16-asr rus madaniyati asosan oldingi davrning maishiy an'analari asosida rivojlandi. O'rta asr rus madaniyati o'zining shakllanishining bir qator xususiyatlariga ega edi, bu nafaqat Evropa madaniyatining mintaqaviy varianti edi. 16-asrda rus madaniyatining o'ziga xosligining ildizlari. chunki u pravoslavlikka asoslangan edi.
16-asr rus adabiyoti. Adabiyot asosan an'anaviy rus janrlari doirasida rivojlangan.
Xronika janri
16-asrning birinchi yarmida. Qadim zamonlardan beri rus tarixini hikoya qiluvchi bir nechta taniqli yilnomalar yaratilgan. Xususan, Nikon va Tirilish yilnomalari, Darajalar kitobi va Old Vault.
Jurnalistika
XVI asr - rus jurnalistikasining tug'ilgan vaqti. Fyodor Karpov va Ivan Peresvetovning asarlarida birinchi, qo'rqoq bo'lsa ham, ratsionalizm belgilari allaqachon sezilarli, ammo diniy dunyoqarashning qat'iy qonunlaridan ozod qilingan. 16-asr publitsistlari orasida Maksim yunon, Ermolay Erazm va knyaz Andrey Kurbskiy ham bor.
U o'z davrining eng o'ziga xos, shubhasiz iqtidorli yozuvchilaridan biri hisoblanadi. Andrey Kurbskiyga yo'llagan maktublarida Ivan Dahliz Rossiyada despotik monarxiyaga ega bo'lish zarurligi haqida gapirdi - barcha davlat sub'ektlari, istisnosiz, aslida suverenning qullari bo'lgan tartib. Kurbskiy davlatni saylangan Rada qarorlari ruhida markazlashtirish g'oyasini himoya qildi va podshoh o'z fuqarolarining huquqlarini hisobga olishga majbur deb hisobladi. XVI asr o'rtalarida. Metropolitan Makarius boshchiligida turli janrdagi kitoblar to'plami yaratilgan bo'lib, ular azizlarni hurmat qilish uchun belgilangan oylar va kunlarda o'qish (sajda qilish emas) uchun mo'ljallangan. Shu bilan birga, Silvestr ishtirokida Tipografiya yaratildi
16-asrda Rus yerlarida kitob chop etish boshlandi. Birinchi rus kitobi "Havoriy" 1517 yilda Pragada Frensis Skarina tomonidan nashr etilgan. Rossiyada kitob chop etishning boshlanishi 16-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi. 1564 yilda kotib Ivan Fedorov Pyotr Mstislavets bilan birgalikda birinchi bosma kitobni nashr etdi. 1574 yilda Lvovda Ivan Fedorov birinchi rus asarini nashr etdi. Shu bilan birga, 18-asrgacha. Rossiyada qo'lda yozilgan kitoblar ustunlik qildi.
Arxitektura
16-asr me'morchiligida. Milliy motivlar juda sezilarli bo'ldi. Bu 16-asrda yog'och me'morchilikdan tosh qurilishga kelgan chodir uslubining tarqalishi bilan bog'liq edi. Oʻsha davr meʼmorchiligining eng mashhur asarlari Kolomenskoye qishlogʻidagi Osmon cherkovi (1532), shuningdek, Moskvadagi Qizil maydonda rus meʼmorlari Barma va Postnik tomonidan qoʻlga olinishi sharafiga qurilgan Avliyo Vasiliy sobori boʻlgan. Qozon (1561).
16-asrda Harbiy istehkomlar jadal ravishda qurilmoqda. Kitay-Gorod devorlari Moskva Kremliga qo'shildi. Nijniy Novgorod, Tula, Kolomna va boshqa shaharlarda Kremllar qurilmoqda. Smolenskdagi kuchli Kremlning muallifi taniqli me'mor Fyodor Kon edi. U, shuningdek, Moskvadagi Oq shaharning (hozirgi Bulvar halqasi bo'ylab) tosh istehkomlarining me'mori edi. 16-asr o'rtalarida janubiy chegaralarni Qrim reydlaridan himoya qilish. Ular Tula va Ryazan orqali o'tadigan Zasechnaya liniyasini qurishdi. 17-asrda Rus madaniyatida nafaqat diniy, balki dunyoviy elementlar ham keng tarqalgan (madaniyatning sekulyarizatsiyasi). Bu jarayonda G'arb ta'sirini ko'rgan cherkov chor hukumati ko'magida unga faol qarshilik ko'rsatdi, ammo yangi g'oyalar va urf-odatlar Muskovit Rusining o'rnatilgan hayotiga kirib bordi. Mamlakatga diplomatiya bilan shug'ullanadigan va harbiy ishlar, texnologiya va ishlab chiqarish yangiliklarini tushunadigan bilimli, o'qimishli odamlar kerak edi. G'arbiy Evropa mamlakatlari bilan siyosiy va madaniy aloqalarning kengayishiga Ukrainaning Rossiya bilan birlashishi yordam berdi.
17-asrning ikkinchi yarmida. Bir qancha davlat maktablari tashkil etildi. Matbaa ixtirosi tufayli savodxonlik va arifmetikani o'rgatish bo'yicha yagona qo'llanmalarni ommaviy hajmda nashr qilish mumkin bo'ldi, ular orasida Meletius Smotritskiyning birinchi "Grammatikasi" ham bor edi.
1687 yilda Moskvada birinchi oliy o'quv yurti tashkil etilgan -
Rossiya tadqiqotchilari geografik bilimlarning rivojlanishiga katta hissa qo'shdilar, masalan, Osiyo va Shimoliy Amerika o'rtasidagi bo'g'ozga etib borgan Semyon Dejnev yoki Amur yerlarining xaritasini tuzgan Erofey Xabarov. Tarixiy adabiyotda markaziy o'rinni "Klerk Ivan Timofeevning vaqtinchalik kitobi", "Ibrohim Palitsin afsonasi", "Boshqa afsona" kabi jurnalistik xarakterga ega bo'lgan tarixiy hikoyalar egalladi. Satirik hikoyalar, memuarlar ("Archpriest Avvakumning hayoti") va sevgi lirikasi (Polotsklik Simeonning kitoblari) janri paydo bo'ldi.
1672 yilda Moskvada nemis aktyorlari chiqish qilgan sud teatri tashkil etildi. San'atning "dunyoviyligi" rus rasmida alohida kuch bilan namoyon bo'ldi. 17-asrning eng muhim rassomi Simon Ushakov edi. Uning "Qo'l bilan yaratilmagan Qutqaruvchi" ikonasida rasmning yangi realistik xususiyatlari allaqachon seziladi: yuzni tasvirlashda uch o'lchovlilik, to'g'ridan-to'g'ri istiqbol elementlari. Portret - "parsunlar" keng tarqalib bordi, unda haqiqiy personajlar tasvirlangan, garchi ikona chizishga o'xshash texnikadan foydalanilgan.
16-asrda Rossiya madaniyati mamlakat tarixi va hayotini o'zgartirgan ko'plab muhim omillar ta'siri ostida shakllandi. Bu katta yutuqlar davri: tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i ta'siridan qutulish, rus erlarining yagona kuchli davlatga birlashishi, chor tartibsizliklari. Bularning barchasi mamlakat madaniy hayotida o‘z ifodasini topmoqda.
Madaniyatning umumiy yo'nalishi
Rossiya madaniyatiga chuqur diniy dunyoqarash katta ta'sir ko'rsatdi. Pravoslavlik odamlarning ma'naviy va kundalik hayotining asosi edi.
16-asr adabiy, musiqa va sanʼat asarlarida oʻsha davrning dolzarb voqealari va eʼtiqodlari aks etgan. Arxitektura soborlar, ibodatxonalar va qal'alar qurilishining eng yorqin davrlaridan birini boshdan kechirdi.
16-asrdagi rus madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, mamlakatni tashkil etuvchi ko'plab millatlarning an'analari, urf-odatlari va tillari edi.
Ushbu maqolada davlatning madaniy rivojlanishining asosiy yo'nalishlari ko'rsatilgan.
Mamlakat hududi
XVI asrda Rossiya hududi sezilarli darajada o'zgardi. Bir necha knyazlik avlodlarining tajribali rahbariyati tatar-mo'g'ul bo'yinturug'idan xalos bo'lishga, shuningdek, ko'plab tarqoq knyazliklardan yagona kuchli davlatni - Rossiya qirolligini to'plashga muvaffaq bo'ldi.
Biroq, erlarni birlashtirish jarayonida mojarolar deyarli muqarrar edi, bu alohida hududlarning va umuman mamlakatning iqtisodiy ahvolini sezilarli darajada yomonlashtirdi.
Qozonning bosib olinishi, Astraxan xonligi va Sibirning qoʻshib olinishi tufayli Rossiyaning yer egaligi ham ortdi. Yangi hududlarni o'zlashtirish jarayoni uzoq va qiyin edi. Mamlakat hududi juda katta bo'lishiga qaramay, ko'plab erlarda aholi yashamagan edi.
Aholi tarkibi
16-asrda Rossiyada aholi kichik, taxminan 9 million kishi edi.
Asosiy zichlik markaziy va shimoli-g'arbiy hududlarda kuzatildi. Aholi eng ko'p bo'lgan shahar Rossiya davlatining poytaxti - Moskva, taxminan 100 ming kishi edi. Boshqa yirik shaharlarning aholisi 8 mingdan oshmadi. Hatto eng yirik hududlarda ham aholi zichligi har kvadrat kilometrga besh kishidan oshmadi. Aholining asosiy qismi dehqonlar edi.
Eng rivojlangan shaharlar, Moskvadan tashqari, Novgorod, Yaroslavl, Velikiy Ustyug, Vologda va boshqalar edi.
Katta hududlarning qoʻshib olinishi tufayli mamlakatning koʻp millatliligi ortdi. O'rda xonligining uzoq yillarida tatar xalqi bilan aralashish sodir bo'ldi. Aholisi, shuningdek, ukrainlar, belaruslar, chuvashlar, boshqirdlar, kabardlar, nenetslar, buryatlar, chukchilar va boshqa ba'zi millatlar edi.
Arxitektura
Rossiyada 16-asr me'morchiligi o'z tarixidagi eng katta yuksalishlardan birini boshdan kechirdi. Bu davrning o'ziga xos xususiyati soborlar, monastirlar va chodir bilan qoplangan cherkovlarning qurilishi edi. Bu rus me'morchiligida paydo bo'lgan va keng tarqalgan maxsus qurilish turi. Ma'badlar shunday yaratilganki, ularda ichki qo'llab-quvvatlash ustunlari bo'lmaydi. Butun binoning qo'llab-quvvatlashi ayniqsa kuchli poydevorga qaratilgan. Ma'badning tepasi gumbazda emas, balki chodirda tugaydi. Qurilish yog'och va toshdan qilingan.
Chodir me'morchiligining eng yorqin vakillaridan biri - Moatdagi Shafoat sobori, shuningdek, Aziz Bazil sobori deb ataladi. U Qozon xonligi ustidan qozonilgan gʻalaba va Qozon shahrining qoʻshib olinishi sharafiga qurilgan.
Kolomenskoye Selo shahridagi Osmonga ko'tarilish cherkovi, Shafoat monastirining Wonderworker Aziz Nikolay cherkovi, Trinity-Sergius monastirining Assotsiatsiya sobori va boshqa ko'plab qurilishlarga misol bo'la oladi.
Chodir ibodatxonalari noyobdir va boshqa mamlakatlarda vakillari yo'q.
16-asrda Rossiyaning me'morchiligi nafaqat butun mamlakat bo'ylab ibodatxonalarning yaratilishi bilan ifodalangan. Bu vaqtda devorlar va Kreml minoralari qurilishi, shuningdek, ko'plab shaharlarni mumkin bo'lgan xorijiy bosqinchilardan mustahkamlash amalga oshirildi.
Rasm
Hayotiy e'tiqod va tamoyillar 16-asrda Rossiyada madaniyatning rivojlanishida o'z ifodasini topdi. Bu rangtasvir ustalarining asosiy mavzulariga ham tegishli. Bu davr asarlari o'zining go'zalligi bilan hayratga soladigan ajoyib freskalar va ko'plab ibodatxonalar rasmlarini o'z ichiga oladi. Ularning ko'plari bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Rassomlikning asosiy yo'nalishi - ikonografiya, shuningdek, Bibliyadagi sahnalar va azizlarning hayoti tasvirlari. Bu vaqtning eng mashhur belgisi - maqoladagi fotosuratda ko'rsatilgan "Cherkov jangarisi".
Cherkov ish uchun barcha qoidalar va qoidalarga rioya qilishni qat'iy nazorat qildi.
Diniy (pravoslav) mavzularga qo'shimcha ravishda, oddiy va olijanob odamlarning hayotidan tarixiy va kundalik hikoyalar katta rivojlanish oldi. Miniatyuralarda dehqonlar hayoti, monastirlar, maktablar tuzilishi, qirollarning tarixiy istilolari va boshqalar tasvirlangan.
Ilmiy taraqqiyot
XVI asrda mamlakat aholisining savodxonligi asta-sekin o'sib bordi. Eng ma'lumotli boyarlar, savdogarlar va ruhoniylar bo'lib qoldi.
Eng katta rivojlanishga harbiy ishlarda, qurilishda, savdoda, shuningdek, liturgik kitoblarni o'rganishda qo'llaniladigan fanlar erishdi.
O'quv jarayoni asosiy ko'nikmalarni o'z ichiga oladi: yozish, o'qish, arifmetika. Cherkov kitoblarini o'rganish va qo'shiq aytishga katta e'tibor berildi.
Boshqa davlatlar bilan aloqalar o'rnatish zarurati natijasida xorijiy tillarni tarjima qilish bo'yicha kadrlar tayyorlash zarurati paydo bo'ldi. Turli mamlakatlar vakillari bilan muloqot qilishdan tashqari, ushbu fanning rivojlanishi ko'plab kitoblarni tarjima qilish imkonini berdi.
Kartografiyaning rivojlanishi ham keng tarqaldi. Yangi birlashgan shtat xaritalari, shahar va posyolkalar xaritalari yaratildi.
Arifmetika faniga katta e'tibor berildi. Nazariy ko'nikmalar amalda mukammal aks etdi, bu, masalan, harbiy harakatlar uchun kuchli to'plarni ixtiro qilish imkonini berdi.
Qurilish arifmetikasiz amalga oshirilmaydi. Yaratilgan ajoyib soborlar, ibodatxonalar va mudofaa inshootlari katta matematik aniqlik bilan hisoblab chiqilgan.
Bu davrda dorivor oʻtlar va kasalliklarni tavsiflovchi tibbiy asarlar, qishloq xoʻjaligi sohalarini tavsiflovchi ensiklopediyalar yaratilgani qayd etildi.
Adabiyot
XVI asrdagi Rossiya madaniyati adabiy asarlarda ham o'z aksini topdi. Asosiy e'tibor xronika yuritish, tarixiy voqealar, faktlarni qayd etish va avliyolar hayotini tasvirlashda davom etdi.
16-asrda Rossiyada birinchi tarixiy ensiklopediyalardan biri "Nikolay yilnomasi" nomi bilan yaratilgan. O'simlik va hayvonot dunyosiga bag'ishlangan "Azbukovnik" ensiklopediyasi ham yozilgan. Unda nafaqat Rossiya, balki boshqa ba'zi mamlakatlarning tabiati haqida ham ma'lumotlar bor edi.
Bu vaqtda pravoslav cherkovining barcha buyuk knyazlari va arboblarining tavsiflari bilan kitoblar yaratilgan. Bunday asarning yorqin namunasi - "Dasht kitobi". Unda Rossiyadagi knyazlar hukmronligining xronologiyasi va tarixi ko'rsatilgan.
Rossiyada 16-asr madaniyatini tavsiflovchi ajoyib asarlardan biri bu asrning o'rtalarida yozilgan "Domostroy" dir. Kitobda barcha oila a'zolari uchun turli xil hayotiy vaziyatlarda qo'llaniladigan umumiy qabul qilingan me'yorlar va xatti-harakatlar qoidalari to'plami mavjud. Bu betakror asarda insonlar hayoti, oilasi, ijtimoiy va diniy jihatlari to‘liq aks ettirilgan. Ko'p asrlik tarixga qaramay, ushbu kitobning ba'zi qoidalari bizning davrimizda ham dolzarbdir.
Musiqa
Rossiyada 16-asr musiqa madaniyati ham asosan diniy mavzularga asoslangan edi. Ko'plab cherkov qo'shiqlari va stichera, shu jumladan Tsar Ivan Dahlizning o'zi tomonidan yaratilgan. O'sha yillardagi qo'shiq qo'lyozmalari yuksak badiiy uslubni tavsiflaydi.
16-asrda Rossiyada madaniyatning musiqiy rivojlanishi cherkov qo'shiq maktablarining faol rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Bu, boshqa narsalar qatori, yangi cherkovlarning faol qurilishi bilan ham talab qilindi. Eng yaxshi talabalar liturgik qo'shiqlar uchun xorlar tuzdilar.
Epik qo'shiqlar rivojlanishda davom etmoqda, ularning sevimli qahramonlari - Vladimir Qizil Quyosh va rus qahramonlari.
Dostonlar bilan bir qatorda tarixiy qoʻshiqlar ham rivojlandi, ularning asosiy mavzusi shahzodalarning hayoti va istilolari boʻlgan. Dostonlardan farqli o‘laroq, ular ko‘proq realistik xarakterga ega bo‘lib, muayyan voqealarni tasvirlagan.
XVI asrda Rossiya madaniyatida dunyoviy musiqa deyarli rivojlanmagan, cherkov tomonidan pravoslavlik ruhiga zid deb qat'iy qoralangan. Shunga qaramay, boshqa mamlakatlardan olib kelingan qo'shiqlar va cholg'u asboblari olijanob boyarlarning uylarida yangragan.
