Yaqin vaqtlargacha madaniyat, jumladan, oliy oʻquv yurtlarida ham uzoq vaqtdan beri shakllanib kelgan ilmiy fanlar: falsafa, tarix, tilshunoslik, etnografiya, sanʼatshunoslik, arxeologiya doirasida oʻrganilar edi. An'anaviy fanlar madaniyatning ayrim turlari va elementlarini: til, huquq, axloq, san'atni o'rgangan. Biroq, asta-sekin ma'lum bo'ldiki, bu yondashuv tor bo'lib, madaniyatni jamiyat hayotining barcha sohalarida ifodalangan murakkab, ko'p qirrali hodisa sifatida yaxlit ko'rishni ta'minlamaydi. 20-asr oʻrtalarida madaniyat haqidagi umumiy, yaxlit fan sifatida mustaqil ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslik shakllanishi boshlandi.Madaniyatshunoslik asta-sekin o'z maqomiga, predmetiga va tegishli tadqiqot usullariga ega bo'ladi. “Madaniyatshunoslik” atamasining oʻzi 19-asr boshidan qoʻllanila boshlandi. 20-asr boshlarida amerikalik olim L. Oq (1900-1975)“kulturologiya” atamasini keng ilmiy muomalaga kiritdi va madaniyatning umumiy nazariyasi zarurligini asoslab berdi.
Hozirgi vaqtda madaniyatshunoslik falsafa va aniq fanlardan hali to'liq ajralgani yo'q. U shu fanlar negizida shakllanadi va ulardan ko`p narsani oladi: kategorik apparat, tamoyillar, metodologiya va tadqiqot usullari.
Hozirgi bosqichda madaniyatshunoslik Madaniyatni doimiy rivojlanishda va boshqa tizimlar va butun jamiyat bilan aloqada bo‘lgan murakkab tizim sifatida o‘rganuvchi fan sifatida namoyon bo‘ladi.
Madaniyatshunoslik ikkita asosiy bo'limni o'z ichiga oladi:
Nazariy madaniyatshunoslik;
- empirik va amaliy madaniyatshunoslik.
TO nazariy daraja madaniyatning ilmiy nazariyasini ishlab chiqish va qurishni ta'minlaydigan madaniy bilimlarning barcha turlarini o'z ichiga oladi, ya'ni. madaniyat, uning mohiyati, faoliyat va rivojlanish qonuniyatlari haqidagi bilimlarning mantiqiy tashkil etilgan tizimi. Madaniyat haqidagi nazariy bilimlar tizimida madaniyatning umumiy va xususiy nazariyalari farqlanadi. Asosiy muammolarga madaniyatning umumiy nazariyasi Bularga uning mohiyati, tuzilishi, vazifalari, genezisi, tarixiy dinamikasi, tipologiyasi muammolari kiradi. Madaniyatning alohida nazariyalari madaniyatning alohida sohalari, turlari va jihatlarini o'rganish. Ular doirasida iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy madaniyat, maishiy madaniyat, xizmat ko‘rsatish sohalari, menejment, shaxsiy madaniyat, muloqot madaniyati, madaniy boshqaruv kabilar o‘rganiladi.
TO empirik daraja madaniyatni ilmiy bilish shakllarini o'z ichiga oladi, buning yordamida muayyan madaniyatlar va ularning tarkibiy qismlari to'g'risidagi materiallarni to'plash, hisobga olish, qayta ishlash va tizimlashtirish ta'minlanadi. Empirik daraja madaniyat haqida eng aniq, batafsil va xilma-xil bilimlarni beradi.
Amaliy madaniyatshunoslik amaliy muammolarni hal qilish, shuningdek, madaniy jarayonlarni bashorat qilish, loyihalash va tartibga solish uchun madaniyat haqidagi fundamental bilimlardan foydalanadi.
Madaniy tadqiqotlarning nazariy va empirik darajalari bir-biri bilan uzviy bog'langan va bir-birini taxmin qiladi. Empirik tadqiqotlar nazariy umumlashtirish uchun material beradi va nazariy tushunchaning haqiqati va samaradorligini tekshirish mezoni hisoblanadi. Nazariya empirik ma'lumotlarni mantiqiy ravishda birlashtiradi va ularga semantik tushuntirish va izoh beradi.
Bundan tashqari, nazariya empirik tadqiqotlarga rahbarlik qiladi. Tadqiqotchi bundan xabardormi yoki yo‘qmi, bu nazariya, nazariy tushuncha, g‘oya nimani o‘rganish, qanday o‘rganish va nima uchun o‘rganish borasida yo‘l-yo‘riq beradi.
2) Sharqiy O'rta er dengizi uchta jahon dinlarining vatani hisoblanadi.
Jahon tarixiy jarayonda turli dinlar turlicha rol o‘ynaydi.
Ko'rsatilgandek, eng sezilarli, qabul qilinganlar tomonidan amalga oshiriladi
e'tiqod qiluvchilar soni bo'yicha jahon darajasida deb nomlanadi: buddizm, nasroniylik, islom.
Aynan shu dinlar o'zgarishlarga maksimal darajada moslashishni ko'rsatdilar
jamoatchilik bilan aloqalar va hududdan ancha uzoqqa ketgan
dastlab paydo bo'lgan. Jahon dinlari hech qachon o'zgarmagan, ammo
tarix rivojiga mos ravishda o‘zgartirildi. Dunyoning kelib chiqishi
dinlar umuman dinlarning kelib chiqishidan farq qilmaydi. Ular jahon darajasiga aylandi
darhol, lekin faqat tarixiy jarayon davomida.
Buddizm Hindistonda 6—5-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. hukmronlik ostida
qul munosabatlari. Ilk buddizm istak bilan ajralib turadi
odamlarning ma'naviy tengligini tan olgan holda qiyin vaziyatdan chiqish yo'lini ko'rsatish,
go'yo har bir kishi uchun najotga erishish imkoniyatini beradi, ulardan qat'i nazar
ijtimoiy maqom. Boshida ko'p mazhablardan biri sifatida rivojlangan
(yoki falsafiy maktablar) Shimoliy Hindistonda, keyin buddizm keng tarqaldi
butun Hindistonda, keyinchalik Janubiy, Janubi-Sharqiy va Markaziy Osiyo mamlakatlarida. U
diniy e'tiqod va madaniyatlarni o'zida mujassam etgan holda katta plastika ko'rsatdi
turli mamlakatlar.
Xristianlik dastlab Sharqiy O'rta er dengizida paydo bo'lgan
Yahudiy etnik muhiti yahudiylik mazhablaridan biri sifatida, keyinchalik, darhol bo'lmasa ham,
lekin bu onalik asosini qat'iy ravishda buzdi, kirib keldi
qarama-qarshilik. O'z vatanidan deyarli haydalgan nasroniylik kashf etdi
kengayishning ajoyib kuchi. 1-asrda n. e. u qullar orasida tarqaldi -
ozod qilinganlar, kambag'al yoki huquqsiz, Rim tomonidan bosib olingan yoki tarqatilgan
xalqlar Va keyin, tarixiy jarayon davomida u yerning barcha zonalariga kirib bordi.
to'p.
Bunga nasroniylikni etniklardan rad etish katta yordam berdi.
ijtimoiy cheklovlar va qurbonliklar. Xristianlikning asosiy g'oyalari -
Iso Masihning qutqaruv missiyasi, Masihning ikkinchi kelishi, oxirgi qiyomat,
samoviy mukofot, Osmon Shohligini o'rnatish.
Xristianlik uchta yo'nalishga ega: katoliklik, pravoslavlik va protestantlik,
bu o'z navbatida harakatlarni o'z ichiga oladi - lyuteranizm, kalvinizm,
Anglikanizm.
Arabistonda Islom 7-asrda paydo boʻlgan. n. e. boshqa ijtimoiy sharoitlarda. Farqli o'laroq
Buddizm va xristianlikdan u o'z-o'zidan paydo bo'lmagan, balki natijada
manfaatdor feodal arab zodagonlarining maqsadli harakatlari
hududiy bosqinchilik va savdo-sotiqni amalga oshirish uchun kuchlarni birlashtirish
kengaytirish. Islom Osiyo va Afrikaning ko'plab mamlakatlarida keng tarqalgan.
Har uchala jahon dinlarining tarixiy taqdiri, ularning barcha farqlariga qaramay
tarixiy muhitda umumiy narsa bor. Dastlab birida kelib chiqqan
ma'lum etnik madaniy muhit, bu uchta dinning har biri
keyinchalik turli mamlakatlarda keng tarqalib, turli sharoitlarda o'zlarini topib,
moslashuvchan moslashish va bir vaqtning o'zida ularga ta'sir qilish. Bu yolg'iz
bu holat ushbu dinlarning o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan juda ko'p gapiradi
va turli xalqlarning san'ati.
3) Injil madaniy yodgorlik sifatida.
Injil - qadimgi xalq og'zaki ijodi asarlari to'plami.
Bibliya haqli ravishda Kitoblar kitobi deb hisoblanadi. U doimiy ravishda 1-o'rinni egallaydi
muhtaramlik va o'qilishi jihatidan dunyo, umumiy tiraj, nashr chastotasi va
boshqa tillarga tarjimalar. Uning umuman xristian imonlilari uchun ahamiyati haqida
gapirishga hojat yo'q. Bibliya deyarli ikki madaniyatning ramzi va bayrog'idir
ming yilliklar. Bibliya butun xalqlar va davlatlar, shaharlar va qishloqlarning hayotidir.
jamoalar va oilalar, avlodlar va shaxslar. Muqaddas Kitobga ko'ra, ular tug'iladi va
o'ling, turmushga chiqing, tarbiyalang va jazolang, hukm qiling va hukm qiling,
o'rganing va yarating. Ular Muqaddas Kitobni har doim mavjud bo'lgan eng muqaddas narsa deb qasamyod qiladilar.
yerdan topish mumkin. Muqaddas Kitob go'sht va qonga uzoq va qaytarib bo'lmaydigan tarzda kirib kelgan
kundalik hayot va nutq tili. Biblicalizmlar bilan bizning
uzoq vaqtdan beri so'zlarga aylangan nutqni ko'pchilik sezmaydi (ovoz
cho'lda yig'lab, echki, ishlamagan yemaydi, ko'madi
yerga iste'dod, Imonsiz Tomas va boshqalar).
Yozilish tarixida bu haqda boshqa hech qanday yodgorlik yo'q
Ular juda ko'p yozdilar, Injil kabi juda ko'p bahslashdilar. Va ularga yolg'iz qo'yish qiyin edi
Kitobga juda ko'p turli xil baholar mavjud - diniy hayratdan tortib, unga bo'lgan hayratga qadar
Injil hikoyalarini hazil bilan qayta hikoya qilish (Leo Taxil "Ko'ngilochar
Injil"). Diniy adabiyotlarda ham ko'plab asarlarni uchratamiz
Bibliya bir necha o'nlab diniy, tarixiy,
qonunchilik, bashorat va adabiy-badiiy mazmun. IN
U ikki qismga bo'lingan: Eski Ahd va Yangi Ahd. Xristianlar tan olishadi
bu qismlarning ikkalasi ham muqaddasdir, lekin Yangi
ahd. Faqat Eski Ahd qadimgi Sharq tarixiga tegishli, eng ko'p
Bibliyaning hajmli qismlari.
Eski Ahd uchta katta bo'limga bo'lingan: 1 - Pentateuch; 2 -
Payg'ambarlar; 3 - Bitiklar. Birinchi bo'limning beshta kitobi - Ibtido, Chiqish,
Levilar, Sonlar, Qonunlar. Ikkinchi bo'limga "Iso
Yoshua», «Hakamlar», ikkita «Shomuil kitobi», ikkita «Shohlar kitobi», haqida hikoyalar
o'n ikki "kichik payg'ambar". Uchinchi bo'limga "Zabur", "Hikmatlar" kiradi.
Sulaymon, "Ayub", "Qo'shiqlar qo'shig'i", "Rut", "Yeremiyoning nolalari", "Kitob"
voiz" ("Voiz"), "Ester", Doniyor, Ezra, Naximiyo payg'ambarlarning kitoblari,
ikki yilnomalar kitobi.
4) Ma’rifatparvarlik davrining madaniy ideallari.
Evropa ma'rifat davri tarixda alohida o'rin tutadi
insoniyat tsivilizatsiyasi o'zining global miqyosi va uzoq muddatliligi tufayli
ma'nosi. Bu davrning xronologik doirasi yirik nemis tomonidan belgilanadi
olim V. Windelband Angliyada shonli inqilob o'rtasidagi asr sifatida va
1789 yilgi Buyuk Fransuz inqilobi. Ijtimoiy-iqtisodiy shartlar
Ma'rifatparvarlik madaniyati - feodalizm inqirozi va uchlikning boshlanishi
asrlar oldin G'arbiy Evropada kapitalistik munosabatlarning rivojlanishi.
Ma'rifatparvarlik madaniyatining belgilovchi xususiyati taraqqiyot g'oyasi,
bu "aql" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Bu erda siz hisobga olishingiz kerak
"ong" tushunchasining o'zgarishi - 17-asrning o'rtalariga qadar. aql, idrok
faylasuflar "ruhning bir qismi" sifatida, Lokkdan keyin u ko'proq jarayonga aylanadi
fikrlash, bir vaqtning o'zida faoliyat funktsiyasini egallash. bilan chambarchas bog'liq
fan, aql uning asosiy quroliga aylanadi. Bu ma'rifat davrida edi
“Aql orqali taraqqiyotga ishonish” tushunchasi shakllantirildi, bu aniqlandi
uzoq vaqt davomida Evropa tsivilizatsiyasining rivojlanishi va bir qator halokatli olib keldi
insoniyat uchun oqibatlari.
