"Mistik Rojdestvo"(Italyancha Natività mistica) - florensiyalik rassom Sandro Botticelli tomonidan yaratilgan so'nggi rasmlardan biri bo'lib, u o'z ishida Quattrosento optimizmi parchalanishi, dindorlikning o'sishi va dunyoni o'tkir fojiali idrok etish bilan ajralib turadigan davrda yaratilgan.
Ingliz Otli uni Villa Aldobrandinida ko'rib, uni sotib olmaguncha, rasm deyarli noma'lum edi. Botticelli san'atshunoslar tomonidan Rafaelitgacha bo'lgan harakatning boshlanishi bilan "qayta kashf qilindi", ya'ni Jon Ruskin tuvalga hozirgi nomini bergan. 1878 yilda London milliy galereyasi rasmni 1500 funt sterlingga sotib oldi. Tuvalning yuqori qismida yunoncha yozuv bor, unda:
Bu 1500-yilning oxirida, Italiyadagi tartibsizliklar paytida, men, Aleksandr tomonidan, Avliyo Ioannning IX bobi va Apokalipsisning ikkinchi vahiysi amalga oshirilgan davrning o'rtalarida yozilgan. Shayton er yuzida uch yarim yil hukmronlik qildi. Bu muddat o'tgandan so'ng, shayton yana zanjirband qilinadi va biz uni bu rasmdagi kabi uloqtirganini ko'ramiz.
Asl matn (yunoncha)
gsi, o belinos, zogrusia tyo yo ayo, stino stinosnosi00 ?? ē tēs praphēneias tiyo 11ou kepanyai o tēēs dēēōtēs tēs tēsēs Αλλουνοστος, τατετετενοτοτεονος tios gia tisikimusi chrousina . léti tha aisydodiei sōmōʼnna mē ti 12o kefilio kafinani etai, stus sy ayas tion pinaka.
Bu matnni apokaliptik ishoralar bilan izohlash juda qiyin. Asar Botticelliga tegishli ekanligi aniq, chunki u imzolangan ( Alessandro, Sandro- Aleksandrning hosilasi) va 1501 yilga to'g'ri keladi (Florentsiya yili 24 martda tugadi va rassom 1500 yil oxirini eslatadi). Bundan tashqari, muallif Italiyadagi siyosiy tartibsizliklarni eslatib o'tadi, ya'ni rasm Buyuk Lorenzo vafotidan keyin rassomning tug'ilgan Toskanasini larzaga keltirgan siyosiy va harbiy tartibsizliklar paytida chizilgan.
Jonning "Apokalipsisi" uzoq sinovlarning tugashi bilan bog'liq bo'lishi mumkin (uning boshlanishi Botticelli ishining tadqiqotchilari Fra Girolamo Savonarolaning yoqib yuborilishi yoki Chezare Borjianing shafqatsiz harbiy yurishlari bilan bog'liq), qachonki yovuzlik mag'lub bo'ladi. .
"Mistik tug'ilish" kompozitsiyasida rassom ham muqaddas tasvirlarga, ham Savonarolaning va'zlariga tayangan. Buni Fra Jirolamo (1496, Florensiya, Milliy kutubxona) va'zlari to'plamidan birining illyustratsiyasi tasdiqlaydi. Rasmning ikonografiyasi, shuningdek, yozuvning intonatsiyasi tasavvuf ta'siri va voiz ta'limotining qat'iyligi bilan ajralib turadi.
Savonarolaning nutqlari, xususan, 1494 yilda Florensiyada o'tkazilgan Rojdestvo va'zi, u Florensiya aholisini shaharni yangi Nosiraga aylantirishga chaqirgan, rassomning zamonaviy kiyimlarida chaqaloqqa sajda qilish uchun kelgan shaxslar tomonidan eslatiladi. farishtalar bilan qutqaruvchi quchoq tinchlandi; Ayni paytda, rasmning pastki qismidagi jinlar yerdagi bo'shliqlarga yashirinishga shoshilishmoqda.
