Madaniy shokning turli bosqichlari. Madaniyatdan hayratga kelish

Madaniyat zarbasi - bu boshqa madaniy muhitga kirish, boshqa madaniyat, notanish joyga duch kelish natijasida yuzaga keladigan hissiy yoki jismoniy noqulaylik, shaxsning orientatsiyasi.

"Madaniyat zarbasi" atamasi 1960 yilda amerikalik tadqiqotchi Kalervo Oberg tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan.

Kalervo Oberg). Uning fikricha, madaniy shok "ijtimoiy o'zaro ta'sirning barcha odatiy belgilari va belgilarini yo'qotish natijasida paydo bo'ladigan tashvish oqibatidir", bundan tashqari, yangi madaniyatga kirganida, odam juda yoqimsiz his-tuyg'ularni rivojlantiradi.

Madaniy shokning mohiyati eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishlar, u tark etgan jamiyat vakili sifatida shaxsga xos bo'lgan eskilar va yangilari, ya'ni u kelgan jamiyatni ifodalovchi o'rtasidagi ziddiyatdir. Qat'iy aytganda, madaniy shok - bu ikki madaniyat o'rtasidagi individual ong darajasidagi ziddiyat.

Ehtimol, "madaniyat zarbasi" ni tavsiflashning eng mashhur metaforalaridan biri aysberg tushunchasidir. Bu shuni anglatadiki, madaniyat nafaqat biz ko'rgan va eshitgan narsalardan (til, tasviriy san'at, adabiyot, arxitektura, klassik musiqa, estrada musiqasi, raqs, oshxona, milliy liboslar va boshqalar), balki bizning dastlabki idrokimizdan tashqarida joylashgan narsalardan ham iborat ( go'zallikni idrok etish, bolalarni tarbiyalash ideallari, kattalarga munosabat, gunoh tushunchasi, adolat, muammo va muammolarni hal qilish usullari, guruhda ishlash, ko'z bilan aloqa qilish, tana tili, mimika, o'zini o'zi anglash, qarama-qarshi jinsga munosabat, munosabatlar o'tmish va kelajak, vaqtni boshqarish, aloqa masofasi, ovoz intonatsiyasi, nutq tezligi va boshqalar) Kontseptsiyaning mohiyati shundaki, madaniyat yuqorida madaniyatning faqat kichik ko'rinadigan qismi mavjud bo'lgan aysberg shaklida ifodalanishi mumkin. suv yuzasi va sezilarli darajada suv qirg'og'idan pastda ko'rinmaydigan ko'rinmas qismi, ammo butun madaniyatni idrok etishimizga katta ta'sir ko'rsatadi. Aysbergning (madaniyatning) noma'lum, suv osti qismiga duch kelganda, madaniy zarba ko'pincha sodir bo'ladi.

Amerikalik tadqiqotchi R. Uiver madaniy shokni ikkita aysbergning uchrashuviga o'xshatadi: bu "suv ostida", qadriyatlar va mentalitetlarning asosiy to'qnashuvi "aniq bo'lmagan" darajasida sodir bo'ladi. Uning ta’kidlashicha, ikkita madaniy aysberg to‘qnashganda madaniy idrokning avval ongsiz bo‘lgan qismi ongli darajaga yetib boradi va inson o‘zining ham, chet el madaniyatiga ham ko‘proq e’tibor bera boshlaydi. Inson xulq-atvorni boshqaradigan me'yorlar va qadriyatlarning yashirin tizimining mavjudligini faqat boshqa madaniyat bilan aloqada bo'lgan taqdirdagina anglab hayratda qoladi. Buning natijasi psixologik va ko'pincha jismoniy noqulaylik - madaniy zarba.

Madaniy shokning sabablari haqida ko'plab fikrlar mavjud. Shunday qilib, tadqiqotchi K. Furnxem adabiy manbalar tahlili asosida ushbu hodisaning tabiati va xususiyatlariga sakkizta yondashuvni aniqlaydi, ba'zi hollarda hatto ularning nomuvofiqligini sharhlaydi va ko'rsatadi:

1) madaniy shokning paydo bo'lishi geografik harakat bilan bog'liq bo'lib, motamni eslatuvchi reaktsiyani keltirib chiqaradi (qayg'u ifodasi) yo'qolgan aloqalar. Biroq, madaniy zarba har doim ham qayg'u bilan bog'liq emas, shuning uchun har bir alohida holatda yo'qotishning og'irligini va shunga mos ravishda bu qayg'uning chuqurligini taxmin qilish mumkin emas;

2) madaniy shokni boshdan kechirishda ayb o'zini chet el madaniyatida topadigan odamning fatalizmi, pessimizmi, nochorligi va tashqi boshqaruv o'chog'iga yuklanadi. Lekin bu qayg'udagi farqlarni tushuntirmaydi va ko'pchilik "sayohatchilar" (migrantlar) sub'ektiv ravishda ichki nazorat o'chog'iga ega degan taxminga zid keladi;

3) madaniy shok - bu tabiiy tanlanish yoki eng kuchli, eng yaxshilarning omon qolishi jarayoni. Ammo bu tushuntirish mavjud o'zgaruvchilarni haddan tashqari soddalashtiradi, chunki madaniyat zarbasini o'rganishning aksariyati bashoratli emas, balki retrospektivdir;

4) madaniy shokning paydo bo'lishi uchun ayb tashrif buyuruvchining yangi sharoitda nomaqbul bo'lgan umidlariga yuklanadi. Biroq, bajarilmagan umidlar va yomon moslashuv o'rtasidagi bog'liqlik isbotlanmagan;

5) madaniy shokning sababi - salbiy hodisalar va umuman kundalik tartibning buzilishi. Biroq, davom etayotgan hodisalarni o'lchash va sababiy bog'liqlikni o'rnatish juda qiyin: bir tomondan, qurbonlarning o'zlari salbiy hodisalarning aybdorlari bo'lsa, ikkinchi tomondan, salbiy hodisalar bu odamlarni azoblaydi;

6) madaniy shok o'zaro tushunishning yo'qligi va ushbu jarayon bilan bog'liq bo'lgan nizolar tufayli qadriyatlarning farqlanishidan kelib chiqadi. Ammo ba'zi qadriyatlar boshqalarga qaraganda ko'proq moslashadi, shuning uchun qiymat to'qnashuvi o'z-o'zidan etarli tushuntirish bo'la olmaydi;

7) madaniy shok ijtimoiy ko'nikmalarning etishmasligi bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida ijtimoiy jihatdan noadekvat yoki tajribasiz odamlar moslashishning qiyinroq davrini boshdan kechiradilar. Biroq, u shaxsiyat va sotsializatsiya rolini pasaytiradi va bu moslashishni tushunishda etnosentrizm mavjud;

8) aybni ijtimoiy qo'llab-quvvatlashning etishmasligi ustiga qo'yadi va bu yondashuv bog'lanish nazariyasi, ijtimoiy tarmoq nazariyasi va psixoterapiya argumentlaridan foydalanadi. Biroq, bunday xulosani sinab ko'rish va asoslash uchun ijtimoiy qo'llab-quvvatlashni miqdoriy baholash yoki ijtimoiy qo'llab-quvvatlash mexanizmi yoki tartibini ishlab chiqish qiyin.

Asosan, inson o'zini yashayotgan mamlakatdan farqli ravishda boshqa mamlakatda ko'rganida madaniy zarba oladi, garchi ijtimoiy muhit birdan o'zgarsa, o'z mamlakatida ham shunga o'xshash his-tuyg'ularga duch kelishi mumkin.

Inson eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishlar o'rtasidagi ziddiyatni boshdan kechiradi - u o'rgangan eskilari va u uchun yangi jamiyatni tavsiflovchi yangilari. Bu o'z ongi darajasida ikki madaniyat o'rtasidagi ziddiyatdir. Madaniyat zarbasi insonning jamiyatga moslashishiga yordam bergan tanish psixologik omillar yo'qolganda va uning o'rniga boshqa madaniy muhitdan kelgan noma'lum va tushunarsiz omillar paydo bo'lganda yuzaga keladi.

Yangi madaniyatning bu tajribasi yoqimsiz. O'z madaniyati doirasida o'z dunyoqarashi, turmush tarzi, mentaliteti va boshqalar haqidagi doimiy illyuziya yagona mumkin bo'lgan va eng muhimi, yagona maqbul narsa sifatida yaratiladi. Aksariyat odamlar o'zlarini alohida madaniyatning mahsuli sifatida tan olmaydilar, hattoki kamdan-kam hollarda, ular boshqa madaniyat vakillarining xatti-harakati aslida ularning madaniyati bilan belgilanishini tushunishadi. O‘z madaniyatingiz chegarasidan tashqariga chiqish, ya’ni boshqa dunyoqarash, munosabat va hokazolarga duch kelish orqaligina o‘z ijtimoiy ongingizning o‘ziga xos xususiyatlarini tushunishingiz va madaniyatlar orasidagi farqni ko‘rishingiz mumkin.

Madaniy shokning namoyon bo'lish kuchi va madaniyatlararo moslashuv davomiyligi bir qator omillarga bog'liq bo'lib, ularni ikki guruhga bo'lish mumkin: ichki (individual) va tashqi (guruh).

Tadqiqotchilarning fikricha, insonning yoshi boshqa madaniyatga moslashishning asosiy va muhim elementidir. Yoshi bilan odam yangi madaniy tizimga integratsiyalashuvi qiyinlashadi, madaniy shokni kuchliroq va uzoq vaqt davomida boshdan kechiradi va yangi madaniyatning qadriyatlari va xatti-harakatlarini sekinroq idrok etadi.

Moslashuv jarayonida insonning ta'lim darajasi ham muhimdir: u qanchalik baland bo'lsa, moslashish qanchalik muvaffaqiyatli bo'ladi. Buning sababi shundaki, ta'lim insonning ichki imkoniyatlarini kengaytiradi, uning atrof-muhitni idrok etishini murakkablashtiradi va shuning uchun uni o'zgarishlar va yangiliklarga nisbatan toqatli qiladi.

Biz boshqa madaniyatda hayotga tayyorlanayotgan odamning istalgan xususiyatlarining universal ro'yxati haqida gapirishimiz mumkin. Bunday xususiyatlar kasbiy kompetentsiya, o'zini yuqori hurmat qilish, ochiqlik, ekstroversiya, turli fikr va qarashlarga ochiqlik, atrof-muhit va odamlarga qiziqish, hamkorlik qilish qobiliyati, ichki o'zini tuta bilish, jasorat va qat'iyatni o'z ichiga oladi.