O'qituvchilar madaniyati ta'limning ahamiyatini mutlaqlashtirish bilan tavsiflanadi
yangi shaxsni shakllantirish. O'sha davr arboblariga bu etarli bo'lib tuyuldi
Qisqa Tasvir
Yaqin vaqtlargacha madaniyat, jumladan, oliy oʻquv yurtlarida ham uzoq vaqtdan beri shakllanib kelgan ilmiy fanlar: falsafa, tarix, tilshunoslik, etnografiya, sanʼatshunoslik, arxeologiya doirasida oʻrganilar edi. An'anaviy fanlar madaniyatning ayrim turlari va elementlarini: til, huquq, axloq, san'atni o'rgangan. Biroq, asta-sekin ma'lum bo'ldiki, bu yondashuv tor bo'lib, madaniyatni jamiyat hayotining barcha sohalarida ifodalangan murakkab, ko'p qirrali hodisa sifatida yaxlit ko'rishni ta'minlamaydi. 20-asr oʻrtalarida madaniyat haqidagi umumiy, yaxlit fan sifatida mustaqil ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslik shakllanishi boshlandi. Madaniyatshunoslik asta-sekin o'z maqomiga, o'z predmetiga va tegishli tadqiqot usullariga ega bo'lmoqda. “Madaniyatshunoslik” atamasining oʻzi 19-asr boshidan qoʻllanila boshlandi. 20-asr boshlarida amerikalik olim L.Uayt (1900-1975) “madaniyatshunoslik” atamasini keng ilmiy muomalaga kiritdi va madaniyatning umumiy nazariyasi zarurligini asoslab berdi.
Kulturologiya fan sifatida bundan 300 yil avval XVIII asrda shakllana boshlagan. U asosan 19-asr oxirida shakllangan. keyin birinchi marta kulturologiya so'zi paydo bo'ldi. Fanning nomi nihoyat 1947 yilda amerikalik olim Uayt tomonidan asos solingan.
Madaniyatshunoslik madaniyatni barcha shakl va koʻrinishlarida, madaniyatning turli shakllarining oʻzaro munosabati va oʻzaro taʼsirini, uning funksiyalari va rivojlanish qonuniyatlarini, inson, madaniyat va jamiyatning oʻzaro taʼsirini oʻrganadi.
Asosiy bo'limlar:
Madaniyat falsafasi
Madaniyat tarixi
Madaniyat sotsiologiyasi
Madaniyat psixologiyasi
Madaniyatshunoslikning fanlararo aloqalari: falsafa, tarix, sotsiologiya, psixologiya, etnografiya, etnologiya, arxeologiya, tilshunoslik, san’at, iqtisodiyot, tibbiyot va boshqalar.
Madaniyatni oʻrganish manbalari: afsonalar, ertaklar, rivoyatlar, marosimlar, urf-odatlar, arxeologik topilmalar, sanʼat va meʼmorlik yodgorliklari, mehnat qurollari va uy-roʻzgʻor buyumlari, yozma manbalar va adabiy yodgorliklar, tillar va boshqalar.
Madaniyatshunoslik integratsion ilmiy intizom sifatida
kelsak madaniyatshunoslik, keyin ifodalaydi integrativ madaniyatni unga xulq-atvor yondashuvi nuqtai nazaridan ham, turli xil san'at shakllarining yagona madaniyat tizimidagi o'ziga xos o'rnini aniqlash nuqtai nazaridan va uning ijtimoiy nuqtai nazaridan o'rganadigan ilmiy intizom. shartlilik, uning tuzilishi va funksiyasining dinamikasi, inson va jamiyat taraqqiyotidagi roli. Binobarin, u sotsiologiya, psixologiya, madaniyat falsafasi, antropologiya, etnologiya, san'at tarixi va boshqa gumanitar fanlarga xos bo'lgan bilimlar, tushunchalar, usullarni o'z predmeti nuqtai nazaridan o'zlashtiradi va qayta ko'rib chiqadi, lekin bularning barchasiga yana bir noyob narsani qo'shadi. Bu uni ijtimoiy va gumanitar fanlarning boshqa barcha sohalaridan ajratib turadi. Bu bor madaniyatning yaxlit hodisasi haqidagi integrativ bilimlar inson faoliyatining o'ziga xos usuli sifatida, ma'lum ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda shaxsning, ijtimoiy guruhning, xalqning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi ideallar, qadriyatlar va me'yorlar tizimi sifatida.
Yuqorida aytilganlar madaniyatshunoslik ob'ekti va predmetini belgilash uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ob'ekt madaniyatshunoslik - madaniyatning ijodiy, xususan, insoniy faoliyat usuli sifatidagi yaxlit hodisasi va uning haqiqiy inson mavjudligi va shaxsiy rivojlanishi uchun zarur bo'lgan moddiy va ma'naviy ob'ektlar ko'rinishidagi natijalari.
Madaniyatshunoslik ob'ektining o'ziga xosligini bilib, biz uning nima ekanligini aniqlash imkoniyatiga ega bo'lamiz element. Fan predmetini aniqlash tadqiqotchini qiziqtiradigan ob'ektning ma'lum xossalari va xususiyatlarini ajratib olish, ularni ushbu fanning ko'proq yoki kamroq aniq belgilangan mavzu sohasiga sintez qilish orqali amalga oshiriladi. Madaniyat o'rganish ob'ekti sifatida antik davrdan to hozirgi kungacha mutafakkirlar ongini egallab kelgan bo'lsa-da, madaniyatshunoslikning predmet sohasini fan sifatida aniqlash nisbatan yaqinda, faqat 20-asrda boshlangan. “Madaniyatshunoslik” atamasini birinchi marta 1913-yilda taniqli nemis kimyogari va Nobel mukofoti sovrindori Vilgelm Ostvald kiritgan. 16 yil oʻtgach, amerikalik sotsiolog Rid Beyn bu atamani “sotsiologiya” va “inson ekologiyasi” tushunchalari bilan bogʻladi. Biroq, yuqoridagiga yaqin ma'noda bu atama birinchi marta 1939 yilda taniqli amerikalik antropolog va madaniyat olimi tomonidan ishlatilgan. Lesli Uayt. U madaniyatshunoslikni “antropologiyaning madaniyatni hodisalarning o‘ziga xos tartibi sifatida qaraydigan, o‘z tamoyillari asosida tashkil etilgan va o‘z qonuniyatlari bo‘yicha rivojlanayotgan sohasi” deb talqin qilgan.
Ushbu atama qo'llanilgandan beri o'tgan oltmish to'qqiz yil davomida madaniyatshunoslik fanining predmeti haqidagi g'oyalar sezilarli darajada kengaydi. Endi u madaniyat haqidagi g'oyalarni ramziy shakllarni yaratishning o'ziga xos faoliyati, tartibga soluvchi-me'yoriy tizim sifatida, madaniy funktsiyalar, ideallar, me'yorlar, xatti-harakatlar standartlari to'plami sifatida, tarixiy jihatdan o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy muhitda sodir bo'ladigan dinamik ijtimoiy jarayon sifatida o'z ichiga oladi. ma'lum bir davrning iqtisodiy va ma'naviy sharoitlari.
Yuqorida aytilganlarning barchasi ko'rib chiqilayotgan fanning predmeti ta'rifini aniqlashtirishga imkon beradi. Madaniyatshunoslik fanining predmeti madaniyatning yaxlit hodisasining shakllanish va rivojlanish qonuniyatlarini o'rganishdan iborat bo'lib, u o'ziga xos insoniy faoliyat usuli, odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi va rivojlantiruvchi ramziy shakllar, ideallar, qadriyatlar va me'yorlar tizimidir. o'z tamoyillariga ko'ra, ma'lum bir xalq va ma'lum bir davrning ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy rivojlanishining tarixiy xususiyatlari kontekstida.
O'rganilayotgan fanning ob'ekti va predmetini aniqlashtirish madaniyatshunoslikka fan sifatida ta'rifini shakllantirish imkonini beradi. Madaniyatshunoslik - bu o'ziga xos insoniy faoliyat usuli sifatida madaniyatning shakllanishi va rivojlanishining xususiyatlari, tendentsiyalari va qonuniyatlari to'g'risidagi ilmiy bilimlar tizimi hamda shaxslar va ijtimoiy o'zaro munosabatlarni tartibga soluvchi ramziy shakllar, ideallar, qadriyatlar va me'yorlar tizimi. jamoalar (oilaviy, etnik, hududiy va boshqalar) ma'lum bir davrning tarixiy jihatdan o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy sharoitida.
Madaniyatshunoslik(lat. madaniyat
Madaniyatshunoslik bo'limlari:
| Madaniyatshunoslik bo'limlari | Tadqiqot sohalari |
| Fundamental madaniyatshunoslik | |
| Maqsad: madaniyat fenomeni haqida nazariy bilim, kategoriya apparati va tadqiqot usullarini ishlab chiqish | |
| Madaniyat ontologiyasi va epistemologiyasi | Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligi va bilish istiqbollari, ijtimoiy funktsiyalari va parametrlari. Madaniy bilim asoslari va uning fanlar tizimidagi o'rni, ichki tuzilishi va metodologiyasi |
| Madaniyat morfologiyasi | Ijtimoiy tashkil etish, tartibga solish va muloqot qilish, bilish, to'plash va ijtimoiy tajribani uzatish shakllari tizimi sifatida madaniyatning funktsional tuzilishining asosiy parametrlari. |
| Madaniy semantika | Ramzlar, belgilar va tasvirlar, tillar va madaniy matnlar, madaniy aloqa mexanizmlari haqidagi g'oyalar |
| Madaniyat antropologiyasi | Madaniyatning shaxsiy parametrlari, madaniyatning "ishlab chiqaruvchisi" va "iste'molchisi" sifatida inson haqidagi g'oyalar. |
| Madaniyat sotsiologiyasi | Madaniyatning ijtimoiy tabaqalanishi va fazoviy-vaqt differensiatsiyasi, madaniyatning ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimi sifatidagi g'oyalari. |
| Madaniyatning ijtimoiy dinamikasi | Ijtimoiy-madaniy jarayonlarning asosiy turlari, madaniy hodisalar va tizimlarning genezisi va o'zgaruvchanligi haqidagi g'oyalar. |
| Madaniyatning tarixiy dinamikasi | Ijtimoiy-madaniy tashkilot shakllarining evolyutsiyasi haqidagi g'oyalar |
| Amaliy madaniyatshunoslik | |
| Maqsad: ijtimoiy amaliyotda sodir bo'layotgan hozirgi madaniy jarayonlarni prognozlash, loyihalash va tartibga solish | |
| Madaniyatshunoslikning amaliy jihatlari | Madaniy siyosat, madaniyat muassasalarining funktsiyalari, madaniyat muassasalari tarmog'ining maqsadlari va faoliyati usullari, ijtimoiy-madaniy hamkorlikning vazifalari va texnologiyalari, shu jumladan madaniy merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanish haqidagi g'oyalar. |
2. Madaniyat fanlararo tadqiqot predmeti sifatida (madaniyatshunoslikning boshqa fanlar bilan aloqasi).
Madaniyat fanlari tizimida muhim o'rin tutadi madaniyat falsafasi. Uzoq vaqt davomida madaniyat falsafasi doirasida madaniyatning umumiy nazariy muammolari ishlab chiqildi. Endilikda, yuqorida aytib o'tilganidek, madaniyatshunoslik mustaqil maqomga ega bo'ladi, lekin baribir madaniyat falsafasi bilan yaqin nazariy aloqalarni saqlab kelmoqda. Madaniyat falsafasi falsafaning organik tarkibiy qismi, uning nisbatan avtonom nazariyalaridan biri sifatida ishlaydi. Madaniyat falsafasi madaniy tadqiqotlarning eng yuqori, eng mavhum darajasini ifodalaydi. U rol o'ynaydi madaniyatshunoslikning metodologik asoslari.
Shu bilan birga, madaniyat falsafasi va madaniyatshunoslik madaniyatni o'rganishga qanday munosabatda bo'lishi bilan farqlanadi. Madaniyatshunoslik madaniyatni o'zining ichki aloqalarida, mustaqil tizim sifatida ko'rib chiqadi va madaniyat falsafasi madaniyatni tahlil qiladi falsafiy kategoriyalar kontekstida falsafaning predmeti va vazifalariga muvofiq - borliq, ong, bilish, shaxs, jamiyat kabi.
Falsafa - borliq va bilishning eng umumiy tamoyillari va qonunlari haqidagi fan. U dunyoning tizimli va yaxlit ko'rinishini rivojlantirishga intiladi. Madaniyat falsafasi esa ko'rsatishga intiladi mavjudlikning bu umumiy manzarasida madaniyat qanday o'rinni egallaydi?. Falsafa dunyoni bilish mumkinmi, bilish imkoniyatlari va chegaralari qanday, uning maqsadlari, darajalari, shakllari va usullari kabi savollarga javob berishga harakat qiladi. Madaniyat falsafasi o'z navbatida aniqlashga intiladi madaniy hodisalarni bilishning o‘ziga xosligi va metodologiyasi. Falsafaning muhim tarmogʻi dialektika umuminsoniy bogʻliqlik va rivojlanish haqidagi taʼlimot sifatidadir. Madaniyat falsafasi ochib beradi dialektik tamoyillar va qonuniyatlar madaniy va tarixiy jarayonda qanday namoyon bo'ladi. U madaniy taraqqiyot, regressiya, davomiylik, meros tushunchalarini belgilaydi. Shunday qilib, madaniyat falsafasi madaniyatni falsafiy kategoriyalar tizimida ko'rib chiqadi va bu uning madaniyatshunoslikdan farqidir.
Madaniyat haqidagi bilimlar tizimida alohida o'rin tutadi madaniyat sotsiologiyasi. Bu fanning ahamiyati keyingi paytlarda ortdi. Jamiyatga sotsiologik yondashuvning o‘ziga xosligi uni yaxlit tizim sifatida o‘rganishdadir. Barcha ijtimoiy fanlar o‘z predmeti doirasida o‘zlari o‘rganadigan ijtimoiy hayot sohasi va tomonlarini bir butun sifatida ko‘rsatishga harakat qiladilar. Sotsiologiya (va bu uning o'ziga xos xususiyati) butun jamiyatni ikki yo'nalishda o'rganadi:
1. Ijtimoiy tizim tarkibiy qismlari o‘rtasidagi muvofiqlashtirish va bo‘ysunish bog‘lanishlarini aniqlab beradi.
2. Tizimning alohida tarkibiy qismlarining jamiyat hayotidagi o'rni va rolini, ularning ijtimoiy tizimdagi tarkibiy va funktsional holatini tahlil qiladi.
