alohida gaplar o‘z ma’nosiga ko‘ra bir-biri bilan qo‘shilib, fikr yoki mavzu umumiyligi bilan birlashgan ma’lum bir konstruksiyani keltirib chiqaradi”. Ya'ni, butun adabiy matnni uning tarkibiy qismlariga bo'lish va har birida ma'lum bir mavzuni ajratib ko'rsatish mumkin. Shunday qilib, "Kelaklar malikasi" hikoyasida kartochkalar mavzusi uyushtiruvchi kuch bo'lib chiqadi, u sarlavha va epigraf tomonidan taklif qilinadi, ammo hikoyaning boblarida boshqa mavzular ifodalanadi, ular ba'zan qisqartiriladi. motivlar darajasi. Asarda bir nechta mavzular bir xil ahamiyatga ega bo'lishi mumkin, ular muallif tomonidan xuddi ularning har biri asosiy mavzu bo'lgandek kuchli va sezilarli tarzda bayon etilgan. Bu kontrapuntal mavzularning mavjudligi (lot. punctum contra punctum- nuqta va nuqta), bu atama musiqiy asosga ega va ikki yoki undan ortiq melodik jihatdan mustaqil ovozlarning bir vaqtning o'zida kombinatsiyasini anglatadi. Adabiyotda bu bir nechta mavzularning kombinatsiyasi.
Mavzularni farqlashning yana bir mezoni - ularning vaqt bilan bog'liqligi. O‘tkinchi mavzular, bir kunlik mavzular, dolzarb deb ataladigan mavzular uzoq umr ko‘rmaydi. Ular satirik asarlar (M.E. Saltikov-Shchedrinning "Ot" ertakidagi qul mehnati mavzusi), publitsistik mazmundagi matnlar, moda yuzaki romanlar, ya'ni fantastika uchun xarakterlidir. Aktual mavzular kunning mavzusi, zamonaviy o'quvchining qiziqishi bilan berilsa, shuncha yashaydi. Ularning mazmuni juda kichik yoki keyingi avlodlar uchun mutlaqo qiziq bo'lmasligi mumkin. V.Belov va B.Mojaev asarlarida aks ettirilgan qishloqlarni kollektivlashtirish mavzusi endilikda Sovet davlati tarixi muammolarini tushunish istagi bilan emas, balki ko'proq o'z tarixi bilan yashaydigan o'quvchiga ta'sir qilmaydi. yangi kapitalistik mamlakatdagi hayot muammolari. Umumjahon insoniy qadriyatlar dolzarblik va ahamiyatning eng keng chegaralariga etadi. (ontologik) Mavzular. Insonning sevgi, o'lim, baxt, haqiqat va hayotning mazmuniga bo'lgan qiziqishlari tarix davomida doimiy bo'lib kelgan. Bu barcha zamonlar, barcha xalqlar va madaniyatlarga tegishli mavzulardir.
"Tematik tahlil tasvirlangan materialning vaqtini, joylashishini va kengligi yoki torligini hisobga olishni o'z ichiga oladi." A.B. o‘z qo‘llanmasida mavzularni tahlil qilish metodikasi haqida yozadi. Yesin.
3. Aksariyat asarlarda, ayniqsa epik turdagi, hatto umumiy ontologik mavzular ham dolzarb muammolar shaklida konkretlashtirilib, keskinlashtiriladi. Muammoni hal qilish uchun siz ko'pincha eski bilimlardan, oldingi tajribadan tashqariga chiqishingiz va qadriyatlarni qayta baholashingiz kerak. "Kichik odam" mavzusi rus adabiyotida uchinchi yuz yillardan beri mavjud, ammo uning hayoti muammosi Pushkin, Gogol va Dostoevskiy asarlarida boshqacha hal qilingan. “Bechoralar” qissasi qahramoni Makar Devushkin Gogolning “Palto” va Pushkinning “Bekat agenti”ni o‘qiydi va o‘z ahvolining o‘ziga xosligini sezadi. Devushkin inson qadr-qimmatiga boshqacha qaraydi. U kambag'al, lekin mag'rur, u o'zini, huquqlarini e'lon qila oladi, bu dunyoning qudratli "katta odamlariga" e'tiroz bildira oladi, chunki u o'zida va boshqalarni hurmat qiladi. Va u juda past ko'rsatilgan aziyat chekkan, mayda odam Gogolning xarakteridan ko'ra, mehr bilan tasvirlangan katta qalbli Pushkin xarakteriga yaqinroqdir. G.Adamovich bir paytlar “Gogol o‘zining baxtsiz Akaki Akakievichni mohiyatan masxara qilmoqda va [Dostoevskiy “Bechoralar”da] uni “Stansiya agenti”da o‘sha nochor cholga ko‘proq munosabatda bo‘lgan Pushkinga qarama-qarshi qo‘ygani bejiz emasligini ta’kidlagan edi. insonparvarlik bilan."
Ko'pincha mavzu va muammo tushunchalari sinonim sifatida aniqlanadi va ishlatiladi. Muammo mavzuni konkretlashtirish, yangilash, keskinlashtirish sifatida qaralsa, aniqroq bo'ladi. Mavzu abadiy bo'lishi mumkin, ammo muammo o'zgarishi mumkin. "Anna Karenina" va "Kreutzer sonata" dagi sevgi mavzusi fojiali mazmunga ega, chunki Tolstoy davrida jamiyatda ajralish muammosi butunlay hal etilmagan, davlatda bunday qonunlar yo'q edi. Ammo xuddi shu mavzu Buninning 2-Jahon urushi paytida yozilgan "Qorong'u xiyobonlar" kitobida juda fojiali. U inqiloblar, urushlar va muhojirlik davrida sevgisi va baxtiga erishib bo'lmaydigan odamlarning muammolari fonida rivojlanadi. Rossiyadagi kataklizmlardan oldin tug'ilgan odamlarning sevgisi va nikohi muammolari Bunin tomonidan juda o'ziga xos tarzda hal qilinadi.
Chexovning "Semiz va ozg'in" hikoyasida rus amaldorlarining hayoti mavzu. Muammo ixtiyoriy xizmatkorlik bo'ladi, nima uchun odam o'zini kamsitishga boradi. Kosmos mavzusi va mumkin bo'lgan sayyoralararo aloqa, bu aloqaning oqibatlari muammosi aka-uka Strugatskiyning romanlarida aniq tasvirlangan.
Rus mumtoz adabiyoti asarlarida muammo ko'pincha ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan masala xarakteriga ega. Va bundan ham ko'proq. Agar Gertsen "Kim aybdor?" Degan savolni qo'ygan bo'lsa va Chernishevskiy "Nima qilish kerak?" Deb so'rasa, bu rassomlarning o'zlari javob va echimlarni taklif qilishgan. 19-asr kitoblarida voqelikni baholash, tahlil qilish va ijtimoiy idealga erishish yo'llari berilgan. Shuning uchun Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" Lenin uni hayot darsligi deb atagan. Biroq, Chexovning ta'kidlashicha, adabiyotda muammolarni hal qilish shart emas, chunki hayot cheksiz davom etishi bilan yakuniy javoblarni bermaydi. Eng muhimi, muammolarni to'g'ri shakllantirishdir.
Demak, muammo alohida shaxs, butun bir muhit yoki hatto xalq hayotining u yoki bu xususiyati bo‘lib, qandaydir umumlashtiruvchi fikrlarni keltirib chiqaradi.
Yozuvchi o'quvchi bilan oqilona tilda gaplashmaydi, u g'oyalar va muammolarni shakllantirmaydi, balki bizga hayot manzarasini taqdim etadi va shu bilan tadqiqotchilar g'oyalar yoki muammolar deb ataydigan fikrlarni uyg'otadi.