Teatr san'ati
16-asrda Rossiyada teatr madaniyati buffonlar bilan ifodalangan. Ko'pincha ular boshqa daromadi va doimiy yashash joyi bo'lmagan, spektakl orqali tirikchilik qiladigan odamlar edi. Maydonlarda spektakllarni namoyish qilish uchun maxsus binolar - stendlar qurilgan.
Spektakllar tabiatan xilma-xil bo'lib, asosan oddiy odamlar uchun o'tkazildi. Sozandalar, raqqosalar, xonandalar, murabbiylar o‘z mahoratlarini namoyish etdilar. Stenddagi spektakllardagi eng mashhur hayvonlardan biri qo'lga olingan ayiq edi. Raqamlar ham kulgili, boylik va odamlarning yomonliklarini masxara qilgan, buning uchun ular hokimiyat va cherkov tomonidan ta'qib qilingan.
Qoidaga ko'ra, stendlarni biron bir bayram yoki yarmarkaga bag'ishlangan ma'lum bir vaqtda o'tkazishga ruxsat berilgan.
Bunday aktyorlik Rossiyada teatrning o'tmishdoshi bo'ldi. Teatr san'atining rivojlanishi faqat keyingi asrning oxirida qirol saroyida boshlangan.
Shunday qilib, 16-asrda Rossiyada madaniyatning asosiy yo'nalishlari diniy dunyoqarash va sodir bo'lgan tarixiy voqealarni aks ettirdi.
Diniy dunyoqarash jamiyatning ma’naviy hayotini belgilab berishda davom etdi. Bunda 1551 yilgi Stoglaviylar kengashi ham katta rol o'ynadi.U san'atni tartibga solib, amal qilinishi kerak bo'lgan modellarni tasdiqladi. Andrey Rublevning ishi rasman rasmda namuna sifatida e'lon qilindi. Ammo uning rasmining badiiy fazilatlari emas, balki ikonografiya - har bir aniq syujet va tasvirda figuralarning joylashishi, ma'lum bir rangdan foydalanish va hokazolar nazarda tutilgan. Arxitekturada Moskva Kremlining Assambleya sobori namuna sifatida olingan, adabiyotda - Metropolitan Makarius va uning doiralari asarlari.
16-asrda Buyuk rus xalqining shakllanishi yakunlandi. Yagona hokimiyat tarkibiga kirgan rus yerlari 16-asrda til, turmush tarzi, axloqi, urf-odatlari va boshqalarda tobora ko'proq umumiylik topdi. Madaniyatdagi dunyoviy elementlar avvalgidan ko'ra sezilarli darajada namoyon bo'ldi.
16-asr voqealari rus jurnalistikasida o'sha davrning ko'plab muammolari muhokamasiga sabab bo'ldi: davlat hokimiyatining tabiati va mohiyati, cherkov haqida, Rossiyaning boshqa mamlakatlar orasidagi o'rni va boshqalar.
16-asr boshlarida. "Vladimirning buyuk knyazlari haqidagi ertak" adabiy, publitsistik va tarixiy asari yaratildi. Ushbu afsonaviy ish Buyuk To'fon haqidagi hikoyadan boshlangan. Keyin Rim imperatori Avgust ajralib turadigan dunyo hukmdorlari ro'yxatini tuzdi. U afsonaviy Rurik oilasiga asos solgan ukasi Prusni Vistula qirg'oqlariga yuborgan. Ikkinchisi rus knyazi sifatida taklif qilindi. Prusning vorisi, Rurik va shuning uchun Avgust, Kiev knyazi Vladimir Monomax Konstantinopol imperatoridan qirollik hokimiyatining timsollarini - toj-shlyapa va qimmatbaho mantiyalarni oldi. Ivan Dahshatli, Monomax bilan bo'lgan munosabatlariga asoslanib, shved qiroliga g'urur bilan yozgan: "Biz Avgust Tsezar avlodidanmiz". Rossiya davlati, Ivan Dahlizning so'zlariga ko'ra, Rim, Vizantiya va Kiev imperiyasining an'analarini davom ettirdi.
Cherkov muhitida Moskva - Uchinchi Rim haqidagi tezis ilgari surildi. Bu erda tarixiy jarayon jahon qirolliklarining o'zgarishi sifatida harakat qildi. Birinchi Rim - Abadiy shahar bid'at tufayli halok bo'ldi; Ikkinchi Rim - Konstantinopol - katoliklar bilan birlashganligi sababli; Uchinchi Rim - nasroniylikning haqiqiy saqlovchisi - abadiy mavjud bo'lgan Moskva.
Dvoryanlarga asoslangan kuchli avtokratik hukumat yaratish zarurligi haqidagi munozaralar I. S. Peresvetov asarlarida mavjud. Feodal davlatni boshqarishda zodagonlarning roli va o'rni haqidagi savollar Ivan IV va knyaz Andrey Kurbskiyning yozishmalarida o'z aksini topgan.
Xronika
16-asrda Rus xronika yozuvi rivojlanishda davom etdi. Ushbu janrdagi asarlar orasida Ivan Dvoryan hukmronligining birinchi yillarini tasvirlaydigan va Rossiyada qirol hokimiyatini o'rnatish zarurligini isbotlovchi "Qirollikning boshlanishi yilnomasi" kiradi. O'sha davrning yana bir yirik asari - "Qirollik nasl-nasabi darajasi kitobi". Buyuk rus knyazlari va metropolitanlarining hukmronlik davrining portretlari va tavsiflari 17 gradusda - Vladimir I dan Ivan Dahlizgacha joylashtirilgan. Matnning bunday tartibga solinishi va qurilishi cherkov va qirol ittifoqining daxlsizligini ramziy ko'rsatadi.
XVI asr o'rtalarida. Moskva yilnomachilari 16-asrning o'ziga xos tarixiy entsiklopediyasi bo'lgan ulkan xronika korpusini - Nikon yilnomasini (17-asrda u Patriarx Nikonga tegishli) tayyorladilar. Nikon Chronicle ro'yxatlaridan birida 16 mingga yaqin miniatyura - rangli rasmlar mavjud bo'lib, ular uchun u Facial Vault ("yuz" - tasvir) nomini oldi. Solnoma yozish bilan bir qatorda oʻsha davr voqealaridan hikoya qiluvchi tarixiy hikoyalar ham yanada rivojlantirildi. ("Qozonning qo'lga olinishi", "Stefan Batoryning Pskov shahriga kelishi haqida" va boshqalar) Yangi xronograflar yaratildi. Madaniyatning dunyoviylashuvi o'sha paytda yozilgan, turli xil foydali ma'lumotlar, ham ma'naviy, ham dunyoviy hayotda yo'l-yo'riqlarni o'z ichiga olgan kitobdan dalolat beradi - "Domostroy" (uy iqtisodiyoti deb tarjima qilingan), men muallifi Silvestr.
Bosib chiqarishning boshlanishi
Rus kitoblarini chop etishning boshlanishi 1564 yil, birinchi rus tilidagi "Apostol" kitobi nashr etilgan paytdan boshlab hisoblanadi. Biroq, aniq nashr sanasi ko'rsatilmagan yettita kitob mavjud. Bular noma'lum kitoblar - 1564 yilgacha nashr etilgan kitoblardir. Bosmaxonani yaratish bo'yicha ishlarni tashkil etish 16-asrning eng iste'dodli rus xalqidan biri - Ivan Fedorov tomonidan amalga oshirildi. Kremlda boshlangan matbaa ishlari Nikolskaya ko'chasiga ko'chirildi, u erda bosmaxona uchun maxsus bino qurilgan. Diniy kitoblardan tashqari, Ivan Fedorov va uning yordamchisi Pyotr Mstislavets 1574 yilda Lvovda birinchi rus tilidagi "ABC" asarini nashr etdilar. Butun XVI asr uchun. Rossiyada faqat 20 ta kitob bosmaxona tomonidan nashr etilgan. Qo'lda yozilgan kitob XVI va XVII asrlarda ham etakchi o'rinni egallagan.
Arxitektura
Rus arxitekturasining gullab-yashnashining yorqin ko'rinishlaridan biri chodir bilan qoplangan cherkovlarning qurilishi edi. Chodir ibodatxonalari ichida ustunlar yo'q va binoning butun massasi poydevorga tayanadi. Ushbu uslubning eng mashhur yodgorliklari Kolomenskoye qishlog'idagi Ivan Dahlizning tug'ilishi sharafiga qurilgan Ko'tarilish cherkovi va Qozonning qo'lga olinishi sharafiga qurilgan Shafoat sobori (Avliyo Vasiliy sobori).
16-asr arxitekturasining yana bir yo'nalishi. Moskvadagi Assotsiatsiya sobori namunasidagi yirik besh gumbazli monastir cherkovlari qurilishi bo'lgan. Shunga o'xshash ibodatxonalar ko'plab rus monastirlarida va asosiy soborlar sifatida Rossiyaning eng yirik shaharlarida qurilgan. Eng mashhurlari Trinity-Sergius monastiridagi Assos sobori, Novodevichy monastirining Smolensk sobori, Tula, Vologda, Suzdal, Dmitrov va boshqa shaharlardagi soborlardir.
16-asr arxitekturasining yana bir yo'nalishi. kichik tosh yoki yog'och turar-joy cherkovlari qurilishi mavjud edi. Ular ma'lum bir mutaxassislikdagi hunarmandlar yashaydigan aholi punktlari markazlari bo'lib, ma'lum bir avliyoga - ma'lum bir hunarmandchilikning homiysi avliyoga bag'ishlangan.
16-asrda tosh kremlinlarning keng ko'lamli qurilishi amalga oshirildi. 16-asrning 30-yillarida. Shaharning sharqdan Moskva Kremliga tutashgan qismi Kitaygorodskaya deb nomlangan g'isht devori bilan o'ralgan edi (ba'zi tarixchilar bu nom "kita" so'zidan kelib chiqqan deb hisoblashadi - qal'alar qurilishida ishlatiladigan ustunlarni bog'lash, boshqalari - yoki italyancha "shahar" so'zidan yoki turkiy "qal'a" dan). Kitay-Gorod devori Qizil maydon va yaqin atrofdagi aholi punktlarida savdoni himoya qildi. 16-asrning eng oxirida. Me'mor Fyodor Kon 9 kilometrlik Oq shaharning (zamonaviy bulvar halqasi) oq tosh devorlarini qurdi. Keyin Moskvada ular Zemlyanoy Valni, 15 kilometr uzunlikdagi qal'a ustidagi yog'och qal'ani (zamonaviy Garden Ring) qurdilar.
Tosh qo'riqlash qal'alari Volga bo'yida (Nijniy Novgorod, Qozon, Astraxan), janubdagi shaharlarda (Tula, Kolomna, Zaraysk, Serpuxov) va Moskvaning g'arbiy qismida (Smolensk), Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismida (Novgorod, Novgorod, Pskov, Izborsk, Pechori) va hatto uzoq Shimolda (Solovetskiy orollari).
Rasm
15-asr oxiri - 16-asr boshlarida yashagan eng yirik rus rassomi Dionisiy edi. Uning cho'tkasiga tegishli asarlar orasida Vologda yaqinidagi Ferapontov monastirining tug'ilganlik sobori freskasi, Moskva mitropoliti Aleksey hayotidan sahnalar tasvirlangan ikona va boshqalar kiradi. Dionisiyning rasmlari g'ayrioddiy yorqinlik, bayramonalik va nafosat bilan ajralib turadi. inson tanasining proporsiyalarini uzaytirish, piktogramma yoki freskaning har bir detalini takomillashtirish kabi usullardan foydalanish orqali erishiladi.
"XV-XVI asrlar oxirida rus madaniyati"
15-16-asrlarning oxirida rus madaniyati o'tgan o'rta asrlarning natijalarini sarhisob qiladi, an'anaviy ravishda o'tgan asrga nazar tashlaydi, 17-asrda rus madaniyatini o'zgartiradigan va uni tubdan o'zgartiradigan bunday yangiliklarga asos bo'ladi. 17-18-asrlarning oxiri.
15-16-asrlarga kelib madaniyatdagi ko'plab o'zgarishlarning ildizlarini 1551 yil boshida chaqirilgan Stoglaviy kengashining qarorlarida izlash kerak. Uning qarorlari hajmi 100 bobdan iborat. Shuning uchun soborning nomi, shuningdek, kitobning o'zi "Stoglav". Sobor o'rta asr an'anaviy rus madaniyatida paydo bo'lgan va madaniyatni birlashtirish tendentsiyasini e'lon qilgan ko'plab yangiliklarni qonuniylashtirdi. Kengashda monastir yerlariga egalik qilish, ibodatdagi tartibsizliklar, monastirlarda ruhoniylar va rohiblarning axloqiy xulq-atvorini buzish masalalari muhokama qilindi. Kengash "ulamolar ilohiy kitoblarni noto'g'ri tarjimalardan yozadilar" degan muammoni ko'tardi, ya'ni. kitoblarni ko'paytirishning qo'lda yozilgan usulining nomukammalligi, bu esa kanonik matnning buzilishiga olib keldi. Unda "Barcha shaharlardagi kitob maktablari to'g'risida" maxsus bob bor edi. Kengash qaroriga ko'ra, "pravoslav dehqonlar" o'z farzandlarini "o'qish va yozishni o'rganishga va kitob yozishni o'rganishga" va "yaxshi ruhoniylar va xizmatchilar" uylariga "maktab ochishga" yuborishlari kerak edi. Maktab ta'limi yanada kengroq xarakterga ega bo'lishi kerak edi. "Ilohiy kitoblar to'g'risida" bo'limida Yuz bosh kengashi ikkita masalaga urg'u berdi: mavjud kitoblarning noto'g'ri ishlashi va ularning mazmunini qayta ko'rib chiqish zarurati. U soborni va piktogramma masalalarini, cherkov bezaklarining xususiyatlarini ko'rib chiqdi ("Ikonka rassomlari va halol piktogrammalar haqida"). Sobor qarorlari cherkov marosimlarini birlashtirishga katta e'tibor berdi, ular butparast "iblis" va "ellin" odatlarini yo'q qilishni qat'iy targ'ib qildilar: suv parilari, qo'shiqlar, buffon o'yin-kulgilari va o'sha kunlarda bo'lgan "guselniklarning" g'uvullashlari. nasroniy bayramlarini musiqalari bilan kuzatib borishdi.
Shunday qilib, bir tomondan, sobor badiiy madaniyatning barcha yangiliklarini qonuniylashtirdi, ikkinchidan, u rassomlar va me'morlarning oldingi davr qonunlariga majburiy rioya qilishini e'lon qildi: "qadimgi tarjimalardan ikona rassomlari uchun piktogrammalarni bo'yash.. va o'z rejalaridan hech narsa qilmayaptilar.
Liturgik kitoblarga qo'yiladigan yangi talablar chog'ida "o'qish va yozishni o'rganish" zarurati, kitoblarni maxsus chop etish zarurati tug'iladi.
Rossiyada kitob nashrining paydo bo'lishi
16-asrning 50-yillarida Moskvada birinchi rus bosmaxonasi paydo bo'ldi, u Kremlning Annunciation sobori vaziri va "Tanlangan Rada" - o'sha paytdagi kengash rahbarlaridan biri bo'lgan ruhoniy Silvestrning uyida tashkil etilgan. yosh 20 yoshli Ivan IV Dahshatli. Ushbu bosmaxonaning kitoblarida nashr etilgan vaqt va joy, egasi va bosmaxona nomini ko'rsatadigan izlar yo'q. Yetti nomli nomsiz kitoblar ma'lum: tor shriftli "To'rt Injil", "Lenten Triodion", o'rta shriftli "Zabur", "Rangli Triodion", keng shriftli "To'rt Injil" va keng. "Psalter" shrifti.
Ushbu kitoblarning Moskva kelib chiqishi isbotlangan va shubhasizdir. "To'rt Injil" matni Yangi Ahdning to'rtinchi slavyan nashriga to'g'ri keladi va ularning "Oylik so'zlari" rus kelib chiqishi bayramlarini - knyazlar Vladimir, Boris va Gleb xotirasiga bag'ishlangan Bibi Maryamning shafoatini o'z ichiga oladi. . Imlo va til me'yorlari Buyuk rus an'analariga mos keladi. Nashrlarning shriftlari 15-asr oxiri - 16-asrning birinchi yarmidagi Moskva yarim ustavining xususiyatlarini ifodalaydi. Ushbu bosmaxonaning bosh kiyimlari va bosh harflarining izlari Moskva qo'lyozma kitoblarida uchraydi.
Barcha ma'lum bo'lgan tomlar 1553-1565 yillarda bosilgan. Bilvosita hujjatlar asosida "bosma kitoblar ustalari" ning nomlari belgilandi; Marushi Nefediev, Novgorodlik Vasyuk Nikiforov, Andronik Timofeev Nevezha. Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavetsning faoliyatini birinchi Moskva bosmaxonasi bilan ham bog'lash mumkin. Bu haqda Simon Budniy 1574 yilda Loskda nashr etilgan Polsha Yangi Ahdning so'zboshida yozadi.
1560 - 1561 yillarda davlat bosmaxonasini tashkil qilish masalasi ko'tarildi. Bu vaqtda cherkov qurilishi jadal olib borilayotgan edi va yangi qurilgan cherkovlar uchun kitoblar etarli emas edi. Qo‘lyozmalar orasida ko‘p qo‘lyozmalar nusxa ko‘chiruvchining takroriy xatolari tufayli eskirgan yoki nosoz bo‘lib chiqdi. Qirolga vaziyat haqida xabar berildi va u "yunonlarda, Venetsiyada, Frigiyada va boshqa tillarda (xalqlar) bo'lgani kabi bosma kitoblarni qanday nashr etish haqida o'ylay boshladi". Podshoh o'z qarori to'g'risida mitropolit Makariusga ma'lum qildi, u "juda xursand bo'ldi" va podshoga bosmaxona ochish uchun duo qildi. Bu farmon Ivan IV shiddat bilan olib borgan Moskva davlatini markazlashtirish siyosatiga toʻliq mos kelardi.