Kulbaning tomida oq, qizil va yashil kiyingan uchta farishta bor. Bu ranglar Savonarolaning nutqlarida tez-tez paydo bo'lgan inoyat, haqiqat va adolatni anglatadi. Tinchlik va osoyishtalik mavzusi sahnada ustunlik qiladi, zaytun gulchambarlari va qahramonlarga hamroh bo'lgan novdalar ramziyligi bilan ta'kidlangan. Zaytun novdalari kulbaning tepasida aylanib yurgan farishtalarning qo'lida ushlab turiladi - bu Brunelleschi davridan beri amalda bo'lgan muqaddas tomoshalar uchun cherkovlarni bezashdan olingan fitna.
Natività mistica) florensiyalik rassom Sandro Botticellining so'nggi rasmlaridan biri bo'lib, u o'z ishida Quattrosento optimizmining buzilishi, dindorlikning o'sishi va dunyoni o'tkir fojiali idrok etish bilan ajralib turadigan davrda yaratilgan.Ingliz Otli uni Villa Aldobrandinida ko'rib, uni sotib olmaguncha, rasm deyarli noma'lum edi. Botticelli san'atshunoslar tomonidan Rafaelitgacha bo'lgan harakatning boshlanishi bilan "qayta kashf qilindi", ya'ni Jon Ruskin tuvalga hozirgi nomini bergan. 1878 yilda London milliy galereyasi rasmni 1500 funt sterlingga sotib oldi. Tuvalning yuqori qismida yunoncha yozuv bor, unda:
|
Bu matnni apokaliptik ishoralar bilan izohlash juda qiyin. Asar Botticelliga tegishli ekanligi aniq, chunki u imzolangan ( Alessandro, Sandro- Aleksandrning hosilasi) va 1501 yilga to'g'ri keladi (Florentsiya yili 24 martda tugadi va rassom 1500 yil oxirini eslatadi). Bundan tashqari, muallif Italiyadagi siyosiy tartibsizliklarni eslatib o'tadi, ya'ni rasm Buyuk Lorenzo vafotidan keyin rassomning tug'ilgan Toskanasini larzaga keltirgan siyosiy va harbiy tartibsizliklar paytida chizilgan.
Jonning "Apokalipsisi" uzoq sinovlarning tugashi bilan bog'liq bo'lishi mumkin (uning boshlanishi Botticelli ishining tadqiqotchilari Fra Girolamo Savonarolaning yoqib yuborilishi yoki Chezare Borjianing shafqatsiz harbiy yurishlari bilan bog'liq), qachonki yovuzlik mag'lub bo'ladi. .
"Mistik tug'ilish" kompozitsiyasida rassom ham muqaddas tasvirlarga, ham Savonarolaning va'zlariga tayangan. Buni Fra Jirolamo (1496, Florensiya, Milliy kutubxona) va'zlari to'plamidan birining illyustratsiyasi tasdiqlaydi. Rasmning ikonografiyasi, shuningdek, yozuvning intonatsiyasi tasavvuf ta'siri va voiz ta'limotining qat'iyligi bilan ajralib turadi.
Savonarollaning nutqlari, xususan, 1494 yilda Florensiyada o'qigan Rojdestvo va'zi, u Florensiya aholisini shaharni yangi Nosiraga aylantirishga chaqirishi, rassomning zamonaviy kiyimlarida chaqaloqqa sajda qilish uchun kelgan shaxslarni eslatadi. farishtalar bilan qutqaruvchi quchoq tinchlandi; Ayni paytda, rasmning pastki qismidagi jinlar yerdagi bo'shliqlarga yashirinishga shoshilishmoqda.
Kulbaning tomida oq, qizil va yashil kiyingan uchta farishta bor. Bu ranglar Savonarolaning nutqlarida tez-tez paydo bo'lgan inoyat, haqiqat va adolatni anglatadi. Tinchlik va osoyishtalik mavzusi sahnada ustunlik qiladi, zaytun gulchambarlari va qahramonlarga hamroh bo'lgan novdalar ramziyligi bilan ta'kidlangan. Zaytun novdalari kulbaning tepasida aylanib yurgan farishtalarning qo'lida ushlab turiladi - bu Brunelleschi davridan beri amalda bo'lgan muqaddas tomoshalar uchun cherkovlarni bezashdan olingan fitna.
