"Fuqarolik o'ziga xosligi" tushunchasi pedagogik leksikonga nisbatan yaqinda kirdi. Bu haqda federal davlat ta'lim standartlarini muhokama qilish va qabul qilish munosabati bilan keng muhokama qilindi o'quvchilarning fuqarolik o'ziga xosligi asoslarini shakllantirish .
Fuqarolik o'ziga xosligini shakllantirish bo'yicha muvaffaqiyatli ishlash va shunga mos ravishda pedagogik faoliyatni individual darajada qurish uchun siz ushbu kontseptsiya ortida nima turganini aniq tushunishingiz kerak.
“Shaxs” tushunchasi pedagogikaga shaxs rivojlanishi psixologiyasidan kelgan.
Identifikatsiya – inson ruhiyatining ushbu xususiyati uning ma'lum bir guruh yoki jamoaga tegishli ekanligini uning uchun qanday tasavvur qilishini ifodalash uchun jamlangan shaklda.
Har bir inson o'zini bir vaqtning o'zida turli o'lchovlarda izlaydi - jins, kasbiy, milliy, diniy, siyosiy va boshqalar. O'z-o'zini identifikatsiya qilish o'z-o'zini bilish orqali ham, u yoki bu shaxs bilan taqqoslash orqali, ma'lum bir guruh yoki jamoaga xos xususiyatlarning timsolidir. “PIdentifikatsiya deganda shaxs va jamiyatning integratsiyalashuvi, ularning o‘zligini anglash qobiliyati tushuniladi: “Men kimman?” degan savolga.
Introspektsiya va o'z-o'zini bilish darajasida o'ziga xoslik o'zini nisbatan o'zgarmas, u yoki bu jismoniy ko'rinishga, fe'l-atvorga, moyillikka ega bo'lgan, unga tegishli bo'lgan o'tmishiga ega bo'lgan shaxs sifatida ta'riflaydi. kelajak.
Atrofdagi ijtimoiy muhit vakillari bilan o'z-o'zini munosabatlar darajasida insonning ijtimoiylashuvi sodir bo'ladi. Shunday qilib, insonning kasbiy, etnik, milliy, diniy o'ziga xosligini shakllantirish haqida gapirish mumkin.
Identifikatsiyaning funktsiyalari, birinchi navbatda, o'z-o'zini anglash va o'zini namoyon qilish ijtimoiy ahamiyatga ega va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faoliyatdagi shaxslar; Ikkinchidan - himoya funktsiyasi, bir guruhga mansub bo'lish zaruratining bajarilishi bilan bog'liq. Insonni jamiyat bilan birlashtirgan "Biz" tuyg'usi qo'rquv va xavotirni engishga imkon beradi va o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarda shaxsning ishonchi va barqarorligini ta'minlaydi. .
Har qanday turdagi ijtimoiy identifikatsiyaning tuzilishi bir nechta tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:
· kognitiv (ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatga mansubligini bilish);
· qiymat-semantik (mansiyatga nisbatan ijobiy, salbiy yoki ambivalent (befarq) munosabat);
· hissiy (o'ziga tegishli narsani qabul qilish yoki qabul qilmaslik);
· faol (ijtimoiy ahamiyatga ega harakatlarda ma'lum bir jamoaga mansublik haqidagi g'oyalarni amalga oshirish).
O'z-o'zini anglash, shaxsiyat rivojlanishi kabi, hayot davomida sodir bo'ladi. Inson hayoti davomida o'zini izlab, shaxsning psixo-ijtimoiy rivojlanishining bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish inqirozlarini boshdan kechiradi, turli shaxslar bilan aloqada bo'ladi va turli guruhlarga mansubligini his qiladi.
O'ziga xoslik nazariyasi asoschisi, amerikalik psixolog E.Erikson, agar bu inqirozlar muvaffaqiyatli yengib chiqilsa, u holda ular birgalikda u yoki bu shaxs turini tashkil etuvchi ma'lum shaxsiy fazilatlarning shakllanishi bilan yakunlanadi, deb hisoblardi. Inqirozni muvaffaqiyatsiz hal qilish, inson o'zi bilan oldingi rivojlanish bosqichining ziddiyatini yangi bosqichga olib borishiga olib keladi, bu nafaqat ushbu bosqichga, balki avvalgisiga ham xos bo'lgan qarama-qarshiliklarni hal qilish zaruratini keltirib chiqaradi. Natijada, bu shaxsning ongli intilishlari uning istaklari va his-tuyg'ulariga qarama-qarshi bo'lganida, shaxsiyatning nomutanosibligiga olib keladi.
Shunday qilib, identifikatsiya muammosi deb tushunish mumkin tanlash u yoki bu guruhga yoki boshqa insoniyat jamiyatiga mansubligini o'rnatish jarayonida. Shu bilan birga, inson bu borada o'zini boshqa shaxs bilan "muhim boshqalar" ning adekvat vakili sifatida belgilaydi, bu esa tadqiqotchi oldiga ana shunday "muhim boshqalar" ni aniqlash va shaxsning shakllanishi jarayonida ularning rolini aniqlash vazifasini qo'yadi. uning shaxsi haqida.
Fuqarolik o'ziga xosligi - shaxsning ijtimoiy o'ziga xosligining tarkibiy qismlaridan biri. Fuqarolik o'ziga xosligi bilan bir qatorda, shaxsning shakllanishi jarayonida ijtimoiy o'ziga xoslikning boshqa turlari - jins, yosh, etnik, diniy, kasbiy, siyosiy va boshqalar shakllanadi.
Fuqarolik o'ziga xosligi sifatida harakat qiladi shaxs uchun muhim ma'noga ega bo'lgan va uni jamoaviy sub'ekt sifatida tavsiflovchi fuqarolik hamjamiyatining belgisiga asoslangan muayyan davlat fuqarolari jamoasiga mansublikni anglash..
Ammo ilmiy adabiyotlarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, olimlar ushbu hodisani tushunish bo'yicha umumiy nuqtai nazarga ega emaslar. Fuqarolik o'ziga xosligi muammosi tadqiqotchilarning ilmiy qiziqishlari doirasiga qanday kiritilganligiga qarab, uni o'rganishning turli jihatlari hal qiluvchi sifatida tanlanadi:
a) fuqarolik o'ziga xosligi aniqlanadi; shaxsning guruhga mansub bo'lish uchun asosiy ehtiyojlarini amalga oshirish sifatida(T.V. Vodolazskaya);
b) fuqarolik o‘ziga xosligi baholanadi siyosiy yo'naltirilgan kategoriya sifatida, uning mazmuni shaxsning siyosiy va huquqiy kompetentsiyasini, siyosiy faolligini, fuqarolik ishtirokini, fuqarolik jamiyati tuyg'usini ta'kidlaydi.(I.V. Konoda);
v) fuqarolik o'ziga xosligi kontseptuallashtiriladi shaxsning ma'lum bir davlat fuqarolari jamoasiga mansubligini anglash sifatida, uning uchun mazmunli(shu nuqtai nazardan, fuqarolik o'ziga xosligi, xususan, Federal davlat ta'lim standartini ishlab chiquvchilar tomonidan tushuniladi);
d) fuqarolik o'ziga xosligi paydo bo'ladi fuqarolik maqomiga ega shaxsning shaxsi sifatida, fuqarolik holatini, fuqarolik bilan bog'liq majburiyatlarni bajarishga, huquqlardan foydalanishga tayyorligi va qobiliyatini baholash sifatida., davlat hayotida faol ishtirok eting (M.A. Yushin).
Ushbu formulalarni umumlashtirib, biz aniqlashimiz mumkin fuqarolik o'ziga xosligi shaxs uchun muhim ma'noga ega bo'lgan muayyan davlat fuqarolari jamoasiga mansublik ongi sifatida, shaxsdan yuqori ong hodisasi sifatida, uni jamoaviy sub'ekt sifatida tavsiflovchi fuqarolik jamiyatining belgisi (sifati). Bu ikki ta'rif bir-birini istisno etmaydi, lekin asosiy e'tibor fuqarolik o'ziga xosligining turli jihatlariga qaratiladi: shaxsdan va jamiyatdan.
Fuqarolik o'ziga xosligi muammosi, ayniqsa uning etnik va diniy tarkibiy qismlarini hisobga olgan holda, rus fanida nisbatan yaqinda ko'tarildi. Rus mutaxassislari orasida uni birinchi bo'lib ishlab chiqqan mashhur etnolog edi V. A. Tishkov . 90-yillarda Tishkov o'z maqolalarida butun Rossiya fuqarolik xalqi g'oyasini ilgari surdi va asosladi. Tishkovning so'zlariga ko'ra, shaxs bitta fuqarolik o'ziga xosligiga ega bo'lishi kerak, etnik o'z-o'zini identifikatsiya qilish har xil bo'lishi mumkin, jumladan, ikki, uch yoki umuman yo'q. VAfuqarolik xalqining xudosi, dastlab salbiy qabul qilingan,asta-sekin Rossiyaning ilmiy hamjamiyatida ham, jamoat ongida ham keng huquqlarga ega bo'ldi. Darhaqiqat, u milliy masala bo'yicha Rossiya davlatining zamonaviy siyosatining asosini tashkil etdi, shuningdek, Rossiya fuqarosining ma'naviy-axloqiy rivojlanishi va shaxsini tarbiyalash kontseptsiyasida o'z aksini topdi, uni ishlab chiquvchilardan biri. bilan birga A.Ya. Danilyuk va A.M. Kondakov, V.A bo'ldi. Tishkov.
Fuqarolik o'ziga xosligining zamonaviy mafkurachilari shundan kelib chiqadilar shaxsning millatga mansubligi ixtiyoriy shaxsiy tanlov asosida belgilanadi va u bilan belgilanadi fuqarolik. Odamlarni fuqarolar, teng huquqli siyosiy maqomi birlashtiradiqonun oldidagi huquqiy maqomi , millatning siyosiy hayotida ishtirok etish istagi, umumiy siyosiy qadriyatlar va umumiy fuqarolik madaniyatiga sodiqlik. Bitta hududda bir-biriga yonma-yon yashashni xohlaydigan xalqlardan iborat bo'lishi juda muhimdir. Shu bilan birga, konfessional, etnik-madaniy va lingvistik xususiyatlar, go'yo bir chetda qolmoqda.
Fuqarolik millati g'oyasi etnik guruhlarning milliy o'ziga xosligini saqlab, konsolidatsiyaga erishish imkonini beradi. Bu amaliyot davlatga millatlararo va dinlararo nizolarning oldini olmasa, ulardan ustun turish va hakamlik qilish imkonini beradi.
Fuqarolik o'ziga xosligi guruh o'ziga xosligining asosi bo'lib xizmat qiladi, mamlakat aholisini birlashtiradi va davlat barqarorligining kalitidir.
Fuqarolik o'ziga xosligini shakllantirish nafaqat fuqarolik fakti, balki ushbu mansublik bilan bog'liq bo'lgan munosabat va tajriba bilan ham belgilanadi. Fuqarolik o'ziga xosligi boshqa odamlar bilan aloqa o'rnatish zarurati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, nafaqat shaxsning fuqarolik jamiyatiga mansubligini anglashini, balki uni ham o'z ichiga oladi. bu jamiyatning ahamiyatini anglash, ushbu birlashmaning tamoyillari va asoslari, fuqaroning xatti-harakatlar modelini qabul qilish, faoliyatning maqsadlari va motivlarini bilish, fuqarolar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati haqida g'oya.
Fuqarolik jamiyatining kollektiv subyektivligini shakllantirish va qo'llab-quvvatlash omillari orasida eng muhimlari quyidagilardir:
1) afsonalar, afsonalar va ramzlarda takrorlangan, ma'lum bir jamoaning mavjudligini asoslovchi va qonuniylashtiradigan umumiy tarixiy o'tmish (umumiy taqdir);
2) fuqarolik jamiyatining o'z nomi;
3) umumiy ma'no va qadriyatlarni rivojlantirish sharti va aloqa vositasi bo'lgan umumiy til;
4) umumiy madaniyat (siyosiy, huquqiy, iqtisodiy), birgalikda yashashning ma'lum tajribasiga asoslangan, jamiyat ichidagi munosabatlarning asosiy tamoyillarini va uning institutsional tuzilishini belgilab beradi;
5) ushbu hamjamiyat tomonidan qo'shma hissiy holatlar tajribasi, ayniqsa real siyosiy harakatlar bilan bog'liq.
Fuqarolik o'ziga xosligi fuqarolik jamiyatining o'zini o'zi anglashi natijasida uning a'zolarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligini, shuningdek, birgalikdagi faoliyatning turli shakllarini namoyish etish qobiliyatini belgilaydi.
Fuqarolik jamiyatining o'z-o'zini anglash jarayoni ikki tendentsiya bilan tartibga solinadi. Birinchisi, fuqarolik hamjamiyatini bir jinsli hamjamiyat sifatida uning tarkibiga kirmaydigan “boshqalar”dan maʼlum chegaralarni oʻz ichiga olgan holda farqlash va ajratishdir. Ikkinchisi - umumiy tarixiy o'tmish, hozirgi va kutilayotgan kelajak bilan mustahkamlangan turmush tarzi, an'analari, qadriyatlari va dunyoqarashidagi o'xshashlik kabi muhim xususiyatlar bo'yicha guruh ichidagi hamjamiyatga asoslangan integratsiya.
Integratsiya va tegishlilik hissini ta'minlash vositalari belgilar tizimi. "O'z" belgilarining mavjudligi ma'lum bir jamiyat ichida universal aloqa vositalarini ta'minlaydi, aniqlovchi omilga aylanadi. Ramz - bu birlik, yaxlitlik g'oyasining moddiylashtirilgan og'zaki hodisasi yoki ob'ekt tashuvchisi, jamiyat uchun muhim bo'lgan qadriyatlar va tasvirlarni aks ettiradi va hamkorlik uchun turtki beradi.
Fuqarolik jamiyatining ramziy makoniga quyidagilar kiradi:
· rasmiy davlat ramzlari,
· tarixiy (milliy) qahramonlar,
· jamiyatning rivojlanish bosqichlarini qayd etadigan muhim tarixiy va zamonaviy voqealar;
· jamiyat hayotining xususiyatlarini aks ettiruvchi kundalik yoki tabiiy belgilar.
Fuqarolik jamiyati hayoti bilan bog'liq barcha narsalarni jamlaydigan va umumlashtiruvchi Vatan qiyofasi fuqarolik o'ziga xosligining asosiy integratsiya belgisidir. U jamoa hayotining hududi, iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy tuzilishi, ma'lum bir hududda o'z madaniyati va tiliga ega bo'lgan odamlar kabi ob'ektiv xususiyatlarni va ularga nisbatan sub'ektiv munosabatni o'z ichiga oladi. Vatan timsoli har doim ham barcha aniqlangan tarkibiy qismlarni o'z ichiga olmaydi: u ularning eng muhimlarini aks ettiradi, jamiyatni birlashtiradigan ma'nolarni va ularning umumiy ramziy va semantik makonda ahamiyat darajasini qayd etish imkonini beradi.
Fuqarolik o'ziga xosligi tushunchasi fuqarolik, fuqarolik, vatanparvarlik kabi tushunchalar bilan bog'liq.
Fuqarolik huquqiy-siyosiy tushuncha sifatida shaxsning muayyan davlatga siyosiy va huquqiy mansubligini bildiradi. Fuqaro - yuridik jihatdan ma'lum bir davlatga tegishli bo'lgan shaxs. Fuqaro ma'lum huquq layoqatiga ega bo'lib, unga huquqlar, erkinliklar berilgan va majburiyatlar yuklangan. Huquqiy maqomiga ko'ra, muayyan davlat fuqarolari ushbu davlat hududida joylashgan chet el fuqarolari va fuqaroligi bo'lmagan shaxslardan farqlanadi. Xususan, faqat fuqaro siyosiy huquq va erkinliklarga ega. Shunday ekan, fuqaro mamlakat uchun mas’uliyatni bo‘lishishga tayyor insondir .
Oddiy ong darajasida fuqarolik haqidagi g'oyalar quyidagilardan iborat:
· ma'lum bir hududni egallagan davlat qiyofasi;
· ma'lum bir davlatdagi ijtimoiy munosabatlarning etakchi turi;
· qiymat tizimi,
· bu hududda yashovchi, o'z madaniyati, tili va an'analariga ega bo'lgan xalq (yoki xalqlar).
Fuqarolik hisoblanadi ma'naviy-axloqiy tushuncha. Fuqarolik mezoni - bu shaxsning ijtimoiy va tabiiy dunyoga yaxlit munosabati, shaxsiy va jamoat manfaatlari muvozanatini o'rnatish qobiliyati.
Fuqarolikni tashkil etuvchi asosiy fazilatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:
Vatanparvarlik,
Qonunga rioya qilish,
Hukumat hokimiyatiga ishonish
Harakatlar uchun javobgarlik
halollik,
Intizom,
O'z-o'zini hurmat
Ichki erkinlik
Vatandoshlarga hurmat,
Ijtimoiy mas'uliyat,
Faol fuqarolik,
Vatanparvarlik, milliy, baynalmilal tuyg'ularning uyg'un kombinatsiyasi va boshq.
Bu fazilatlarni ta'lim jarayonining muhim natijasi deb hisoblash kerak.
Vatanparvarlik (yunoncha patriotes - vatandosh, patrís - vatan, vatan), V. Dalning ta'rifiga ko'ra - "vatanga muhabbat". "Vatanparvar" - bu "vatanni sevuvchi, uning yaxshiligi uchun g'ayratli, vatanni sevuvchi, vatanparvar yoki vatanparvar".
Vatanparvarlik - fuqarolik jamiyatiga sadoqat hissi, uning muhim qiymatini tan olish. Vatanparvarlik tuyg'usi sub'ektning o'z Vatanining ahamiyatini va milliy manfaatlarini himoya qilish uchun zarur harakatlarni amalga oshirishga tayyorligini aks ettirishdir.
Fuqarolik o'ziga xosligining shakllanish jarayoni haqida gapirganda, uning shakllanishi bilan chambarchas bog'liqligini ta'kidlash kerak fuqarolik kompetensiyasi .
Fuqarolik kompetensiyasi degani shaxsga demokratik jamiyatda fuqarolik huquq va majburiyatlari majmuini faol, mas’uliyatli va samarali amalga oshirish imkonini beruvchi qobiliyatlar majmui.
Fuqarolik kompetentsiyasining namoyon bo'lishining quyidagi yo'nalishlari belgilanadi:
Kognitiv faoliyatda kompetentsiya (turli manbalardan ijtimoiy ma'lumotlarni mustaqil izlash va olish, tahlil qilish va tanqidiy tushunish qobiliyati);
Ijtimoiy-siyosiy va huquqiy faoliyat sohasidagi vakolatlar (fuqaroning huquq va majburiyatlarini amalga oshirish, boshqa shaxslar va hokimiyat organlari bilan o'zaro munosabatlarda fuqaroning funktsiyalarini bajarish);
Axloqiy kompetentsiya - insonning insonparvarlik va demokratik qadriyatlarga mos keladigan axloqiy me'yorlar va axloqiy tushunchalar asosida o'z xatti-harakatlarini aniqlash va baholash bo'yicha axloqiy-axloqiy bilim va ko'nikmalar yig'indisi sifatida shaxsiy kamolotidir;
Ijtimoiy-iqtisodiy sohadagi kompetentsiya (muvofiqlik, shaxsiy fazilatlarning kelajakdagi kasbga muvofiqligi, mehnat bozoriga yo'naltirilganligi, mehnat va kollektiv axloq qoidalarini bilish).
Fuqarolik o'ziga xosligining ajralmas tarkibiy qismlari huquqiy ong va adolat haqidagi ijtimoiy g'oyalar.
Fedotova N.N. Tolerantlik g'oyaviy va instrumental qadriyat sifatida // Falsafiy fanlar. 2004. – No 4. – 14-bet
Baklushinskiy S.A. Ijtimoiy o'ziga xoslik kontseptsiyasi haqidagi g'oyalarni rivojlantirish // Etnik. Identifikatsiya. Ta'lim: ta'lim sotsiologiyasi bo'yicha ishlar / V.S. tomonidan tahrirlangan. Sobkina. M. – 1998 yil
Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skeen P. Bolaning rivojlanishi va uning boshqalar bilan munosabatlari. M., 1993.25, 43-bet.
Erikson E. O'ziga xoslik: yoshlik va inqiroz. M. – 1996 – S. 51 - 52
Tishkov V.A. Rossiyada etnik millat nazariyasi va siyosati bo'yicha insholar. M.: RAS Etnologiya va antropologiya instituti, 1997 y
V. Dahl. Izohli lug'at.
Buyuk kuch an'analari, g'oyalari va afsonalarining, so'ngra davlatning eng yuqori ijtimoiy qadriyat g'oyasi bo'lgan sovet qadriyatlar tizimining yo'q qilinishi rus jamiyatini chuqur ijtimoiy inqirozga olib keldi, natijada - fuqarolarning milliy o'ziga xosligini, his-tuyg'ularini yo'qotish, milliy va ijtimoiy-madaniy o'zini o'zi identifikatsiya qilish.