Ivan Fedorov o'zining yordamchisi Pyotr Mstislavets bilan birgalikda "drukarni" tashkil qilishni boshlagan davlat bosmaxonasiga rahbarlik qildi. 1563 yil 19 aprelda Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets "Havoriylarning Havoriylari kitoblarini, kelishuv maktublarini va Aziz Pavlusning maktublarini chop etishni boshladilar". Ushbu nashr tarixga Ivan Fedorov tomonidan "Apostol" nomi bilan kirdi. 1564 yil 11 martda (1 mart, eski uslubda) birinchi aniq Moskva bosma kitobining nashr etilishi rus madaniyati uchun katta ahamiyatga ega edi. Gumanitar bilimlar axborotning sifat jihatidan turli kanallari orqali tarqala boshlaydi. Rusdagi uzluksiz tipografiya an'anasi shu davrga borib taqaladi.
"Suveren drukarniy" ning to'ng'ichi 16-asrning san'at, ilmiy fikr va adabiy va tahririyat yodgorligi bo'lib tuyuladi. 1564 yilgi "Havoriy"ning badiiy bezaklari jabhasi, 20 donadan bosilgan 48 ta bosh kiyimi, 5 donadan 22 ta bosh harf, bir xil dizayndagi 54 ta ramka, 24 qator ligatura, bitta oxirdan iborat. Gravür qilish texnikasi - yog'ochdan ishlov berish - yog'och taxtalarda o'ymakorlik. Kitob formati 3: 2 (maksimal o'rnatilgan balandligi 21 sm, kengligi 14 sm) to'g'ri va aniq ko'p nisbatda saqlanadi. Ajoyib uyg'unlik va uyg'unlik taassurotining siri nafaqat bosib chiqarish texnologiyasining mukammalligida, balki uni qurish nisbatlarining qat'iy o'ylanganligida hamdir. Bosh kiyimlarning bezakli kompozitsiyalari Teodosiy izograf maktabining qo'lyozma kitoblaridan olingan namunalar asosida yaratilgan. 16-asrning bosma va qo'lyozma mahsulotlarida tarqalgan Fedorov nashrlarining bezak uslubi erta bosma (Fedorovskiy) deb nomlangan. Ivan Fedorov ushbu kitob ustida ishlaganda o'zining imkoniyatlari va qiziqishlarining ko'p qirraliligi bilan ajralib turadi, uning haqiqiy Uyg'onish davri xarakteri ochiladi - u muharrir, matbaachi va o'ymakor - barchasi birlashtirilgan.
"Soatlar kitobi" Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavetsning Moskva davlat bosmaxonasida chop etgan ikkinchi kitobi bo'ldi. Deyarli bir vaqtda “Soatlar kitobi”ning 2 ta nashri chop etildi. Imzoda: 1565 yil 2 sentyabrdan 29 oktyabrgacha va boshqa sana: 1565 yil 7 avgust - 29 sentyabr. Ikkala nashrning badiiy bezaklari 8 ta bosh va 46 ta figurali bosh harflardan iborat. Stilistik motivlar xorijiy kelib chiqishiga ega va bir qator chizmalar Moskva rassomlik maktabining arabeskalariga borib taqaladi.
Ivan Fedorovning Moskvadagi faoliyati "Havoriy" va "Soatlar kitobi" nashr etilishi bilan yakunlandi, shundan so'ng u "birinchi taxtni" - poytaxtni tark etishga majbur bo'ldi. Ivan Fedorov 1574 yilda "Havoriy" ga ketishining sabablari haqida yozadi: Moskvada "yaxshilikni yovuzlikka aylantirmoqchi bo'lgan va Xudoning ishini butunlay yo'q qilishni" istagan odamlar bor edi va "ko'plab bid'atlarni chop etuvchilarga qarshi fitna uyushtirdilar". hasad”.
Rossiya kashshof matbaachilari Litva Buyuk Gertsogiga ko'chib o'tdilar, u erda ularni buyuk "pravoslav g'ayrati" Xetman G.A. Xodkevich Zabludovda (Belarus hududi). Homiyning oilaviy qal'asi bo'lgan bu kichkina joyda ikkita kitob nashr etildi: "Ta'limot Xushxabari" va "Soatlar kitobi bilan Zabur". Ish 2 yil davomida amalga oshirildi. Birinchi kitobning nashr etilgan sanasi: 1568 yil 8 iyul - 1569 yil 17 mart, ikkinchisi: 1570 yil 26 sentyabrdan 23 martgacha. Kitoblarning sarlavhalari bor - nashr ma'lumotlari va nashr nomi ko'rsatilgan sahifalar. Birinchi printer G'arb an'analariga amal qiladi - bu element rus qo'lyozmalarida yo'q edi. I. Fedorov sarlavhaning orqa tomonini geraldik kompozitsiya bilan bezatadi: o‘ymakorning sevimli archasi ritsar dubulg‘asi bilan yam-yashil akantus barglari bilan to‘ldirilgan, o‘rtada belgilar va G.A monogrammasi tushirilgan qalqon joylashgan. Xodkevich. Kitobning badiiy bezaklari, yuqorida aytib o'tilgan gravyuraga qo'shimcha ravishda, Psalterning afsonaviy muallifi - taxtda shoh Dovud tasvirlangan yog'ochdan yasalgan naqshni o'z ichiga oladi. Chizma 1560 yoki 1564 yilgi nemis Injilining ko'zgu nusxasi. 1570 yil 23 martda Zabludovdagi bosmaxona o'z faoliyatini to'xtatdi. G.A. Xodkevich I. Fedorovga qishloq xo'jaligi orqali "bu dunyo hayotini olib borish" ni taklif qildi. Birinchi bosmachi unga "tirik urug'lar" o'rniga ruhiy urug'larni ekishni xohlayotganini aytdi.
Birinchi printer Lvovga ketdi. Lvov arxivi dalolatnomalarida Ivan Fedorov nomi birinchi marta 1573-yil 26-yanvarda qayd etilgan, 11 yildan keyin oʻsha shaharda vafot etgan, 1584-yilda vafot etgan.3 1575-yil boshida Ivan Fedorov kirib kelgan. Volin knyazi Konstantin Ostrojskiyning xizmati, keng ma'lumotli odam, to'rt yil davomida Ostrogga ko'chib o'tadi. Ostrogda to'rtinchi va oxirgi bosmaxona yaratilishidan oldin, Ivan Fedorov 1573 yil 25 fevraldan 1574 yil 15 fevralgacha Lvovda "Havoriy" kitobining tirajini chop etishga muvaffaq bo'ldi. 1574 yilgi "Apostol" kompozitsiyasi ushbu kitobning Moskva nashriga yaqin. Matbaachi, shuningdek, bir necha oydan so'ng nashr etilgan ABCning tuzuvchisi edi.
Ostrog knyazlari mulkida 1578 yildan 1581 yilgacha beshta nashr nashr etilgan va ularning eng mashhuri Ostrog Injilidir. Boshqa nomlar: 1578 yildagi "ABC", 1580 yil "Zabur va Yangi Ahd", 1580 yil "Eng zarur narsalar to'plami" kitobi, 1581 yil Andrey Rimshaning "Xronologiyasi". Ushbu kitoblar to'plami Ivan Fedorovning ta'lim yo'nalishlarini tasdiqlaydi. “ABC” Sharqiy Yevropa madaniyatining birligini ifodalovchi birinchi darsliklardan biridir (masalan, oʻqish matnlari orasida Kirill faylasuf tomonidan slavyan alifbosini ixtiro qilgani haqida Chernorizets Xrabraning bolgarcha “Afsona”si ham bor). Ivan Fedorov "Eng kerakli narsalar to'plami kitobi" da hujjatli fotografiya tarixidagi birinchi alifbo va mavzu ko'rsatkichini nashr etadi, bu ham birinchi aforizmlar to'plami edi. Andrey Rymshaning "Xronologiyasi" birinchi Sharqiy slavyan kalendarini taqdim etadi. Bu 12 oylik varaqalar ro'yxati bo'lib, ularning nomlari lotin, ibroniy, ukrain tillarida berilgan va ikki qatorli "oyatlar" - oyning eng muhim voqealari haqidagi she'rlar bilan birga keladi. "Ostrog Injil" o'sha davrlar uchun birinchi to'liq slavyan Injilini nashr etishning ulkan rejasini amalga oshirdi. Bu kitob tabiatshunoslik va texnik bilimlarni rivojlantirishda katta rol o‘ynadi - unda astronomiya va matematika, kimyo va geografiya, biologiya va tibbiyotga oid ma’lumotlar bor edi. Muqaddas Kitobning dizayni sodda va qat'iydir, unda figurali o'yma yo'q. Sarlavha sahifasi uchun Moskva va Lvov nashrlaridan tanish bo'lgan arch ramkasi ishlatiladi. Sarlavhaning orqa tomonida knyaz K. Ostrojskiyning gerbi tasvirlangan. Kitob Ivan Fedorovning tipografik belgisi bilan tugaydi.
Ivan Fedorovning yigirma yillik ijodiy hayoti hayratlanarli darajada samarali bo'ldi, uning izdoshlari Rossiya, Ukraina va Belorussiyada "Drukar huquqini" davom ettirdilar.
Ta'lim. Ilmiy va texnik bilimlar
15-16-asrlar oxirida Rossiya aholisining savodxonligi tez o'sdi. 16-asr boshidagi hujjatlardagi yozuvlarni sanash statistikasi savodli zodagonlar va boyarlar sonini - 65% dan yuqori, shahar aholisi - 25-40% ni aniqlaydi. Ruhoniylar birinchi o'rinda edilar; kotiblarning hammasi savodli edi. Savdogarlar uchun ta'lim zarur edi. Tverlik savdogar Afanasiy Nikitin Sharqqa qiyin sayohatda o'zi bilan kitoblarni olib, yo'lda eslatmalarni olib yurgan, ular qaytib kelganidan keyin yilnomaga kiritilgan.
Shu bilan birga, chet tillariga qiziqish ham bor edi. Tarjimalar yunon, lotin, polyak, nemis va slavyan tillaridan chiqadi. Muskoviyaga turli Evropa va Sharq davlatlaridan kelgan chet elliklar uchun tegishli "tlumachi" - tarjimonlar bor edi.
Rus madaniyatining darajasi ko'plab bilimli va izlanuvchan odamlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turadi: davlat arboblari, muhandislar, "ruda biznesi", "arifmometrlar", kartograflar va boshqalar. Bu Voivode V.M. Tuchkov, knyaz I.V. Tokmakov, I.D. Saburov, knyaz P.I. Shuiskiy, boyar F.I. "Ko'p aql-zakovat bilan bezatilgan" Karpov, boyar Bersen-Beklemishev, V. Patrikeev, Iosif Volotskiy, Misyur-Munexin, D. Gerasimov va boshqalar.
Ammo 15-asr oxiri - 16-asrlarning qadimgi rus maktablarida faqat boshlang'ich ta'lim olib borilgan: ular o'qish, yozishni o'rgatishgan, Psalter "va boshqa ilohiy kitoblarni" o'qishgan. O'qish va yozish bilan birga tilga olinadigan qo'shiqchilikka katta ahamiyat berildi. Qolgan ta'lim maktablarda emas, balki bilimdon odamlar bilan muloqotda va "ko'p" kitob o'qishda olingan. 15-asr oxiri — 16-asr ulamolari yolgʻiz zohidlar emas, balki faol, faol odamlar edi. Masalan, Anika Stroganov va uning o'g'illari - Semyon, Maksim va Nikita - eng yirik savdo uyining asoschilari, turli xil hunarmandchilik, metallga ishlov berish, piktogramma, qo'lyozmalardan nusxa ko'chirishning tajribali tashkilotchilari, bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, Ivandan bosma kitoblarga buyurtma berishgan. Fedorov. Ular Sibirni rivojlantirish va Rossiya uchun murakkab va o'ta zarur biznesni - tuz ishlab chiqarishni yo'lga qo'yishning faol tashkilotchilari edi. Tuz ishlab chiqarish tajribasi birinchi marta sho'r qazib olish uchun burg'ulash, burg'ulash qurilmalarini qurish va qazish texnikasi bo'yicha texnik ko'rsatmalarda qayd etilgan. Kitobning nomi: "Yangi joyda yangi karnay yordamida kontseptsiya qanday amalga oshirilganligi haqidagi rasmlar..."
Matematik bilimlari chuqurlashdi. Geometriya bo'yicha birinchi arifmetika va qo'llanmalarning yaratilishi 16-asrning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Ularda rus terminologiyasidan foydalanish qiziqarli ko'rinadi. Amaliy maʼnoda oʻn minglar “zulmat”, nazariy tilda million, milliondan keyin “legion”, undan keyin legionlar legioni “leodr”, leodr of leodr “qargʻa” deb atalgan. Matematik terminologiya 49-toifa birliklariga taalluqli. Arifmetik amallar quyidagicha yangradi: yig'indi - "ichki kiyimning katta ro'yxati", atamalar - "ro'yxatlar", farq - "qoldiqlar", minuend - "qarzga olingan ro'yxat", ayirish - "to'lov ro'yxati", dividend - "katta ro'yxat", bo'luvchi - "biznes ro'yxati", xususiy - "foal list", qolgan - "qoldiq aktsiyalar". Yozuvchilar uchun geometriya bo'yicha qo'llanmada "o'lchov chizmalarini qo'llash bilan" geometrik figuralarning maydonlarini hisoblash bo'yicha ma'lumotlar mavjud edi. Maydonlarni o'lchash uchun hisob-kitoblar Ermolay-Erasmusning "Yaxshi tilakdosh podshohning hukmdori va qishloq xo'jaligi" asarlariga kiritilgan.
Matematik bilimlardan amaliy foydalanish to'p yasash tajribasida, cherkov va istehkomlar qurilishida ko'rinadi. Artilleriya rus armiyasining harbiy yurishlarida ishlatilgan. "Uchar ilon" va "O'ralgan ilon", "Lochin", "Arslon boshi" yorqin nomlari bo'lgan to'plar Qozon qamalidan beri ma'lum. 16-asr oxiridagi quyma ustalari orasida Andrey Choxov ajralib turadi. Uning asarlari katta hajmlari, shakli go'zalligi va texnik mukammalligi bilan ajralib turadi.
Uning eng mashhur asari - Moskva Kremlidagi "Tsar to'pi". Uning og'irligi 40 tonna, barrel diametri 89 santimetr. Bunday qurollar endi yo'q edi. Qurol juda chiroyli bezatilgan bo'lib, odatda tasvir qo'yilgan tumshug'ida, unga ko'ra individual nom berilgan (leopard, ayiq va boshqalar) podshoh Fyodor Ioannovichning otda chopayotgani tasviri tasvirlangan. nima uchun asar "Tsar to'pi" deb nomlangan.
Texnik mahorat hunarmandlarga to'plarni tikuvsiz quyish va ularni qo'ng'iroq shaklidagi tumshuq bilan yasash imkonini berdi, bu esa porox zaryadini oshirdi. To'plar (shuningdek, qo'ng'iroqlar) haqiqiy o'lchamdagi mum modellari yordamida quyilgan. Ular old tomondan emas, balki orqa tomondan o'qlangan miltiq qurollarini yasadilar.
Murakkab muhandislik muammolari ham rus me'morlari tomonidan hal qilindi. Ivan Grigoryevich Vyrodkov g'ayrioddiy qisqa vaqt ichida, atigi to'rt hafta ichida Qozonni egallash uchun strategik ahamiyatga ega bo'lgan Sviyajsk qal'asini qurdi. Qozon qal'asini o'rab turgan turlar qurilishiga ham rahbarlik qilgan. Tosh cherkovlarini qurish murakkab nazariy hisob-kitoblarni talab qildi. Masalan, 1532 yilda qurilgan Kolomenskoye qishlog'idagi Osmonga ko'tarilish cherkovi me'morlar yuk ko'taruvchi tuzilmalarni, devorlarning qalinligini va ulkan balandligini hisoblab chiqishga muvaffaq bo'lgan binoning muvozanati bilan ajablantiradi. ma'bad.
Guruch. 1. “Tsar Bell”.
Bundan kam murakkab hisob-kitoblar Solovetskiy monastirining ulkan gidrotexnik inshootlari tomonidan ko'rsatilmagan. Kanallar tizimi bir necha o'nlab ko'llarni bog'lagan. Tegirmonlar va temirchilar qurildi, ularning ko'rfazi va bolg'alari suv bilan harakatlantirildi. Ikki orol orasidagi dengiz bo'g'ozi orqali ko'prikli tosh to'g'on qurilgan. Tosh to'g'onlar baliq qafaslarini himoya qildi.
Rus xalqining etnografik va geografik g'oyalari tobora keskin o'zgarib bordi. Birinchi rus ensiklopediyalari "Azbukovniki" deb nomlangan g'arbiy va ba'zi sharqiy mintaqalar haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan. Kartografiya rivojlandi: Rossiya qirolligining ko'plab erlarining diagrammalari tuzildi - "Smolensk va Smolensk volostlarining chegarasi", "Buyuk Luka va Pskov chekkalarining Litvaning Polotsk shahri bilan chizilgani", "Livoniya shaharlarining chizmasi. ”.
15—16-asrlar oxirida qishloq xoʻjaligi oqilona va ilmiy xususiyat kasb etdi. “Naziratel” qishloq xo‘jaligi mehnati va kundalik turmush masalalariga bag‘ishlangan o‘ziga xos tarjima amaliy ensiklopediya buning dalilidir. 16-asrda javdar hosildorligiga qarab tuproqlar tasnifi oʻrnatildi. Domostroy bir qator agrotexnika vositalaridan foydalanishdan dalolat beradi.
"O'simlikshunoslar" va "shifokorlar" kitoblari biologik va tibbiy bilimlarning rivojlanishi haqida fikr beradi. O'simlikshunoslar o'simliklarning batafsil tavsiflarini kiritdilar, ularning shifobaxsh xususiyatlarini ko'rsatdilar va ulardan foydalanish usullarini ma'lum qildilar. 16-asrda Polsha tibbiyot kitoblarining bir nechta rus tiliga tarjimalari qilingan.