Moslashishning qiyinligini va madaniyat zarbasi davomiyligini belgilovchi ichki omillar guruhiga, jumladan, insonning hayotiy tajribasi, uning harakatga bo'lgan motivatsiyasi, boshqa madaniyatda yashash tajribasi kiradi; mahalliy aholi orasida do'stlar bor.

Tashqi omillar guruhi madaniy masofani o'z ichiga oladi, bu "o'z" va "begona" madaniyatlar o'rtasidagi farqlar darajasini bildiradi. Moslashuvga madaniy masofaning o'zi emas, balki insonning u haqidagi g'oyasi ta'sir qilishini tushunish kerak, bu ko'plab omillarga bog'liq: urushlarning mavjudligi yoki yo'qligi, hozirgi va o'tmishdagi nizolar, bilimlar. chet tili va madaniyati va boshqalar.

Moslashish jarayonini bilvosita belgilovchi bir qator tashqi omillarni ham ta'kidlash joiz: mezbon mamlakat sharoiti, mahalliy aholining tashrif buyuruvchilarga nisbatan samimiy munosabati, ularga yordam berishga tayyorligi, ular bilan muloqot qilish istagi; qabul qiluvchi mamlakatda iqtisodiy va siyosiy barqarorlik; jinoyat darajasi; boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilish imkoniyati va mavjudligi.

T.G.ning soʻzlariga koʻra. Stefanenko, madaniy shokning quyidagi bosqichlari mavjud: "asal oyi", "madaniyat shokining o'zi", "yarashish", "moslashish".

1. “Asal oyi.” Bu bosqich ishtiyoq, ko‘tarinki kayfiyat, yuksak umidlar bilan ajralib turadi. Bu davrda inson "eski" va "yangi" madaniyat o'rtasidagi farqlarni ijobiy, katta qiziqish bilan qabul qiladi.

2. Aslida "madaniyat zarbasi". Ikkinchi bosqichda noodatiy muhit salbiy ta'sir ko'rsata boshlaydi. Bir muncha vaqt o'tgach, odam muloqotda (tilni bilishi yaxshi bo'lsa ham), ishda, maktabda, do'konda, uyda paydo bo'ladigan muammolardan xabardor bo'ladi. To'satdan barcha farqlar unga yanada sezilarli bo'ladi. Inson bu farqlar bilan bir necha kun emas, balki oylar yoki ehtimol yillar davomida yashashi kerakligini tushunadi. Madaniy shokning inqiroz bosqichi boshlanadi.

3. “Yarashish”. Ushbu bosqich depressiyaning asta-sekin optimizmga, ishonch va qoniqish hissiga o'tishi bilan tavsiflanadi. Inson o'zini jamiyat hayotiga ko'proq moslashgan va integratsiyalashgan his qiladi.

4. “Moslashish”. Bu bosqichda odam endi salbiy yoki ijobiy munosabat bildirmaydi, chunki u yangi madaniyatga moslashadi. U yana o'z vatanida bo'lgani kabi kundalik hayotni boshqaradi. Inson mahalliy an'analar va urf-odatlarni tushunish va qadrlashni boshlaydi, hatto ba'zi xulq-atvor namunalarini qabul qiladi va mahalliy aholi bilan muloqot qilish jarayonida o'zini erkin va erkin his qiladi.

Amerikalik antropolog F.Bokning fikricha, madaniy shok paytida yuzaga keladigan konfliktni hal qilishning to'rtta yo'li mavjud.

Birinchi usulni gettoizatsiya deb atash mumkin (getto so'zidan). Bu inson o'zini boshqa jamiyatda topsa, lekin (til, dinni bilmaslik yoki boshqa sabablarga ko'ra) begona madaniyat bilan aloqa qilmaslikka harakat qilgan yoki majburlangan holatlarda amalga oshiriladi. Bunday holda, u o'zining madaniy muhitini yaratishga harakat qiladi - vatandoshlar bilan o'ralgan, bu muhitni begona madaniy muhit ta'siridan to'sadi.

Madaniy ziddiyatni hal qilishning ikkinchi usuli - assimilyatsiya. Assimilyatsiya holatida shaxs, aksincha, o'z madaniyatidan butunlay voz kechib, hayot uchun zarur bo'lgan boshqa madaniyatning madaniy me'yorlarini to'liq o'zlashtirishga intiladi. Albatta, bu har doim ham mumkin emas. Muvaffaqiyatsizlik sababi yoki shaxsning yangi madaniyatga moslashish qobiliyatining etarli emasligi yoki u a'zo bo'lishni niyat qilgan madaniy muhitning qarshiligi bo'lishi mumkin.

Madaniy ziddiyatni hal qilishning uchinchi usuli - madaniy almashinuv va o'zaro ta'sirdan iborat oraliq. Ayirboshlash har ikki tomonga ham foyda keltirishi va boyitishi uchun har ikki tomonda ham ochiqlik zarur, afsuski, bu hayotda juda kam uchraydi, ayniqsa tomonlar dastlab tengsiz bo'lsa. Aslida, bunday o'zaro ta'sirning natijalari har doim ham boshida aniq bo'lmaydi. Ular faqat sezilarli vaqtdan keyin ko'rinadigan va ahamiyatli bo'ladi.

To'rtinchi usul - qisman assimilyatsiya bo'lib, shaxs o'z madaniyatini qisman begona madaniy muhit foydasiga, ya'ni hayot sohalaridan birida qurbon qilsa: masalan, ishda u boshqa madaniyat normalari va talablarini boshqaradi. oilada, diniy hayotda esa - uning an'anaviy madaniyati me'yorlari bo'yicha.

Madaniy zarbaning oqibatlari nafaqat salbiy bo'lishi mumkin. Zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, madaniyat zarbasi mutlaqo normal reaktsiya va hatto yangi sharoitlarga moslashish jarayonining ajralmas qismidir. Bundan tashqari, bu holatda inson nafaqat yangi madaniyat va uning me'yorlari va qadriyatlari haqida ma'lumot oladi, balki stressni boshdan kechirsa ham, madaniy rivojlanish darajasini oshiradi. Shuning uchun, 90-yillarning boshidan beri. XX asr Ko'pgina olimlar "akkulturatsiya stressi" iborasini ishlatishni afzal ko'rishadi.

Chet el madaniyatini o'zlashtirishda madaniyat zarbasi

Chet el madaniyati bilan aloqada bo'lganda, inson yangi badiiy ijodlar, ijtimoiy va moddiy qadriyatlar, dunyoning rasmiga bog'liq bo'lgan odamlarning xatti-harakatlari, g'oyalari, me'yorlari va an'analari, xorijiy madaniyatga xos bo'lgan fikrlash shakllari bilan tanishadi. Bunday uchrashuvlar, qoida tariqasida, odamlarni boyitadi, lekin ko'pincha boshqa madaniyat bilan aloqa qilish ushbu madaniyatni noto'g'ri tushunish tufayli muammolar va nizolarga olib keladi.

“Madaniyat shoki” tushunchasi va uning belgilari

Mutaxassislar yangi madaniyatning insonga stressli ta'sirini madaniyat shoki deb atashgan; Ba'zida "o'tish zarbasi" va "madaniy charchoq" kabi tushunchalar qo'llaniladi. Deyarli barcha muhojirlar buni u yoki bu darajada boshdan kechirishadi. Bu ruhiy salomatlik bilan bog'liq muammolarni, ko'proq yoki kamroq aniq ruhiy shokni keltirib chiqaradi.

“Madaniyat shoki” atamasi 1954-yilda amerikalik tadqiqotchi Kalsrvo Oberg tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan.U yangi madaniyatga kirishda odam bir qancha noxush tuyg‘ularni boshdan kechirishini ta’kidlagan. Bugungi kunda yangi madaniyat tajribasi yoqimsiz yoki hayratlanarli, chunki bu kutilmagan va o'z madaniyatiga salbiy baho berishi mumkinligi sababli.

Odatda, madaniy shok namoyon bo'lishining quyidagi shakllari ajralib turadi:

• psixologik moslashuvga erishish uchun qilingan harakatlar tufayli stress;
• do'stlardan, mavqeidan, kasbidan, mulkidan mahrum bo'lganligi sababli yo'qotish hissi;
• yangi madaniyatda yolg'izlik hissi (rad etish), qaysi
• bu madaniyatni inkor etishga aylanishi mumkin; o rolni kutish va o'zini o'zi identifikatsiya qilishning buzilishi;
• madaniy farqlarni tan olgandan keyin xafagarchilik va jirkanchlikka aylanadigan tashvish;
• vaziyatga dosh bera olmaslik tufayli pastlik hissi.

Madaniy shokning asosiy sababi madaniy farqlardir. Har bir madaniyatda ko'plab ramzlar va tasvirlar, xulq-atvor stereotiplari ishlab chiqilgan bo'lib, ular yordamida odam turli vaziyatlarda avtomatik ravishda harakat qilishi mumkin. Biror kishi o'zini yangi madaniyatda topsa, odatiy yo'nalish tizimi noadekvat bo'lib qoladi, chunki u dunyo haqidagi boshqa g'oyalarga, boshqa me'yorlar va qadriyatlarga, xatti-harakatlar va idrok stereotiplariga asoslanadi. O'z madaniyatining adekvatligidan umidsizlik, uning universal emasligini anglash shokning sababi bo'ladi, chunki inson o'z madaniyati sharoitida madaniyatning ushbu yashirin, ko'rinmas qismini o'z ichiga olganligini anglamaydi.

Madaniy zarba holati bevosita muloqot jarayoni bilan bog'liq. Har bir inson o'zining muloqot qilish qobiliyatini odatdagidek qabul qiladi va tushunmovchilik holatiga tushmaguncha, bu qobiliyat uning hayotida qanday rol o'ynashini tushunmaydi. Muvaffaqiyatsiz muloqot odatda unga og'riq va umidsizlikni keltirib chiqaradi. Biroq, bu holatda odam umidsizlikning manbai o'zining etarli darajada muloqot qila olmasligi ekanligini tushunadi. Biz nafaqat tilni bilmaslik haqida, balki boshqa madaniy muhitdan madaniy ma'lumotlarni shifrlash qobiliyati, boshqa madaniyat so'zlovchilari bilan psixologik moslik, ularning qadriyatlarini tushunish va qabul qilish qobiliyati haqida gapiramiz.