Rojdestvo butun xristian olamida eng sevimli bayramdir. Bu hayajonli umidlar, mo''jizani kutish va umidlarga to'la. Rojdestvo kechasidan keyin paydo bo'lishi kerak bo'lgan hayotning yangilanishi haqidagi bashorat, bayram tadbiri boshlanishidan ancha oldin kunlarni faqat o'ylashda rang beradi. Kelgusi yil uchun eng yorqin orzular va eng dahshatli rejalar Rojdestvo bilan bog'liq. Endi ular ko'pincha butunlay dunyoviy tabiatga ega, ammo bu hissiyotlar majmuasi asrlar davomida xristian cherkovining asosiy bayramlaridan birining diniy tajribalariga mos ravishda rivojlandi. San'at - rassomlik, drama, musiqa - uni bezashda faol ishtirok etdi va bu tajribalarni o'zida mujassam etdi.
Mattias Grunevald. Rojdestvo.
Izenxaym qurbongohining eshigi. KELISHDIKMI. 1515. Unterlinden muzeyi, Kolmar
IN Muqaddas Yozuvlarda Masihning tug'ilishi holatlari juda qisqacha, aniq faktlarni eslatmasdan (keyingi asrlarda hatto Rojdestvo sanasi haqida bahslashishga sabab bo'lgan) keltirilgan. Voqeaning eng batafsil tavsifi Luqo Xushxabarini o'z ichiga oladi (Luqo 2: 6-7): "Ular u erda bo'lganlarida (Baytlahmda. -). N.M.), Uni tug'ish vaqti keldi; va u o'zining to'ng'ich O'g'lini tug'di va Uni o'rab oldi va oxurga yotqizdi, chunki mehmonxonada ularga joy yo'q edi. Ammo bu hikoya tafsilotlarga juda kam.
Eng qadimgi tasvirlar Rim katakombalarining devorlarida paydo bo'lgan va voqeani ko'rsatadigan darajada batafsil aks ettirmagan. Keyingi asrlarda apokrifa, cherkov yozuvchilarining asarlari, mistiklarning asarlari va sirli dramalar syujetni ko'plab tafsilotlar va tajribalar bilan bo'yashdi. Bu harakat Bernard Klervauxning (1090-1153) mistik ta'limoti bilan boshlandi, uning asosini Bola Masihga va Ehtirosli Masihga bo'lgan sevgi, shuningdek, Xudoning Onasiga hurmat va muhabbat tashkil etdi.
Shvetsiya Brigidining vahiylarida (taxminan 1304–1373) Tug'ilish sahnasi uning oldida bu rohiba Muqaddas Yerga ziyorat qilganida haqiqiy voqea bo'lgandek aniq paydo bo'lgan rasm sifatida batafsil tasvirlangan. , o'zini Baytlahmda topdi. Masihning tug'ilgan kuni xotirasi va sharafiga Frensis Assisi (1181/2-1226) birinchi marta liturgiyaga kiritilmagan mustaqil harakat sifatida ilohiy bola bilan oxurda sahna ko'rinishini sahnalashtirdi. iloji boricha ko'proq oddiy odamlar, jumladan lotin tilida tajribasiz va savodsizlar "qanday bo'lganini" ko'rishlari mumkin edi. Bu 1223 yilda sodir bo'lgan va o'rta asr diniy dramasi shu sanadan boshlangan.
XV - XVI asrning birinchi yarmi - uning eng mashhur va tarqalish davri.
