(343 so'z)
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani fojiali taqdirlar omboridir. Kitobni o'qiyotganda, siz nafaqat ushbu voqea qahramonlarining taqdiri, balki har kuni ko'rgan odamlarning taqdiri haqida ham bir necha bor o'ylaysiz. O'ylab ko'ring, qahramonlarning qaysi biri baxtli? Sonya Marmeladova? Dunyo? Lujin, Svidrigaylov? Yoki Rodionmi? Ikkinchisi, ehtimol, hammadan ko'ra ko'proq baxtsizdir. Ushbu umumiy baxtsizlikda Raskolnikovning mashhur nazariyasining ildizlari o'sib bordi, bu nafaqat keksa garovgir va uning homilador singlisini o'ldirdi, balki qotilning shaxsiyatini ham yo'q qildi.
Raskolnikov nazariyasining asosiy g'oyasi shundaki, odamlar ikki toifaga bo'linadi: "to'g'ri bo'lganlar" va "qaltiraydigan mavjudotlar". Ba'zilar oddiy va g'ayratli odamlar, boshqalari taqdirning buyuk hakamlari. Rodion shunday deydi: "... bu xayrixohlarning va insoniyat asoschilarining aksariyati dahshatli qon to'kishlar edi". Balki. Ammo romanning bosh qahramoni "insoniyatning xayrixohi va asoschisi"mi? Ehtimol, u shunchaki "qaltiraydigan mavjudot". U ruhiy azobining oxirida shunday xulosaga keladi.
Hayotning og'ir sinovlari ostida Raskolnikov nafaqat o'ziga, balki Lizaveta va Alena Ivanovnalarga nisbatan ham jinoyat qildi. Ammo u haqiqatan ham aybdormi? Mashhur adabiyotshunos Dmitriy Ivanovich Pisarevning so'zlariga ko'ra, Raskolnikovning fikri emas, balki uni qotillikka olib keladi, balki tor ijtimoiy sharoitlar qahramonni hech qanday daromaddan mahrum qiladi. Ijtimoiy adolatsizlik, jamiyatning tabaqalanishi, qashshoqlik, antisanitariya turmush sharoiti - bularning barchasi Rodionni nazariyaning timsoliga olib kelgan omillardir. Bechora Marmeladov bilan uchrashuv oxir-oqibat qahramonni uning haqligiga ishontirishi bejiz emas.
Menimcha, bunday g'oyalar nafaqat Raskolnikovning fikrlarida paydo bo'lgan. Mutlaqo barcha qahramonlar muayyan jinoyatlarni sodir etishga majbur: kimdir o'ziga qarshi chiqdi va sariq chipta oldi; kimdir hayotdan butunlay ko'ngli qolgan, najotni spirtli ichimlikda topdi; kimdir birodariga yordam berishni xohlab, uyushtirilgan nikohga rozi bo'ladi. Bu qahramonlarning barchasi adolatsiz ijtimoiy tuzum qurbonlari.
Katta dunyodagi kichkina odam muammosini yana bir bor ko'tarib, Fyodor Mixaylovich aytmoqchi: “Mana! Ular baxtsiz! Bunga kim aybdor? Va hech kim aniq javobni topa olmadi va hech qachon topmaydi. Sariq, xasta Sankt-Peterburg, kulrang, ma'yus kirishlar, o'rgimchak to'riga o'ralgan hayratlanarli zinapoyalar, kvartiralar - burchaklar, kvartiralar - kabinetlar, ariq va tuproqqa qaragan derazalar - mana, madaniy poytaxt. Mana, fojiali taqdirlar ombori...
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!
DAVLAT BUDDJETLI OLIY KASB-TA'LIM TA'LIM MASSAASI
MOSKVA VILOYATI
"TEXNOLOGIYA UNIVERSITETI"
Texnologiya va dizayn kolleji
"Raskolnikov nazariyasining qulashi" mavzusida
Amalga oshirilgan:
Kishkina Olga Sergeevna
Korolev, 2015 yil
Kirish
Raskolnikov nazariyasining mohiyati
"Oddiy" va "g'ayrioddiy" nazariyaning qulashi
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
“Jinoyat va jazo” romani F.M. Dostoevskiy 1866 yilda, ya'ni krepostnoylik bekor qilinganidan va ijtimoiy-iqtisodiy tizimda o'zgarishlar boshlanganidan ko'p o'tmay. Ijtimoiy va iqtisodiy asoslarning bunday buzilishi muqarrar iqtisodiy tabaqalanishni, ya'ni ba'zilarini boshqalarning qashshoqlashuvi hisobiga boyishini, inson individualligini madaniy an'analar, afsonalar va hokimiyatlardan ozod qilishni keltirib chiqaradi. Va natijada jinoyat.