Kalit so'zlar: o'z-o'zini identifikatsiya qilish, milliy identifikatsiya, o'ziga xoslik inqirozi.
SSSR parchalanganidan keyin barcha yangi tashkil etilgan davlatlarda yangi milliy o'ziga xoslikni yaratish zarurati paydo bo'ldi. Rossiyada bu masalani hal qilish juda qiyin edi, chunki aynan shu yerda "sovet" qadriyatlari yo'riqnomalari boshqa respublikalarga qaraganda chuqurroq joriy qilingan, bu erda asosiy nuqta davlatning eng yuqori ijtimoiy toifa sifatida g'oyasi bo'lgan va fuqarolar aniqlangan. Sovet jamiyati bilan. Qadimgi hayot asoslarini buzish, oldingi qiymat va semantik ko'rsatmalarning siljishi rus jamiyatining ma'naviy olamining bo'linishiga olib keldi, natijada - milliy o'ziga xoslikni, vatanparvarlik tuyg'usini, fuqarolarning milliy va ijtimoiy-madaniy identifikatsiyasini yo'qotish. .
Sovet qadriyatlar tizimining yo'q qilinishi rus jamiyatini chuqur qiymat va identifikatsiya inqiroziga olib keldi, buning kontekstida yana bir muammo - milliy konsolidatsiya paydo bo'ldi. Endi uni eskisi doirasida hal qilishning iloji yo'q edi, uni yangi ichki "liberalizm" nuqtai nazaridan hal qilib bo'lmadi, u ommaviy ong uchun ijobiy bo'lgan jamiyatni rivojlantirish dasturidan mahrum edi. . 90-yillardagi inert davlat siyosati. Ijtimoiy islohotlar sohasida va yangi qadriyat yo‘nalishlarining yo‘qligi fuqarolarda mamlakatning tarixiy o‘tmishiga qiziqishning kuchayishiga olib keldi, odamlar undan bugungi kunning dolzarb masalalariga javob topishga harakat qildilar.
Tarixiy adabiyotga, birinchi navbatda, muqobil tarixga qiziqish paydo bo'ldi va "o'tmish xotiralari" kontekstidagi teledasturlar katta mashhurlikka erisha boshladi. Afsuski, aksariyat hollarda bunday dasturlarda tarixiy faktlar ancha erkin kontekstda talqin qilingan, dalillar argumentlar bilan qo'llab-quvvatlanmagan va ko'plab "faktlar" soxtalashtirish xarakterida bo'lgan. Bunday ko‘rsatuvlar jamiyatga, birinchi navbatda ekran madaniyati garovi bo‘lgan yoshlarga qanday zarar yetkazgani ko‘pchilik ziyolilarga bugun ayon bo‘ldi.
Bugun ekran madaniyati peshonasida “chalkashlik va chalkashlik” hukm surmoqda, yolg‘on, ilmga zid ma’lumotlar “tarix haqiqati” sifatida taqdim etilmoqda, tomoshabinlar, internet foydalanuvchilari va ko‘plab radioeshittirishlar tinglovchilarining qiziqishi chiroyli taqdimot orqali sotib olinmoqda. davlatga qarshi yoʻnaltirilganligi tufayli fuqarolarning tarixiy ongiga va milliy oʻziga xosligi ongiga halokatli taʼsir koʻrsatadigan turli xil tarixiy soxtalashtirishlar.
Shu bilan birga, davlat tarixiy ongni va milliy o'zlikni anglashni deformatsiya qiluvchi bunday axborot oqimlarini tekshirish sohasida yagona siyosatni ishlab chiqmagan. Natijada, o'tmishdagi "ideal" vaqtlar haqidagi afsona Rossiya fuqarolarining ongiga mustahkam o'rnashib oldi. Ushbu muammolarga qaramay, so'nggi yillarda rus jamiyatida ijobiy tendentsiyalar paydo bo'ldi. Shunday qilib, zamonaviy rus jamiyatidagi sotsiologik so'rovlarga ko'ra, odamlarning vatanparvarlik g'oyalari, shiorlari va ramzlariga bo'lgan ommaviy qiziqishi sezilarli darajada oshdi va ruslarning vatanparvarlik o'zini-o'zi identifikatsiyasi kuchaymoqda.
Milliy o‘zlikni anglash muammosi bugun jamiyatda keng muhokama qilinmoqda. Buning sababi shundaki, global o'zgarishlar - integratsiya, globallashuv, transmilliy migratsiya va global ofatlar - texnogen, ekologik, odamlar o'zlarining mamlakat tarixidagi ishtiroki haqida hayron bo'lish bilan birga, o'zlarining orttirilgan mafkuraviy yuklarini qayta ko'rib chiqishni boshladilar. , milliy hamjamiyat va uning rivojlanish jarayoni. Ruslar mavjud ijtimoiy va milliy o'ziga xoslik tushunchalarini qayta ko'rib chiqish zarurati va yangi o'ziga xosliklarni qurish zarurati, bu birinchi navbatda dunyodagi va mamlakatdagi beqarorlik - terrorizmning kuchayishi, siyosiy rejimlarning o'zgarishi, moliyaviy inqirozlar bilan bog'liq. Shubhasiz, jamiyatdagi mafkura va madaniy-axloqiy qadriyatlar aniq belgilanmagan bo'lsa yoki jamiyatning asosiy qismi kutgan narsaga to'g'ri kelmasa, shaxsning shaxsiyati tuzilishida bosqichma-bosqich o'zgarishlar, qadriyatlarning o'zgarishi kuzatiladi. ko'rsatmalar, bu oxir-oqibat identifikatsiya inqiroziga olib keladi.
Identifikatsiya inqirozining eng aniq ta'rifini taniqli psixolog Erik Erikson bergan bo'lib, uni quyidagicha ta'riflagan: "Odamlarning ommaviy noroziligi bilan bog'liq bo'lgan, tashvish, qo'rquv, izolyatsiya, bo'shliq, yo'qotish hissi bilan birga keladigan noxush psixososyal sindrom. boshqa odamlar bilan hissiy muloqot qilish qobiliyatining ommaviy identifikatsiya patologiyasiga aylanadi"46. Inqiroz sharoitida shaxs ijtimoiy hamjamiyatlardan tobora ko'proq uzilib qoladi - u individuallashadi va o'ziga xoslikni saqlash shaxslararo muloqot orqali, xususan, ijtimoiy tarmoqlar orqali amalga oshiriladi, bu unga o'zining "men" ini saqlab qolish va muloqot qilish imkonini beradi. "Biz".
Inqirozdan chiqish faqat siyosiy va madaniy elita o'z ijtimoiy guruhlari ichida muvozanatga erishib, jamiyatda o'zgarishlarni amalga oshirish va yangi qadriyatlar muvozanatini o'rnatishdan iborat bo'lgan yangi identifikatsiya loyihalarini amalga oshirishni boshlasagina mumkin bo'ladi. yaxshi shakllangan e'tiqodlar, tamoyillar va me'yorlar bo'yicha. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, siyosiy elita jamiyatda yo'qolgan "I-We" o'ziga xosligini tiklashi kerak. Biroq, bu hokimiyat jamiyat ishonchini yo'qotmagan taqdirdagina mumkin, aks holda siyosiy elita tomonidan yangi qadriyatlar tizimini joriy etish ijtimoiy portlashga olib kelishi mumkin47.
Turli tarixiy davrlarda bu juftlikdagi muvozanat doimo buzilgan. Uyg'onish davri "Men" ning "Biz" ustidan hukmronligining boshlanishi sifatida tan olingan; aynan o'sha paytda "men" paydo bo'ldi va "Biz" rishtalarini tark etdi. Bunga bir qancha omillar – sinfiy chegaralarning yoʻq qilinishi, adabiyot va rassomchilikda inson individualligiga eʼtiborning kuchayishi, ilmiy-geografik kashfiyotlar tufayli dunyoqarash chegaralarining kengayishi sabab boʻldi. Asrlar o'tdi va rivojlangan jamiyatlarda "men" tobora ko'proq "Biz"dan ajrala boshladi, integratsiya va globallashuv jarayonlarining kuchayishi bilan milliy o'ziga xoslik (milliy-davlat biz-o'zlik) o'zining aniq konturlarini yo'qotdi. Hozirgi vaqtda rus jamiyatida, asosan, V.V. siyosati tufayli. Putinning so'zlariga ko'ra, yangi "kapitalistik" Rossiyaning madaniy ma'nolari, ramzlari va asoslari mazmunida sifat jihatidan o'zgarishlar yuz berdi, sovet davrining madaniy va ma'naviy qadriyatlariga qaytish bor.
Bu yoʻnalishda juda koʻp ishlar qilindi – madaniy meros tiklanmoqda – tarixiy obidalar rekonstruksiya qilinmoqda, Rossiyaning turli shaharlarida tarixiy muzeylar barpo etilmoqda, tariximiz, adabiyotimiz, madaniyatimizga bagʻishlangan koʻrsatuvlar koʻrsatilmoqda, Olimpiada oʻyinlariga aylandi. bu yo'nalishda yangi g'alaba, endi Qrim bizning ko'z o'ngimizda tiklanmoqda. Bugungi kunda Rossiyada o'tmishning madaniy va tarixiy bagajini qayta baholash davom etmoqda, bu ijtimoiy identifikatsiyalarni qidirish chegaralarini kengaytiradi; Rossiya tarixining sovetgacha va sovet davrlarining uyg'unligi asosida yangi identifikatsiya konstruktsiyalari paydo bo'ladi. . Bunday madaniy inshootlar milliy o'zlikni shakllantirishga jiddiy ta'sir ko'rsatadi. So'nggi paytlarda Rossiyada yoshlar o'zlarining milliy o'ziga xosligini tobora ko'proq namoyish qilmoqdalar, katta avlod esa, aksincha, sovet o'ziga xosligining inertsiyasini kashf qilmoqda.
Bu haqiqatni katta avlod bir vaqtning o'zida "yo'qolgan avlod" zarbasini boshdan kechirganligi bilan izohlanadi - qayta qurishdan keyingi davrda ko'pchilik o'zlarini "zamonaviylik kemasidan", o'zlarining bilimlari, ko'nikmalari va bilimlari va qobiliyatlari bilan bog'liq holda tashlab ketishgan. qobiliyatlar yangi jamiyat tomonidan talab qilinmagan. Ular kelajakka xavotir bilan qarashadi va siyosiy elitaning yangi madaniy va axloqiy ko'rsatmalar to'plamini yaratishga qaratilgan harakatlariga ishonishga moyil emaslar. Sotsializatsiyaning faol davri totalitar siyosiy madaniyat davrida o'tgan odamlar siyosiy elita tomonidan qat'iy belgilangan mafkuraviy maqsadlar va axloqiy qadriyatlarni e'tibordan chetda qoldirib, shaxsiy erkinlik, ochiqlik va tashabbuskorlikning yangi sharoitida o'z shaxsiyatini yo'qotdilar. Biz identifikatsiya qilamiz. Agar bunday odamlardan o'zini "o'z ixtiyoriga ko'ra" tutish so'ralsa, ular odatda umidsizlikni boshdan kechiradilar, tanlov qilish qiyin, ularga buni o'rgatilmaydi48.
Ko'p jihatdan rus jamiyatining konservatizmi totalitar madaniyat davrida shakllangan tarixiy va madaniy xotiraning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Ma'lum bir to'liqlik va mifologiyaga qaramay, tarixiy va madaniy xotira doimiy bo'lib, uning asosida shaxsning xulq-atvor modellari shakllanadi. Buning sababi, birinchi navbatda, tarixiy-madaniy xotira odamlarning nafaqat hozirgi va kelajakdagi xatti-harakatlari va harakatlarini belgilovchi qadriyatlar tuzilmasini tashkil etuvchi o'tmish voqealariga baho berishning ommaviy ongida saqlanib qolishi bilan bog'liq. milliy o‘zlikni shakllantirishga hissa qo‘shadi.
O'z milliy o'ziga xosligini anglash har birimiz uchun juda muhimdir, chunki milliy o'ziga xoslik ham guruh o'ziga xosligining o'ziga xos shaklidir, buning natijasida jismoniy aloqalar yo'qligiga qaramay, odamlar bir tilda gaplashgani uchun o'zlarini birlashgan deb hisoblashadi. , umumiy madaniy an'analarga ega, bir hududda yashaydi va hokazo. Milliy o'ziga xoslikning bog'lovchi bo'g'inlari tarixiy xotira, madaniy an'analar va vatanparvarlikdir. "Milliy o'ziga xoslik" tushunchasining o'zi zamonaviylikning "ixtirosi" bo'lib, uning siyosiy ahamiyati "uyda bo'lish" tuyg'usini saqlash, fuqarolarda maqsad, o'zini o'zi qadrlash va erishilgan yutuqlarga daxldorlik hissini yaratish bilan bog'liq. ularning mamlakati.
BIBLIOGRAFIK RO‘YXATI:
1. Bourdieu Per. Amaliy ma'no / Tarjima. fr dan. / Sankt-Peterburg, Aletheia, 2001 yil.
2. Gudkov L. D. Rus neo-an'anaviyligi va o'zgarishlarga qarshilik // Otechestvennye zapiski. M., 2002 yil №.
3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&maqola=206 3. Kiselev G.S. Inson, madaniyat, sivilizatsiya 3-ming yillik bo'sag'asida. M.: Sharq adabiyoti. 1999 yil.
4. Lapkin V.V., Pantin V.I.Rus ordeni. - Polis. Siyosiy fanlar. 1997 yil. 3-son.
5. Lapkin V.V., Pantin V.I. Xalqaro rivojlanish ritmlari Rossiyani siyosiy modernizatsiya qilish omili sifatida. - Polis. Siyosiy fanlar. 2005 yil. № 3.
6. Lapkin, V.V., Pantin, V.I. 90-yillarda ruslarning qiymat yo'nalishlarining evolyutsiyasi // ProetContra, T. 4. 1999, № 2.
7. Pokida A. N. Ruslarning vatanparvarlik tuyg'ularining o'ziga xosligi // Kuch. 2010 yil. № 12.
8. Kjell L., Ziegler D. Shaxs nazariyalari. 2-nashr. Sankt-Peterburg: Piter, 1997. Erickson E. Shaxsiyat: yoshlik va inqiroz / Tarjima. Ingliz tilidan / M.: Progress Publishing Group, 1996 - 344 p.
9. Shiraev E., Glad B. O'tish davriga avlod moslashuvlari // B. Glad, E. Shiraev. Rossiyaning o'zgarishi: siyosiy, sotsiologik va psixologik jihatlar. N. Y .: St. Martin matbuoti, 1999 yil.
Plotnikova O.A.
Ayniqsa Perspectives portali uchun
Leokadia Drobijeva
Leokadiya Mixaylovna Drobijeva - Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti bosh ilmiy xodimi, Millatlararo munosabatlarni o'rganish markazi rahbari, Milliy tadqiqot universiteti Oliy iqtisodiyot maktabi professori, tarix fanlari doktori.
Butunrossiyaning mustahkamlovchi o'ziga xosligi hali ham olimlar va siyosatchilar tomonidan muhokama qilinmoqda, ammo u Rossiya fuqarolari ongida haqiqiy ijtimoiy amaliyot sifatida ham mavjud. O'tmishdagi odatiy g'oyalar o'zgarishsiz qolmoqda, odamlar o'zlarining etnik-madaniy o'ziga xosligini millat bilan bog'lashni to'xtatmadilar, shuning uchun "Rossiyaning ko'p millatli xalqi" ning konsensus ta'rifi doktrinal makonda qolmoqda. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, umumrossiya o'ziga xosligi dinamikasining asosi, birinchi navbatda, davlat va umumiy hudud, shundan keyingina tarixiy o'tmish, madaniyat va mamlakatdagi ishlar uchun javobgarlikdir.
Muammo bayonotiga
Fuqarolarning hamjihatligi jamiyatda totuvlik va davlat yaxlitligini saqlash sharti hisoblanadi. Turli mamlakatlarda o‘z taqdirini hal qilish, taraqqiyot yo‘lini erkin tanlash huquqiga talab ortib borayotgan zamonaviy sharoitda uning ahamiyati ayniqsa katta. Rossiyada ijobiy fuqarolik o'ziga xosligi odamlar boshidan kechirgan, ammo unutilmagan sovet davridagi o'ziga xoslikni yo'qotishi va tashqi siyosatdagi keskinlikning kuchayishi munosabati bilan ayniqsa muhimdir.
Rossiyaning fuqarolik o'ziga xosligini mustahkamlash 2025 yilgacha bo'lgan davrga mo'ljallangan davlat milliy siyosati strategiyasida vazifa va faoliyat yo'nalishlaridan biri sifatida belgilangan. Birdamlik zarurati nafaqat mamlakat rahbariyati tomonidan e'tirof etilgan, balki bu tabiiy talabdir. jamiyat. 1990-yillarda "rus millati" va "fuqarolik o'ziga xosligi" tushunchalari doktrinal hujjatlarda, Rossiya Federatsiyasi Prezidentining nutqlarida, Federal Majlisga qilgan murojaatlarida (ular 2000 yildan beri paydo bo'lgan) uchramaganligi bejiz emas. Butunrossiya bo'yicha so'rovlar davomida aholining yarmidan ko'pi o'zlarini Rossiya fuqarolari kabi his qilishlari aytilgan [; ; Bilan. 82].
2000-yillarda Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Federal Majlisiga Murojaatnomalarida "millat" tushunchasi butun ruscha ma'noda va uning hosilalari ishlatilgan. 2004-yilda millatlararo va konfessiyalararo munosabatlar masalalariga bag‘ishlangan ishchi uchrashuvda V.Putin to‘g‘ridan-to‘g‘ri ta’kidlagan edi: “...bizda rus xalqi yagona millat sifatida gapirishga barcha asoslar bor. Hammamizni birlashtiradigan... nimadir bor. ... Bu bizning tarixiy va bugungi haqiqatimiz ham. Rossiyadagi eng xilma-xil etnik guruhlar va dinlarning vakillari o'zlarini chinakam yagona xalq deb bilishadi.
2012 yilda 2025 yilgacha bo'lgan davrga mo'ljallangan Davlat milliy siyosati strategiyasiga "ko'p millatli rus xalqi" (rus millati) va "fuqarolik o'ziga xosligi" tushunchalari kiritildi. Tabiiyki, ular ta'lim kurslariga kiritila boshlandi, maktab o'quv dasturlarida paydo bo'ldi va siyosiy nutqda eshitiladi. Butunrossiya o'ziga xosligi - bu shakllangan g'oya, his-tuyg'ular va xatti-harakatlar normalari.
Sotsiologlar, siyosatshunoslar va tarixchilar o'z metodologiyasida M. Veberning "ommaviy sub'ektiv e'tiqodlar", "sub'ektiv e'tiqod" va jamiyat integratsiyasi uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan qadriyatlar tushunchasidan foydalanadilar. E.Dyurkgeym va T.Parsonsning qiymat-me’yoriy kontseptsiyasiga murojaat qilib, o‘ziga xoslikni ijtimoiy voqelikni idrok etish sifatida o‘rganar ekan, olimlar konstruktivistik yo‘nalishga tayanadilar. Tomas Lakmanning Sotsiologiya va ijtimoiy antropologiya jurnaliga bergan intervyusidan so'ng, quvonarli. 8] konstruktivizmning soddalashtirilgan g'oyasi kamroq tarqalgan va konstruktivizm mualliflarining o'zlari K. Marksning antropologik asarlari g'oyalariga, E. Dyurkgeymning sotsiologik ob'ektivizmiga, tarixiy sotsiologiyani tushunishga tayangan degan tushuncha mavjud. M.Veber va T.Lakmann va P.Berger tomonidan taklif qilingan sintez asosi «[E.] Gusserl va [A.] Shuts tomonidan ishlab chiqilgan hayot olamining fenomenologiyasidir». Ushbu xulosa bizni faqat odamlarning kundalik "hayot olami" ga asoslangan g'oyalar muvaffaqiyatli bo'lishi mumkinligini tushunishga yo'naltiradi. Odamlarning Rossiya fuqarolari bilan identifikatsiya qilish haqidagi g'oyalarini o'rganishda sotsiologik so'rovlar ma'lumotlarini sharhlashda biz bundan chiqdik. Olimpiada yoki Jahon kubogi paytida "Rossiya, Rossiya!" deb hayqirgan har bir kishi Davlat milliy siyosati strategiyasini yoki hatto Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Federal Majlisga yuborgan xabarlarini ham borligi nuqtai nazaridan o'qigan bo'lishi dargumon. ularda rus fuqarolik o'ziga xosligi g'oyasi bor edi, lekin ular buni his qilishdi. Shuningdek, bizning mamlakatimiz salbiy qiyofada taqdim etilganda, bu ko'pchilik ruslarning ruhiy tushkunligiga sabab bo'ladi.