4. Asarni tahlil qilishda “mavzu” va “muammo” tushunchalari bilan bir qatorda g‘oya tushunchasi ham qo‘llaniladi, bunda biz ko‘pincha muallif tomonidan qo‘yilgan go‘yoki savolga javobni nazarda tutamiz.
Adabiyotdagi g'oyalar har xil bo'lishi mumkin. Adabiyotdagi fikr asardagi fikrdir. Biz aql bilan idrok eta oladigan va majoziy vositalarsiz osonlik bilan yetkaziladigan mantiqiy g'oyalar yoki tushunchalar mavjud. Roman va hikoyalar falsafiy-ijtimoiy umumlashtirish, g‘oyalar, sabab va oqibatlar tahlili, mavhum unsurlar tarmog‘i bilan ajralib turadi.
Lekin adabiy asarda juda nozik, zo‘rg‘a seziladigan g‘oyalarning o‘ziga xos turi bor. Badiiy g‘oya obrazli shaklda mujassamlangan fikrdir. U faqat majoziy o'zgarishlarda yashaydi va uni gap yoki tushuncha shaklida ifodalab bo'lmaydi. Ushbu fikrning o'ziga xosligi mavzuni ochishga, muallifning dunyoqarashiga, qahramonlarning nutqi va harakatlariga, hayot rasmlarini tasvirlashga bog'liq. Bu mantiqiy fikrlar, tasvirlar va barcha muhim kompozitsion elementlarning kombinatsiyasida yotadi. Badiiy fikrni aniq yoki tasvirlash mumkin bo'lgan oqilona g'oyaga aylantirib bo'lmaydi. Ushbu turdagi g'oya tasvirning, kompozitsiyaning ajralmas qismidir.
Badiiy g'oyani shakllantirish murakkab ijodiy jarayondir. Bunga shaxsiy tajriba, yozuvchining dunyoqarashi va hayotni tushunish ta'sir qiladi. G'oyani yillar davomida tarbiyalash mumkin, muallif uni amalga oshirishga harakat qilib, azob chekadi, qayta yozadi va amalga oshirish uchun mos vositalarni qidiradi. Barcha mavzular, belgilar, barcha voqealar asosiy g'oyani, uning nuanslarini, soyalarini to'liqroq ifodalash uchun zarurdir. Ammo shuni tushunish kerakki, badiiy g'oya mafkuraviy rejaga teng emas, bu reja ko'pincha yozuvchining boshida emas, balki qog'ozda ham paydo bo'ladi. Badiiylikdan tashqari voqelikni o‘rganish, kundaliklar, daftarlar, qo‘lyozmalar, arxivlarni o‘qish orqali olimlar g‘oya tarixini, yaratilish tarixini tiklaydilar, lekin badiiy g‘oyani kashf etmaydilar. Ba’zan shunday bo‘ladiki, muallif badiiy haqiqat, ichki g‘oya uchun asl rejaga bo‘ysunib, o‘ziga qarshi chiqadi.
Kitob yozish uchun bitta fikrning o'zi etarli emas. Agar siz gaplashmoqchi bo'lgan hamma narsani oldindan bilsangiz, unda siz badiiy ijodga murojaat qilmasligingiz kerak. Yaxshisi - tanqid, jurnalistika, jurnalistika.
Adabiy asar g'oyasini bitta ibora va bitta tasvirda o'z ichiga olmaydi. Ammo yozuvchilar, ayniqsa romanchilar, ba'zan o'z asarlarining g'oyasini shakllantirish uchun kurashadilar. Dostoevskiy "Idiot" haqida shunday degan edi: "Romanning asosiy g'oyasi - ijobiy go'zal odamni tasvirlashdir". Ammo Nabokov uni xuddi shu deklarativ mafkura uchun qabul qilmadi. Darhaqiqat, yozuvchining iborasi nima uchun, nima uchun buni qilgani, uning obrazining badiiy va hayotiy asosi nimada ekanligiga aniqlik kiritmaydi.
Shuning uchun, asosiy g'oya deb ataladigan narsalarni aniqlash holatlari bilan bir qatorda, boshqa misollar ham ma'lum. Tolstoyning "Urush va tinchlik" degan savoliga javobi. quyidagicha javob berdi: "Urush va tinchlik" - bu muallif xohlagan va ifodalangan shaklda ifodalashi mumkin bo'lgan narsadir. Tolstoy "Anna Karenina" romani haqida gapirib, o'z asari g'oyasini tushunchalar tiliga tarjima qilishni istamasligini yana bir bor ko'rsatdi: "Agar men romanda ifodalashni o'ylagan hamma narsani so'z bilan aytmoqchi bo'lsam, keyin birinchi yozganimni yozishim kerak edi” (N.Straxovga maktub).
Belinskiy juda to'g'ri ta'kidlagan edi: "San'at mavhum falsafiy, unchalik ham oqilona bo'lmagan g'oyalarga yo'l qo'ymaydi: u faqat she'riy g'oyalarga ruxsat beradi; va poetik g'oya<…>dogma emas, qoida emas, bu jonli ehtiros, pafos" (lat. pafos- tuyg'u, ehtiros, ilhom).
V.V. Odintsov badiiy g'oya toifasi haqidagi tushunchasini yanada qat'iyroq ifodaladi: "Adabiy asar g'oyasi har doim o'ziga xosdir va nafaqat yozuvchining undan tashqarida yotgan individual bayonotlaridan (uning tarjimai holi, ijtimoiy hayoti faktlari) bevosita kelib chiqmaydi. va boshqalar), balki matndan ham - ijobiy qahramonlarning nusxalaridan, jurnalistik qo'shimchalardan, muallifning o'zi sharhlaridan va boshqalar.
Adabiyotshunos G.A. Gukovskiy ham ratsional, ya’ni ratsional va adabiy g‘oyalarni farqlash zarurligi haqida gapirib o‘tgan: “G‘oya deganda men nafaqat ratsional shakllantirilgan mulohazani, bayonni, hatto adabiyot asarining intellektual mazmunini emas, balki butun jamlanmani nazarda tutyapman. uning mazmuni, uning intellektual funktsiyasi, maqsadi va maqsadi. Va u yana tushuntirdi: “Adabiy asar g‘oyasini tushunish uning har bir tarkibiy qismi g‘oyasini ularning sintezida, ularning tizimli o‘zaro bog‘liqligida tushunish demakdir.<…>Shu bilan birga, ishning strukturaviy xususiyatlarini hisobga olish muhimdir - nafaqat binoning devorlari yasalgan so'zlar-g'ishtlar, balki ushbu tuzilishning bir qismi sifatida ushbu g'ishtlarning birikmasi tuzilishi, ularning ma'nosi."
O.I. Fedotov badiiy g'oyani mavzu, asarning ob'ektiv asosi bilan taqqoslab, quyidagilarni aytdi: "G'oya - bu tasvirlangan narsaga munosabat, asarning asosiy yo'nalishi, muallif tendentsiyasini ifodalovchi kategoriya (). moyillik, niyat, oldindan o'ylangan fikr) ushbu mavzuga badiiy ishlov berishda. Demak, g‘oya asarning subyektiv asosini tashkil etadi. G‘arb adabiy tanqidida boshqa metodologik tamoyillarga asoslanib, badiiy g‘oya kategoriyasi o‘rniga niyat tushunchasi, ma’lum bir oldindan o‘ylash, muallifning asar mazmunini ifodalash tendentsiyasi qo‘llangani diqqatga sazovordir. Bu haqda A. Kompanionning “The Demon of Theory” asarida batafsil muhokama qilinadi. Bundan tashqari, ba'zi zamonaviy mahalliy tadqiqotlarda olimlar "ijodiy kontseptsiya" toifasidan foydalanadilar. Xususan, u L. Chernets tomonidan tahrirlangan darslikda uchraydi.
Badiiy g‘oya qanchalik ulug‘vor bo‘lsa, asar shunchalik uzoq umr ko‘radi.
