2.2 A. Platonovning "Pit"

Eng umumiy shaklda, "chuqur" da sodir bo'layotgan voqealarni sotsialistik qurilishning ulkan rejasini amalga oshirish sifatida ko'rsatish mumkin. Shaharda "ko'chmas baxt kelajagi" ning qurilishi "proletariatning butun mahalliy sinfi joylashish uchun kiradigan" yagona umumproletar uyining qurilishi bilan bog'liq. Qishloqda sotsializm qurilishi kolxozlarni yaratish va "kulaklarni sinf sifatida yo'q qilish" dan iborat. Shunday qilib, "Kukur" 1920-yillarning oxiri va 1930-yillarning boshlarida ijtimoiy o'zgarishlarning eng muhim sohalarini qamrab oladi. - sanoatlashtirish va kollektivlashtirish. Teplinskiy M. Rus distopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - 10-son. - 33-bet

Aftidan, yuz sahifalik qisqa joyda butun bir davrning keng ko‘lamli, burilish nuqtasi bo‘lgan voqealarni batafsil aytib bo‘lmaydi. Optimistik mehnatning tez o‘zgarib turadigan manzaralarining kaleydoskopik tabiati Platonning dunyo haqidagi qarashlarining mohiyatiga zid keladi – sekin va o‘ychan; Qushlarning panoramasi "shaxsiy Makar" haqida emas, balki tarixiy voqealar tsiklida ishtirok etgan inson shaxsiyati haqida emas, balki "yaxlit miqyos" haqida fikr beradi. Faktlar va mavhum umumlashmalarning rang-barang mozaikasi Platonovga bir xil darajada begona. Kichik miqdordagi o'ziga xos voqealar, ularning har biri butun rivoyat kontekstida chuqur ramziy ma'noga ega - bu "Chuqur" dagi tarixiy o'zgarishlarning asl ma'nosini tushunishning yo'lidir. rus adabiyoti. XX asr: Katta ma'lumotnoma. M.: 2003. - B. 260

Hikoyaning syujet konturini bir necha jumla bilan ifodalash mumkin. Ishchi Voshchev zavoddan ishdan bo'shatilgandan so'ng, umumiy proletar uyining poydevori uchun poydevor chuqurini tayyorlayotgan qazuvchilar jamoasiga kiradi. Qazuvchi usta Chiklin yetim qiz Nastyani topib, ishchilar yashaydigan kazarmaga olib keladi. Brigadadan ikki nafar ishchi rahbariyatning ko‘rsatmasi bilan mahalliy faollarga kollektivlashtirishda yordam berish uchun qishloqqa yuboriladi. U erda ular noma'lum mushtlar qo'lidan halok bo'lishadi. Qishloqqa kelgan Chiklin va uning o'rtoqlari "kulaklarni yo'q qilish" ni oxirigacha amalga oshirib, qishloqning barcha badavlat dehqonlarini dengizga suzib ketishdi. Shundan so'ng, ishchilar shaharga, chuqurga qaytadilar. Kasal Nastya o'sha kechada vafot etadi va chuqurning devorlaridan biri uning qabriga aylanadi. Teplinskiy M. Rus distopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - 10-son. - 33-bet

Ko'rib turganimizdek, sanab o'tilgan voqealar to'plami juda "standart": kollektivlashtirish mavzusiga bag'ishlangan deyarli har qanday adabiy asar o'rta dehqonlarning mol-mulki va mol-mulki bilan ajralish sahnalarisiz, o'limsiz amalga oshirilmaydi. partiya faollari, "g'olib kolxozning bir kuni" holda. M. Sholoxovning "Bokira tuproq ko'tarildi" romanini eslaylik: ishchi Davydov shahardan Gremyachiy logiga keladi, uning rahbarligida jamoa xo'jaligi tashkil etiladi. "Ko'rsatkichli" mulkdan mahrum qilish Titus Borodin misolida keltirilgan, o'rta dehqonning chorva bilan xayrlashuvi Kondrat Maydannikov misolida keltirilgan va kollektivlashtirishning o'zi Davydovning o'limi bilan tugaydi.