Ushbu teatrlashtirilgan tomoshalarning (sirlarning) asosiy mavzusi Masihning hayoti edi; eng katta muvaffaqiyat ko'pincha bir necha kunga cho'zilgan va ko'p soatlar davomida ijro etilgan "Ehtiros" spektakli edi. Sahna maydoni soborning ayvonchasi, bozor maydonidagi platforma yoki oddiygina shahar maydoni va ko'chalari edi. Har xil texnik qurilmalar: "ko'tarilish" uchun bloklar, "do'zaxga tushish" uchun lyuklar - taassurotning yorqinligiga hissa qo'shdi. Ehtiros spektaklini sahnalashtirish eng yaxshi va eng yuqori yo'l edi, chunki faqat shahar ajoyib voqeani nishonlashi mumkin edi.
Sandro Botticelli. Mistik Rojdestvo. KELISHDIKMI. 1500
Dramalarning matnlari yuzlab, hatto minglab she'riy satrlardan iborat bo'lib, ular odatda ruhoniylar tomonidan yozilgan. Dizaynda shahar gildiyalarining rassomlari va hunarmandlari bevosita ishtirok etishdi, ular ruhoniylar bilan birga ijrochilar edi. Teatrlashtirilgan spektakldan ko‘zlangan maqsad ana shu olis voqealarning ilohiy, muqaddas haqiqatini imkon qadar yaqqol ko‘rsatish edi. Shu bilan birga, tafsilotlarning ishonchliligi atrofdagi hayotdan olingan. She'riy matnlar, harakatga hamroh bo'lgan musiqa, spektaklning naturalizmi (va Iuda rolini o'ynagan odam so'nggi daqiqada zo'rg'a tiriklayin ilgakdan olib tashlanganida, bu haddan tashqari ko'p bo'ldi) - barchasi uning his-tuyg'ulariga yoqdi. tomoshabinlar, ularning his-tuyg'ularini qamrab oladi. Va agar "ehtiros" fojiali, qayg'uli tajribalar bilan ranglangan bo'lsa, unda Rojdestvo quvonchli, yorqin tuyg'ularni olib keldi.
IN XV-XVI asrlar rassomlik san'ati shunday rivojlanish darajasiga yetdiki, rassomlar an'anaviy ikonografiyadan juda uzoqlashib, asarlarni o'zlarining hissiy tuzilishi bilan ta'minlab, kanonik nasroniy mavzulariga o'zlarining talqinlarini yaratishlari mumkin edi. Bu ijod erkinligi qanchalik keng bo'lganini baholash uchun bir nechta misollar.
Nemis rassomi Mattias Grunevaldning tug'ilgan kuni sahnasi quvonchga to'lib, o'ziga xos hayajonga to'la. Bu farishtalar va Maryamning kiyimlarining engil va hatto yorqin ranglari bilan etkaziladi. Odatda bu sahnada Isoning tug'ilgan joyi sifatida tasvirlangan vayronaga aylangan bino o'rnida Bokira Maryamni va u mehr bilan ushlab turgan yangi tug'ilgan chaqaloqni madh etuvchi farishtalar xor va orkestri bilan to'ldirilgan bezakli lodjiya egalladi. (Oxirgi holat kanondan tashqariga chiqadi, unga ko'ra chaqaloq odatda oxurda yoki yerda yotadi, Maryam esa karavotda yotadi yoki tiz cho'kib, unga sajda qiladi.) Farishtalar qo'shig'i Rojdestvoni hamrohlik qilganidan xulosa qilish mumkin. Luqo Xushxabarining so'zlari (Luqo 2: 13-14), bu farishtaning cho'ponlarga xushxabar bilan ko'rinishi haqida: “Va to'satdan farishta bilan birga katta osmon qo'shini paydo bo'lib, Xudoni ulug'laydi va faryod qiladi: Eng oliy Xudo, yer yuzida tinchlik, odamlarga yaxshi niyat!”
Keyinchalik, Shvetsiyalik Brigid bu haqda aniq yozgan edi: "Keyin (Meri mo''jizaviy ravishda chaqaloq tug'ilgandan keyin). N.M.) Men farishtalarning qo'shig'ini eshitdim, bu juda yumshoq va chiroyli edi.
Yuqoridan, oltin nurda (yuqori dunyo va samoviy jannat ramzi) Ota Xudo Madonna va Bolaga qaraydi va zulmat va bulutlarni teshib, ilohiy nur oqimi erga etib boradi.