Dostoevskiy o'z kitobida har qanday yovuzlik turlarini - nafaqat ko'zni qamashtiradigan, balki inson ongsizligi tubida yashiringan illatlarni keltirib chiqaradigan burjua jamiyatini qoralaydi.
Romanning bosh qahramoni - Rodion Romanovich Raskolnikov, yaqin o'tmishda Sankt-Peterburg universiteti talabasi o'zini qashshoqlik va ijtimoiy tanazzul yoqasida qoldirdi. Uning turar joyi uchun pul to'laydigan hech narsasi yo'q, uning shkafi shu qadar eskirganki, hatto odobli odam ham ko'chaga chiqishdan uyaladi. Siz tez-tez och qolishingiz kerak. Keyin u qotillik qilishga va o'zi o'ylab topgan "oddiy" va "g'ayrioddiy" odamlar haqidagi nazariya bilan o'zini oqlashga qaror qiladi.
Sankt-Peterburg xarobalarining ayanchli va ayanchli dunyosini chizar ekan, yozuvchi qahramon ongida qanday dahshatli nazariya paydo bo‘lishini, uning barcha fikrlarini qanday egallab olishini, uni qotillikka undashini bosqichma-bosqich izlaydi.
Raskolnikov nazariyasi tasodifiy hodisadan uzoqdir. Butun 19-asr davomida rus adabiyotida kuchli shaxsning tarixdagi o'rni va uning axloqiy xarakteri haqida bahslar davom etdi. Bu muammo Napoleon mag'lubiyatidan keyin jamiyatda eng ko'p muhokama qilindi. Kuchli shaxs muammosi Napoleon g'oyasidan ajralmasdir. "Napoleonning xayoliga kelmagan bo'lardi, - deydi Raskolnikov, - kampirni o'ldirish mumkinmi, degan savolni qiynab, uni hech ikkilanmasdan o'ldirgan bo'lardi".
Murakkab analitik aql va og'riqli g'ururga ega. Raskolnikov o'zining qaysi yarmiga tegishli ekanligi haqida tabiiy ravishda o'ylaydi. Albatta, u o‘zini, o‘z nazariyasiga ko‘ra, insonparvarlik maqsadiga erishish uchun jinoyat sodir etishga ma’naviy haqli kuchli shaxs deb o‘ylashni istaydi.
Bu maqsad nima? Rodion odamlarning azob-uqubatlaridan foyda ko'rgan yovuz keksa pul beruvchini hisoblagan ekspluatatorlarning jismoniy yo'q qilinishi. Shunday ekan, kampirni o‘ldirib, uning boyligidan kambag‘al, muhtojlarga yordam berishda ayb yo‘q.
Raskolnikovning bu fikrlari 60-yillarda mashhur bo'lgan inqilobiy demokratiya g'oyalariga to'g'ri keladi, ammo qahramon nazariyasida ular ko'pchilik tomonidan qabul qilingan axloqiy me'yorlarni buzish, "vijdonga ko'ra qon" berishga imkon beradigan individualizm falsafasi bilan chambarchas bog'liq. odamlarning. Qahramonning fikricha, tarixiy taraqqiyotni qurbonlarsiz, iztiroblarsiz, qonlarsiz amalga oshirib bo‘lmaydi va uni kuchlar, buyuk tarixiy shaxslar amalga oshiradi. Bu shuni anglatadiki, Raskolnikov bir vaqtning o'zida hukmdor rolini ham, qutqaruvchining vazifasini ham orzu qiladi. Ammo nasroniy, odamlarga fidokorona sevgi zo'ravonlik va ularga nisbatan nafrat bilan mos kelmaydi.