Biroq, Platonning hikoyasida kollektivlashtirish fitnasining "majburiy dasturi" dastlab butunlay boshqacha kontekstda namoyon bo'ladi. "Kukur" yo'l ko'rinishi bilan ochiladi: "Voshchev ... havodagi kelajagini yaxshiroq tushunish uchun tashqariga chiqdi. Ammo havo bo'm-bo'sh edi, harakatlanuvchi daraxtlar barglarida issiqlikni ehtiyotkorlik bilan ushlab turdi, chang esa yo'lda zerikarli yotardi ..." Platonovning qahramoni - umuminsoniy mavjudotning haqiqati va ma'nosini izlab yo'lga chiqqan sarguzasht. Dunyoning faol o'zgarishi yo'li "o'ychan" Platonik qahramonning shoshilinch, ko'p to'xtashlar bilan harakatiga yo'l ochadi.

An'anaviy mantiq shuni ta'kidlaydiki, agar asar yo'lda boshlansa, unda syujet qahramonning sayohati bo'ladi. Biroq, o'quvchining mumkin bo'lgan umidlari qondirilmaydi. Yo'l dastlab Voshchevni chuqurga olib boradi, u erda u bir muncha vaqt cho'ziladi va sargardondan qazuvchiga aylanadi. Keyin "Voshchev bitta ochiq yo'l oldi" - u qayerga olib borishi o'quvchiga noma'lum bo'lib qolmoqda. Yo'l yana Voshchevni poydevor chuquriga olib boradi, so'ngra qazuvchilar bilan birga qahramon qishloqqa boradi. Uning sayohatining yakuniy manzili yana chuqur bo'ladi.

Aftidan, Platonov yozuvchiga o'zining sarguzashtlari syujeti tomonidan taqdim etilgan syujet imkoniyatlarini rad etayotganga o'xshaydi.

Qahramonning yo'li doimo yo'qoladi, u yana va yana poydevor chuquriga qaytadi; hodisalar o'rtasidagi aloqalar doimiy ravishda uziladi. Hikoyada juda ko'p voqealar sodir bo'ladi, lekin ular o'rtasida shafqatsiz sabab-oqibat munosabatlari yo'q, Kozlov va Safronov qishloqda o'ldirilgan, ammo kim va nima uchun noma'lum; Jachev finalda Pashkinga boradi - "boshqa hech qachon chuqurga qaytmaydi". Syujetning chiziqli harakati chuqur atrofida aylana va oyoq osti qilish bilan almashtiriladi.

Hikoya kompozitsiyasida mutlaqo boshqa epizodlarning montaji muhim rol o'ynaydi: faol qishloq ayollariga siyosiy savodxonlikni o'rgatadi, bolg'acha ayiq Chiklin va Voshchevga qishloq quloqlarini ko'rsatadi, otlar mustaqil ravishda o'zlari uchun somon tayyorlaydilar, quloqlar har biri bilan xayrlashadi. boshqasi dengizga salga chiqishdan oldin. Ba'zi sahnalar odatda g'ayratsiz bo'lib tuyulishi mumkin: kichik qahramonlar to'satdan o'quvchi oldida yaqindan, keyin esa kutilmaganda paydo bo'ladi. Grotesk haqiqat bir qator grotesk rasmlarda tasvirlangan.

Qahramonning muvaffaqiyatsiz sayohati bilan bir qatorda, Platonov hikoyaga muvaffaqiyatsiz qurilish syujetini kiritadi - oddiy proletar uyi haqiqatni almashtirish uchun mo'ljallangan ulug'vor sarobga aylanadi. Qurilish loyihasi dastlab utopik edi: uning muallifi "umumiy proletar uyining uydirma qismlari ustida ehtiyotkorlik bilan ishlagan". Quruvchilar uchun qabrga aylanadigan ulkan uyning loyihasi o'ziga xos adabiy tarixga ega: u "Faust" da qurilgan ulkan saroy (poyida Filimon va Baucisning jasadlari joylashgan) bilan bog'liq. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidagi billur saroy. va, albatta, Bobil minorasi. Qurilishi bolaning ko'z yoshlari bilan to'langan inson baxtining qurilishi Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanidagi Ivan Karamazovning aks ettirish mavzusidir.