Ammo quvonch tinch emas. Farishtalar kontsertining qora foni, Maryamning orqasidagi landshaftdagi yorug'lik va bo'ronli osmonning o'zgaruvchan sahnalari uni bezovta qiluvchi dinamik kontrastlar bilan to'ldiradi, bunda keyingi fojiali voqealarning xabarchisini taxmin qilish mumkin.
L Botticelli "Mistik tug'ilish" kartinasi ham Masihning dunyoga kelishiga intilish bilan uyg'unlashgan.
Farishtalar nafaqat qo'shiq aytadilar va musiqa chaladilar, balki cho'ponlar va donishmandlarni chaqaloqqa ta'zim qilishlari, o'limlarni quchoqlashlari va osmonda dumaloq raqsga tushishlari uchun olib boradilar, bu voqea uchun ochilib, ularning oltin samoviy nurlarini ochib, har tomonlama o'zida mujassam etgan. bu “buyuk quvonch” “hamma odamlar uchun bo'ladi, chunki “Bugun sizlarga Dovudning shahrida Najotkor tug'ildi, u Rabbiy Masihdir” (Luqo 2:10-11). Farishtalar kamalak qanotlari va qo'llarida tinchlik ramzi bo'lgan zaytun novdalari bor. Bu shodlikdan kichik shaytonlar ko'rinishidagi barcha yovuz ruhlar yugurib, er ostida, yoriqlarda yashirinadi.
Rassom quvnoq, yuksak tuyg'ularni bir-biriga shoshilayotgan, deyarli bir-birining quchog'iga tushib qolgan yoki aylana bo'ylab harakatlanadigan figuralar ritmi bilan ifodalaydi. Yengil kiyimlarning tebranuvchi burmalarining naqshlari havo tebranishlariga unchalik mos kelmaydi, balki qalbning harakatlari va his-tuyg'ularining to'plamiga o'xshaydi.
Botticelli tuvalida yaqqol sezilib turadigan mistik yuksalish soyasi, rasmni yaratishda (taxminan 1500) rassomni dunyoning oxiri va oxirgi qiyomatni kutish bilan qamrab olganligi bilan bog'liq, bu ko'pchilikning fikriga ko'ra, yangi asr boshlarida va ming yillikning ikkinchi yarmida kelishi kerak edi. Bu esxatologik kayfiyatlar Masihning dunyoga birinchi kelishi - uning tug'ilishi bilan bog'liq tajribalarni kuchaytirdi. Botticellining "Tug'ilish" versiyasi g'ayrioddiy o'ziga xos va ko'p qirrali bo'lib, quvonch mavzusi bilan cheklanmaydi, lekin bu erda uni batafsil tahlil qilish imkoniyati yo'q.
15-asrning italiyalik rassomlari tug'ilishni yorqin kunduzgi sahna sifatida tasvirlashgan. Bu, ayniqsa, Piero della Francheskada shaffof va go'zal, go'yo ilohiy chaqaloqning nuri butun er yuzini suv bosgandek va bu voqea dunyoga olib kelgan yorqin quvonchga urg'u berilgan.
IN Gollandiyalik va nemis rassomlarining asarlarida Rojdestvoning tungi sahna sifatidagi versiyasi paydo bo'ldi. Bu talqinning asosi Luqo Xushxabarida keltirilgan bo'lib, unda cho'ponlarga xushxabar haqida shunday deyilgan: “O'sha mamlakatda dalada cho'ponlar bor edi. tun(kursiv meniki. - N.M.) Men suruvimni qo'riqchiman” (Luqo 2:8). Farishta cho'ponlarga zohir bo'lgan vaqt voqeaning o'ziga ko'chirildi. Gertgen tot Sint-Yansning "Tunda Rojdestvo" kartinasi bunday "tungi" ning yorqin namunasidir.