Madaniy shok belgilari diapazoni juda keng - engil hissiy buzilishlardan og'ir stress, psixoz, alkogolizm va o'z joniga qasd qilishgacha. Amalda, bu ko'pincha idishlar, choyshablar, suv va oziq-ovqat sifati, psixosomatik kasalliklar, umumiy tashvish, uyqusizlik va qo'rquvning tozaligi uchun haddan tashqari tashvishda ifodalanadi. Madaniy zarbaning u yoki bu turi shaxsning individual xususiyatlariga qarab bir necha oydan bir necha yilgacha rivojlanishi mumkin.

Zamonaviy tadqiqotchilar madaniy shokni yangi sharoitlarga moslashish jarayonining bir qismi deb bilishadi. Bundan tashqari, bu jarayonda shaxs nafaqat yangi madaniyat va undagi xulq-atvor me'yorlari to'g'risida bilim oladi, balki stressni boshdan kechirsa ham, madaniy jihatdan rivojlangan bo'ladi. Shuning uchun, 1990-yillarning boshidan beri. Mutaxassislar madaniyat shoki haqida emas, balki akkulturatsiya stressi haqida gapirishni afzal ko'rishadi.

Madaniy shokning rivojlanish mexanizmi birinchi marta Oberg tomonidan batafsil tavsiflangan bo'lib, u odamlar madaniy shokni boshdan kechirishning ma'lum bosqichlaridan o'tadi va asta-sekin qoniqarli moslashish darajasiga erishadi. Bugungi kunda ularni tavsiflash uchun moslashuv egri chizig'i (U shaklidagi egri) taklif qilingan, unda moslashishning besh bosqichi ajratilgan.

• Birinchi bosqich "asal oyi" deb nomlanadi: qoidaga ko'ra, muhojirlar, bir vaqtlar chet elga chiqib, g'ayrat va umid bilan to'la. Bundan tashqari, ular ko'pincha ularning kelishi uchun tayyorlanadi, ular kutiladi va birinchi navbatda ular yordam oladi va ba'zi imtiyozlarga ega bo'lishi mumkin. Ammo bu davr tezda o'tib ketadi.
• Ikkinchi bosqichda notanish muhit va madaniyat salbiy ta'sir ko'rsata boshlaydi. Mahalliy aholining noto'g'ri tushunishidan kelib chiqadigan psixologik omillar tobora muhim ahamiyat kasb etmoqda. Natijada umidsizlik, umidsizlik va hatto tushkunlik bo'lishi mumkin. Shu bois, bu davrda migrantlar, asosan, vatandoshlari bilan muloqot qilib, hayotdan shikoyat qilib, haqiqatdan qochishga harakat qilmoqda.
• Uchinchi bosqich juda muhim, chunki madaniy zarba maksimal darajaga etadi. Bu somatik va ruhiy kasalliklarga olib kelishi mumkin. Muhojirlarning bir qismi o‘z vatanlariga qaytadi. Ammo ko'pchilik madaniy tafovutlarni engib o'tishga, til o'rganishga, mahalliy madaniyat bilan tanishishga, mahalliy do'stlar orttirishga kuch topadi va ulardan kerakli yordam oladi.
• To'rtinchi bosqichda optimistik munosabat paydo bo'ladi, odam o'ziga ishonadi va yangi jamiyat va madaniyatdagi o'z pozitsiyasidan qoniqish hosil qiladi, yangi jamiyat hayotiga moslashish va integratsiyani juda muvaffaqiyatli deb hisoblaydi.
• Beshinchi bosqichda yangi madaniyatga to'liq moslashishga erishiladi. Shu vaqtdan boshlab shaxs va atrof-muhit bir-biriga mos keladi. Ro'yxatga olingan omillarning intensivligiga qarab, moslashish jarayoni bir necha oydan 4-5 yilgacha davom etishi mumkin.

Olingan U shaklidagi madaniyat zarbasi rivojlanish egri chizig'i quyidagi bosqichlar bilan tavsiflanadi: yaxshi, yomonroq, yomonroq, yaxshiroq, yaxshi.

Chet el madaniyatiga muvaffaqiyatli moslashgan odam o'z vataniga qaytganida, u o'z madaniyatiga teskari moslashish (readaptatsiya) ehtiyojiga duch keladi. Taxminlarga ko'ra, bu holda u W shaklidagi o'qish egri chizig'i bilan tavsiflangan "qaytish zarbasini" boshdan kechiradi. U U shaklidagi egri chiziqni takrorlaydi: dastlab odam qaytib, do'stlar bilan uchrashishdan xursand bo'ladi, keyin u o'z ona madaniyatining ba'zi xususiyatlari unga g'alati va g'ayrioddiy ko'rinishini sezadi, lekin asta-sekin u yana uydagi hayotga moslashadi.

Madaniy zarbaga ta'sir qiluvchi omillarni ikki guruhga bo'lish mumkin - ichki (individual) va tashqi (guruh).

Ichki (individual) omillar guruhida eng muhimi shaxsning individual xususiyatlari - yoshi, jinsi, ma'lumoti, xarakter xususiyatlari, hayotiy tajribasi.

Yosh boshqa jamoaga moslashishning muhim elementidir: odam qanchalik katta bo'lsa, uning yangi madaniy tizimga moslashishi shunchalik qiyin bo'ladi, u madaniy zarbani qanchalik qiyin va uzoqroq boshdan kechiradi va u jamiyatning modellarini sekinroq idrok etadi. yangi madaniyat. Shunday qilib, yosh bolalar tez va muvaffaqiyatli moslashadi, lekin maktab o'quvchilari allaqachon katta qiyinchiliklarni boshdan kechirishadi va keksa odamlar amalda moslashish va madaniyatga qodir emaslar.

Qavat. Ilgari, ayollar erkaklarnikiga qaraganda yangi muhitga moslashishda qiyinroq bo'lishiga ishonishgan. Ammo bu an'anaviy jamiyatdagi ayollarga taalluqlidir, ularning yangi joyda uy ishlarini bajarish va yangi odamlar bilan muloqot qilish imkoniyati cheklangan. Rivojlangan mamlakatlardan kelgan ayollar erkaklar kabi madaniyatni rivojlantirish qobiliyatiga ega va amerikalik ayollar yangi sharoitlarga moslashishda erkaklarnikidan yaxshiroq. Shu sababli, yaqinda tadqiqotchilar ta'lim omili moslashish uchun muhimroq deb hisoblaydilar: u qanchalik baland bo'lsa, moslashuv shunchalik muvaffaqiyatli bo'ladi. Ta'lim, hatto madaniy mazmunni hisobga olmagan holda ham, insonning ichki imkoniyatlarini kengaytiradi. Insonning dunyo tasviri qanchalik murakkab bo'lsa, u innovatsiyalarni shunchalik oson va tezroq qabul qiladi.

Shu munosabat bilan, mutaxassislar xorijiy madaniyatga ega bo'lgan chet elda yashashga tayyorlanayotgan odamda bo'lishi kerak bo'lgan universal shaxsiy xususiyatlar to'plamini aniqladilar. Bular kasbiy kompetentsiya, yuqori o'zini o'zi qadrlash, ochiqlik, ekstroversiya, turli qarashlarga ochiqlik, boshqalarga qiziqish, hamkorlikka moyillik, noaniqliklarga toqat qilish, ichki o'zini tuta bilish, jasorat va qat'iyatlilik, hamdardlik. To'g'ri, haqiqiy hayot amaliyoti shuni ko'rsatadiki, bu fazilatlarning mavjudligi har doim ham muvaffaqiyatga kafolat bermaydi. Agar chet el madaniyatining qadriyatlari nomdagi shaxsiy xususiyatlardan juda farq qilsa, ya'ni. Madaniy masofa juda katta, moslashish juda qiyin bo'ladi.

Shaxsning hayotiy tajribasining holatlari madaniy shokga moslashish va uni bartaraf etishning ichki omillari bilan ham bog'liq. Bu erda eng muhim narsa moslashish motivlari. Migrantlarning motivatsiyasi ular boradigan mamlakatning tili, tarixi va madaniyati bilan qanchalik to'liq tanishishini belgilaydi. Boshqa davlatga doimiy ravishda ko'chib o'tishni xohlaydigan va tezda yangi madaniyatning to'liq a'zosi bo'lishni xohlaydigan emigrantlar, shuningdek, chet elda ta'lim olayotgan talabalar orasida kuchli motivatsiya mavjud. O'z vatanini tark etishni istamagan va yangi yashash sharoitlariga ko'nikishni istamagan ichki ko'chirilganlar va qochqinlar uchun vaziyat ancha yomon.

Tezroq moslashishga xorijiy madaniy muhitda yashash tajribasi, mahalliy aholi orasida hayot uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni tezda o'zlashtirishga yordam beradigan do'stlarning mavjudligi, yordam (ijtimoiy, hissiy, ba'zan hatto moliyaviy) va sobiq odamlar bilan aloqalar yordam beradi. bu mamlakatda yashovchi vatandoshlar. Ammo tor do'stlar doirasida yakkalanib qolish xavfi bor, bu begonalashuvni kuchaytiradi. Shu sababli, emigrantlar bilan bog'liq ko'plab xizmatlar, ularning tez moslashishga xalaqit berishi va hatto etnik noto'g'ri qarashlarni keltirib chiqarishi mumkin deb hisoblab, ularning bir hil milliy guruhlarda yashashini cheklashga harakat qiladi.

Moslashuv va madaniy shokga ta'sir qiluvchi tashqi omillarga madaniy masofa, madaniy xususiyatlar va qabul qiluvchi mamlakatning sharoitlari kiradi.

Madaniy masofa - bu ona madaniyati va odam moslashayotgan madaniyat o'rtasidagi farq darajasi. Bundan tashqari, moslashishga hatto madaniy masofaning o'zi ham emas, balki insonning u haqidagi g'oyasi ham ta'sir qiladi. uning madaniy masofa hissi, bu ko'plab omillarga bog'liq - hozirgi va o'tmishda urushlar yoki mojarolarning mavjudligi yoki yo'qligi, chet tili va madaniyatini bilish va boshqalar. Subyektiv nuqtai nazardan, madaniy masofa haqiqatdagidan uzoqroq yoki yaqinroq sifatida qabul qilinishi mumkin; ikkala holatda ham madaniyat zarbasi davom etadi va moslashish qiyin bo'ladi.

