Yangi madaniyat tarixi bo‘yicha tadqiqotlarda badiiy adabiyotning tarixiy manba sifatidagi o‘rni. Adabiy va publitsistik asarlar

26.04.2019

Ushbu bo'limni o'rganish natijasida talaba:

bilish

badiiy adabiyot asarlaridan tarixiy manba sifatida foydalanishning o‘ziga xosligi;
og'zaki an'analarni uzatish xususiyatlari;
folklor manbalarini manba tadqiq etishning zamonaviy uslubiy tamoyillari;

imkoniyatiga ega bo'lish

folklor manbasining muayyan janrga mansubligini aniqlash;
manbalar korpusidagi psevdofolklor komponentini ajratib ko'rsatish;
zamonaviy shahar folklorining xususiyatlarini tavsiflash;

Shaxsiy

Shaxsiy va jamoaviy ijod asarlarini tahlil qilish vositalari va usullari.

Asosiy atamalar va tushunchalar: badiiy adabiyot, xalq og‘zaki ijodi, folklor janrlari, og‘zaki manbalar.

Badiiy adabiyot tarixiy manba sifatida

TO fantastika ijtimoiy ahamiyatga ega, estetik jihatdan ifodalovchi va jamoatchilik ongini shakllantiradigan yozma asarlar kiradi.

Insonning tarixiy g'oyalari professional tarixchilarning asarlari ta'sirida shakllanmaydi, balki badiiy adabiyot va folklor manbalariga asoslanadi. S. O. Shmidtning fikriga ko'ra, "tarix fanining jamiyatga ta'siri ko'proq tarixchilarning bevosita tadqiqot (yoki o'quv) ishlari bilan emas (qoida tariqasida, o'quvchilarning tor doirasi - asosan mutaxassislar uchun mo'ljallangan) bilan belgilanadi. , lekin ularning publitsistik yozuvlari yoki boshqa publitsistlar va badiiy adabiyot ustalarining asarlarida ifodalangan tushunchalari, xulosalari va kuzatishlari bilan.

An’anaviy manbashunoslikda faqat eng qadimiy adabiy matnlar tarixiy manbalar sifatida qaralgan. Zamonaviy va zamonaviy davr professional tarixchilarining badiiy adabiyotga e'tibor bermasligining sabablaridan biri, bu adabiyot o'ta sub'ektiv, ko'pincha noxolis va shuning uchun manba tadqiqiga to'g'ri kelmaydigan hayotning buzilgan tasvirini ifodalaydi, degan ishonchdadir. ishonchlilik mezonlari.

1970-yillarda paydo bo'lgan "yangi intellektual tarix" deb nomlangan harakat tarafdorlari. chet el tarixshunosligida ular tarixiy haqiqatni odatiy tushunishni shubha ostiga olib, tarixchi xuddi shoir yoki yozuvchi kabi matn yaratadi, degan fikrni ilgari surdilar. Ularning fikricha, tarixchi matni badiiy adabiyotda mavjud bo‘lgan bir xil ritorika qoidalariga bo‘ysunadigan qissaviy nutq, bayondir. E. S. Senyavskaya ham to'g'ri ta'kidlaydiki, biron bir tarixchi yozuvchi kabi o'tmishni to'liq qayta tiklay olmaydi (hatto unga "ko'nikish" tamoyiliga amal qilgan holda), chunki u muqarrar ravishda o'zining bilim va g'oyalari yuki bilan bosim o'tkazadi. vaqt.

Rus tarixshunosligida badiiy adabiyotdan tarixiy manba sifatida foydalanish imkoniyatlari masalasi avval ham ko‘tarilgan. 1899 yilda V. O. Klyuchevskiy Moskvada A. S. Pushkin haykali ochilishi munosabati bilan qilgan nutqida buyuk shoir yozgan hamma narsani “tarixiy hujjat” deb atagan edi: “Pushkinsiz 20-yillar davrlarini tasavvur etib bo‘lmaydi. va 30-yillar, chunki uning asarlarisiz asrimizning birinchi yarmi tarixini yozib bo‘lmaydi”. Uning fikricha, voqealarning o‘zi tarixchi uchun faktik material bo‘lib xizmat qila olmaydi: “...ma’lum bir davrdagi odamlarning g‘oyalari, qarashlari, his-tuyg‘ulari, taassurotlari bir xil fakt va juda muhim...”.

Manbashunoslik bo'yicha birinchi sovet darsliklaridan biri muallifi G. P. Saar tarixiy manbalar qatoriga badiiy adabiyot va she'riyatni kiritgan, ammo tasvirlangan voqealarning zamondoshlari tomonidan yaratilgan "ijtimoiy romanlar" ga ustunlik bergan. Keyingi yillarda san'at asarlaridan ijtimoiy munosabatlarni o'rganishda faqat tarixiy davrlardagina foydalanish mumkin, degan nuqtai nazar hukmron edi, ulardan boshqa dalillar etarli miqdorda saqlanib qolmagan.

1962-1963 yillarda bo'lib o'tgan munozaralar davomida. "Yangi va zamonaviy tarix" va "KPSS tarixi savollari" jurnallarining sahifalarida badiiy adabiyotning manbashunoslik istiqboli bo'yicha turli xil fikrlar bildirildi: qat'iy e'tirozlardan tortib, "" aks ettirilgan manbalarni e'tiborsiz qoldirmaslikka chaqirishgacha. partiyaning serqirra faoliyati va jamiyatning mafkuraviy hayoti”.

Odatda, tarixchi uchun badiiy adabiyot, agar u boshqa hujjatlarda aks ettirilmagan noyob ma'lumotlarni o'z ichiga olgan bo'lsa, manba sifatida qiziqish uyg'otadi; agar badiiy asar muallifi tasvirlangan voqealarning bevosita guvohi bo‘lsa; agar ishda mavjud bo'lgan ma'lumotlarning ishonchliligini tekshirish mumkin bo'lsa, ya'ni. boshqa manbalar tomonidan tasdiqlangan. N. I. Mironets 1976 yildagi maqolasida badiiy adabiyot birinchi navbatda mamlakat madaniy hayoti tarixiga oid manba ekanligini ta’kidlagan.