Gertgen va Sint-Yans. Kecha Rojdestvo. 1484–1490
Milliy galereya, London
Manzara tun zulmatiga botib, uni oxurda yotgan go‘dakdan taralayotgan nurlar kesib o‘tadi. U farishtalar va Maryamning yuzlari va kiyimlarini deyarli monoxrom qora va jigarrang fonda ta'kidlaydi va ho'kiz va eshakning boshlarini ochib, yangi tug'ilgan chaqaloqni nafasi bilan isitadi. Bu tasvir Shvetsiyalik Brijidning so'zlarini aniq ifodalaydi: “...U O'g'ilni dunyoga keltirdi, Undan ta'riflab bo'lmaydigan nur va nur taratdi, shuning uchun quyosh Unga tenglasholmaydi, hatto Yusuf qo'ygan sham ham. bu erda ilohiy nur moddiy nurni butunlay o'zlashtirdi."
Shakllar xalq haykaltaroshligining ta'sirchan soddaligiga ega; qo'g'irchoqning yuzlari mo''jizaga nisbatan darhol, sodda munosabatni aks ettiradi: Maryam ta'zim qildi, farishtalar jiddiy va diqqat bilan ibodat qilishdi va kimdir hayratdan qo'llarini keng yoydi. Ular 15-asrning Gollandiyalik yog'och cherkov haykaliga juda yaqin. Oddiylik, kamtarlik va muloyimlik bu sahnani to'ldiradi va bu his-tuyg'ular XV asrda Shimoliy Niderlandiyada laiklar orasida rivojlangan yangi taqvodorlikka xosdir.
T Kechasi Rojdestvo an'anasi Gollandiyada juda uzoq vaqt yashagan. 17-asrda Rembrandt unga nafaqat rasm chizishda, balki bosma grafiklardan foydalangan holda chuqur baxmal yoki yaltirab turgan zulmatga botgan "tungi sahnalar"ni beqiyos mahorat bilan yaratgan holda, o'zgacha mahorat bilan hurmat qildi.
Ikkala an'ana ham Rojdestvo mavzusidagi eng mashhur asarlardan biri - Antonio Korregjioning "Muqaddas kecha" kartinasida xursandchilik bilan birlashdi.
Antonio Korregjio. Rojdestvo (Muqaddas kecha). 1522–1530 yillar. Qadimgi ustalar galereyasi,
Davlat san'at to'plamlari, Drezden
Rasm xususiy ibodatxona uchun qurbongoh sifatida topshirilgan va Evropa rasmidagi birinchi monumental tungi sahnani ifodalaydi. Ammo eng hayratlanarlisi, rassom qanday qilib bu diniy sahnani chuqur insoniy tuyg'u bilan to'ldirishga muvaffaq bo'ldi. An'anaviy ikonografik jihatlar Correggioda tabiiy tushuntirishni topdi. Maryam tiz cho'kib yozilgan, chunki unga chaqaloqni oxurni qoplagan bug'doy dastasida ushlab turish qulayroqdir. (Bug'doy, odatda, bu sahnada tasvirlangan somon o'rniga, muqaddas marosimni anglatadi.) Yangi tug'ilgan Masih oddiy odamlar bilan o'ralgan va ularning munosabati birgalikda hurmatli va o'z-o'zidan bo'ladi. Korregjio tarjimai holida Vasari rasmni batafsil tasvirlab bergan va ayniqsa, rassom ayolni qanchalik ishonchli tasvirlaganini ta'kidlagan, "u Masihga diqqat bilan qarashni xohlaydi, undan nur taratadi va o'lik ko'zlar bilan nurga dosh bera olmaydi. o'zining ilohiyligini, go'yo uning figurasiga o'zining nurlari bilan urgandek, qo'llarini ko'zlarini yumadi; u shunchalik ifodaliki, bu haqiqatan ham mo''jizadir." Masihdan chiqadigan bu yorug'lik raqamlarni yorqin tarzda yoritadi va butun guruhni landshaftga botgan tunning chuqur zulmatidan ajratib turadi. Ammo bu mistik taassurot qoldirmaydi. Bu nurning oltin issiqligi yosh go'zal Maryamning chaqaloqqa bo'lgan sevgisi va muloyimligi bilan to'ldirilganga o'xshaydi. Monumental mehrob tasvirida yetakchi mavzu samimiy lirik mavzu – onalik muhabbati, go‘zal zaminiy tuyg‘u edi.