Migrantlar tegishli bo'lgan madaniyatning xususiyatlari. Shunday qilib, "yuz" tushunchasi juda muhim bo'lgan va uni yo'qotishdan qo'rqadigan madaniyatlar vakillari kamroq moslashadi; Bunday odamlar moslashish jarayonida muqarrar bo'lgan xatolar va jaholatlarga juda sezgir. "Buyuk kuchlar" vakillari moslashishda qiyinchiliklarga duch kelishadi, chunki ular odatda o'zlari emas, balki boshqalar moslashishi kerak deb o'ylashadi.

Qabul qiluvchi mamlakat sharoitlari, xususan, mahalliy aholining tashrif buyuruvchilarga nisbatan samimiyligi, ularga yordam berishga va ular bilan muloqot qilishga tayyorligi. Plyuralistik jamiyatda, shuningdek, madaniy plyuralizm siyosati davlat darajasida e'lon qilingan jamiyatlarda, masalan, Kanada yoki Shvetsiyada, totalitar yoki pravoslav jamiyatga nisbatan moslashish ancha oson.

Qabul qiluvchi mamlakatdagi iqtisodiy va siyosiy barqarorlik, muhojirlarning xavfsizligi bog'liq bo'lgan jinoyatchilik darajasi, boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilish imkoniyati (qo'shma tadbirlar mavjud bo'lsa, bu haqiqatdir - umumiy ish) kabi omillarni eslatib o'tmaslik mumkin emas. , sevimli mashg'ulotlari va boshqalar), boshqa etnik va madaniy guruhlarga nisbatan umumiy hissiy kayfiyat va jamoatchilik fikrini yaratadigan ommaviy axborot vositalarining pozitsiyasi.

Madaniy zarba - bu inson uchun murakkab va og'riqli holat, ammo u shaxsiy o'sishni, mavjud stereotiplarni buzishni ko'rsatadi, bu esa insonning jismoniy va psixologik resurslarini katta sarflashni talab qiladi. Natijada, madaniy xilma-xillikni qabul qilish va tushunish asosida dunyoning yangi manzarasi shakllanadi, "Biz-Ular" dixotomiyasi yo'q qilinadi, yangi chaqiriqlarga qarshilik, yangi va g'ayrioddiy narsalarga bag'rikenglik paydo bo'ladi. Asosiy natija - mamlakatlar o'rtasidagi chegaralar kamroq ahamiyatga ega bo'lgan va odamlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqalar tobora muhim ahamiyat kasb etadigan doimiy o'zgaruvchan dunyoda yashash qobiliyatidir.

Madaniy shokning xususiyatlari va rivojlanish sabablari qanday?

Madaniyat zarbasi - bu odam ilgari notanish bo'lgan hayot tarzini tan olishi mumkin bo'lgan orientatsiyaning individual ko'rinishi. Ko'pincha madaniy shok boshqa mamlakatga immigratsiya yoki tashrif buyurish, ijtimoiy muhitni o'zgartirish yoki hayotning boshqa turiga oddiy sho'ng'ish paytida yuzaga keladi. Madaniy shokning eng keng tarqalgan sababi - bu begona muhitga joylashtirish.

Nisbatan standart ko'rinishlari tufayli madaniy shok kamida to'rt xil bosqichga bo'linishi mumkin - eyforiya, umidsizlik, moslashish va yarashuv.

Madaniy shok rivojlanishiga yordam beradigan umumiy salbiy holatlarga quyidagilar kiradi:

• ma'lumotlarning haddan tashqari yuklanishi;
• til to'sig'i;
• avlod farqi;
• texnologik bo'shliq;
• tashqi muhit bilan o'zaro bog'liqlik;
• yangi sharoitlarga bog'liqlikning kuchayishi;
• madaniy sog'inch;
• vatan sog'inchining cheksiz regressiyasi;
• zerikish;
• Javobgarlik - bu madaniy mahorat to'plami.

Shuni ta'kidlash kerakki, madaniy shokning to'liq oldini olishning ishonchli usuli yo'q, chunki har qanday jamiyatdagi odamlar madaniy qarama-qarshilikka juda individual munosabatda bo'lishadi.

Bosh so'z o'rniga

Madaniyat shoki - bu o'tish shoki deb ataladigan universal tashxisning pastki toifasi. O'tish davri shok yo'qotish va yo'qotish holati sifatida tanish muhitdagi o'zgarishlarga asoslanadi, bu albatta tuzatishni talab qiladi. O'tish davri shokining ko'plab belgilari mavjud, jumladan:

• haddan tashqari tashvish;
• nochorlik hissi;
• asabiylashish;
• g'azab;
• kayfiyat o'zgarishi;
• shishasimon ko'rinish;
• uyga qaytish va eski do'stlarni ko'rish istagi;
• stressga fiziologik javoblar;
• uy sog'inchi;
• oshpaz;
• kulgili xulosalar;
• bir xil fikrlar va harakatlarda qolib ketish;
• o'z joniga qasd qilish yoki fatalistik fikrlar;
• haddan tashqari uyqu;
• ishtahaning oshishi va natijada ortiqcha vazn ortishi;
• "usta-qul", "do'stlar-yangilar" va boshqalarning stereotiplari;
• mezbon mamlakat fuqarolariga nisbatan dushmanlik.

Madaniy zarba fazalari

Eyforiya bosqichi

Bu davrda tanish va yangi madaniyat o'rtasidagi farqlar romantik nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi. Masalan, ilgari noma'lum bo'lgan mamlakatga tashrif buyurgan odam mahalliy xalqning yangi taomlari, turmush sur'ati va odatlariga oshiq bo'lishi mumkin. Dastlabki bir necha hafta ichida ko'pchilik yangi madaniyatga hayron bo'ladi. Ayniqsa, o'z ona tilida so'zlashadigan fuqarolar va chet elliklarga nisbatan xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lganlar ayniqsa faol. Atrof-muhitga bunday munosabat ba'zan asal oyi deb ataladi - insonning tajribasi bu davrda yangi turmush qurganlarning his-tuyg'ulariga juda o'xshaydi. Biroq, aksariyat asal oyi davrlari singari, bu bosqich oxir-oqibat tugaydi.

Ko'ngilsizlik

Biroz vaqt o'tgach, odatda, taxminan uch oy, shaxsga qarab, tanish va yangi madaniyat o'rtasidagi farqlar juda aniq bo'lib, tashvish tug'dira boshlaydi. Bunday tashvish ko'pincha noxush umidsizlik va g'azab tuyg'ularini keltirib chiqarishi mumkin, ayniqsa, odam madaniy jihatdan haqoratli deb qabul qilinishi mumkin bo'lgan noxush hodisalarni boshdan kechirgan hollarda. Til to'siqlari, jamoat gigienasidagi farqlar, yo'l harakati xavfsizligi, oziq-ovqat mavjudligi va oziq-ovqat sifati - bularning barchasi mahalliy atrof-muhit bilan aloqada bo'lmaganlik hissini kuchaytirishi mumkin.

Turli muhitlar muloqot qobiliyatlariga alohida bosim o'tkazadi. Ko'pincha uyqusizlik va kunduzgi uyquga olib keladigan, ichak florasining moslashuviga olib keladigan bunday sirkadiyalik ritmlarni bartaraf etishda amaliy qiyinchiliklar paydo bo'la boshlaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, psixologlarning eng keng tarqalgan sabablaridan biri bu har qanday kasallik uchun davolanishni topish qiyinligi - dori-darmonlar o'z mamlakatida qabul qilinganlardan juda farq qiladigan turli nomlarga ega bo'lishi mumkin, shuning uchun ularni tanib olish juda qiyin. Bundan tashqari, mutaxassislar yordam ko'rsatish uchun odam o'rganib qolganidan biroz boshqacha tamoyillardan foydalanishi mumkin. Ba'zida sizning ahvolingizni aniq tushuntirish juda ko'p mehnat talab qiladigan ish bo'lishi mumkin.

Ushbu davrdagi eng muhim o'zgarishlar quyidagilarni o'z ichiga oladi. Yangi madaniyatga moslashgan odamlar ko'pincha yolg'izlik va uy sog'inchi his qiladilar, chunki ular hali yangi muhitga o'rganmagan va ularni tushunishga va ularga ijobiy his-tuyg'ularni, shu jumladan qo'llab-quvvatlashga qodir bo'lgan odamlar bilan uchrashishga ulgurmagan. Fikrlaringizni, muammolaringizni hech kim bilan muhokama qilish imkoniyati yo'q, qaror qabul qilishingizga yordam beradigan maslahatlar yo'q. Til to'sig'i yangi munosabatlarni yaratishda jiddiy to'siq bo'lishi mumkin - chet tili madaniyatini noto'g'ri tushunish, og'zaki bo'lmagan ko'rinishlar, lingvistik taktsizlik, suhbatlar ohangi, lingvistik nuanslar va urf-odatlar mavjud. Ko'pincha atrofda soxta do'st bo'lgan odamlar bor.

Chet elda tahsil olayotgan talabalarga kelsak, ularning ba'zilari yolg'izlikning qo'shimcha alomatlarini boshdan kechirishi mumkin, bu oxir-oqibat ularning umumiy turmush tarziga ta'sir qiladi. Ota-ona qaramog'isiz boshqa mamlakatda yashashga majbur bo'lganligi sababli, xalqaro talabalar yangi madaniyatlarga moslashishda, ayniqsa madaniy va geografik masofalar katta, mantiq va nutq naqshlari juda boshqacha va yuqori darajada ixtisoslashgan bo'lsa, ko'pincha tashvish va bosimni his qilishadi.

Moslashuv

Biroz vaqt o'tgach, odatda 6 oydan 12 oygacha, yangi madaniyatning birinchi odatlari paydo bo'la boshlaydi va u bilan aloqa qilish tartiblari rivojlanadi. Bunday giyohvandlik hajmi har kuni tom ma'noda o'sib bormoqda. Inson atrofdagi jamiyatning asosiy hayoti bilan shug'ullanadi, narsalar "normal" bo'lib qoladi, lekin eng muhimi, u xulosalar chiqarishni boshlaydi. O'z muammolaringizni mustaqil ravishda, begonalar ishtirokisiz hal qilish ko'nikmalari paydo bo'ladi. Asta-sekin atrofdagi voqelikka ijobiy munosabat shakllanadi. Chet el madaniyati mantiqiy bo'la boshlaydi va salbiy reaktsiyalar va javoblar sifat jihatidan pasayadi.