Bosh qahramonning fikricha, tug'ilishdan boshlab barcha odamlar tabiat qonuniga ko'ra ikki toifaga bo'linadi: "oddiy" va "g'ayrioddiy". Oddiy odamlar itoatkorlikda yashashi kerak va qonunni buzishga haqli emas. Va favqulodda odamlar jinoyat qilish va qonunni buzish huquqiga ega. Bu nazariya ko'p asrlar davomida jamiyat rivojlanishi bilan birga rivojlangan barcha axloqiy tamoyillar nuqtai nazaridan juda bema'ni, ammo Raskolnikov o'z nazariyasiga misollar topadi. Masalan, bu Frantsiya imperatori Napoleon Bonapart, uni Raskolnikov "g'ayrioddiy" deb hisoblaydi, chunki Napoleon hayoti davomida ko'p odamlarni o'ldirgan, ammo Raskolnikov ishonganidek, vijdoni uni qiynamagan. Raskolnikovning o'zi Porfiriy Petrovichga o'z maqolasini takrorlar ekan, "favqulodda odam o'z vijdoni ... boshqa to'siqlarni bosib o'tishga haqli va faqat uning g'oyasi amalga oshsa (ba'zida tejash, ehtimol hamma uchun)" ekanligini ta'kidladi. insoniyat) buni talab qiladi."
Raskolnikov nazariyasiga ko'ra, birinchi toifaga konservativ, xushmuomala odamlar kiradi, ular itoatkorlikda yashaydilar va itoatkor bo'lishni yaxshi ko'radilar. Raskolnikovning ta'kidlashicha, "ular itoatkor bo'lishlari kerak, chunki bu ularning maqsadi va bu erda ular uchun hech qanday kamsituvchi narsa yo'q". Ikkinchi toifa - qonunni buzish. Bu odamlarning jinoyatlari nisbiy va xilma-xil bo'lib, ular o'z maqsadlariga erishish uchun "hatto murdani qon orqali bosib o'tishlari" mumkin.
Xulosa: Raskolnikov o'z nazariyasini yaratib, uning vijdoni odamni o'ldirish niyati bilan yarashishiga umid qilgan, dahshatli jinoyat sodir etgandan so'ng, bu uni qiynamaydi, bezovta qilmaydi, ruhini charchatmaydi, ammo ma'lum bo'lishicha, Raskolnikov o'zini halok qildi. qiynamoq, o'ziga xos tarzda bardosh bera olmay.
"Oddiy" va "g'ayrioddiy" nazariyaning qulashi
Raskolnikov nazariyasi<#"justify">Raskolnikovning azobi avjiga chiqqanida, u Sonya Marmeladovaga o'z jinoyatini tan oladi. Nega aynan unga notanish, noma'lum, ajoyib aqlga ega bo'lmagan, eng achinarli va nafratlangan odamlar toifasiga mansub qiz? Ehtimol, Rodion uni jinoyatda ittifoqchi sifatida ko'rgan. Axir, u ham shaxs sifatida o'zini o'ldiradi, lekin o'zini baxtsiz, ochlikdan azob chekayotgan oilasi uchun qiladi, hatto o'z joniga qasd qilishni ham rad etadi. Bu shuni anglatadiki, Sonya Raskolnikovdan kuchliroq, odamlarga bo'lgan nasroniy sevgisi va fidoyilikka tayyorligi bilan kuchliroqdir. Bundan tashqari, u birovning hayotini emas, balki o'z hayotini boshqaradi. Raskolnikovning atrofidagi dunyo haqidagi nazariy nuqtai nazarini nihoyat rad etgan Sonya. Axir, Sonechka hech qanday sharoitlarning kamtar qurboni emas va "qaltiraydigan mavjudot" emas. Dahshatli, umidsiz bo'lib tuyulgan sharoitlarda u odamlarga yaxshilik qilishga intilib, pok va yuksak axloqiy shaxs bo'lib qolishga muvaffaq bo'ldi.