Rasmning har bir elementi o'zining ramziy ma'nosini yo'qotmasdan, haqiqatning barcha ishonchliligi bilan talqin qilinadi. Ufqdagi tong chizig'i yangi imonning belgisidir. Cho'pon suyanadigan tosh zinapoyalar Eski Ahd binosining xarobalari bo'lib, yangi vahiy qilingan Masihga olib boradi.
Odamlarning harakati, balandlikdagi qo'shiqchi farishtalarning bo'roni mo''jizaviy hodisa - Xudoning Yerga kelishi tufayli yuzaga kelgan hayajonni bildiradi. Tun zulmati uni sirli parda bilan o‘rab oladi.
Korregjio haqiqat va ayni paytda ulug'vor asar yaratdi. Inson va tabiat obrazlarini umumlashtirish va ideallashtirishning yuksak darajasi hamda insoniy tuyg‘ularning samimiyligi unga jahon san’atida syujetning eng mukammal timsollaridan biri sifatida munosib shuhrat keltirdi.
P Yangi Ahd faqat bilvosita Masihning tug'ilgan vaqti haqida gapirganligi sababli (bu Rim imperiyasining aholini ro'yxatga olish paytida sodir bo'lgan), birinchi asrlarda turli cherkovlar uni turli vaqtlarda - yanvar, bahor, kuzda nishonlashgan. Masihning tug'ilganligi to'g'risidagi birinchi yozma guvohnomada 354 yil Rim taqvimi (Vatikan kutubxonasida saqlanadi), bu erda tarixiy haqiqatning o'zgarmasligi bilan 25 dekabrga nisbatan shunday yozilgan: "Masih Yahudiyaning Baytlahm shahrida tug'ilgan. ” Ushbu yozuv bayramga sana berdi.
Dastlab, bayram sof diniy xususiyatga ega bo'lib, sobor devorlarida tantanali tantanali marosim bilan nishonlandi - Masih tug'ilgandan keyin Bibi Maryamning o'zi nishonlagan birinchi ommaviy marosimdan o'rnak olib, xotirasiga. (“Bokira qiz farzandini allaqachon dunyoga keltirganini anglab etgach, u darhol Unga ibodat qila boshladi.” Shvetsiyalik Brijid. “Iso Masih va ulug'vor Bokira Maryam, Uning onasi hayoti va ishtiyoqi haqidagi vahiylar.”) Keyin Maryamga Yusuf, farishtalar va cho'ponlar qo'shildi. 13-asrdan boshlab bayram shahar ko'chalari va maydonlariga tarqaldi, u erda bayram bilan birga sirli teatrlashtirilgan tomoshalar bo'lib o'tdi. Va 16-asrda. Rojdestvo bayrami birinchi marta dindorlarning uyiga keladi. Afsonalar bu odatning boshlanishini islohotning ko'zga ko'ringan arbobi Martin Lyuter (1483-1546) nomi bilan bog'laydi. Afsonaga ko'ra, Lyuter o'z uyiga Rojdestvo arafasida, Rojdestvo arafasida, Masihning kelishi orqali insonga berilgan kuch, tinchlik va abadiy hayotning ramzi sifatida archa o'rnatishni va uni bezashni boshladi. shamlar, ilohiy bola Rojdestvo kechasini yoritgan nurni ramziy qiladi. Rojdestvo daraxti yonida Lyuter va uning oilasi tasvirlangan 16-asrga oid gravyura bor.
Lyuterning zamondoshlari undan o‘rnak olishga shoshilmasdilar. Rojdestvoning uy bayrami cherkov tomonidan rag'batlantirilgan yoki taqiqlangan va nihoyat Germaniyada 18-asrning o'rtalarida o'rnatilgan. Aynan Germaniya Rojdestvo daraxti bayrami uchun klassik mamlakatga aylandi.