V.V. Kojinov badiiy g‘oyani obrazlarning o‘zaro ta’siridan o‘sib chiqadigan semantik ish turi deb atagan. Yozuvchi va faylasuflarning bayonotlarini umumlashtirib, biz buni juda nozik deb aytishimiz mumkin. G'oya, mantiqiy fikrdan farqli o'laroq, muallifning bayonoti bilan shakllantirilmaydi, balki badiiy butunlikning barcha tafsilotlarida tasvirlanadi. Asarning baho yoki qadriyat jihati, uning g‘oyaviy va hissiy yo‘nalishi tendentsiya deyiladi. Sotsialistik realizm adabiyotida bu tendentsiya partiyaviylik sifatida talqin qilingan.
Epik asarlarda g'oyalar qisman matnning o'zida shakllantirilishi mumkin, xuddi Tolstoyning hikoyasida bo'lgani kabi: "Oddiylik, yaxshilik va haqiqat bo'lmagan joyda buyuklik yo'q". Ko'pincha, ayniqsa, lirik she'riyatda g'oya asar tuzilishiga singib ketadi va shuning uchun ko'p tahliliy ishlarni talab qiladi. Umuman olganda, san'at asari tanqidchilar odatda ajratib turadigan oqilona g'oyadan ko'ra boyroqdir. Ko'pgina lirik asarlarda g'oyani ajratib bo'lmaydi, chunki u amalda pafosda eriydi. Shunday ekan, fikrni xulosaga, saboqga aylantirmaslik kerak, albatta, uni izlash kerak.
5. Adabiy asar mazmunidagi hamma narsa mavzu va g‘oyalar bilan belgilanmaydi. Muallif mavzuga g‘oyaviy-emotsional munosabatini obrazlar yordamida ifodalaydi. Va, garchi muallifning emotsionalligi individual bo'lsa-da, ba'zi elementlar tabiiy ravishda takrorlanadi. Turli xil asarlar o'xshash his-tuyg'ularni va hayotning o'xshash turlarini aks ettiradi. Ushbu hissiy yo'nalishning turlariga tragediya, qahramonlik, romantika, drama, sentimentallik, shuningdek, uning turlari (hazil, ironiya, grotesk, sarkazm, satira) kiradi.
Ushbu tushunchalarning nazariy holati ko'p bahs-munozaralarga sabab bo'ladi. Ba'zi zamonaviy olimlar V.G. an'analarini davom ettirdilar. Belinskiy, ularni "pafos turlari" deb nomlang (G. Pospelov). Boshqalar ularni "badiiy uslublar" (V. Tyupa) deb atashadi va bu muallifning shaxsiyat kontseptsiyasining timsoli ekanligini qo'shadilar. Yana boshqalar (V. Xalizev) ularni "dunyoga qarashli his-tuyg'ular" deb atashadi.
Ko‘pgina asarlarda tasvirlangan voqea va harakatlarning zamirida konflikt, qarama-qarshilik, kimningdir kim bilandir, nimadir bilan kurashi yotadi.
Bundan tashqari, qarama-qarshiliklar nafaqat turli xil kuchli, balki turli xil mazmun va tabiatga ega bo'lishi mumkin. O'quvchi tez-tez topmoqchi bo'lgan javobni muallifning tasvirlangan qahramonlar qahramonlariga va ularning xatti-harakatlarining turiga, nizolarga hissiy munosabati deb hisoblash mumkin. Darhaqiqat, yozuvchi har doim ham uni aniq baholay olmasa ham, ba'zida ma'lum bir shaxs turini yoqtirishi va yoqtirmasligini oshkor qilishi mumkin. Shunday qilib, F.M. Dostoevskiy, Raskolnikov o'ylab topgan narsalarni qoralab, bir vaqtning o'zida unga hamdardlik bildiradi. I.S. Turgenev Bazarovni Pavel Petrovich Kirsanovning lablari bilan tekshiradi, lekin shu bilan birga uni qadrlaydi, uning aql-zakovati, bilimi va irodasini ta'kidlaydi: "Bazarov aqlli va bilimdon", - deydi Nikolay Petrovich Kirsanov.
Badiiy asarda ochilgan qarama-qarshiliklarning mohiyati va mazmuniga uning hissiy ohangi bog‘liqdir. Pafos so'zi endi she'riy g'oyaga qaraganda ancha kengroq qabul qilinadi, bu asar va personajlarning hissiy va qadriyat yo'nalishidir.
Shunday qilib, turli xil patos turlari.
Fojiali ohang chidab bo'lmaydigan va xavfsiz tarzda hal qilib bo'lmaydigan zo'ravon mojaro mavjud bo'lgan joyda mavjud. Bu inson va insoniy bo'lmagan kuchlar (taqdir, Xudo, elementlar) o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lishi mumkin. Bu odamlar guruhlari o'rtasidagi qarama-qarshilik (xalqlar urushi) va nihoyat, ichki ziddiyat, ya'ni bir qahramon ongida qarama-qarshi tamoyillarning to'qnashuvi bo'lishi mumkin. Bu tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishni anglash: inson hayoti, erkinlik, baxt, sevgi.
Fojiani tushunish Aristotel asarlariga borib taqaladi. Kontseptsiyaning nazariy rivojlanishi romantizm va Hegel estetikasi bilan bog'liq. Asosiy qahramon - fojiali qahramon, hayot bilan kelishmovchilik holatida bo'lgan odam. Bu kuchli shaxs bo'lib, sharoitlarga egilmagan va shuning uchun azob va o'limga mahkum.
Bunday konfliktlarga shaxsiy impulslar va shaxsdan tashqari cheklovlar - kasta, sinf, axloqiy ziddiyatlar kiradi. Bunday qarama-qarshiliklar bir-birini sevgan, lekin o'z davridagi Italiya jamiyatining turli urug'lariga mansub Romeo va Juletta fojiasini keltirib chiqardi; Borisni sevib qolgan va unga bo'lgan sevgisining gunohkorligini tushungan Katerina Kabanova; Anna Karenina, o'zi, jamiyat va o'g'li o'rtasidagi tafovutni anglashdan qiynalgan.
Baxtga intilish, erkinlik va qahramonning o'zining zaifligi va ularga erishishda ojizligini anglashi o'rtasida qarama-qarshilik mavjud bo'lsa, fojiali vaziyat yuzaga kelishi mumkin, bu esa shubha va halokat sabablarini keltirib chiqaradi. Masalan, Mtsyri nutqida, keksa rohibga ruhini to'kib, unga ovulda yashashni orzu qilganini, ammo uch kundan tashqari butun umrini o'tkazishga majbur bo'lganini tushuntirishga harakat qilgan nutqida eshitiladi. monastirda. I.S.ning romanidan Elena Staxovaning fojiali taqdiri. Turgenev "Arafada", to'ydan keyin darhol erini yo'qotib, tobuti bilan chet elga ketgan.
Fojiali pafosning balandligi shundaki, u o'limdan oldin ham o'ziga sodiq qolgan, mardlikka ega bo'lgan odamga ishonch uyg'otadi. Qadim zamonlardan beri fojiali qahramon bir lahzalik aybdorlikni boshdan kechirishi kerak edi. Gegelning fikricha, bu ayb insonning belgilangan tartibni buzishidadir. Shuning uchun fojiali pafosli asarlar fojiali ayb tushunchasi bilan ajralib turadi. Bu "Qirol Edip" tragediyasida ham, "Boris Godunov" tragediyasida ham. Bu turdagi asarlardagi kayfiyat qayg'u, shafqatdir. 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab fojia tobora kengroq tushunilmoqda. U inson hayotida qo'rquv va dahshatga sabab bo'ladigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi. Shopengauer va Nitsshening falsafiy ta’limotlari tarqalgach, ekzistensialistlar fojiaga umuminsoniy ma’no berdilar. Bunday qarashlarga ko'ra, inson borlig'ining asosiy xususiyati falokatdir. Alohida mavjudotlarning o'limi tufayli hayot ma'nosiz bo'ladi. Bu jihatdan fojia umidsizlik tuyg'usiga tushiriladi va kuchli shaxsga xos bo'lgan fazilatlar (jasorat, qat'iyatni tasdiqlash) tekislanadi va hisobga olinmaydi.