L. N. Gumilyov muammoga tubdan boshqacha yondashuvni shakllantirib, “har bir buyuk va hatto kichik adabiyot asari tarixiy manba bo‘lishi mumkin, lekin uning syujetini so‘zma-so‘z idrok etish ma’nosida emas, balki o‘z-o‘zidan, haqiqat sifatida ham tarixiy manba bo‘lishi mumkin” degan fikrni ifodalagan. g'oyalar va motivlar davrini bildiradi".

Bugungi kunda ko‘proq tarixchilar badiiy va badiiy asarlar davr ruhini anglash, muayyan tarixiy voqealar bilan bog‘liq sharoitlarni bilish uchun muhim manba ekanligini e’tirof etmoqda. Ayniqsa, badiiy adabiyotdan tarix, falsafa, psixologiya, tilshunoslik chorrahasida fanlararo tadqiqotlarda, shuningdek, ijtimoiy tarix va kundalik hayot tarixiga oid asarlarda foydalanish istiqbolli hisoblanadi. Shu bilan birga, har bir adabiy asar manba sifatida uning tarixiy shartliligi, zamonaviy jamiyatning ommaviy ongi, muallifning dunyoqarashi, taqdimotning stilistik va lingvistik xususiyatlarini hisobga olgan holda o'rganilishi kerak.

A.K.Sokolovning fikriga ko'ra, adabiyot va san'at voqelikni "ishlab olish", paydo bo'lgan borliqni qayd etish, keyinchalik tarixshunoslikda aks ettiriladigan narsalarni oldindan bilish qobiliyatiga ega. Shunday qilib, V.Dunham 1930-yillarning o'rtalarida "katta savdo" tushunchasini ilgari surdi. Stalin rejimi va Sovet jamiyatining o'rta sinfi. Bugungi kunda bu kontseptsiya ijtimoiy tarixda umumiy qabul qilingan deb hisoblanadi, garchi V.Dunhamning asosiy asari ("Stalin davrida: Sovet fantastikadagi o'rta sinf") sanoatlashtirish davrining sanoat romanlari tahliliga asoslangan.

Badiiy asar tarixiy tadqiqot, muallif tomonidan taqdim etilgan faktlarni izlash va tekshirish uchun turtki bo'lishi mumkin. Masalan, A. A. Fadeevning "Yosh gvardiya" romanini qanday yozganligi ma'lum. Yozuvchi qisqa fursatda davrga mos asar yaratishi kerak edi. "Pravda" gazetasida yashirin tashkilotni yaratishda partiyaning etakchi rolining nomaqbul darajada zaif aks etishi va Sovet qo'shinlarining chekinishining yo'l qo'yib bo'lmaydigan rang-barang tasviri haqida gapirgan halokatli sharhdan so'ng, muallif o'z maqolasini tayyorlashga majbur bo'ldi. romanning ikkinchi versiyasi (u yozuvchi L. B. Libedinskayaga shikoyat qilganidek - "yosh gvardiyani eskiga aylantiring"). Ko'pgina yosh gvardiyachilarning qarindoshlari A. A. Fadeev va I. V. Stalinga yoshlar yashirin faoliyatining "noto'g'ri yoritilishi" haqida shikoyat bilan murojaat qilishdi, ularning ba'zilari qahramonlar sifatida "kanonlangan", boshqalari uyat bilan xoin sifatida tamg'alangan. A. A. Fadeevning o'zi o'z maktublaridan birida "Yosh gvardiya"da, har qanday "tarixiy mavzudagi roman"da bo'lgani kabi, fantastika va tarix bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, birini boshqasidan ajratish qiyinligini tan oldi. Biroq, ko'pchilik zamondoshlar uchun haqiqat va fantastika o'rtasidagi bu munosabatni aniqlashning hojati yo'q edi. Roman buyuk g'alaba, haqiqiy qahramonlar va umuminsoniy muammolar haqida so'z yuritgani uchun e'tirofga sazovor bo'ldi. Shu ma’noda asar davr hujjati edi. Hatto bugungi kunda ham barcha arxiv materiallari oshkor etilmagan va tadqiqotchilar o'rtasida "Yosh gvardiya" haqidagi munozaralar bugungi kungacha davom etmoqda. A. A. Fadeev romanining paydo bo'lish tarixining o'zi afsonaviy yaratilish mexanizmi nuqtai nazaridan juda aniq.

Mustaqil tarixiy tadqiqot predmeti nafaqat badiiy adabiyotning o‘zi, balki ularning ijtimoiy mavjudligi, adabiy janrlarning ommabopligi va mualliflarga bo‘lgan talab ham bo‘lishi mumkin, bu esa kitobxonlar didi va butun jamiyatdagi axloqiy muhitni aks ettiradi.

Qiymat Badiiy adabiyot (u badiiy xarakterga ega bo'lgan adabiyot, o'quvchi tomonidan idrok etiladigan xayoliy holatlar) manba sifatida o'z davrining mentalitetini aks ettirish, muayyan tarixiy xulq-atvor turlarini qayta tiklashga hissa qo'shish qobiliyatida, fikrlash, idrok etish, ya'ni. ijtimoiy voqelikning sub'ektiv tomonlarini takrorlash. Bu esa fantastika asarlarini memuar va folklor manbalariga o‘xshash qiladi.

Badiiy adabiyot va xalq og‘zaki ijodi o‘rtasidagi munosabat haqida ikki nuqtai nazar mavjud. Birinchisiga koʻra, badiiy adabiyot (sanʼat) xalq ogʻzaki ijodiga (etnograflar uchun oʻrganish predmeti boʻlib xizmat qiluvchi xalqning maʼnaviy faoliyati shakli) qarshidir. Atoqli folklorshunos V.Ya.Propp taʼrifiga koʻra, folklor “adabiyotning tarixdan oldingi davri”dir.