Guruch. 2. "Tsar - to'p"
Davlat ba'zi amaliy fanlarni qo'llab-quvvatladi, ularning natijalari savdo, harbiy yurishlar va qurilishda darhol namoyon bo'ldi, lekin umuman olganda, ta'lim va ilmiy bilimlar dunyo va jamiyat haqidagi diniy va teokratik g'oyalar chegarasida rivojlandi.
Adabiyot
Qadimgi rus o'rta asr adabiyoti - 16-asrning oxiri o'ziga xos odob-axloq qoidalariga an'anaviy bo'ysunishni ko'rsatadi: mavzular, syujetlar, tasvirlash vositalari, tasvirlar va xususiyatlarni tanlashda. Ko‘rinish va marosim voqelikni ideallashtiruvchi adabiy janrning asosini tashkil qiladi. XVI asr adabiy namunalarni tizimlashtirish va rivojlantirish istagi bilan ajralib turdi. So‘zning tarbiyaviy va didaktik xususiyati mustahkamlanib, adabiy merosning qomusiy tartiblanishini ta’minlash choralari ko‘rilmoqda. ("Buyuk Chetya-Minea", "Domostroy", "Yuz to'ntarishi", "Darajlar kitobi" va boshqalar). Umumlashtiruvchi ensiklopedik tizimlar o'qilishi mumkin bo'lgan adabiy asarlarning mavzulari va g'oyalari doirasini yopishga intiladi.
Adabiyotning hikoyaviy tabiati, faktlarga qiziqish, ritorika, rasmiy dabdaba odoblari ortib bormoqda. Umumiy badiiy jarayonda yagona adabiy makonning bosqichma-bosqich shakllanishida markazga aylangan kuchlar hukmronlik qila boshlaydi. Davlat "intizomi" va "kitob biznesi" ni birlashtirish rus adabiyotining milliy xususiyatlarini aniqlash va paydo bo'lishini kuchaytiradi.
Milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi tarixiy o'tmishga bo'lgan qiziqishni, shuningdek, Rossiya davlati tarixini jahon tarixi doirasida tushunish istagini uyg'otdi. 15-asrning oxiridan boshlab Moskvada ijtimoiy jihatdan ruscha bo'lgan bir qator yangi yilnomalar paydo bo'ldi, ularning tuzuvchilari Moskva knyazlarining Kiev Rus knyazlaridan hokimiyatning uzluksizligini tarixan isbotlashga harakat qilishdi. Rus xronika yozuvida yangi yuksalish 16-asrning 30-yillarida, asta-sekin ulkan ko'p jildli to'plamlar birin-ketin yaratila boshlandi. Xronika tarixiy hujjat ma’nosini yo‘qotib, adabiy asarga aylanib bormoqda. U rus va jahon tarixidagi voqealarni tushunadi, vatanparvarlik ruhida tarbiyalanadi, fuqarolarni munosib ruhda tarbiyalaydi.
Guruch. 3. Moskvadagi yog'och qasrlar. Yuz xronikasidan miniatyura. XVI asr
Keng qamrovli "Nikon yilnomasi" (XVI asr), "Tirilish yilnomasi", "Qozon yilnomasi", "Qirollik yilnomasi", "Sahna kitobi", "Yuz qiyofasi", "Qozon qirolligi tarixi" va boshqalar. yilnomachi-tarixchining muayyan davlat mavzusi bo'yicha topshirilgan ishlaridan misollar ko'rsating. To'g'ri, oldingi davrlarning yilnomachisi qiyofasi ham dunyo shovqinidan uzoqlashib, tarix voqealarini sinchkovlik bilan qayd etadigan yolg'iz rohibning standart g'oyasiga mos kelmaydi. Bu, qoida tariqasida, bir martalik vazifa, ko'pincha ma'lum bir mijoz yoki xayriyachi bilan.
Eng yirik xronikalardan biri "Yuzli vault" edi. U bu nomni oldi, chunki u "yuzlardagi tarix" bilan tasvirlangan: 16 mingta ajoyib kompozitsion miniatyuralar bilan bezatilgan. So'zni vizual material bilan mustahkamlash - bu o'rta asrlar madaniyatining an'anaviy usuli, ammo bu holda qadimgi rus san'atida kanondan voz kechish va mualliflar tomonidan tasvirdan mustaqil kompozitsiyalar yaratish uchun pretsedent yaratilmoqda. Yengil shaffof akvarelda ishlash uslubi tasviriy san'atning yangi janrida noan'anaviy echimlar imkoniyatini yana bir bor ta'kidlaydi. Bugungi kunga qadar 6 keng jildda saqlanib qolgan ushbu asar "dunyoning yaratilishi" dan jahon tarixini va 1114 yildan 1567 yilgacha bo'lgan Rossiya tarixini qamrab oladi. "Facial Vault" 16-asrning o'ziga xos tarixiy ensiklopediyasiga aylandi.
Bundan kam ahamiyatli tarixiy va adabiy asar "Daraj kitobi" edi. U 1560 - 1563 yillarda qirollik tan oluvchi Afanasius (keyinchalik metropolitan Andrey) tomonidan Metropolitan Makarius nomidan yozilgan. Insho Rossiya tarixini Kiev knyazlaridan boshlab hukmdorlarning ketma-ket tarjimai holi shaklida taqdim etdi. Tarix yillar bilan emas, balki darajalar bo'yicha yuksalish (ya'ni buyuk hukmronlik) shaklida yoritilgan. Cho'qqi (17-bosqich) zamonaviy yilnomachining Ivan IV Dahshatli hukmronligi edi. Kitobning tuzilishida taraqqiyot g'oyasi o'ziga xos tarzda talqin qilinadi, bunda oldingi barcha rivojlanishlar muallifga zamondosh bo'lgan kuchning buyukligiga tayyorgarlik (bosqich, daraja) deb e'lon qilinadi. "Davlat kitobi" podshoh hayoti, uning "davlat jasorati", yangi qirollikni qurishda cherkov va eng yuqori cherkov ierarxlarining o'rni, metropolitanlarning ishlari haqida gapirib berdi va g'oyani tasdiqladi. avtokratik va ma'naviy kuchning birligi, ularning davlatni mustahkamlashda birlashishi.
1564-1565 yillarda "Qozon podsholigi tarixi" yozildi. Xonlikning oxirgi davri va Qozonning rus qo'shinlari tomonidan bosib olinishi batafsil tasvirlangan. Hikoyaning noma'lum muallifi 20 yilga yaqin asirlikda o'tkazdi va 1552 yilda ozod qilindi. Kuchli kuzatuvchanlik va adabiy iste'dod unga rus askarlarining janglari va azoblari haqida real gapirishga imkon berdi. Saylov kampaniyasidagi qiyinchiliklar tufayli hokimlar o‘rtasidagi kelishmovchiliklar qayd etildi. O‘sha davrning olis yurtlardagi turmushi, urf-odatlari o‘z ko‘zi bilan tasvirlanadi. Lekin, asosan, bu asar Ivan IV ning harbiy jasoratlari va g'alabalari sharafiga panegirik sifatida tuzilgan.
Xronograflar 15-asr oxiri - 16-asrlarga oid noyob tarixiy hikoyalardir. Bu asarlar jahon tarixini izchil yoritishga va undagi rus davlatining rolini ta'kidlashga qaratilgan edi. Bizgacha yetib kelgan 1512 yildagi "Xronograf"da jahon tarixining taqdimoti "dunyoning yaratilishi" dan. Keyin Ossuriya va Fors shohliklari va boshqalar haqida gapiradi, ya'ni. muallif an'anaviy bibliya tarixshunosligiga amal qiladi. Yangi narsa bu bobning "Xristian qirollari saltanatining boshlanishi" ga bag'ishlanishi bo'lib, u tabiiy ravishda Rossiya tarixidagi voqealar bilan to'ldiriladi. 1512 yilgi "Xronograf" Konstantinopolning turklar tomonidan bosib olinishi haqidagi hikoya bilan tugaydi, ya'ni. "ikkinchi Rim" ning oxiri tavsifi, shundan so'ng Rossiya tarixi Vizantiya hukmronligining vorisi va pravoslav dunyosining qutqaruvchi markazi sifatida yagona xristian davlati sifatida boshlanadi.
Mahalliy xronika hikoyalari ham milliy vatanparvarlik g‘oyasi bilan bog‘liq. Masalan, "Stefan Batoryning Pskov shahriga kelishi haqidagi ertak". U 1581 - 1582 yillarda Pskovni qahramonlik bilan himoya qilgan Pskov muallifi tomonidan yozilgan.
15-asr oxiri - 16-asr adabiyoti aniq publitsistik xususiyatga ega. Bu mamlakat kelajagi haqida o'ylash, mulohaza yuritish va bahslashish davri. Tsar Ivan dahshatli o'zini ehtirosli publitsist sifatida namoyon qiladi. U adabiy iste'dodning turli tomonlarini ochib beradi - Kirillo-Belozerskiy monastiriga va asirlikda, notiqlik va muloyimlikdan azob chekayotgan Vasiliy Gryazniyga - Kurbskiy va Ostrojskiyga yozgan maktublarida kinoya.
Ijtimoiy siyosiy fikr "Vladimir knyazlari haqidagi ertak"da o'z ifodasini topdi. Rus diplomatiyasi davlatning siyosiy nazariyasini o'zida mujassam etgan bu asardan mamlakat obro'sini himoya qilish uchun foydalangan. "Ertak" mavzulari Moskva Kremlining Assotsiatsiya soboridagi qirollik taxtining bareleflarida tasvirlangan. Rasmiy davlat hujjatlari va qirollik toji bunga asoslanardi. Ushbu afsonaga ko'ra, Moskva suverenlari knyaz Vladimir orqali Rim imperatori Avgustning bevosita avlodlari edi.
O'zlarini "abadiy Rim shohligi" ning merosxo'ri, Moskvani esa Vizantiya vorisi sifatida ko'rish istagi qirol hokimiyatining maxsus ilohiylashtirilishiga va Moskvaning "taxt shahri" ning "uchinchi Rim" deb e'lon qilinishiga olib keldi. Moskvaning ahamiyati ta'kidlangan: "Hech qachon to'rtinchi Rim bo'lmaydi". "Vladimir knyazlari haqidagi ertak" Nuh avlodlari o'rtasida erning bo'linishi haqidagi hikoyadan boshlanadi va buyuk hukmdorlar haqidagi ma'lumotlar bilan davom etadi, ular orasida imperator Avgust asosiy o'rinni egallaydi. Vladimir Frakiyadagi g'alabali yurishdan so'ng Avgustdan imperator Konstantin orqali qirollik qadr-qimmatining belgilarini oladi. Konstantin unga sovg'alar yubordi - "Rabbimiz Masih xochga mixlangan hayot baxsh etuvchi daraxtning o'zidan" xoch, "shoh toji", "yukimni tashlayotgandek" marjon va hokazo. Bobilliklar haqidagi hikoyalar qirollik qirollik regaliyasining ajoyib hikoyasini aytib berdi. Novgorod oq qalpoqchasi (bosh kiyimi) haqidagi hikoyada Rossiyaning universal cherkov hayotidagi alohida o'rni haqida so'z boradi va xususan, Novgorod cherkovi ziyoratgohining ahamiyati - Novgorod arxiyepiskoplari Vizantiyadan olgan oq qalpoqning ahamiyatini ta'kidladilar. birinchi Rimdan ko'chirildi.
Rus erining alohida cherkov ahamiyatini asoslash istagi avliyolar hayotining (tarjimai holining) ko'plab to'plamlarida va ularga sig'inishning o'rnatilishida o'z aksini topdi. Ushbu to'plamlar rus madaniyatining turli xil hodisalarini birlashtirgan o'ziga xos rus ensiklopediyasidir.
Metropolitan Makarius boshchiligida ko'plab yozuvchilar, rassomlar va ulamolar butun Rossiya avliyolar kultini yaratish uchun ishladilar. Ushbu ulkan 20 yillik ishning natijasi 12 katta jild (27 ming sahifa) edi.
Kitoblar barcha "nima-mina" ni, ya'ni. avliyolar hayotiga bag'ishlangan rus tilida o'qiladigan cherkov adabiyoti va boshqalar "Buyuk Chet-Minea" (oylik o'qishlar) deb nomlangan.
4-rasm. Shafoat sobori qurilishi. Yuz xronikasidan miniatyura. XVI asr
"Domostroy" ni rus hayotining entsiklopediyasi deb atash mumkin, u erning, oila boshlig'ining ustuvorligi bilan qadimgi rus oilasining axloqiy asoslarini ifodalaydi. Ushbu to'plam uy-ro'zg'orchilik qoidalarini shakllantirdi, o'ziga xos "pazandachilik kitobi" bo'lib, unda o'ziga xos ovqatlar (kreplar, za'faron sutli qo'ziqorinli piroglar, sutli qo'ziqorinlar, ko'knori urug'lari, bo'tqa va karam, turli shakldagi baliqlar), mazali taomlar ( go'sht, jambon, cho'chqa yog'idan), turli xil ichimliklar va shirin taomlar (lingonberry suvi, mart pivosi, malina sharbati, kvas va pekmezdagi olma va nok, marshmallow va boshqalar). Domostroy talqinida uy inson hayotining muhim qismiga aylandi, XVI asr xristianining kundalik, erdagi hayoti uning mavjud bo'lish huquqini da'vo qildi.
Guruch. 5. I.I.ning qatl etilishi. Kuvenskiy. Yuz xronikasidan miniatyura. XVI asr
Badiiy adabiyotda odamlarning kundalik hayoti, tarixi, shaxsiy munosabatlariga qiziqish bor. Tarjima adabiyoti tarqalishda davom etmoqda, ruscha talqin qilinishi shart. "Pyotr va Fevroniya haqida" hikoyasi 15-asr oxiri - 16-asrlar odamlari haqida nafis va asta-sekin hikoya qiladi: Murom knyaz Pyotr va dehqon qiz Fevroniyaning sevgi hikoyasi. Tadqiqotchilar buni G'arbiy Evropaning o'rta asrlardagi "sevgi she'ri" - Tristan va Isolda haqidagi roman bilan solishtirishadi. "Pyotr va Fevroniya haqida" hikoyasi - bu ikki mehribon yurakning to'qnashuvi haqidagi ideal hikoya; Fevroniya sevgi izlamaydi, balki o'zi va tabiat bilan muhabbat uyg'unlikda yashaydi. Shahzodaning elchisi uni birinchi marta butalar ortidagi dehqon kulbasida ko'rganida, uning oldida quyon chopadi. Fevroniya notanish odamni o'zining dono javoblari bilan hayratda qoldiradi va o'ldirgan ilonning zaharli qoni bilan zaharlangan shahzoda Pyotrni davolashga va'da beradi. Oddiy qiz shahzodani qutqaradi va u unga uylanadi. Boyarlarning takabbur va shafqatsiz xotinlari Fevroniyani shahzoda oldida tuhmat qilishadi: ular stolda uning tartibsiz xatti-harakatlari haqida xabar berishadi, go'yo malika tilanchi kabi non bo'laklarini yig'adi. Ammo boyarlarning so'zlari yolg'on bo'lib chiqdi: Butrus Fevroniyaning kaftini ochganda, u tutatqi va tutatqi hidini sezadi. Boyarlar yana malikadan norozi. Bayramda "g'azablangan" ular Fevroniyadan Muromni tark etishni so'rashadi. Dono bokira qiz e'tiroz bildirmaydi, lekin uning so'nggi iltimosini bajarishni so'raydi - Butrusni u bilan ketishiga ruxsat berish. Knyazlik hokimiyatini tark etib, u rafiqasi bilan Oka daryosi bo'ylab suzib ketdi. Kemada Fevroniya mo''jizalar yaratadi - uning marhamati bilan erga yopishgan tayoqlar daraxtlarga aylanadi va hokazo. Hokimiyat uchun kurashda umidsiz bo'lgan Murom boyarlari surgunlarni qaytarishadi. Shahzoda Pyotr va dono malika Muromda keksalikka qadar "bola mehribon ota va ona" kabi hukmronlik qiladi. O'lim yaqinlashayotganini his qilib, ular Xudodan bir vaqtning o'zida o'lishlarini so'raydilar va turli monastirlarda monastir qasamyod qiladilar. Rohiba Fevroniya "arava" ni kashta tikadi
ruh" (cherkovdagi parda), unga Butrusning oxirgi daqiqalari haqida xabar berilganda. U o'layotgan odamdan kutishini va ishni tugatishiga ruxsat berishini so'raydi. Ikkinchi marta Butrus unga yuborib, unga: "Men buni qilmayman", deb aytishni buyuradi. Sizni uzoq kuting." Nihoyat, Pyotr uchinchi marta so'raydi: "Men allaqachon dam olishni (o'lishni) xohlayman va men sizni kutmayman." Keyin Fevroniya bu qo'ng'iroqqa boradi va "havoga" tayoq qo'yadi. , Butrusga u tayyor ekanligini bildirish uchun yuboradi.Shunday qilib, na o'lim, na yovuz odamlar ikki sevuvchi yurakni ajrata olmadi.