Sotsiologik yondashuvning o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq madaniyat sotsiologiyasi
Madaniyatning alohida unsurlari va sohalarining, shuningdek, butun madaniyatning ijtimoiy tizimdagi o‘rnini o‘rganadi;
- madaniyatni jamiyat ehtiyojlaridan kelib chiqadigan ijtimoiy hodisa sifatida o'rganadi;
- madaniyatni me'yorlar, qadriyatlar, shaxslar va turli jamoalarning turmush tarzi, shuningdek, ushbu qadriyatlarni rivojlantiruvchi va tarqatuvchi ijtimoiy institutlar tizimi deb biladi.
Umuman sotsiologiya kabi, Madaniyat sotsiologiyasi ko'p bosqichli. Uning darajalari orasidagi farq tahlil qilinayotgan hodisalarning tarixiy umumiylik darajasidadir. Madaniyat sotsiologiyasida uchta daraja mavjud:
1. Madaniyatning jamiyat hayotidagi o`rni va rolini o`rganuvchi madaniyatning umumiy sotsiologik nazariyasi.
2. Madaniyatning alohida sotsiologik nazariyalari (din sotsiologiyasi, taʼlim sotsiologiyasi, sanʼat sotsiologiyasi va boshqalar). Ular kashf qilishmoqda madaniyatning alohida sohalari va turlarining jamiyat hayotidagi o‘rni va roli, ularning ijtimoiy vazifalari. Masalan, san'at sotsiologiyasi san'at va tomoshabin o'rtasidagi munosabatlarni, ijtimoiy sharoitlarning san'at asarlarining yaratilish va faoliyat ko'rsatish jarayoniga ta'sirini, idrok etish va badiiy did muammolarini o'rganadi. Bundan tashqari, madaniyat muammolari sanoat sotsiologiyasi, shahar sotsiologiyasi, qishloq sotsiologiyasi, yoshlar sotsiologiyasi, oila sotsiologiyasi va boshqa xususiy sotsiologik nazariyalarda maʼlum jihatlar shaklida koʻrib chiqiladi.
3. Madaniyatning o'ziga xos sotsiologik tadqiqotlari. Ular madaniy hayotning aniq faktlarini to'playdi va tahlil qiladi.
Madaniyat falsafasidan farqli o'laroq, madaniyat sotsiologiyasi o'zining amaliy yo'nalishi bilan ajralib turadi.. Madaniyat sotsiologiyasi bevosita bog'liqdir amaliy muammolarni hal qilish. U madaniy jarayonlarni boshqarish usullari va vositalarini o'rganish, madaniyatni har tomonlama rivojlantirish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqish uchun mo'ljallangan.
Madaniyatshunoslik va madaniyat tarixi o'rtasida yaqin aloqalar mavjud. Madaniyat tarixi fazoviy tadqiqotlar - jahon madaniy va tarixiy jarayonining vaqtinchalik o'zgarishlari, alohida mamlakatlar, mintaqalar, xalqlar madaniyatining rivojlanishi. Bosqich - madaniyatning mintaqaviy turi, tarixiy davr, madaniy makon, madaniy vaqt, dunyoning madaniy surati - tarixiy-madaniy tadqiqotlarning asosiy tushunchalari. Madaniyat tarixi bir tomondan tarix fani, ikkinchi tomondan madaniyatshunoslik chorrahasida joylashgan.
Madaniyat tarixini tahlil qilishda samarali yondashuvni fransuz tarixchilari “Iqtisodiy va ijtimoiy tarix yilnomalari” jurnali atrofida birlashtirgan. U 1929 yilda tashkil etilgan M. Blok(1876 - 1944). Annales maktabining tadqiqotlari bizga tarix muammosini turli madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlar sifatida ko'rib chiqishga imkon berdi. Bo'lishi kerak madaniyatlar muloqoti, bir madaniyat o‘ta xolislikka intilib, matnlarga, madaniyat lug‘atiga, asbob-uskunalar, qadimgi dalalardan olingan xaritalar va xalq og‘zaki ijodiga e’tibor qaratgan tarixchi orqali boshqa madaniyatga savol berib, javob olganida. Bularning barchasi M. Blok asarlarida amalga oshirildi. U o‘zining “Feodal jamiyati” nomli klassik asarida feodalizmni o‘rganishda nafaqat huquqiy va iqtisodiy hujjatlardan, balki adabiy asarlardan, dostonlardan, qahramonlik afsonalaridan ham foydalanadi.
Shunday qilib, Annales maktabi tarixiy hodisalarni tahlil qilishda ko'p omilli yondashuvni ishlab chiqdi. Bu oqim vakillari ijtimoiy faktlarni har tomonlama o‘rganish kerak, deb hisoblardi. Bu erda asosiy rolni ijtimoiy va madaniy tahlilning uyg'unligi o'ynaydi. Ushbu maktab g'oyalari ko'plab mamlakatlar tarixchilari tomonidan qabul qilingan va bugungi kunda bu yo'nalish eng samarali hisoblanadi. Bu metodologik tamoyillardan rus olimlari ham o‘z tadqiqotlarida foydalanadilar. Bular o'rta asrlar G'arb madaniyatiga oid asarlardir VA MEN. Gurevich, Evropa Uyg'onish davriga ko'ra L.M. Batkina, qadimgi va Vizantiya madaniyati S.S. Averintseva, tarixiy madaniyatshunoslik MM. Baxtin.
Madaniyatning adaptiv funktsiyasi
Madaniyatning eng muhim vazifasi moslashuvchan, evolyutsiya jarayonida barcha tirik organizmlarning yashashi uchun zaruriy shart bo'lgan odamning atrof-muhitga moslashishiga imkon berish. Lekin odam boshqa tirik organizmlar kabi atrof-muhitning o'zgarishiga moslashmaydi, balki o'z ehtiyojlariga mos ravishda o'z muhitini o'zgartiradi, uni o'ziga moslashtiradi. Shu bilan birga, yangi, sun'iy dunyo - madaniyat yaratiladi. Boshqacha aytganda, odam hayvonlar kabi tabiiy hayot tarzini olib bora olmaydi va yashash uchun u o'z atrofida sun'iy yashash muhitini yaratadi.
Albatta, inson atrof-muhitdan to'liq mustaqillikka erisha olmaydi, chunki madaniyatning har bir o'ziga xos shakli asosan tabiiy sharoitlar bilan belgilanadi. Xalqlarning xo`jaligi turi, uy-joyi, an`ana va urf-odatlari, e`tiqodlari, urf-odatlari va marosimlari tabiiy-iqlim sharoitlariga bog`liq bo`ladi.
Madaniyatning rivojlanishi bilan insoniyat o'zini xavfsizlik va qulaylik bilan ta'minlaydi. Ammo, avvalgi qo'rquv va xavf-xatarlardan xalos bo'lgan odam, o'zi uchun yaratadigan yangi tahdidlarga duch keladi. Shunday qilib, bugungi kunda vabo yoki chechak kabi o'tmishdagi dahshatli kasalliklardan qo'rqishning hojati yo'q, ammo OITS kabi hali davosi topilmagan yangi kasalliklar paydo bo'ldi va harbiy laboratoriyalarda boshqa halokatli kasalliklar paydo bo'ldi. insonning o'zi tomonidan qanotlarda kutmoqda. Shunday qilib, inson o'zini nafaqat tabiiy muhitdan, balki madaniyat olamidan ham himoya qilishi kerak.
Moslashuvchan funksiya ikki tomonlama xususiyatga ega. Bir tomondan, u tashqi dunyodan inson uchun zaruriy himoya vositalarini yaratishda o'zini namoyon qiladi. Bularning barchasi ibtidoiy, keyinchalik tsivilizatsiyalashgan odamga omon qolish va dunyoda o'zini ishonchli his qilish uchun yordam beradigan madaniy mahsulotlar: olovdan foydalanish, samarali qishloq xo'jaligini yaratish, tibbiyot va boshqalar. Bular deyiladi maxsus himoya vositalari odam. Bularga nafaqat moddiy madaniyat ob'ektlari, balki shaxsni jamiyat hayotiga moslashtirib, uni o'zaro halokat va o'limdan saqlaydigan o'ziga xos vositalar ham kiradi. Bular davlat tuzilmalari, qonunlar, urf-odatlar, an'analar, axloqiy me'yorlar va boshqalar.
Shuningdek bor nospesifik himoya vositalari inson - bu butun dunyoning tasviri sifatida mavjud bo'lgan madaniyat. Madaniyatni "ikkinchi tabiat", inson tomonidan yaratilgan dunyo sifatida tushunib, biz inson faoliyati va madaniyatining eng muhim xususiyatini - dunyoni "ikki marta ko'paytirish" qobiliyatini ta'kidlaymiz, undagi hissiy-ob'ektiv va ideal-tasavvur qatlamlarini ta'kidlaymiz. Madaniyat dunyoning tasviri sifatida dunyoni uzluksiz axborot oqimi sifatida emas, balki ushbu ma'lumotni tartibli va tuzilgan shaklda olish imkonini beradi.
Muhim funktsiya
Madaniyat dunyoning tasviri sifatida madaniyatning yana bir funktsiyasi bilan bog'liq - ramziy, ahamiyatli, bular. nomlash funktsiyasi. Ismlar va unvonlarning shakllanishi inson uchun juda muhimdir. Agar biror narsa yoki hodisa nomlanmagan, nomi bo'lmasa, shaxs tomonidan belgilanmagan bo'lsa, ular biz uchun mavjud emas. Ob'ekt yoki hodisaga nom berish va uni, masalan, tahdid sifatida baholash orqali biz bir vaqtning o'zida xavfdan qochish uchun harakat qilishimizga imkon beradigan zarur ma'lumotlarni olamiz. Axir, tahdidni belgilashda biz unga nafaqat nom beramiz, balki uni mavjudlik ierarxiyasiga kiritamiz.
Shunday qilib, madaniyat dunyoning tasviri va surati sifatida kosmosning tartibli va muvozanatli sxemasini ifodalaydi va inson dunyoga qaraydigan prizma bo'lib xizmat qiladi. Bu sxema falsafa, adabiyot, mifologiya, mafkura orqali, shuningdek, odamlarning harakatlarida ifodalanadi. Uning mazmuni etnos a'zolarining ko'pchiligi tomonidan parcha-parcha tushuniladi, unga faqat oz sonli madaniyat mutaxassislari to'liq kirishi mumkin. Dunyoning ushbu rasmining asosini etnik konstantalar - etnik madaniyat qadriyatlari va me'yorlari tashkil etadi.
2.3 Kognitiv (gnoseologik) funksiya.
Madaniyatning muhim vazifasi hamdir kognitiv (gnoseologik) funktsiya. Madaniyat odamlarning ko'p avlodlarining tajribasi va ko'nikmalarini jamlaydi, dunyo haqida boy bilimlarni to'playdi va shu bilan uning keyingi bilimlari va rivojlanishi uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. Bu funktsiya o'zini eng to'liq fan va ilmiy bilimlarda namoyon qiladi. Albatta, bilim madaniyatning boshqa sohalarida ham olinadi, lekin u yerda u inson faoliyatining qo‘shimcha mahsuli bo‘lib, fanda dunyo haqidagi ob’ektiv bilimlarni olish asosiy maqsad hisoblanadi.
Ilm-fan uzoq vaqt davomida faqat Yevropa tsivilizatsiyasi va madaniyatining hodisasi bo'lib qoldi, boshqa xalqlar esa o'z atrofidagi dunyoni tushunishning boshqacha yo'lini tanladilar. Shunday qilib, Sharqda falsafa va psixotexnikaning eng murakkab tizimlari shu maqsadda yaratilgan. Ular dunyoni tushunishning aqlli evropalik onglari uchun g'ayrioddiy bo'lgan telepatiya (fikrlarni masofadan o'tkazish), telekinez (ob'ektlarga fikr bilan ta'sir qilish qobiliyati), ayyorlik (kelajakni bashorat qilish qobiliyati) va boshqalarni jiddiy muhokama qildilar. .
Kognitiv funktsiya bilan uzviy bog'liqdir ma'lumotni to'plash va saqlash funktsiyasi; chunki bilim va axborot dunyoni bilishning natijasidir. Ham shaxs, ham butun jamiyat hayotining tabiiy sharti turli masalalar bo'yicha ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyojdir. O‘tmishimizni eslab, unga to‘g‘ri baho bera olishimiz, xatolarimizni tan olishimiz kerak. Inson o'zining kimligini, qayerdan kelganini va qayerga ketayotganini bilishi kerak. Bu masalalar bilan bog'liq holda madaniyatning axborot funktsiyasi shakllandi.
Madaniyat bilimlarni ishlab chiqarish, to'plash, saqlash va uzatishning o'ziga xos insoniy shakliga aylandi. Axborotning avloddan-avlodga o'tishi asosan genetik jihatdan sodir bo'ladigan hayvonlardan farqli o'laroq, odamlarda ma'lumotlar turli xil belgilar tizimlarida kodlangan. Buning yordamida ma'lumot uni qo'lga kiritgan shaxslardan ajratiladi va o'limdan keyin yo'q bo'lib ketmasdan mustaqil hayotga ega bo'ladi. U davlat mulkiga aylanadi va har bir yangi avlod o‘z hayot yo‘lini noldan boshlamaydi, balki avvalgi avlodlar tomonidan to‘plangan tajribani faol o‘zlashtiradi.
Axborot nafaqat vaqtinchalik aspektda - avloddan-avlodga, balki bir avlod ichida - jamiyatlar, ijtimoiy guruhlar va shaxslar o'rtasida tajriba almashish jarayoni sifatida uzatiladi. Mavjud aks ettiruvchi(ongli) va aks ettirmaydigan madaniy tajribani tarjima qilishning (ongsiz) shakllari. Refleksiv shakllar maqsadli ta'lim va ta'limni o'z ichiga oladi. Reflektiv bo'lmagan - boshqalarga bevosita taqlid qilish orqali ongsiz ravishda yuzaga keladigan madaniy me'yorlarning o'z-o'zidan o'zlashtirilishi.