Adabiy asarda ham tragik, ham dramatik tamoyillar bilan uyg'unlashishi mumkin qahramonlik. Qahramonlik qabila, urugʻ, davlat yoki oddiygina yordamga muhtoj odamlar guruhi manfaatlarini himoya qilish yoʻlida boshqalar manfaati uchun faol harakatlar qilganda yoki amalga oshirganda paydo boʻladi va oʻsha yerda seziladi. Odamlar yuksak g‘oyalarni ro‘yobga chiqarish yo‘lida tavakkal qilishga, o‘limni munosib kutib olishga tayyor. Ko'pincha bunday holatlar milliy ozodlik urushlari yoki harakatlar davrida sodir bo'ladi. Qahramonlik lahzalari "Igorning yurishi haqidagi ertak" da knyaz Igorning polovtsiyaliklarga qarshi kurashga kirishish qarorida aks ettirilgan. Shu bilan birga, qahramonlik-fojiali vaziyatlar tinchlik davrida, tabiatning (suv toshqinlari, zilzilalar) yoki insonning o'zi "aybi" tufayli yuzaga keladigan tabiiy ofatlar lahzalarida ham sodir bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, ular adabiyotda paydo bo'ladi. Xalq dostonlari, rivoyatlari, dostonlaridagi voqea-hodisalar yanada poetiklashuvga erishadi. Ulardagi qahramon alohida shaxs, uning harakatlari ijtimoiy ahamiyatga ega jasoratdir. Gerkules, Prometey, Vasiliy Buslaev. "Urush va tinchlik" romani, "Vasiliy Terkin" she'ridagi qurbonlik qahramonligi. 30—40-yillarda tazyiq ostida qahramonlik talab etilardi. Gorkiy asarlaridan g'oya paydo bo'ldi: har bir insonning hayotida jasorat bo'lishi kerak. 20-asrda kurash adabiyotida qonunsizlikka qarshilik koʻrsatish, erkinlik huquqini himoya qilish qahramonliklari (V. Shalamovning hikoyalari, V. Maksimovning “Admiral Kolchak yulduzi” romani) mavjud.
L.N. Gumilyov chinakam qahramonlik faqat xalq hayotining boshida bo'lishi mumkinligiga ishondi. Har bir davlat qurish jarayoni kichik guruhlarning qahramonlik harakatlaridan boshlanadi. U bu odamlarni ehtirosli deb atagan. Ammo odamlardan qahramonlik va fidokorona yutuqlarni talab qiladigan inqirozli vaziyatlar doimo yuzaga keladi. Shunday ekan, adabiyotdagi qahramonlik hamisha ahamiyatli, yuksak va qochib bo‘lmas bo‘lib qoladi. Gegelning fikricha, qahramonlikning muhim sharti bu iroda erkinligidir. Majburiy jasorat (gladiatorning ishi), uning fikricha, qahramonlik bo'lishi mumkin emas.
Qahramonlik bilan ham birlashtirilishi mumkin romantika. Romantika Ular yuksak, go'zal va axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan narsaga intilish natijasida yuzaga keladigan g'ayratli shaxs holatini chaqirishadi. Romantikaning manbalari - tabiatning go'zalligini his qilish, dunyoning bir qismini his qilish qobiliyati, birovning dardiga va boshqa birovning quvonchiga javob berish zarurati. Natasha Rostovaning xatti-harakati ko'pincha uni romantik deb hisoblash uchun asos bo'ladi, chunki "Urush va tinchlik" romanining barcha qahramonlari tufayli u jonli tabiatga, ijobiy hissiy zaryadga va dunyoviy yosh xonimlarga o'xshamaydigan yagona odamdir. oqilona Andrey Bolkonskiy darhol payqadi.
Romantika ko'pincha shaxsiy hayot sohasida o'zini namoyon qiladi, kutish yoki baxtning boshlanishida o'zini namoyon qiladi. Odamlar ongida baxt birinchi navbatda sevgi bilan bog'liq bo'lganligi sababli, romantik munosabat, ehtimol, sevgi yaqinlashganda yoki unga umid qilish paytida o'zini his qiladi. I.S. asarlarida ishqiy fikrli qahramonlar obrazlarini uchratamiz. Turgenev, masalan, o'zining "Asya" qissasida bir-biriga ruhi va madaniyati bilan yaqin bo'lgan qahramonlar (Asya va janob N.) quvonch, hissiy yuksalishni boshdan kechiradi, bu ularning tabiatni, san'atni jo'shqin idrok etishida ifodalanadi. va o'zlari, bir-birlari bilan quvonchli muloqotda. Va shunga qaramay, ko'pincha, romantikaning patosi harakatga aylanmaydigan hissiy tajriba bilan bog'liq. Ulug' idealga erishish printsipial jihatdan mumkin emas. Shunday qilib, Vysotskiy she'rlarida yigitlarga urushlarda qatnashish uchun juda kech tug'ilgandek tuyuladi:
...Yerto‘la va yarim yerto‘lalarda esa
Bolalar tanklarni ko'rishni xohlashdi,
Ular hatto o'q ham olishmadi ...
Romantizm olami - orzu, fantaziya, romantik g'oyalar ko'pincha o'tmish, ekzotizm bilan bog'liq: Lermontovning "Borodino", Kuprinning "Shulamit", Lermontovning "Mtsyri", Gumilyovning "Jirafa".
Romantika pafosi boshqa pafos turlari bilan birga paydo bo'lishi mumkin: Blokdagi ironiya, Mayakovskiydagi qahramonlik, Nekrasovdagi satira.
Qahramonlik va romantikaning uyg'unligi qahramon biron bir ishni bajargan yoki qilishni xohlagan hollarda mumkin va bu u tomonidan ulug'vor narsa sifatida qabul qilinadi. Qahramonlik va romantikaning bunday uyg'unligi "Urush va tinchlik" da Petya Rostovning xatti-harakatlarida kuzatiladi, u frantsuzlarga qarshi kurashda shaxsan ishtirok etish istagi bilan o'zini o'zi o'limiga olib keldi.
Badiiy asarlarning mutlaq ko‘pchiligi mazmunida ustunlik qiluvchi ohang, shubhasiz dramatik. Odamning ruhiy sohadagi, shaxsiy munosabatlardagi, ijtimoiy mavqeidagi norozilik, tartibsizlik, norozilik hayot va adabiyotdagi dramatiklikning haqiqiy belgilaridir. Tatyana Larina, malika Meri, Katerina Kabanova va boshqa mashhur asar qahramonlarining muvaffaqiyatsiz sevgisi ularning hayotining dramatik daqiqalaridan dalolat beradi.
Chatskiy, Onegin, Bazarov, Bolkonskiy va boshqalarning ma'naviy va intellektual noroziligi va amalga oshirilmagan shaxsiy salohiyati; N.V hikoyasidan Akaki Akakievich Bashmachkinning ijtimoiy tahqirlanishi. Gogolning "Palto", shuningdek, F.M. romanidan Marmeladovlar oilasi. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo", N.A. she'ridagi ko'plab qahramonlar. Nekrasovning "Rusda kim yaxshi yashaydi", M. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasidagi deyarli barcha qahramonlar - bularning barchasi dramatik qarama-qarshiliklarning manbai va ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi.