Uyning g'oyasi Platonov tomonidan hikoyaning birinchi sahifalarida allaqachon aniqlangan: "Ular uylarni emas, balki qabrlarni shunday qazishadi", deydi qazuvchilarning ustasi ishchilardan biriga. Hikoyaning oxiridagi qabr - Ivan Karamazov ko'z yoshlari haqida gapirgan o'ta qiynalgan bola uchun chuqur bo'ladi. "Kelajakdagi o'zgarmas baxt" qurilishining semantik natijasi hozirgi vaqtda bolaning o'limi va "hayotning ma'nosi va universal kelib chiqishi haqiqati" ni topish umidining yo'qolishidir, bu haqda Voshchev izlaydi. yo'l. "Men hozir hech narsaga ishonmayman!" - asr qurilishining mantiqiy yakuni.

Umumiy proletar uyi bizning oldimizda ulug'vor sarob kabi paydo bo'ladi. "O'zgarmas baxt kelajagi" ning utopik loyihasi. Uyning qurilishi poydevor chuqurini cheksiz qazish bilan almashtiriladi. Kelajakdagi "kommunizm" va "baxtli bolalik" ning "uyi" - va kelajakda dengiz flotining eskirgan kazarmalari. Uy bola qabriga aylandi.

Xulosa

Rus adabiyotida iste’dodi, g‘oyaviy-ijodiy munosabati jihatidan bir-biridan farq qiladigan – E.Zamyatin, P.Krasnov, I.Najivin, V.Nabokov, A.Platonov kabi yozuvchilarni birlashtirgan yo‘nalish vujudga kelmoqda. Bu utopik va distopik asarlarga tegishli.

Rus adabiyotida utopiya ham, distopiya ham adabiyot janri sifatida juda faol rivojlanmoqda. Distopiyada tasvirlangan kelajakning fantastik olami o'zining oqilona aniqligi bilan utopiyalar olamiga o'xshaydi. Ammo utopik yozuvlarda ideal sifatida taqdim etilgan bo'lsa, distopiyada u chuqur fojiali ko'rinadi. Ularning asarlarida ideal mamlakat hayoti tashqi kuzatuvchi (sayyoh, sargardon) nuqtai nazaridan berilganligi, unda yashovchi xalq xarakterining psixologik jihatdan rivojlanmaganligi diqqatga sazovordir. Distopiya "jasur, yangi dunyo"ni ichkaridan, unda yashovchi shaxsning pozitsiyasidan tasvirlaydi.

Distopiya utopik loyihalarning shaxs manfaatlariga mos kelmasligini fosh qiladi, utopiyaga xos bo'lgan qarama-qarshiliklarni bema'nilik darajasiga olib keladi, tenglik qanday tenglashtirishga aylanishini, oqilona davlat tuzilishi inson xatti-harakatlarini zo'ravonlik bilan tartibga solishga aylanishini va texnologik taraqqiyotga aylanishini aniq namoyish etadi. insonning mexanizmga aylanishiga.

Utopiyaning maqsadi, birinchi navbatda, dunyoga mukammallik yo'lini ko'rsatish, distopiyaning maqsadi - dunyoni bu yo'lda uni kutayotgan xavf-xatarlar haqida ogohlantirishdir.

Zamyatin va Platonovda biz bir xil janr xususiyatlarining ustunligini ko'ramiz - stilistik uslublar o'rtasidagi barcha farqlarga qaramay. Bu adiblar ijodidagi distopiya utopiyadan, eng avvalo, shaxsga, uning xususiyatlari, intilish va baxtsizliklariga qaratilgan janrda, bir so‘z bilan aytganda, antropotsentrizmda farqlanadi. Distopiyadagi odam doimo atrof-muhitning qarshiligini his qiladi. Ijtimoiy muhit va shaxsiyat distopiyaning asosiy ziddiyatidir.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Zamyatin E.I. Biz: Roman. - M.: Maktab-matbuot, 2005. - 461 b.

2. Lanin B.A. Chet eldagi rus adabiyotidagi distopiya // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm

3. Platonov A.P. Chuqur. - M .: Bustard, 2002. - 284 b.

4. Romanchuk L. Utopiyalar va distopiyalar: ularning o'tmishi, hozirgi va kelajagi // Ostona. - 2003. - 2-son.

5. Rus adabiyoti. XX asr: Katta ma'lumotnoma. M.: 2003. - 672 b.

6. Teplinskiy M. Rus distopiyasi tarixidan // Adabiyot. - 2000. - 10-son. - 23-35-betlar

A.V. Drujinin F.M.ning hikoyalari haqida. Dostoevskiy 40-yillar

F.M hikoyasi. Dostoevskiyning "Zaif yurak" fevral oyida A.A. "Vatan yozuvlari" kitobida nashr etilgan. Kraevskiy 1848 yil uchun. F.M.ning ushbu hikoyasida...