Yana bir ekstremal - bu ikkala holatda ham yagona "ijodiy harakat" ni tan olish tufayli folklor va adabiyotni aniqlash. Bu yondashuv tarafdorlari xalq og‘zaki ijodida, jumladan, sotsialistik realizmdagi kabi badiiy uslublarni aniqladilar. Xalq og‘zaki ijodi o‘qimagan (asosan qishloq) aholining san’ati hisoblanganligi sababli, savodxonlik keng tarqalib, hikoyachilar yozuvchiga aylangani uchun uning o‘rnini adabiyot egallashi ta’kidlangan. Bu sodir bo'lmaydi, chunki adabiyot va folklor bir-biriga bog'liq bo'lgan badiiy tizimlardir, lekin ular xayoliy fikrlashning turli usullariga - individual va jamoaga asoslangan.

Badiiy asarlar folklor manbalariga o'xshaydi, chunki ular bizga o'tmish haqidagi ishonchli ma'lumotni emas, balki aniq ma'lumot beradi. ijtimoiy ong matritsalari.

Adabiyot ham, folklor ham ijtimoiy va madaniy amaliyotlarning ramziy regulyatori funktsiyalarini bajaradi, ma'lum matnlarga ham ma'lum bir auditoriyani, ham mavzuni ijtimoiylashtirish tajribasi sifatida xizmat qiluvchi ijtimoiy muloqot shakllarini, ya'ni. shaxsni ma'lum bir madaniy va tarixiy hamjamiyatning a'zosiga aylantirish. Bunday tajribani o'rganish, o'quvchilar va tinglovchilarni (matnlarni iste'mol qiluvchi sifatida) o'rganish bilan birgalikda tarixiy bilimlarni sezilarli darajada boyitishi mumkin.

Agar sizga biron bir asar misolida (yoki boshqa mavzuda) badiiy adabiyotni manba tahlili mavzusidagi ishning (insho, referat, kurs yoki dissertatsiya) to'liq versiyasi kerak bo'lsa, buyurtmani muhokama qilish yoki tezkor xabar almashish uchun. VKontakte (o'ngda). E'tibor bering, siz uchun kerakli darajadagi originallik bilan noyob asar yoziladi.

Badiiy adabiyot tarixiy manba sifatida. Badiiy matnning manba tahlili.

Badiiy asarlar jamiyat ongining ajralmas qismi sifatida hamisha “tarix ovozi” vazifasini bajarib kelgan. Uning ijtimoiy va axloqiy jilolari, mazmun darajasi va mavzulari ko'pincha o'sha davr falsafiy va ijtimoiy tafakkurining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. SHuning uchun ham so‘z san’ati rivojiga hamma davrlarda urushlar, inqiloblar, xalq g‘alayonlari va boshqa ijtimoiy-siyosiy hodisalar kabi eng muhim siyosiy voqealar ta’sir ko‘rsatgan. Bundan tashqari, badiiy adabiyotda jamiyatning turli qatlamlari vakillarining kundalik tashvish va tashvishlari ham aks ettirilgan. Badiiy adabiyot tarixiy voqelikni anglash uchun doimo yangi zamin ochadi, voqelikni aks ettirish uchun yangi imkoniyatlar izlaydi.

L.N. ta'kidlaganidek. Gumilevning ta'kidlashicha, adabiy fantastika yolg'on emas, balki muallifga o'z ishini boshlagan g'oyani o'quvchiga etkazish imkonini beradigan adabiy vositadir. Badiiy asarda voqelik har doim xarakterlanadi, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu hatto ob'ektivlikni oshiradi. Yangi madaniyat tarixi tarixiy hodisalarni o'tmishdagi odamlarning g'oyalari, ma'naviy hayoti orqali tushunishga intiladi. Tarixchining faoliyat doirasi kengayib bormoqda, bu badiiy adabiyot kabi sub'ektiv manbalarga talab ortib borayotganini anglatadi.

Badiiy adabiyotning muhim tarixiy manba sifatida yakuniy shakllanishi faqat 20-asrning oxirida sodir bo'ladi. Badiiy matnning asl subyektivligi badiiy asarning tarixiy-tarbiyaviy ahamiyatini shakllantiruvchi omillardan biri sifatida idrok etiladi, chunki jonli obrazlar yordamida taqdim etilayotgan voqelik muqarrar ravishda tipiklashtiriladi va shu orqali obyektivlik darajasi oshadi.

Manba tadqiqoti ikki bosqichdan iborat:

kelib chiqishini tahlil qilish (tarixiy bosqich), bu esa, o'z navbatida, quyidagi bosqichlarni o'z ichiga oladi: a) manbaning kelib chiqishi uchun tarixiy sharoitlarni tahlil qilish; b) asar muallifligini tahlil qilish; v) manbaning yaratilish sharoitlarini tahlil qilish; G)
asar matnining tarixini tahlil qilish; e) manbaning nashr tarixini tahlil qilish;
kontent tahlili (mantiqiy bosqich): a) manbani izohlash; b) manba mazmunini tahlil qilish.

Manbani o'rganish usullaridan foydalanish tarixiy manbalarni aniqlash, tavsiflash va tahlil qilish usullari deyiladi. Ular o'rganishga qo'yilgan vazifalarga qarab farqlanadi, umuman olganda, quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin: texnikalar :

hujjat yaratuvchilarning mavjudligi uchun matnni o'rganish;
asarning tarixiy shaxslarini tadqiq qilish;
asarning kelib chiqish manbasini o'rganish - muallifni, uning tarjimai holini, tafsilotlari asarning yozilishiga ta'sir qilganini aniqlash;
o‘rganilayotgan manbaning sanasi yoki uning yaratilgan sanasining asarda tasvirlangan voqealar sanasiga yaqinligi.

Eng muhimlari orasida manbalarni tahlil qilish bosqichlari quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin;

manbadagi ma'lumotlarni umumiy ma'lum faktlar bilan taqqoslash, o'rganilayotgan hodisa yoki hodisaning umumiy qabul qilingan talqini. Natijada, manba xato yoki an'anaviy nuqtai nazarni aniqlashtirish zarurati borligi;
o'rganilayotgan manba ma'lumotlarini boshqa manbalar ma'lumotlari bilan solishtirish. Bu oldingi va keyingi dalillarni solishtiradi;
manba ma'lumotlarini ob'ektiv holatlar bilan taqqoslash. Ta'riflangan hodisaning haqiqatini aniqlash va ushbu hodisa yoki hodisaning manbada tasvirlanganidek sodir bo'lgan sharoitlarini baholash;
belgilarning nomlanishi va unvonlarining muvofiqligi va ishonchliligini baholash;
qurol detallari, kiyim-kechak, maishiy turmush, madaniyat va boshqalar kabi detallarning ishonchliligini, ularning davr va zamonga mosligini baholash;
matnning hujjatlashtirilganlik darajasini baholash;
qo'llanilish vaqtida tasvirlangan davrga yoki geografik mezonlar bo'yicha nomuvofiqligi sababli u erga etib bo'lmaydigan ma'lumot manbasini aniqlash;
xabar qilingan ma'lumotlarning o'ziga xoslik darajasini aniqlash - u umumiy qabul qilingan, stereotip nuqtai nazariga yoki real voqealarga mos keladimi;
asardagi ma'lumotlarning kelib chiqishini, uni olish manbasini baholash.