Qahramonlar hayotidagi romantik, dramatik, fojiali va, albatta, qahramonlik lahzalari va ularning kayfiyatlari ko'p hollarda ta'kidlanadi. qahramonlarga hamdardlik bildirish shakli, muallif ularni qo'llab-quvvatlaydi va himoya qiladi. Hech shubha yo'qki, V. Shekspir Romeo va Juletta bilan birgalikda ularning sevgisiga to'sqinlik qiladigan holatlar haqida qayg'uradi, A.S. Pushkin Onegin tomonidan tushunilmagan Tatyanaga rahm qiladi, F.M. Dostoevskiy Dunya va Sonya kabi qizlarning taqdiriga qayg'uradi, A.P. Chexov bir-birini juda chuqur va jiddiy sevib qolgan Gurov va Anna Sergeevnaning iztiroblariga hamdardlik bildiradi, lekin ularning taqdirlarini birlashtirishga umidlari yo‘q.
Biroq, romantik kayfiyatning tasviri paydo bo'ladi qahramonni qoralash, ba'zan hatto uni qoralash usuli. Masalan, Lenskiyning noaniq she'rlari A. S. Pushkinning ozgina istehzosini uyg'otadi. F. M. Dostoevskiyning Raskolnikovning dramatik kechinmalarini tasvirlashi ko'p jihatdan o'z hayotini to'g'rilashning dahshatli variantini o'ylab topgan va o'z fikrlari va his-tuyg'ularida sarosimaga tushib qolgan qahramonni qoralash shaklidir.
Sentimentallik - bu sub'ektivlik va sezgirlik ustun bo'lgan pafos turi. Hamma R. 18-asrda Richardson, Stern va Karamzin asarlarida ustunlik qildi. U "Palto" va "Qadimgi dunyo yer egalari", Dostoevskiyning ilk asarlarida, "Mu-mu", Nekrasov she'riyatida.
Ko'pincha ular obro'sizlantiruvchi rol o'ynaydi hazil va satira. Bunday holda, hazil va satira hissiy yo'nalishning yana bir variantini anglatadi. Hayotda ham, san’atda ham hazil va satirani hajviy deb ataydigan shunday personajlar, vaziyatlar hosil qiladi. Komiksning mohiyati odamlarning (va shunga mos ravishda qahramonlarning) haqiqiy imkoniyatlari va ularning da'volari o'rtasidagi nomuvofiqlikni yoki ularning mohiyati va tashqi ko'rinishi o'rtasidagi nomuvofiqlikni aniqlash va ochishdir. Satira pafosi buzg'unchi, satira ijtimoiy ahamiyatga ega illatlarni ochib beradi, me'yordan chetlanishlarni fosh qiladi, masxara qiladi. Hazilning pafosi tasdiqlanadi, chunki hazil tuyg'usi sub'ekti nafaqat boshqalarning, balki o'zining kamchiliklarini ham ko'radi. O'z kamchiliklarini bilish shifo topishga umid beradi (Zoshchenko, Dovlatov). Hazil - optimizm ifodasidir (“Vasiliy Terkin”, “Yaxshi askar Shveykning sarguzashtlari” Xasek).
Komik qahramonlar va vaziyatlarga masxara va baholovchi munosabat deyiladi kinoya. Oldingilardan farqli o'laroq, u shubha bilan bog'liq. U hayotni, vaziyatni yoki xarakterni baholashga rozi emas. Volterning "Kandid yoki optimizm" hikoyasida qahramon o'z taqdiri bilan o'z munosabatini rad etadi: "Hamma qilingan narsa yaxshilik uchun". Ammo "hamma narsa yomonroq" degan qarama-qarshi fikr qabul qilinmaydi. Volterning pafosi uning haddan tashqari tamoyillarga nisbatan masxara qiluvchi skeptitsizmidadir. Ironiya engil va g'ayrioddiy bo'lishi mumkin, ammo u shafqatsiz va tanqidiy bo'lishi mumkin. So'zning odatiy ma'nosida tabassum va kulgini emas, balki achchiq tajribani keltirib chiqaradigan chuqur istehzo deyiladi. kinoya. Komik qahramonlar va vaziyatlarni istehzoli baholash bilan birga takrorlash kulgili yoki satirik san'at asarlarining paydo bo'lishiga olib keladi: Bundan tashqari, nafaqat og'zaki san'at asarlari (parodiyalar, latifalar, ertaklar, hikoyalar, qissalar, pyesalar), balki Shuningdek, chizmalar va haykaltaroshlik tasvirlari hazil va satirik, yuz ko'rinishlari bo'lishi mumkin.
Hikoyada A.P. Chexovning "Ayrim amaldorning o'limi" komiksi Ivan Dmitrievich Chervyakovning bema'ni xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi, u teatrda tasodifan generalning kal boshiga aksirdi va shunchalik qo'rqib ketdiki, u uzr so'rab, uni xafa qila boshladi. generalning haqiqiy g'azabini qo'zg'atguncha va amaldorni o'limga olib kelguncha uni ta'qib qildi. Bema'nilik sodir etilgan qilmish (u aksirdi) va u keltirib chiqargan reaktsiya o'rtasidagi nomuvofiqlikdadir (generalga Chervyakov uni xafa qilishni istamasligini tushuntirishga bir necha bor urinishlar). Ushbu hikoyada kulgili qayg'u bilan aralashtiriladi, chunki yuqori martabali odamning bunday qo'rquvi rasmiy munosabatlar tizimidagi kichik amaldorning dramatik pozitsiyasining belgisidir. Qo'rquv inson xatti-harakatlarida g'ayritabiiylikni keltirib chiqarishi mumkin. Bu holat N.V tomonidan takrorlangan. Gogol "Bosh inspektor" komediyasida. Qahramonlarning xulq-atvoridagi jiddiy qarama-qarshiliklarni aniqlash, ularga nisbatan aniq salbiy munosabatni keltirib chiqarish satiraning o'ziga xos belgisiga aylanadi. Satiraning klassik namunalari M.E. Saltikov-Shchedrin ("Odam ikki generalni qanday ovqatlantirdi").
Grotesk(frantsuzcha grotesk, soʻzma-soʻz — injiq; kulgili; italyancha grottesco — injiq, italyancha grotta — gʻor, gʻor) — hajviy asar turlaridan biri, dahshatli va kulgili, xunuk va ulugʻvorlikni fantastik shaklda oʻzida mujassamlashtirgan, shuningdek, birgalikda uzoqni, nomuvofiqni uyg'unlashtiradi, real bo'lmaganni real bilan, hozirgi bilan kelajakni o'zaro bog'laydi, voqelikning ziddiyatlarini ochib beradi. Komiksning bir shakli sifatida grotesk hazil va ironiyadan farq qiladi, chunki undagi kulgili va kulgili dahshatli va dahshatlidan ajralmas; Qoida tariqasida, grotesk tasvirlari fojiali ma'noga ega. Groteskda tashqi ehtimolsizlik va fantastiklik ortida hayotning muhim hodisalarini chuqur badiiy umumlashtirish yotadi. "Grotto" atamasi XV asrda keng tarqaldi, er osti xonalari (grottolar) qazish jarayonida o'simlik va hayvonot dunyosi naqshlaridan foydalangan holda murakkab naqshli devor rasmlari aniqlandi. Shuning uchun buzilgan tasvirlar dastlab grotesk deb atalgan. Badiiy obraz sifatida grotesk oʻzining ikki oʻlchovliligi va kontrasti bilan ajralib turadi. Grotesk har doim me'yordan chetga chiqish, konventsiya, mubolag'a, qasddan qilingan karikaturadir, shuning uchun u satirik maqsadlarda keng qo'llaniladi. Adabiy groteskka misol sifatida N.V.Gogolning “Burun” yoki E.T.A.Xoffmanning “Zinnober laqabli kichkina Tsaxes” hikoyasi, M.E.ning ertak va hikoyalari kiradi. Saltikov-Shchedrin.