O. Uayldning “Baxtli shahzoda” qissasi misolida tarjima o‘zgarishlarini tahlil qilish.

Yuqori mahoratga ega inson badiiy matnni sifatli tarjima qila oladi. Bunday asarlar ko‘pincha muallif mamlakatining madaniyati va tarixini aks ettiradi, bu mamlakatning an’analari va tarixiga yangi bo‘lgan tarjimonlar...

1. Bolalar tasvirlari Hayotni tushunish, unga ko'ra inson har tomonlama rivojlangan shaxs bo'lgunga qadar, bolalikdan boshlab, ijtimoiy tarbiyaning murakkab yo'lini bosib o'tadi, A... ijodini oldindan belgilab beradi.

40-yillar A. Platonov hikoyalarining janr o'ziga xosligi

A. Platonov ijodini o'rganish. Barsht "Nasr poetikasi"

Andrey Platonovning ishi to'liq o'rganilmagan. Platonovning asarlari keng kitobxonlar uchun faqat 1990-yillarda kashf etilgan. Haqiqiy san'atkorning taqdiri shunday bo'ladi, chunki haqiqiy ustozning shon-sharafi vafotidan keyin...

Sankt-Peterburgning adabiy muzeylari

Sankt-Peterburgning Liteiny prospektida 36-binoda joylashgan. Buyuk rus shoiri va noshiri Nikolay Alekseevich Nekrasovning hayoti va ijodiga bag'ishlangan memorial muzey. Muzey Kraevskiyning uyida joylashgan...

Anna Andreevna Axmatova chinakam falsafiy ijodkor, chunki uning barcha she'riyatining g'oyaviy va mazmunli o'zagini falsafiy motivlar tashkil qiladi. Shoira qaysi mavzuga tegmasin...

Li Yang Foning "Xitoyda bolaligimda" romanidagi transmadaniy poetika.

Madaniyat tushunchasini tahlil qilib, shuni aytish kerakki, u insonning o'zini o'zi ifodalashi va sub'ektiv tabiatning namoyon bo'lishi, bilim ma'nosi bilan bog'liq inson faoliyatining butun sohasini tashkil etadi. Madaniyat inson ijodi bilan chambarchas bog'liq...

Qo‘lyozma ustida ishlagan sanalari muallifning o‘zi tomonidan ko‘rsatilgan – 1929 yil dekabr – 1930 yil aprel. Bunday xronologik aniqlik tasodifiy emas: aynan shu davrda kollektivlashtirish avjiga chiqqan...

Andrey Platonovning "Kukur" hikoyasining badiiy xususiyatlari

A. Platonovning gumanistik qarashlarining boshqa adabiy ijodkorlar bilan yaqinligini ko'rib, uning asari tadqiqotchilari N.P. Seyranyan, L.A. Ivanovning ta'kidlashicha, Platon asarlarida bu 20-yillarning o'rtalaridagi nasrga qaraganda aniqroqdir ...

Andrey Platonovich Platonov hikoyalarining badiiy olami

Kitoblar yozilishi kerak - har biri yagona bo'lib, o'quvchida muallif yangi, kelajakdagi kitobni yaxshiroq yozishiga umid qoldirmasdan! (A. Platonov) Andrey Platonov hikoyalarda ruhiy tushunchalarni moddiylashtirishga intilgan...

20-yillarning hazil va satirasi

Haqiqiy yozuvchi hamisha kelajakka nazar tashlashga, o‘z avlodlari hayotini bashorat qilishga intiladigan mutafakkirdir. Lekin yozuvchi ham tizimni: axloqiy qadriyatlarni, tarixga qarashlarni, jamiyat taraqqiyotini yaratuvchi shaxsdir. Adabiyot ko'pincha yozuvchi g'oyalarini targ'ib qilish vositasiga aylandi. Bu, xususan, adabiyotda utopiya janrining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Ushbu janrdagi asarlar muallif nuqtai nazaridan jamiyat qurishning ideal tamoyilini tasvirlagan. Ammo distopiya janri ham parallel ravishda rivojlanmoqda.