Ijtimoiy-madaniy tajriba oila, ta'lim tizimi, ommaviy axborot vositalari, madaniyat muassasalari kabi ijtimoiy institutlar faoliyati orqali uzatiladi. Vaqt o'tishi bilan bilimlarni ishlab chiqarish va to'plash yanada tez sur'atlar bilan davom etmoqda. Zamonaviy davrda axborot har 15 yilda ikki baravar ko'payadi. Shunday qilib, madaniyat axborot funktsiyasini bajarib, madaniy uzluksizlik jarayonini, xalqlar, davrlar va avlodlar o'rtasidagi bog'liqlikni ta'minlaydi.
Aksiologik funktsiya
Odamlarning qadriyat yo'nalishlari bilan bog'liq aksiologik (baholash) funktsiyasi ularning madaniyatlari. Atrofdagi dunyo ob'ektlari va hodisalarining odamlar hayoti uchun ahamiyati darajasi bir xil bo'lmaganligi sababli, jamiyat yoki ijtimoiy guruhning ma'lum bir qadriyatlar tizimi shakllanadi. Qadriyatlar ma'lum bir ob'ektni, holatni, ehtiyojni, maqsadni ularning inson hayoti uchun foydaliligi mezoniga muvofiq tanlashni anglatadi. Qadriyatlar madaniyatning asosi bo'lib, jamiyat va har bir insonga yaxshilikdan yomonlikni, haqiqatni xatodan, adolatni nohaqdan, joizni haromdan ajratishga yordam beradi.
Qadriyatlarni tanlash amaliy faoliyat jarayonida sodir bo'ladi. Tajriba to'planishi bilan qadriyatlar shakllanadi va yo'qoladi, qayta ko'rib chiqiladi va boyitiladi. Turli xalqlarda yaxshilik va yomonlik haqida turli xil tushunchalar mavjud, ular har bir madaniyatning o'ziga xosligini ta'minlaydigan qadriyatlardir. Bir madaniyat uchun muhim bo'lgan narsa boshqasi uchun muhim bo'lmasligi mumkin. Har bir xalq o'z piramidasini, qadriyatlar ierarxiyasini rivojlantiradi, garchi qadriyatlar to'plamining o'zi umuminsoniy tabiatga ega. Asosiy qiymatlarni taxminan quyidagilarga bo'lish (tasniflash) mumkin:
* hayotiy- hayot, sog'liq, xavfsizlik, farovonlik, kuch va boshqalar;
* ijtimoiy- jamiyatdagi mavqei, mavqei, mehnati, kasbi, shaxsiy mustaqilligi, oilasi, gender tengligi;
* siyosiy- so'z erkinligi, fuqarolar erkinliklari, qonuniylik, fuqarolar tinchligi;
* ahloqiy- yaxshilik, yaxshilik, muhabbat, drrkba, burch, or-nomus, fidoyilik, odob, sadoqat, adolat, kattalarga hurmat, bolalarga muhabbat;
* estetik- go'zallik, ideal, uslub, uyg'unlik, moda, o'ziga xoslik.
Yuqorida sanab o'tilgan qadriyatlarning aksariyati ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lmasligi mumkin. Bundan tashqari, har bir madaniyat ma'lum qadriyatlarni o'ziga xos tarzda ifodalaydi. Shunday qilib, go'zallik ideallari turli xalqlarda juda katta farq qiladi. Misol uchun, o'rta asrlarda Xitoyda go'zallik idealiga ko'ra, aristokrat ayollarning oyoqlari kichkina bo'lishi kutilgan. Oyoqlarini og'riqli bog'lash, qizlarni besh yoshdan boshlab unga bo'ysundirish orqali istalgan narsaga erishildi, natijada bu ayollar nogiron bo'lib qolishdi.
Qadriyatlar yordamida odamlar dunyoni, jamiyatni aylanib chiqadi, o'z harakatlarini, boshqalarga munosabatini belgilaydi. Aksariyat odamlar yaxshilikka, haqiqatga va sevgiga intilishlariga ishonishadi. Albatta, ba'zilar uchun yaxshi ko'rinadigan narsa boshqalar uchun yomon bo'lishi mumkin. Va bu yana qadriyatlarning madaniy o'ziga xosligini ko'rsatadi. Biz butun hayotimiz davomida yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyalarimizga asoslanib, atrofimizdagi dunyoni "baholovchi" sifatida harakat qilamiz.
Professional madaniyat
Kasbiy madaniyat kasbiy tayyorgarlik darajasi va sifatini tavsiflaydi. Jamiyatning holati, albatta, kasbiy madaniyat sifatiga ta'sir qilmaydi. Chunki buning uchun malakali ta'lim beradigan tegishli ta'lim muassasalari, institutlar va laboratoriyalar, studiyalar va ustaxonalar va boshqalar kerak. demak, kasbiy madaniyatning yuqori darajasi rivojlangan jamiyat ko‘rsatkichidir.
Aslini olganda, davlat yoki xususiy sektorda haq to'lanadigan ish bilan shug'ullanadigan har bir kishi bunga ega bo'lishi kerak. Kasbiy madaniyat ma'lum bir ish turi bilan bog'liq bo'lgan maxsus nazariy bilimlar va amaliy ko'nikmalar majmuini o'z ichiga oladi. Kasbiy madaniyatni bilish darajasi malaka va malaka darajalarida ifodalanadi. A) ma'lum bir ta'lim muassasasini tamomlaganligi to'g'risidagi guvohnoma (diplom, sertifikat, sertifikat) bilan tasdiqlangan va ma'lum bir kasb uchun zarur bo'lgan nazariy bilimlar tizimini nazarda tutadigan rasmiy malakalarni, b) olingan haqiqiy malakalarni ajratib ko'rsatish kerak. ma'lum bir sohada bir necha yil ishlagandan so'ng, shu jumladan amaliy ko'nikmalar va ko'nikmalar to'plami, ya'ni kasbiy tajriba
Sharq madaniyati turi
Sharq madaniyati, birinchi navbatda, uning ikki turini nazarda tutadi: hind madaniyati va xitoy madaniyati.
Hind madaniyati- bu, birinchi navbatda, Vedik madaniyati. U vedik adabiyotiga, qadimgi matnlarga - sanskrit tilida yozilgan va miloddan avvalgi 5-ming yillikka oid Vedalarga asoslangan. Hindiston madaniyatining eng qadimgi davri Vedik deb ataladi. Vedalarda odamlarning voqelik haqidagi birinchi g'oyalari mavjud. Vedalar (sanskritcha "veda" - "bilim" so'zidan) - bu inson va dunyo, yaxshilik va yomonlik haqidagi bilim, ruh haqidagi g'oya. Bu erda birinchi marta karma qonuni haqida aytiladi, ya'ni. inson hayotining uning harakatlariga bog'liqligi haqida. Vedalar mukammallikka erishish va odamni turli xil giyohvandlikdan xalos qilish tizimlari haqida bilimlarni etkazadi. Vedalar mavzu belgilarini ham beradi (masalan, doira, svastika - cheksizlik belgisi, Budda g'ildiragi va boshqa doimiy harakat ramzlari).
Vedik adabiyoti insoniyat tarixidagi eng qadimiy hisoblanadi. Kitoblarning eng qadimiysi - Vedalar - Rig Veda. Uning madhiyalari Muqaddas Kitobni kutadi. Inson dunyosi, Vedalarga ko'ra, qat'iy kosmik ierarxiyaga bo'ysungan. Qadim zamonlardan beri varnalarga (ranglar va toifalarga) bo'linish mavjud edi. Brahminlar - donishmandlar, Vedalarning tarjimonlari, ularning ramziy rangi oq, yaxshilik va muqaddaslik rangidir. Kshatriyalar jangchilar va hukmdorlar, ularning ramzi - qizil rang - kuch va ehtiroslar. Vaishyalar - dehqonlar, chorvadorlar, ularning ramzi - sariq, mo''tadillik va mehnatsevarlik rangi. Shudralar - xizmatkor, qora rang - jaholat. Tug'ilish, hayot va o'lim tsikli tabiiy tsikllarga to'g'ri keldi.
Vedalarga ko'ra, odamlarning tug'ilish, hayot va o'lim tsikli tabiiy tsikllarga mos keladi. Hayotning abadiy tsikli g'oyasi va abadiy ruhiy manba g'oyasi abadiy o'lmas ruh haqidagi g'oyalarning asosidir. Bu g'oyalarga ko'ra, ruh tananing o'limidan so'ng, tug'ilgan mavjudotning tanasiga o'tib yashashni davom ettiradi. Lekin qanday tana? Bu ko'p holatlarga bog'liq va shunday deb ataladigan narsaga mos keladi. karma qonuni. Unda aytilishicha, insonning yaxshi va yomon ishlari (ya'ni karma), oldingi hayotlarida olingan, keyingi tug'ilish shaklini belgilaydi. Siz qul, hayvon, qurt, yo'l bo'yidagi tosh bo'lib tug'ilishi mumkin. Sizning barcha azob-uqubatlaringizning sababi sizda. Bu karma g'oyasi eng muhimi, bu tabiatga xayrixoh munosabatni belgilaydigan kuchli axloqiy rag'batdir (chunki har bir tabiiy ijodda qayta tug'ilgan odamni, ehtimol yaqinda vafot etgan qarindoshini yoki do'stini ko'rish mumkin).
Vedik kitoblari karma qonunidan xalos bo'lish usullari va vositalarini taqdim etadi. Bu axloqiy va astsetik hayot, ermitaj, yoga(so'z bog'lanish, bog'lanish deb tarjima qilinadi). Yogaga katta ahamiyat beriladi. Bu insonning o'ziga xos ma'naviy hayotga o'zini o'zi tayyorlash va giyohvandlikdan xalos bo'lish tizimini shakllantiradi.
Sharq madaniyati asosan unga asoslanadi mifologiya. Shunday qilib, qadimgi Misr haykali diniy va mistik taassurot qoldiradi. Piramidalar va sirli sfenkslarning buyukligi insonning olamning qudratli kuchlari oldida ahamiyatsizligi haqidagi g'oyani ilhomlantirdi. Qadimgi Misr fir'avnga sig'inish va o'liklarga sig'inish bo'yicha noyobdir, mumiya va piramidalarda abadiylashtirilgan. Hindiston madaniyati Misr madaniyati kabi diniy emas edi, u tiriklar dunyosiga ko'proq jalb qilingan va shuning uchun insonga nisbatan axloqiy talablarning rivojlanishiga, axloqiy qonunning (dxarma) shakllanishiga va yo'llarni izlashga katta e'tibor bergan. inson birligidan.
Hindiston madaniyati, boshqa sharq madaniyatlariga qaraganda ko'proq e'tiborni qaratadi o'z-o'zini rivojlantirish shaxs va jamiyat, ichki va tashqi madaniyatni rivojlantirishga qaratilgan sa'y-harakatlarni jamlash. Xudoning aralashuvi faqat dunyoni yaxshilashga qaratilgan inson faoliyatining yakunlanishidir. Sharq madaniyatida farovonlik tashqaridan kelmaydi, balki insoniyatning butun madaniy ishi tomonidan tayyorlanadi.
Ko'rinib turibdiki, G'arb madaniyati bilan solishtirganda Sharq madaniyatining ichki chuqurligi va psixologizmining kelib chiqishi shu erda. U o'z-o'zini anglash, chuqur, ichki, immanent dindorlik, intuitivizm va irratsionalizmga qaratilgan. Bu, odatda, Sharq madaniyati va G'arb madaniyati o'rtasidagi farq.
Bu o'ziga xoslik hind madaniyatining zamonaviy ko'rinishlarida namoyon bo'ladi. Biz Tibet tibbiyotiga ham juda qiziqamiz; Evropa tafakkuriga moslashtirilgan davolash usullari ("Raja yoga", Hatha yoga, Transsendental meditatsiya) va Krishna ongi jamiyati faoliyati va Rajnesha va boshqalar davridagi hayot falsafasi. Solovyov o‘zining “Falsafaning tarixiy ishlari” asarida jahon insoniyat tafakkurini hayotbaxsh sharbatlar bilan oziqlantirishda davom etayotgan hind falsafasining “tirik mevalari” haqida gapirgan.Hech bir falsafa G‘arb madaniyatiga hindchalik ta’sir ko‘rsatmagan.Rus. madaniyat arboblari N. Rerich ham uning izdoshlari va D. Andreev, nemis mutafakkirlari va yozuvchilari - R. Shtayner va G. Gesse va boshqa ko'plab. G. Gesse, dunyoga mashhur "O'gay bo'ri" va "Romanlar muallifi. Shisha munchoq o'yini" she'rida "Siddxardha" hind madaniyatiga bo'lgan katta sevgisini izhor qildi.
Qadimgi hind madaniyatining ma'naviy salohiyati va uning axloqiy qadriyatlari bugungi kungacha deyarli o'zgarmagan. Hindiston dunyoga buddizm madaniyati va ajoyib adabiyotni berdi. Insonga muhabbat, tabiatga qoyil qolish, bag‘rikenglik, kechirimlilik, tushunish g‘oyalari zamonamizning buyuk gumanisti – M.Gandining ta’limotida o‘z ifodasini topgan. Hind madaniyatining go‘zalligi va o‘ziga xosligi rus va yevropalik rassom va mutafakkirlarning ijodida mujassam.
Qadimgi Xitoy madaniyati- Sharqning yana bir muhim madaniyati. Uni hindlar bilan taqqoslash turli etnik guruhlarning sifat jihatidan turli madaniyatlarni yaratishga qodirligini ko'rsatadi. Xitoy etnosi asosan insonning ichki dunyosi va uning imkoniyatlariga qaratilgan hind madaniyatidan farqli o'laroq, ijtimoiy yo'naltirilgan madaniyatni keltirib chiqardi.