Badiiy adabiyot tarixiy manba sifatida

Badiiy adabiyotga ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan, estetik jihatdan ifodalovchi va jamoatchilik ongini shakllantiradigan yozma asarlar kiradi.

1962-1963 yillarda bo'lib o'tgan muhokamalar chog'ida. "Yangi va zamonaviy tarix" va "KPSS tarixi savollari" jurnallarining sahifalarida badiiy adabiyotning manbashunoslik istiqboli bo'yicha turli xil fikrlar bildirildi: qat'iy e'tirozlardan tortib, "" aks ettirilgan manbalarni e'tiborsiz qoldirmaslikka chaqirishgacha. partiyaning serqirra faoliyati va jamiyatning mafkuraviy hayoti”.

· Tarixiy manbalar

· Adabiyot tarixiga oid manbalar. (Adabiy asarlar tarixiy manba sifatida). Bularning barchasi yozma va hikoyaviy xarakterdagi yodgorliklardir. Bu tushuncha deganda biz badiiy adabiyotni nazarda tutamiz.

Bular badiiy shakli mazmunidan kam bo'lmagan adabiyot asarlari, shuningdek, jurnalistika yodgorligidir. "Sokin Don", Sholofox, "Buyuk Pyotr" romani ..... Ular alohida o'rin egallaydi, lekin voqeani hujjatlashtirmaydi, chunki u ma'lum voqea va hodisalar mualliflarining his-tuyg'ularini, his-tuyg'ularini, aks ettirishlarini aks ettiradi. Albatta, ular mafkura tarixini o‘rganishda muhim ahamiyatga ega bo‘ladi. Ular davrning o'zi uchun qiziqarli bo'lishi mumkin. Masalan, 1380 yildagi Kulikovo jangi, Donskoy va Mamay jangi. Ushbu voqeadan so'ng o'z xalqi uchun g'urur va muallifning hayratiga to'lgan "Zadonshchina" adabiy asarlari paydo bo'ladi. Bu voqeaning kelajak avlodlarga qanday o'tayotganini ko'rish mumkin. Ular tarixiy asarlarga faqat 12—18-asrlarda murojaat qilganlar. Ammo bu orada antik adabiyot boshqasi bilan almashtirildi. O'rta asr adabiyotida ular zavqni emas, balki donolikni qidirdilar. Rusda kitob o'qish allaqachon aqlli edi. Misol uchun, Yaroslav Donishmand o'z laqabini ko'p o'qiganligi uchun oldi. O'sha davr olimlari ulamolar - kitob o'qiydiganlar edi. Adabiyot jimjitlik tus oldi, yana bir muhim xususiyat uning asosan diniy mazmuni va xarakteri edi. Agar 14-asr adabiy asarlari haqida gapiradigan bo'lsak, unda dunyoviy yodgorliklar bilan bir qatorda ma'naviy adabiyotning ustunligini ko'rish mumkin. (ta'limot, voizlik, hagiografik va boshqalar). Asl kanonik asarlarning juda ko'p qismlari bor edi. Adabiyot bilimlarning uzatilishini ta'minlashi kerak edi va bu juda ko'p sonli ta'limotlar va xabarlarni tushuntirdi. Vladimir Monomax va Buyuk Mstislav vasiyatlarini qoldirib, ularda o'g'illari vafotidan keyin qanday yashashlari kerakligi haqida gapirib berishdi. Bular ruhiy shahzodalar edi.

· Sayohat adabiyoti – “yurish”. 16-asrga tegishli - A. Nikitin. U "Uch dengiz bo'ylab sayr qilish" kitobining muallifi edi. O'rta asrlar adabiyoti antik adabiyotning poydevoriga asoslanadi. Bu janr eramizning II asr o‘rtalarida shakllangan. Bu nafaqat ma'rifiy, balki qiziqarli o'qish edi. Bu nasroniylarning azob-uqubatlari, yaralari va qanday qilib osmonga ko'tarilganligi haqida hikoya qiluvchi "Ehtiros" haqidagi birinchi hikoyalar edi; muqaddas odamlar hayoti haqida hikoyalar. Faqat keyinroq, evolyutsiyada, o'yin-kulgi va hikoya qilishning ushbu elementlari ushbu janrdan yo'qoladi. Aksincha, xilma-xillik paydo bo'ladi - pragmatizm, sxemalar, belgilar umumlashtirilgan xususiyatga ega bo'lib, ko'rsatmalarga aylanadi. Matnlar kanonik bo'lib qoladi. Hozirgi zamonda butunlay boshqacha holat yuzaga keladi. Adabiy asarlarning ko'plab yuzlari va turli janrlari mavjud. Belgilar individualdir, hissiylik va psixologiya bilan ajralib turadi. Manbalar sonining ko‘payishi tufayli adabiy asarlar ularga kirishga to‘siq bo‘lib qoldi. Badiiy adabiyot turli ijtimoiy qatlamlar, avlodlar tafakkuri, ideallar haqidagi g‘oyalar, axloqiy qadriyatlarni ko‘rsata olmaydi. G'arbiy Evropadan boshlab, Sharqiy Evropa va keyin bizga keladi. Sovet adabiyoti haqida gapiradigan bo'lsak: Sholoxov, Tolstoy. Agar biror kishi o'z davri haqida yozsa, bu bitta narsa, lekin agar uzoqda bo'lsa, unda siz u bunga qanchalik professional munosabatda bo'lganini va u qiziqqan davr haqida yozishga qanday tayyorligini bilishingiz kerak. Gap shundaki, qiymatning o'zi rag'batlantirishni o'rnatishga yordam beradi. Muayyan davrning odami, zamon qahramoni yaratilmoqda. Shu bilan birga, adabiyotning barcha janrlari hamisha qadrlidir.