Xalq madaniyati
15-16-asrlar oxirida rasmiy tartibga solinadigan madaniyat bilan bir qatorda mustaqil xalq madaniyatining kuchli oqimi mavjud edi. Ushbu madaniyatning bayramona-o'yin, karnaval-teatr tabiati uning og'zaki improvizatsiya, "og'izdan og'izga", avloddan-avlodga o'tish shakllarida namoyon bo'lishini nazarda tutgan. Ammo 16-asrda ular an'anaviy xalq "o'yinlari" va marosimlarida "butparast demonizm" ni ko'rdilar. "Axlat urf-odatlari" ni - yozning o'rtalarida rusallarni, "jalniki" (qabristonlar) da buffon o'yinlarini va boshqalarni yo'q qilish uchun jiddiy harakatlar qilindi. An'anaviy xalq odatlarining batafsil ro'yxati "Stoglav" tomonidan berilgan va ruhoniylarga ularga qat'iy qarshilik ko'rsatishni tavsiya qiladi. Ushbu hujjat, ba'zi tafsilotlarni bo'rttirib ko'rsatganiga qaramay, 16-asr madaniyati haqida noyob birinchi ma'lumot beradi. "Rusaliya yoz kunlarida (Kupala) va Masihning tug'ilgan kunida va Rabbiyning Epifaniya bayramida odamlar, erkaklar, xotinlar va qizlar tungi tupurish va son-sanoqsiz suhbatlar, jinlar qo'shiqlari va raqslari uchun yig'ilishadi. tun o'tib ketsa, ular daryoga boradilar ... va katta baqiriq bilan jinlarning ko'zlari suv bilan yuviladi ... " "Va muqaddas payshanba kuni ular somonni kuydirib, o'liklarni chaqirishadi ... ruhoniylar muqaddas payshanba kuni qurbongoh ostiga tuz qo'yishadi va uni Buyuk kunning ettinchi payshanbasiga qadar shunday saqlashadi va odamlarga shifo berish uchun tuz berishadi. chorvachilik”. "Uchbirlik shanba kuni qishloqlarda va cherkov hovlilarida erlar va xotinlar yig'ilishadi va o'liklarning qabrlari ustida katta faryod bilan yig'laydilar va buffonlar har xil jin o'yinlarini o'ynashni boshlaganlarida va ular yig'lashni to'xtatib, yig'lashni boshlaydilar. sakrash va raqsga tushish va ko'rshapalak vodiylarida Sotoninskiy qo'shiqlarini kuylash.
Shakl 6. V.N. Kazarin. Kichik Rossiyada bayram tantanalari.
15-16-asrlarning oxirida madaniy me'yorlarni birlashtirishga va uning namoyon bo'lishining ko'plab shakllarini sanktsiyalashga urinishlar bo'ldi. Rus kulgi karnaval madaniyatining xilma-xilligidan faqat "Masih uchun" muqaddas ahmoqlarga sig'inish qoladi. Buffonlarning spektakllarni o'tkir hazillar va "hokimiyatdagilar" haqida so'zlar bilan kuzatib borish odatlari muqaddas ahmoqlarning "yuzi qanday bo'lishidan qat'i nazar" gapirish huquqida saqlanib qolgan. An'anaga ko'ra, Pskovning muqaddas ahmoq Nikolay Pskovni qutqarish xizmatini ko'rsatadi. U qirolga bir bo'lak xom go'sht yubordi, unga Ivan Dahshatli javob berdi: "Men nasroniyman va Lent paytida go'sht yemayman". Nikola: "Ro'za paytida biron bir hayvonning go'shtini iste'mol qilish gunohmi, lekin shunchalik ko'p odam go'shtini iste'mol qilish gunoh emasmi?" Muqaddas ahmoq qatllarni to'xtatdi: "Ivashka, Ivashka, qachongacha aybsiz nasroniy qonini to'kib tashlaysiz? Buni o'ylab ko'ring va o'sha paytda keting, aks holda boshingizga katta baxtsizlik keladi." Nikolaning so‘zlaridan qo‘rqib ketgan Grozniy tezda Pskovni tark etdi.
16-asr haqiqatning buyuk sevgilisi, Muborak Vasiliyni kanonizatsiya qiladi. Bu muqaddas ahmoqning hayoti afsonalar bilan o'ralgan edi, unda odamlar uni shohning nohaq ishlarini fosh qilishgan. Afsonaga ko'ra, Novgorod yurishi paytida Ivan dahshatli Volxov tepasida joylashgan avliyo g'origa tashrif buyurgan. Muqaddas ahmoq shohni xom qon va go'sht bilan muomala qiladi. Ivan Grozniyning e'tirozlariga javoban, u begunoh shahidlar ruhini osmonga ko'tarilganini ko'rsatadi. Dahshatga tushgan podshoh qatllarni to'xtatishni buyuradi.
Qadimgi Rusda tarixiy afsonalar, dostonlar va qo'shiqlar juda keng tarqalgan. Buning aks-sadosini 15-16-asrlar yilnomalari va 19-20-asr etnograflari tomonidan yozib olingan tarixiy qoʻshiqlar toʻplamlarida ham eshitish mumkin. Nikon Chronicle "Alyoshka Popovich haqida" qiziqarli ma'lumotlarni taqdim etadi, uning nomi boshqa yilnomalarda ham uchraydi. Dostonlar taqdimoti milliy o‘zlikni anglash rivoji va yuksalishiga parallel. Rus eposi Kiev va Vladimir atrofida to'planadi, qahramonlar Kiev va Vladimir knyazlarining dushmanlarini tor-mor qiladilar. Har bir epik obraz ortida haqiqiy tarixiy shaxs turadi. Masalan, mashhur dostonda Alyosha bilan jang qilgan Tugarin Zmeevich Vladimir Monomax davrining tarixiy shaxsi - Polovtsiya knyazi Tugorxondir.
7-rasm. Ayiq bilan jang qilish.
Bosh qahramonlari manbadan manbaga, og‘izdan og‘izga fantastik, ideallashtirilgan qayta hikoya qiluvchi doston va dostonlardan farqli o‘laroq, tarixiy itzalar xalq qo‘shiqlarida namoyon bo‘ladi. 16-asr xalq ogʻzaki ijodi bu janrni ancha yuqori koʻtardi. Qo'shiqlar aniq tarixiy voqealarga bag'ishlangan. Ular Chara Ivan dahshatliga Sibir va Qozonni zabt etish haqida kuylaydilar. Qozonning qo'lga olinishi haqidagi qo'shiqlar rus o'qotarlarining jasorati, topqirligi va mahoratini ta'kidlaydi. Ermak haqidagi qo‘shiqlar jasur boshliq, ozodlikni sevuvchi vatanparvar, xalqqa yaqin, mag‘rur boyarlarni yoqtirmaydigan qiyofasini chizadi. Qo'shiqchi Ermak katta jasoratga erishdi - u bu uzoq erni Rossiya davlatiga qo'shib, Sibirni "oldi". Kastryuk haqidagi qo‘shiqda xalq qahramoni ham ulug‘lanadi. Oddiy rus odami, "qishloq qishlog'i" maqtanchoq chet ellik knyaz Kastryuk bilan yakka kurashga kirishadi va uni mag'lub qiladi. Xalq xotirasi Qozondagi mahbuslarni ozod qilishning misli ko'rilmagan jasorati haqidagi g'oyani "Yaxshi qizni Qozonga chaqiradi" qo'shig'ida minnatdorchilik bilan saqlab qoldi:
Qozon suyaklari ustida mag'rur turadi, Kazanochka daryosi qonli oqadi, Kichik buloqlar ko'z yoshlari yonadi, O'tloqlar bo'ylab, butun sochlar, Tik tog'lar bo'ylab, barcha boshlar, Omad, barcha Streltsy.
Buffon Bobil haqidagi qo'shiqda "inishyp" (boshqa) shohlikda hukmronlik qilgan King Dog tasvirlangan. Buffonlarga qo'shilgan dehqon Vavila o'z hovlisini qoziqlari inson boshi bilan bezatilgan panjara bilan o'rab olgan zolim zolimni ag'darib tashlashga muvaffaq bo'ldi.
Ivan Terrible haqidagi qo'shiqlarda uning hayotidagi haqiqiy va xayoliy voqealar haqida hikoyalar mavjud. Xalq ongi shohning muvaffaqiyatsizliklari va shafqatsizligini tushuntirish uchun ko'plab she'riy sabablarni ilgari suradi. "Qoznining qo'lga olinishi", "Ivan Vasilyevichning o'g'liga qarshi g'azabi", "Vologda shahridan" to'satdan ketishi, suveren katta tosh qurilishini boshlagan Grozniyning noqonuniy sudiga bag'ishlangan qo'shiqlar yaratilgan. loyiha. Qo'shiq folklori falokatlar va davlatdagi o'zgarishlarning aybdorlarini yoki "o'g'ri va qotil", qirollik satrapi Malyuta Skuratov yoki nafratlangan Mariya Temryukovna, Ivan Dahlizning rafiqasi sifatida ko'radi. Vologdadan voz kechish haqidagi qo'shiqda she'riy ijodkorlik yangi qurilgan Avliyo Sofiya soborida "podshohning boshiga mudraga tushgan" "qizil plintus" afsonasiga qaratilgan. Bundan qo'rqib, qulab tushgan g'isht bo'lagidagi yomon belgini ko'rib, shoh zudlik bilan shaharni tark etdi.
Guruch. 8. Do‘lanadan yasalgan kiyimlar. XVII asr
Og'zaki xalq amaliy san'ati 15-16-asr oxiri madaniyatiga oid eng chuqur tarixiy manba hisoblanadi. Xalq an'analarining eng boy ombori uy-ro'zg'or buyumlari bo'lib qolmoqda: yog'och uylarning "chiroyli bezatilgan" o'yilgan detallari, skameykalar, idish-tovoqlar, qutilar (qutilar), sandiqlar, yigiruv g'ildiraklari, naqshli sochiqlar, naqshli naqshlar va boshqalar. Materialning yomonlashishi tufayli ular oz miqdorda saqlanib qolgan. Ishlab chiqarishning an'anaviy xususiyatidan kelib chiqqan holda, shakli va bezaklari o'xshash mahsulotlar keyingi asrlar davomida hech qanday maxsus o'zgarishlarsiz hunarmand ayollar va yog'och va loy ustalari tomonidan takrorlanishi mumkin edi.
Musiqa
Uzoq vaqt davomida Qadimgi Rus madaniyati "chuqur sukunat madaniyati" deb nomlangan. Asta-sekin ko'plab adabiyot yodgorliklari, piktogramma, dekorativ-amaliy san'at va, eng avvalo, rus kult (cherkov) musiqasining yozuvlari ma'lum bo'ldi. Albatta, 15-16-asrlarning oxirlarida musiqa amaliyoti xalq qoʻshiqlarini bilar edi, ularning kelib chiqishi asrlarga borib taqaladi. Ammo bu meros nisbatan yaqinda quloq yoki fonograf yordamida yozib olinganligi sababli, qo'shiq to'rt yuz yil avval qanday bo'lishi mumkinligini to'liq aniq aytish mumkin emas, faqat ko'proq qilish mumkin. yoki unchalik to'g'ri bo'lmagan taxminlarga asoslanib. Shuning uchun kult musiqasi yodgorliklari qadimgi rus musiqasining yagona turi sifatida biz uchun juda qadrlidir. Qadimgi rus qo'shiq qo'lyozmalarida ohang turli xil notalar (notalar) orqali ifodalangan. Chiziqli bo'lmagan belgilar orasida dominant tur znamenny (qadimgi ruscha "znamena" dan - belgi). 16-asrda boshqa yozuvlar keng tarqaldi - deestnal va sayohat - ular ham bir qator mustaqil qo'lyozmalar va znamenny qo'lyozmalarida alohida qo'shiqlar bilan ifodalanadi.
Znamenny notasi ilgak (musiqa) notasini o'qish uchun noyob nazariy ko'rsatmalarni talab qildi. Bunday qo'llanmalar "ABC" deb nomlangan. Birinchi alifbo 15—16-asrlarga toʻgʻri keladi.
Znamenny liturgik qo'shiqlari ohang jihatidan juda xilma-xildir. Ular alohida-alohida, ozmi-koʻpmi uzun boʻlmagan mustaqil qoʻshiq burilishlaridan qurilgan. Qo'shiqlarning o'z nomlari bor. Bu nomlar rus qo'shiqchilarining znamenny qo'shiqchiligini nozik tushunishini va uni tashkil etuvchi ohangdor burilishlarni majoziy va rang-barang tasvirlashning she'riy qobiliyatini aks ettiradi.
Ayniqsa, murakkab belgilar "mos" edi - musiqiy notalarning odatiy kombinatsiyasi, ular orasida "fita" harfi ham bor edi. Yozuvda ushbu harfning mavjudligi ushbu kombinatsiya uchun maxsus musiqiy ma'no yoki qo'shiqni ko'rsatdi. Bu musiqiy yozuvning "maxfiyligi" edi - bu mos qo'shiqning mohiyatini bilish kerak edi, chunki bu individual bannerlarni - mos kombinatsiyani tashkil etuvchi piktogrammalarni ketma-ket o'qishga to'g'ri keldi. Shuning uchun fitniklarning ichki tuzilishi ularni o'qish uchun maxsus kalitlarni talab qildi, chunki cherkov qo'shiqchilarining tajribasiga qaramay, bu kuylarni xotirada saqlash oson emas edi. Qo'shiqlarning kalitlari maxsus mos kitoblarda edi. "Maxfiylik" "yuzlar" va "ko'kizniklar" uchun ham xosdir - fitna belgisi bo'lmagan bannerlarning yana bir turi va qo'shiqlarning ko'plab uslublari. Ushbu yozuvlar o'zlarining "shifrini ochish" kalitlariga ega edi.
Sayohat banneri va demestvoning paydo bo'lishi 16-asrga to'g'ri keladi. Bu ikkala nota ham znamenny notatsiyasiga yaqin bo'lib tuyulishi mumkin: ular o'rtasida juda ko'p umumiylik bor, chunki "yo'l" ham, "demestvo" ham unga bo'ysunadi - ularning musiqiy belgilari znamenny notatsiyasining individual grafik elementlaridan iborat. "Sayohat va taqdir bayrog'i" ning juda ko'p yodgorliklari saqlanib qolgan.
16-asrning qiziqarli juda kam uchraydigan nota turi - Qozonni Ivan Dahliz tomonidan zabt etilishini xotirlash uchun yaratilgan "Qozon bayrog'i". Cherkov kultini kuylashda an'ana polifoniyaga yo'l qo'ymadi. Rus xalq qo'shiqlari turli xil shakllarga ega - raqs qo'shiqlari, to'y qo'shiqlari va boshqalar. - qadim zamonlardan beri topilgan. Ammo 16-asrda polifoniya cherkov qo'shiqchiligiga kirib bordi. Polifoniya bilan chiziqli bo'lmagan belgilarda taqdim etilgan bir qator qo'shiq qo'lyozmalari mavjud. Bular Znamenniy va Demestvenniy partituralarini "chiziqli" kuylash misollari.
Qo'shiqchi ilgak qo'lyozmalari 15-16-asrlar oxiri qadimgi rus musiqasining yuqori badiiy va texnik darajasidan dalolat beradi.
16-asrda qadimgi rus qo'shiqchilari va qo'shiqchilari orasida Krestyanin (xristian) laqabli Moskva ruhoniysi Fyodorning nomi juda mashhur edi. U "shon-sharafli va qo'shiq aytishi mumkin" va "ko'p odamlar undan o'rganishadi", deyiladi bastakor va ijrochi haqida qadimiy hujjatlar. Uning nomi rus musiqa olamida o'ziga xos afsona edi: "Uning (kompozitsiyalari) bayrog'i bugungi kungacha ulug'vor bo'lib kelgan". XVII asr qo'lyozmalarida Fyodor Dehqonning "Injil Stchera"si topilgan. Injil sticherasi o'zining rivojlanishi va go'zalligi bilan hayratlanarli darajada badiiy matn va kuylarga ega, ular Znamenniy qo'shig'ining cho'qqisidir.
Qadimgi rus ilgak notalari 18-asrda nihoyat almashtirilmaguncha va unutilgunga qadar Evropa nota yozuvlari bilan raqobatlashdi.
Arxitektura
15-asr oxiri — 16-asr meʼmorlari uchun asosiy qurilish materiallari yogʻoch va tosh boʻlgan. Binolarning shakllari va dizayni, vazifalari va maqsadlari kabi turlicha bo'lgan.
Yog'och me'morchiligi 15-asr oxiri - 16-asrlarda eng kam yodgorliklarni saqlab qolgan. Ularning aksariyati Rossiyaning chekka hududlarida, masalan, Oq dengiz qirg'og'ida, Onega ko'li va Shimoliy Dvina qirg'oqlarida joylashgan. Bir qator obidalar tarixchilar tomonidan zamondoshlar va sayohatchilarning tavsiflari, ular tasvirlangan kartina va gravyuralar asosida qayta tiklanmoqda. Solvychegodskdagi Stroganov cherkovlari juda mashhur edi. Ular 1565 yilda qurilgan va 1798 yilgacha mavjud edi. Bu uch qavatli qasr edi, ulug‘vor ko‘rinishi va kattaligi ko‘rganlarni hayratga solardi. Saroylar ikkita to'rtburchak minorali yog'ochdan yasalgan binolardan iborat edi. Minoralarning eng kattasi olti qavatli bo'lib, tepasida bochka shaklidagi tom, kichigi ochiq va chodir tomi bilan qoplangan. Ikki qavatli zinapoya vestibyulga (ikkinchi qavatga) olib bordi, uning yuqori qo'nish joyi bochka bilan qoplangan, pastki qismi esa past tom bilan qoplangan. Binoning balandligi 14 metrni tashkil qiladi. Ushbu vertikal barrelli va tepalari bo'lgan ulkan minoralar bilan to'ldirildi. Go'zal assimetrik ayvon saroyning ulug'vorligi ansamblini to'ldirdi.
Ammo yog'och me'morchiligining eng aniq g'oyasi saqlanib qolgan ibodatxonalar tomonidan berilgan. Ikkita bino - 1486 yilda Borodavy qishlog'idagi (Vologda viloyati) va 1493 yilda Yuksovichi qishlog'idagi Georgievskiy (Leningrad viloyati) - bu turdagi arxitekturaning asosiy yo'nalishini tavsiflaydi: asl cherkov kulbasi yanada murakkab cherkov binosiga aylandi. Binoning monumentalligiga tomning balandligini oshirish, uning silueti va nisbatlarini o'zgartirish, shuningdek, asosiy hajmga mos keladigan kesiklarni kiritish orqali erishiladi: g'arbiy va qurbongoh (sharqiy).
Ikkala cherkov ham mutanosib ravishda uyg'un bo'lib, "mutanosiblik va go'zallik buyurganidek" joylashtirilgan. Ular dumpling binolari turiga tegishli.