Platonovning "Kukur" va Zamyatinning "Biz" hikoyalari taxminan bir vaqtning o'zida yozilgan va ikkalasi ham ko'proq yoki kamroq distopikdir, ya'ni kelajakka qarab, ular noxush bashoratga ega. Yozuvchilar yashab o‘tgan voqelik ularni o‘ylashga majbur qildi: ayni damda sodir bo‘layotgan voqealar natijasida nima chiqadi, insoniyat nimaga intilmoqda va taraqqiyot nima, regressiya nima? Ikkala asar mualliflari mavjud dunyoda, hokimiyat tepasiga kelgan kommunizmda inson o'zining individualligini yo'qotish, kulrang, bir xil massani shaxsiylashtirish tendentsiyasini ko'rdi.

Platonov o'zining "Kukur" hikoyasida kommunizm, kollektivlashtirishning bu tomonini ko'radi va bu chuqurda ishlaydigan odamlar qanday qilib o'z fikrlarini bostirishi va o'ldirishi va shu bilan shaxsiy bo'lmagan massa yoki kolxozga aylanganligi (nomidan hech narsa o'zgarmagan) majoziy ma'noda tasvirlaydi. Ularda faqat xotiralar tug'ildi, chunki ular "boshqa narsani o'ylay olmadilar". Ammo tinchgina uxlab qolish va o'zlarida dahshatli shubhalarni uyg'otmaslik uchun ular eslamaslikka harakat qilishdi. Ular faqat mehnat bilan yashashdi, lekin ular bu hayot emasligini his qilishdi. Shuning uchun melankolik, befarqlik, ular "o'z hayotlariga chidashlari" kerak edi, ko'pchilik o'z joniga qasd qilishni xohlashdi. Chuqur shunchaki hayoliy grotesk tasvir bo'lsa ham, lekin uning yordamida Platonov atrofida sodir bo'layotgan voqealarni aks ettiradi va hikoya tasvirlarining o'quvchiga tushkun ta'siri uni qurilishning to'g'riligi va asosliligi haqida o'ylashga majbur qiladi. bu "proletar uyi", ya'ni kommunizm. Shunday qilib, muallif bu ishchilar baxt uchun emas, balki poydevor chuquri uchun yashashlarini ko'rsatib, "yorqin kelajak" afsonasini buzadi. Sovet hayotining dahshatli suratlari kommunistlar tomonidan e'lon qilingan mafkura va maqsadlarga qarama-qarshi qo'yiladi va shu bilan birga inson aqlli mavjudotdan tashviqot mashinasining qo'shimchasiga aylangani ko'rsatiladi. Hikoyada bosh qahramon Voshchev obrazi yangi qonunlar va asoslarni tushunishga va tushunishga harakat qilayotgan oddiy odamning ongini aks ettiradi. U o'zini boshqalarga qarshi qo'yish haqida o'ylamaydi. Ammo u o'ylay boshladi va shuning uchun u ishdan bo'shatildi. Bunday odamlar mavjud rejim uchun xavflidir. Ular faqat chuqur qazish uchun kerak. Bu yerda muallif SSSRda davlat apparatining totalitarizmi va haqiqiy demokratiya yo‘qligini ko‘rsatadi.

Xuddi shunday syujet Zamyatinning "Biz" romanida rivojlanadi. Asar inqilobdan keyingi rus voqeligi haqidagi fikrlar bilan singdirilgan. U yozuvchining hayoti davomida sotsialistik g'oyaning mumkin bo'lgan va allaqachon aniqlangan buzilishlari haqidagi fikrlarni ochib beradi. "Biz" romanida kelajakka qarash o'quvchi oldida fantastik va grotesk qiyofada namoyon bo'ladi. Kuchlarning orzusi: "Hayot uyg'un mashinaga aylanishi va mexanik muqarrarligi bilan bizni ko'zlangan maqsadga olib borishi kerak" va bu erda yozuvchining zamonaviy voqeligi bilan parallellik qilish qiyin emas. Bizning oldimizda Yagona Davlatning "matematik jihatdan mukammal hayoti" ochiladi. Texnik fikrning mo''jizasi va ayni paytda eng shafqatsiz qullik quroli bo'lgan "olovli integral" ning ramziy tasviri roman boshida paydo bo'ladi. Ruhsiz texnologiya, despotik kuch bilan birga, insonni mashinaning qo'shimchasiga aylantirdi, uni erkinligidan mahrum qildi va uni ixtiyoriy qullikka aylantirdi. Sevgisiz, ruhsiz, she'rsiz dunyo. Nomidan mahrum bo'lgan "raqamli" odam, "bizning erkinligimiz yo'qligi" "bizning baxtimiz" va bu "baxt" "men" dan voz kechish va shaxssiz "biz" dagi erinishda ekanligini ilhomlantirgan.