Pafosni aniqlash dunyoga va dunyodagi insonga munosabat turini o'rnatishni anglatadi.
Adabiyot
1. Adabiy tanqidga kirish. Adabiyot nazariyasi asoslari: bakalavrlar uchun darslik / V. P. Meshcheryakov, A. S. Kozlov [va boshqalar]; umumiy ostida ed. V. P. Meshcheryakova. 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha M., 2013. 33–37, 47–51-betlar.
2. Esin A. B. Adabiy asarni tahlil qilish tamoyillari va usullari: Darslik. nafaqa. M., 1998. 34–74-betlar.
qo'shimcha adabiyotlar
1. Gukovskiy G. A. Maktabda adabiy asarni o'rganish: Metodika bo'yicha uslubiy insholar. Tula, 2000. 23-36-betlar.
2. Odintsov V.V. Matn stilistikasi. M., 1980. 161–162-betlar.
3. Rudneva E. G. Badiiy asarning patosi. M., 1977 yil.
4. Tomashevskiy B.V.Adabiyot nazariyasi. Poetika. M., 1996. B. 176.
5. Fedotov O.I.Adabiy tanqidga kirish: Darslik. nafaqa. M., 1998. 30–33-betlar.
6. Esalnek A. Ya.Adabiyotshunoslik asoslari. Badiiy matn tahlili: Darslik. nafaqa. M., 2004. 10–20-betlar.
Fedotov O.I. Adabiy tanqidga kirish. M., 1998 yil.
Sierotwiński S. Słownik terminów literackich. S. 161.
Tomashevskiy B.V. Adabiyot nazariyalari. Poetika. M., 1996. B. 176.
Esalnek A.Ya. Adabiy tanqid asoslari. Badiiy asar tahlili: Darslik. M., 2004. B. 11.
Esin A.B. Adabiy asarni tahlil qilish tamoyillari va usullari: Darslik. M., 1998. 36-40-betlar.
Adamovich G. Gogol haqida ma'ruza // Berberova N. Odamlar va lojalar. 20-asr rus masonlari. – Xarkov: “Kaleydoskop”; M.: “Taraqqiyot-an’ana”, 1997. B. 219.
Ob'ektlar yoki hodisalar sinfi haqida mantiqiy shakllantirilgan umumiy fikr; biror narsa haqidagi fikr Vaqt tushunchasi.
Dostoevskiy F.M. Asarlar to‘plami: 30 jildda.T. 28. 2-kitob. P.251.
Odintsov V.V. Matnning stilistikasi. M., 1980. S. 161-162.
Gukovskiy G.A. Maktabda adabiy asarni o'rganish. M.; L., 1966. B.100-101.
Gukovskiy G.A. B.101, 103.
Hamroh A. Demon nazariyasi. M., 2001. B. 56-112.
Chernets L.V. Adabiy asar badiiy birlik sifatida // Adabiy tanqidga kirish / Ed. L.V. Chernets. M., 1999. B. 174.
Esalnek A. Ya. S. 13-22.
©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2017-10-24
Fikr(yunoncha fikr- prototip, ideal, g'oya) - asarning butun obrazli tizimi orqali ifodalangan asosiy g'oyasi. Bu badiiy asar g'oyasini ilmiy g'oyadan tubdan ajratib turadigan ifoda usulidir. Badiiy asar g‘oyasini uning obrazli tizimidan ajratib bo‘lmaydi, shuning uchun unga adekvat mavhum ifodani topish, uni asarning badiiy mazmunidan ajralgan holda shakllantirish unchalik oson emas. L.Tolstoy “Anna Karenina” romanidagi g‘oyaning shakl va mazmunidan ajralmasligini ta’kidlab, shunday deb yozgan edi: “Agar men romanda ifodalashni o‘ylagan hamma narsani so‘z bilan aytmoqchi bo‘lsam, demak, o‘zimni so‘z bilan aytishim kerak edi. Men birinchi yozgan romanni yozing."
Va badiiy asar g'oyasi va ilmiy g'oya o'rtasidagi yana bir farq. Ikkinchisi aniq asoslash va qat'iy, ko'pincha laboratoriya, isbot va tasdiqlashni talab qiladi. Yozuvchilar, olimlardan farqli o'laroq, qoida tariqasida, qat'iy dalillarga intilmaydilar, garchi bunday tendentsiyani tabiatshunoslar, xususan, E. Zola o'rtasida uchratish mumkin. So‘z san’atkori jamiyatni tashvishga solayotgan u yoki bu savolni qo‘yishi kifoya. Ushbu ishlab chiqarishning o'zi asarning asosiy g'oyaviy mazmunini o'z ichiga olishi mumkin. A. Chexov ta’kidlaganidek, “Anna Karenina” yoki “Yevgeniy Onegin” kabi asarlarda birorta ham masala “hal qilinmagan”, ammo shunga qaramay, ular barchani o‘ylantiruvchi chuqur, ijtimoiy ahamiyatga ega g‘oyalar bilan singib ketgan.
"Mafkura" tushunchasi ham "asar g'oyasi" tushunchasiga yaqin. Oxirgi atama ko'proq muallifning pozitsiyasiga, uning tasvirlanganga bo'lgan munosabatiga bog'liq. Muallif bildirgan g‘oyalar har xil bo‘lganidek, bu munosabat ham boshqacha bo‘lishi mumkin. Muallifning pozitsiyasi, uning mafkurasi, birinchi navbatda, u yashagan davr, u yoki bu ijtimoiy guruh tomonidan ifodalangan o'sha davrga xos bo'lgan ijtimoiy qarashlar bilan belgilanadi. 18-asr maʼrifatparvarlik adabiyoti jamiyatni aql-idrok tamoyillari asosida qayta qurishga intilish, oʻqituvchilarning zodagonlar illatlariga qarshi kurashi va “uchinchi hokimiyat” fazilatiga boʻlgan eʼtiqodi bilan belgilanadigan yuksak mafkuraviy saviya bilan ajralib turardi. Shu bilan birga, oliy fuqarolikdan mahrum aristokratik adabiyot (rokoko adabiyoti) ham rivojlandi. Ikkinchisini "mafkuraviy" deb atash mumkin emas, shunchaki, bu tendentsiya ifodalagan g'oyalar ma'rifatparvarlik davriga qarama-qarshi bo'lgan sinf g'oyalari, tarixiy istiqbol va nekbinlikni yo'qotgan sinfning g'oyalari edi. Shu sababli «qimmatbaho» (nafis, nafis) aristokratik adabiyotda ifodalangan g‘oyalar katta ijtimoiy rezonansdan mahrum bo‘ldi.
Yozuvchining g‘oyaviy kuchi uning ijodiga kiritgan fikrlari bilan chegaralanib qolmaydi. Asarga asos bo'lgan materialni tanlash va ma'lum bir belgilar doirasi ham muhimdir. Qahramonlarni tanlash, qoida tariqasida, muallifning tegishli g'oyaviy munosabatlari bilan belgilanadi. Masalan, 1840-yillardagi ijtimoiy tenglik g‘oyalarini e’tirof etgan rus “tabiiy maktabi” shahar “burchaklari” aholisi – mayda amaldorlar, kambag‘al shaharliklar, farroshlar, oshpazlar va boshqalarning hayotini hamdardlik bilan tasvirlaydi. Sovet adabiyotida. "haqiqiy hayot" birinchi o'ringa chiqadi. "Inson" birinchi navbatda proletariat manfaatlarini ko'zlaydi, milliy manfaatlar yo'lida o'z shaxsiyatini qurbon qiladi.