Yarashtirish

Bu bosqichda inson mezbon madaniyat muhitida to'liq va qulay, deyarli to'liq ishtirok eta oladi. Yarashish to'liq o'zgarishni anglatmaydi - odamlar ko'pincha oldingi madaniyatning ko'plab xususiyatlarini, masalan, urg'u va til qobiliyatlarini saqlab qolishadi. Ushbu bosqich ko'pincha ikki madaniyatli bosqich deb ataladi.

Teskari madaniyat zarbasi

Teskari madaniyat shoki, "o'z madaniyati shoki" o'z mamlakatiga va o'z madaniyatiga qaytgan taqdirda rivojlanishi mumkin. Chet el madaniyatida uzoq vaqt o'tkazgandan so'ng, o'z vataniga yoki oldingi uzoq vaqt bo'lgan joyga qaytish yuqorida tavsiflangan effektlarni keltirib chiqarishi mumkin. Bu birlamchi madaniyatda sanitariya jarayonining psixosomatik va psixologik oqibatlarining natijasidir. Biror kishi keyinchalik ko'pincha yangi yashash sharoitlarini hayratlanarli deb hisoblaydi, shuning uchun u ilgari yashagan sharoitga qaytishi qiyin.

Teskari madaniyat zarbasi odatda ikki bosqichdan iborat: ideallashtirish va kutish. Chet elda o'tkazgan uzoq vaqt insonni ijobiy his-tuyg'ularga yo'naltirganda, uning o'tgan hayotining kulrang kundalik hayotiga qaytish juda qiyin bo'lishi mumkin. Ajablanarlisi shundaki, bu holda odam o'zining "ona" hayotidan hamma narsani eslab qolishi juda oson bo'ladi, lekin u, qoida tariqasida, qaytib kelgan hayotining salbiy tomonlarini tezda unutadi.

Biror kishi oilaviy narsalar qolgan paytdagidek qolishini kutadi. Uy hayoti endi o'zgarganini, dunyo bizning ishtirokimizsiz yashashda davom etayotganini anglash noqulaylik va psixologik azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi.

Umumiy xulosalar

Ba'zi odamlar boshqa madaniyatni qabul qilish va unga integratsiya qilish mumkin emas deb hisoblashadi. Ular o'zlarini "getto" ga o'xshash dushman deb biladigan mezbon mamlakat muhitidan ajratib turadilar. Bundan tashqari, o'z madaniyatiga qaytish uchun nazoratsiz istak bor va bu yagona chiqish yo'li sifatida qaraladi. Ushbu "refuseniklar" qaytib kelgandan keyin uy muhitiga qayta integratsiya qilishda ham katta muammolarga duch kelishadi.

Boshqa shaxslar, aksincha, yangi madaniyatga to'liq integratsiyalashuv jarayoni va uning barcha jihatlari va eng kichik tafsilotlariga chuqur singib ketish jarayoni bilan ajralib turadi. Bunday odamlar ko'pincha o'zlarining asl shaxsini yo'qotadilar va ko'pincha ularning xarakteri, xatti-harakati va hatto tashqi ko'rinishi o'zgaradi. Bu madaniy assimilyatsiya deb ataladi. Bunday holda, mamlakat mehmonlari, qoida tariqasida, bu erda abadiy qolishadi.

Ba'zi odamlar mezbon mamlakat madaniyatining jihatlariga ob'ektiv ravishda moslashishga muvaffaq bo'lishadi - ular o'zlarining asosiy xususiyatlarini saqlab qolish bilan birga uning ijobiy va salbiy fazilatlarini ko'rishadi va ular asosida yangi sharoitlar bilan noyob kombinatsiyalarni yaratadilar. Bunday shaxslarning jiddiy muammolari yo'q, ular o'z vatanlariga qaytishlari mumkin yoki yo'q, ular ko'pincha boshqa joylarga ko'chib o'tishlari mumkin. Bu guruhni biroz kosmopolit deb hisoblash mumkin. Chet elliklarning taxminan 30 foizi ushbu guruhga tegishli.

Madaniy zarba juda ko'p turli xil ta'sirlarga, vaqt oralig'iga va zo'ravonlik darajalariga ega, shuning uchun terapiya holatida individual yondashuvni ta'minlash kerak.

/ Savollar uchun / 52.Madaniyat zarbasi

Madaniy zarba: sabablari, kursi, psixologik yordam. "Bufer" guruhi.

Madaniy zarba - bu boshqa madaniyatga duch kelgan psixologik reaktsiya.

Madaniy zarba fazalari (Obergga ko'ra): asal oyi - inqiroz - tiklanish - moslashish.

K.sh kelib chiqish sabablari. - 1) yo'qotish (yo'qotish); 2) qiymat farqlari tufayli umidsizlik; 3) ijtimoiy qo'llab-quvvatlashning etishmasligi; 4) ijtimoiy ko'nikmalarning etishmasligi; 5) bajarilmagan umidlar

Bufer guruh - bu ma'lum bir makonda hududiy ravishda to'plangan yoki tarqalgan migrantlarning haqiqiy yoki shartli guruhi. Bufer guruh migrant shaxs uchun shaxsan ahamiyatlidir, chunki u potentsial muhojirning o'zining asl jamiyatini tark etishi, yangi jamiyatga kirishi, oldingi jamiyatga qaytishi (ehtimol bir necha avloddan keyin ham) jarayonida vositachi bo'lib, ma'lum, tark qilingan jamiyatga xos bo'lgan eng shaxsiy va jamoaviy ahamiyatga ega ma'naviy qadriyatlar va xususiyatlar. Vaqt o'tishi bilan ushbu turdagi guruhlarning ishlash muddati va faoliyati har xil. Bufer guruhi "qadriyatlar qo'riqchisi" sifatida faol muhojirlarning bir necha avlodlari uchun faol mavjud bo'lishi mumkin. Uning qulashiga yangi kelganlar oqimining to'xtashi va qadriyatlarning so'nggi qo'riqchilarining yangi jamiyatga yakuniy integratsiyalashuvi va assimilyatsiyasi yordam beradi. Bunday hollarda, avvalgi jamiyat qadriyatlari migrant uchun shaxsiy ahamiyatini yo'qotadi va birlashtiruvchi funktsiyalarini yo'qotadi. Shunga qaramay, ularning izlari yashirin, noaniq shaklda paydo bo'lishi mumkin, chunki ular yangi olingan qadriyatlar tarkibida ildiz otib, sobiq muhojirlarning keyingi avlodlarining xatti-harakatlariga alohida, shaxsan muhim yo'nalishlarni berishi mumkin, bu ularni boshqalaridan ajratib turadi. jamiyat a'zolari.

Madaniy zarba - begona madaniy muhitga kirishda shaxsning yo'nalishini yo'qotish. Madaniy shokning mohiyati eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishlar, u tark etgan jamiyat vakili sifatida shaxsga xos bo'lgan eskilar va yangilari, ya'ni u kelgan jamiyatni ifodalovchi o'rtasidagi ziddiyatdir. Qat'iy aytganda, madaniy shok - bu ikki madaniyat o'rtasidagi individual ong darajasidagi ziddiyat.

Bu atama 1960-yilda K.Oberg tomonidan kiritilgan.Madaniyatlararo moslashish jarayoni quyidagilar bilan kechadi: 1) tanish muhitdan ajralganligi sababli doʻstlari va mavqeini yoʻqotish hissi; 2) rad etish hissi; 3) madaniyatlar o'rtasidagi tafovutni anglashda ajablanish va noqulaylik; 4) rol kutishlari, qadriyat yo'nalishlari va shaxsiy o'ziga xosligidagi chalkashlik; 5) o'zlarining yangi muhiti bilan samarali munosabatda bo'lolmaslik tufayli kuchsizlik hissi. Madaniy shokning belgilari o'ziga ishonchsizlik, tashvish, asabiylashish, uyqusizlik, psixosomatik kasalliklar, depressiya va boshqalarni o'z ichiga olishi mumkin.

Madaniy shokning sabablari:

yo'qotish tajribasi (qayg'u, yo'qotish). Har qanday yo'qotish travma hisoblanadi. (alomatlar - fiziologik holat - qo'zg'aluvchanlik; flesh-back effektlari - intruziv xotiralar; obsesif qochish).

qadriyatlarni rad etish, umidsizlik holati. ("inqiroz" bosqichida fiksatsiyaga ta'sir qiladi)

ijtimoiy yordamning etishmasligi (meni qo'llab-quvvatlaydigan va meni tinglaydigan odamlarning mavjudligi).

ijtimoiy ko'nikmalarning etishmasligi

haqiqiy bo'lmagan umidlar - odamlar eng yaxshi narsaga umid qilishadi. Odamni xayollardan xalos qilish va haqiqiy idrokga olib borish.

Madaniy shok kursi:

Oberg egri chizig'i (parabola): 1) asal oyi (eyforiya - yangi narsa) 2) inqiroz 3) tiklanish 4) integratsiya

Ushbu egri chiziq har doim ham amalda tasdiqlanmaydi, u faqat integratsiyaga erishish uchun nima bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Integratsiya illyuziyasi, agar "asal oyi" darhol integratsiyaga aylansa paydo bo'ladi.

Piter Adler jarayonni tasvirlashga va K.-sh boshdan kechirish bosqichlari ketma-ketligini o'rnatishga harakat qildi. Uning modeli besh bosqichni o'z ichiga oladi: a) boshlang'ich aloqa yoki "asal oyi" bosqichi, yangi kelgan odam "sayyoh"ning qiziqishi va hayajonini boshdan kechiradi, lekin ayni paytda uning asosiy o'ziga xosligi hali ham ona zaminida ildiz otgan; b) ikkinchi bosqich eski tanish belgilar tizimining parchalanishi, odamlarning kesilishi bilan bog'liq. yangi madaniyat talablari bilan chalkashlik va siqilish his qiladi; odatda duch kelgan qiyinchiliklar oldida o'zini ayblash va etishmaslik hissi; c) uchinchi bosqich yangi ko'rsatmalarning reintegratsiyasini va yangi madaniyatda ishlash qobiliyatini oshirishni o'z ichiga oladi. Ushbu bosqich bilan bog'liq bo'lgan odatiy his-tuyg'ular - bu qiyinchiliklarning sababi va avvalgi muhitga qaraganda yashash uchun kamroq mos keladigan joy sifatida yangi madaniyatga nisbatan g'azab va norozilik. Ushbu bosqichda g'azab tashqi tomonga yo'naltirilganligi sababli, bunday odamlarga yordam berish juda qiyin. Yordam bering; d) to'rtinchi bosqichda reintegratsiya jarayoni avtonomiyaga ega bo'lish va yangi madaniyatda ham, eski madaniyatda ham ijobiy va salbiy elementlarni ko'rish qobiliyatini oshirish yo'nalishida davom etadi;) beshinchi bosqich mustaqillik bilan tavsiflanadi: odamlar. nihoyat "bikulturalizm" ga erishdi va endi eski va yangi madaniyatda ishlashga qodir.