Xulosa: Dostoevskiy o'z qahramonining oxirgi axloqiy tirilishini ko'rsatmaydi, chunki uning romani<#"justify">Xulosa
Dostoevskiy shismatiklarning jinoyat jazosi
Shunday qilib, Raskolnikov nazariyasi jamiyatni o'zgartirish yo'lini taqdim eta olmadi. Odamlarni ikki toifaga bo'lish orqali Raskolnikov, aksincha, qayta qurishni orqaga surdi. Axir, "oddiy" odamlar ham xuddi "g'ayrioddiy"lar kabi jamiyat hayotini yaxshilashni xohlashadi, lekin xuddi shunday. Raskolnikov o'zini jamiyat farovonligi uchun jinoyat sodir etishga qodir va vijdon azobiga duchor bo'lmagan kuchli shaxs deb hisoblardi. « U tengsiz yolg'on gapirdi, lekin u haqiqatni hisoblay olmadi" - Porfiriy Petrovichning bu iborasi o'quvchini Raskolnikov nazariyasi tubdan noto'g'ri ekanligiga to'liq ishontiradi, u o'z nazariyasini sinab ko'rish paytida ham uni yo'q qildi, singlisi Lizavetani kampir bilan o'ldirdi. , buni o'zi xursand qilmoqchi edi. Darhaqiqat, Raskolnikov o'zinikiga dosh bera oladi va qilgan qotilligi uchun umrining oxirigacha azob chekmaydi, deb hisobladi. Dostoevskiyning ta'kidlashicha, jamiyatni o'zgartirishning yagona yo'li faqat xristian sevgisi va fidoyilikdir.
Tovarlarni "adolatli" taqsimlash orqali u o'sha davrga xos atmosferada paydo bo'ldi. Bir tomonda o'ta qashshoqlik tufayli "qaltirayotgan mavjudot"ga aylangan halol, odobli odamlar bor, boshqa tomondan esa o'sha halol odamlarning qonini so'rayotgan foydasiz, lekin juda boy "bit" bor. Qolaversa, yangi, mutlaqo shakllanmagan, ko'pincha axloq va ma'naviyat asoslaridan mahrum bo'lgan g'oyalar olovga yog' sepadi.
Raskolnikovning (ko'rinib turgan) to'g'riligini ta'kidlash uchun Dostoevskiy butun roman bo'ylab qayg'u va qashshoqlik rasmlarini ataylab tarqatadi va shu bilan umidsizlikning og'riqli tuyg'usini kuchaytiradi. Sabr kosasidan to'lib toshgan va Raskolnikov nazariyasi mavhum fikrlash bosqichidan amaliy amalga oshirish bosqichiga o'tishiga olib kelgan oxirgi somon Marmeladovning iqrorligi va onasining maktubi edi. Qahramon o'zining qashshoq shkafida uzoq vaqt davomida tarbiyalagan g'oyani amalga oshirish vaqti keldi: bu vijdonga ko'ra qondir, uni tanlangan kishilarga (shu jumladan, u ham) to'kishga ruxsat beriladi.
Raskolnikov nazariyasi o‘sha paytdagi mashhur G.Spenser, D.S.Mill, N.G.Chernishevskiylarning pozitivistik nazariyalari bilan ham bog‘liq, ham zid edi. Ularning barchasi iqtisodiy manfaat va moddiy farovonlikka, farovonlikka tayangan.
Dostoevskiy doimo bunday toifalar bilan to'ldirilgan ong nasroniylik fazilatlariga, yuksak ma'naviyatga bo'lgan ehtiyojni yo'qotadi, deb hisoblardi. Uning qahramoni ikkala tomonni bog'lashga harakat qiladi. U odam o'rtacha chegaralar ichida egosentrizmni namoyon etishini va u zamonaviy iqtisodiy munosabatlarning quliga aylanmasligini, o'ziga haddan tashqari berilib ketmasligini orzu qilgan.
Raskolnikovning amaliyotga tatbiq etilgan nazariyasi qahramonning o'ziga odamlarga bo'lgan muhabbat va ularni mensimaslikning paradoksal qarama-qarshiligini ochib berdi. U o'zini nafaqat o'ziga, balki butun insoniyatga foyda keltirishi uchun o'ldirishga haqli (va hatto kerak) tanlangan kishi deb hisoblaydi. Va bu erda u to'satdan o'zini o'zi uchun kuch, boshqalarga hukmronlik qilish istagi bilan jalb qilishini tushunadi.