Yana bir turi - chodirli ibodatxonalar. Ular piramidal chodirlar bilan tugaydi. 15-16-asrlar oxirida Lyavle qishlogʻida Nikolay cherkovi (1589) va Vyiskiy Pogostda Ilyinskaya cherkovi (1600-yilda muqaddas qilingan) qurilgan. Ikkala ma'bad ham mutanosiblik va siluetning mukammalligi va havoga ko'tarilgan chodirning ifodaliligi bilan ajralib turardi.
Uchinchi turdagi yog'och cherkovlar "cho'qintirilgan", ya'ni. ularning rejasi va hajmlarida xochni qurish. Bunday turdagi binoga misol qilib, Verxovye qishlog'idagi (Vologda viloyati) Bibi Maryam cherkovini keltirish mumkin. Cherkov ramkasi, rejasida xoch shaklida, podvalda joylashgan. U chodir bilan eng tepaga ochilgan sakkizburchak bilan tugaydi. Xochning yon tomonlaridagi past gable tomlari kichik tetraedral chodirlarga ega. G'arbdan ayvon asosiy hajmga tutashdi; ikkita chiqish joyi bo'lgan nosimmetrik ayvon ikkinchi qavatga olib borildi.
Keyinchalik murakkab fazoviy echimlar 16-asrning o'rtalarida chodirli, chodirli cherkovlarda, masalan, Kushtskiy monastirining (Vologda viloyati) Assotsiatsiya cherkovida topilgan. Xochning yon shoxlari barrel shaklidagi tomlar bilan qoplangan.
Yog'och cherkovlarning dumbali qoplamalari tosh me'morchiligiga katta ta'sir ko'rsatib, toshdan yasalgan cherkovlar, qo'ng'iroq minoralari va qal'a minoralarining ko'rinishini belgilab berdi. Buning bilvosita tasdig'i 16-asrning "Xronika ..." matni bo'lib, unda Kolomenskoye qishlog'idagi tosh chodirli yuksalish cherkovi "yog'ochdan yasalgan chodir" qurilganligi aytiladi.
Baland chodirli cherkovlardan tashqari, minora cherkovining yana bir turi ma'lum bo'lib, u erda asta-sekin o'lchamlari kichrayib boradigan yog'ochdan yasalgan uylar bir necha qavatlarda bir-birining ustiga joylashtirilgan. 16-asr oxirida xuddi shunday cherkov Nilova Stolbenskaya Ermitajida (Tver viloyatidagi Seliger ko'li oroli) qurilgan.
16-asr yog'och ustalarining ajoyib mahorati murakkab muhandislik muammosini hal qilish uchun ishlatilgan. Qisqa vaqt ichida mag'lubiyat uchun eng muhim ko'prikni yaratgan Sviyajsk yog'och qal'asini qurish kerak edi.
Qozon xonligi. Tsar Ivan Dahlizning strategik rejasi uning dushman oldida paydo bo'lishi bilan ajablantirdi. Shu sababli, 1550-1551 yillarning bir qishida, Qozondan uzoqda, Uglich tumanidagi Ushatyxlar mulkida o'n sakkiz minorali, qo'shaloq "taras" va barcha zarur binolardan iborat shahar qurildi. U Novgorod va Moskva Kremllaridan kattaroq edi. Binolarning alohida elementlari yig'ilib, raqamlangan, so'ngra qismlarga ajratilgan va barjalarda Sviyaga daryosining og'ziga suzilgan.1551 yil 24 mayda materialni etkazib berish tugaydi va o'sha yilning iyun oyining oxirida qal'a. tayyor edi. Sviyaga daryosi ustidagi baland tepalik o'rmondan tozalandi va Sviyajsk qal'asi uni kuchli devorlari bilan o'rab oldi. Ichkarida joylashgan hukumat va harbiy binolarni birlashtirdi. Qozon yo'lidagi harbiy-strategik nuqta sifatida o'ylab topilgan qal'a me'morchilik san'atining ajoyib asari bo'lib chiqdi.
15—16-asrlarga kelib tosh meʼmorchiligi oʻz taraqqiyotining yangi davriga kirdi. 15-asrning oxiriga kelib, qurilishning texnik va texnologik murakkablashuvi tendentsiyasi yangi me'morlar kadrlari va yangi standartlar va vazifalarga mos keladigan ibodatxonalar va dunyoviy binolarning namunalari bilan mustahkamlandi. Moskva Kremlini qayta qurish o'sha davr arxitekturasi tarixida burilish nuqtasi bo'ldi. Kremlning asosiy ibodatxonasi - Assotsiatsiya soborini qurishda yuzaga kelgan qiyinchiliklar yangi Moskva arxitektura maktabi qanday yo'llar bilan tajriba orttirayotganini ko'rsatadi. Ma'bad tantanali, katta bino sifatida yaratilgan bo'lib, u Moskva Buyuk Gertsoglari taxtini Vladimir knyazlari kuchidan meros qilib olishini namoyish etadi. Me'morlar Vladimirdagi oq tosh, oqlangan Assotsiatsiya sobori an'analariga tayanishlari kerak edi. Qurilish ikki yil davom etdi, ammo 1474 yilning bahorida, qurilishi tugashiga yaqin bo'lgan ma'bad qulab tushdi. Mutaxassislar sifatida taklif qilingan Pskov ustalari binoning past texnik sifatini ta'kidladilar: zaif dizayn va suyuq ohak. Ularning o'zlari qurilishni davom ettirishdan bosh tortdilar. Tsar Ivan III, shekilli, rafiqasi Sofiya Paleologning taklifiga ko'ra, tajribali chet ellik me'mor A. Fioravantini ishga taklif qildi. Bu xorijlik me'morlarni Moskvaga taklif qilish an'analarining boshlanishi edi. 1475 - 1479 yillarda Assotsiatsiya cherkovi qayta qurildi. A. Fioravanti "o'z ayyorligiga ko'ra qila boshladi", ya'ni. Rossiyada ilgari hech qachon qilinmagan tarzda, u ishni ajoyib tarzda bajardi. Rossiya me'morchiligi an'analaridan foydalanishga e'tibor qaratildi (u Vladimirning Assotsiatsiya sobori bilan ham tanishdi) va Evropa darajasidagi murakkab muhandislik va texnik vazifalarni bajarish. U o'z ishini yashirmadi. Qurilish o'ziga xos arxitektura va texnik mahorat maktabiga aylandi.
Kremlning Aspir sobori oq toshdan qilingan. Bu oltita ustunli to'rtburchaklar shaklidagi katta inshoot bo'lib, tepasida beshta kuchli gumbaz bor. Me'mor rus me'morchiligining an'anaviy yumaloqligini tom tepasi va binoning sharqidagi apsislarning yarim doira shaklida ochib berishi kerak edi. Devor, gumbaz va gumbazlarni yotqizishni osonlashtirish uchun A. Fioravanti o'sha vaqt uchun yangi material - g'ishtdan foydalanadi. Yarim doira naqshlari butun ma'bad bo'ylab izchil ravishda amalga oshiriladi - portallarda, devor frizlarida, zakomarlarda, gumbazlarda, derazalarda. Zakomaraning aniq hisoblangan radiusi va ustunlar orasidagi "qadam" (bo'shliqning o'lchami) shiftlarga beshta yaqin turgan baraban va ma'badning boshlari urg'usiga bardosh berishga imkon beradi. Bundan buyon besh gumbaz Moskva me'morchiligining o'ziga xos xususiyatiga aylanadi.
Guruch. 9. "Kreml-shahar" rejasining parchasi: 14 - xazina; 16 - qirollik sudi; 19 - patriarxal hovli. 16-asr oxiri - 17-asr boshlari.
A. Fioravanti apsislarning yarim doiralarini faqat bitta frontal nuqtai nazardan ko'rsatadi, me'mor ularning profil siluetini burchak pilaster-tayanchlarining chiqishlari bilan yashiradi. Ushbu noyob yechim tufayli sobor hajmining ixchamligi oshadi. Juda muvaffaqiyatli, me'mor devorlarning har bir bo'linishi kengligining ularning balandligiga nisbati, ma'badning balandligi va toj besh gumbazli gumbazning nisbatini topadi. Sobor sokin ulug'vorlik va monumentallik taassurotini beradi. Zamondoshlar "Usta Aristotel" ning yaratilishini "rus zaminining o'rtasida buyuk quyosh kabi porlayotgan yer osmoni" deb atashgan.
Fioravanti ortidan italiyalik ustalarning butun bir guruhi Moskvaga keldi. Bular mudofaa va istehkom tuzilmalarining iqtidorli mutaxassislari: Pietro Antonio Solari, Marko Ruffo, Aleviza nomi bilan mashhur ikki me'mor va boshqalar.Ularning Kremldagi ishlari asosan ma'lum: qal'a minoralari va devorlari, Fasetlar palatasi. Archangel sobori.
15-16-asrlarning oxiriga kelib, Moskva Kremli nafaqat harbiy qal'a, balki poytaxt va rus erlarining markazi bo'lgan "qirol shahri" timsoliga ham ega bo'ldi. Arxitektorlar nafaqat murakkab muhandislik, balki badiiy va obrazli muammolarni ham hal qilishdi.
Qal'a devorlarining to'g'ri, aniq chiziqlari, minoralarning soni va balandligi, ular yasalgan qizil g'isht - bularning barchasi me'morlarning sa'y-harakatlari bilan o'tib bo'lmaydigan qo'rg'on va "samoviy, muqaddas" qiyofasini yaratdi. shahar.”
Marko Ruffo janubi-sharqiy dumaloq Beklemishevskaya minorasini, Fryazin - Taininskaya va Sviblova, Pietro Solari - Borovitskaya va Konstantino-Eleninskayani qurdi. Solari va Ruffo 1491 yilda Spasskaya (Frolovskaya) minorasini, Nikolskaya minorasini va burchak Arsenalnaya (Sobakina) minorasini qurdilar. Minoralar tufayli rivojlanishning zarur bo'lgan ko'p qavatli "urg'ulari" paydo bo'ldi, bundan tashqari, ularning joylashuvi Kreml mudofaasi talablariga javob berdi.
Qal'aning qurilishi davomida shahar markazining tarkibi nihoyat shakllangan va batafsil ishlab chiqilgan. Kremlning markaziy, sobori maydoni podshoh va boyarlarning soborlari va palatalari bilan o'ralgan edi: Annunciation (1484 - 1489), Arxangelsk (1505-1508) cherkovlari, Fasetlar saroyi (1487 - 1491). Buyuk Ivanning ustuni (qo'ng'iroq minorasi) vertikal dominant sifatida o'sdi.
Moskva Kremlining maketi, hajmli va siluet kompozitsiyasi rus me'morlarining ko'p avlodlari mehnati va chet ellik ustalarning me'morchilik iste'dodi bilan yaratilgan barcha eng qimmatli narsalarni birlashtirdi. Yangi me'morchilik shakllari va materiallari 16-asr boshlariga kelib maxsus Moskva me'morchilik an'anasi shakllanganligini ko'rsatadi. Bu vaqtda me'moriy ko'rinishida butunlay yangi binolar yaratildi. Arxitektorlar mashhur "suveren ustalar" nomini oldilar, ular endi nafaqat yilnomalarda, balki ular qurgan binolarning devorlariga o'rnatilgan taxtalarda ham tilga olinadi. Arxitektorlar ijodi sezilarli mustaqillikka erishdi. Qurilish amaliyotida chizma paydo bo'ldi. Shakllarning ulug'vorligi, masshtabning ulug'vorligi, dekorativ ko'lami - XVI asr yodgorliklarining xarakterini belgilab bergan.
Guruch. 10. A.M. Vasnetsov. Ivan N ostida Qizil maydon.
Qurilish ishlarining jadalligi bir asr davomida poytaxtning o'zida ham, Rossiyaning boshqa shaharlarida ham tosh markazlar va shahar atrofini egallashga imkon berdi: Kolomna, Pereyaslavl-Zalesskiy, Vologda va boshqalar, ko'plab monastirlar: Vladimir, Suzdal, Vologda, Kirillov. , Ferapontov va boshqalar. Ularning barchasi besh gumbazli, uchta gumbazli, yagona gumbazli, bir, to'rt, olti ustunli tayanch tizimini ibodatxonalar shaklida talqin qilgan. Posad ibodatxonasining maxsus turi rivojlanmoqda. Shaharlarning meʼmoriy qiyofasida aholi punktining roli ortib, ular ham qalʼa devori bilan oʻrala boshladi.
1534-1538 yillarda me'mor Petrok Maly tosh devorlar va minoralar bilan o'ralgan edi Kitay-Gorod , Kremlga to'g'ridan-to'g'ri qo'shni aholi punkti. Kreml o'ziga xos akropol ma'nosiga ega bo'ldi va jamoat hayotining markazi Qizil maydonga ko'chdi. U yerda 1555 - 1560 yillarda Barma va Postnik arxitektorlari tomonidan Avliyo Vasiliy sobori qurilgan. Murakkab to'qqiz qismdan iborat bo'lgan ma'badni quruvchilar "poydevor o'lchamiga ko'ra ularga asos berilganligi sababli" odatdagi sakkizta taxt rejasidan sezilarli og'ishlar bilan qurilgan. Joylashuvi, arxitekturasining o'ziga xosligi, go'zal silueti, xorning qafaslari va tomlarini eslatuvchi bu soborga teng keladigani yo'q va 16-asr me'morchiligi yutuqlarini to'liq ifodalaydi.
1586-1593 yillarda Moskvada, shu jumladan Kreml va Kitay-Gorodda mudofaa istehkomlarining yana bir tizimi - Oq shaharni qurish bo'yicha ishlar yakunlandi. 1591 yilda Tsar Fedor Moskva atrofida barcha shahar atrofi yaqinida yog'och shahar qurishni buyurdi. Shunday qilib, yangi mudofaa chizig'i paydo bo'ldi - "Skorodom".
Moskva atrofidagi halqada joylashgan monastirlar: Simonov, Novodevichiy, Moskva mudofaa tizimidagi eng muhimi sifatida 16-asrda tosh devorlar va minoralarni oldi.
16-asrning shaharsozlik rejalari 1596-1600 yillarda Smolensk shahri atrofida devorlarning qurilishi bilan yakunlandi. "Smolensk ishi" mamlakat uchun juda muhim voqea edi: u davom etar ekan, mamlakatdagi barcha tosh binolar taqiqlangan edi.
Guruch. 11. Kitai-Goroddagi Suzdal episkopining qo'li. A. Oleariusning "Moskvaga sayohat tavsifi" kitobidan o'yma. 30s XVII asr
Tsar Boris Godunov bu shaharni "Moskva Rusining marjonlari" deb atagan. Smolensk devorlari va minoralarining texnik va me'moriy mukammalligi, platbands va bezak kamarlari bilan bezatilgan, nafaqat ularning me'mori Fyodor Konning mahoratidan, balki XVI asrdagi tosh qurilishning yuqori darajasidan ham gapirdi.
Rossiya shaharlari va monastirlarini rejalashtirish qarorlarida go'zal assimetriya ustunlik qildi. Turli nuqtai nazardan, binolar har doim kutilmagan kombinatsiyalar, me'moriy chiziqlarning dinamikligi va ilgari e'tiborga olinmagan binolar va detallarning to'satdan paydo bo'lishi bilan hayratga soladigan yangi jihatni taqdim etgan. Shahar rejalarining assimetriyasiga 16-asr binolarining polixromiyasi haqidagi taassurot qo'shilishi kerak. Uning zamondoshlaridan biri Aleksandr Sloboda soborining rang-barang ranglarini ta'riflagan: "... toshlar (cherkovlar) turli xil ranglar bilan bo'yalgan, shuning uchun biri qora, ikkinchisi oq, uchinchisi sariq va zarhal; xoch bo'yalgan. har birida; bularning barchasi o'tayotgan yo'l odamlari uchun go'zal manzarani taqdim etadi ".
Qadimgi rus me'morchiligining rivojlanishidagi eng yuqori nuqtalardan biri XVI asrning tom yopish cherkovlari bilan ajralib turadi. Bu nafaqat rus, balki jahon me'morchiligining o'ziga xos hodisasidir. Chodirning o'zi shakllarining kelib chiqishi ko'plab tushuntirishlarga ega, ba'zan esa taxminiy (gipotetik) xarakterga ega. Chodir - bu yog'och ma'badning o'xshash shaklini takrorlash. Chodir G'arbiy Evropa Romanesk yoki Gotika me'morchiligining o'ziga xos xususiyati bo'lib, rus tuprog'ida o'zgartirilgan. Chodir tomi bilan qoplangan inshoot Rossiyaning harbiy qudratining o'ziga xos ramzi bo'lib, 15-16-asrlar oxirida shaharsozlikning keng rivojlanishi natijasi bo'lib, ko'plab qal'a minoralari qurilishi bilan chambarchas bog'liq. Chodir konstruktsiyasi eng muhim me'moriy inshootlarda ishlatilgan, ularning aksariyati harbiy g'alabalar munosabati bilan qurilgan.
Birinchi eng mashhur chodir shaklidagi, ustun shaklidagi yodgorlik Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi (1530-1532). Yilnomachi uning qurilishi haqidagi xabarni ilhomlantirilgan so'zlar bilan hamroh qildi: "... bu cherkov o'zining balandligi, go'zalligi va yengilligi bilan ajoyib, Rossiyada ilgari hech qachon ko'rilmagan." Ma'badning qurilishi Moskva Buyuk Gertsogi Vasiliy III va Metropolitan Daniel tomonidan uch kunlik bayramlar va bayramlar bilan katta voqea sifatida nishonlandi. Ko'tarilish cherkovi Moskva daryosining tik qirg'og'ida qurilgan obeliskga o'xshaydi. G'ayrioddiy monumentalligiga qaramay, u o'zining ulkan chodiri bilan osongina va tez yuqoriga ko'tariladi.