Bokning so'zlariga ko'ra Ikki madaniyat o'rtasidagi ziddiyatni individual ong darajasida hal qilishning beshta yo'li mavjud:

1) gettoizatsiya - odam boshqa jamiyatga kelganda, lekin (tilni bilmaslik, tabiiy qo'rqoqlik, din va boshqalar tufayli) begona madaniyat bilan aloqa qilmaslikka harakat qilgan yoki majburlangan holatlarda amalga oshiriladi. Bunday holda, u o'zining madaniy muhitini - qabiladoshlar muhitini yaratishga harakat qiladi, bu muhitni begona madaniy muhit ta'siridan to'sadi.

2) assimilyatsiya, u mohiyatan gettoizatsiyaga qarama-qarshidir. Assimilyatsiya holatida shaxs, aksincha, o'z madaniyatidan butunlay voz kechadi va hayot uchun zarur bo'lgan begona madaniyatning madaniy yukini to'liq o'zlashtirishga intiladi.

3) oraliq, madaniy almashinuv va o'zaro ta'sirdan iborat.

4) qisman assimilyatsiya, agar shaxs o'z madaniyatini qisman begona madaniy muhit foydasiga qurbon qilsa, ya'ni hayot sohalaridan birida: masalan, ishda u xorijiy madaniy muhitning me'yorlari va talablariga amal qiladi; oilada, bo'sh vaqtlarida, diniy sohada - normalar bo'yicha ularning an'anaviy madaniyati.

5) mustamlakachilik, chet el madaniyati vakillari mamlakatga kelib, aholiga o'z qadriyatlari, me'yorlari va xulq-atvorini faol ravishda singdiradi.

Bufer guruh - bu ma'lum bir makonda hududiy ravishda to'plangan yoki tarqalgan migrantlarning haqiqiy yoki shartli guruhi. Bufer guruh migrant shaxs uchun shaxsan ahamiyatlidir, chunki u potentsial muhojirning o'zining asl jamiyatini tark etishi, yangi jamiyatga kirishi, oldingi jamiyatga qaytishi (ehtimol bir necha avloddan keyin ham) jarayonida vositachi bo'lib, ma'lum, tark qilingan jamiyatga xos bo'lgan eng shaxsiy va jamoaviy ahamiyatga ega ma'naviy qadriyatlar va xususiyatlar. "Qadriyatlar qo'riqchisi" sifatida bufer guruh faol migrantlarning bir necha avlodlari uchun faol bo'lishi mumkin. Uning qulashiga yangi kelganlar oqimining to'xtashi va qadriyatlarning so'nggi qo'riqchilarining yangi jamiyatga yakuniy integratsiyalashuvi va assimilyatsiyasi yordam beradi. Bunday hollarda, avvalgi jamiyat qadriyatlari migrant uchun shaxsiy ahamiyatini yo'qotadi va birlashtiruvchi funktsiyalarini yo'qotadi. Biroq, ularning izlari yashirin, noaniq shaklda paydo bo'lishi mumkin, ular sobiq muhojirlarning keyingi avlodlarining xatti-harakatlariga ularni jamiyatning boshqa a'zolaridan ajratib turadigan alohida, shaxsan muhim yo'nalishlarni berishi mumkin.

Madaniyatdan hayratga kelish

Madaniyat zarbasi - bu boshqa madaniy muhitga kirish, boshqa madaniyat, notanish joyga duch kelish natijasida yuzaga keladigan hissiy yoki jismoniy noqulaylik, shaxsning orientatsiyasi. Yangi muhitga ko'nikish hayajonli, stressli, qiyin, kulgili yoki shunchaki chalkash bo'lishi mumkin. Bu atama birinchi marta amerikalik antropolog Kalervo Oberg tomonidan ishlatilgan. Kalervo Oberg) 1954 yil.

Ba'zida "madaniyat zarbasi" tushunchasi, odam ilgari olingan madaniy qadriyatlar va xatti-harakatlar ishlamaydigan yangi tartibga moslashishga majbur bo'lgan umumiy vaziyatni bildirish uchun ishlatiladi.

Mumkin sabablar

Asosan, inson o'zi yashayotgan mamlakatdan farqli bo'lgan boshqa davlatga kirganda madaniy shokni boshdan kechiradi, garchi ijtimoiy muhit birdan o'zgarsa, o'z mamlakatida ham shunga o'xshash sensatsiyalarga duch kelishi mumkin.

Inson eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishlar o'rtasidagi ziddiyatni boshdan kechiradi; u o'rganib qolgan eskilari va u uchun yangi jamiyatni tavsiflovchi yangilari. Bu o'z ongi darajasida ikki madaniyat o'rtasidagi ziddiyatdir. Madaniyat zarbasi insonning jamiyatga moslashishiga yordam bergan tanish psixologik omillar yo'qolganda va uning o'rniga boshqa madaniy muhitdan kelgan noma'lum va tushunarsiz omillar paydo bo'lganda yuzaga keladi.

Yangi madaniyatning bu tajribasi yoqimsiz.

Odamlar madaniy shokni turlicha boshdan kechirishadi va uning ta'sirining jiddiyligini boshqacha qabul qilishadi. Bu ularning individual xususiyatlariga, madaniyatlarning o'xshashlik yoki o'xshashlik darajasiga bog'liq. Buni iqlim, kiyim-kechak, oziq-ovqat, til, din, ta'lim darajasi, moddiy boylik, oila tuzilishi, urf-odatlar va boshqalar kabi bir qator omillar bilan bog'lash mumkin.

Madaniy shokning turli bosqichlari

O'tkir madaniy shok (asosan boshqa davlatga ko'chib o'tish natijasida yuzaga kelgan) odatda bir necha bosqichlardan iborat. Ammo shuni tan olish kerakki, bu bosqichlardan hamma ham o'tmaydi, xuddi har kim ham ma'lum bosqichlarni bosib o'tish uchun begona muhitda etarli vaqt o'tkazmaydi.

• "Asal oyi". Bunday davrda odam "eski" va "yangi" madaniyat o'rtasidagi farqni "atirgul rangli ko'zoynaklar orqali" idrok etadi - hamma narsa ajoyib va ​​chiroyli ko'rinadi. Masalan, bunday holatda odam o'zi uchun yangi bo'lgan oziq-ovqat, yangi yashash joyi, odamlarning yangi odatlari, yangi arxitektura va boshqalarga qiziqishi mumkin.
• "Yarashish". Bir necha kun, hafta yoki oy o'tgach, odam madaniyatlar orasidagi kichik farqlarga e'tibor berishni to'xtatadi. Biroq, u yana uyda o'rganib qolgan ovqatga intiladi, yangi yashash joyidagi hayot ritmi juda tez yoki juda sekin ko'rinishi mumkin, odamlarning odatlari bezovta bo'lishi mumkin va hokazo.
• "Moslashish". Yana bir necha kun, hafta yoki oydan keyin odam o'zining yangi muhitiga o'rganib qoladi. Bu bosqichda odam endi salbiy yoki ijobiy munosabat bildirmaydi, chunki u yangi madaniyatga moslashadi. U yana o'z vatanida bo'lgani kabi kundalik hayotni boshqaradi.
• "Teskari madaniyat zarbasi." Yangi madaniyatga moslashgandan so'ng, ona madaniyatiga qaytish, odamning yuqorida tavsiflangan bosqichlarni yana boshdan kechirishiga olib kelishi mumkin, bu juda uzoq davom etmasligi yoki begona yurtdagi birinchi madaniyat zarbasi kabi uzoq davom etishi mumkin.

Madaniyatdan hayratga kelish

RF TA'LIM VA FAN VAZIRLIGI

RUSSIYA XALQARO TURIZM AKADEMİYASI

6-kurs talabasi

Naberejnye Chelni

Kirish

Hayvonlar, hasharotlar va qushlarning xatti-harakati instinktlar tizimi tomonidan dasturlashtirilgan: ularga qanday va nima ovqatlanish, qanday tirik qolish, qanday uya qurish, qachon va qayerda uchish va hokazolar haqida ko'rsatmalar beriladi. Odamlarda Instinktlar tizimi g'oyib bo'ldi, ammo tadqiqotchilar qaysi sinf ekanligi haqida bahslashmoqda. Instinktlarning tabiatda bajaradigan vazifasini insoniyat jamiyatida madaniyat bajaradi. U har bir insonga o'z hayoti uchun taxminiy dasturni beradi, shu bilan birga bir qator variantlarni belgilaydi.

Ko'p odamlar o'z hayotlarining maqsadini, xatti-harakatlarini o'zlari tanlaganlar degan xayol bilan yashaydilar. Ayni paytda, turli madaniyatdagi odamlarning hayotini solishtirganda, bir mamlakat va davrda "erkin" tanlovning bir xilligiga hayron bo'lmaslik qiyin, boshqa madaniyatda bir xil ehtiyoj butunlay boshqacha shakllarda qondiriladi. Sababi, madaniyat bizning xatti-harakatlarimizni tanlashni oldindan belgilab beradigan muhitdir. Suvda bir xil odamlarning xatti-harakatlari to'plami quruqlikda, botqoqda va hokazolarda harakat qilish variantlaridan farq qilganidek, madaniyat bizning "erkin" tanlovimizni belgilaydi. Har bir madaniyat mikro olamdir. Madaniyat inson faoliyati uchun juda muhimdir. Madaniyat odamlar o'rtasidagi hamjihatlikni mustahkamlaydi va o'zaro tushunishga yordam beradi.

Biz odatlarimizga va yashash sharoitimizga bog'liqmiz. Bizning farovonligimiz, albatta, qaerda ekanligimizga, kim va bizni o'rab turgan narsaga bog'liq. Biror kishi o'zini notanish muhitda topsa va o'zini odatdagi muhitdan (xoh kvartira, ishni yoki shaharni o'zgartirish bo'ladimi) uzib qo'yganida, uning psixikasi odatda zarbalarga uchraydi. Boshqa davlatga ko'chib o'tishga kelganda, biz hammasini bir joyga to'plashimiz aniq. Insonning tanish yashash sharoitlarini yangilariga o'zgartirganda boshdan kechiradigan kechinmalari va his-tuyg'ularini olimlar madaniyat shoki deb atashadi...