Raskolnikov o'zining mashaqqatli g'oyalarini qandaydir tarzda oqlash uchun, hatto qon bilan to'xtatilmagan ba'zi qonunchilarni misol qilib keltiradi. Biroq, ularning harakatlari mazmunli va foydali ko'rinmaydi, aksincha, ular yaxshiroq narsa uchun ma'nosiz halokat bilan hayratda qolishadi. Rodionning fikrlarining bunday yo'nalishi uning g'oyalarini o'zi xohlagandek yaxshilamaydi, faqat ularni fosh qiladi va Porfiriy Petrovich sodir bo'layotgan hamma narsaga bergan bahosiga olib keladi. U jinoyatchini boshqalarning shaxsiyatini kamsitib, ularning hayotiga tajovuz qilib, o'zini ilohiy deb hisoblaydigan shaxs deb ta'riflagan.
Raskolnikovning absurd nazariyasi va uning qulashi Dostoevskiy tomonidan tabiiy hodisa sifatida qaraladi. U yangi g'oyaning najot va foydaliligining tumanliligi, uning noaniqligi ezgulik va yovuzlik tushunchalari o'rtasidagi chegaralarni yo'q qilish va xiralashtirish uchun hatto inson vijdonini ham to'xtata oladigan o'ziga xos psixologik parda bo'lib xizmat qilishini ko'rsatdi.
Raskolnikov nazariyasi va uning qulashi tarixiy tomoni ham bor. Bu ba'zi tarixiy yangiliklar qanchalik noaniq bo'lishi mumkinligini, "men" qonuni ehtiyotkorlik va yaxshi axloqqa qanday teskari proportsional bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi.
Muallif bosh qahramonning ruhiy qayta tug'ilishini uning ruhiy sinovlari kabi batafsil tasvirlamaydi, lekin u konturlarni belgilaydi. Raskolnikov asta-sekin o'z g'oyasining mohiyatini, uning halokatliligini, haqiqiy ma'nosini tushunadi. U eng kuchlilarni boshdan kechiradi va tavba qilishga tayyor, bundan buyon o'z hayotida faqat Xushxabar amrlari bo'yicha rahbarlik qilishga tayyor. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, faqat qurbonlik, sevgi berish qahramonda inson qiyofasini tiklashga qodir, va butun insoniyatga mavhum muhabbat emas, balki ma'lum bir qo'shniga aniq sevgi. Raskolnikov uchun bunday najot u va o'rtasidagi rahmdil sevgidir
"Jinoyat va jazo" romanining bosh qahramoni - Rodion Romanovich Raskolnikov. Ma'lumki, u kuchli shaxs huquqi nazariyasi muallifi. Asarda asosiy o'rinni ana shu nazariya egallaydi. Uning mohiyati nimada?
Rodion Raskolnikov odamlarni ikki guruhga ajratadi: "qaltiraydigan mavjudotlar" va "huquqlilar". Qahramonning so'zlariga ko'ra, "huquqli" yoki "bu dunyoning qudratlilari" o'z g'oyalarini himoya qiladigan, axloqiy tamoyillarni bosib o'tishga va maqsad yo'lida mutlaqo har qanday qonunni buzishga qodir bo'lgan o'sha buyuk odamlardir. nima bo'lishidan qat'iy nazar.
Rodion Raskolnikovning fikricha, aynan shunday shaxslar dunyoni rivojlantiradi, jamiyatni oldinga olib boradi va shuning uchun hamma narsaga haqli.
Qahramon oddiy odamlarni "qaltiraydigan mavjudotlar" deb ataydi. U ular faqat nasl uchun kerak, deb hisoblaydi. Bu odamlar guruhi itoatkorlik bilan yashaydi, konservativ qarashlarga amal qiladi va belgilangan tamoyillarga zid bo'lgan xatti-harakatlarga qodir emas.
Raskolnikovni bunday nazariyani yaratishga nima undadi? Sankt-Peterburg o'z rolini o'ynadi. Bu shunchaki F.M. Dostoevskiy shaharni tasvirlaydi, sariq va kulrang ranglarning ustunligini ta'kidlaydi, kambag'allar, tavernalar va iflos ko'chalar haqida gapiradi. Bu atmosfera bosh qahramonga o'xshash fikrlar uchun juda mos keladi. Raskolnikovning o'zi kambag'al: u juda yirtiq kiyim kiyadi, yomon ovqatlanadi va yashash uchun hech qanday vosita yo'q.