Buni eslatib o'tamiz, chunki maqolaning maqsadi nafaqat butun mamlakatda, balki mintaqalarda ham rus o'ziga xosligidagi o'zgarishlarni ko'rib chiqishdir. Rossiya o'ziga xosligining mintaqaviy va etnik versiyasida motivatsion omillar asosiy tushuntirish ahamiyatiga ega.
Rossiyaning fuqarolik o'ziga xosligini tushunish
Siyosiy va etnosiyosiy ahamiyatga ega bo'lgan ilmiy munozaralar rus o'ziga xosligini tushunish atrofida to'xtamaydi. Ular, birinchi navbatda, uchta muammoga e'tibor qaratadilar: bu o'ziga xoslikni fuqarolik deb atash mumkinmi, unda asosiy birdamlik ma'nolari nimadan iborat va umumrossiya fuqarolik o'ziga xosligi etnik o'ziga xoslikni almashtirishni anglatadimi?
Sovet Ittifoqidan keyingi davrning boshida, sovet o'ziga xosligi yo'qolayotganda, sovet o'rniga bizda fuqarolik o'ziga xosligi bo'lishi shubhasiz edi. 1993 yilgi Konstitutsiya matnida jamiyatni quyidagi tarzda talqin qilish imkonini beradigan maʼnolar mavjud boʻlib, ular vatandoshlarning fuqarolik oʻziga xosligida namoyon boʻladi. Konstitutsiyada "inson huquqlari va erkinliklari, fuqarolar tinchligi va totuvligi", Rossiyaning demokratik poydevorining daxlsizligi va "hozirgi va kelajak avlodlar oldidagi o'z Vatani uchun javobgarlik" tasdiqlandi. Konstitutsiyada aytilishicha, Rossiya Federatsiyasining "suverenitet egasi" va yagona hokimiyat manbai uning ko'p millatli xalqidir (3-modda, 1-band). 2000-yillarda davlat rus kimligini faol ravishda shakllantirishni boshlaganida, liberal fikrdagi ziyolilar shubha bildira boshladilar. "Imperiya va millat o'rtasida" kitobi muallifi E.A. Pain, agar biz siyosiy, fuqarolik xalqini shakllantirdik, deb ayta olmasak, rus kimligini fuqarolik deb atash mumkinmi degan savolni berdi. (Kitobining nomi ham simptomatikdir.) Munozara davom etmoqda va bu nafaqat mamlakatimizga nisbatan [; ; ].
I.S. rahbarligidagi Loyihada identifikatsiyalarning rivojlanishini sarhisob qilish. Semenenko, S.P. Peregudovning yozishicha, odamlarning fuqarolik o'ziga xosligi ularning qonun ustuvorligi va demokratik siyosiy vakillik tamoyillari va normalariga sodiqligida, o'z fuqarolik huquqlari va majburiyatlarini bilishida, jamiyatdagi ishlar uchun javobgarlik, shaxsiy erkinlik, huquq va erkinliklarni tan olishda namoyon bo'ladi. jamoat manfaatlarining tor guruh manfaatlaridan ustunligi [, s. 163]. Albatta, demokratik deb hisoblangan mamlakatlardagi barcha odamlar ham fuqarolik jamiyatining barcha me'yorlari va qadriyatlarini to'liq baham ko'rishadi va ularga rioya qilishadi. Yevropa ijtimoiy so‘rovi (ESSI), shuningdek, yevrobarometr ham fuqarolik o‘ziga xosligining barcha ko‘rsatkichlaridan foydalanmagani va ularning to‘plami o‘zgargani bejiz emas. Hamma fuqarolar emas, balki Yevropa Ittifoqining 28 ta davlatining faqat yarmi o'z mamlakatlaridagi odamlarning umumiy jihatlari ko'p ekanligiga ishonishadi. Ammo umuman olganda, tadqiqotchilarning fikricha, yaqin kelajakda G'arbda, shu jumladan Evropada, eng muhim guruh kimliklaridan biri ahamiyatini saqlab qoladigan siyosiy, davlat-mamlakat o'ziga xosligi [; ; ].
Biz hali ham rus o'ziga xosligidagi fuqarolik elementlarini chuqur o'rganishimiz kerak. Ammo bu elementlarning ba'zilari allaqachon so'rovlarga kiritilgan va tahlil qilinadi.
2012-yilda Davlat milliy siyosati strategiyasini tayyorlash va 2016–2018-yillarda unga tuzatishlar kiritishni muhokama qilishda. Respublikalar vakillari va rus o'ziga xosligining faol himoyachilari etnomilliy (etnik) o'zlikni rus tiliga almashtirishdan xavotir bildirdilar. Davlat milliy siyosatining maqsadlari va ustuvor yo'nalishlariga "ko'p millatli xalq (rus millati) birligini mustahkamlash, etnik-madaniy xilma-xillikni saqlash va qo'llab-quvvatlash" ni kiritish ushbu tashvishlarni bartaraf etishning bir usuli edi.
Mamlakat fuqarolarini butun Rossiya hamjamiyatiga birlashtiradigan, o'ziga xoslikda aks ettirilgan ma'nolar masalasi kompleks tarzda muhokama qilindi. 2016-yil 31-oktabrda bo‘lib o‘tgan Millatlararo munosabatlar bo‘yicha kengash yig‘ilishida Davlat etnik siyosati strategiyasini amalga oshirish masalalarini muhokama qilishda rus millati to‘g‘risidagi qonunni tayyorlash taklif qilingan edi. Shu munosabat bilan milliy davlatning asosi sifatida rus millati haqida fikr bildirildi. Jamiyatimizning birligi rus madaniyati, rus tili va tarixiy xotirasiga asoslanadi, siyosiy millatning asosi bo'lgan davlat va hudud "vatanparvarlik sadoqat" asosini tashkil eta olmasligi bilan oqlandi. "Rossiya Federatsiyasi fuqaroligi 1991 yildan keyin mavjud bo'lib, madaniyat va tarix avlodlarni bog'laydi."
Ba'zida chet elda Rossiyadan kelganlarning hammasini rus deb atashadi, degan argument keltiriladi. Xuddi shunday, bizga kelgan shotlandlar yoki uelsliklar (va boshqa mamlakatlar) Britaniya emas, balki ingliz deb ataladi, garchi ular rasman Britaniya fuqarolari bo'lsalar ham. Xuddi shunday holat ispanlar bilan ham. Basklar va kataloniyaliklar xalqlar (basklar va katalonlar harakatining vakillari) deb ataladi, lekin ular xuddi kastiliyaliklar kabi ispan millatining bir qismidir.
2017-2018 yillarda Davlat etnik siyosatining 2025-yilgacha bo‘lgan strategiyasiga kiritish bo‘yicha takliflar tayyorlandi. Rossiya Fanlar akademiyasi va ilmiy muassasalarning so'nggi nazariy va empirik ishlanmalarini hisobga olgan holda.
Rus xalqi "Rossiya Federatsiyasining turli xil etnik, diniy, ijtimoiy va boshqa mansublikdagi erkin, teng huquqli fuqarolari, o'z davlati va Rossiya davlati bilan fuqarolik hamjamiyatini biladigan, boshqaruv tamoyillari va normalariga sodiq bo'lgan jamiyat" deb ta'riflanadi. qonunchilik, fuqarolik huquq va majburiyatlarini hurmat qilish zarurati, jamoat manfaatlarining guruhdan ustunligi”.
Shunga ko‘ra, fuqarolik ongini (fuqarolik o‘ziga xosligi) “fuqarolar tomonidan idrok etilgan o‘z mamlakatiga, uning xalqiga, davlatiga va jamiyatiga daxldorlik tuyg‘usi, mamlakatdagi ishlar uchun mas’uliyat, asosiy qadriyatlar, tarix va zamonaviylik to‘g‘risidagi g‘oyalar, birdamlik, jamiyatda hamjihatlik tuyg‘usi. taraqqiyot jamiyati va Rossiya davlatining umumiy maqsad va manfaatlariga erishish.
Shunday qilib, bizning rus o'ziga xosligimiz ko'p komponentli bo'lib, u davlat, mamlakat, fuqarolik o'ziga xosligi, ko'p millatli xalq, ijtimoiy, tarixiy hamjamiyat haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. U umumiy qadriyatlar, jamiyatni rivojlantirish maqsadlari va birdamlikka asoslanadi.
Tabiiyki, bu tarkibiy qismlarning barchasi odamlar o'zlarining rus kimligini aniqlaganlarida u yoki bu darajada mavjud. Ammo butun Rossiya bo'ylab so'rovlar va so'rovlar federatsiyaning ta'sis sub'ektlarida, muayyan millatlar orasida, ular turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi. Butunrossiya o'ziga xosligi, boshqa barcha ijtimoiy o'ziga xosliklar kabi, dinamik bo'lib, voqealar va odamlar tomonidan ta'sirlanadi. E. Giddens, J. Aleksandr, P. Sztompka, P. Bourdieu yondashuvlariga ko'ra, biz turli "sohalar" dagi o'zaro ta'sir ishtirokchilarini ko'rib chiqamiz. Shu sababli, rus fuqarolik o'ziga xosligini idrok etishning umumiy tendentsiyalarini va mamlakatning turli mintaqalarida, aholining turli etnik tarkibiga ega federal sub'ektlarda o'zini namoyon qiladigan xususiyatlarni ko'rsatish muhimdir.
Tahlilning empirik asosi Rossiya Fanlar akademiyasining Federal ilmiy tadqiqot markazining Sotsiologiya institutining 2015-2017 yillardagi Butunrossiya so'rovlari natijalaridir. , shuningdek, federatsiyaning ta'sis sub'ektlarida (Astraxan viloyati, Boshqirdiston Respublikasi, Kaliningrad viloyati, Kareliya Respublikasi, Moskva va Moskva viloyati, Saxa Respublikasi (Yakutiya), Stavropol o'lkasi, Tatariston Respublikasi) vakillik so'rovlari natijalari, Xanti-Mansi avtonom okrugi) 2014-2018 yillarda o'tkazilgan. Rossiya Fanlar akademiyasi Federal ilmiy tadqiqot markazining Sotsiologiya institutining Millatlararo munosabatlarni o'rganish markazi. Taqqoslash uchun biz 2016–2017 yillarda FADN nomidan VTsIOM soʻrovlari maʼlumotlaridan ham foydalandik. Bir qator hollarda biz olimlar tomonidan hududlarda olib borilgan tadqiqotlar natijalaridan foydalanamiz, ularni solishtirish imkoniyatini nazarda tutamiz. Rossiya Fanlar akademiyasi Federal ilmiy tadqiqot markazining Sotsiologiya instituti tomonidan o‘tkazilgan butunrossiya va mintaqaviy so‘rovlar davomida biz mutaxassislar, mutaxassislar, jamoat arboblari, qator kasblar vakillari bilan chuqur suhbatlar o‘tkazdik. Ulardan ba'zilari quyida keltirilgan.
Tadqiqotda biz qiyosiy sotsiologiyaning yondashuvini amalga oshiramiz. Rossiyaning o'ziga xosligi va respondentlarning u bilan bog'lanish darajasi asosan ruslar yashaydigan mintaqalarda, shuningdek, ruslar va boshqa millat vakillari turli darajadagi vakillik darajasiga ega bo'lgan respublikalarda, respublikalarga nom beradi. Ijtimoiy-madaniy yondashuv asosan o'z va xorijiy madaniy etnik muhitda yashovchi ruslarning rus fuqarolik o'ziga xosligini taqqoslashda, shuningdek, ruslar va boshqa rus millatlari vakillari o'rtasida ushbu o'ziga xoslikni taqqoslashda qo'llaniladi.
Ijtimoiy psixologiya nuqtai nazaridan o‘zlikni anglashda biz E.Eriksonning o‘z-o‘zini identifikatsiyani saqlab qolish strategiyasi, uni ijtimoiy kontekstlarga kiritish, madaniy qadriyatlar va mafkuraning ahamiyati haqidagi g‘oyalariga tayanamiz [ Erikson]. J.Midning guruhlararo oʻzaro taʼsir jarayonida oʻziga xoslikni shakllantirish, G.Tajfel va J.Tyornerning bu jarayonda guruhlararo taqqoslashning ahamiyati haqidagi xulosalaridan foydalaniladi. Kundalik amaliyotda guruh o'ziga xosligining turli intensivligi va ommaviy xarakterini tushunishda R. Brubaker bilan ham qo'shilamiz [, p. 15-16].
Rossiya o'ziga xosligining umumrossiya o'lchovi
Tarixiy psixolog B.F. Porshnev shunday deb yozgan edi: "... haqiqatan ham mavjud bo'lgan har qanday jamoaning sub'ektiv tomoni ... biz "biz" va "ular" iboralari bilan belgilagan ikki tomonlama yoki ikki tomonlama psixologik hodisadan iborat: boshqalardan farqi bilan. jamoalar, jamoalar, tashqaridagi odamlar guruhlari va shu bilan birga odamlarning bir-birining ichidagi o'xshashligi" [, p. 107].
Rus o'ziga xosligi bo'yicha tadqiqotning aniq predmeti - bu har bir tarixiy davrda, muayyan vaziyatda, o'zini boshqalar bilan farqlash, solishtirish yoki hatto qarama-qarshi qo'yish orqali shakllanganligi; bu boshqalarning ("ular") kimligini va "biz" ning o'zaro tortishishi va birligiga nima sabab bo'lishini aniqlash.
1990-yillarda ruslarning o'ziga xosligi nafaqat ichki o'zaro tortishishning odatiy ustunlarini o'rganish tufayli, balki bizning sobiq vatandoshlarimiz, Ittifoqni tark etgan ko'pincha "boshqalar" ga nisbatan dushmanlik kuchayganligi sababli inqiroz deb ataldi. . Faqat 2000-yillarda davlatning kuchayishi, uning o'zgargan maqomiga ko'nikishi, chegaralarning yangi konturlari, "madaniyat zarbasi" o'ta boshladi (Petr Shtompka majoziy ma'noda aytganidek, odamlarning keyingi davrdagi holatini tavsiflovchi). Sovet davlatlari) va ijobiy o'ziga xoslik elementlari tiklana boshladi.
2010-yillarning o'rtalariga kelib, milliy so'rovlarga ko'ra, 70-80% rus kimligiga ega edi.
Umumrossiya fuqarolik o'ziga xosligini o'lchash ko'rsatkichi respondentlarning proyektiv vaziyat shaklida berilgan savolga javoblari edi: "Biz hayotda turli odamlarni uchratganimizda, biz ba'zilari bilan osongina umumiy til topamiz, biz ularni o'zimiznikidek his qilamiz. , boshqalar esa, garchi ular yaqin joyda yashasa ham, begona bo'lib qoladi. Quyidagi odamlardan qaysi biri haqida shaxsan "bu bizmiz" degan bo'lardingiz? Kim bilan tez-tez, ba'zan, hech qachon aloqada bo'lganingizni his qilasiz?
Va keyin eng keng tarqalgan jamoaviy identifikatsiyalar ro'yxati bor edi: "sizning avlodingiz odamlari bilan"; "Bir xil kasbdagi, kasbdagi odamlar bilan"; "Rossiya fuqarolari bilan"; “sizning viloyatingiz, respublikangiz, viloyatingiz aholisi bilan”; "Sizning shahringizda, qishlog'ingizda yashovchilar bilan"; "Sizning millatingiz bo'lgan odamlar bilan"; "Siz bilan bir xil daromadli odamlar bilan"; "Siyosiy nuqtai nazardan sizga yaqin odamlar bilan."
Bu savol birinchi marta E.I. Danilova va V.A. Yadov 90-yillarda [Danilova, 2000; Yadov] va keyinchalik bir xil yoki biroz o'zgartirilgan, ammo mazmuni o'xshash bo'lgan formulalar Rossiya Fanlar akademiyasi Sotsiologiya institutining boshqa tadqiqotlarida so'ralgan (2017 yildan beri Rossiya Federal ilmiy tadqiqot markazining Sotsiologiya instituti). Fanlar akademiyasi), Milliy tadqiqot universiteti Iqtisodiyot oliy maktabi, 2017 yilda - FADN-VTsIOM so'rovlarida.
2005 yildan 2018 yilgacha Rossiya fuqarolari bilan aloqada bo'lganlarning ulushi 65% dan 80-84% gacha ko'tarildi. Sanab o'tilgan tadqiqot markazlari ma'lumotlariga ko'ra, fuqarolik o'ziga xosligi eng dinamik bo'lib, u 19 foiz punktga, boshqa jamoaviy o'ziga xosliklar - etnik, mintaqaviy - 6-7 punktga o'sgan. Rossiya fuqarolari bilan aloqani tez-tez his qiladiganlarning ulushi ayniqsa sezilarli darajada oshdi.
Ommaviy ongga ikkita holat ta'sir ko'rsatdi. Ukrainaga nisbatan "biz ularga qarshi" taqqoslashlarini doimiy ravishda rag'batlantirgan ommaviy axborot vositalarining ta'siri, Suriyadagi voqealar va AQSh va Evropa Ittifoqi bilan murakkab munosabatlar bilan bog'liq mudofaa kayfiyatini uyg'otdi. Olimpiada voqealari, Qrimning Rossiya bilan birlashishi va sport musobaqalari, ayniqsa, Jahon kubogi ichki birlashishni rag'batlantirdi.
So'rov natijalari ruslarning ularni birlashtiradigan narsa haqidagi o'z g'oyalarini tahlil qilish imkonini beradi. Rossiya Fanlar akademiyasi Sotsiologiya institutining 2015 yildagi Butunrossiya monitoring so'roviga ko'ra, Rossiya fuqarolari sifatida odamlar birinchi navbatda davlat tomonidan birlashtirilgan - javoblarning 66%; keyin hudud - 54%; 49% umumiy til deb nomlanadi; 47% - tarixiy voqealarni boshdan kechirgan; 36‒47% - madaniyat elementlari - bayramlar, urf-odatlar, an'analar. Bu, takrorlaymiz, butun Rossiya so'rovi ma'lumotlari, shuning uchun respondentlarning aksariyati (80% dan ortig'i) ruslardir. Tabiiyki, til rus tilini bildiradi.
Davlat va hududni tanlash oson tushuntiriladi, chunki aholining katta qismi uchun ruscha identifikatsiya mamlakat identifikatsiyasi hisoblanadi. Ba'zi tadqiqotchilar odatda uni o'rganadilar va talqin qiladilar. Buni M.Yu.ning ma'ruzasidan xulosa qilish mumkin. Urnova 2017 yilda Levada markazining an'anaviy yillik konferentsiyasida, HSE olimlari tomonidan Moskvadagi eng nufuzli universitetlar va AQShning Prinston universiteti talabalari mamlakati bilan identifikatsiya qilish bo'yicha tadqiqot natijalari. So'rovlar Janubiy Federal Universiteti tomonidan o'tkazildi: "Siz o'z mintaqangiz va mamlakatingiz bilan qanchalik bog'langansiz?" Javoblar panrussiya kimligining dalili sifatida talqin qilindi.
Bu talqin keng tarqalgan, ammo davlat bilan identifikatsiya qilish ham inkor etilmaydi - nafaqat ommaviy so'rovlardagi javoblardan, balki intervyu materiallaridan ham aniq: " Ular o'zlarini ruslar deb tan olishni xohlashadi, demak, ular davlatning bir qismidir ... Mamlakatimizda "men o'zimni davlatimdan tashqarida ko'rsataman" deb aytadiganlar ko'p deb o'ylamayman. Biz o'zimizni mamlakatning teng huquqli fuqarolari sifatida tan olishni xohlaymiz ... davlat, hududiy jamoa ma'nosida odamlar" Bu yuridik sohada ishlaydigan mutaxassisning fikri (Moskva), ammo jamoat arbobi (Moskvada) taxminan bir xil fikrni bildirdi: " Menimcha, ko'pchilik "butunrossiya fuqarolik millati" atamasini ... fuqarolik deb tushunadi. Davlat barcha xilma-xillikning langaridir. Davlat teng huquqlar, imkoniyatlar..." Matbuot materiallarini va sotsiologik so'rovlar natijalarini biladigan etnosiyosatshunos " agar respondent o'zini rus millatining a'zosi deb hisoblasa (tushunsa), u o'zi haqida vatandoshlik ishtirokchisi sifatida gapiradi ... ular davlat ularga tegishli ekanligiga ishonishadi va ularga o'z fuqarolari sifatida hurmat ko'rsatishadi ... nomi davlat ham muhim ahamiyatga ega" Ommaviy so'rovlar va fokus-guruhlar ma'lumotlari bilan ishlaydigan sotsiolog: " Har bir inson o'zini rus deb hisoblaydi, lekin ularning aksariyati, ba'zi bir stereotiplardan tashqari, rostini aytganda, har doim ham o'zlarini ruslar deb atamaydilar. Fuqarolik komponenti eng avvalo... bu o‘zini davlat fuqarosi sifatida his qilishdir».