Mavzuni tanlash, birinchi navbatda, bir madaniyat vakillari boshqa madaniyat vakillari bilan to'qnashganda, odam chiqib ketganda, bir nechta madaniyatlarning to'qnashuvini mustaqil ravishda ham, vakolatli mualliflar yordamida ham tushunishga harakat qilish mening shaxsiy xohishim bilan belgilanadi. uning odatiy muhiti, hayot tarzini o'zgartiradi, yangi do'stlar orttiradi.

Bu mavzu, ayniqsa, bugungi kunda, tobora ko'proq odamlar chet elga sayohat qilganda (yashash, o'qish, ishlash, dam olish uchun) dolzarbdir. Ba'zilar plyajlarga qiziqishadi, boshqalari - toza havo va chang'i bilan nafas olishingiz mumkin bo'lgan tog'lar, boshqalari - tarixiy va madaniy yodgorliklar. Shuningdek, biznes elitasi uchun dam olishni biznes tadbirlari bilan birlashtirgan VIP turizm, hayajon izlovchilar uchun ekstremal turizm, yangi turmush qurganlar uchun asal oyi turizmi va boshqalar mavjud.

Ushbu maqola madaniy shok hodisasini tavsiflashga va uning sabablarini tushuntirishga harakat qiladi. Shu munosabat bilan biz madaniyatning ijtimoiy guruhlar va ularning munosabatlariga ta'sirini, mentalitet xususiyatlarini ko'rib chiqamiz.

Ushbu asarni yozish uchun madaniyatshunoslik, sotsiologiya va turizmga oid bir qancha manbalardan, shuningdek, internet maʼlumotlaridan foydalanilgan.

1-bob. Insonlar uchun madaniyatning ma'nosi

1.1.Madaniyat tushunchasi

"Madaniyat zarbasi" ni aniqlash uchun avval "madaniyat" so'zining ma'nosini bilib olaylik. Shunday qilib, "madaniyat" so'zi (lotincha koleredan) "qayta ishlash", "dehqonchilik" degan ma'noni anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, bu etishtirish, insonparvarlashtirish, tabiatni yashash joyi sifatida o'zgartirish. Kontseptsiyaning o'zi tabiiy jarayonlar va hodisalarning rivojlanishining tabiiy yo'nalishi bilan inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan "ikkinchi tabiat" - madaniyat o'rtasidagi kontrastni o'z ichiga oladi. Demak, madaniyat inson hayotining o'ziga xos shakli bo'lib, er yuzidagi tirik mavjudotlarni tashkil etishning oldingi shakllariga nisbatan sifat jihatidan yangidir.

O'tgan asrning o'rta asrlarida bu so'z g'alla etishtirishning progressiv usulini bildira boshladi va shuning uchun dehqonchilik yoki dehqonchilik san'ati atamasi paydo bo'ldi. Ammo 18-19-asrlarda. u odamlarga nisbatan qo'llanila boshlandi, shuning uchun agar inson odob-axloqi va bilimdonligi bilan ajralib tursa, u "madaniyatli" deb hisoblangan. O'sha paytda bu atama asosan aristokratlarni "madaniyatsiz" oddiy xalqdan ajratish uchun qo'llanilgan. Nemischa Kultur so‘zi ham yuksak tsivilizatsiya ma’nosini bildirgan. Bugungi hayotimizda "madaniyat" so'zi hanuzgacha opera teatri, ajoyib adabiyot va yaxshi ta'lim bilan bog'liq.

Madaniyatning zamonaviy ilmiy ta'rifi bu tushunchaning aristokratik ma'nolarini rad etdi. Bu guruh uchun umumiy bo'lgan e'tiqodlar, qadriyatlar va iboralarni (adabiyot va san'atda qo'llaniladigan) ramziy qiladi; ular tajribani tashkil qilish va ushbu guruh a'zolarining xatti-harakatlarini tartibga solish uchun xizmat qiladi. Kichik guruhning e'tiqodlari va munosabatlari ko'pincha submadaniyat deb ataladi.

Tarixda va zamonaviy davrda dunyoda odamlar jamoalarining mahalliy - tarixiy shakllari sifatida juda ko'p turli xil madaniyat turlari mavjud bo'lgan va mavjud. Har bir madaniyat o'ziga xos fazoviy va vaqtinchalik parametrlarga ega bo'lib, uning yaratuvchisi - xalq (etnik guruh, etnik-konfessional jamoa) bilan chambarchas bog'liqdir. Madaniyat alohida xalqlarning turmush tarzi, xulq-atvori, dunyoni idrok etishning o'ziga xos uslubini afsonalar, afsonalar, diniy e'tiqodlar tizimi va inson mavjudligiga ma'no beradigan qadriyat yo'nalishlarini ifodalaydi. Demak, madaniyat odamlar hayotining o'ziga xos shakli bo'lib, u turli xil turmush tarzini, tabiatni o'zgartirish va ma'naviy qadriyatlarni yaratishning moddiy usullarini namoyon etish imkonini beradi.

Madaniyatni assimilyatsiya qilish o'rganish orqali amalga oshiriladi. Madaniyat yaratiladi, madaniyat o'rgatiladi. Biologik yo'l bilan o'zlashtirilmaganligi sababli, har bir avlod uni ko'paytiradi va keyingi avlodga o'tkazadi. Bu jarayon sotsializatsiyaning asosidir. Qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, qoidalar va ideallarning o'zlashtirilishi natijasida shaxsning shaxsiyati shakllanadi va uning xatti-harakati tartibga solinadi. Agar ijtimoiylashuv jarayoni ommaviy miqyosda to'xtasa, bu madaniyatning o'limiga olib keladi.

Madaniyatning shaxs va jamiyat faoliyati uchun qanchalik muhimligini ijtimoiylashtirilmagan odamlarning xatti-harakati bilan baholash mumkin.

Odamlar bilan muloqot qilishdan butunlay mahrum bo'lgan o'rmon bolalarining nazoratsiz yoki infantil xatti-harakati shuni ko'rsatadiki, sotsializatsiyasiz odamlar tartibli hayot tarzini o'zlashtira olmaydilar, tilni o'zlashtira olmaydilar va qanday qilib pul topishni o'rganadilar. .

Madaniy qadriyatlar odamlarning xatti-harakatlari va tajribalarining ma'lum turlarini tanlash asosida shakllanadi. Har bir jamiyat madaniy shakllarni o'ziga xos tanlashni amalga oshirdi. Har bir jamiyat, boshqasi nuqtai nazaridan, asosiy narsani e'tiborsiz qoldiradi va ahamiyatsiz masalalar bilan shug'ullanadi. Bir madaniyatda moddiy qadriyatlar deyarli tan olinmaydi, boshqasida ular odamlarning xatti-harakatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Bir jamiyatda texnologiya, hatto insonning omon qolishi uchun zarur bo'lgan sohalarda ham aql bovar qilmaydigan darajada nafrat bilan munosabatda bo'ladi; shunga o'xshash yana bir jamiyatda doimo takomillashib borayotgan texnologiya zamon talablariga javob beradi. Ammo har bir jamiyat insonning butun hayotini - yoshlik, o'lim va o'limdan keyin uning xotirasini qamrab oladigan ulkan madaniy ustki tuzilmani yaratadi.

1.2 Etnosentrizm tendentsiyasi

Inson shu qadar qurilganki, uning dunyo haqidagi g'oyalari unga yagona haqiqiy bo'lib tuyuladi; Bundan tashqari, ular unga tabiiy, mantiqiy va o'z-o'zidan ravshan ko'rinadi.

Jamiyatda boshqa madaniyatlarni o‘zimiznikidan ustunlik mavqeidan baholash tendentsiyasi mavjud. Bu tendentsiya etnosentrizm deb ataladi. Etnosentrizm tamoyillari "varvarlarni" o'z e'tiqodiga aylantirishga intilayotgan missionerlar faoliyatida aniq ifodasini topadi. Etnosentrizm ksenofobiya bilan bog'liq - boshqa odamlarning qarashlari va urf-odatlariga nisbatan qo'rquv va dushmanlik.

Etnosentrizm birinchi antropologlarning faoliyatini belgilab berdi. Ular eng ilg'or deb hisoblagan barcha madaniyatlarni o'zlari bilan solishtirishga moyil edilar. Amerikalik sotsiolog Uilyam Grem Samnerning fikricha, madaniyatni faqat o‘z qadriyatlarini tahlil qilish asosida, o‘z kontekstida tushunish mumkin. Bu qarash madaniy relativizm deb ataladi.

Madaniy relativizm bir-biriga yaqin bo'lgan madaniyatlar o'rtasidagi nozik farqlarni tushunishga yordam beradi. Misol uchun, Germaniyada muassasaning eshiklari odamlarni ajratish uchun doimo mahkam yopiladi. Nemislarning fikricha, aks holda xodimlar o'z ishlaridan chalg'ishadi. Aksincha, Qo'shma Shtatlarda ofis eshiklari odatda ochiq. Germaniyada ishlayotgan amerikaliklar ko'pincha yopiq eshiklar o'zlarini yoqimsiz va begona his qilishlaridan shikoyat qiladilar. Yopiq eshik amerikalik uchun nemisga qaraganda butunlay boshqacha ma'noga ega.

Har bir madaniyat insonning dunyoga va o'ziga xos munosabati bilan yaratilgan noyob olamdir. Boshqacha qilib aytganda, turli madaniyatlarni o'rganish orqali biz nafaqat kitoblarni, soborlarni yoki arxeologik topilmalarni o'rganamiz - biz odamlar yashagan (va yashagan) va o'zimiznikidan boshqacha his qiladigan boshqa insoniy dunyolarni kashf qilamiz. Har bir madaniyat insonning ijodiy o'zini o'zi anglash usulidir. Shu sababli, boshqa madaniyatlarni tushunish bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi.

1.Kirish

2. Madaniy shok tushunchasi

3. Madaniy shokning aspektlari

4. Madaniyatlararo moslashuv bosqichlari

5. Madaniy shokni yengish usullari

6. Adabiyotlar

Kirish

Qadim zamonlardan beri urushlar va tabiiy ofatlar, baxt va qiziqish izlash odamlarni sayyora bo'ylab harakatlanishga majbur qildi. Ularning aksariyati - muhojirlar o'z vatanlarini abadiy tark etishadi. Mehmonlar (diplomatlar, josuslar, missionerlar, ishbilarmonlar va talabalar) uzoq vaqt davomida chet el madaniyatida yashaydilar. Turistlar, shuningdek, ilmiy konferensiyalar ishtirokchilari va boshqalar. qisqa vaqt davomida notanish muhitda o'zlarini topish.