Bu hayotiy holatlarning barchasi kuchli shaxs huquqi nazariyasini yaratish uchun asos bo'ladi.
Biroq, qahramon o'zini faqat nazariya bilan cheklamadi. Gap shundaki, Raskolnikovning o'zi u "huquqli"lardan biri yoki yo'qligini va qonni bosib o'tishi mumkinligini tekshirmoqchi edi. Shubhasiz, qahramon o'zini "bu dunyoning kuchlariga" tegishli ekanligiga ishongan. Shunday qilib, eski lombardni g'oya nomi bilan, uning nazariyasini sinab ko'rish uchun o'ldirish g'oyasi paydo bo'ldi. Ammo qahramon qadam tashlay olmadi.
Roman davomida Raskolnikov o'z nazariyasining nomukammalligini anglashning qiyin yo'lidan o'tadi. Dastlab, hatto qotillikdan keyin azob-uqubatlarni boshdan kechirsa ham, u o'z qarashlaridan voz kechmaydi. Ammo asta-sekin hamma narsa joyiga tushadi. Raskolnikovning nuqtai nazariga o'xshash nazariyalar haqida gapiradigan juftliklar bilan uchrashuvlar ta'sir qiladi. Shunda qahramon o‘z nazariyasining ulkanligini to‘liq bo‘lmasa-da, anglay boshlaydi.
Raskolnikov nazariyasining qulashi "Jinoyat va jazo" romanining tabiiy yakunidir. Qahramon o'z nazariyasining g'ayriinsoniy va ahamiyatsizligini og'ir mehnatda tushunadi. Va Sonya bunga ko'p jihatdan hissa qo'shadi. Kalit - Raskolnikovning orzusi, uning mohiyati shundaki, agar odamlar nazariyaga ko'ra yashashni boshlasa, unda dunyoda tartibsizlik bo'ladi.
Raskolnikovning nazariyasini hisobga olsak, u o'limga mahkum ekanligini aytish kerak. Qahramon buni anglaguniga qadar ko'p narsalarni boshdan kechirdi. Ammo u ma'naviy tiriltirishga muvaffaq bo'ldi, bu nazariya ustidan g'alaba qozondi, bu esa uning qulashiga olib keldi.
Raskolnikov nazariyasining qulashi.
Dostoevskiy insonda kashf etilgan
Ruh uchun shunday tubsizliklar va tubsizliklar bor,
Bu ham Shekspir uchun, ham
Tolstoy yopiqligicha qoldi.
"Jinoyat va jazo Dostoevskiyning eng murakkab va mukammal asarlaridan biri bo'lib, uning atrofida bugungi kungacha bahs-munozaralar mavjud. Fyodor Mixaylovich ta'kidlaganidek, uning yangi romani kambag'al talaba Rodion Raskolnikov tomonidan sodir etilgan "jinoyatning psixologik hisoboti" dir. Biroq, asar oddiy jinoiy ish haqida emas va Raskolnikov moliyaviy ahvoli tor bo'lganligi sababli qotillik sodir etgan oddiy qotil emas.
Dostoevskiy asarni yozishga uning harakatlarida jamiyat aybdor deb hisoblagan frantsuz ziyoli qotili Per Fransua Laserning ishi ilhomlantirgan.
Syujet bosh qahramon Raskolnikov atrofida bo'lib, uning boshida jinoyat nazariyasi pishmoqda. Rodionning isyoni sabablaridan biri uning ahvoli: uning kvartirasi va o'qishi uchun hech qanday to'lovi yo'q, singlisi esa unga yordam berish uchun sevilmagan odamga turmushga chiqishga tayyor. Qahramon bunday qurbonlikni qabul qila olmaydi, chunki u juda mag'rur. Mag'rurlik uni dahshatli nazariyani yaratishga undagan yana bir sabab edi. Axir, uning do'sti Razumixin boshqa, yanada oqilona yechim topadi: u shaxsiy darslar beradi. Ammo Raskolnikov uzoq kutishga rozi emas, u juda sabrsiz. Qolaversa, butun jahon tarixi uni qon to‘kgan kuchli shaxslar nafaqat jazolanmaydi, balki qahramonlar ham hisoblanishiga ishontiradi. Shunday qilib, Raskolnikovning odamlarni hukmdorlarga va "qaltiraydigan mavjudotlarga" bo'linishi haqidagi nazariyasi tug'iladi. Unga ko'ra, favqulodda shaxs "o'z vijdoni boshqa to'siqlarni bosib o'tishiga ruxsat berish" huquqiga ega. Qadimgi lombardning o'ldirilishini o'ylab topib, u o'zini va axloqiy tamoyillarini bosib o'tishga qaror qiladi. "Men titrayotgan mavjudotmanmi yoki mening huquqim bormi?" - bu savolga u javob olishga harakat qilmoqda.