Hududlarda mutaxassislar bilan suhbatlarda asosiy leytmotiv ham davlatdagi fuqarolikdir. Identifikatsiya matritsasida hukmron bo'lgan davlat bizning rus o'zligimizni davlat-fuqarolik deb hisoblash uchun asos beradi. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, davlatning o'zi bizning mamlakatimizda noaniq qabul qilinadi. Prezidentga boʻlgan ishonch darajasi mamlakatdagi voqealarga qarab oʻzgarsa-da, ishonchli darajada yuqoriligicha qolmoqda, biroq hukumatga 37-38 foiz, qonun chiqaruvchi va sud organlariga esa undan ham kamroq – 21-29 foiz ishonadi. Butun mamlakat uchun o'ziga xoslikning fuqarolik komponenti (mamlakat taqdiri uchun mas'uliyat hissi haqidagi javoblar) 29‒30% ni tashkil qiladi.
Butunrossiya so'rovlarida tarixiy o'tmish va madaniyatning past identifikatorlarini tushuntirish qiyinroq. Bunday identifikatsiyani bog'lashning eng oson yo'li odamlarning o'tmishda emas, balki hozirgi paytda yashashi, ayniqsa yoshlardir. Ijtimoiy-siyosiy psixologlar talqin etganidek, o‘tmishga intilish jamoatchilik kayfiyatidagi nosozliklar dalilidir. Ammo bu faqat qisman tushuntirish.
Yu.V. Latov "Polis" jurnalida chop etilgan maqolasida o'tmishimizni baholash bo'yicha bir qator qiziqarli fikrlarni bildirdi. G.Kertmanga ergashib, u 80-90-yillardan farqli o'laroq, I.Stalin davridagi voqealarga jamoatchilik e'tibori diqqat markazida bo'lganidan farqli o'laroq, so'nggi 10-15 yilda "xotira urushlari" davom etayotganini ta'kidlaydi. SSSRning so'nggi yillaridagi voqealar atrofida, ommaviy ongda "Brejnev davri" sifatida aniqroq yo'naltirilgan. Tarixchilar va siyosatshunoslar ularni "turg'unlik" davri deb talqin qilishadi va oddiy odamlarning baholashlarida o'sha davrdagi hayot xususiyatlari V.V. davriga nisbatan "deyarli "yo'qolgan jannat" xususiyatlariga ega". Qo'ymoq. Ammo agar 80-yillarda sovet odamlariga "shaxsiy kvartiralarda yashashlari, do'konlardagi tanqislik yo'qolishi, ko'pchilik kamida bir necha yilda bir marta chet elga ta'tilga chiqish imkoniga ega bo'lishlari, hatto bolalarning cho'ntagiga ega bo'lishlari haqida xabar berilsa edi. Agar telefon bo'lsa, bu "kommunizm" ning yana bir va'dasi sifatida qabul qilinadi. Tarixiy xotiraning o'zgarishi elitaning siyosiy manfaatlari bilan bog'liq bo'lgan uzoq va yaqin o'tmishning mifologiyasi bilan belgilanadi (E. Smit, V. Shnirelman). Bu nafaqat kelajagimizni, balki o'tmishimizni ham oldindan aytib bo'lmaydi. "O'tmishni oldindan aytib bo'lmaydigan" - akademik Yu.A. o'z kitobini shunday deb atagan. Polyakov, uning hayoti ham sovet davrida, ham postsovet davrining katta qismini qamrab olgan.
Tarixiy voqealarni turlicha idrok etishning ham ob'ektiv sabablari bor - nafaqat yosh, balki ijtimoiy-iqtisodiy, moddiy, ijtimoiy mavqe. Sotsiologik tadqiqotlar materiallari shuni ko'rsatadiki, o'tmishga bo'lgan nostalji asosan kam ta'minlangan va keksa odamlarning norozilik kayfiyatini aks ettiradi. Tarixiy o'tmishga baho berish nafaqat birlashtirishi, balki bo'linishi ham mumkin. Shu sababli, fuqarolarimizning idrokida rus o'ziga xosligining asosi sifatida tarixiy o'tmishning past ko'rsatkichlari tushunarli. Ushbu ko'rsatkichning dinamikasini o'rganish, agar tahlil ob'ektiv voqealar va ishonchli faktlar va ularga berilgan baholar asosida amalga oshirilsa, jamoatchilik kayfiyatini tavsiflash nuqtai nazaridan ham, tarixiy xotirani shakllantirish nuqtai nazaridan ham maqsadga muvofiqdir.
Respondentlarning madaniyat haqidagi javoblarini birlashtiruvchi omil sifatida izohlash unchalik oson emas. Madaniyat deganda nafaqat turli bilim sohasi olimlari, balki aholining keng qatlamlari ham turli ma’nolarda tushunadilar. Ba'zilar uchun bu xatti-harakatlar normalari, boshqalar uchun - san'at, adabiyot, boshqalar uchun - an'analar, tarixiy meros yodgorliklari. Siyosatshunoslar: “Bizni madaniyat birlashtirgan”, deyish mumkin, ammo ular nimani nazarda tutayotganini hamma har xil tushunadi. Jamiyat bilan identifikatsiyaning ushbu inkor etib bo'lmaydigan tarkibiy qismini aniqlashtirish uchun sotsiologlar savollarni bir ma'noda tushunadigan tarzda qo'yishlari kerak. Shuning uchun tajriba (eksperimental) so'rovlar asosida madaniyatning o'ziga xos elementlari aniqlandi: davlat bayramlari, ramzlar (bayroqlar, madhiyalar, gerblar, yodgorliklar va boshqalar), xalq an'analari.
Madaniyatning oshkor etilmagan tushunchasi birlashtiruvchi identifikator sifatida so'rovlarda ko'proq qo'llab-quvvatlovchilarni oladi (bu oraliqda 37‒47%), bu kontseptsiya oshkor qilinganda kamroq qo'llab-quvvatlovchilar bor. Erkin, yarim tuzilgan suhbatlar davomida respondentlar o'zlarining qiyinchiliklariga turli asoslarni topdilar. Ulardan biri madaniyatni siyosiylashgan idrok etishdir: “Nuriyev... unga haykal o‘rnatmoqchi bo‘lishadi, lekin u bizni tashlab, o‘z yutuqlarini o‘sha yerda qoldirdi”.(Ufadagi rus madaniyat tashkilotining vakili). “Ular Yermolovga haykal o'rnatadilar, keyin uni buzadilar, keyin qayta tiklaydilar. Ruslar uchun, albatta, u g'olib general, lekin cherkeslar uchunmi?(Krasnodardagi mutaxassis o'qituvchi). Yana bir qiyinchilik - madaniy hodisa va hodisalarni idrok etishning ijtimoiy-demografik xilma-xilligi: “Bizni qaysi madaniyat birlashtiradi? Aytish qiyin - bu erda faqat ular kapalaklar kiygan "Nima? Qayerda? Qachon?”, va menda faqat sport kostyumi bor”.(Kaliningraddagi jamoat birlashmasining vakili). “G‘alaba kuni barchamiz, ko‘pchiligimiz uchun bayramdir, albatta. Ammo buvi, ona - ular tashvishlanadilar, hatto ba'zida yig'laydilar, lekin biz, yoshlar uchun bu shunchaki bayram, sayr, qo'shiqlar, hatto qo'shiq aytsak ham, qanday? Quvnoq, g'olib." “O‘tmish madaniyati? Ha, albatta, Tolstoy, Pushkin, Dostoevskiy, Chaykovskiy - bu birlashtiradi, lekin faqat adabiyot va musiqani biladiganlar.(sotsiologiya magistri, Moskva).
Ekspert jurnalist (Moskva): “ Ommaviy “biz” tarix bilan uyg‘unlashib qurilmoqda... Til ham nihoyatda muhim narsa... Ha, albatta, Chaykovskiy, Dostoyevskiy, Chexov, Katta teatr. Bu birlashtiruvchi madaniy qatlamdir. Odamlar nima uchun jamiyat ekanliklarini tushunishga harakat qilishganda, juda achinarli; ular ko'pincha: "Ha, biz ular emasmiz" deyishadi. Va yana: "... bular yomonlar, bular yomonlar". Voy... Bizning buyukligimiz atom energiyasining kilotonlari, nayzalar soni bilan o'lchanadi. Ammo madaniyat bor, bu muhim bo'lgan yagona narsa».
Ko'rib turganimizdek, ommaviy so'rovlarning yakuniy ko'rsatkichlari ortida juda ko'p turli xil, ko'pincha stereotipik fikrlar mavjud. Ikkala ma'lumotni ham tahlil qilib, biz jamiyat uchun muhim bo'lgan g'oyalar va qadriyatlarni integratsiyalashuvining ommaviy ongidagi murakkab ko'rinishlarga tushuntirishlarni qidiramiz.
Hududlarda o'tkazilgan taqqoslanadigan umumrossiya so'rovlari va so'rovlaridan olingan ma'lumotlarga ega bo'lgan holda, endi biz turli etnik tarkibga ega mintaqalarda rus o'ziga xosligi haqidagi g'oyalar qanday farq qilishini ko'rsatamiz.
Butunrossiya identifikatsiyasida mintaqaviy va etnik o'ziga xoslik
Tabiiyki, respondentlarni boshqa Rossiya fuqarolari bilan identifikatsiya qilish bo'yicha butun Rossiya ma'lumotlari va turli mintaqalar va federal sub'ektlardagi ma'lumotlar bir-biridan farq qiladi.
2000-yillarning birinchi o'n yilligining o'rtalarida, Evropa ijtimoiy so'rovi (ESI) ma'lumotlariga ko'ra, Rossiya fuqarolari bilan identifikatsiya qilish butun mamlakat bo'ylab aholining 64 foizida qayd etilgan va mintaqalar bo'yicha u Markaziy mintaqada 70 foizdan 67 foizgacha bo'lgan. Volga federal okruglarida % dan Sibirda 52‒54 % gacha [p. 22].
Rossiya fuqarolari bilan identifikatsiya qilish bo'yicha butun Rossiya va taqqoslanadigan vakillik mintaqaviy ma'lumotlarini (barcha hududlar uchun) qayd etadigan tadqiqotlar hali o'tkazilmagan. Hatto 4 mingdan ortiq respondentni qamrab olgan Butunrossiya so'rovlari federatsiya sub'ektlari uchun vakillik ma'lumotlarini taqdim etmaydi. Shuning uchun, mintaqalardagi vaziyatlarni ko'rsatish uchun biz o'xshash savollarni bergan mintaqaviy so'rovlar ma'lumotlaridan foydalanamiz. Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti va Rossiyaning Iqtisodiy vaziyat va aholi salomatligi monitoringi (RLMS-HSE) tomonidan o'tkazilgan Butunrossiya so'rovlariga ko'ra, 2013-2015 yillarda rus kimligining tarqalishi. Umuman olganda, 75-80% ga yetdi va bunday turdagi assotsiativ, haqiqiy shaxsga ega bo'lgan odamlarning ulushi (ular ko'pincha Rossiya fuqarolari bilan aloqani his qilishadi deb javob berishdi) 26-31% ni tashkil etdi.
Butunrossiya integratsiyasini baholashda jamoatchilik e'tiborini odatda respublikalarga ko'proq jalb qiladi. Biz 1990-yillarda qonunchilikda og'ishlar va milliy harakatlarning ko'rinishlari bo'lgan respublikalarni alohida ko'rib chiqamiz. 2012 va 2015 yillarda Saxada (Yakutiya) o'tkazilgan vakillik so'rovlari shuni ko'rsatdiki, bu respublikada fuqarolik o'ziga xosligi umumrossiya ko'rsatkichlaridan past emas (ba'zi yillarda hatto biroz yuqoriroq) - 80-83%; 2012 yilda Boshqirdistonda respondentlarning 90% gacha "biz Rossiya fuqarolarimiz" javobini tanlagan, 2017 yilda - 80% dan bir oz ko'proq; Tataristonda 2015-yilda 86%, 2018-yilda esa 80% Rossiya fuqarolari bilan aloqadorlik hissini bildirgan.
2018 yil kuzida Qozonda etnosotsiologiyaning 50 yilligiga bag'ishlangan konferentsiyada taqdim etilgan hamkasblarimizning hisob-kitoblariga ko'ra, Mordoviya va Chuvashiyadagi vakillik mintaqaviy tadqiqotlari rus fuqarolik o'ziga xosligini butun Rossiya ma'lumotlaridan kam bo'lmagan holda qayd etdi.
Rossiyaning janubida, Kabardino-Balkariyada, u yoki bu tarzda, ular 2015-2016 yillarda Rossiya fuqarolari bilan bog'langan. 60% gacha; Adigeyada - 71%.
2018 yilda biz Rossiya aholisi ustunlik qiladigan, ammo muhojirlar oqimi yuqori bo'lgan iqtisodiy jihatdan gullab-yashnagan mintaqalardan biri - Xanti-Mansiysk avtonom okrugi-Ugrada vakillik so'rovini o'tkazdik. Mintaqaviy o'ziga xoslik bu erda juda keng tarqalgan, ammo rus o'ziga xosligi ham 90% ni tashkil qiladi. Shu bilan birga, Stavropol o'lkasida tegishli ma'lumotlar butun Rossiyaga zo'rg'a etib bordi. 22]. Shuni ta'kidlash kerakki, aholining Rossiyaning boshqa fuqarolari bilan mustahkam aloqasi bo'yicha respublikalar ko'rsatkichlari o'rtacha mamlakat ko'rsatkichlaridan unchalik farq qilmadi. Va ular bir-biridan farq qilganda, bu ko'pincha yaxshi tomonga bo'lgan. Saxada (Yakutiya) kuchli aloqalar haqida umuman Rossiyaga qaraganda 9-14 foiz punktga (2012, 2015 yillarda), Tataristonda deyarli 17 foiz punktga (2018 yilda - 46,7 foiz) aytilgan. ( o'ttiz%).
Demak, odamlarning buyuk Vatanga, mamlakat fuqarolariga bo‘lgan munosabatini o‘tmishdagi separatistik kayfiyat emas, balki hududlardagi hozirgi ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy vaziyat belgilab beradi. Boshqirdiston va Tataristonda 2017-2018 yillarda rus kimligi bilan bog'liqligini his qilganlar ulushi biroz kamaygan. maktablarda prokuror tekshiruvlari va respublikalarning davlat tillarini majburiy o‘rganishning bekor qilinishi bilan bog‘liq vaziyat ta’sir ko‘rsatdi. Saxada (Yakutiya) ruslik federal markaz tomonidan shimoliy etkazib berishni amalga oshirish, ilgari rejalashtirilgan ob'ektlarni (ko'priklar, temir yo'l tarmoqlari va boshqalar) qurish yoki qurishni bekor qilish bilan bog'liq. Umumrossiya ko'rsatkichlaridan sezilarli darajada oshib ketgan ushbu respublikalardagi rus o'ziga xosligi butun Rossiya darajasiga yaqinlashdi.
Ijtimoiy-iqtisodiy qiyinchiliklar millatlararo qarama-qarshiliklar ustiga qo'yilgan bo'lsa, mahalliy aholi ularning hal etilishini federal markazning kamchiligi deb biladi (masalan, Kabardino-Balkariyada), butun Rossiya hamjamiyati bilan aloqa hissi pasayadi.
Rossiyaning fuqarolik o'ziga xosligi respublikalarda haqiqatan ham birdamlik xususiyatlarining kuchliligida farqlanadi. Yuqorida aytib o'tilganidek, butun Rossiya ma'lumotlariga ko'ra, eng kuchli atribut davlat edi (javoblarning 66%). Respublikalarda bu xususiyat yanada ustunlik qiladi: Saxada (Yakutiya) - 75%, Tatariston va Boshqirdistonda - 80‒81%. Bundan tashqari, boshqirdlar, tatarlar va yakutlar orasida ushbu integratsiya omilining ustunligi respublikalardagi ruslarga qaraganda ko'proq seziladi.
Respublikalarda umumiy hudud birdamlik belgisi sifatida ko'proq tilga olinadi - 57‒58% (Rossiya Federatsiyasida 54% ga nisbatan). Aksariyat respublikalarda aholining 95% gacha yoki undan ko'prog'i rus tilini yaxshi biladi, lekin u davlat va hududga qaraganda birlashtiruvchi xususiyat, shuningdek madaniyat sifatida tilga olinadi. Masalan, Boshqirdistonda uni boshqirdlar va tatarlarning 24-26% i nomlagan. Saxada (Yakutiya) yakutlarning chorak qismi va 30% ruslar yashaydi.
Til, tarix, madaniyat xalqlarning etnik o'ziga xosligidagi asosiy birlashtiruvchi omillardir. Ammo respublikalardagi umumrossiya o'ziga xosligida "tarixiy xotira urushlari" birlashtiruvchi xususiyatlar sifatida ushbu xususiyatlarning tarqalishida iz qoldiradi. Yoqutlar orasida so'rovda qatnashganlarning to'rtdan biridan ko'pi, respublikalardagi boshqirdlar va tatarlar orasida esa uchdan biridan ko'p bo'lmagan. Erkin suhbatlar davomida respondentlarimiz bunga izoh topdilar. Etnosiyosiy mavzularda ishlaydigan jurnalist: “ Hatto ko'pchilik ruslar orasida ham ba'zida odamlar rus bo'lish orqali ularni birlashtirmoqchi deb o'ylashadi. Ammo bu dahshatli voqea. Boshqa millat vakillari o'zlarini ruslar deb bilishadi. Men ular bilan muloqot qilaman, buni ko'raman. Ular bundan faxrlanadilar. Lekin ularning ham o‘z madaniyati, har bir xalqning o‘z tarixi bor. Bularning qaysi biri butun Rossiya tarixiga kiritilgan - har kimning bu haqda o'z fikri bor. Albatta, madaniyatni birlashtiradigan narsa bor - davlat bayramlari, Pushkin - "bizning hamma narsamiz"" Ufalik ijtimoiy faolga Rossiyadagi barcha millatlarni birlashtira oladigan boshqird madaniyatidan nimanidir ajratib ko'rsatish qiyin bo'ldi: " Har bir xalq o‘zining ba’zi madaniyat arboblarini buyuk deb biladi, lekin faqat o‘z madaniyati. Garchi ular boshqalar uchun bunday bo'lmasligini tushunishsa ham. Va keyin bizni madaniyatda birlashtiradigan narsa - Raxmaninov yoki Motsart, Betxovenga bo'lgan muhabbat - lekin ular jahon klassikasidir.».
Mutaxassis madaniyatshunos (Qozon) ta'kidladi: Sovet davrida bizning umumiy madaniyatimiz qurilgan figuralar galaktikasini o'z ichiga oldi - Xachaturyan, Gamzatov, Aytmatov rus buyuklariga qo'shildi, ular hatto maktab o'quv dasturlariga kiritilgan guldastani yaratdilar. Endi bunday narsa yo'q. Ehtimol, ular buni majburlamaganlari yaxshi, lekin bu ham yomon, biz hatto eski yukni yo'qotamiz, ba'zan uni qadrsizlantiramiz, lekin televizor, radio va Internet mavjud bo'lsa-da, yangi narsalarni to'plamaymiz." Millatlararo munosabatlar bo'yicha mutaxassis (Moskva): " Menimcha, rus millati Rossiya Federatsiyasining barcha xalqlarining umumiy tarixi, umumiy maqsad va vazifalari va birgalikdagi g'alabalari, bayramlari, shu jumladan milliy bayramlar asosida ko'tarilishi kerak. Bu ko‘p yillardan buyon...”. Jamoat arbobi (Kareliya): “Katta, birlashtiruvchi narsaga tegishli bo'lish zarurati paydo bo'lishi kerak... Bu qandaydir madaniy va tarixiy hamjamiyat, ildizlar, an'analar tuyg'usi ... Ruslar ham, boshqa rus xalqlarining barcha xalqlari ham bu haqda o'ylashlari kerak ... U erda juda ko'p tortishuvlar, siz faqat muzokara qila olishingiz kerak».
Umumiy birlashtiruvchi tarix va madaniyatni shakllantirish qiyinligini mutaxassislar ham, rasmiylar ham tabiiy ravishda tushunadilar. Maktab va oliy o‘quv yurtlari tarix darsliklarini yaratish juda qiyin bo‘lgani bejiz emas. Bu sohada bahs-munozaralar va ba'zi harakatlar mavjud, ammo madaniy sohada, tildan tashqari, madaniy merosni rivojlantirish to'g'risidagi g'oyalarni ongli ravishda shakllantirishda sezilarli darajada kamroq progress bor. Madaniy yodgorliklar ta'mirlanmoqda, taniqli madaniyat arboblari xotirasiga bag'ishlangan kontsertlar va ko'rgazmalar o'tkazilmoqda, lekin faqat bayramona madaniyat birlashtiruvchi sifatida aytiladi.
Umumiy fuqarolik xususiyati mamlakatdagi ishlar uchun javobgarlikdir. Vakillik so'rovlari o'tkazilgan respublikalarda u butun Rossiya so'rovlaridan kam emas, Saxada (Yakutiya) esa tez-tez (50% va undan ko'p) qayd etilgan. Bundan tashqari, saxa-yakutlar va ruslar bu tuyg'ularda hamjihatlikda. Ushbu identifikatorda Tataristondagi tatarlar va ruslar (mos ravishda 34%, 38%) va Boshqirdistondagi boshqirdlar va ruslar (mos ravishda 36% va 34%) o'rtasida deyarli farqlar yo'q.