Hatto ilmiy fantastika ham jamiyatning texnologik rivojlanish darajasini va kelajak haqidagi g'oyalarni aks ettiradi. Fantastika janri uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lsa-da. Tomas More - uning kelajak hayoti haqidagi fantaziyasi. Bu nafaqat texnik rivojlanish, balki inson kelajakka qanday qilib rivojlanishi kerak bo'lgan ijtimoiy ideallardir. Sovet adabiyotida "distopiya" aslida mavjud emas edi. Bu dunyo faqat Zamyatin asarlarida, "Biz" hikoyasida yaratilgan.

· Jurnalistik asarlar. Ham adabiy, ham boshqa turlar bilan bog'langan. Har xil turdagi xabarlarning epistolyar shaklidan foydalanishga bo'lgan yuqori ishtiyoq bilan tavsiflanadi va hokazo. Jurnalistika 12-asrda rivojlana boshladi, oʻrta asr oxiri va Uygʻonish davrida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. Insho deb nomlangan janr paydo bo'ladi. Esseistlar o'z fikrlarini ijtimoiy guruh nomidan emas, balki o'z nomidan gapiradilar. Jurnalistika - ijtimoiy sohada paydo bo'ladigan, ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan muammo haqida ijtimoiy guruhning fikrini ifodalash uchun mo'ljallangan tarixiy manbalarning bir turi. Muallifning o'zi umumiy fikr bildirgan holda murojaat qilishi mumkin. O'rta asrlar adabiyoti diniy nizolar bilan bog'liq. Agar biz yangi va yaqin tarix davri haqida gapiradigan bo'lsak, unda konstitutsiya loyihalari va boshqalar jurnalistika vazifasini bajaradi. Bu yerda yangi shakllar vujudga keladi, adabiy-badiiy publitsistika, ilmiy, ijtimoiy-siyosiy publitsistika paydo bo'ladi. Shuningdek, u rasmiy, hukumat yoki muxolifat bo'lishi mumkin. Bunga yorqin misol 19-asr oʻrtalaridagi jurnalistikadir. Katkov, Chernishevskiy, Gertsen, Belinskiy. 20-asrda jurnalistika bir shakl sifatida partiya tashviqotiga aylandi. Turli partiyalarning dasturlari va hujjatlari, deklaratsiyalari, varaqalari va boshqalar paydo bo'ladi. 20-asrda varaqalar chizmalar bilan birga ommaviy manbaga aylandi. Bu ularni afishalarga yaqinlashtirdi.

· Davriy chop etish. Gʻarbiy Yevropada davriy nashrlarning shakllanishi 16-asrda, Rossiyada 18-asrda boshlangan. Davriy chop etish manbalarning alohida turi emas, balki axborotni uzatish va saqlashning o'ziga xos tizimi bo'lib, bu erda kommunikativ funktsiya hal qiluvchi ahamiyatga ega. Matbuot paydo bo'lgan kundan boshlab ommaviy axborot vositalari tushunchasi ishlab chiqildi. Ushbu mablag'larning ommaviyligi bu mablag'larning ahamiyati bo'lib, ular uni 4-hokimiyat deb atashadi. Har qanday hodisa, agar u davriy nashrlarda o'z aksini topsa, u ta'sir qiladi. Bu hokimiyat tomonidan nazoratni sezilarli darajada murakkablashtiradi va yangi shakllarning paydo bo'lishini belgilaydi. Demokratiya yo'q mamlakatlarda internet umuman yo'q. Tsenzura tushunchasi paydo bo'ladi. Vaqt o'tishi bilan u davlat instituti sifatida shakllanadi. Yelizaveta 1 davrida bunday nazorat Angliyada 16-asrda, Fransiyada 17-asrda, Rossiyada 19-asr boshlarida paydo boʻlgan. Tadqiqotning murakkabligi materialni taqdim etish shakllarining xilma-xilligi bilan belgilanadi. Shunga qaramay, bu janr, xarakter va kelib chiqishi jihatidan juda xilma-xil bo'lgan manbalar majmuasidir. Tadqiqotchilar barcha xilma-xil janrlarni 3 guruhga ajratadilar: 1-tahliliy materiallar; 2 - axborot; 3- badiiy - publitsistik. Tasniflash nashrlarning o'zini tizimlashtirishni talab qiladi. Chastotasi bo'yicha u kunlik, haftalik, oylik, chorakliklarga bo'linadi. Voqealar dinamikasi keyin biz har kuni yoki har hafta jalb qilamiz. Tsenzuralar shunga qarab ketishdi. Kundalik nashrlarda ko'proq ma'lumot materiallari mavjud. Jurnal davriy nashrlarning maxsus shaklidir. Hududiy qamrovi, tiraji va nashriyotlarga e'tibor qaratish lozim. Bizda "Omsk-viloyat gazetasi" rasmiy nashrlari bor edi. Bunday bayonotlar Tobolsk, Krasnoyarsk, Irkutsk va boshqalarda mavjud edi. Xususiy nashrlar ham bor edi, lekin ular qattiq tsenzuraga duchor bo'lgan. (Ular ko'pincha mish-mishlarga asoslangan edi va birinchilarga nisbatan tezda nashr etildi).

O'zingizni qiziqtirgan ma'lumotlarni Otvety.Online ilmiy qidiruv tizimida ham topishingiz mumkin. Qidiruv formasidan foydalaning:

Mavzu bo'yicha ko'proq adabiy va jurnalistik asarlar:

24. Maktabda adabiy asarni o'rganishning asosiy bosqichlari.
10. Adabiy asarlarning ayrim turlarini huquqiy himoya qilishning o‘ziga xos xususiyatlari
Adabiy o'qish darsida yangi asarni idrok etish uchun turli xil tayyorgarlikning turli xil variantlari I.A. Bunin "To'kilgan barglar"
Adabiy o'qish darsida yangi asarni idrok etishga har xil tayyorgarlikning turli xil variantlarini ishlab chiqing (I.A. Buninning "Yaproqlar to'kilgan" she'ri). Nazariy asoslash.