Buddizm va hinduizm hind madaniyatida qanday rol o'ynasa, Xitoy madaniyatida ham xuddi shunday rol o'ynagan. Konfutsiylik. Ushbu diniy va falsafiy tizimga antik davrning eng mashhur donishmandlaridan biri asos solgan - Konfutsiy. Uning ismi xitoycha Kunzi - "o'qituvchi Kun" ning lotincha transkripsiyasidan kelib chiqqan. Konfutsiy miloddan avvalgi 551-479 yillarda yashagan. va 2 ming yildan ortiq vaqt davomida Xitoy imperiyasining mafkuraviy asosi bo'lgan ta'limotni yaratdi. Konfutsiy miloddan avvalgi 2-ming yillikda asos solingan Xitoy madaniyati anʼanalarini davom ettirdi. U kosmologiya masalalariga emas, balki amaliy falsafaga alohida e'tibor berdi: inson barcha odamlar bilan tinchlik va hamjihatlikda yashashi uchun nima qilishi kerak.
Konfutsiy kitoblarining asosiy mazmuni axloqiy ta'limotlar va axloqiy me'yorlarni asoslash bilan bog'liq. Konfutsiychilik doirasida davlat-siyosiy va individual axloq tizimi, tartibga solish normalari va marosim hayoti ishlab chiqildi. Konfutsiy madaniyatining patriarxal tabiati uning oila va davlat munosabatlariga taalluqli bo'lgan farzandlik taqvosi (xiao) talabida namoyon bo'ladi. Konfutsiy shunday deb yozgan edi: “Kamdan-kam hollarda otaxonga taqvodor va oqsoqollarga itoatkor odam hukmdorni bezovta qilishni xohlaydi. olijanob er ildizga g'amxo'rlik qiladi, ildiz qo'yilgach, yo'l tug'iladi, farzandlik taqvosi, keksalarga itoatkorlik - insoniyatning ildizi ana shulardan emasmi?"
Qadimgi Xitoy madaniyatida konfutsiylikdan tashqari alohida rol oʻynagan Taoizm, ularning ideallari ko'p jihatdan Hindistonning Vedik madaniyatining axloqiy izlanishlariga o'xshash edi.
Xitoy madaniyatining xususiyatlaridan biri haddan tashqari byurokratizatsiya edi. Qadim zamonlardan (kamida miloddan avvalgi 18-asrdan) Xitoyda byurokratik boshqaruv tizimi shakllangan. O‘shanda ham davlat hokimiyatini o‘z qo‘lida jamlagan va axloqiy, huquqiy me’yorlar va odob-axloq qoidalari yordamida qadimgi Xitoy jamiyatining butun hayotini tartibga soluvchi ma’lumotli mutasaddilar qatlami vujudga kelgan.
Byurokratiya ta'lim tizimini monopoliyaga oldi, chunki savodxonlik yuqori ijtimoiy mavqe va hukumat zinapoyasida ko'tarilish imkonini berdi. Qadimgi dunyoda uzoq muddatli mashg'ulotlar va murakkab imtihonlar tizimi teng bo'lmagan. Xitoy madaniyati dunyoga porox va qog'oz, noyob jang san'ati tizimlari va noyob falsafiy ta'limotlarni berdi.
Sharq madaniyatida insoniy tafakkurning shunday boyligi borki, Sharqda ham, G‘arbda ham kam odamni befarq qoldirmaydi. Sharq madaniyatining o'ziga xosligi G'arb madaniyati bilan solishtirganda ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi.
G'arbiy madaniyat turi
Sharq bilan bog'liq bo'lgan Evropa (G'arbiy) madaniy va tarixiy an'analari bizga, birinchi navbatda, Egey dengizi havzasida parchalanish va undan keyin paydo bo'lgan sivilizatsiya rivojlanishining o'ziga xos davrlari (bosqichlari) ketma-ketligini ko'rsatadi. Kritomitsen madaniyatining asosi. Tarixiy davrlarning bu ketma-ketligi quyidagicha:
klassik ellin madaniyati;
Ellinistik-rim davri;
Xristian o'rta asrlarining romano-german madaniyati;
yangi Evropa madaniyati.
Oxirgi uch bosqichni (qadimgi yunon klassikasi fonida) rimliklar va nemislarning, so'ngra butun Romano-German Yevropaning an'anaviy madaniyatini g'arbiylashtirishning o'ziga xos o'zgaruvchan shakllari sifatida ko'rib chiqish mumkin. Gegel va Toynbida dastlabki ikki va ikki ikkinchi davrlar mustaqil tsivilizatsiya-tarixiy shakllanishlarga (qadimgi va G'arb dunyolari) birlashtiriladi. Marks uchun Evropa antik davri va o'rta asrlar, garchi ular Osiyo ishlab chiqarish uslubiga asoslangan Sharq jamiyatlariga parallel bo'lsa ham, ular bilan birga tarixiy taraqqiyotning yagona kapitalistikgacha bo'lgan bosqichini tashkil etadi, keyin esa keskin qarama-qarshi bo'lgan umuminsoniy rivojlanish bosqichidir. zamonaviy davr kapitalistik davri.
Bu yoki boshqa yo'l bilan, lekin Evropa (G'arbiy) tsivilizatsiya an'analarining barcha jamiyatlari va madaniyatlarining kelib chiqishi va poydevorida oddiy (an'anaviy yoki Sharqiy) nuqtai nazardan tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa bor: iqtisodiyot, jamiyat, davlat. madaniyat, butunlay bir kishining yelkasida yotgan holda, mustaqil ravishda, o'z xavf-xatariga va tavakkaliga, o'z "ishlari va kunlarini", shaxs sifatida o'z faoliyati va muloqotini amalga oshiradi. Inson-jamiyat, inson-davlat, inson-dunyo qarashi, chinakam uzviy shaxs, fikri, so'zi va harakatlarida erkin va mustaqil, Odissey (M.K.Petrov aytganidek). Va, ehtimol, Yevropa ma’naviy madaniyati bosib o‘tgan yo‘llar Gomerning “Odisseya”si va Jeyms Joysning “Uliss”lari bilan boshlanib, tugashi bejiz emas: Odisseya bilan birga bozor va demokratiya, fuqarolik jamiyati va erkin shaxs. dunyoqarash Yevropa madaniyatiga kirib keldi va mustahkamlandi.
Evropa madaniyatining lingvistik va ramziy darajada ma'naviy va dunyoqarash sohasida namoyon bo'lishining eng muhim ixtirolari bu tushunchaning yuqorida aytib o'tilgan ma'nosida falsafa va fanning o'ziga xos kognitiv faoliyat shakli sifatida, so'nggi davrga xosdir. G'arb madaniy an'analarining mavjudligi. Umuman olganda, madaniyatning "Sofiya" va "ilmiy" shakllari o'rtasidagi chegara (shuningdek, tegishli mafkuraviy shakllarning o'ziga xos xususiyatlariga nisbatan) shunchalik muhimki, Evropa madaniyati harakatida ko'pincha faqat ikkita asosiy davr ajralib turadi. o'zining ijtimoiy-iqtisodiy va milliy madaniyatdan nisbiy mustaqilligida olingan.tsivilizatsiya va tarixiy hayotning etnik namoyon bo'lish sohalari. Aynan:
eramizdan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalaridan boshlab 17-asrgacha;
XVII-XX asrlar davri. (uni belgilash uchun ikkita asosiy atama qo'llaniladi: zamonaviy Evropa madaniyati davri yoki texnogen tsivilizatsiya davri).
Boshqa mezonlarni va birinchi navbatda, nasroniylikning Evropa madaniyatida namoyon bo'lishini hisobga olgan holda, bu oddiy davrlashtirish yanada murakkablashadi: odatda bu holda ular (birinchi yirik davrni nazarda tutadi) qadimgi, yunon va rim madaniyati davrlari haqida gapiradilar. O'rta asrlar madaniyati va Uyg'onish davri madaniyati haqida (shu so'nggi davrdan boshlab ba'zi mualliflar yangi Evropa madaniyatini hisoblashni boshlaydilar). Ikkinchi yirik davr doirasida ko'pincha 18-asr oxiri - 19-asr boshlaridagi ma'rifatparvarlik madaniyati, romantizm va klassik nemis madaniyati davri ajralib turadi. Yangi Yevropa madaniyatining bu dastlabki davri xronologik jihatdan Gʻarbiy Yevropa va Amerikadagi burjua va milliy inqiloblar davriga toʻgʻri keladi. Jamiyatning iqtisodiy shakllanishi (kapitalizm)ning tasdiqlanish davri hamdir.
XIX asrning ikkinchi yarmi - XX asrlar. turlicha xarakterlanadi. Ammo bu bir yarim asr davomida G'arb texnogen tsivilizatsiyasining madaniyati va ijtimoiy sohalaridagi vaziyat - doimiy yangilanishlar oqimi va qator ijtimoiy va milliy-davlat kataklizmlariga qaramay - barqarorlashgani aniq. Jumladan, g'arbiy tsivilizatsiyaning Evropadan tashqari madaniyatlarning qadriyat yo'nalishlarini tobora kengroq qamrab olish bilan bog'liq. Natijada, zamonaviy G'arb madaniyati yoki Spenglerning "Yevropaning tanazzulga uchrashi" mifologiyasiga muvofiq yoki optimistik va ayni paytda aniq evrosentrik ohanglarda baholanadi.
Madaniyatshunoslik fan sifatida. Asosiy bo'limlarning xususiyatlari.
Madaniyatshunoslik(lat. madaniyat- dehqonchilik, dehqonchilik, maorif, sajda qilish;
Kulturologiya fan sifatida 18-asrda shakllana boshladi. U asosan 19-asr oxirida shakllangan. Fanning nomi nihoyat 1947 yilda amerikalik olim Uayt tomonidan asos solingan.
Madaniyatshunoslik madaniyatni barcha shakl va koʻrinishlarida, madaniyatning turli shakllarining oʻzaro munosabati va oʻzaro taʼsirini, uning funksiyalari va rivojlanish qonuniyatlarini, inson, madaniyat va jamiyatning oʻzaro taʼsirini oʻrganadi.
Madaniyatshunoslik bo'limlari:
ijtimoiy - odamlar hayotini ijtimoiy-madaniy tashkil etishning funktsional mexanizmlarini o'rganadi.
- Gumanitar - madaniyatning turli "matnlarida" mujassamlangan madaniyatning o'zini o'zi bilish shakllari va jarayonlarini o'rganishga e'tibor qaratadi.
- fundamental - kategoriyaviy apparat va tadqiqot usullarini ishlab chiqadi, ushbu fanni nazariy va tarixiy bilish maqsadida madaniyatni o'rganadi.
- Amaliy - amaliy muammolarni hal qilish, shuningdek, madaniy jarayonlarni bashorat qilish, loyihalash va tartibga solish uchun madaniyat haqidagi fundamental bilimlardan foydalanadi.
Jadval No 3. Madaniyatshunoslik bo'limlari
Madaniyatshunoslik fanining predmeti
Keng ma’noda madaniyatshunoslik alohida fanlar, shuningdek, madaniyat haqidagi ilohiyot va falsafiy tushunchalar majmuasidir; boshqa fillar, bularning barchasi madaniyat fenomenini tushunishning turli xil variantlarini taqdim etgan olimlarning asarlarida topilishi mumkin bo'lgan madaniyat, uning tarixi, mohiyati, ishlash va rivojlanish naqshlari haqidagi ta'limotlardir. Bundan tashqari, madaniyat fanlari inson tarbiyasi va ta'limi amalga oshiriladigan, madaniy ma'lumotlarni ishlab chiqaradigan, saqlaydigan va uzatadigan madaniyat muassasalari tizimini o'rganadi.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, madaniyatshunoslik predmeti tarix, madaniyat sotsiologiyasi va antropologik bilimlar majmuasini o‘z ichiga olgan turli fanlar majmuini tashkil etadi. Bundan tashqari, madaniyatshunoslik fanining predmet sohasiga keng ma’noda: madaniyatshunoslik tarixi, madaniyat ekologiyasi, madaniyat psixologiyasi, etnologiya (etnografiya), madaniyat ilohiyotshunosligi (teologiyasi) kiradi. Biroq, bunday keng yondashuv bilan madaniyatshunoslik predmeti madaniyatni o'rganadigan turli fanlar yoki fanlar majmui sifatida namoyon bo'ladi va uni madaniyat falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi, madaniy antropologiya va boshqa o'rta darajadagi nazariyalar bilan aniqlash mumkin. . Bunday holda, madaniyatshunoslik o'z tadqiqot predmetidan mahrum bo'lib, qayd etilgan fanlarning ajralmas qismiga aylanadi.
Madaniyatshunoslik predmetini tor ma’noda tushunadigan va uni alohida mustaqil fan, o‘ziga xos bilimlar tizimi sifatida taqdim etadigan yondashuv yanada muvozanatli ko‘rinadi. Bunday yondashuv bilan madaniyatshunoslik o‘zining umumlashma va xulosalariga asoslanib, badiiy madaniyat nazariyasi, madaniyat tarixi va madaniyat haqidagi boshqa maxsus fanlar kabi aniq fanlar haqidagi bilimlarga asoslanib, madaniyatning umumiy nazariyasi vazifasini bajaradi. Ushbu yondashuv bilan madaniyatni o'ziga xos shakllarda ko'rib chiqish boshlang'ich asos bo'lib, unda u insonning muhim xususiyati, uning hayot shakli va usuli sifatida namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, madaniyatshunoslik fani jonli tabiat olamidan farqli o'ziga xos insoniy hayot tarzi sifatida madaniyatning kelib chiqishi, faoliyati va rivojlanishi masalalari majmuidir. U madaniy rivojlanishning eng umumiy qonuniyatlarini, uning insoniyatning barcha ma'lum madaniyatlarida mavjud bo'lgan ko'rinishlarini o'rganish uchun mo'ljallangan.