Maqolada o'ziga xoslikning mintaqaviy xususiyatlari bilan bog'liq barcha sub'ektlarni taqdim etish imkoniyati cheklanganligi sababli, biz federatsiya sub'ektlarida Rossiyaning mintaqaviy va mahalliy o'ziga xosligi ierarxiyasining o'ziga xosligi haqida to'xtalmadik. Shuni ta'kidlash kerakki, ularning xilma-xilligi bilan 2000-yillardagi asosiy tendentsiya muvofiqlikka qaratilgan edi.
Kuchli mintaqaviy o'ziga xoslik, xoh Kaliningrad viloyatida, xoh Saxa (Yakutiya) yoki Tataristonda bo'lsin, birinchi navbatda mintaqaviy elitalar faoliyati natijasi edi va mamlakat uchun ma'lum bir makonning ahamiyatini his qilish orqali taqdim etildi. Kaliningradda bizga tez-tez aytishardi: "Biz G'arb uchun Rossiyaning yuzimiz"; Qozonda: "Biz Rossiyaning juda tez rivojlanayotgan mintaqamiz"; Xanti-Mansiyskda: "Biz mamlakat xavfsizligining energiya bazasimiz". Albatta, rus va mintaqaviy belgilar o'rtasidagi muvozanatni saqlash oson ish emas va doimiy e'tibor va o'rganishni talab qiladi.
Ba'zi xulosalar
Butunrossiyaning mustahkamlovchi o'ziga xosligi hali ham olimlar va siyosatchilar tomonidan muhokama qilinmoqda, ammo u Rossiya fuqarolari ongida haqiqiy ijtimoiy amaliyot sifatida ham mavjud.
O'tmishdagi odatiy g'oyalar o'zgarishsiz qolmoqda, odamlar o'zlarining etnik-madaniy o'ziga xosligini millat bilan bog'lashdan to'xtamadilar, shuning uchun doktrinal makonda "Rossiyaning ko'p millatli xalqi (rus xalqi)" ning konsensus ta'rifi saqlanib qolmoqda. Bu yerda “millat” atamasi ikki tomonlama ma’noga ega.
Xuddi shunday muhim muammo - rus o'ziga xosligi qanday asosda shakllanganligi. Etnomadaniy oʻziga xoslik til, madaniyat va tarixiy oʻtmishga asoslanadi. Vakillik so'rovlari natijalari shuni ko'rsatadiki, rus fuqarolik o'ziga xosligi birinchi navbatda davlat va hududiy hamjamiyat haqidagi g'oyalarga asoslanadi. Tarixiy xotira va madaniyat Sovet Ittifoqi va Sovet davridan oldingi o'tmishni tanqidiy tushunish va har bir xalqning tarixiy g'oyalari tufayli kamroq tez-tez umumrossiya o'ziga xosligi bilan bog'liq bo'lib, ularning hammasi ham umumrossiya deb kontseptsiyalashtirilmagan.
Rossiyaliklarning sadoqatining asosi sifatida davlatning yuksak ahamiyati tufayli davlat organlari fuqarolar va hokimiyat o'rtasidagi ishonchni saqlash, jamiyatda adolat va farovonlikni ta'minlash uchun yuqori mas'uliyat yuklaydi.
So'nggi ikki yil ichida rus o'ziga xosligining shakllanishi, ayniqsa, "biz" va salbiy tarkibdagi tashqi "ular" (Ukraina, AQSh, Evropa Ittifoqi) ni taqqoslash orqali aniq bo'ldi. Bunday vaziyatda hech bo'lmaganda normal muvozanatni saqlash uchun "biz" imidjini ijobiy tarkib bilan to'ldirish ayniqsa muhimdir. Ko'rinib turibdiki, shaxsiyatning hissiy tarkibiy qismini qo'llab-quvvatlovchi sport g'alabalarining o'zi etarli emas. Ijobiy muvozanatni saqlash uchun ham davlat, ham fuqarolik jamiyati sa'y-harakatlarini talab qiladi. Shu bilan birga, hatto nazariy jihatdan aniq savollar ham zamonaviy sharoitda mumkin bo'lgan narsalarni hisobga olgan holda amalda amalga oshirilishi kerak.
Eslatmalar:
1. 2000 yilda Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Federal Majlisga Murojaatnomasida "millat" tushunchasi va uning hosilalari etti marta, 2007 yilda - 18 marta ishlatilgan [Federal Assambleyaga 2012 yil: 2018 yil].
2. Davlat milliylik siyosati strategiyasini tuzatish Millatlar ishlari bo'yicha federal agentlikka (FADN) topshirildi. Hujjat loyihasiga federatsiya subʼyektlari va ilmiy muassasalar oʻz takliflarini bildirdi. Bu Rossiya Federatsiyasi Davlat Dumasining Millatlar masalalari qo‘mitasida, Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi milliy munosabatlar bo‘yicha kengash ishchi guruhi yig‘ilishlarida muhokama qilindi.
3. "Ijtimoiy-iqtisodiy va etno-konfessional kontekstda zamonaviy Rossiyaning ijtimoiy o'zgarishlar dinamikasi" loyihasi (rejissyor akademik M.K. Gorshkov). Ushbu maqola muallifi etnik kelib chiqishi va o'ziga xosliklari bo'limi uchun javobgardir. Namuna - Rossiya Federatsiyasining 19 mintaqasida 4000 kuzatuv birligi.
4. "Rossiya jamiyatini mustahkamlashda millatlararo totuvlik manbai: mintaqaviy xilma-xillikda umumiy va maxsus" loyihasi (rejissyor L.M. Drobizheva). Har bir federal mavzuda namuna 1000-1200 kuzatuv birliklarini o'z ichiga oladi. Tanlash hududiy, uch bosqichli, tasodifiy, ehtimolli. Ma'lumot to'plash usuli - yashash joyida individual suhbatlar.
5. RLMS ma'lumotlari - Milliy tadqiqot universiteti Iqtisodiyot oliy maktabi (RLMS-HSE) iqtisodiy ahvoli va aholi salomatligi monitoringi; Rossiya Fanlar akademiyasi Federal ilmiy tadqiqot markazi Sotsiologiya institutining monitoring so'rovlari, direktor. Gorshkov M.K. 2015-2016 yillar
6. Rossiya Fanlar akademiyasining Federal ilmiy tadqiqot markazining Sotsiologiya institutining 2017 yil uchun monitoring so'rovlari ma'lumotlari.
7. Baholash "Ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy-madaniy va etnik-diniy kontekstlarda zamonaviy Rossiyada ijtimoiy o'zgarishlar dinamikasi", 7-to'lqin, 2017 yil boshchiligidagi tadqiqotda so'rovnomaga kiritilgan 27 xususiyatga asoslandi. M.K. Gorshkov. Rossiya Federatsiyasining barcha turdagi aholi punktlari va hududiy-iqtisodiy hududlarida yashovchi 18 yosh va undan katta yoshdagi 2605 ishchi respondentlar o'rtasida so'rov o'tkazildi.
Identifikatsiya: shaxsiyat, jamiyat, siyosat. Entsiklopedik nashr. Rep. ed. I.S. Semenenko. M. 2017 yil.
Professor Tomas Lakman bilan suhbat // Sotsiologiya va ijtimoiy antropologiya jurnali. 2002. T. V. No 4. B. 5-14.
Kalxun K. Millatchilik. M. 2006 yil.
Kertman G. Brejnev davri - hozirgi tumanda // Ijtimoiy haqiqat. 2007 yil. № 2. 5-22-betlar.
Latov Yu.V. L.I. davridagi zamonaviy ruslarning Rossiyani idrok etishidagi paradokslar. Brejnev, B.N. Yeltsin va V.V. Putin // Polis. Siyosiy fanlar. 2018 yil. 5-son. 116-133-betlar.
Rossiyada milliy siyosat: xorijiy tajribani amalga oshirish imkoniyati: monografiya / rep. ed. JANUB. Volkov. M. 2016 yil.
"Rossiya xalqi va rus xalqiga "rus millati to'g'risida"gi qonun kerakmi" // "Nima qilish kerak?" Dasturi. "Madaniyat" telekanali. 12/12/2016. (M.V. Remizov nutqi). – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (kirish sanasi: 27.09.2018).
Og'riq E.A. Imperiya va millat o'rtasida. Modernistik loyiha va uning Rossiya milliy siyosatidagi an'anaviy alternativi. - M.: Yangi nashriyot, 2004 yil.
Porshnev B.F. Ijtimoiy psixologiya va tarix. Ed. 2. M. 1979 yil.
Rossiya Federatsiyasi Prezidentining 2007 yil 26 apreldagi xabari // Rossiya Prezidentining rasmiy veb-sayti. – URL: kremlin. ru / aktlar / bank /25522 (kirish sanasi: 01.07.2018).
Federal Majlisga murojaat // Rossiya Prezidentining rasmiy sayti. 07/08/2000. – URL: kremlin. ru / voqealar / prezident /
Primoratz I. Vatanparvarlik // Zalta E.N. (tahrir) Stenford falsafa ensiklopediyasi. 2015 yil.
Schatz R.T., Staub E., Lavine H. Milliy bog'lanishning turlari haqida: konstruktiv vatanparvarlikka qarshi ko'r // Siyosiy psixologiya. jild. 20. 1999. B. 151-174.
Standart evrobarometr. Yevropa Ittifoqida jamoatchilik fikri. Bahor 2017. – URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (kirish sanasi: 27.09.2018).
Weber M. Iqtisodiyot va jamiyat. N.Y. 1968. V.1. 389 b.
Vestl. B. Identity, ijtimoiy va siyosiy // Badie B. (ed.) Siyosatshunoslik xalqaro entsiklopediyasi - Ming Oaks. (CA). 2011. S. 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (kirish sanasi: 27.09.2018).
Etnik guruh, xalq nima? Millat nima? Ularning qiymati qanday? Ruslar kimlar va kimlar rus deb hisoblanadi? Shaxsni qanday asosda u yoki bu etnik guruhga, u yoki bu millatga mansub deb hisoblash mumkin? Rus milliy harakatining ko'plab faollari, o'zlarining targ'ibot va tashviqot ishlaridagi shaxsiy tajribalariga ko'ra, ularning tinglovchilari va potentsial tarafdorlarining katta qismi millatchilarning umumiy asosli mafkuraviy ko'rsatmalarini tushunib, shunga o'xshash savollarni berishlarini bilishadi.
Etnik guruh, xalq nima? Millat nima? Ularning qiymati qanday? Ruslar kimlar va kimlar rus deb hisoblanadi? Shaxsni qanday asosda u yoki bu etnik guruhga, u yoki bu millatga mansub deb hisoblash mumkin?
Rus milliy harakatining ko'plab faollari, o'zlarining targ'ibot va tashviqot ishlaridagi shaxsiy tajribalariga ko'ra, ularning tinglovchilari va potentsial tarafdorlarining katta qismi millatchilarning umumiy asosli mafkuraviy ko'rsatmalarini tushunib, shunga o'xshash savollarni berishlarini bilishadi. Bu, ayniqsa, talabalar, ziyolilar va Rossiyaning yirik shaharlari aholisi orasida tez-tez sodir bo'ladi. Bu savollar jiddiy, chunki ko'plab milliy vatanparvarlar uchun rus harakatining kelajagi va istiqbollari ularga javob berishga bog'liq.
Bizning barcha tarafdagi muxoliflarimiz rus millatchiligining Rossiya uchun zararli ekanligi haqidagi dalil sifatida uning ko'p millatliligi haqidagi tezisni keltirmoqdalar, shuning uchun ruslarning milliy (etnik ma'noda) ambitsiyalari muqarrar ravishda mamlakatning qulashiga olib kelishi kerak. Yugoslaviya va sobiq SSSRning ayrim respublikalari misolida fuqarolar urushi. Shu bilan birga, janob internatsionalistlar tarixan Rossiya Rossiya davlati sifatida rivojlanganligini va zamonaviy Rossiya Federatsiyasida uning aholisining 8/10 qismini ruslar tashkil etganligini bir chetga surib qo'yishadi va ba'zan shunchaki sezishni xohlamaydilar. Negadir bu mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Nega? “Bu pasportga ko'ra. Aslida, sof ruslar deyarli qolmagan. "Ruslar bir millat emas, balki xalqlarning birlashuvidir", deb javob beradi bizning muxoliflarimiz - aniq separatistlardan tortib liberallargacha, kommunistlardan va ba'zi "statist vatanparvarlar". "Bizning" bankirlar va Prezident Nazarboyev prezidentlik saylovlari kampaniyasi paytida Rossiya fuqarolarining 40 foizi aralash nikohdan bo'lgan bolalar ekanligini e'lon qilib, Rossiyaning o'z-o'zini anglashiga shunday iyezuitsel zarba berishga harakat qilishdi.
Afsuski, ko'pchilik, juda ko'p ruslar, ayniqsa "benuqson" nasl-nasabga ega bo'lmagan yoki "juda rus nasl-nasabiga ega bo'lmagan" yaqin do'stlari bo'lganlar, mohiyat haqida asosiy bilimlarning etishmasligidan kelib chiqadigan bu ochiq-oydin savodsiz demagogiyaga berilishga moyil. millat va xalq. Kosmopolitlar ko'pincha "barcha xalqlar aralashib ketgan", millatchilik hayvonlarning mafkurasi (Okudjavani eslang), odamlarni bosh suyagining tuzilishi, ko'z rangi va soch tuzilishiga ko'ra ajratadi, deb aytadilar. Ular sirli qadriyat sifatida Shimoliy anatomik sifatlar mafkurasi bilan Uchinchi Reyxning misolini keltiradilar. Darhaqiqat, ko'chadagi oddiy rus (va undan ham ko'proq rus bo'lmagan!) odam bu dalillarni qabul qilib, qo'rquv va jirkanchlikdan boshqa nima qila oladi? Ammo bu erda "millat" tushunchasini "biologik populyatsiya" tushunchasi bilan, "millatchilik" tushunchasini "ksenofobiya" tushunchasi bilan almashtirish juda oddiy. Shunday qilib, ko'plab yurtdoshlarimiz ongida ruslarning etno-millat sifatida yo'qligi yoki ularning Markaziy Rossiya hududiga joylashishini cheklash, shuningdek, ularning tajovuzkorligini avtomatik ravishda tan olish zarurligi to'g'risida mif paydo bo'ladi. Rossiyani milliy rus davlati sifatida qurishga qaratilgan har qanday urinishlar.
Xo'sh, rusofoblarning dalillari tushunarli. Millatchilar ularga qanday javob berishlari mumkin?
Dastavval inson “faqat non bilan emas”, eng avvalo, ruh bilan yashagan mavjudot sifatida yaratilgan. Yaratgan har kimga yuqoridan o‘z yo‘lini tayyorlab qo‘ygan, har kimga turli yo‘llar bilan iste’dodlar bergan, inson zotiga o‘z-o‘zini bilish, o‘z-o‘zini takomillashtirish huquqi va burchini bergan. Shuning uchun individuallik va iste'molchi tengliklarini tenglashtirishning vulgar-utilitar ideallari aniq noto'g'ri. Shu bilan birga, milliy chegaralarni yo'q qilish, etnik jamoalarni bir hil, yuzsiz, milliy massaga - "evropaliklar", "yerliklar" va boshqalarga birlashtirish g'oyalari ham noto'g'ri va kufrdir. Zero, Xudo tabiatni rang-barang va rang-barang qilib yaratgan bo‘lsa, insoniyatni ham xuddi shunday yaratgan va u ko‘plab xalqlarni – har birining o‘ziga xos madaniyati, ruhiyati va ruhi bilan yaratgan. Inson taraqqiyoti uchun yaratilgan, chunki Inson ma'lum bir tilda so'zlashadigan, ma'lum qadriyatlarni tan oladigan, qo'shiqlar kuylaydigan, o'z taqdiri haqida ertak va rivoyatlar yozadigan va a'zolari ma'lum bir tabiiy sharoitlarda hayotni tashkil qilish uchun zarur bo'lgan o'xshash xarakterli xususiyatlarga ega bo'lgan jamiyatda rivojlanishi mumkin.
Tabiiy jamoa - etnos ma'naviy qarindoshlik (madaniy va ruhiy) bilan birlashtirilgan va etnik birdamlik bilan yagona organizmga birlashtirilgan. Xalqlar shunday shakllanadi - murosasiz shaxslar, Ruhdan kelgan ruh idishlari. Har bir inson noyob bo‘lganidek, xalqning ham o‘z taqdiri, o‘z ruhi, o‘z yo‘li bor.
Rus mutafakkiri I.A.Ilyin buni ajoyib tarzda aytgan:
“Inson tabiati va madaniyatining shunday qonuni borki, unga ko‘ra har bir buyuk narsani inson yoki xalq faqat o‘ziga xos tarzda ayta oladi va har bir yorqin narsa milliy tajriba, ruh va turmush tarzi bag‘rida tug‘iladi. .
Millatsizlashtirish orqali inson ruhning eng chuqur quduqlariga va hayotning muqaddas olovlariga kirish imkoniyatini yo'qotadi; chunki bu quduqlar va olovlar hamisha milliydir: ularda butun asrlar davomida milliy mehnat, iztirob, kurash, tafakkur, duo va fikr yotadi va yashaydi. Rimliklar uchun surgun "suv va olovni taqiqlash" so'zlari bilan belgilandi. Darhaqiqat, o‘z xalqining ma’naviy suvi va ma’naviy olovidan mahrum bo‘lgan odam ildizi yo‘q, o‘zgalarning ma’naviy yo‘llarida asossiz va samarasiz sargardonga, shaxsiyatsiz internatsionalistga aylanadi”.
Bu mavqelardan kelib chiqqan xalq mana shu – inson ruhiy jihatdan ildiz otib, rivojlana oladigan jamiyatdir. Xususan, biz uchun bu rus xalqi, biz rus tili (u bizning qalbimizni ifodalaydi), madaniyati, o'z-o'zini anglashi bilan birlashgan odamlar jamoasi sifatida tushunadigan xalqdir, ular rus xarakteri va mentalitetining xususiyatlari bilan ajralib turadi. va rus xalqining o'tmishdagi, hozirgi va kelajak avlodlarining umumiy tarixiy taqdiri bilan birlashtirilgan. Demak, janoblar, etnonigilistlar, milliylikni buyuk ma’naviy qadriyat deb biladigan biz uchun ruslik shunchaki anatomik xususiyat emas, balki bizning tariximiz, e’tiqodimiz, qahramon va azizlarimiz, kitob va qo‘shiqlarimiz, xarakterimiz, ruhimiz – ya'ni shaxsiyatimizning ajralmas qismi. Va bularning barchasi ularniki, oilasi, tabiatini bularsiz tasavvur qila olmaydiganlar ruslardir.
Rus xalqining go'yoki o'rnatilgan xilma-xilligiga kelsak, shuni eslatib o'tmoqchimanki, deyarli barcha xalqlar turli qonlar va qabilalarning aralashmasidan shakllangan va kelajakda tarixiy sharoitga qarab, ba'zilari irqiy ajralishlarga duchor bo'lgan. darajada, boshqalari esa kamroq darajada. Konstantin Leontyevning ta'kidlashicha, "barcha buyuk xalqlar juda aralash qondan iborat".
Demak, Xudodan keyingi odamlar er yuzidagi eng yuksak ma'naviy qadriyatlardan biridir. Nafaqat rus xalqi, balki boshqa xalqlar ham. Biz ruslar o'zimiznikini ko'proq sevamiz va uning taqdiri uchun javobgarmiz. Bundan tashqari, boshqa xalqlarga g'amxo'rlik qiladigan kishi bor. Bu dunyoqarash millatchilikdir.
Nega vatanparvarlik emas, balki millatchilik? Chunki vatanparvarlik bu o‘zing yashayotgan Vatanga, yurtga muhabbatdir. Ajoyib tuyg'u, bu o'z yurtida, o'z zaminida faqat bir xalq yashaydigan monoetnik mamlakatlardagi millatchilik bilan mos keladi. Bunda yurtga, bu xalqqa muhabbat bir va bir xil. Bu Kievan Rusi va Muskovit davlatida sodir bo'lgan. Ammo hozir vaziyat biroz boshqacha.