O‘qituvchi taqdimotiga badiiy adabiyotning organik obrazlarini kiritish tarix o‘qitishda undan foydalanishning muhim usullaridan biridir. O'qituvchi badiiy adabiyotdan manba sifatida foydalanadi, u taqqoslashning rang-barang tasvirlarini va taqdimoti uchun mos so'zlarni oladi. Bunday hollarda badiiy asarning materiali o'qituvchini hikoya, tavsif, xususiyatlarni organik ravishda o'z ichiga oladi va talaba tomonidan adabiy iqtibos sifatida emas, balki rang-barang taqdimotning ajralmas elementi sifatida qabul qilinadi. Ajam o'qituvchi darsga tayyorgarlik ko'rayotganda o'z hikoyasining rejasiga yozuvchi asaridan individual, kichik parchalar, epitetlar, qisqacha tavsiflar, yorqin tasvirlar, mos iboralarni kiritishi foydalidir. O'qitish amaliyotida badiiy adabiyot va xalq og'zaki ijodidan foydalanish usullaridan biri sifatida qisqacha takrorlash amalga oshiriladi. Badiiy adabiyot boy ma’lumot manbai bo‘lib, insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan yuksak axloqiy tamoyillarni o‘quvchilar ongida mustahkamlash uchun qimmatli materiallarni o‘z ichiga oladi. Ammo uzoq vaqt davomida ilm-fan olamida adabiyotga tarixiy manba sifatida qarama-qarshilik ko‘rsatib kelinmoqda.
“Badiiy adabiyot shunchaki sub’ektiv emas, balki muallifning fantaziyalari doirasida bo‘lib, hech qanday tarixiy faktlarni o‘z ichiga olmaydi, degan so‘zsiz va deyarli umume’tirof etilgan fikr bor; Shu asosda uzoq vaqt davomida an’anaviy manbashunoslik, ayniqsa, yangi va yangi tarix fanlari badiiy adabiyotga tarixiy manba sifatida qaralmagan”. "O'quvchiga ta'sir qilish xususiyatiga ko'ra badiiy adabiyotga yaqinroq bo'lgan tarixiy bilimlar ilmiy bo'lib qolishi kerak, ya'ni tarixiy manbalar asosida olingan" va "qayta ishlab chiqarish va tekshirish" mumkin. 40]. “Adabiyot va tarixning oʻzaro taʼsiri sohasi ochiq tizim boʻlib, ular bu tizimda, birinchi navbatda, madaniyatning ikki sohasi sifatida oʻzaro bogʻliq: madaniyat oʻzgargan sari ularning oʻzaro taʼsiri ham oʻzgaradi”.
Bir tomondan ulkan adabiy jamlanmaga ega bo‘lsa, ikkinchi tomondan, tabiiy ravishda turlicha bo‘lgan qiziqishlarga ega bo‘lgan tarixchilar jamoasi “tarixchi uchun adabiyotning biron bir maxsus katalogi haqida o‘ylashning ham ma’nosi yo‘q. So'nggi o'n yilliklarda ijtimoiy fanning strukturalistik tarmog'i tomonidan amalga oshirilgan ishlardan so'ng, bugungi kunda o'tmishdagi va hatto hozirgi barcha adabiy matnlarni tarixiy hujjat sifatida ko'rib chiqishdan boshqa imkoniyat yo'qdek. c. 63]. Badiiy adabiyot o‘z davrining mentalitetini aks ettiruvchi manba sifatida qadriyatga ega [o‘sha yerda, 2-bet. 144]. Adabiyotda voqelikni “o‘ylash” va yozib olish, jamiyatda mavjud bo‘lgan kayfiyatlar fan tilida tizimlashtirilib, tarixshunoslikda o‘z aksini topishidan ancha oldin ongsiz darajada ushlash qobiliyati bor.
Inqilobdan oldingi akademik maktab (V.O.Klyuchevskiy, N.A.Rojkov, V.I. Semevskiy va boshqalar) pozitivistik adabiyotshunoslik anʼanalari ruhida adabiy tiplar tarixini real xalqlar tarixi bilan birlashtirdi. Shunday qilib, V.O. Klyuchevskiyning "Yevgeniy Onegin va uning ajdodlari" (1887) deyarli butunlay Pushkin davridagi kutubxonalar tahliliga asoslangan.
Uzoq vaqt davomida sovet akademik manbashunosligining badiiy adabiyotga nisbatan pozitsiyasi aniq edi: faqat antik davrning adabiy matnlari tarixiy manbalar sifatida qabul qilingan. Tarixchining yangi va yangi tarixni o‘rganishda badiiy adabiyotdan tarixiy manba sifatida foydalanish huquqi haqidagi masala anchadan beri sukutda o‘tib ketgan, garchi tarixiy asarlarda bu davr asarlari ko‘pincha voqea va hodisalarga sharh sifatida ishlatilgan. ijtimoiy hayot. Birinchi marta adabiy-badiiy matndan tarixiy manba sifatida foydalanish masalasi S.S. Danilovning "Rus teatri badiiy adabiyotda" 1939 yilda nashr etilgan. 20-asrning 60-80-yillarida tarixchilarning badiiy adabiyotning tarixiy manba sifatida aniqroq taʼriflarini ishlab chiqish istagidan dalolat beruvchi bir qator asarlar nashr etildi.
Muhokama qilinadigan asosiy masalalar qatorida badiiy adabiyotdan tarixiy faktlarni aniqlash uchun manba sifatida foydalanish imkoniyati mavjud. Shunday qilib, 1962-1963 yillarda bo'lib o'tgan munozaralar paytida. “Yangi va zamonaviy tarix” jurnali sahifalarida badiiy adabiyotning manbashunoslik istiqboliga oid turli fikr-mulohazalar bildirildi. Tarixiy manba deb atalish huquqini ta’minlashga nisbatan keskin e’tirozlardan boshlab, sovet davri uchun e’tiborga molik bo‘lgan “Partiya tarixchisi u yoki bu shaklda partiyaning ko‘p qirrali faoliyatini aks ettiruvchi manbalarni e’tiborsiz qoldirishga haqli emas” degan hukm bilan yakunlanadi. va jamiyatning mafkuraviy hayoti”.