Madaniyatshunoslik fanini shunday tushunish bilan uning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat:
- madaniyatning eng chuqur, to'liq va yaxlit izohi, uning
- mohiyati, mazmuni, xususiyatlari va vazifalari;
- butun madaniyatning genezisi (kelib chiqishi va rivojlanishi), shuningdek, madaniyatdagi alohida hodisa va jarayonlarni o'rganish;
- insonning madaniy jarayonlardagi o'rni va rolini aniqlash;
- madaniyatni o'rganishning kategoriyaviy apparati, usullari va vositalarini ishlab chiqish;
- madaniyatni o'rganuvchi boshqa fanlar bilan o'zaro aloqa;
- san'at, falsafa, din va madaniyatning ilmiy bo'lmagan bilimlari bilan bog'liq boshqa sohalardan kelib chiqadigan madaniyat haqidagi ma'lumotlarni o'rganish;
- individual madaniyatlarning rivojlanishini o'rganish.
Madaniyatshunoslikning maqsadi
Madaniyatshunoslikning maqsadi uning tushunchasi shakllanadigan shunday tadqiqotga aylanadi. Buning uchun quyidagilarni aniqlash va tahlil qilish zarur: birgalikda madaniy hodisalar tizimini tashkil etuvchi madaniy faktlar; madaniy elementlar orasidagi aloqalar; madaniy tizimlar dinamikasi; madaniyat hodisalarini ishlab chiqarish va o'zlashtirish usullari; madaniyat turlari va ularning asosiy me'yorlari, qadriyatlari va ramzlari (madaniy kodlar); madaniy kodlar va ular orasidagi aloqalar.
Madaniyatshunoslikning maqsad va vazifalari ushbu fanning vazifalarini belgilaydi.
Madaniyatshunoslikning vazifalari
Madaniyatshunoslik funktsiyalarini amalga oshirilayotgan vazifalarga ko'ra bir necha asosiy guruhlarga birlashtirish mumkin:
- tarbiyaviy funktsiya - madaniyatning jamiyat hayotidagi mohiyati va roli, uning tuzilishi va funktsiyalari, tipologiyasi, tarmoqlar, turlar va shakllarga bo'linishi, madaniyatning insoniy-ijodiy maqsadini o'rganish va tushunish;
- kontseptual-tavsiflovchi funktsiya - madaniyatning shakllanishi va rivojlanishining yaxlit manzarasini yaratishga imkon beradigan nazariy tizimlar, tushunchalar va kategoriyalarni ishlab chiqish va ijtimoiy-madaniy jarayonlarning rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi tavsif qoidalarini shakllantirish;
- baholovchi funktsiya - madaniyatning yaxlit hodisasi, uning turli xil turlari, tarmoqlari, turlari va shakllarining shaxsning, ijtimoiy jamoaning, butun jamiyatning ijtimoiy va ma'naviy fazilatlarini shakllantirishga ta'sirini adekvat baholashni amalga oshirish;
- tushuntirish Funktsiya - madaniy majmualar, hodisalar va hodisalarning xususiyatlarini, madaniyat agentlari va institutlarining ishlash mexanizmlarini, aniqlangan faktlar, ijtimoiy rivojlanish tendentsiyalari va qonuniyatlarini ilmiy tushunish asosida ularning shaxs shakllanishiga ijtimoiylashtiruvchi ta'sirini ilmiy tushuntirish. -madaniy jarayonlar;
- mafkuraviy Funktsiya - madaniy rivojlanishning fundamental va amaliy muammolarini ishlab chiqishda ijtimoiy-siyosiy ideallarni amalga oshirish, uning qadriyatlari va normalarining shaxslar va ijtimoiy jamoalarning xatti-harakatlariga tartibga soluvchi ta'siri;
- tarbiyaviy(tarbiyaviy) funktsiya - talabalar, mutaxassislar, shuningdek, madaniyat muammolari bilan qiziquvchilarga ushbu ijtimoiy hodisaning xususiyatlarini, uning inson va jamiyat taraqqiyotidagi rolini o'rganishga yordam beradigan madaniy bilim va baholashni tarqatish.
Madaniyatshunoslik fanining predmeti, uning vazifalari, maqsad va funksiyalari madaniyatshunoslikning fan sifatidagi umumiy konturlarini belgilaydi. Ularning har biri o'z navbatida chuqur o'rganishni talab qiladi.
Insoniyatning qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bosib o‘tgan tarixiy yo‘li murakkab va ziddiyatli bo‘lgan. Ushbu yo'lda progressiv va regressiv hodisalar ko'pincha birlashtirildi, yangi narsaga intilish va hayotning tanish shakllariga rioya qilish, o'zgarish istagi va o'tmishni idealizatsiya qilish. Shu bilan birga, barcha vaziyatlarda ham inson hayotida madaniyat hamisha asosiy rol o‘ynagan bo‘lib, u insonning doimiy o‘zgarib turadigan hayot sharoitlariga moslashishiga, uning mazmuni va maqsadini topishiga, insonda insoniylikni saqlashga yordam bergan. Shu sababli, odamlar doimo atrofdagi dunyoning ushbu sohasiga qiziqish bildirishgan, buning natijasida insoniyat bilimining maxsus tarmog'i - madaniyatshunoslik va madaniyatni o'rganadigan tegishli akademik fan paydo bo'ldi. Madaniyatshunoslik birinchi navbatda madaniyat haqidagi fandir. Bu o'ziga xos fan uni boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlardan ajratib turadi va uning maxsus bilim sohasi sifatida mavjudligi zarurligini tushuntiradi.
Madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi
Zamonaviy gumanitar fanlarda "madaniyat" tushunchasi fundamental tushunchalar toifasiga kiradi. Ko'pgina ilmiy toifalar va atamalar orasida juda ko'p ma'no tuslariga ega bo'lgan va juda ko'p turli kontekstlarda qo'llanilishi mumkin bo'lgan boshqa tushuncha yo'q. Bu holat tasodifiy emas, chunki madaniyat ko'plab ilmiy fanlarning tadqiqot ob'ekti bo'lib, ularning har biri madaniyatni o'rganishning o'ziga xos tomonlarini ajratib ko'rsatadi va madaniyatga o'ziga xos tushuncha va ta'rif beradi. Shu bilan birga, madaniyatning o'zi ko'p funktsiyali, shuning uchun har bir fan o'zining o'rganish predmeti sifatida o'zining bir tomoni yoki qismlarini ajratib ko'rsatadi, tadqiqotga o'ziga xos uslub va usullar bilan yondashadi, pirovardida madaniyat haqida o'z tushunchasi va ta'rifini shakllantiradi.
Madaniyat hodisasiga ilmiy izoh berishga urinishlar qisqa tarixga ega. Birinchi bunday urinish 2012 yilda amalga oshirildi
XVII asr Ingliz faylasufi T.Gobbs va nemis huquqshunosi S.Puffenlorflar, inson ikki holatda bo'lishi mumkin - tabiiy, bu uning rivojlanishining eng quyi bosqichi, chunki u ijodiy passiv bo'lganligi uchun va madaniy, ular buni o'zlari deb hisoblaydilar. inson rivojlanishining yuqori darajasi, chunki u ijodiy jihatdan samarali.
Madaniyat haqidagi ta’limot 18-19-asrlar bo‘yida rivojlandi. nemis pedagogi I.G.ning asarlarida. Madaniyatga tarixiy nuqtai nazardan qaragan Herder. Madaniyatning rivojlanishi, lekin uning fikricha, tarixiy jarayonning mazmuni va ma'nosini tashkil qiladi. Madaniyat - bu turli xalqlarda sezilarli darajada farq qiluvchi insonning muhim kuchlarining namoyon bo'lishi, shuning uchun real hayotda madaniyat rivojlanishining turli bosqichlari va davrlari mavjud. Shu bilan birga, madaniyatning o'zagini insonning ma'naviy hayoti, uning ma'naviy qobiliyatlari tashkil qiladi, degan fikr o'rnatildi. Bu holat ancha uzoq davom etdi.
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Shu sababli, madaniy muammolarni tahlil qilish hozirgi kunga qadar bo'lgani kabi ikkinchi darajali emas, balki asosiy vazifa bo'lgan asarlar paydo bo'ldi. Bu asarlar ko‘p jihatdan Yevropa madaniyati inqirozini anglash, uning sabablari va undan chiqish yo‘llarini izlash bilan bog‘liq edi. Natijada faylasuflar va olimlar madaniyat haqidagi integratsion fan zarurligini angladilar. Turli xalqlarning madaniy tarixi, ijtimoiy guruhlar va shaxslarning munosabatlari, xulq-atvor uslublari, fikrlash va san'at haqidagi ulkan va xilma-xil ma'lumotlarni jamlash va tizimlashtirish bir xil darajada muhim edi.
Bu mustaqil madaniyat fanining paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qildi. Taxminan bir vaqtning o'zida "madaniyatshunoslik" atamasi paydo bo'ldi. U birinchi marta nemis olimi V. Ostvald tomonidan 1915 yilda "Fanlar tizimi" kitobida ishlatilgan, ammo keyinchalik bu atama keng qo'llanilmagan. Bu keyinchalik sodir bo'ldi va amerikalik madaniy antropolog L.A.ning nomi bilan bog'liq. Uayt o'zining "Madaniyat fani" (1949), "Madaniyat evolyutsiyasi" (1959), "Madaniyat tushunchasi" (1973) asarlarida madaniyat haqidagi barcha bilimlarni alohida fanga ajratish zarurligini asoslab berdi. uning umumiy nazariy asoslarini aniqladi va uni psixologiya va sotsiologiyani oʻz ichiga olgan turdosh fanlardan ajratib, tadqiqot predmeti sifatida ajratib olishga harakat qildi. Agar psixologiya, Uaytning ta'kidlashicha, inson tanasining tashqi omillarga psixologik reaktsiyasini o'rgansa va sotsiologiya shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning qonuniyatlarini o'rgansa, madaniyatshunoslikning predmeti odat kabi madaniy hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni tushunish bo'lishi kerak. , an'ana va mafkura. U madaniyatshunoslikning buyuk kelajagini bashorat qilgan, u inson va dunyoni tushunishning yangi, sifat jihatidan yuqori darajasini ifodalaydi. Shuning uchun "madaniyatshunoslik" atamasi Uaytning nomi bilan bog'liq.
Madaniyatshunoslik boshqa ijtimoiy va gumanitar fanlar orasida tobora mustahkam o'rin egallab borayotganiga qaramay, uning ilmiy maqomi haqidagi bahslar to'xtamayapti. G'arbda bu atama darhol qabul qilinmadi va u erda madaniyatni ijtimoiy-madaniy antropologiya, sotsiologiya, psixologiya, tilshunoslik va boshqalar kabi fanlar o'rganishda davom etdilar. Bu holat madaniyatshunoslikning o'z-o'zini belgilash jarayonining ilmiy asos sifatida belgilanishidan dalolat beradi. va o'quv intizomi hali tugallanmagan. Bugungi kunda madaniyatshunoslik shakllanish bosqichida, uning mazmuni va tuzilishi hali aniq ilmiy chegaralarga ega emas, undagi tadqiqotlar bir-biriga zid, uning predmetiga nisbatan ko‘plab uslubiy yondashuvlar mavjud. Bularning barchasi ilmiy bilimlarning ushbu sohasi shakllanish va ijodiy izlanish jarayonida ekanligidan dalolat beradi.
Shunday qilib, madaniyatshunoslik o'zining yangi bosqichidagi yosh fandir. Uning keyingi rivojlanishidagi eng katta to'siq - bu ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'ladigan tadqiqot mavzusi bo'yicha nuqtai nazarning yo'qligi. Madaniyatshunoslik predmetini aniqlash bizning ko'z o'ngimizda, turli fikr va qarashlar kurashida sodir bo'ladi.
Madaniyatshunoslikning maqomi va boshqa fanlar orasidagi o`rni
Madaniy bilimning o‘ziga xos xususiyatlarini va uning tadqiqot predmetini aniqlashning asosiy masalalaridan biri madaniyatshunoslikning boshqa turdosh yoki o‘xshash ilmiy bilim sohalari bilan aloqasini tushunishdir. Agar madaniyatni inson va insoniyat tomonidan yaratilgan barcha narsa deb ta'riflasak (bu ta'rif juda keng tarqalgan), madaniyatshunoslik maqomini aniqlash nima uchun qiyinligi oydinlashadi. Shunda ma’lum bo‘ladiki, biz yashayotgan dunyoda faqat inson irodasi bilan mavjud bo‘lgan madaniyat olami va odamlarning ta’sirisiz vujudga kelgan tabiat olamigina mavjud. Shunga ko‘ra, bugungi kunda mavjud bo‘lgan barcha fanlar ikki guruhga – tabiat haqidagi fanlar (tabiatshunoslik) va madaniyat olami haqidagi fanlar – ijtimoiy va gumanitar fanlarga bo‘linadi. Boshqacha qilib aytganda, barcha ijtimoiy va gumanitar fanlar pirovardida madaniy fanlar - inson faoliyatining turlari, shakllari va natijalari haqidagi bilimlardir. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik ushbu fanlar orasida qayerga to'g'ri kelishi va u nimani o'rganishi kerakligi aniq emas.
Ushbu savollarga javob berish uchun biz ijtimoiy va gumanitar fanlarni ikkita teng bo'lmagan guruhga bo'lishimiz mumkin:
1. inson faoliyatining ixtisoslashgan turlari haqidagi fanlar, ushbu faoliyatning predmeti bilan ajralib turadi, xususan:
- ijtimoiy tashkil etish va tartibga solish shakllari haqidagi fanlar - huquqiy, siyosiy, harbiy, iqtisodiy;
- ijtimoiy muloqot shakllari va tajribani uzatish haqidagi fanlar - filologiya, pedagogika, san'at va dinshunoslik;
- moddiy jihatdan o'zgartiruvchi inson faoliyati turlari haqidagi fanlar - texnika va qishloq xo'jaligi;
2. predmetidan qat'i nazar, inson faoliyatining umumiy tomonlari haqidagi fanlar, xususan:
- predmetidan qat’i nazar, har qanday sohada inson faoliyatining paydo bo‘lishi va rivojlanishini o‘rganuvchi tarix fanlari;
- aqliy faoliyat, individual va guruh xatti-harakatlarining qonuniyatlarini o'rganadigan psixologik fanlar;
- odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyatida birlashishi va o'zaro ta'sirining shakllari va usullarini kashf etadigan sotsiologiya fanlari;
- me'yorlar, qadriyatlar, belgilar va ramzlarni xalqlar (madaniyat) shakllanishi va faoliyat yuritish shartlari sifatida tahlil qiluvchi, insonning mohiyatini ko'rsatadigan madaniyat fanlari.