Ha, biz vatanparvarmiz, biz Rossiyani sevamiz. Biroq, Rossiya ruslar mutlaq ko'pchilikni tashkil etsa ham, 100 dan ortiq xalqlar va millatlarning 30 million vakillari - katta va kichik, mahalliy va yangi kelganlar bilan birga yashaydigan mamlakatdir. Ularning har birining o‘ziga xosligi, haqiqiy va xayoliy manfaatlari bor, aksariyati bu manfaatlarni, bundan tashqari, izchil va ochiq himoya qiladi. Shu sababli, ruslar uchun millatchilik bilan bog'liq bo'lmagan fuqarolik g'oyasi sifatida yalang'och vatanparvarlik Rossiyaning o'nlab etnik guruhlari bilan raqobat sharoitida yutqazishi aniq. Sovet hokimiyatining so'nggi o'n yilliklari va hozirgi davr buni ishonchli tarzda isbotladi. Faktlar hammaga ma'lum. Bu shuni anglatadiki, millatchiliksiz, etnik asosda birlashmasdan, Rossiyada ruslarga yo umuman joy qolmaydi yoki qoladi, lekin Rossiya davlatini ter va qoni bilan yaratgan xalqqa umuman yarashmaydi. Ruslarsiz esa kuchli, birlashgan, mustaqil Rossiya bo‘lmaydi. Shuning uchun biz aynan millatchilarmiz, rus millatchilari va rus vatanparvarlarimiz. Biz Rossiya birligi tarafdorimiz.
Xalq tabiiy madaniy va tarixiy birlik ekanligi aniq. Lekin u qanday asosda shakllangan? Millat qanday rivojlanadi, u qanday mezonlar bilan belgilanadi? Xalqning ruhi va taqdirida ishtirok etishni nima belgilaydi? Hech bo'lmaganda umumiy ma'noda, bir marta va umuman qaror qabul qilish uchun bu savollarga aniq javob berishga harakat qilish kerak: kimni etnik nuqtai nazardan va qanday asosda rus deb hisoblash mumkin?
Etnik o'ziga xoslik masalasida quyidagi yondashuvlarni ajratib ko'rsatish mumkin: antropologik, sotsiologik, madaniy va psixologik.
Antropologik (irqiy) yondashuv yoki antropologik materializm - bu insonning millati genetik jihatdan oldindan belgilab qo'yilgan. Aytgancha, ko'pchilik "irqchilar" millat ruhini va ma'naviy qarindoshlikni inkor etmaydilar, ular shunchaki ruh "qon va tana" dan olinganligiga ishonishadi. Bu fikr Germaniyada keng tarqalib, milliy sotsialistlar hukmronligi ostida hukmron bo'lib qoldi. Gitlerning o'zi "Mayn Kampf" kitobining muhim qismini ushbu muammoga bag'ishlagan. U shunday deb yozgan edi: “Milliyat yoki, yaxshiroq aytganda, irq umumiy til bilan emas, balki umumiy qon bilan belgilanadi. Odamlarning haqiqiy kuchi yoki zaifligi faqat qonning tozalik darajasi bilan belgilanadi... Qonning bir xilligi etarli emasligi muqarrar ravishda ma'lum bir xalqning butun hayotining etarli darajada birligiga olib keladi; millatning ma'naviy va ijodiy kuchlari sohasidagi barcha o'zgarishlar faqat irqiy hayot sohasidagi o'zgarishlarning hosilasidir.
So'nggi paytlarda rus "o'ta o'ng"lari orasida antropologik yondashuv ustunlik qilmoqda. Ularning pozitsiyasini V.Demin “Zemshchina” gazetasining 101-sonida shunday ifodalagan: “Ular qonning tozaligi eng muhimi emas, asosiysi iymon, barchani qutqaradi, deyishadi. Shubhasiz, iymonimiz, millatning ruhi baland. Biroq, o'zingizdan so'rangki, kimga iymon kuchliroq, mustahkamroq, sof qonli odamdami yoki buldog bilan karkidon aralashganmi... Bizni haligacha faqat qon birlashtiradi, genlarda iymon chaqiruvini saqlaydi. ajdodlarimiz, shon-shuhrat xotirasi va oilamizning buyukligi. Qon xotirasi nima? Buni qanday tushuntirish kerak? Uni yo'q qilish mumkinmi? Qonning tozaligini saqlagan holda, uning tarkibidagi narsalarni yo'q qilish mumkin emas. Unda bizning madaniyatimiz, e'tiqodimiz, qahramonona erkinlikni sevuvchi xarakterimiz, sevgimiz va g'azabimiz mavjud. Qon degani shu! Shuning uchun u bulutli bo'lmaguncha, boshqa qonga erimaguncha, begona qonga aralashguncha xotira saqlanib qoladi, demak, hamma narsani eslab qolishga umid bor va yana er yuzining buyuk va qudratli xalqi bo'ladi.
Fikrlari juda kamdan-kam ilmiy asoslangan "o'ta o'ng" dan tashqari, Nikolay Lisenko va Anatoliy Ivanov kabi mashhur nazariyotchilar va arboblar antropologik yondashuv tarafdorlaridir. NRPR rahbari o'zining "Milliy imperiya konturlari" maqolasida xalqni "bir turdagi milliy mentalitetga ega bo'lgan, xulq-atvor reaktsiyalarining ajralmas kompleksi sifatida amalga oshiriladigan, o'z navbatida, odamlarning keng qamrovli jamiyati" deb ta'riflagan. yagona genetik fondning (kod) tabiiy ko'rinadigan ko'rinishidir." A. Ivanov ham xuddi shunday pozitsiyaga ega: “Har bir antropologik tip o'ziga xos ruhiy pardozdir. Har bir til o'ziga xos fikrlash tarzidir. Bu tarkibiy qismlar milliy o'zlikni, tana asosida rivojlanadigan va "kabutar shaklida osmondan" tushmaydigan ruhni tashkil qiladi.
Biroq, maktabning asoschisi Gitler emas, balki mashhur fransuz ijtimoiy psixologi va biologi G. Lebon edi. U shunday deb yozgan edi: “Psixologik xususiyatlar irsiyat tomonidan aniqlik va izchillik bilan takrorlanadi. Bu agregat haqli ravishda milliy xususiyat deb ataladigan narsani tashkil qiladi. Ularning umumiyligi o'rtacha tipni tashkil qiladi, bu esa xalqni aniqlash imkonini beradi. Ming frantsuz, ming ingliz, ming xitoy tasodifiy olingan, albatta, bir-biridan farq qilishi kerak; ammo, ularning irqining irsiyatiga ko'ra, ular umumiy xususiyatlarga ega bo'lib, ular asosida frantsuz, ingliz, xitoyning ideal tipini qayta tiklash mumkin.
Demak, turtki aniq: millatning ruhi uning genetik kodidan kelib chiqadi, chunki Har bir shakllangan etnik guruhning o'z irqi (aholi) mavjud. Psixika (ruh) inson nerv sistemasi faoliyatining mahsuli bo'lib, genetik jihatdan meros bo'lib o'tadi. Shuning uchun millat bevosita irqqa bog'liq.
Bir qarashda, hamma narsa mantiqiy va ishonchli. Ammo keling, bu muammoni batafsil ko'rib chiqaylik. Darhaqiqat, genetika, evgenika, anatomiya, antropologiya kabi fanlar mavjud bo‘lgan 20-asrning oxirida faqat kar-ko‘r odamgina irsiy omil va irsiyatning inson shaxsining shakllanishiga ta’sirini e’tiborsiz qoldira oladi. Ammo xromosomalar to'plamini mutlaq darajaga ko'tarib, boshqa ekstremalga o'tish ham bema'nilik bo'lar edi.
Aynan nima genetik jihatdan meros bo'lib o'tadi? Men "qon ovozi" haqida mavhum mulohazalarni nazarda tutmayapman (bu haqda keyinroq batafsil gaplashamiz), lekin ilmiy asoslangan aksiomalar yoki farazlar. Ota-onalar va yaqin ajdodlarning morfologiyasi meros bo'lib qoladi: fiziologik konstitutsiya, tananing kuchi yoki zaifligi, shu jumladan ko'plab kasalliklar, ota-onalar va ajdodlarning irqiy ko'rinishi. Irqiy (tabiiy-biologik) xususiyatlari. Etnik kelib chiqishini aniqlashda ular kerakmi?
Rus xalqining g'ururi va o'g'li A.S.Pushkin, ma'lumki, rus irqiy ko'rinishiga ega emas edi. Agar rassom O.Kiprenskiyning portretiga nazar tashlasak, u efiopiyalik katta bobosidan nafaqat jingalak sochlar, balki ko'pgina ruslarga qaraganda ko'plab yuz xususiyatlari va qoraygan terini meros qilib olganligini ko'ramiz. Gogol "eng milliy rus shoiri" deb atagan kishi kamroq rus bo'lib qoldimi?
Va yana bir ajoyib rus shoiri - Jukovskiy, uning rus tiliga xos bo'lmagan ko'rinishi onalik turk qoni bilan izohlanadi? Yoki chuqur rus faylasufi Rerich shimoliy qonli odammi? Umuman olganda, bugungi kunda odamlarning irqiy pokligi haqida qanchalik jiddiy gapirish mumkin? Asrlar davomida kontinental Evropaning ehtiroslaridan alohida yashagan Skandinaviya xalqlari yoki Shimoliy Kavkaz alpinistlari ham bu haqda qandaydir tarzda gapirishlari mumkin. Umuman Rossiya haqida alohida suhbat bor. Etnograflar va antropologlar hali ham ruslar - slavyanlar, keltlar, fin-ugr xalqlari yoki yuqoridagilarning barchasining kombinatsiyasi haqida umumiy xulosaga kelishmagan.
"Irqchilar" ba'zan o'zlarining bir xilligi bilan mashhur bo'lgan ingliz va nemislarga ishora qiladilar. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, bugungi nemislar nafaqat qadimgi nemislarning, balki ular tomonidan assimilyatsiya qilingan o'nlab slavyan qabilalarining avlodlari - Abodritlar, Lutichlar, Liponlar, Hevellar, Prusslar, Ukrlar, Pomorlar, Sorblar va boshqalar. Inglizlar esa keltlar, nemislar, rimliklar va normanlar etnogenezining yakuniy natijasidir. Va bu yakuniymi? Ingliz madaniyatiga asosan assimilyatsiya qilingan tog'li shotlandlar, uels va protestant irlandlar bugungi kunda ingliz etnogenezida faol ishtirok etadilar. Demak, mustahkam milliy o‘ziga xoslik mavjud bo‘lgan taqdirda, ma’lum bir aholi doirasidagi nikohlar umumiy sonining 5-15% ichida o‘rnatilgan etnik guruhning (irqiy va madaniy jihatdan bir-biriga mos keluvchi xalqlar bilan) irqiy noto‘g‘ri kelib chiqishi unga umuman zarar keltirmaydi.
Antropologlar, ba'zida aralash nikoh, masalan, onalik slavyan belgilari ustun bo'lgan turkni keltirib chiqarishi va tarbiyalashi mumkinligini bilishadi. Bu uning turkiyligini to'xtatadimi? Bu tashqi antropologik belgilarga tegishli. Ammo quyidagilar ham meros bo'lib o'tadi: temperament, individual xarakter xususiyatlari (aniqrog'i ularning moyilligi), iste'dod va qobiliyatlar.
Psixologiya temperamentning to'rtta asosiy turini va ularning turli kombinatsiyalari va kombinatsiyalarini biladi. Har qanday populyatsiyada ularning har birining vakillari bor. Ammo haqiqat saqlanib qolmoqda: har bir millat bir turning ustunligi bilan ham ajralib turadi. Biz "temperamental italiyaliklar" deymiz va ko'pchilik italiyaliklar xolerik temperament bilan ajralib turishini anglatadi. Kichik shimoliy irq vakillariga nisbatan biz shvedlar, norvegiyaliklar va boshqalarga xos bo'lgan flegmatik temperamentni anglatuvchi "Skandinaviya o'zini o'zi egallagan" iborasidan foydalanamiz. Rus temperamenti, menimcha, sanguine va melanxolik aralashmasi. (Yana bir bor ta'kidlayman: bularning barchasi flegmatik italyanlar, xolerik shvedlar yoki ruslar yo'qligini anglatmaydi.)
Milliy xarakterga kelsak, uning mavjudligiga hech kim shubha qilmasa kerak. Aqlli, mehnatkash va behuda nemislar, mag'rur va jangovar chechenlar, sabrli va bardoshli xitoylar, ayyor va hisobli yahudiylar. Albatta, bularning barchasini mavjud ijtimoiy tuzilma va siyosiy tuzumga bog'liq qilib qo'yish mumkin, lekin buni yaratuvchi odamlarning o'zlari, fe'l-atvori va mentaliteti bilan emasmi? Yana bir narsa shundaki, har bir xalqning o‘z taqdiri, o‘z tarixi bor. Va qandaydir tarzda moslashish kerak bo'lgan tarixiy sharoitlar ta'siri ostida har bir etnik guruh o'ziga xos xususiyat va mentalitetni rivojlantirdi. Halollik va ayyorlik, ochiqlik va ikkiyuzlamachilik, mehnatsevarlik va dangasalik, jasorat va qo'rqoqlik, maksimalizm va pragmatizm, mehribonlik va shafqatsizlik - bularning barchasi va yana ko'p narsalar xarakterdir. Bu fazilatlarning barchasi har qanday xalqqa xosdir, lekin ba'zilari ko'proq darajada, boshqalari esa kamroq darajada. Bu o'ziga xoslik, shuning uchun har bir xalqning o'ziga xos afzalliklari va kamchiliklari bor, deymiz.
Ilm-fan va shunchaki ko'pchiligimizning hayotiy tajribasi, bu fazilatlarga ma'lum bir irsiy moyillik mavjudligini ko'rsatadi. Ammo bularning barchasi genlar tomonidan oldindan belgilab qo'yilganligini, insonning irodasi tarbiya, muhit ta'sirida va o'z-o'zini rivojlantirish orqali yomon irsiyatni engishga yoki yuqori darajadagi irsiyatga qaramay, yaramasni yaratishga qodir emasligini aytishga kim jur'at eta oladi? sifatli zot?
Xarakter, jumladan, milliy xarakter ko'p jihatdan genetik jihatdan meros bo'lib qolgan bo'lsa-da, lekin zamonaviy psixologiya uchun allaqachon umumiy joy bo'lgan, u ham atrof-muhit ta'sirida shakllanadi: oila, qarindoshlar, qabiladoshlar, vatandoshlar, vatandoshlar. Mentalitet (fikrlash tarzi va uning kategoriyalari) birinchi navbatda va asosan atrof-muhit ta'sirida shakllanadi. Boltiqbo'yi davlatlarida o'sib-ulg'aygan va doimiy istiqomat qilgan ruslar Buyuk Rossiyadagi ruslarning mentalitetidan sezilarli darajada farq qiladi, rus nemislari esa turk muhojirlariga qaraganda nemis qabiladoshlaridan deyarli farq qiladi.
Madaniyat, til, e’tiqod, tarixiy xotira genetik jihatdan “ajdodlar da’vati” orqali o‘tadi, degan argument umuman tanqidga dosh berolmaydi. Negadir ular asli rus bo‘lgan Gollivud aktyori M.Duglasga emas, balki qonli nemis V.Dalga rus ruhi sof milliy shaklda o‘tgan. “Irqchi” janoblar buni qanday izohlaydilar? Yoki sof rus millatiga mansub boshqa yahudiylardan yuz barobar ko‘proq rus bo‘lgan, “cherkovlarning boshini yulib, qizil podshohni ulug‘lagan ba’zi rus mestizolari (I.Ilyin)ni tariximiz biladi. "Jahon inqilobi g'oyalari qurboni sifatida Rossiyaga quvonch bilan xiyonat qilishga tayyor. Qiziq, rusofob Buxarin Moskvaning frantsuzlarga taslim bo'lganidan xabar topgan gruzin millatiga mansub rus vatanparvari Bagration kabi qon ketishidan o'lmoqchi bo'lib yaralaridagi bandajni yirtib tashlaydimi?
Agar ruh hamisha qonga bog'liq bo'lsa, gen sifatida tushuniladi, demak, mantiqan, qon qanchalik toza bo'lsa, ruh ham shunchalik milliydir. Ma'lum bo'lishicha, har doim ham emas. Blok, Fonvizin, Suvorov, Dostoevskiy, Lermontov, Ilyin va boshqalar buning dalilidir. To'g'ri, Gitler eng yaxshi nemis lirik va vatanparvar shoirlaridan biri bo'lgan Geynrix Geyne asarlarini asli oriy bo'lmagani uchun man qilganidek, ularning barchasini tilga olishni taqiqlash mumkin. Ammo mohiyat genlarda emasligini tan olish soddaroq va to'g'riroq bo'ladi shekilli. Genlar - bu temperament bo'lib, unga ko'ra insonning millatini faqat taxminiy baholash mumkin; qisman milliy xususiyat etnik o'ziga xoslikning muhim elementi bo'lib, u asosan atrof-muhitdan kelib chiqadi; bu iste'dod va qobiliyatlardir, ular hatto bir etnik guruh ichida ham. ijtimoiy va mintaqaviy sharoitlarga qarab o'zgarishi mumkin, ammo ular hali ham qisman odamlarning ruhiy tuzilishining elementi hisoblanadi.
Shunday qilib, genlar insonning tashqi ko'rinishi va aqliy tarkibining taxminan 50% ni tashkil qiladi. Til, tarixiy xotira, madaniy o‘ziga xoslik, milliy mentalitet va o‘zlikni anglash xromosomalarga bog‘liq emas. Bu shuni anglatadiki, umuman olganda, irq omili millatni aniqlashda hal qiluvchi rol o'ynamaydi. Shuning uchun millatni belgilashda irqchilik yondashuvini asossiz deb hisoblash kerak.
N.S.Trubetskoy ham shunday deb o'ylagan: "Nemis irqchiligi antropologik materializmga asoslanadi, inson irodasi erkin emasligi, insonning barcha harakatlari oxir-oqibat meros bo'lib o'tadigan tana xususiyatlari bilan belgilanadi va tizimli ravishda kesib o'tish orqali odam tanlab olish mumkin, degan ishonchga asoslanadi. shaxs turi, ayniqsa xalq deb ataladigan ma'lum bir antropologik birlik uchun qulay.
Iqtisodiy materializmni inkor etuvchi yevroosiyolik (muallif bu ta’limotning izdoshi emas – V.S.) falsafiy jihatdan iqtisodiydan ancha kam asosli bo‘lgan antropologik materializmni qabul qilish uchun hech qanday sabab ko‘rmaydi. Inson irodasining erkin, maqsadli ijodi sohasini tashkil etuvchi madaniyat masalalarida so‘z antropologiyaga emas, balki ruh haqidagi fanlar – psixologiya va sotsiologiyaga tegishli bo‘lishi kerak”.
Men N.S.Trubetskoy tomonidan tanqid qilingan yondashuvni zararli deb bilaman, chunki u rus milliy shakllanishi jarayoniga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. Oxir oqibat, ruslarning mutlaq ko'pchiligi umumiy milliy kelib chiqishi bilan bog'liq bo'lsa-da, Sovet internatsionalizmi yillarida rus irqi (ayniqsa, rus ziyolilari va yirik shaharlar aholisi) kuchli miscegenatsiyani boshdan kechirganini unutmasligimiz kerak. Albatta, 40% emas, lekin oxir-oqibat, ruslarning 15% aralash nikohdan tug'ilgan va yarim zotdir. Bu shuni anglatadiki, ruslarning taxminan 20-30 foizi ikkinchi avlodda rus bo'lmagan ajdodlarga ega - buvilari va buvilari orasida.
Aytgancha, bu raqamlar matematik jihatdan aniq emas - statistika sub'ektivlikdan aziyat chekadi. Ammo har qanday holatda ham, qabila aralash ruslarning ulushi rus ziyolilari orasida o'rtacha ko'rsatkichdan yuqori - bu ko'p millionli intellektual ishchilar qatlami - kelajakdagi haqiqiy Buyuk Rossiyaning qo'llab-quvvatlashi va ilg'or rus millatchilarining asosiy zaxirasi. Shuning uchun sof rus irqi g'oyasi uchun kurashish to'liq rus millatchiligini rivojlantirish imkoniyatini ko'mib tashlashni anglatadi.
Sotsiologik yondashuv antropologik yondashuvga deyarli qarama-qarshi bo'lib, u Frantsiyada ma'rifatparvarlik faoliyati va burjua inqilobi voqeliklari natijasida paydo bo'lgan. Frantsiyada millat g'oyasi demokratiya va vatanparvarlikning sinonimi sifatida, xalq suvereniteti va yagona, bo'linmas respublika g'oyasi sifatida paydo bo'ldi. Binobarin, millatning o‘zi ham fuqarolik – umumiy siyosiy taqdir va manfaatlar, o‘z mamlakati taqdiri uchun mas’uliyat bilan birlashgan odamlar jamoasi sifatida tushunilgan.
Fransuz mutafakkiri Ernest Renan 1882 yilda uning fikricha, odamlarni millatga birlashtiradigan narsani shunday ifodalagan:
"Birinchidan. Birgalikda boshdan kechirganimiz haqida umumiy xotira. Umumiy yutuqlar. Umumiy azob. Umumiy ayb.
Ikkinchi. Umumiy unutuvchanlik. Millatni yana bir bor parchalashi yoki hatto bo'linishi mumkin bo'lgan narsalarning xotiradan yo'qolishi, masalan, o'tmishdagi adolatsizliklar, o'tmishdagi (mahalliy) mojarolar, o'tgan fuqarolar urushi xotirasi.