Unda xristian Rojdestvosi Druidlar sig'inadigan dunyo daraxti va hayot daraxtining qadimgi butparast tasvirlari bilan birlashtirilgan. Germaniyada jahon daraxti qadimdan qoraqarag'ayda mujassamlangan; Nemislar u bilan bog'liq eng ko'p afsonalar va e'tiqodlarga ega.
Biroq, Rojdestvo daraxti ramziyligi xristian tushunchalariga mos ravishda rivojlandi. Yuqorida aytib o'tilganlarga qo'shimcha ravishda, tepadagi yulduz sehrgarlarni boshqargan Baytlahm yulduzi sharafiga mustahkamlangan. Barrel biriktirilgan xoch qismi Masihning xochdagi azoblarini eslatishi kerak. Daraxt ostida "bog'chalar" bor (italyan. presepio) - yog'och yoki loydan yasalgan haykalchalar guruhi, unda Masihning tug'ilishi sahnasi tasvirlangan. Va chaqaloq Masihning xotirasida bolalar Rojdestvo bayramining markazidir. Ular uchun - daraxt ostidagi sovg'alar, olma va yong'oqlar, uning shoxlarida shirinliklar va o'yinchoqlar: Masihning sovg'alarining moddiy belgilari.
Romantizm davrida eng mashhur "Rojdestvo" adabiy asarlar paydo bo'ldi: E.T.A. Xoffman va H.K.ning hikoyalari. Andersenning "Rojdestvo daraxti" va "Kichik gugurtchi qiz" 19-asr - 20-asrning birinchi yarmi adabiyotida Rojdestvo hikoyalari va ertaklariga asos solgan.
Germaniyadan Rojdestvo daraxti odati 1840 yilda Evropa mamlakatlari va Rossiyaga tez tarqaldi. Sovet davrida, diniy ta'qiblar davrida, Rojdestvo daraxti bayrami vaqtincha taqiqlangan, keyin esa xristian an'analariga aloqador bo'lmagan butunlay dunyoviy dastur bilan Yangi yil daraxti bayramiga aylantirilgan. Bugun u keng miqyosda nishonlanadi.
Sandro Botticelli | Rojdestvo tasavvuflari / Natività mistica 1501
Ohang" Rojdestvo tasavvuf"Iso Masihning tug'ilgan kunini nishonlayotgan farishtalar va odamlarni ko'rsatadi. Bokira Maryam go'dak o'g'lining oldida tiz cho'kib, oxurdagi ho'kiz va eshakka qaraydi. Maryamning eri Yusuf yaqin joyda uxlaydi. Cho'ponlar va donishmandlar yangi tug'ilgan shohni ziyorat qilishdi. Osmonda farishtalar raqsga tushishadi va Akathistlar qo'shiq aytishadi.Yerda ular fazilatli odamlarni xursandchilik bilan quchoqlab, dunyoga e'lon qilishadi, yetti jin esa yer osti dunyosida qochib, mag'lub bo'lishadi.
>Botticelli rasmlari qadimdan " Rojdestvo tasavvuf" sirli ramziyligi tufayli. U Yangi Ahdda aytilganidek, Masihning tug'ilishini va Vahiy kitobida va'da qilinganidek, uning ikkinchi kelishi haqidagi vahiy bilan birlashtiradi.
Ikkinchi kelish - Masihning erga qaytishi- dunyoning oxiri va sodiq masihiylarning Xudo bilan yarashishi haqida bashorat qiladi.
Rasm Masih tug'ilganidan bir yarim ming yil o'tgach, diniy va siyosiy g'alayonlar dunyoning oxiri haqidagi bashoratli ogohlantirishlarga turtki bo'lganida chizilgan.
"Rojdestvo tasavvuf"Ehtimol, florensiyalik homiy uchun shaxsiy bag'ishlangan asar sifatida chizilgan. | © Milliy galereya, Trafalgar maydoni, London
LV Natività mistica to'xtaydiè un dipinto in olio su body (108,5x75 sm) di