Tarixchining badiiy adabiyotdan tarixiy manba sifatida foydalanish huquqi masalasi birinchi marta 1964 yilda A.V. Predtechenskiy "Badiiy adabiyot tarixiy manba sifatida". Muallif mustaqil fan sohalarini yordamchi tarixiy fanlar siklidan ajratib, manbashunoslik chegaralarini kengaytirishga e’tibor qaratgan. 19-20-asrlar jamoat arboblarining juda keng qamrovli bayonotlariga ishora qilib, A.V. Predtechenskiy badiiy adabiyotning kognitiv roli va tarixiy manbaning o'ziga xosligi to'g'risida xulosa qiladi, u bir toifa va boshqa toifalar o'rtasidagi tabiiy farqni ularning turli xil ijtimoiy tabiat hodisalariga tegishliligini ko'radi. Shunday qilib, ilmiy haqiqatni asoslash uchun dalillar tizimi talab qilinadi, san'atda esa "hech narsani isbotlash kerak emas", chunki badiiy asarning "haqiqat" mezoni uning "badiiy ishonarliligi" dir. 81]. A.V. Predtechenskiy ta'kidlaydi: "ba'zi rassomlarning asarlarida<…>badiiy ishontirish shunchalik kattaki, fantastika bilan voqelik oʻrtasidagi chegara oʻchib ketadi va adabiy qahramon tarixiy qahramon sifatida mavjud boʻla boshlaydi” [Oʻsha yerda, 1-bet. 82].
Yuqoridagi misollar fonida, albatta, L.N.ning mashhur maqolasi alohida ajralib turadi. Gumilyov "Tasviriy adabiyot asari tarixiy manba bo'la oladimi?" . Muallif ushbu asarida sarlavhaga qo‘ygan savoliga javob berar ekan, “Badiiy adabiyot yolg‘on emas, balki muallifga o‘z ishini boshlagan g‘oyani o‘quvchiga yetkazish imkonini beradigan adabiy vositadir, bu har doim qiyin. Va bu erda, agar tarixiy faktlarga juda ko'p havolalar bo'lsa ham, ikkinchisi faqat syujet uchun asos bo'lib, ulardan foydalanish adabiy vositadir va taqdimotning aniqligi yoki to'liqligi nafaqat majburiy, balki oddiygina. kerak emas. Bu qadimgi adabiyotlarda mavjud bo'lgan ma'lumotlardan tarixni to'ldirish uchun foydalanmasligimiz kerakligini anglatadimi? Hech qanday holatda! Ammo ma'lum ehtiyot choralariga rioya qilish majburiydir" ... manbaning to'g'riligi haqida o'z fikrini davom ettirib, muallif shunday yozadi: "Tarixiy janrdagi asarlardagi badiiy adabiyot faqat ba'zan muallifning tasavvuridan tug'ilgan qahramonning syujet konturiga kirishni o'z ichiga oladi. . Ammo har doim haqiqiy tarixiy shaxslarning xarakterga aylanishi mavjud. Persona qadimgi aktyorning niqobidir. Bu shuni anglatadiki, ishbilarmon nasrdan farqli o'laroq, badiiy asarda davrning haqiqiy figuralari emas, balki haqiqiy odamlar yashiringan tasvirlar paydo bo'ladi, lekin ular emas, balki muallifni qiziqtiradigan, lekin boshqalar. bevosita nomlanmagan. Aynan mana shu adabiy uslub muallifga o‘z fikrlarini o‘ta aniqlik bilan ifodalash va ayni paytda uni vizual va tushunarli qilish imkonini beradi”; “Har bir buyuk va hatto kichik adabiyot asari tarixiy manba bo‘lishi mumkin, lekin uning syujetini so‘zma-so‘z idrok etish ma’nosida emas, balki o‘z-o‘zidan, davr g‘oya va motivlarini ifodalovchi fakt sifatida. Bunday faktning mazmuni uning ma’nosi, yo‘nalishi va kayfiyati bo‘lib, badiiy adabiyot majburiy vosita rolini o‘ynaydi”.
1991 yilda Rossiya tarixi va fani uchun N.O.ning maqolasi qiziqish uyg'otadi. Dumova M. Gorkiyning "Klim Samgin hayoti" romaniga bag'ishlangan "Badiiy adabiyot ijtimoiy psixologiyani o'rganish manbai sifatida". Manbashunoslik nuqtai nazaridan muallif badiiy adabiyotni uch toifaga ajratadi. Birinchisiga hujjatli dalillar saqlanib qolmagan uzoq davrni aks ettiruvchi asarlar kiradi (Gomer dostoni, "Igorning yurishi haqidagi ertak"). Ikkinchisiga voqeadan ko'p yillar o'tib, saqlanib qolgan manbalardan o'rganish asosida yozilgan tarixiy romanlar va hikoyalar ("Urush va tinchlik", "Pyotr I") kiradi. Uchinchi toifaga voqea guvohlari yoki ishtirokchilari tomonidan yozilgan badiiy asarlar kiradi (A.T.Tvardovskiy “Vasiliy Terkin”, V.S.Grossman “Hayot va taqdir”). Birinchi toifaga mansub asarlar tarixiy manba bo`lib xizmat qiladi. Ikkinchi toifaga kiruvchi badiiy matnlar yordamchi xususiyatga ega manba hisoblanadi. Uchinchi guruh asarlari ijtimoiy psixologiya, insonning ichki dunyosi – uning tafakkur turi, dunyoqarashini o‘rganish uchun qimmatlidir.