Shunga qaramasdan,

Platonov va Zamyatin asarlarining barcha pessimizm va distopik tabiatiga qaramay, ikkalasining hikoyalarida biz hali ham odamlarni ruhsiz robotlarga aylantirish oson emasligiga umid qoldirib, optimistik eslatmani topishimiz mumkin.

Zamyatin shuni ko'rsatadiki, hamma narsa shaxsni bostirishga qaratilgan, insonning "men"i e'tiborga olinmaydigan, individual hokimiyat cheksiz bo'lgan jamiyatda isyon ko'tarilishi mumkin. Fikr va harakatlarda his qilish, sevish va erkin bo'lish qobiliyati va istagi odamlarni kurashga undaydi. Ammo rasmiylar chiqish yo'lini topadilar: operatsiya yordamida odamning fantaziyasi yo'q qilinadi - bu uning boshini mag'rur ko'tarishga, oqilona va kuchli his qilishga majbur qilgan oxirgi narsa. Va inson qadr-qimmati hech qanday rejim ostida o'lmasligiga umid bor.

A.P. asarlaridagi mavzular xilma-xilligiga qaramay. Elektrlashtirish va kollektivlashtirish, fuqarolar urushi va kommunizm qurilishi muammolari bilan shug'ullangan Platonov, ularning barchasi yozuvchining baxtga yo'l topish, "inson qalbi" quvonchi nima ekanligini aniqlash istagi bilan birlashtirilgan. Platonov bu muammolarni atrofdagi hayot haqiqatlariga murojaat qilish orqali hal qildi. "Kukur" hikoyasi muallif haqiqatan ham yorqin kommunistik kelajagiga ishongan yosh Sovet mamlakatida sanoatlashtirish va kollektivlashtirishning boshlanishiga bag'ishlangan. To'g'ri, Platonova

"Umumiy hayot rejasida" ma'lum bir odam uchun uning fikrlari, tajribalari va his-tuyg'ulari uchun deyarli joy qolmaganligi tobora ko'proq tashvishlana boshladi. Va yozuvchi o'z asarlari bilan haddan tashqari g'ayratli "faollarni" rus xalqi uchun halokatli xatolardan ogohlantirmoqchi edi.

“Chuqur” qissasidagi egalikdan mahrum qilish sahnasi Sovet qishlog'ida amalga oshirilgan kollektivlashtirishning mohiyatini juda aniq va aniq ochib beradi. Kolxozning idroki bolaning ko'zlari bilan namoyon bo'ladi - Nastya. U Chiklindan so'raydi: “Siz bu yerda kolxoz tuzdingizmi? Menga kolxozni ko'rsating! Bu yangilik butunlay yangi hayot, yerdagi jannat deb tushuniladi. Hatto katta yoshli "mahalliy bo'lmaganlar" ham kolxozdan "quvonch" kutishadi: "Kolxo'janing foydasi qani - yoki biz bekorga ketdikmi?" Bu savollar sarson-sargardonlar nigohi oldida ochilgan haqiqiy manzaradan hafsalasi pir bo'lganidan kelib chiqadi: “Begona odamlar, yangi kelganlar O'rgimchak atrofida to'p-to'p bo'lib o'rnashib olishdi, kolxoz hali ham hovli yaqinidagi umumiy yig'indida uxlab yotgan edi. tun, so'ngan olov." "Tunda o'chgan olov" va kolxozchilarning "umumiy yig'ilishi" ramziy ko'rinadi. Bu odamlarning oddiy tartibsizliklari ("kulak sinfi" ning "kuchli, toza kulbalari" bilan solishtirganda) ortida ularning yuzsizligi ham yashiringan. Shuning uchun ularning asosiy vakili bolg'acha ayiq, yarim odam, yarim hayvondir. U samarali mehnat qilish qobiliyatiga ega, lekin eng muhim narsadan - fikrlash va shunga mos ravishda gapirish qobiliyatidan mahrum. Ayiqda fikrlash o'rnini "sinf tuyg'usi" egalladi. Biroq, yangi Sovet jamiyatida aynan shu narsa talab qilingan, "bir... asosiy shaxs" hamma uchun o'ylashi mumkin edi. Chiklin "aqlli odam" uni mulkdan mahrum qilish maqsadga muvofiqligini ko'rib chiqishga chaqirganda, "erkinlik ko'rinsin" deb nafasini olib, eshikni ochishi bejiz emas. Eng oson narsa shunchaki haqiqatdan yuz o'girish va boshqalarga o'zlari qaror qilishlariga ruxsat berish, mas'uliyatni yuzsiz "biz" ga o'tkazishdir. - Sening ishing yo'q, ahmoq! - Chiklin mushti bilan javob beradi. "Bizga foydali bo'lganda podshohni tayinlashimiz mumkin va biz uni bir nafas bilan yiqitishimiz mumkin ... Sen esa - yo'qol!" Lekin negadir Chiklin "yuragining qattiq kuchidan" qichqiradi, ehtimol o'zi o'zi mustaqil fikrlash va qaror qabul qilish huquqidan mahrum bo'lganiga qarshi norozilik bildiradi.