Ma'bad turli yo'nalishlarda egilgan kirish zinapoyalari bilan galereyalar bilan o'ralgan. Galereya ayvonining tepasida turli shakllarga boy, ayni paytda umumiy tuzilishi va ehtiyot qismlarida hayratlanarli darajada sodda binoning tiniq, kristall massasi ko‘tariladi. Butunning birligi va barcha qismlarning o'zaro bo'ysunishi (cho'zilgan pilasterlar, derazalarning shakli, chodirning bezaklari) bu binoda noyob uyg'unlikka erishdi. Kolomna ibodatxonasining go'zal plastikasi ajoyib. Tomoshabinga oq toshdan yasalgan asarni ko'rishning turli burchaklaridan barcha mumkin bo'lgan taassurotlarning boyligi ochiladi.
Bino butunlay markazlashtirilgan: poydevorning to'rtburchakda sakkizburchak joylashgan bo'lib, go'yo ma'bad boshining ulkan barabanini ifodalaydi. Fasadlar bir xil qurilgan, qurbongoh apsisi yo'q. Bir shakldan ikkinchisiga o'tish vazifasini bajaradigan "kokoshniklar" (dekorativ bezaklar) darajasi yuqorida, sakkizburchakning chodirga va ketma-ket bobga o'tishi bilan takrorlanadi.
Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovining muqaddasligining tantanali tan olinishi binoning yangi me'moriy shaklini qonuniylashtirdi. Keyinchalik rus me'morlari uni 17-asrning ikkinchi yarmida Patriarx Nikon tomonidan taqiqlanmaguncha keng qo'llashdi.
Ustun shaklidagi ajoyib inshoot - Dyakovo qishlog'idagi Yahyo cho'mdiruvchi cherkovi (1553-1554). Bu 16-asr rus me'morchiligining yangi o'ziga xos kompozitsion va dekorativ usullarining namunasi bo'ldi.
Ibodatxona bir-biriga yaqin joylashgan beshta yarusli oktaedrdan iborat. Qatlamli yo'laklar qo'shni bo'lgan markaziy ustun o'zining mustahkamligi bilan ajralib turadi. Og'ir, past gumbazlar Dyakovo cherkoviga statik xususiyat berib, tantanali, mag'rur ulug'vorlik taassurotini beradi.
Ikkala cherkov ham - Kolomenskoyedagi yuksalish va Dyakovodagi Avliyo Ioann cho'mdiruvchisi - 16-asrning ajoyib binosi - Muborak Vasiliy nomi bilan tanilgan "xandaqdagi Shafoat sobori" ning paydo bo'lishiga yo'l ochdi. 1554 - 1560). Uning qurilishi Qozon xonligi ustidan g'alaba qozondi. Qizil maydondagi yodgorlik-ma'bad bilan bir vaqtda Rossiyada boshqa chodirli cherkovlar qurilgan. Pereyaslavl-Zalesskiydagi Metropolitan Pyotr cherkovi 1584 yil, Lyutikov monastiridagi cherkovlar (1559), Kolomna yaqinidagi Gorodnya qishlog'ida (1578 - 1579), Pereslavl yaqinidagi Elizaryevo qishlog'i, Muromdagi Kozma va Dominian cherkovi (1565). ), va boshqalar.
Guruch. 12. Novodevichy monastirining rejasi.
Chodir shaklidagi tosh cherkovlar 17-asr me'morchiligiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ular qadimgi rus me'morchiligining eng katta yuksalishini belgiladilar.
16-asr oxiri arxitekturasi poytaxtning besh gumbazli cherkovlari namunalariga asoslangan, ammo ularning monumentalligini jiddiy, massiv lakonizmga oshiradi. Masalan, Vologdadagi Avliyo Sofiya sobori (1568 - 1570) va Trinity-Sergius monastiri (1554-1585) ning Uspion sobori.
Shu bilan birga, yangi turdagi ma'bad yaratildi - rejada ikki qavatli. Bular 1560-1579 yillarda Stroganovlar tomonidan qurilgan Solvichegodskdagi Annunciation sobori, Prilutskiy monastirining darvoza ibodatxonasi va boshqalar.
Rasm
15-asr oxiri - 16-asrlar tasviriy madaniyatining markazida o'sha davrning eng buyuk ikona rassomi Dionisiyning ishi turadi. Ushbu ustaning "chuqur etukligi va badiiy barkamolligi" rus ikonkalarining ko'p asrlik an'anasini ifodalaydi. Andrey Rublev bilan birgalikda Dionisiy Qadimgi Rus madaniyatining afsonaviy shon-shuhratini tashkil qiladi.
O'rta asrlardagi ikona rasmining anonimligi fonida Dionisiy haqida nisbatan ko'p narsa ma'lum. U, ehtimol, 1440-yillarda tug'ilgan va dunyoviy odam, oddiy odam edi va Andrey Rublev kabi rohib emas edi. Dionisiyning ijodi 15-asrning 60-yillarida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi, o'sha paytda u mashhur ustaga aylandi. Uning 1467 - 1477 yillarda Pafnutyevo-Borovskiy monastirining Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovida shogirdi Mitrofan bilan birgalikda qilgan ishi haqida katta hurmat bilan tilga olinadi. Ma'bad rasmlari ijrochilari "eng mashhur (mashhur)" deb nomlanadi.
1481 - 1482 yillarda Dionisiy Moskva Kremlining Assos soborida ikonostaz va rasmlarning yaratilishiga rahbarlik qilgan. 1480 yil o'rtalarida u yangi ikonka artelini boshqargan. Rostov arxiyepiskopi Rossian nomidan u Iosif-Volokolamsk monastirida ishlagan. Artel Assotsiatsiya cherkovini chizgan va monastir uchun ko'plab piktogrammalarni yasagan. Dionisiyning yordamchilari ikki o'g'li - Feodosiy va Vladimir va oqsoqol Paisius edi. Ushbu asar haqida xabar berar ekan, Iosif Volotskiyning hayoti muallifi Dionisiy va uning o'rtoqlarini "Rossiya zaminidagi nafis va ayyor ikona rassomlari, oxir-oqibat rassomlar" deb ataydi. 1545 yilda oqsoqol Zosima va kitobchi Paisius tomonidan tuzilgan monastir cherkovi, muqaddaslik va kutubxonaning inventarizatsiyasida Dionisiyning 87 piktogrammasi, Paisiusning 20 piktogrammasi, Vladimirning 17 piktogrammasi, Feodosiyning 20 piktogrammasi qayd etilgan.
15-asrning 90-yillaridagi Dionisiy va uning oʻgʻillarining faoliyati haqida hujjatli maʼlumotlar yoʻq. Ammo, aftidan, u asosan Moskvada to'plangan bo'lib, u erda cherkovlarning katta qurilishi olib borilgan, ular devoriy rasmlar va piktogrammalar bilan bezatilgan bo'lishi kerak edi.
Dionisiyning imzosidan ma'lum bo'lgan so'nggi asar XVI asr boshlariga to'g'ri keladi. Izograf o'g'illari Feodosiya va Vladimir bilan o'z ustaxonasi rassomlari ishtirokida Ferapontov monastirida Bibi Maryamning tug'ilgan sobori rasmlari ansamblini yaratdi. 15-asrning oxirida shtat chekkasida joylashgan shimoliy Ferapontov va Kirillov monastirlari o'zlarining eng katta qudratiga erishdilar. Ehtimol, Dionisiy artelining ustalari Kirillo-Belozerskiy monastirining Assos sobori ikonostazini (1497) yaratishda ishtirok etgan bo'lishi mumkin. Dionisiy 16-asrning boshlarida, 1508 yilgacha vafot etdi, chunki rassomning o'g'li Feodosiya "birodarlari bilan" Moskva Kremlining Annunciation soborini bo'yash uchun mas'ul bo'lganligi ma'lum.
Dionisiy o'z davrining etakchi odamlaridan biri edi, uning do'stlari doirasiga Moskva Rusining eng ma'lumotli odamlari kiradi. Iosif Volotskiy Dionisiy haqida yozadiki, rassom cho'tka bilan falsafa qilgan. Chuqur falsafiy dunyoqarash ustaga o'sha davrdagi rus badiiy madaniyatining milliy xususiyatlarini to'liq ifodalash imkonini berdi. Dionisiyning ishi Moskva rassomligining zamonaviy tendentsiyalarida yetakchilik qildi. O'zining aniq yangiligiga qaramay, Dionisiy o'zining yorqin salafi Andrey Rublevning eng yaxshi an'analari bilan mustahkam bog'langan, ammo uning izdoshi emas. Dionisiyning asarlari uning zamondoshlari va avlodlari tomonidan Andrey Rublev asarlari kabi yuksak baholangan. Usta tomonidan yaratilgan juda ko'p piktogrammalardan faqat bir nechta yodgorliklar saqlanib qolgan. Iosif-Volokolamsk monastirining inventarlarida ko'rsatilgan 87 ta asardan bittasi ham bizga etib kelmagan.
Ustaning ishonchli asarlari ro'yxati quyidagicha: Moskva Kremlining Tirilish monastiridan 1482 yildagi "Bizning xonim Xodegetriya"; Pavlo-Obnorskiy monastirining Trinity soboridan olingan "Qudratdagi Qutqaruvchi" va "Xochga mixlanish", "Qutqaruvchi" orqasidagi yozuvga ko'ra, 1500 yilga to'g'ri keladi. Dionisiyning uslubi Moskva Kremlining Associya soboridan "Pyotr Metropolitan", "Aleksey Metropolitan" va Ferapontov monastiridagi Bokira Maryamning tug'ilgan soboridan "Uchlik" piktogrammalarida ochib berilgan. Dionisiy nomi Vologda Spaso-Prilutskiy monastiridagi "Dmitriy Prilutskiy hayotda" piktogrammalari bilan bog'liq, Dmitrovdagi Assos soboridan "Taxmin", Yahyo cho'mdiruvchi cherkovidan "Sahroning cho'mdiruvchi farishtasi". Kolomna yaqinidagi Gorodnya qishlog'ida.
Eng qadimgi piktogramma "Bizning xonim Xodegetriya" dir. Bizning ayolimiz Xodegetriyaning ikonografik turi, ya'ni. Qo'llanmalar rusda juda hurmatga sazovor edi. Yong'in paytida yunon yozuvidagi Xudo onasining ikonasi o'z tasvirini yo'qotganda, Dionisiyga xuddi shu taxtada "bir xil tasvirda" ikonani bo'yash buyurilgan. Usta takrorlashni buyurgan namuna bilan bog'langan. Ammo bu asarda Dionisiyning uslubi ham ko'rinadi. Xudoning onasining Diki juda yumshoq, yorug'likdan soyaga o'tkir o'tishlarsiz yozilgan. Rasmda hech qanday yengillik yo'q. Turkuaz ko'k, yashil va sariq kiyimlardagi farishtalarning yarim figuralari nozik miniatyura texnikasi yordamida bo'yalgan.
Metropolitanlar Pyotr va Alekseyning xagiografik piktogrammalari 15-asrning 80-yillarida, Moskva jamiyati bu tinchlikparvarlarning shaxsiyatiga qiziqish bildirgan paytda yaratilgan. Hagiografik piktogrammalar, ya'ni. u yoki bu avliyoning hayoti (hayoti) haqida hikoya qiluvchi asarlar faqat Dionisiy davrida tarqaldi va yakuniy badiiy jilo oldi. Belgining o'rta maydonida avliyoning tasviri va belgining perimetri bo'ylab - uning hayoti. Dionisiy murakkab kompozitsion muammolarni hal qilishda benuqson mahoratga ega: u piktogramma arxitektonikasini - o'rta maydon va belgilarning aniq proportsional munosabatlarini, har bir to'rtburchakning balandligi va kengligini, raqamlarni, fonni his qiladi. Markalardagi arxitektura fonlari murakkablashadi, ammo tasvir hali ham tekislikka bo'ysunadi. Metropolitanlar markaziy qismlarda to'liq metrajli, old tomondan, ideal oliy ruhoniylar va davlat qurilishida ishtirok etgan davlat arboblari sifatida tasvirlangan. Markalarda ularning hayotining asosiy voqealari va mo''jizalari mavjud.
Ikkala piktogrammaning ranglanishi bir xil rang sxemasiga mos keladi, tabiatda engil va bayramona. Qor-oq ranglar ustunlik qiladi, bu rus piktogrammasida ajoyib yangilikdir. Oq rang yorqin rang bo'lib, u boshqa ranglarga o'z soyasini o'tkazganday ta'sir qiladi. U ikona rangini yoritadi va unga qo'shimcha shaffoflikni beradi. Shuning uchun mahalliy qizil, yashil, sariq ranglar mavjud emas, lekin ularning soyalari bor - pushti, och qip-qizil, pista, oltin jigarrang, somon sariq, firuza. Dionysian rang berishning yorqinligi og'irlik va zichlik shaklidan mahrum qiladi.
Dionisiy o'z belgilarida voqealarning sekin rivojlanishini afzal ko'radi, ularni cheksiz davom etadigan harakatga aylantiradi. Umumiy motif - bu xotirjam o'tirgan, chuqur o'ylangan yoki sokin suhbatda bo'lgan shaxs. Rang, poza, imo-ishoralar va bezatish tafsilotlari tasviriy hikoyada har doim ramziy ma'noga ega.
Dionisiy va uning jamoasi ikonostazlar uchun ko'plab piktogrammalarni bo'yashdi. "Qudratdagi Qutqaruvchi" va "Xochga mixlanish" piktogrammalari Pavlo-Obnorskiy monastirining soborida joylashgan ushbu ikonostazlardan biri bilan bog'liq. "Xochga mixlanish" kompozitsiyasida usta ongli ravishda Rublev davridagi ijod qonunlariga tayanadi. Ammo bu raqamlarning nisbatlarini sezilarli darajada o'zgartiradi, boshlar, qo'llar va oyoqlarning hajmini kamaytiradi. Oldingi davrning stilistik jihatdan o'zgartirilgan an'anasi o'ziga xos nafosat tamg'asi bilan ajralib turadi. Cho'zilgan, mo'rt figuralar, ochilgan ranglar - bu Dionisiy badiiy tilining eng xarakterli xususiyatlari.
Ferapontov monastiridagi Bokira Maryamning tug'ilgan soboridan olingan ikonostaz asarlari ham Dionisiy vizual vositalarining eng boy palitrasidan dalolat beradi. Harakatlanuvchi, engil dizayn, siluetlarning cheklangan silliq chiziqlari, oltin, firuza, ko'k, binafsha, pushti ranglarning yorqin ranglari.
Dionisiyning asosiy va shubhasiz ijodi - bu Ferapontov monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilishi cherkovining rasmidir. Ma'badning shimoliy eshigi ustidagi qadimiy yozuvda aytilishicha, "ulamolar Dionisiy ikonograf va uning bolalari" ishni 1502 yil 6 avgustdan 1503 yil 8 sentyabrgacha "2 yozda" tugatgan. Ferapontovskiy ibodatxonasining bezagi rang tuzilishining engilligi va quvonchi bilan hayratda qoldiradi. Bo'yoqlarni yasashda rassomlar turli xil soyalardagi bo'r toshlaridan foydalanganlar, ularni mahalliy ko'l qirg'og'ida topdilar. Nozik ko'k ohanglar och yashil rang bilan, oltin sariq pushti bilan, och binafsha rang bilan firuza, oq gilos bilan, kumushrang kul rang bilan birlashtirilgan.
Rasmlarning asosiy mavzusi - ma'bad bag'ishlangan Xudoning onasini ulug'lash. Xudoning onasining asosiy matnlari tasvirlangan: "Xudoning Onasiga akatist", "Xudoning onasining maqtovi", "Sizdan quvonadi", "Xudoning onasini himoya qilish", bir nechta "Bildirishnomalar".
Ferapontov freskalaridagi figuralarning nisbati nafis va nozik, harakatlar cheklangan va sekin, hagiografik piktogrammalarda bo'lgani kabi, kelajak motivi ustunlik qiladi. Ma'bad rasmining mualliflari arxitektura va landshaft fonlaridan faol foydalanadilar, lekin ularning istiqbolli darajasini ta'kidlamaydilar. Yassilik ularning badiiy tafakkurining asosi bo'lib qolmoqda. Dionisiy kompozitsiyalaridagi binolar va figuralar hajmi va og'irligidan xoli havoda suzayotgandek tuyuladi.
Tadqiqotchilar bir nechta stilistik guruhlarni, ma'bad devoriy rasmlarini chizgan ustalarning qo'l yozuvini aniqlaydilar.
Eng nozik va kuchli muallif g'arbiy portalning freskalarini yaratuvchisi edi. Uning kompozitsiyalari eng ritmik, nozik figuralar nafisligi bilan ajralib turadi, palitrasi yumshoq va uyg'undir. Ferapontov arteli rahbarining o'zi portalni bo'yash ustida ishlagan. Ma'badga asosiy kirishning ikonografiyasi ma'badning rasm tizimini belgilaydi. Bu gilamcha, Theotokos tsiklining berilgan dasturiga muvofiq mavzularni bosqichma-bosqich joylashtirish, akatistning mavzusi - Xudoning onasi, shahidlar, azizlar, Masihni ulug'lash. G'arbiy portalning o'zi "Deesis" tasvirini o'z ichiga oladi, uning sahnasida Xudoning onasi o'g'lining taxti oldida butun dunyo uchun ibodat qilib ko'rinadi. Quyida "Bokira Maryamning tug'ilgan kuni", "Maryamning bolaligidan sahnalar", portalning yon tomonlarida bosh farishtalarning figuralari mavjud: chapda Maykl va o'ngda Jabroil. Portalning rasmi uni ko'rish mumkin bo'lgan masofani hisobga oladi, chunki ma'bad yo'ldan sayohatchilarga ochib beriladi.
Dionisiy - freskali devor rasmlari bo'yicha mohir usta. Uning ishi rus badiiy madaniyatidagi butun bir davrni ifodalaydi. Dionisiy san'ati Moskva va Qadimgi Rossiyaning boshqa markazlarida rassomchilik, tikuvchilik va hatto haykaltaroshlikka kuchli ta'sir ko'rsatdi.
16-asrda ikona rasmida ikkita yangi intilish paydo bo'la boshladi: bir tomondan, realistik yo'nalish kuchaydi, ikkinchidan, teologik masalalar juda murakkablashdi, bu esa rasmga mutlaqo yangi mavzularni kiritish imkonini berdi.