Uchinchi. Umumiy kelajak, umumiy maqsadlar, umumiy orzu va qarashlarga ega bo'lish istagi kuchli ifodalangan.
Shu o'rinda Renan o'zining mashhur ta'rifini beradi: "Xalq hayoti - kundalik plebissit".
Shunday qilib, millat fuqarolik va vatanparvarlik orqali aniqlanadi. Mashhur zamonaviy rus rassomi I. Glazunov ham xuddi shunday fikrda bo'lib, "rus - Rossiyani sevadigan kishi", deb ta'kidlaydi.
Mohiyatan bu yondashuvga qarshi biror narsa bilan bahslashish qiyin. Darhaqiqat, xalqni xalq qiladigan umumiy taqdir, o‘zlikni anglash, mas’uliyatdir. Busiz, B. Mussolini aytganidek, hech qanday xalq yo'q, lekin "faqat tarix ularni bo'ysundirishi mumkin bo'lgan har qanday parchalanishga moyil bo'lgan odamlar olomoni" mavjud. Lekin baribir, millat, birinchi navbatda, siyosiy jamoa sifatida, xalqdan (etnik guruhdan) tug'iladi. Aynan etnik-siyosiy xalqlar esa eng katta birlik va samaradorlikni namoyish etadilar, ayni paytda turli xalqlardan tashkil topgan sof siyosiy xalqlar doimo ichki nizolar: lingvistik va irqiy (amerikaliklar, kanadaliklar, belgiyaliklar, hindlar va boshqalar) larzaga tushib turadi.
Qalmoq ham, yakut ham o'z etnik guruhining vakili bo'lib, Rossiyani sevishi mumkin.
Yoki yana bir misol - inqilobdan oldingi Dumadagi kadetlar fraksiyasi rahbari janob Vinaver. Rossiya yaxshiligining faol qo'riqchisi, vatanparvar va demokrat! Xo'sh, nima deb o'ylaysiz? Bunga parallel ravishda janob Vinaver Falastindagi norasmiy yahudiy hukumatini boshqaradi va Rossiya siyosatida rus yahudiylarining manfaatlarini lobbi qiladi.
O‘z xalqini sevgan tatar samimiy rus vatanparvari bo‘la oladimi? Ha, hech bo'lmaganda, men shunday aqlli millatlarni ko'rganman. Millati bo'yicha tatar va fuqarolik dunyoqarashi bo'yicha rus - bunday shaxs umumrossiya miqyosidagi davlat arbobi bo'lib, Rossiya davlat manfaatlarini izchil himoya qilishi mumkin, lekin shu bilan birga, Rossiya ichidagi millatlararo munosabatlar sohasida u eng muhim vazifalarni bajaradi. yashirin yoki oshkora, ehtimol, tatar etnik guruhining manfaatlaridan kelib chiqadi. Biz, rus millatchilarining bu borada o‘z pozitsiyamiz bor.
Tan olishimiz kerakki, monoetnik mamlakatlarda millatning sotsiologik talqini benuqsondir (“millatchi bo'lmagan” vatanparvarlik kabi). Aholining ko'p millatli tarkibi bo'lgan mamlakatlarda u boshqa etnik omillardan ajralgan holda ishlamaydi. Islom va madaniy avtonomiyalar yordamida o'z etnikligini mukammal saqlab qolgan arab muhojirlari - "qurol muhri inoyati bilan frantsuzlar" bilan to'lib-toshgan zamonaviy Frantsiyada ham ishlamaydi.
Madaniyat maktabi xalqni til va madaniyat (ham ma’naviy – din, adabiyot, qo‘shiq va boshqalar, ham moddiy – kundalik turmush) bilan birlashgan madaniy jamoa sifatida belgilaydi. Xalqning ruhi deganda maktab uning ma’naviyatini aniq tushunadi.
P. Struve “xalq har doim o‘tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi madaniy jamoaga, umumiy madaniy merosga, umumiy madaniy ish, umumiy madaniy intilishlarga asoslanadi”, deb yozgan edi. F.M.Dostoyevskiy pravoslav bo'lmagan odam rus bo'lishi mumkin emasligini aytdi, bu aslida ruslikni pravoslavlik bilan aniqladi. Va haqiqatan ham, Rossiyada uzoq vaqt davomida Rossiyada yashovchi va rus tilida so'zlashadigan pravoslav e'tiqodidagi har bir kishi rus deb hisoblangan yondashuv ustunlik qildi.
Yigirmanchi asrda, rus pravoslavligi yo'q qilinganida, bunday madaniy-konfessiyaviy yondashuv imkonsiz bo'lib qoldi. Bugungi kunda madaniyatshunoslarning aksariyati madaniy o'ziga xoslikni keng ma'noda: ma'naviy va moddiy, intellektual va ommaviy, xalq madaniyati sifatida tushunadi.
Umuman olganda, katta Rossiya siyosatida rus mavzulariga deyarli e'tibor berilmaydi va shuning uchun butun bir maqolani milliy davlatchilik, o'zlik va imperiya muammosiga bag'ishlagan general Lebedning ushbu masala bo'yicha fikri "Imperiyaning tanazzulga uchrashi yoki. "Rossiyaning tiklanishi" qiziq. Unda u (yoki uning uchun kimdir) shunday deb yozgan: “Rossiyada sof irqni aniqlash umidsiz ishdir! Oqilona, davlat, pragmatik yondashuv oddiy: kim rus tilida gapirsa va o‘ylasa, o‘zini mamlakatimizning bir qismi deb hisoblasa, bizning xulq-atvorimiz, tafakkurimiz, madaniyatimiz tabiiy bo‘lsa, u rusdir”.
Har qanday tafakkur qiluvchi inson uchun ikki marta ikki barobar ayonki, xalqning ichki mazmuni uning madaniyati va ma’naviyatidir. Insoniyatga xalqlarning asl qiyofasini ochib beradigan madaniyatdir. Xalqlar o‘z ma’naviy salohiyatini rivojlantirish orqali Tarixga muhrlanadi. Mussolini buni to'g'ridan-to'g'ri e'lon qildi: "Biz uchun millat birinchi navbatda ruhdir. Xalq o‘z ruhining qudratini anglaganida buyukdir”.
Ma'naviy madaniyatsiz qabila mavjud bo'lishi mumkin, ammo xalq emas. K. Leontyev aytganidek, “qabilani qabila deb sevish – yolg‘on va yolg‘ondir”. Millat xalq og'zaki madaniyatining mavjudligi bilan ajralib turadi, ammo til, yozuv, adabiyot, tarixshunoslik, falsafa va boshqalarning yuqori intellektual tizimining yo'qligi. Bularning barchasi faqat madaniyati ikki qavatdan iborat bo'lgan xalqqa xosdir: pastki - folklor va yuqori - xalqning intellektual elitasi ijodi mahsulidir. Bu qavatlar "milliy madaniyat" deb ataladigan bir butundir.
Madaniy o'ziga xoslik darajasida tilga mansublik va xulq-atvor stereotiplariga asoslangan "do'st yoki dushman" arxetipi shakllanadi. Aynan shu asosda biz odam haqida "haqiqiy rus", "haqiqiy frantsuz", "haqiqiy qutb" deb aytishimiz mumkin.
Ruh xalqning asosiy qadriyatidir, unga mansublik ruh bilan belgilanadi. Holbuki, millatning ruhini faqat madaniyat va ma’naviyat tashkil qiladimi? Psixika (ruh) haqida nima deyish mumkin? Madaniyatda psixik tip amalga oshiriladi, deyishimiz mumkin. Shunday bo'lsin. Insonning milliy o'ziga xosligi haqida nima deyish mumkin? Bu, shubhasiz, millat ruhining ajralmas va zarur qismidir. Ammo shunday bo'ladiki, bu (o'z-o'zini anglash) insonning madaniy o'ziga xosligi bilan mos kelmaydi.
Quyidagi misolni ko'rib chiqing.
O'z milliy nomidan voz kechgan rus kelib chiqishi, tili, madaniyati bo'lgan odamni qanday qabul qilamiz? Yo'q, tahdidlar yoki holatlar bosimi ostida emas, balki ixtiyoriy ravishda, ekssentriklik yoki siyosiy e'tiqod (kosmopolitizm) tufayli. Biz uni ekssentrik, manqurt, kosmopolit sifatida qabul qilamiz, lekin baribir biz unga o'z millatiga xiyonat qiladigan qabiladoshi, rus sifatida munosabatda bo'lamiz. Va menimcha, uning o'zi rus ekanligini tushunadi.
Va agar u tili, madaniyati bo'yicha rus, dini bo'yicha pravoslav bo'lsa, lekin qon (kelib chiqishi) bo'yicha polyak yoki latviyalik bo'lsa, u ishonch bilan o'zini polyak yoki latviyalik deb aytadi. Ishonchim komilki, madaniy o'ziga xoslikdan qat'i nazar, biz bu tanlovni tushunamiz va qabul qilamiz. Polyaklarning o'zlari buni qabul qiladimi, bu boshqa masala. Lekin, masalan, yahudiylar yoki armanlar buni qabul qiladilar. Albatta, haqiqiy yahudiylar yoki armanlar uchun ona tilini, tarixini, madaniyatini bilmasdan, u yahudiy yoki ikkinchi darajali arman bo'lar edi, lekin u baribir o'ziniki bo'lar edi.
Djoxar Dudaev chechen tili va madaniyatini deyarli bilmasdi, u umrining ko'p qismini Rossiyada o'tkazgan, rusga uylangan, ammo Ichkeriyada uni yuz foiz chechen deb bilishadi. Sionistik harakat boshlanganda, uning ko'plab rahbarlari va faollari yahudiy tilini bilmaganlar va ozod qilingan yahudiylar edilar, bu sionistlarning mustahkamlanishiga to'sqinlik qilmadi va vaqt o'tishi bilan tuzatildi.
Yahudiylar, arablar, armanlar, nemislar (Germaniyaning birinchi birlashishidan oldin), tarqoqlik yoki bo'linish tufayli madaniy o'ziga xosliklarini yo'qotish yoki eroziyasiga qaramay, o'z etnikligini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Etnik tuyg'uni saqlab qolgan holda, millatni qayta tiklash imkoniyati doimo mavjud. Ammo madaniyat yo'qolganda yoki tanazzulga uchraganda etnik guruh qanday saqlanib qoladi?
Keling, psixologik maktabga murojaat qilaylik.
L.N.Gumilyov o‘zining “Etnogenez va yer biosferasi” asarida shunday deb yozadi: “Etnik guruhni aniqlashning yagona real belgisi yo‘q... Til, kelib chiqishi, urf-odatlari, moddiy madaniyati, mafkurasi ba’zan belgilovchi momentlar bo‘lsa, ba’zan esa “Etnogenez va biosfera”. emas. Biz qavsdan faqat bitta narsani olib tashlashimiz mumkin - har bir shaxs tomonidan tan olinishi: "Biz falonmiz va boshqamiz, boshqalari esa har xil".
Ya’ni, xalq va uning a’zolarining o‘z-o‘zini anglashi etnik o‘zlikni belgilovchi lahzalardir. Ammo ular allaqachon boshqa identifikatsiya omillaridan olingan. Nima uchun Rossiyada millatni belgilashda e'tiqod, madaniyat, til omillariga, Germaniyada, arab mamlakatlarida esa, yahudiylar va armanlar o'rtasida qon-qarindoshlikka ustunlik berilgani aniq. Faqat 19-asrga kelib. Ruslar yagona milliy til va madaniyatga ega bo'lgan yagona xalq edi, ularni bir cherkov va kuch birlashtirgan, lekin ayni paytda ular qabilaviy ma'noda heterojen edi. O'sha paytda birlashgan Germaniya yo'q edi, lekin ko'plab suveren nemis davlatlari mavjud edi; ba'zi nemislar katoliklikni, ba'zilari esa lyuteranlikni tan olishgan; Aksariyat nemislar bu davlatlarning madaniyati boshqacha bo'lgani kabi, bir-biridan juda farq qiladigan til va lahjalarda gaplashardi. Etnik guruhning birlashishi uchun nima asos bo'lishi kerak? Til, iymon, vatanparvarlik? Ammo e'tiqod boshqacha va nemislar hali ham yagona davlat va yagona til yaratishlari kerak edi. Arablar, armanlar va yahudiylar orasida ham vaziyat bir xil edi (kimdir yomonroq, kimdir yaxshi). Qanday qilib ular bu sharoitda omon qolishlari mumkin, ular nimaga asoslanib o'zlarini nemis, yahudiy va hokazo deb bilishadi? "Qon afsonasi" asosida - ya'ni. haqiqiy (yahudiylar va armanlar orasida) yoki xayoliy (nemislar va arablar orasida bo'lgani kabi) milliy kelib chiqishi va bu jamoa a'zolarining bir-biriga qarindoshligi haqida.
“Qon afsonasi”ni bejiz yozmaganman, chunki... Men "qon orqali qarindoshlik", "qon ovozi" ni birinchi navbatda psixologik lahzalar deb bilishga moyilman.
Aksariyat oddiy odamlar oilaviy tuyg'ularni juda qadrlashadi: onalar va otalar, bolalar va nabiralar, bobo-buvilar, amakilar va xolalar odatda odamga eng yaqin odamlar hisoblanadi. Ularni faqat biologik gen birlashtirgani uchunmi? Ko'pincha irsiyat natijasida tashqi o'xshashlik qarindoshlikni mustahkamlaydi. Biroq, bu asosiy narsa emasligiga aminman. Ona o'z farzandini sevishi mumkin, chunki u "uni ko'tarib, dunyoga keltirgan, kechasi uxlamagan, bolasini yotqizgan, tarbiyalagan, boqgan, asrab-avaylagan", lekin shu bilan birga, hatto bunga shubha qilmaydi ... uning tug'ruqxonadagi tug'ma o'g'lini noto'g'ri aralashtirib yubordi , u o'g'li deb hisoblaydi (siz bilasizki, bu sodir bo'ladi).
Bu biror narsani o'zgartiradimi? Agar barcha partiyalar zulmatda qolsa, mutlaqo hech narsa; Agar qalbakilik aniqlansa, ehtimol ha. Demak, bu afsona hali ham muhimligini anglatadi. Ko'pincha bolalar o'zlarining ota-onalari haqida hech narsa bilishni xohlamaydilar, lekin ular asrab olingan ota-onalarini sevib, ularni oilasining eng azizlari deb bilishadi. Demak, bu yana afsona.
Mif yomon degani emas. Arzimaydi. Odamlarga nasl berish uchun biologik ehtiyoj va undan kelib chiqadigan ruhiy ehtiyoj - bog'liq his-tuyg'ular mavjud. Inson uchun, bir tomondan, yolg'izlikdan qo'rqsa, boshqa tomondan, yolg'izlikka muhtoj. Eng yaxshi variant - bu yaqin odamlar doirasiga ega bo'lish: qarindoshlar, do'stlar, ular orasida inson o'zini sevilgan va himoyalangan his qiladi. Zero, ma’lumki, insonning qarindoshlari sifatida unga genetik jihatdan mutlaqo begona bo‘lgan (qaynota, qaynona, kelin va boshqalar), psixologik jihatdan bog‘liq bo‘lgan, o‘ziga xos asosga ega bo‘lgan shaxslar ham bo‘lishi mumkin. "qarindoshlik haqidagi afsona." Engelsning ta'kidlashicha, qarindoshlik g'oyasi xususiy mulk va uning merosi bilan bog'liq munosabatlardan kelib chiqqan. Bu rostmi yoki yo'qmi, bu yerda biologik jihatdan tashqari psixologik jihat ham katta rol o'ynashi aniq.
Aksariyat hollarda xalq qonining ovozi xromosomalardan olingan biologik modda emas, balki ildizga bo'lgan ehtiyojdan va ba'zan yaqin ajdodlarga bo'lgan muhabbatdan kelib chiqqan ruhiy moddadir. Italiya fashistlari yetakchisi, “irq - bu haqiqat emas, balki tuyg'u; Tuyg'uning 95% ", albatta, "qon ovozi" ni anglatardi. Ko‘rinib turibdiki, O.Spengler insonning irqga ega ekanligini va unga mansub emasligini ta’kidlaganida ham xuddi shu narsani nazarda tutgan.
Shunga qaramay, qarindoshlik etnik identifikatsiyaning muhim elementlaridan biri bo'lib xizmat qiladi: u eng muhim va ikkinchi darajali bo'lganda. Madaniy va siyosiy jihatdan zaiflashgan etnik guruhlar uchun "qon" juda muhimdir. Keyin etnos qabila identifikatsiyasiga, endogamiyaga (nikoh va jinsiy munosabatlar sohasidagi qabila millatchiligi) kiradi, bu esa unga etnos tuyg'usini, milliy madaniyat qoldiqlarini va qabila birdamligini saqlab qolish imkonini beradi.
Ushbu etnosning millat sifatida qayta tiklanishi bilan, biz zamonaviy nemislar orasida ko'rib turganimizdek, qarindoshlik fonga tushishi yoki gruzinlarda bo'lgani kabi, til bilan birga etniklikning asosiy elementlaridan biri bo'lib qolishi mumkin. Birinchi holda, oqilona migratsiya va milliy siyosat bilan chet elliklarni samarali assimilyatsiya qilish mumkin bo'lsa, ikkinchidan, etnik guruh o'z chegaralarini qat'iy himoya qiladi, qon qarindoshligi orqali o'z a'zolarining ma'naviy jamoasini mustahkamlaydi. Zero, milliy kelib chiqish insonga boshqa narsalar qatori taqdir, xalqning ildizi bilan bog‘lanishiga asosli asos beradi, “mening ajdodlarim u-bu narsa qilgan; ajdodlarimiz ter va qon bilan...”. Shunga qaramay, bu holda, odamning ruhiyati darajasida, odatda, og'zaki so'zlarda (har bir qoida uchun istisno mavjud) o'zlashtirilgan chet elliklarning o'xshash bayonotlariga qaraganda ko'proq samimiylik bo'ladi. oila ildizlari bilan xalq bilan bog'lanmagan. Binobarin, milliy asl jamoa xalq taqdiri birligini, uning avlodlari aloqasini mustahkamlaydi.
Shu boisdan bo‘lsa kerak, liviyalik panarabist M. Qaddafiy o‘zining “Yashil kitob” asarida shunday yozgan edi: “...har qanday xalqning shakllanishining tarixiy asosi asl jamoa va taqdir jamoasi bo‘lib qoladi...”. Jammaheriya rahbari aniq genlarni emas, balki umumiy taqdir umumiy kelib chiqishidan kelib chiqishini nazarda tutgan, chunki u o'z ishining boshqa boblarida "vaqt o'tishi bilan qabila a'zolari o'rtasidagi tafovutlar qon bilan bog'liqligini ta'kidlagan. qabilaga qo‘shilganlar yo‘q bo‘lib ketadi va qabila yagona ijtimoiy va etnik birlikka aylanadi”. Ammo shuni ta'kidlash joizki, biz qo'shilish deganda shaxsning jamiyatga integratsiyalashuvini emas, balki faqat uning vakillari bilan turmush qurishni nazarda tutamiz.
Ma'lumki, kelib chiqish fakti familiya va otasining ismi bilan belgilanadi - har bir xalqning o'z yo'li bor. Masalan, yahudiylar orasida qarindoshlik onalik nasli bilan belgilanadi (garchi Rossiyada ular otalik naslidan ham foydalanadilar) - ya'ni. Qoni bilan yahudiy yahudiy onadan tug'ilgan deb hisoblanadi. Aksariyat Yevroosiyo xalqlari, shu jumladan ruslar uchun qarindoshlik otalik nasli orqali belgilanadi. To'g'ri, qadimgi Rim davridan beri istisno mavjud edi: agar bolaning otaligi noaniq bo'lsa yoki bola noqonuniy bo'lsa, u onaning holatiga amal qiladi.
Yana bir bor ta’kidlab o‘tishga ijozat bering: garchi, qoida tariqasida, o‘rnatilgan jamoalarda etnik kelib chiqishi xalqqa mansublik uchun asos bo‘lib xizmat qilsa-da, uni o‘z-o‘zidan, o‘z-o‘zini anglash, ruhiyat va madaniyatdan ajralgan holda, aniq deb hisoblab bo‘lmaydi. millatni belgilovchi element. "Qon" o'zini namoyon qiladigan darajada ma'noga ega, "qon ovozi" ning uyg'onishiga olib keladi - ya'ni. milliy o'ziga xoslik. Ammo xuddi shu o'z-o'zini anglash ba'zan undan tashqari, atrof-muhitdan olingan madaniy o'ziga xoslik, ma'naviyat asosida rivojlanishi mumkin. To'g'ri, kelib chiqishi atrof-muhitni - oilani, qarindoshlar va do'stlar doirasini oldindan belgilaydi, lekin har doim ham emas. Pushkin nemis asli shoir Fonvizin haqida u "Per-ruslarning rusi" ekanligini aytdi, tarix (nafaqat rus) chet elliklarning tabiiy assimilyatsiyasining ko'plab holatlarini biladi, balki bunday assimilyatsiya qilish uchun talablar mos kelishini ham biladi. o'zlarining tabiiy etnik muhiti bilan ma'naviy aloqalarni uzib, ruhda va o'z-o'zini anglashda "pere-ruslardan ruslar" (nemislar pere-germanlardan, yahudiylar pere-yahudiylardan va boshqalar) bo'lish.