Nastya ham ("U ham azob chekyapti, u bizniki, shunday emasmi?") va mansabdor Pashkin ("Pashkin mintaqaning noma'lum proletaridan butunlay xafa bo'lib, uni tezda zulmdan xalos qilmoqchi edi"). Ammo agar qiz ayiqda, birinchi navbatda, azob chekayotgan jonzotni ko'rsa va shuning uchun u bilan qarindoshligini his qilsa, u holda hokimiyat vakili yaxshi istak o'rniga "bu erda qolgan qishloq ishchisini topib, unga yordam berishni xohlaydi. hayotdan yaxshiroq ulush, keyin a'zolik massasiga xizmat ko'rsatishdagi beparvolik uchun kasaba uyushmasi tuman qo'mitasini tarqatib yubordi», deb ayiqni mazlum sinfga kiritish imkoniyatini rasman ko'rmay, shoshqaloqlik bilan va hayron bo'lib «mashinada qaytib ketdi». Muallif qishloqdagi kambag'allarning ahvolini xolis tasvirlaydi, deyarli hech narsa evaziga badavlat qishloqdoshlariga ishlashga majbur bo'ladi. Ayiq timsoli orqali unga oʻxshaganlarga qanday munosabatda boʻlganligi koʻrsatilgan: “Bolgʻachi qadimda bu odamning yerida dudoqlarni yulib, unsiz ochlikdan oʻt yeganini esladi, chunki odam unga faqat kechki payt ovqat berardi. - cho'chqalardan qolgan narsa va cho'chqalar olukda yotib, uyqularida ayiqning qismini yeydilar. Biroq, egalikdan mahrum qilish sodir etilgan shafqatsizlikni hech narsa oqlay olmaydi: “...ayiq idish-tovoqdan turib, odamning tanasini bemalol quchoqladi va uni shunday kuch bilan siqib chiqdiki, odamdan to'plangan yog' va ter chiqib, baqirdi. uning boshi turli xil ovozlarda - dan G'azab va mish-mishlar tufayli, bolg'acha zo'rg'a gapirardi.

Bolalarning bunday nafratda tarbiyalangani qo'rqinchli, ular keyinchalik dushmanlikdan xoli mamlakatda yashashlari kerak edi. Biroq, bolalikdan beri singib ketgan do'stlar va boshqalar haqidagi g'oyalar balog'at yoshida yo'qolishi dargumon. Nastya dastlab ayiqning quloq bo'lishiga qarshi bo'lgan: "Nastya qo'lidagi semiz quloq pashshasini bo'g'ib o'ldirdi ... va yana shunday dedi:

"Va siz ularni sinf kabi urdingiz!"

U quloqlar oilasidan bo'lgan bola haqida shunday deydi: "U juda ayyor", unda o'ziga xos, o'ziga xos narsadan ajralishni istamasligini ko'radi. Bunday tarbiya natijasida bola uchun salda suzib yurganlarning barchasi bitta odamga - "bepul"larga birlashadi: "U dengizlarda sayohat qilsin: bugun bu erda va ertaga u erda, to'g'rimi? - dedi Nastya. "Biz haromdan zerikamiz!" Nazariy jihatdan mehnatkashlar manfaatlarini himoya qilishi kerak bo‘lgan partiya haqidagi Chiklinning so‘zlari bizga kinoyadek tuyuladi: “Siz buni ko‘rib turib taniy olmaysiz, men buni o‘zim ham zo‘rg‘a his qilyapman”.