Rassomlar ko'plab kundalik tafsilotlar va janr sahnalarida mamnuniyat bilan to'xtashadi, lekin shu bilan birga o'z kompozitsiyalarini didaktik tarbiya, ramzlar va allegoriyalar bilan to'ldiradilar.
16-asrning birinchi yarmidagi monumental rasmning eng muhim yodgorligi Moskva Kremlining Annunciation sobori rasmidir. 1508 yilda u Dionisiyning o'g'li Teodosiy tomonidan "birodarlar bilan" devoriy rasmlar bilan bezatilgan. Annunciation rasmlari mazmuni Moskva knyazlarining Kiev knyazlaridan va ular orqali Vizantiyadan hokimiyatning uzluksizligi mavzusini aks ettiradi.
Ferapontov monastiri freskalariga kompozitsion jihatdan yaqin bo'lgan soborning freskalari ko'proq dekorativ xususiyatga ega. Unda 16-asrning birinchi yarmidagi qo'lyozma kitobidan ma'lum bo'lgan o'tlar, shoxlar, jingalaklarning Feodosievo bezaklarining xususiyatlari qayd etilgan. Devor rasmlari muallifining o'zi, Dionisiy Teodosiyaning o'g'li Moskva Kremlining g'aznachisi Ivan Ivanovich Tretyakov uchun "Xushxabar" (1507) loyihasini tugatgan.
Kreml saroyining Oltin palatasining (1547 - 1552) 18-asrda yo'qolgan rasmlari mazmunan eng qiziqarli edi. Palatani bezashning mafkuraviy muammosini ishlab chiqishda o'sha davrdagi barcha rus "entsiklopedik" to'plamlari qatnashgan. Rusning "Uchinchi Rim" haqidagi asosiy g'oyasi "Vladimir knyazlari haqidagi ertak", Kuzma Indikoplovning "Xristian topografiyasi" va "Izohlovchi Psalter" ga murojaat qildi. Oltin palataning freskalari inventarini 17-asrning taniqli rassomi Simon Ushakov tuzgan.
Dunyoviy binolarni bezash uchun ma'bad ostonasini kesib o'tgan XVI asrning monumental san'ati qat'iy ravishda hikoya qiluvchi, kundalik, diniy bo'lmagan xususiyatga ega bo'ldi. Hikoya, axloqiy syujetlar va allegoriyalarga bo'lgan muhabbat ikona rasmlarida yangiliklarga olib keldi.
16-asrning o'rtalarida Kremlda mashhur asar - "Cherkov jangchisi" ikonkali rasmi yaratildi. Maqsadiga ko'ra, u ibodatxona emas, balki saroyning bezakidir. U davlat g'oyasini, uning birligi va harbiy qudratini publitsistik tarzda tasdiqlaydi. Belgi 1552 yildan keyin bo'yalgan, ya'ni. Qozon bosib olingandan keyin. Belgining syujeti allegorik ravishda Ivan Dahshatli apofeozini va er yuzidagi shon-shuhratni e'tiborsiz qoldirgan va samoviy shon-sharaf bilan taqdirlangan cherkovning g'alabasini ifodalaydi. Ulkan ikonaning tarkibi uch qismga bo'lingan. Har uchdan biri u yoki bu avliyo boshchiligidagi qo'shinning harakatini tasvirlaydi. Belgining rang sxemasi engil, bayramona va nafis bo'lib, u ritmik ravishda och jigarrang, ko'k, pushti, marvarid-kulrang va och yashil ranglarni almashtiradi.
16-asrning yana bir mashhur belgisi, Moskva Annunciation soborining "To'rt qismi" teologik va dogmatik allegoriyalar bilan ajralib turadi. "To'rt qismli" piktogramma boshqa uchta piktogramma bilan birgalikda ("Oxirgi hukm", "Tirilish ma'badining poydevori", "Xushxabar masallaridagi Rabbiyning ehtirosi") Pskov rassomlari tomonidan chizilgan: Ostaney, Yakov, Mixail, Yakushka va Semyon Vysokiy Glagol. Bu ustalar, turli shaharlardagi boshqa hunarmandlar qatori, 1547 yilgi yong'indan keyin Moskvaga "suverenlik ishlariga" chaqirildi. Belgilarni tayyorlash uchun namunalar Trinity-Sergius Lavra va Moskva Simonov monastirida ko'rsatilgan. Piktogrammalarning yaratilishini o'sha paytda Tsar Ivan Dahshatli bilan yaqin bo'lgan Kremlning Annunciation sobori ruhoniysi Silvestr boshqargan. Ushbu piktogrammalar va rasmlar XVI asrda o'ziga xos estetik nizo-nizolarni keltirib chiqardi. Raqib kotibi Viskovatiy edi, u "inson ixtiyoriga ko'ra, Rabbiy Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning surati" va Najotkorning yonida "yenglarida raqsga tushadigan ayolning surati" oyatining qonuniyligiga shubha bildirdi. ," va boshqalar.
Shu munosabat bilan yig'ilgan kengashda Metropolitan Makariusning teologik va estetik qarashlari g'alaba qozondi. Viskovatiy bid'atchi sifatida hukm qilindi, u uchun "xudo va Xudoning ishlari haqida so'rash to'g'ri emas edi". Shu bilan birga, 1554 yilgi kengashda rasmning ekzistensial (tarixiy) yozuv va masallarga bo'linishi e'tirof etildi.
16-asrga kelib, Moskva san'ati milliy ish xarakteriga ega bo'ldi. Viloyat hunarmandlari zaruratga qarab poytaxtga chaqiriladi. Ammo bu uzoq markazlarda ham ikonka bo'yash ustaxonalari sezilarli stilistik o'zgarishlarga duch keldi. Tadqiqotchilar Vologda, Yaroslavl, Kostroma, Nijniy Novgorod va boshqalarda yangi maktablarning paydo bo'lishi haqida gapirishadi. 16-asr oxiriga kelib oʻziga xos “Godunov” va “Stroganov” rassomlik maktablari paydo boʻldi.
15—16-asrlar oxirida haykaltaroshlik va oʻymakorlik
15-asr oxiri — 16-asr haykaltaroshligi ikki yoʻnalish bilan tavsiflanadi: biri anʼanaviy, 15-asr sanʼati bilan bogʻliq; boshqa innovatsion realistik. Birinchisi, ko'p sonli suyak piktogrammalari bo'lgan yodgorlik - Vologda Kilikiya xochi bilan ifodalanadi. Bu ajoyib nozik mahoratning tekis relyefidir. Ikkinchi yo'nalish Vasiliy Vasilyevich Ermolin ustaxonasidan chiqqan relyeflardan iborat: Trinity-Sergius Lavradan Xudoning onasi Xodegetriya (1462) va Kremlning Spasskiy darvozasidan Avliyo Georgiy G'olibning relyefining bir parchasi. (1464). Bu plastik o'ymakorlik bo'lib, unda muallif uch o'lchamli hajm va raqamlarning qalin burchaklariga bo'lgan xohishni ochib beradi. Bizning xonim va Jorjning yuqori relyefli haykali polixromlangan. Polixrom texnikasi ustani ikonka chizish an'analari bilan bog'laydi.
"Ermolinskiy" uslubi faqat alohida yodgorliklarda aks etgan, birinchi, an'anaviy yo'nalish rasman tan olingan. 1551 yilgi Kremlning Assotsiatsiya soboridan olingan "Tsarning o'rni" yoki "Monomax taxti" uslubiy jihatdan past relyefning uzoq an'analariga mos keladi. Taxtning me'moriy shakli chodir bilan qoplangan kubdir. Qirollik joyining oyoqlari to'rtta yotgan hayvonlarning figuralaridir. Chodirning tepasi tirqishli kokoshniklar bilan bezatilgan. Markalarda tasvirlangan matn chodir kornişining valansi bo'ylab va eshiklarga o'yilgan. Taxtning yon devorlari bo‘rtma bilan qoplangan bo‘lib, uning mazmuni “Vladimir knyazlari haqidagi ertak” bilan bog‘liq.Tsar o‘rindig‘i qadimgi rus relyefli o‘ymakorligining eng yorqin namunasidir.Rossiya ustalarining haykaltaroshlik iste’dodi yanada yaqqol namoyon bo‘ldi. kichik haykallar: piktogrammalar, qoplangan toshlar, ko'ndalang panagiyalar.Ularni bajarishda yog'ochdan foydalanilgan. , tosh, suyak.Formaning talqini tabiatiga ko'ra, ularni haykaltaroshlik relefi bilan, ishning puxtaligi bilan solishtirish mumkin. detallarning miniatyurasi - zargarlik buyumlari bilan, ayniqsa ularning barchasida qimmatbaho materiallardan yasalgan ramkalar bo'lganligi sababli.
San'at va hunarmandchilik
Turli xil profillardagi badiiy hunarmandchilik: plitkalar, zargarlik buyumlari, tikuvchilik va boshqalar. yuqori mahorat darajasiga erishadi. Moskva Kremlining Qurol-aslaha palatasida maxsus zargarlar, emalchilar va bo'rttiruvchilar ishlaydi, ular filigra (filigran), kloison emal, granulyatsiya, bo'rttirma va boshqalarning eng murakkab usullarini mohirona o'zlashtiradi.
Kashtachilar sabr-toqat bilan tikilgan matolar dekorativ-amaliy san’atning qimmatli namunalaridir. Bu mahoratga rohibalar ham, dunyoviy hunarmand ayollar ham ega edilar. Bugungi kungacha saqlanib qolgan qadimgi rus tikuvchilik yodgorliklari, asosan, taniqli odamlarning cherkov va monastir cherkovlariga qo'shgan qimmatli yodgorlik hissalarini anglatadi. Funktsional jihatdan tikuvchilik investitsiya joyi bilan bog'liq, bular cherkov buyumlari: kafanlar, kafanlar, qopqoqlar, havo adyollari, bannerlar va hatto kashta tikilgan ikonostazlar. Naqshli matodagi grafik konturni maxsus banner rassomlari qo'llashi mumkin edi va kashtachi faqat "igna bilan bo'yash" mumkin edi. Tikishda tilla iplar, marvaridlar, turli qimmatbaho toshlar ishlatilgan. Tikuvdagi tasvir va naqshlar rangli ipak ip bilan yotqizilgan, lekin mato tikilmagan, ustki ip esa boshqa ipak ip bilan biriktirilgan. Texnika "in-birikma" tikuv deb ataladi.
16-asrning o'rtalarida eng mashhurlari Tsarina Anastasiya Romanovna va qirollik taxtiga da'vogar Andrey Staritskiyning rafiqasi Evfrosin Staritskayaning poytaxt ustaxonalari edi.
Anastasiya Romanovnaning hissalari Suzdal, Pereyaslavl-Zalesskiy, Trinity-Sergius va Pskov-Pecherskiy monastirlarida saqlanib qolgan. Trinity-Sergius monastirining Sankt-Sergius ziyoratgohining qopqog'ida 1557 yilgi hissasi haqida yozuv bor. Go'lgota xochi va yig'layotgan ikkita farishta tasvirlangan kompozitsiya juda oddiy. Rangli ipak iplar tovushsiz, yumshoq rang sxemasiga birlashtirilgan. Afsonaga ko'ra, Pskov-Pecherskiy monastirining pardasi qirolichaning o'zi tomonidan amalga oshirilgan. An'anaviy syujetdan biroz chetga chiqishga yo'l qo'yiladi: kafan dafn marosimini emas, balki Masihning dafn etilgan kafanlarda ko'tarilishini tasvirlaydi. Muqovasi ipak bilan tikilgan, ishda kumush va qimmatbaho toshlardan foydalanilmagan. Anastasiya Romanovna ustaxonasining badiiy asarlarining chiziqlari va ritmlari grafikasida Dionisiy san'atining ta'siri sezilarli.
Staritskiy ustaxonasi kashtachilarining ishi tabiatan boshqacha. Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskiy, Volokolamsk monastirlarida Staritskiylarning hissasi haqida yozuvlar bilan tikuvchilik namunalari mavjud. 1561 yildagi Trinity-Sergius Lavra kafanlari ushbu ustaxonaning ajoyib yodgorligidir. Dafn yig'isi kompozitsiyasining yirik figuralari, tuvalning perimetri bo'ylab keng hoshiya, jumladan, yozuv va dumaloq shtamplar bu asar uslubining o'ziga xos xususiyatlari hisoblanadi. Ammo pardaning texnik bajarilishi mohirlik bilan amalga oshiriladi: ipak, oltin va kumushdan "ilovada" tikish, yarim rangli yumshoq rangli diapazonda atlas tikuvi.
Xuddi ikona rasmida bo'lgani kabi, 16-asrning oxiriga kelib, "Godunov" va "Stroganov" maktablari tikuvchilik san'atida raqobatlashdilar. Birinchisi, marvarid va qimmatbaho toshlarni o'z ichiga olgan naqshli matoning hashamatli to'qimasi bilan ajralib turadi; ikkinchisi kamroq murakkab texnikani va oltinning "radar ostida" tovushi bo'lgan oddiy tonal rangni afzal ko'radi.
Shu bilan birga, rasmda bo'lgani kabi, Rossiyaning kichik shaharlari, metropoliten sudlari va monastirlari bo'ylab tarqalgan mahalliy ustaxonalar o'z an'analarini davom ettirmoqda.
14-15-asrlardagi rus madaniyati, garchi u G'arb va Sharqdan olingan qarzlarga begona bo'lmasa ham, asosan oldingi davrning o'ziga xos an'analarini rivojlantirdi. Tarix Evropada Uyg'onish va Reformatsiya kabi davrlarni yaratuvchi hodisalarning o'xshashlarini qidirib, ko'p ish qildi. Biroq, bu hodisalarning yo'qligini madaniy qoloqlik belgisi sifatida talqin qiladigan bunday izlanishlar ortida turgan asos shubhali. O'rta asr rus madaniyati o'zining shakllanish xususiyatlariga ko'ra Evropa madaniyatining nafaqat mintaqaviy varianti edi. Bu pravoslavlikka asoslangan boshqa madaniyat edi.
O'rta asr rus tarixiy-madaniy jarayonining asosiy mazmuni va yo'nalishini belgilashda shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat xalq ijodiyotidan kelib chiqqan va unda o'z rivojlanishi uchun asosiy ozuqa vositasi bo'lgan. O'rta asrlarda rus madaniyatining shakllanishi bu davrga xos bo'lgan o'ziga xoslik va qarama-qarshiliklarni aks ettirdi. 12-15-asrlardagi tarixiy-madaniy jarayonda ikki davr ajratiladi. Birinchisi (1240 yildan 14-asrning o'rtalarigacha) madaniyatning barcha sohalarida sezilarli pasayish bilan tavsiflanadi (mo'g'ul-tatar istilosi va nemis, daniya, shved, litva va polyak feodallarining bir vaqtning o'zida kengayishi munosabati bilan).
Ikkinchi davr (14-15-asrlarning ikkinchi yarmi) milliy ongning yuksalishi va rus madaniyatining tiklanishi bilan ajralib turdi. Aynan Moskva knyazligi Rossiyaning feodal tarqoqligini yengib, Oltin O'rdaga qarshi kurashga rahbarlik qilishni va 15-asrning oxiriga kelib, yagona va mustaqil davlatni yaratish bilan ikkala jarayonni yakunlashni maqsad qilgan. Batu bosqinidan keyin birinchi asrda rus xalqi o'z sa'y-harakatlarini vayron qilingan iqtisodiyotni tiklash va vayronagarchilikdan omon qolgan madaniy qadriyatlarni saqlab qolishga qaratdi. Novgorod va Pskov, shuningdek, pogromlarga duchor bo'lmagan boshqa G'arbiy shaharlar madaniy merosni saqlashda ayniqsa muhim rol o'ynadi. Yozuv, me'morchilik va rassomchilikning rivojlanishi bu erda to'xtamadi.
Kulikovo dalasidagi tarixiy g'alabadan so'ng (1380), rus san'atining rivojlanishida Moskvaning hukmron roli tobora inkor etib bo'lmaydigan bo'ldi. Milliy yuksalish muhitida rus san'ati Uyg'onishgacha bo'lgan davrni boshdan kechirmoqda. Moskva Rossiyaning badiiy markaziga aylanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, XIV asr Yevropa mamlakatlarida Uyg'onishgacha bo'lgan asr, milliy madaniyat elementlarining jadal shakllangan davri bo'ldi. Bu jarayon Rossiyani ham bosib oldi. Rossiyada deyarli bir vaqtning o'zida butun Evropada paydo bo'lgan individual madaniyatlarning milliy elementlari o'zlarining milliy rus davlatini tashkil etishda haqiqiy yordam oladilar.
Shuning uchun 14-15-asrlardagi rus madaniyatining milliy o'ziga xosligi ayniqsa aniq ifodalangan. Bu davrda rus tilining birligi mustahkamlandi. Rus adabiyoti davlat qurilishining yagona tizimiga qat'iy bo'ysunadi. Rus me'morchiligi milliy o'ziga xoslikni tobora ko'proq ifoda etmoqda. Tarixiy bilimlarni tarqatish va ona tarixga qiziqish keng miqyosda o'sib bormoqda. 14-15-asrlardagi rus madaniyati G'arbiy Evropa, Sharq va O'rta er dengizi madaniyati bilan chambarchas bog'liq. Rus yerlariga Vizantiyadan san’at va adabiyot asarlari, Vizantiya rassomlari yetib keldi. Rus, Vizantiya piktogrammalari va kitoblari juda qadrlangan. Tilning yaqinligi ruslarga bolgar va serb adabiyotidan foydalanish imkonini berdi. 14-15-asrlardagi ba'zi rus yilnomalari serb va bolgar asl nusxalaridan ko'chirilgan. Rossiya G'arbiy Evropa bilan Novgorod va Pskov orqali bog'langan. Ushbu ikki madaniy markazda yunon-slavyan an'analari G'arbiy Evropa an'analari bilan muvaffaqiyatli birlashtirildi. Sharq taʼsiri asosan amaliy sanʼat sohasida namoyon boʻldi.