Aytishimiz mumkinki, madaniyatshunoslikning ilmiy bilimlar tizimida mavjudligi ikki jihatda ochib beriladi.
Birinchidan, har qanday ijtimoiy yoki gumanitar fan doirasida har qanday tahlil qilinadigan materialni umumlashtirishning o'ziga xos madaniy usuli va darajasi sifatida, ya'ni. har qanday fanning ajralmas qismi sifatida. Ushbu darajada model kontseptual konstruktsiyalar yaratiladi, ular hayotning ma'lum bir sohasi umuman qanday ishlashini va uning mavjudligi chegaralarini emas, balki uning o'zgaruvchan sharoitlarga qanday moslashishini, o'zini qanday ko'paytirishini, sabablari va sabablarini tavsiflaydi. uning tartibliligi mexanizmlari. Har bir fan doirasida inson hayotining tegishli sohalarida odamlarni tashkil etish, tartibga solish va aloqa qilish mexanizmlari va usullariga taalluqli tadqiqot sohasini aniqlash mumkin. Bu odatda iqtisodiy, siyosiy, diniy, lingvistik va hokazo deb ataladi. madaniyat.
Ikkinchidan, jamiyat va uning madaniyatini ijtimoiy-gumanitar bilishning mustaqil sohasi sifatida. Bu jihatdan madaniyatshunoslikni alohida fanlar guruhi, alohida mustaqil fan sifatida qarash mumkin. Boshqacha aytganda, madaniyatshunoslikni tor va keng ma’noda ko‘rish mumkin. Shunga qarab madaniyatshunoslik fanining predmeti va uning tuzilishi, boshqa fanlar bilan aloqasi yoritiladi.
Madaniyatshunoslikning boshqa fanlar bilan aloqasi
Madaniyatshunoslik tarix, falsafa, sotsiologiya, etnologiya, antropologiya, ijtimoiy psixologiya, sanʼat tarixi va boshqalar chorrahasida paydo boʻlgan, shuning uchun kulturologiya murakkab ijtimoiy-gumanitar fandir. Uning fanlararo tabiati zamonaviy fanning umumiy tadqiqot ob'ektini o'rganishda turli xil bilim sohalarini integratsiyalashuvi, o'zaro ta'siri va o'zaro ta'siriga bo'lgan umumiy tendentsiyasiga mos keladi. Madaniyatshunoslikka nisbatan ilmiy bilimlarning rivojlanishi madaniyat fanlarining sinteziga, madaniyat haqidagi o‘zaro bog‘langan ilmiy g‘oyalar majmuasining yaxlit tizim sifatida shakllanishiga olib keladi. Shu bilan birga, madaniyatshunoslik aloqaga kiruvchi fanlarning har biri madaniyat haqidagi tushunchani chuqurlashtiradi, uni o‘ziga xos tadqiqot va bilimlar bilan to‘ldiradi. Madaniyatshunoslik bilan eng chambarchas bog'liq bo'lganlar madaniyat falsafasi, falsafiy, ijtimoiy va madaniy antropologiya, madaniyat tarixi va sotsiologiyadir.
Kulturologiya va madaniyat falsafasi
Falsafadan vujudga kelgan bilim sohasi sifatida madaniyatshunoslik nisbatan avtonom nazariyalardan biri sifatida falsafaning organik tarkibiy qismi vazifasini bajaradigan madaniyat falsafasi bilan aloqasini saqlab qolgan. Falsafa shunday qilib, dunyoga tizimli va yaxlit qarashni rivojlantirishga intiladi, dunyoni bilish mumkinmi, bilish imkoniyatlari va chegaralari qanday, uning maqsadlari, darajalari, shakllari va usullari, shuningdek, dunyoni bilish mumkinmi, degan savollarga javob berishga harakat qiladi. madaniyat falsafasi mavjudlikning ushbu umumiy manzarasida madaniyat qanday o‘rin egallashini ko‘rsatishi, madaniy tadqiqotlarning eng yuqori, eng mavhum darajasini ifodalovchi madaniy hodisalarni bilishning o‘ziga xosligi va metodologiyasini aniqlashga intilishi kerak. Madaniyatshunoslikning metodologik asosi bo'lib, u madaniyatshunoslikning umumiy kognitiv yo'nalishlarini belgilaydi, madaniyatning mohiyatini tushuntiradi va inson hayoti uchun muhim bo'lgan muammolarni, masalan, madaniyatning ma'nosi, uning mavjud bo'lish shartlari, madaniyatning tuzilishi, uning o'zgarishi sabablari va boshqalar haqida.
Madaniyat falsafasi va madaniyatshunoslik madaniyatni oʻrganishga qanday munosabatda boʻlishi bilan farqlanadi. Madaniyatshunoslik madaniyatni ichki aloqalarida mustaqil tizim sifatida qaraydi, madaniyat falsafasi esa madaniyatni borliq, ong, bilish, shaxs, jamiyat kabi falsafiy kategoriyalar kontekstida falsafaning predmeti va vazifalariga muvofiq tahlil qiladi. Falsafa madaniyatni barcha oʻziga xos koʻrinishlarda tadqiq qiladi, madaniyatshunoslikda esa antropologik va tarixiy materiallarga asoslangan oʻrta darajadagi falsafiy nazariyalar yordamida madaniyatning turli shakllarini tushuntirishga urgʻu beriladi. Ushbu yondashuv bilan madaniyatshunoslik inson dunyosi, unda sodir bo'layotgan jarayonlarning xilma-xilligi va xilma-xilligini hisobga olgan holda yaxlit tasavvurni yaratishga imkon beradi.
Madaniyat va madaniyat tarixi
Hikoya insoniyat jamiyatini o‘ziga xos mavjudlik shakllari va sharoitlarida o‘rganadi.
Ushbu shakllar va shartlar bir marta va umuman o'zgarishsiz qolmaydi, ya'ni. butun insoniyat uchun birlashgan va universal. Ular doimo o'zgarib turadi va tarix jamiyatni ana shu o'zgarishlar nuqtai nazaridan o'rganadi. Shunung uchun madaniyat tarixi madaniyatlarning tarixiy turlarini belgilaydi, ularni taqqoslaydi, tarixiy jarayonning umumiy madaniy qonuniyatlarini ochib beradi, ular asosida madaniyat rivojlanishining o‘ziga xos tarixiy xususiyatlarini tavsiflash va tushuntirish mumkin bo‘ladi. Insoniyat tarixining umumlashtirilgan ko'rinishi tarixiylik tamoyilini shakllantirishga imkon berdi, unga ko'ra madaniyat muzlatilgan va o'zgarmas shakllanish sifatida emas, balki rivojlanayotgan va bir-birini almashtiradigan mahalliy madaniyatlarning dinamik tizimi sifatida qaraladi. Aytishimiz mumkinki, tarixiy jarayon madaniyatning o'ziga xos shakllari yig'indisi sifatida harakat qiladi. Ularning har biri etnik, diniy va tarixiy omillar bilan belgilanadi va shuning uchun nisbatan mustaqil bir butunlikni ifodalaydi. Har bir madaniyat o'ziga xos tarixga ega bo'lib, uning mavjudligining noyob shartlari majmuasi bilan belgilanadi.
Madaniyatshunoslik o'z navbatida madaniyatning umumiy qonuniyatlarini o'rganadi va uning tipologik xususiyatlarini aniqlaydi, o'ziga xos kategoriyalar tizimini ishlab chiqadi. Shu nuqtai nazardan, tarixiy ma'lumotlar madaniyatning paydo bo'lishi nazariyasini qurish va uning tarixiy rivojlanish qonuniyatlarini aniqlashga yordam beradi. Buning uchun madaniyatshunoslik o'tmish va hozirgi madaniy faktlarning tarixiy xilma-xilligini o'rganadi, bu esa unga zamonaviy madaniyatni tushunish va tushuntirish imkonini beradi. Ayrim mamlakatlar, mintaqalar, xalqlar madaniyatining rivojlanishini o‘rganuvchi madaniyat tarixi ana shu tarzda shakllanadi.
Madaniyatshunoslik va sotsiologiya
Madaniyat inson ijtimoiy hayotining mahsuli bo'lib, insoniyat jamiyatidan tashqarida bo'lishi mumkin emas. Ijtimoiy hodisani ifodalagan holda, u o'z qonuniyatlari bo'yicha rivojlanadi. Shu ma’noda madaniyat sotsiologiyaning o‘rganish predmeti hisoblanadi.
Madaniyat sotsiologiyasi jamiyatda madaniyatning amal qilish jarayonini o‘rganadi; ijtimoiy guruhlarning ongi, xulq-atvori va turmush tarzida namoyon bo'ladigan madaniy rivojlanish tendentsiyalari. Jamiyatning ijtimoiy tuzilishida turli darajadagi guruhlar - makroguruhlar, qatlamlar, sinflar, millatlar, etnik guruhlar mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos madaniy xususiyatlari, qadriyatlari, didi, uslubi va turmush tarzi bilan ajralib turadi va ko'plab mikroguruhlar mavjud. turli submadaniyatlarni tashkil qiladi. Bunday guruhlar turli sabablarga ko'ra shakllanadi - jinsi, yoshi, kasbiy, diniy va boshqalar. Guruh madaniyatlarining ko'pligi madaniy hayotning "mozaik" rasmini yaratadi.
Madaniyat sotsiologiyasi o'z tadqiqotida o'rganish ob'ektida yaqin bo'lgan ko'plab maxsus sotsiologik nazariyalarga tayanadi va madaniy jarayonlar haqidagi g'oyalarni sezilarli darajada to'ldiradi, sotsiologik bilimlarning turli sohalari - san'at sotsiologiyasi, axloq sotsiologiyasi, madaniyat sotsiologiyasi bilan fanlararo aloqalarni o'rnatadi. din sotsiologiyasi, fan sotsiologiyasi, huquq sotsiologiyasi, etnosotsiologiya, yosh va ijtimoiy guruhlar sotsiologiyasi, jinoyat va deviant xulq-atvor sotsiologiyasi, bo‘sh vaqt sotsiologiyasi, shahar sotsiologiyasi va boshqalar... Ularning har biri yaxlit tushuncha yaratishga qodir emas. madaniy voqelik g'oyasi. Shunday qilib, san'at sotsiologiyasi jamiyatning badiiy hayoti haqida boy ma'lumotlar beradi, bo'sh vaqt sotsiologiyasi esa aholining turli guruhlari bo'sh vaqtlaridan qanday foydalanishini ko'rsatadi. Bu juda muhim, ammo qisman ma'lumot. Shubhasiz, madaniy bilimlarni umumlashtirishning yuqori darajasi talab qilinadi va bu vazifani madaniyat sotsiologiyasi bajaradi.
Madaniyatshunoslik va antropologiya
Antropologiya - tabiiy va sunʼiy muhitda inson mavjudligining fundamental muammolari oʻrganiladigan ilmiy bilim sohasi. Ushbu sohada bugungi kunda bir nechta yo'nalishlar mavjud: asosiy predmeti biologik tur sifatida inson, shuningdek, zamonaviy va qazilma maymunlar bo'lgan jismoniy antropologiya; ijtimoiy va madaniy antropologiya, uning asosiy predmeti inson jamiyatlarini qiyosiy o'rganish; falsafiy va diniy antropologiya, ular empirik fanlar emas, balki mos ravishda inson tabiati haqidagi falsafiy va teologik ta'limotlar to'plamidir.
Madaniy antropologiya insonni madaniyat subyekti sifatida o‘rganish bilan shug‘ullanadi, turli jamiyatlar taraqqiyotining turli bosqichlaridagi hayoti, ularning turmush tarzi, axloqi, urf-odatlari va boshqalarga tavsif beradi, o‘ziga xos madaniy qadriyatlarni, madaniy munosabatlar shakllarini, mexanizmlarini o‘rganadi. madaniy ko'nikmalarni odamdan odamga o'tkazish uchun. Bu madaniyatshunoslik uchun muhim, chunki u madaniyat faktlari ortida nima yotganini, uning o'ziga xos tarixiy, ijtimoiy yoki shaxsiy shakllari bilan qanday ehtiyojlar ifodalanganligini tushunishga imkon beradi. Aytishimiz mumkinki, madaniy antropologiya etnik madaniyatlarni o'rganadi, ularning madaniy hodisalarini tavsiflaydi, ularni tizimlashtiradi va taqqoslaydi. U mohiyatan insonni madaniy faoliyat faktlarida uning ichki dunyosini ifodalash jihatida tekshiradi.
Madaniy antropologiya doirasida inson va madaniyat o‘rtasidagi munosabatlarning tarixiy jarayoni, insonning tevarak-atrofdagi madaniy muhitga moslashishi, shaxs ma’naviy olamining shakllanishi, ijodiy salohiyatning faoliyatda mujassamlanishi va ularning natijalari o‘rganiladi. Madaniy antropologiya insonning sotsializatsiyasi va madaniyatining "tugun" momentlarini, hayot yo'lining har bir bosqichining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi, madaniy muhit, ta'lim va tarbiya tizimlarining ta'sirini va ularga moslashishni o'rganadi; hayot, ruh, o‘lim, muhabbat, do‘stlik, e’tiqod, ma’no, erkak va ayolning ma’naviy olami kabi umumbashariy hodisalarni psixologik jihatdan asoslashga alohida e’tibor qaratib, oila, tengdoshlar, avlodning roli.
Ma'ruza 1. Zamonaviy madaniy bilimlarning tuzilishi va tarkibi
1. Zamonaviy madaniyatning umumiy tavsifi
Zamonaviy madaniyatning belgilari: dinamizm, eklektizm, noaniqlik, mozaika, umumiy rasmning xilma-xilligi, ko'p markazlilik, uning tuzilishidagi tanaffus va uning makonini tashkil etishning yaxlit ierarxiyasi.