Keling, ba'zi natijalarni umumlashtiramiz. Etniklik (millat, xalq) - bu o'z a'zolarining etnik o'zini o'zi anglashi bilan yagona bir butunlikka birlashgan, umumiy madaniyat, til va o'xshash ruhiy tarkibga ega bo'lgan hamfikr odamlarning tabiiy hamjamiyati. Bu jamoa ruhiy jihatdan kelib chiqadi: kelib chiqish jamiyati (haqiqiy yoki xayoliy), atrof-muhit birligi (hududiy yoki diaspora) va qisman irq omili.
Xalq etnik hamjamiyat sifatida uning a’zolari o‘z taqdirining tarixiy birligini, uning uchun mas’uliyat va milliy manfaatlar birligini anglab yetsa, millat – etnik-siyosiy hamjamiyatga aylanadi. Millatni millatchiliksiz tasavvur etib bo‘lmaydi – xalqning o‘z manfaatlarini himoya qilish va himoya qilish bo‘yicha siyosiy faol faoliyati. Binobarin, millat davlat, milliy avtonomiya, diaspora yoki milliy siyosiy harakat, bir so‘z bilan aytganda, xalqning o‘zini o‘zi tashkil etuvchi siyosiy tuzilmasining mavjudligi bilan tavsiflanadi. Ruslarga nisbatan... Rus xalqi 11-12-asrlarda vujudga kelgan. va o'shandan beri u o'z shaxsiyatini topish uchun uzoq yo'lni bosib o'tdi. Ushbu sayohat davomida adabiy rus tili va to'laqonli, buyuk rus milliy madaniyati shakllandi. Shuningdek, Sharqiy slavyanlar va Fin-Ugrlarning qabilaviy simbiozi, shuningdek, Boltiqbo'yi va Oltoy-Ural etnik guruhlari bilan aloqalar orqali rus irqi va rus ruhiy tuzilishi umumiy ma'noda shakllangan: temperament, xarakter va mentalitet. Bularning barchasi "Rossiya" deb nomlangan rus etnik hududida sodir bo'lgan va sodir bo'lmoqda, u erda ruslardan tashqari, suveren xalq bilan u yoki bu tarzda o'zaro aloqada bo'lgan boshqa ko'plab etnik guruhlar yashaydi.
Bu va yuqorida aytilganlarning barchasiga asoslanib, muallifning fikriga ko'ra, quyidagi shaxsni etnik rus deb hisoblash mumkin:
1) Rus tilida gapirish va fikrlash.
2) Madaniyatda rus tili.
3) Qoni bilan rus bo'lgan yoki tug'ilganligi va uzoq muddatli (umrining ko'p qismi) Rossiya hududida o'z fuqarosi sifatida yashashi, ruslar bilan qarindoshligi va boshqalar tufayli assimilyatsiya qilingan.
Shaxsning rus (fuqarolik) o'ziga xosligi - bu uning o'zini rus xalqi bilan erkin identifikatsiya qilishdir, bu uning uchun muhim ma'noga ega; Rossiyaning o'tmishi, hozirgi va kelajagiga aloqadorlikni his qilish va anglash. Rus identifikatorining mavjudligi inson uchun "bu shahar", "bu mamlakat", "bu xalq" yo'qligini, balki "mening (bizning) shahrim", "mening (bizning) yurtim", "mening (") mavjudligini taxmin qiladi. bizning) xalqimiz".
Yangi ta'lim standartlarida strategik deb e'lon qilingan maktab o'quvchilari o'rtasida rus o'ziga xosligini shakllantirish vazifasi mazmun, texnologiya va o'qituvchilarning fuqarolik ongini, vatanparvarlikni, maktab o'quvchilarining bag'rikengligini, o'z ona tilini bilishning an'anaviy muammolariga mas'uliyatini sifat jihatidan yangi yondashuvni nazarda tutadi. til va boshqalar. Shunday qilib, agar o'qituvchi o'z ishida talabada rus kimligini shakllantirishga e'tibor qaratsa, unda:
- fuqarolik ta'limida u "fuqaro", "fuqarolik jamiyati", "demokratiya", "jamiyat va davlat o'rtasidagi munosabatlar", "inson huquqlari" tushunchalari bilan spekulyativ mavhumlik sifatida, sof informatsion uslubda ishlashga qodir emas, lekin. tarixiy zaminimiz va mentalitetimiz bilan bog'liq holda rus madaniyatida ushbu tushunchalarni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari va an'analari bilan ishlash kerak;
- vatanparvarlik tuyg'usini tarbiyalashda o'qituvchi bolada "o'z" g'ururi yoki o'ziga xos mamlakat uchun g'urur tuyg'usini (faqat muvaffaqiyat va yutuqlar bilan faxrlanish) rivojlanishiga tayanmaydi, balki har tomonlama barkamollikni tarbiyalashga intiladi. Rossiyaning o'tmishi, hozirgi va kelajagini barcha muvaffaqiyatsizliklar va muvaffaqiyatlar, tashvishlar va umidlar, loyihalar va "loyihalar" bilan qabul qilish va tushunish;
— oʻqituvchi siyosiy toʻgʻrilik (dunyoviy isteʼmol jamiyatidagi moda yoʻnalishi) emas, balki tarixan rus anʼanalari va mentalitetiga asoslangan boshqa madaniyat vakillarini tushunish, tan olish va qabul qilish amaliyoti sifatida bagʻrikenglik bilan ishlaydi;
- maktab o'quvchilarining tarixiy va siyosiy ongini shakllantirish, o'qituvchi ularni Evropa madaniyati sifatida rus madaniyatining ajralmas qismi bo'lgan konservativ, liberal va sotsial-demokratik dunyoqarashlar muloqotiga jalb qiladi;
— rus tilini o‘rgatish nafaqat adabiyot darslarida, balki har qanday o‘quv fanida va darsdan tashqari, o‘quvchilar bilan erkin muloqotda bo‘ladi; tirik rus tili maktab hayotining universaliga aylanadi;
- o'qituvchi sinf va maktabning himoyalangan, do'stona muhitida o'quvchilar bilan muloqot qilish bilan cheklanib qolmaydi, balki ularni maktabdan tashqari jamoat muhitiga olib chiqadi. Faqatgina mustaqil ijtimoiy harakatda, odamlar uchun va "ichki doira" bo'lmagan va unga ijobiy munosabatda bo'lmagan odamlar bilan bo'lgan harakatlarda, yosh haqiqatan ham jamoat arbobiga aylanadi (va shunchaki qanday bo'lishni o'rganmaydi), erkin shaxs, mamlakat fuqarosi.
Bu, to'liq emas, sanab o'tish shuni ko'rsatadiki, rus o'ziga xosligini shakllantirish vazifasi hozirgi ta'lim siyosatida asosiy va burilish nuqtasi bo'lib xizmat qiladi.
Zamonaviy pedagogika fanida maktab o'quvchisining fuqarolik (rus) o'ziga xosligi samarali ko'rib chiqiladi:
— muayyan turdagi bilimlar, qadriyatlar, hissiy tajribalar va faoliyat tajribasining birligi (A.G.Asmolov, A.Ya.Danilyuk, A.M.Kondakov, V.A.Tishkov);
— tarixiy xotira, fuqarolik ong va loyiha ongining murakkab munosabati (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).
Bizning fikrimizcha, unumdorligi kam emas bolaning maktab o'ziga xosligi nuqtai nazaridan fuqarolik o'ziga xosligini hisobga olish.
Farzandning o‘z vataniga bo‘lgan muhabbati oilasiga, maktabiga, kichik vataniga bo‘lgan muhabbatdan boshlanadi, degan gap deyarli haqiqatdir. Odamlar bir-biriga ayniqsa yaqin bo'lgan kichik jamoalarda L.N. yozgan "vatanparvarlikning yashirin iliqligi" paydo bo'ladi. Tolstoy va bu insonning fuqarolik o'ziga xosligi tajribasini eng yaxshi ifodalaydi. Ya'ni, yosh shaxsning rus kimligi oilaviy o'ziga xoslik, maktab o'ziga xosligi va hududiy hamjamiyat bilan o'ziga xoslik asosida shakllanadi.
Shubhasiz, maktabning alohida mas'uliyati - bu bolaning maktab o'ziga xosligi. Bu nima? Bu tajriba Va xabardorlik o'z farzandi ishtirok etish maktabga, bu uning uchun muhim ma'noga ega. Bu nima uchun kerak? Maktab - bu bolaning hayotidagi birinchi o'rin, u qon rishtalari va munosabatlaridan tashqariga chiqadi va jamiyatda boshqa, turli odamlar orasida yashashni boshlaydi. Aynan maktabda bola oilaviy odamdan ijtimoiy shaxsga aylanadi.
"Bolaning maktab o'ziga xosligi" tushunchasining kiritilishi nimani beradi? Odatdagidek rol o'ynash o'qish, maktabdagi bola o'quvchi, o'g'il (qiz), do'st, fuqaro va boshqalar rolini bajaradi. . IN identifikatsiya o'qish, maktab o'quvchisi "o'qituvchilarining shogirdi", "sinfdoshlarining do'sti", "maktab jamoasining fuqarosi (yoki har bir kishi), "ota-onasining o'g'li (qizi)" va boshqalar. Ya'ni, o'ziga xoslik nuqtai nazari bizga chuqurroq ko'rish va tushunish imkonini beradi kimgadir yoki biror narsaga rahmat o'quvchi o'zini maktab jamoasi bilan bog'langan (yoki bog'lanmagan) his qiladi; nima yoki kim maktabga jalb etilishiga sabab bo‘ladi. Va baholang, tashxis qo'ying maktabdagi joylar va odamlarning sifati, bu bolada ishtirok etishni keltirib chiqaradi.
Mana bu joylar va odamlar haqidagi tasavvurimiz:
|
Maktabda bolaning identifikatsiya pozitsiyasi |
Ushbu pozitsiyaning shakllanish joyi |
|
Ota-onasining o'g'li (qizi). |
Maktabda maxsus yaratilgan yoki o'z-o'zidan paydo bo'ladigan vaziyatlar, bunda bola o'zini oilasining vakili sifatida his qiladi (kundalikdagi intizomiy yozuv, o'qituvchining ota-onalarga qo'ng'iroq qilish bilan tahdidi, muvaffaqiyat uchun mukofot va boshqalar). |
|
Sinfdoshlarining do'sti |
Sinfdoshlar va tengdoshlar bilan erkin, tashqi tartibga solinmagan, to'g'ridan-to'g'ri muloqot |
|
Ustozlarining shogirdi |
Sinfda ham, darsdan tashqari mashg'ulotlarda ham barcha ta'lim holatlari (to'garaklar, tanlovlar, sport seksiyalari va boshqalar); o'qituvchilar bilan ta'lim aloqalari |
|
"Sinf fuqarosi" (sinf jamoasi) |
Sinf ichidagi tadbirlar, ishlar, tadbirlar; sinfda o'zini o'zi boshqarish |
|
"Maktab fuqarosi" (maktab jamoasi) |
Maktab tadbirlari, maktabda qo'shimcha ta'lim bolalar uyushmalari, bolalar va kattalar hamkorligi, maktab o'zini o'zi boshqarish, maktab klublari, muzeylar va boshqalar; o'qituvchilar bilan darsdan tashqari muloqot. |
|
"Jamiyat fuqarosi" |
Maktabdagi ijtimoiy loyihalar; maktabdan tashqari ijtimoiy muhitga qaratilgan harakatlar va tadbirlar; bolalar jamoat birlashmalari va tashkilotlari. Boshqa ijtimoiy sub'ektlar bilan maktab tomonidan boshlangan muloqot. |
|
O'z etnik guruhining a'zosi |
Maktabda bolaning milliy o'ziga xoslik tuyg'usini faollashtiradigan barcha holatlar |
|
O'z diniy guruh a'zosi |
Maktabda bolaning diniy mansublik hissini faollashtiradigan barcha holatlar |
Maktab o'ziga xosligi o'quvchining muvaffaqiyatlari, yutuqlari (shuningdek, muvaffaqiyatsizliklari) maktab bilan bog'langanligini ko'rish imkonini beradi; maktab uning uchun mazmunli joymi yoki yo'qmi.
Kam identifikatsiya ballari maktab muhim emasligini yoki bola uchun unchalik ahamiyatli emasligini ko'rsatadi. Va agar u ob'ektiv ravishda talaba sifatida muvaffaqiyatli bo'lsa ham, bu muvaffaqiyatning manbai maktabda emas (lekin, masalan, oilada, repetitorlar, maktabdan tashqari qo'shimcha ta'lim va boshqalar).
Yuqori identifikatsiya ballari maktab bolaning hayotida muhim o'rin egallashini va u uchun muhimligini ko'rsatadi. Va hatto ob'ektiv ravishda u talaba sifatida unchalik muvaffaqiyatli bo'lmasa ham, uning shaxsiy qadr-qimmati, o'zini o'zi qadrlashi maktab hayotidan kelib chiqadi.
Yuqoridagi o'ziga xosliklarning har biri maktabda ma'lum "joylarda" (jarayonlar, faoliyatlar, vaziyatlarda) shakllangan deb taxmin qilganimiz sababli, u yoki bu identifikatsiya pozitsiyasi uchun past ball bizga maktab hayotining "darbog'lari" ni ko'rsatishi mumkin va yuqori ball - " o'sish nuqtalari." Bu maktab faoliyatini "qayta ishga tushirish" ning boshlanishi, rivojlanish jarayonining boshlanishi bo'lishi mumkin.
Bugun bizda Moskva, Perm, Kaliningrad va Tomsk shaharlaridagi 22 ta maktabning 7-11-sinf o'quvchilarining maktab shaxsini o'rganish (sotsiologik so'rovnoma yordamida) natijalari mavjud. Biz aholi va o‘qituvchilar jamoasi tomonidan “yaxshi” deb topilgan maktablarni tanladik; Shu bilan birga, maktablarning o'zlari ham ularning ta'lim faoliyati juda yaxshi tashkil etilganiga ishonishadi.
Ba'zi asosiy tendentsiyalarni tasavvur qilish uchun biz maktabdan maktabga jamlangan ma'lumotlarni taqdim etamiz. Biz maktab o'ziga xosligining o'ziga xos jihatlarini "tajribali - tajribali emas" darajasida farqlashni o'rnatdik, shu bilan birga u ijobiy yoki salbiy tajribaga ega ekanligini aniqladik (shubhasiz, masalan, maktab o'quvchisi o'qituvchilar uni maqtasa, o'zini ota-onasining o'g'li kabi his qilishi mumkin. yoki aksincha, uni va sinf fuqarosini - sinf jamoasida o'z g'oyalarini, rejalarini amalga oshirishga muvaffaq bo'lganda yoki unga u yoki bu topshiriq yuklanganda) tanbeh qiling. Bizni nafaqat maktabning o'ziga xos jihati bolani befarq qoldirmasligining ko'rsatkichi sifatida tajriba haqiqati, balki ushbu tajribaning tabiati ham qiziqtirdi. Shuningdek, biz 22 ta maktab boʻyicha oʻrtacha statistik qiymatni aniqlash orqali u yoki bu koʻrsatkich qiymatlarining maktablar boʻylab tarqalishini tenglashtirdik.
Bu erda maktab o'ziga xosligining har bir jihati uchun olingan qiymatlar:
|
Identifikatsiya |
Tajribali (talabalar foizi) |
Xavotir olmang (talabalar foizi) |
|
|
ijobiy |
salbiy |
||
|
Ota-onasining o'g'li (qizi). |
|||
|
Sinfdoshlarining do'sti |
|||
|
Ustozlarining shogirdi |
|||
|
Fuqarolar toifasi |
|||
|
Fuqarolar maktabi |
11% (fuqarolik hissi) |
||
|
Jamiyat fuqarosi |
(fuqarolik tuyg'usi) |
||
|
O'z etnik guruhining a'zosi |
|||
|
O'z diniy guruh a'zosi |
|||
Tadqiqotda qatnashgan maktab o'quvchilarining fuqarolik (rus) identifikatoriga oid xulosalar:
- o‘smirlarning atigi 42 foizi o‘z sinf jamoasida “fuqaro”, ya’ni “o‘z maktab sinfi hayotiga ta’sir etuvchi biror narsani, hatto eng oddiy ish bilan shug‘ullanayotganlar” sifatida ijobiy ishtirok etishini his qiladi;
- undan ham kamroq - 24% o'smirlar o'zlarini "maktab jamoasi fuqarolari" sifatida his qilishadi;
- 10 o'quvchidan atigi 1 nafari maktabni bizning rus jamiyatining fuqarosi (filist bo'lmagan) tuyg'usi bilan tark etadi.
Eslatib o'tamiz, bu holatni, albatta, begonalashuv holati deb atash mumkin, biz tomonidan "yaxshi" maktablarning ta'lim haqiqatida qayd etilgan. Qolganlarida nima bo'layotganini tasavvur qilish oson.
Buning yechimi nima? Bizning fikrimizcha, bolalar maktabdan uzoqlashgan sharoitda mas'uliyatli ta'lim siyosati faqat "o'ziga xoslik siyosati" bo'lishi mumkin. Biz maktabda nima qilsak, qanday yangi loyiha va texnologiyalarni taklif qilmaylik, qanday an'analarni saqlab qolishni xohlamaylik, biz doimo o'zimizga savol berishimiz kerak: “Bu bolalarning maktabda erkin ishtirok etishiga sabab bo'ladimi? Bola buni tan olishni xohlaydimi? Biz hamma narsani o'ylab ko'rdikmi va u biz bilan qo'shilishi uchun hamma narsani qildikmi? Nega to'satdan biz shunchalik tirishqoqlik bilan qilgan ishimizni bolalar sezmaydilar? Va keyin biz pedagogikadagi yangiliklar ortidan quvmaymiz, inertsiyamiz va qiziquvchanlik yo'qligimizni an'anaga sodiqlik sifatida o'tkazmaymiz, ta'lim modasiga befarq ergashmaymiz, siyosiy va ijtimoiy buyurtmalarni bajarishga shoshilmaymiz, lekin biz shaxsiyatning haqiqiy rivojlanishi uchun chuqur ishlaymiz. , ijtimoiy meros va madaniyatni o'zgartirish uchun.
Masalan, maktab o'smirlarning ijtimoiy passivligiga duch keladi. Albatta, siz ijtimoiy fanlar resursini ko'paytirishingiz, "Fuqaro bo'lish nimani anglatadi?" Bir qator suhbatlar o'tkazishingiz mumkin. yoki maktab parlamenti ishini tashkil qiladi, lekin bu ish, eng yaxshi holatda, o'quvchilarga foydali ijtimoiy bilim beradi, ijtimoiy harakatga ijobiy munosabatni shakllantiradi, lekin jamiyatda mustaqil harakat tajribasini bermaydi. Ayni paytda biz buni juda yaxshi tushunamiz bilish fuqarolik nima haqida, hatto qiymat fuqarolik degani emas harakat fuqaro sifatida bo'l fuqaro. Biroq, texnologiya (1) o'smirlarning muammolarini muhokama qilishdan (2) mahalliy hokimiyat va jamoat tuzilmalari vakillari bilan o'smirlar uchun muzokaralar platformasiga va keyinchalik (3) hududiy talablar bo'yicha bolalar-kattalar ijtimoiy loyihasiga o'tishni o'z ichiga oladi. jamiyat, o'smirlarni mustaqil ijtimoiy harakatga olib keladi.
Shunday qilib, o'quvchilarning rus (fuqarolik) shaxsining haqiqiy, taqlidsiz shakllanishi faqat ularning ijobiy maktab o'ziga xosligi asosida mumkin. Maktab hayotida (sinf ishlarida, maktab jamoasida, maktabning ijtimoiy tashabbuslarida) egallagan fuqarolik hissi, ongi va tajribasi orqali yosh shaxs o'zini barqaror tushunish va qarashda kamolotga erishishi mumkin. mamlakat fuqarosi. Bolalar o'zlarini tanishtirmaydigan va o'zlarini jalb qilmaydigan maktab, hatto o'z kontseptsiyalari va dasturlarida buni e'lon qilsa ham, fuqarolarni tarbiyalamaydi.
Va ta'lim sohasidagi "o'ziga xoslik siyosati" ning yana bir muhim ta'siri: bu yordam berishi mumkin, agar birlashmasa, hech bo'lmaganda bir-birlari bilan, konservatorlar, liberallar va rus ta'limining sotsial-demokratlari bilan ajralib turmaydi. Biz hammamiz, o'qituvchilarimiz (har birimiz, albatta, boshqa birov va o'zimizcha).