Asardagi “g‘oyaviylik” va “badiiylik” o‘rtasidagi munosabat muammosi nihoyatda muhim ko‘rinadi. Har doim ham emas, hatto taniqli yozuvchilar ham asar g'oyasini mukammal badiiy shaklga aylantira oladilar. Ko'pincha adabiyot ijodkorlari o'zlarini hayajonga soladigan g'oyalarni iloji boricha to'g'ri ifodalashga intilib, jurnalistikaga adashib, "tasvirlash"dan ko'ra "mulohaza yuritishni" boshlaydilar, bu esa pirovardida ishni yomonlashtiradi. Bunday vaziyatga R. Rollandning “Sehrlangan qalb” romanini misol qilib keltirish mumkin, unda yuqori darajada badiiy dastlabki boblar oxirgisiga qarama-qarshi bo‘lib, ular jurnalistik maqolalarga o‘xshaydi.
Bunday hollarda to'laqonli badiiy tasvirlar diagrammalarga, muallif g'oyalarining oddiy og'ziga aylanadi. L.Tolstoy kabi eng buyuk so'z san'atkorlari ham o'zlarini tashvishga solayotgan g'oyalarni "to'g'ridan-to'g'ri" ifodalashga murojaat qilganlar, garchi uning asarlarida bunday ifoda usuliga nisbatan kam o'rin berilgan.
Odatda, badiiy asar asosiy g'oyani va yon hikoyalar bilan bog'liq bo'lgan bir qator kichik fikrlarni ifodalaydi. Shunday qilib, Sofoklning mashhur “Podshoh Edip” tragediyasida inson xudolar qo‘lidagi o‘yinchoq ekanligi ta’kidlangan asarning asosiy g‘oyasi bilan bir qatorda ajoyib badiiy timsolda, u haqida g‘oyalar berilgan. jozibadorligi va shu bilan birga inson kuchining zaifligi (Edip va Kreon o'rtasidagi ziddiyat), dono "ko'rlik" haqida "(ko'r Tiresiyaning jismoniy ko'rish, lekin ruhiy ko'r Edip bilan suhbati) va boshqalar. Qadimgi mualliflar hatto eng chuqur fikrlarni ham faqat badiiy shaklda ifodalashga intilishlari xarakterlidir. Mifga kelsak, uning badiiyligi g'oyani butunlay "singdirdi". Ko‘pgina nazariyotchilar asar qanchalik qadimiy bo‘lsa, shunchalik badiiy bo‘ladi, deyishadi shu nuqtai nazardan. Va bu "miflar" ning qadimgi yaratuvchilari ko'proq iste'dodli bo'lganligi uchun emas, balki ular mavhum tafakkur rivojlanmaganligi sababli o'z g'oyalarini ifoda etishning boshqa yo'li yo'q edi.
Asar g‘oyasi, uning g‘oyaviy mazmuni haqida gapirganda, u nafaqat muallif tomonidan yaratilgan, balki o‘quvchi ham hissa qo‘shishi mumkinligini ham unutmaslik kerak.
A. Fransiyaning aytishicha, biz Gomerning har bir satrida Gomerning o'zi qo'ygan ma'nodan farqli ravishda o'zimizning ma'nomizni keltiramiz. Bunga germenevtik yo'nalish tanqidchilari bir xil san'at asarini idrok etish turli davrlarda har xil bo'lishi mumkinligini qo'shimcha qiladi. Har bir yangi tarixiy davr kitobxonlari odatda o'z davrining hukmron g'oyalarini asarga "singdiradilar". Va haqiqatan ham shunday. Sovet davrida o'sha paytda hukmron "proletar" mafkurasiga asoslangan "Yevgeniy Onegin" romanini Pushkin xayoliga ham keltirmagan narsa bilan to'ldirishga harakat qilmaganmi? Bu borada miflarning talqini ayniqsa ochib beradi. Ularda, agar xohlasangiz, siyosiydan psixoanalitikgacha bo'lgan har qanday zamonaviy g'oyani topishingiz mumkin. S.Freyd Edip afsonasida o‘g‘il va ota o‘rtasidagi dastlabki to‘qnashuv haqidagi fikrining tasdig‘ini ko‘rgani bejiz emas.
Badiiy asarlarning g‘oyaviy mazmunini keng talqin qilish imkoniyati aynan shu mazmunning ifodalanishining o‘ziga xosligi bilan bog‘liq. Fikrning majoziy, badiiy gavdalanishi ilmiy fikrdagidek aniq emas. Bu asar g'oyasini juda erkin talqin qilish imkoniyatini, shuningdek, muallif xayoliga ham keltirmagan g'oyalarni "o'qish" imkoniyatini ochadi.
Asar g'oyasini ifodalash usullari haqida gapirganda, pafos ta'limotini ham eslatib o'tmaslik mumkin emas. V.Belinskiyning “poetik g‘oya sillogizm ham, dogma ham emas, qoida ham emas, bu tirik ehtiros, bu pafos” degan so‘zlari yaxshi ma’lum. Va shuning uchun asar g'oyasi "mavhum fikr emas, o'lik shakl emas, balki tirik ijoddir". V.Belinskiyning so‘zlari yuqorida aytilganlarni tasdiqlaydi – badiiy asardagi g‘oya o‘ziga xos vositalar bilan ifodalanadi, u “jonli”dir, mavhum emas, “sillogizm” emas. Bu chuqur haqiqatdir. Faqat fikrning pafosdan qanday farq qilishini aniqlab olish kerak, chunki Belinskiyning formulasida bunday farq ko'rinmaydi. Patos, birinchi navbatda, ehtirosdir va u badiiy ifoda shakli bilan bog'liq. Shu munosabat bilan ular "ayanchli" va g'ayratli (tabiatshunoslar orasida) asarlar haqida gapirishadi. Pafos bilan chambarchas bog'liq bo'lgan g'oya hali ham ko'proq asar mazmuni deb ataladigan narsa bilan bog'liq, xususan, ular "mafkuraviy mazmun" haqida gapirishadi. To'g'ri, bu bo'linish nisbiydir. G'oya va yo'l-yo'riqlar birlashadi.
Mavzu(yunon tilidan mavzu)- yozuvchi tasvirlagan hayotiy voqealarning asosi, asosiy muammosi va asosiy doirasi nima. Asar mavzusi uning g'oyasi bilan uzviy bog'liqdir. Hayotiy materialni tanlash, muammolarni shakllantirish, ya'ni mavzuni tanlash muallifning asarda ifodalamoqchi bo'lgan g'oyalariga bog'liq. V.Dahl o'zining "Izohlovchi lug'ati"da mavzuni "muhokama qilinadigan yoki tushuntirilayotgan pozitsiya, vazifa" deb ta'riflagan. Bu ta’rifda asar mavzusi, eng avvalo, u yoki bu hodisa emas, balki muammoning bayoni, “topshiriq” ekanligini ta’kidlaydi. Ikkinchisi tasvirning mavzusi bo'lishi mumkin va asarning syujeti sifatida ham belgilanishi mumkin. "Mavzuni" asosan "muammo" sifatida tushunish uning "asar g'oyasi" tushunchasiga yaqinligini ko'rsatadi. Gorkiy bu bog'liqlikni ta'kidlab, "mavzu - bu muallifning tajribasida paydo bo'lgan, unga hayot tomonidan taklif qilinadigan, lekin uning taassurotlari hanuzgacha shakllanmagan va tasvirlarda gavdalanishni talab qiladigan g'oyadir. uning dizayni ustida ishlash istagi." . Mavzuning muammoli yo'nalishi ko'pincha "Nima qilish kerak?" romanlarida bo'lgani kabi, asarning nomida ham ifodalanadi. yoki "Kim aybdor?" Shu bilan birga, biz deyarli bir naqsh haqida gapirishimiz mumkin, ya'ni deyarli barcha adabiy durdonalar qat'iy neytral nomlarga ega bo'lib, ko'pincha qahramon nomini takrorlaydi: "Faust", "Odissey", "Gamlet", "Aka-uka Karamazovlar. ”, “ Don Kixot” va boshqalar.