Axborot texnologiyalarining rivojlanishi va ommaviy axborot vositalarining ma'qullanishi jamoatchilik fikri va jamoatchilik ruhini shakllantiradi. Ommaviy axborot vositalari tashqi, iste'molchi, ma'naviy hayotni aks ettiradi, dunyo haqida ma'lum g'oyalarni yaratadi, an'anaviy ravishda qadrlanadigan fazilatlarni yo'q qilishni shakllantiradi va taklif ta'sirini ta'minlaydi.
Marshall Maklyuhan (1911-1980) o'zining "Gutenberg galaktikasi" asarida tarixni uch bosqichga ajratadi:
1) muloqotning oldindan yozma bosqichi;
2) kodlangan yozma aloqa;
3) yakkalik.
Zamonaviy jamiyat axborot jamiyati deb ataladi, chunki axborot uning mavjudligi va faoliyatining turli darajalari va rejalari o'rtasidagi bog'liqlikni ta'minlaydi. Uning barcha tizimlarining faoliyati asosida axborot jarayonlari yotadi. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi ommaviy xususiyat sifatini kuchaytirdi va unga ijtimoiy-madaniy hodisaning ma'lum xususiyatlarini berdi. Foyda ishlab chiqarish orqali emas, balki kapital aylanishi orqali ta'minlanadi, hokimiyat maxsus axborot operatsiyalari orqali amalga oshiriladi, axborotning o'zi tovar maqomiga ega bo'lib, qimmatli biznes ob'ektiga aylanadi.
Postindustrial tsivilizatsiya - bu yangi texnologiyalar sivilizatsiyasi. Aloqa vositalari nafaqat ommaga ta'sir ko'rsatishni, balki ularni ishlab chiqarishni ham boshlaydi.
Zamonaviy jamiyat rivojlanishining so'nggi o'n yilliklari ommaviy odam fenomenining paydo bo'lishiga olib keldi. Ommaviy odam fenomeni quyidagilar bilan tavsiflanadi:
1) ommaviy shaxs - bu ijtimoiy-madaniy jarayonlarga ta'sir qiluvchi katta guruh;
2) ommaga birlashish omili axborot maydonining mavjudligi, ommaviy axborot vositalarining ta'siri bilan belgilanadi;
3) zamonaviy ommaviy odamlar o'zlarining rivojlanish darajasi bo'yicha hech qanday madaniy kamchilikni sezmaydilar va hokazo;
4) ommaviy shaxs bugungi kunda zamonaviy turmush tarzi tomonidan talabga ega va unga moslashgan.
Ommaviy shaxs - ommaviy ongga ega bo'lgan va ayni paytda individualist.
Inson real voqelikni media afsonalarini yaratish tizimi orqali idrok etadi. Mifologiklashtirilgan- zamonaviy ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyati, afsonalar sohasida qolish - zamonaviy inson hayotining o'ziga xos xususiyati.
2. Madaniy bilimlarning tarkibi va tuzilishi
Kulturologiya fan sifatida 20-asr oʻrtalarida vujudga kelgan. Bu fanning asosiy vazifalaridan biri tabiat qonunlaridan va inson moddiy hayoti qonuniyatlaridan farq qiluvchi madaniy taraqqiyot qonuniyatlarini aniqlash va madaniyatning borliqning mohiyatan qimmatli sohasi sifatidagi xususiyatlarini aniqlashdan iborat.
Zamonaviy madaniyatshunoslik ilmiy fanlarning katta majmuasini, ilmiy ishning turli sohalarini, madaniyat muammolariga turlicha yondashuvlarni, metodologiyani, ilmiy maktablarni va hokazolarni ifodalaydi.Madaniy bilimlarning aniq yoki tushunarli tuzilishi haqida gapirishning hojati yo'q. Ko'pincha bu dastlabki hisoblanadi. Va shunga qaramay, endi biz madaniy bilimlar tuzilishining eng muhim tarkibiy qismlarini aniqlashimiz mumkin.
Birinchidan, bu madaniyat nazariyasi bo'lib, u bizga madaniyatni umumiy tushunishga bo'lgan barcha urinishlarni, madaniyatning "rasmlari" versiyalarini, tushunchalar tizimlarining variantlarini, toifalarini, nazariy sxemalarini ko'rsatadi, ularning yordami bilan sinab ko'rish mumkin. madaniyat va uning rivojlanishini tavsiflash.
Bu sohada falsafaga xos usullar va tushunchalardan foydalangan holda madaniyat nazariyasini yaratish muammosini hal qiladigan madaniyat falsafasi alohida o'rin tutadi.
Ikkinchidan, bu sotsiologiya (ijtimoiy tizimni o'rganuvchi) va madaniyat fanining birlashmasi bo'lgan madaniyat sotsiologiyasi.
Madaniyat sotsiologiyasi sohasidagi tadqiqotlar ham nazariy, ham amaliy yo'nalishga ega. Ikkinchi holda, madaniyat siyosati va madaniy instinktlar faoliyati (madaniyat bilan bog'liq jamiyat tuzilmalari), sotsial-madaniy prognozlash, loyihalash va tartibga solish, Rossiya va boshqa mamlakatlarda madaniy ta'limni o'rganish, ijtimoiylashuv muammolari tushunchalarini ko'rsatish mumkin. va shaxsni tarbiyalash (shaxsning ijtimoiy-madaniy tizimga moslashishi), madaniy merosni himoya qilish.
Uchinchidan, bular nafaqat gumanitar fanlar (tarix, filologiya, adabiyotshunoslik, san’atshunoslik, din tarixi va boshqalar) yutuqlariga asoslangan, balki yangi madaniy yondashuvlardan foydalanadigan tarixiy-madaniy fanlardir. Bu erda biz ta'kidlashimiz mumkin:
1) umumiy profildagi tarixiy-madaniy tadqiqotlar, mentalitet madaniyatini o'rganish (ya'ni, turli madaniyatlarda shakllangan odamlarning dunyoni idrok etish usullari);
2) madaniyatning diniy jihatini o'rganish;
3) tilshunoslikning madaniy jihatlari, semiotika (imo-ishora tizimlari nazariyasi), san'at tarixi va estetika. To'rtinchidan, bu madaniy antropologiya - madaniyat sotsiologiyasiga ko'p jihatdan yaqin bo'lgan, ammo madaniyatning etnik elementlariga, turli xalqlar madaniyati o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlariga ko'proq e'tibor qaratuvchi, madaniy bilimlar sohasi. turli madaniyatlarda lingvistik va boshqa aloqa vositalari (aloqa, axborot almashinuvi).
Madaniy antropologiyaning manfaatlari yuqoridagi masalalar bilan cheklanib qolmaydi.
O'z nomiga ko'ra (yunonchadan tarjima qilingan antropologiya "inson haqidagi fan" degan ma'noni anglatadi) uning asosiy vazifasi madaniy muhitda, ya'ni insonning o'zi tomonidan yaratilgan muhitda inson hayotining eng to'liq tasvirini yaratishdir. Ushbu muammoni hal qilish uchun madaniy antropologiya inson hayotiga oid tabiiy fanlar, shuningdek, arxeologiya, etnografiya, tilshunoslik, sotsiologiya, din va mifologiya tarixi, folklor, falsafa ma'lumotlaridan keng foydalanadi.
Madaniyat fanlarining barcha bu sohalarini asosiy yoki asosiy deb atash mumkin. Biroq, ularga qo'shimcha ravishda, boshqa maxsus va noan'anaviy tadqiqot yo'nalishlari paydo bo'ladi. Ularning ko'pchiligi alohida ahamiyatga ega.
Masalan, madaniyat nazariyasi doirasida madaniyat dinamikasi (o'zgarishi, rivojlanishi), madaniyat morfologiyasi (turlar va shakllar tizimini shakllantirish), madaniyatlar tipologiyasi (turlarini o'rganish), germenevtikaning batafsil nazariyalari. talqin qilish fani) madaniyat, madaniy naqshlar va odamlar (arxetiplar) paydo bo'ldi. , paradigmalar, cinversalia). Bu yerda madaniyatshunoslik metodlari ham alohida o‘rganiladi.
Madaniyatshunoslik, tarixiy-madaniy, sotsiologik, psixologik bilimlar asosida sintez qilish mentalitet muammolarini, individual madaniyatlarning psixologik xususiyatlarini, turli xalqlarning “somatik” (tanaviy) madaniyatini va boshqalarni ishlab chiqishga imkon beradi. Qiyosiy madaniyat (qiyosiy) tadqiqotlar. madaniyatshunoslik fanining rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega. So'nggi o'n yilliklarda ekologik-madaniy yo'nalish ("madaniy ekologiya") jadal rivojlanib, turli madaniyatlarning tabiiy muhitga munosabatini o'rganmoqda. Madaniy bilimlar tizimi doimiy rivojlanishda.
"Eponimlarning taqdiri" kitobidan. So'zlarning kelib chiqishi haqida 300 ta hikoya. Lug'at-ma'lumotnoma muallif Blau Mark GrigorievichLug'atning tarkibi va tuzilishi Lug'atda odamlarning tarjimai holi va ismlarning tavsifi (bu kishilarning ismlaridan olingan) mavjud bo'lib, ular bugungi hayotning ko'plab sohalarida - fanda (jumladan, matematika, fizika, zoologiya, botanika, geografiya, tarix va boshqalar), texnologiya (shu jumladan.
"Rus she'riyati bo'yicha xatlar" kitobidan muallif Amelin GregoriKETISH V Aralash kompozitsiya
"Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Apresyan Ruben Grantovich2.1. Madaniy bilimlarning shakllanishi Dastlab madaniyatni o'rganish falsafiy muammolar chegarasida va tarix falsafasiga mos ravishda davom etdi. "Madaniyat" tushunchasini birinchi marta "tabiat" - "tabiat" ning teskarisi sifatida ishlatgan qadimgi mualliflar chegaralarni aniqladilar.
Ramses davri kitobidan [Hayot, din, madaniyat] Monte Per tomonidan16.5. Madaniy yondashuvning yangi pedagogik muammolarni tushunish va hal qilishdagi roli Madaniyatshunoslik yondashuvi - bu ijtimoiy va ruhiy hayotning har qanday sohasini (shu jumladan, ta'lim va pedagogika sohasini) tahlil qilishni ta'minlaydigan metodologik usullar to'plami.
Ochiq ilmiy seminar kitobidan: uning evolyutsiyasi va dinamikasidagi inson hodisasi. 2005-2011 muallif Xoruji Sergey Sergeevich "Etrusklarning kundalik hayoti" kitobidan Ergon Jak tomonidan07.10.09 Kasatkina T.A. Dostoevskiy: tasvirning tuzilishi - shaxsning tuzilishi - hayotiy vaziyatning tuzilishi Xoruji S.S.: Bugun biz Tatyana Aleksandrovna Kasatkina tomonidan Dostoevskiy antropologiyasi haqida ma'ruza qilamiz. Kichkina muqaddima sifatida aytishim kerakki, men alohidaman
Ho'kiz yili - MMIX kitobidan muallif Romanov Roman Romanovich "Sankt-Peterburg muzeylari" kitobidan. Katta va kichik muallif Pervushina Elena VladimirovnaFikrlash jinoyatining tarkibi Muallif tomonidan bu dunyo shahzodasiga qarshi uyushtirilgan yashirin isyonning holatlari va mohiyatini o'rganish jarayonida biz bir necha bor bundan ham xavfliroq maqsad - soxta targ'ibotning yashirin tashviqotiga duch keldik. ikkinchi chaqiriladi
Alchemy kitobidan muallif Rabinovich Vadim Lvovich"To'liq masshtabli harakatlanuvchi tarkib" Oktyabrskaya temir yo'lining Lebyazhye stantsiyasidagi ochiq maydon. Yo'nalish: St. "Lebyazhye" (Boltiq bo'yi stantsiyasidan sayohat 1 soat 22 daqiqa davom etadi). Poezd bo'ylab oldinga boring, o'tish joyidan chap tomonga o'ting, so'ngra yo'llarga perpendikulyar bo'lgan yo'lni kuzatib boring. 100-150 dan keyin
Rus maqollari va maqollari kitobidan muallif Bersenyeva Katerina GennadievnaAsosiy lotin alkimyosi korpusining tarkibi Bu erda keyingi davrlarda tarixiy-alkimyoviy tadqiqotlar uchun asosiy manba bo'lgan 17-asrning ikkita eng vakili lotin alkimyosi korpusining tarkibi keltirilgan. Barcha keyingi
"Madaniyatshunoslik va zamonamizning global muammolari" kitobidan muallif Mosolova L. M.To'plamning tarkibi va tuzilishi To'plamga quyidagilar kiradi: a) zamonaviy rus tilida keng qo'llaniladigan maqol va maqollar; b) o'ziga xos ijtimoiy-tarixiy mazmunga ega bo'lgan maqollar (kambag'al va boylar haqida, xo'jayin va dehqon haqida); va hokazo), masalan: Boyga - o'g'irlashga, kambag'alga -
Aleksandr III va uning davri kitobidan muallif Tolmachev Evgeniy PetrovichE. S. Markaryanning L. M. Mosolov san'ati madaniyatshunosligining nazariy va uslubiy asoslarini rivojlantirishga qo'shgan hissasi to'g'risida. (Sankt-Peterburg). San’at madaniyatshunosligiga oid ilk maqolalar mamlakatimizda 20-asrning 80-yillarida, tizim shakllangan paytda paydo boʻlgan.
Slavyan entsiklopediyasi kitobidan muallif Artemov Vladislav Vladimirovich Yaqin Sharqdagi osetinlar kitobidan: turar-joy, moslashish, etnosotsial evolyutsiya (qisqa insho) muallif Chochiev Georgiy VitaliyevichSlavyanlarning tarkibi Sharqiy slavyanlar tarkibiga ko'p qabilalar asta-sekin kiritildi. Bu qabilalardan biri Gerodot haqida gapiradigan va uning xotirasi qadimgi Rossiyaning gʻarbiy rayonlari toponimiyasida saqlanib qolgan Neuroylar edi.Gerodot Neuroylarning urf-odatlarini quyidagicha taʼriflaydi: “Bu odamlar.