1990-yillarda akademik manbashunoslik rus tarixchisi S.O. Shmidt badiiy adabiyotning manbashunoslik "imkoniyatlari" masalasida o'zining "so'nggi so'zini" bildiradi. Adabiyotning ta'lim va targ'ibot rolini himoya qiladigan yoki "psixologik tiplarni" o'rganish an'analarini rivojlantiruvchi gumanistlardan farqli o'laroq, S.O. Shmidt mentalitetlar tarixiga murojaat qilib, adabiyot asarlarini ommaviy kitobxonlar orasida “tarixiy g‘oyalarning shakllanish manbai”, “ularning yaratilish davri mentalitetini tushunish va undan keyingi mavjud bo‘lish uchun...” qimmatli material sifatida qaradi. 21-asr boshlarida mahalliy gumanitar olimlarning gumanitar bilimlar metodologiyasidagi global o'zgarishlar bilan bog'liq holda badiiy adabiyotning manbashunoslik holati to'g'risidagi qarashlarining evolyutsiyasi "Rossiyaning 19-yillardagi tarixi" to'plamining materiallarida keltirilgan. 20-asr: tushunchaning yangi manbalari. Shunday qilib, manbashunoslik muammolarini hal qilishda tarix fanining badiiy adabiyot bilan yaqinlashishiga yordam beradigan holatlar qatorida to'plam mualliflari quyidagilarni nomlashadi:
– tarixiy bilimlardagi urg‘uning ijtimoiy-siyosiy bilimdan individual-psixologik bilimga o‘tishi, bu empirik darajada tekshirish qiyin bo‘lgan global tarixiy konstruksiyalarga ishonchsizlikning kuchayishi bilan bog‘liq; - ijodning ikkala sohasi - badiiy va ilmiy-tarixiy - voqelikni qayta tiklashga intilish; adabiyot tarixi mamlakat ma'naviy tarixining hujjatlashtirilgan ifodasi sifatida [O'sha yerda. c. 63];
- yozuvchi va tarixchining o'zaro "o'tmishning barcha qirralarini" to'liq qayta yaratishga qodir emasligi, hatto "ko'nikishning germenevtik printsipiga" rioya qilish, chunki "har qanday odam muqarrar ravishda bilim va g'oyalar yuki bilan bosim o'tkazadi. o'zi yashaydigan va harakat qiladigan vaqt;
– adabiyot tilining “o‘z davrining voqeliklari, tushunchalari va munosabatlarini” qayd etuvchi “ijtimoiy meta-institut” sifatidagi tarixiyligi;
– tarixiy haqiqatni faqat san’at vositalari orqali to‘liq ochib berish mumkin; adabiyot tarixiy haqiqatni ochib berish uchun tarixning o‘zidan ko‘ra ko‘proq imkoniyatlarga ega; tarix-san'at tarix-fandan yuksakdir»;
Adabiyot va tarixni badiiy adabiyotning manbashunoslik maqomi muammosi bo‘yicha “to‘siq”ning qarama-qarshi tomonlarida ajratib turuvchi eng muhim omillar qatorida tarixchilar quyidagilarni qayd etadilar:
- "har qanday san'at asari siyosat, iqtisod, ijtimoiy hayot sohasidagi ma'lum bir estetikgacha bo'lgan haqiqatni o'z ichiga oladi", lekin "badiiy texnikalar ta'siri ostida u shu qadar deformatsiyalanadiki, u ilmiy va tarixiy tadqiqotlar uchun manba bo'lishni to'xtatadi" [Sokolov A.K. Ijtimoiy tarix, adabiyot, san'at: 20-asr voqeliklarini tushunishda o'zaro ta'sir. ];
- tarix fanining "chiziqli" lingvistik uslubi va adabiy ijodning tasviriy tili o'rtasida ob'ektiv qarama-qarshilik mavjud bo'lib, bu o'qishda ko'p talqin qilish imkonini beradi [O'sha erda. c. 75];
- ilmiy tarixiy bilim ijtimoiy-siyosiy funktsiyani bajaradi - "jamiyatni birlashtirishning asosi va siyosiy qarorlar qabul qilish uchun axborot asosi sifatida umumiy ijtimoiy xotirani shakllantirish" va bu funktsiyada u o'z suverenitetini saqlab qoladi [o'sha yerda. c. 40].
Tarixchiga kelsak, u uchun (agar u o'z sohasining an'anaviy chegaralaridan tashqariga chiqmoqchi bo'lmasa), badiiy adabiyot ma'lumot manbai sifatida faqat uchta holatda qiziqish uyg'otadi:
- agar matn boshqa hujjatlarda qayd etilmagan noyob ma'lumotlarning tashuvchisi bo'lsa;
– agar uning muallifi asarda tasvirlangan voqealarning bevosita guvohi bo‘lsa;
- asardagi qahramon haqidagi ma'lumotlar boshqa turdagi manbalar tomonidan tasdiqlangan bo'lsa; bu holda, adabiy matn boshqa fanlar tomonidan allaqachon olingan bilimlarning illyustratsiyasi sifatida yoki ilmiy farazlarni, shu jumladan matn muallifining tarixiy dunyoqarashiga nisbatan qo'shimcha dalil (yoki rad etish) manbai sifatida ishlatilishi mumkin. .
O`quvchilarni axloqiy tarbiyalashda badiiy asarlarning ahamiyati katta. Tarixiy shaxsning xatti-harakatlarini o'rganayotganda, o'quvchilar ko'pincha qahramonga hamdard bo'lib, xuddi shunday sharoitlarga o'tadilar. Mening sevimli qahramonlarimdan biri - Qadimgi Rimda qullarni qayta tiklash boshlig'i gladiator Spartak. Siz talabalardan qo'zg'olon haqidagi adabiy asarlar va hikoyalar bo'laklari asosida Spartakning qat'iyat va qat'iyatlilik, ishonch, jasorat va jasorat kabi fazilatlarga ega ekanligini isbotlashni so'rashingiz mumkin. O‘qituvchi nomidan talaba qullar qo‘zg‘olonining dramatik voqealari haqida so‘zlab beradi. Uning hikoyasi Spartak otryadidagi gladiatorning xotirasi shaklida bo'lishi mumkin (hikoya R. Giovagnolining "Spartak" romanidan parchalarni o'z ichiga oladi).
Lekin o‘quvchilar e’tiborini atoqli shaxslarning qahramonliklariga qaratishning o‘zi yetarli emas. Darslarda siyosatning o‘sha shakllarining maqsadga muvofiqligi, odob, qadr-qimmat, mehr-oqibat, mustahkam do‘stlik haqida savollar qo‘yilishi kerak.