Asar g‘oyasi va mavzusi o‘rtasidagi chambarchas bog‘liqlikni ta’kidlab, ko‘pincha “g‘oyaviy-mavzuiy yaxlitlik” yoki uning g‘oyaviy-tematik xususiyatlari haqida gapiradilar. Ikki xil, lekin bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tushunchalarning bunday kombinatsiyasi butunlay oqlangan ko'rinadi.
"Mavzu" atamasi bilan bir qatorda, ko'pincha unga yaqin bo'lgan narsa ishlatiladi - "mavzu" Bu asarda nafaqat asosiy mavzuning, balki turli xil ikkilamchi tematik chiziqlarning mavjudligini anglatadi. Asar qanchalik katta bo‘lsa, unda hayotiy material qanchalik keng qamrovli bo‘lsa, g‘oyaviy asoslari qanchalik murakkab bo‘lsa, bunday mavzuli chiziqlar shunchalik ko‘p bo‘ladi. I. Goncharovning "Qiya" romanidagi asosiy mavzu - zamonaviy jamiyatda o'z yo'lini topish dramasi (Vera chizig'i) va bunday urinishlarga barham beradigan "jarlik" haqida hikoya. Romanning ikkinchi mavzusi - olijanob havaskorlik va uning ijodga halokatli ta'siri (Rayskiy chizig'i).
Asar mavzusi ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi mumkin - bu 1860-yillar uchun "Jarlik" mavzusi edi - yoki ahamiyatsiz, shuning uchun ba'zida odamlar u yoki bu muallifning "mayda mavzusi" haqida gapirishadi. Ammo shuni yodda tutish kerakki, ba'zi janrlar o'z tabiatiga ko'ra "mayda mavzular", ya'ni ijtimoiy ahamiyatga ega mavzularning yo'qligini anglatadi. Bu, xususan, "mayda mavzu" tushunchasi baholovchi sifatida qo'llanilmaydigan samimiy lirika. Katta hajmdagi ishlar uchun mavzuni muvaffaqiyatli tanlash muvaffaqiyatning asosiy shartlaridan biridir. Buni A. Ribakovning “Arbat bolalari” romani misolida yaqqol ko‘rish mumkin, uning misli ko‘rilmagan o‘quvchi muvaffaqiyati, birinchi navbatda, 1980-yillarning ikkinchi yarmida keskin bo‘lgan stalinizmni fosh qilish mavzusi bilan ta’minlangan.
Badiiy asarni tahlil qilishda nafaqat muallif unda nimani aytmoqchi bo'lganligi, balki u nimaga erishganligi - "ta'sir qilgani" ham doimo muhimdir. Yozuvchining rejasi u yoki bu darajada ro‘yobga chiqishi mumkin, biroq tahlilda pirovard haqiqat bo‘lishi kerak bo‘lgan qahramonlar, voqealar va ko‘tarilgan muammolarni baholashda muallifning nuqtai nazari.
Kontseptsiyaning ta'rifi
Tasviriy misollar
19-asr rus va jahon adabiyotining durdonalaridan biri - L. N. Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanini eslaylik. Muallif u haqida nima dedi: u kitobdagi "xalq fikrini" yaxshi ko'rardi. Asarning asosiy g'oyalari qanday? Bu, eng avvalo, xalq mamlakatning asosiy boyligi, tarixning harakatlantiruvchi kuchi, moddiy va ma’naviy qadriyatlar yaratuvchisi ekanligi haqidagi ta’kiddir. Ana shu tushunchadan kelib chiqqan holda, muallif doston hikoyasini rivojlantiradi. Tolstoy “Urush va tinchlik”ning bosh qahramonlarini qat’iyat bilan bir qator sinovlar, “soddalashtirish”, odamlarning dunyoqarashi, dunyoqarashi, dunyoqarashi bilan tanishtirishga olib boradi. Shunday qilib, Natasha Rostova yozuvchiga ham, bizga ham Helen Kuragina yoki Juli Karaginadan ko'ra yaqinroq va azizroq. Natasha birinchisi kabi go'zal bo'lishdan yiroq, ikkinchisi kabi boy emas. Ammo rus tilida zo'rg'a gapiradigan bu "grafinyada" uni oddiy odamlarga o'xshatib qo'yadigan ibtidoiy, milliy, tabiiy narsa bor. Va Tolstoy raqs paytida ("Tog'ani ziyorat qilish" epizod) uni chin dildan hayratda qoldiradi va uni shunday tasvirlaydiki, biz ham tasvirning ajoyib jozibasi ostida qolamiz. Muallifning asar g'oyasi Per Bezuxov misollari yordamida ajoyib tarzda ochib berilgan. Roman boshida o‘z shaxsiy muammolari bilan yashaydigan har ikki zodagon ham o‘ziga xos ma’naviy-axloqiy izlanish yo‘llaridan o‘tadi. Va ular ham o'z mamlakati va oddiy xalq manfaatlarini ko'zlab yashay boshlaydilar.
Sabab-oqibat munosabatlari
San'at asari g'oyasi uning barcha elementlari, barcha tarkibiy qismlarning o'zaro ta'siri va birligi bilan ifodalanadi. Buni o‘quvchi badiiy matn bilan yaqindan tanishish, uning mazmuni bilan tanishish, muallifning fikr va tuyg‘ulari bilan singib borish orqali chiqaradigan va o‘rganadigan xulosa, o‘ziga xos “hayot darsi” deyish mumkin. Bu erda yozuvchi qalbining qismlari nafaqat ijobiy, balki salbiy belgilarda ham mavjudligini tushunish muhimdir. Bu borada F. M. Dostoevskiy juda yaxshi aytdi: har birimizda “Sadom ideali” “Madonna ideali”, “Xudo shayton bilan” kurashadi va bu jangning jang maydoni inson qalbidir. "Jinoyat va jazo" filmidagi Svidrigaylov - bu juda ochiq shaxs. Erkin, beadab, qabih, aslida qotil; ba'zida achinish, rahm-shafqat va hatto qandaydir odob-axloq unga begona emas. Va o'z joniga qasd qilishdan oldin, qahramon bir nechta xayrli ishlarni qiladi: u Katerina Ivanovnaning bolalarini joylashtiradi, Dunyoni qo'yib yuboradi ... Va asarning bosh qahramoni Raskolnikovning o'zi ham supermen bo'lish g'oyasiga berilib ketadi. qarama-qarshi fikrlar va his-tuyg'ular. Kundalik hayotda juda qiyin shaxs bo'lgan Dostoevskiy o'z qahramonlarida o'zining "men" ning turli tomonlarini ochib beradi. Yozuvchi haqidagi biografik manbalardan bilamizki, u hayotining turli davrlarida ko‘p o‘ynagan. Ushbu halokatli ehtirosning halokatli ta'siri haqidagi taassurotlar "Qimorboz" romanida aks ettirilgan.
Mavzu va g'oya
Ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan yana bir muhim savol bor - asarning mavzusi va g'oyasi qanday bog'liq. Bir so'z bilan aytganda, bu quyidagicha izohlanadi: mavzu - kitobda tasvirlangan narsa, g'oya - muallifning bahosi va unga bo'lgan munosabati. Aytaylik, Pushkinning "Stansiya agenti" hikoyasi. Bu "kichkina odam" hayotini ochib beradi - kuchsiz, hamma tomonidan ezilgan, lekin qalbi, qalbi, qadr-qimmati va o'zini unga past nazar bilan qaraydigan jamiyatning bir qismi sifatida anglaydigan. Bu mavzu. G‘oya esa, ichki dunyosi boy kichkina odamning ijtimoiy zinapoyada o‘zidan yuqori bo‘lgan, ammo ruhi kambag‘al kishilardan ma’naviy ustunligini ochib berishdir.