Jinoyatni sodir etgandan so'ng, u qotillikka qaramay, o'zini, axloqiy chegaradan oshib o'ta olmasligini va "qaltiraydigan mavjudot" bo'lib qolganini tushundi. Binobarin, "oddiy arifmetika" hayot bilan to'qnashganda uning nazariyasi buziladi. Agar bir kishi ko'pchilikning baxti uchun keraksiz ozchilikni yo'q qilish huquqini o'z-o'zidan takabbur qilsa, bu axloqsizlikdir; Qadimgi qarz beruvchidan tashqari, u kutilmaganda juda kamsitilgan va haqoratlangan Lizavetani o'ldiradi. buning uchun bu jinoyat hisoblanadi. Bir qarashda uning ikki toifadagi odamlar haqidagi fikrlari juda mantiqiy, ammo Radionning onasi Dunechkaning singlisi Sonyani qaysi toifaga kiritish kerak? Va ular taraqqiyotga to'sqinlik qiladigan "qaltiraydigan mavjudotlar" deb hisoblaydigan yangi Raskolnikov paydo bo'lmaydimi? Dostoevskiy har bir insonning hayoti noyobdir va Xudodan boshqa hech kim insonning hayotini ola olmaydi, deb hisoblaydi. Xristianlik nuqtai nazaridan, qahramon gunohkor, lekin u nafaqat qotillik qilgani uchun, balki u odamlarni sevmasligi, ularni "qaltiraydigan mavjudotlar" deb hisoblagani va o'zini tanlangan, "huquqli" deb hisoblagani uchun.
Nega Raskolnikov g'oyani haqiqiy timsolidan ajratib, chegarani osongina kesib o'tdi? Birinchidan, u odamlardan, shu jumladan eng yaqin odamlardan rad etilishidan qo'rqmaydi. Ikkinchidan, u Xudodan qo'rqmaydi. Va faqat Sonya unga hayotga qaytishga yordam beradi. U barcha odamlarning yashash huquqi bir xil ekanligiga qat'iy ishonadi va hech narsa zo'ravonlik va jinoyatni oqlay olmaydi. U Raskolnikovning nazariyasini tushunmaydi va qabul qilmaydi, uni odamlarga bo'lgan muhabbat, muloyimlik va sabr-toqat bilan taqqoslaydi. Radionni tavba qilish, "o'ziga iqror bo'lish", o'zini tozalash, azob-uqubatlar orqali gunohlarini yuvish va yangi hayot boshlash zarurligiga ishontirgan Sonya. Oxirida Raskolnikov tergovchi oldiga kelib, qotillikni tan oladi. Qahramon o'z nazariyasiga bo'lgan munosabatini o'zgartirmaydi, vijdoni uni qiynamadi; U faqat o'zining zaifligiga berilib, "shunchalik ahmoq va karlarcha g'oyib bo'lganidan" afsuslanadi. Jazo davrida Raskolnikov yangi hayotning boshlanishini ko'rsatadigan muhim ma'naviy burilish nuqtasini boshdan kechiradi. U Sonyaning sevgisi bilan tirildi va epilogning oxirida Radion birinchi marta Injilni ochdi va biz o'sha paytdan boshlab uning hayotida yangi bosqich - qayta tug'ilish bosqichi boshlanganini tushunamiz.
"Jinoyat va jazo" romanida Dostoevskiy xudbinlik, mag'rurlik, o'z yaqiniga bo'lgan nasroniy sevgisini engishga va azob-uqubatlarni tozalashga chaqiradi.