Platonov asarlarini tahlil qilishda ularning tiliga katta e'tibor qaratiladi. Bu shoir, satirik va asosan faylasufning uslubi. Rivoyatchi ko'pincha ilmiy atamalardan foydalanishni hali o'rganmagan va borliqning muhim, dolzarb savollariga o'z tilida, go'yo fikrlarni "boshdan kechirayotgan" kabi javob berishga harakat qiladigan xalqdan keladi. Shuning uchun ham “Aqlim yo‘qligidan bir og‘iz so‘z aytolmadim”, “uyushganlar aqlsiz yashamasligi kerak”, “Men odamlar bilan yashadim – shuning uchun qayg‘udan oqarib ketdim” va hokazo iboralar paydo bo‘ladi. . Platonov qahramonlari o'zlari gapiradigan lingvistik vositalar bilan fikr yuritadilar. 20-asrning 20-yillarining o'ziga xos muhiti Platon qahramonlarining nutqida byurokratik tilning ko'pligi ("Chiklin va bolg'achi birinchi bo'lib iqtisodiy tanho joylarni ko'zdan kechirdi"), shiorlar va plakatlar lug'ati bilan ta'kidlangan. .. Pashkin madaniy inqilobning ramkasi sifatida Prushevskiyni to'liq tezlikda kolxozga tashlashga qaror qildi..."), ideologizmlar ("...unga deyarli azaldan behuda ishlagan eng ezilgan qishloq ishchisini ko'rsating. mulkning uy xo'jaliklarida ..."). Bundan tashqari, Aflotun sargardonlarining nutqida turli uslubdagi so'zlar tasodifiy aralashib ketadi, ular ko'pincha ishlatilgan so'zlarning ma'nosini yomon tushunadilar ("Fermer ishchilarining mulkini bo'shating!" - dedi Chiklin to'shakka mixlangan odamga. dunyoda yashashga jur'at etma!»). Insonda shunday taassurot paydo bo‘ladiki, fikr va g‘oyalar bir-biri bilan to‘qnashib, o‘ziga tortadi va qaytaradi. Shunday qilib, rus adabiyoti an'analariga rioya qilgan holda, Platonov tasvirlanganlarning umumiy kayfiyatini etkazish uchun landshaftlardan foydalanadi. Ammo bu erda ham biz ta'riflarda qo'pollik, qo'pollik va turli xil so'zlarning kombinatsiyasini his qilamiz: "Ushbu joylardan vaqti-vaqti bilan yog'ayotgan qor endi tez-tez va qattiqroq tusha boshladi - qandaydir shamol esadi. qish kelganda sodir bo'ladigan bo'ron paydo bo'la boshladi. Ammo Chiklin va ayiq qorli sekant chastotasi bo'ylab tekis ko'cha tartibida yurishdi, chunki Chiklin tabiatning kayfiyatini hisobga olmadi ... "

Salga musht yuborish sahnasining tugashi noaniq. Bir tomondan, biz “kulak sinfiga” hamdardlik bilan qaraydigan Prushevskiyga hamdardmiz. Ammo Jachevning so'zlarida haqiqat bor, u suzib yurganlar haqida: "Sizningcha, bu odamlar bormi? Voy-buy! Bu shunchaki tashqi teri, odamlarga etib borish uchun bizda uzoq yo'l bor, shuning uchun men afsusdaman! ” Keling, "biz" olmoshiga e'tibor beraylik. Jachev ham o'zini "charchagan noto'g'ri qarashlar" dan biri deb biladi. U butun umidlarini kelajak avlodlarga bog'laydi: "Jachev quloqlar oqimi bilan dengizga xavfsiz suzib o'tishlarini ta'minlash va sotsializm sodir bo'lishiga, Nastya uni o'zining qizlik sovg'asida olishiga ishonch hosil qilish uchun ularning orqasidan sudraldi. va u, Jachev, charchagan xurofot kabi halok bo'lishni afzal ko'radi. Biroq, biz amin bo'lganimizdek, muallifning Nastyaning kelajagiga qarashi juda pessimistik. Hatto birovning iztirobiga bola baxtini ham qurib bo‘lmaydi.