Turli mamlakatlar va xalqlar vakillari o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri aloqalarning o'rnatilishi ular o'rtasida yanada ochiq va ishonchli munosabatlarga olib keladi, deb o'ylamaslik kerak. Barcha muhojirlar u yoki bu darajada xatti-harakatlarini oldindan aytib bo'lmaydigan mahalliy aholi bilan muloqot qilishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Qabul qiluvchi mamlakatning urf-odatlari ko'pincha ularga sirli, odamlari esa g'alati tuyuladi. Salbiy stereotiplarni ko'rsatmalar orqali yo'q qilish mumkin, va g'ayrioddiy turmush tarzi, urf-odatlari va an'analari bilan tanishish rad etishga olib kelmaydi, deb ishonish juda soddalashtirilgan bo'lar edi. Shaxslararo muloqotning kuchayishi ham noto'g'ri qarashlarning kuchayishiga olib kelishi mumkin. Shu sababli, turli mamlakatlar va xalqlar vakillari o'rtasidagi muloqot qanday sharoitlarda eng kam shikastli bo'lib chiqishi va ishonch hosil qilishini aniqlash juda muhimdir.

Muloqotning eng qulay sharoitlarida, masalan, doimiy o'zaro ta'sir, qo'shma faoliyat, tez-tez va chuqur aloqalar, nisbatan teng maqom, aniq o'ziga xos xususiyatlarning yo'qligi, migrant yoki tashrif buyuruvchi mezbon vakillari bilan muloqot qilishda qiyinchiliklar va keskinlikni boshdan kechirishi mumkin. mamlakat. Ko'pincha muhojirlarni vatan sog'inchi - nostalji engib o'tadi. Nemis faylasufi va psixiatri K.Yaspers (1883–1969) taʼkidlaganidek, vatan sogʻinchi tuygʻulari odamlarga qadim zamonlardan beri tanish boʻlgan.

“Odissey ular tomonidan qiynoqqa solinadi va uning tashqi farovonligiga qaramay, biz butun dunyo bo'ylab Itakani qidirmoqdamiz. Yunonistonda, ayniqsa Afinada surgun eng katta jazo hisoblangan. Keyinchalik Ovid Rimga bo'lgan sog'inchidan shikoyat qilish uchun ko'p so'zlarni topdi ... Quvilgan yahudiylar Sionni eslab, Bobil suvlari bo'yida yig'ladilar.

Zamonaviy muhojirlar ham o‘z vatanidan ajralish azobini his qilishadi. Ko'pgina "to'rtinchi to'lqin" emigrantlarining sotsiologik so'roviga ko'ra, ya'ni. bular. So'nggi yillarda sobiq SSSRni tark etganlar nostalji bilan azoblanadi: Kanadada - 69%, AQShda - 72%, Isroilda - 87%

Shu sababli, inson yangi madaniy muhitga moslashishga (moslashishga) erishadigan murakkab jarayon sifatida keng tushuniladigan madaniyatlararo moslashuvni o'rganish, shuningdek, ushbu jarayonning natijasi kabi katta ahamiyatga ega.

Madaniy zarba tushunchasi

Madaniyatdan hayratga kelish- shaxs yoki guruhning begona madaniy voqelik bilan to'qnashuviga individual yoki guruh ongining dastlabki reaktsiyasi.

Kontseptsiya madaniyatdan hayratga kelish amerikalik antropolog tomonidan ilmiy foydalanishga kiritilgan F.Boas(1920-yillarda AQSHda madaniyatlar maktabini yaratdi, uning gʻoyalari koʻplab tadqiqotchilar tomonidan oʻrtaga tashlangan. Etnolingvistika asoschisi.

Madaniyatlarni o'rganish uni murakkab faktik ma'lumotlarsiz rivojlanishning umumiy qonuniyatlarini ochish haqida xulosa chiqarish mumkin emas degan xulosaga keldi). Ushbu kontseptsiya eski va yangi madaniy me'yorlar va yo'nalishlar o'rtasidagi ziddiyatni tavsifladi: eski, u tark etgan jamiyatning vakili sifatida shaxsga xos bo'lgan va yangi, ya'ni. u kelgan jamiyatni ifodalaydi.

Madaniyat zarbasi ikki madaniyat o'rtasidagi individual ong darajasidagi ziddiyat sifatida qaraldi.

Madaniyatdan hayratga kelish- kutilmaganda madaniyat va jamiyatga duchor bo'lganlar ko'pincha boshdan kechiradigan noqulaylik va begonalashish hissi.

Madaniyat zarbasini talqin qilish har xil bo'lishi mumkin, barchasi siz madaniyatning qanday ta'rifini asos qilib olishingizga bog'liq. Agar Kroeber va Kluckhohnning "Madaniyat: tushunchalar va ta'riflarning tanqidiy sharhi" kitobini hisobga oladigan bo'lsak, biz madaniyat tushunchasining 250 dan ortiq ta'riflarini topamiz.

Madaniy shok belgilari juda xilma-xil:

Oziq-ovqat sifati, ichimlik suvi, idish-tovoqlarning tozaligi, choyshablar haqida doimiy tashvishlanish;

Boshqa odamlar bilan jismoniy aloqa qilishdan qo'rqish,

Umumiy tashvish

asabiylashish,

O'ziga ishonchning yo'qligi

Uyqusizlik,

O'zini charchagan his qilish

Spirtli ichimliklar va giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish

Psixosomatik kasalliklar,

Depressiya, o'z joniga qasd qilishga urinishlar,

Vaziyat ustidan nazoratni yo'qotish hissi, o'z qobiliyatsizligi va umidlarini bajarmaslik g'azab, tajovuzkorlik va mezbon mamlakat vakillariga nisbatan dushmanlik hujumlarida namoyon bo'lishi mumkin, bu shaxslararo munosabatlarning uyg'unligiga umuman yordam bermaydi.

Ko'pincha, madaniy shok salbiy oqibatlarga olib keladi, lekin uning ijobiy tomoniga ham e'tibor qaratish lozim, hech bo'lmaganda, dastlabki noqulaylik yangi qadriyatlar va xatti-harakatlarni qabul qilishga olib keladigan va oxir-oqibat o'zini o'zi boshqarish uchun muhim bo'lgan odamlar uchun. rivojlanish va shaxsiy o'sish. Shunga asoslanib, kanadalik psixolog J.Berri hatto “madaniyat shoki” atamasi o‘rniga “akkulturatsiya stressi” tushunchasini qo‘llashni taklif qildi: shok so‘zi faqat salbiy tajriba bilan bog‘lanadi, ammo madaniyatlararo aloqa natijasida ijobiy tajriba ham paydo bo‘ladi. mumkin - muammolarni baholash va ularni bartaraf etish.

Madaniy shokning aspektlari

Antropolog K. Oberg alohida ta’kidladi 6 Madaniyat zarbasining aspektlari :

1) zarur psixologik moslashuvga erishish uchun zarur bo'lgan harakatlar natijasida yuzaga keladigan keskinlik;

2) yo'qotish yoki mahrumlik hissi (do'stlar, mavqe, kasb va mulk);

3) yangi madaniyat vakillari tomonidan rad etish hissi yoki ularni rad etish;

4) rollar, rollarni kutish, qadriyatlar, his-tuyg'ular va o'z-o'zini identifikatsiya qilishning buzilishi;

5) madaniy farqlarni anglash natijasida kutilmagan tashvish, hatto jirkanish va g'azab;

6) yangi muhit bilan "bardosh" qila olmaslikdan pastlik hissi.

Madaniyatlararo moslashuv bosqichlari

Antropolog Kaferi Oberg, 1960 yilda u birinchi marta madaniyat shoki atamasini kiritdi. Ta'rif odamning chet el madaniyatida bo'lishining 4 asosiy bosqichi shaklida taqdim etilgan:

1. "Asal oyi" bosqichi - tananing dastlabki reaktsiyasi

mezbonlarning samimiy, do'stona kutib olishlari. Inson hayratga tushadi, hamma narsani hayrat va ishtiyoq bilan qabul qiladi.

2. Inqiroz - til, tushunchalar, qadriyatlar, tanish bo'lib tuyulgan ramz va belgilardagi birinchi sezilarli farqlar, odamda noo'rinlik, tashvish va g'azab hissi paydo bo'lishiga olib keladi.

3. Qayta tiklash - Inqirozdan chiqish yo'li turli yo'llar bilan amalga oshiriladi, buning natijasida inson boshqa davlatning tili va madaniyatini egallaydi.

4. Moslashuv – odam yangi madaniyatga o‘rganadi, o‘z o‘rnini topadi, mehnat qila boshlaydi va yangi madaniyatdan bahramand bo‘ladi, garchi ba’zida u tashvish va taranglikni his qilsa.

“Asal oyi” deb ataladigan birinchi bosqich g'ayrat, ko'tarinki kayfiyat va katta umidlar bilan ajralib turadi. Darhaqiqat, ko'pchilik tashrif buyuruvchilar chet elda o'qish yoki ishlashga intilishadi. Bundan tashqari, ular yangi joyda xush kelibsiz: qabul qilish uchun mas'ul odamlar o'zlarini "uyda" his qilishlariga harakat qilishadi va hatto ularga ba'zi imtiyozlar berishadi.

Ammo bu bosqich tez o'tadi va moslashishning ikkinchi bosqichida noodatiy muhit o'zining salbiy ta'sirini ko'rsata boshlaydi. Masalan, mamlakatimizga kelayotgan xorijliklar yevropaliklar yoki amerikaliklar nuqtai nazaridan noqulay bo‘lgan uy-joy sharoitlari, gavjum jamoat transporti, og‘ir kriminal vaziyat va boshqa ko‘plab muammolarga duch kelishmoqda. Bunday tashqi sharoitlar bilan bir qatorda, inson uchun yangi bo'lgan har qanday madaniyatda unga psixologik omillar ham ta'sir qiladi: mahalliy aholi bilan o'zaro tushunmovchilik hissi va ular tomonidan qabul qilinmaslik. Bularning barchasi umidsizlik, chalkashlik, umidsizlik va tushkunlikka olib keladi. Bu davrda "begona" haqiqatdan qochishga harakat qiladi, asosan vatandoshlari bilan muloqot qiladi va ular bilan "dahshatli mahalliy aholi" haqida taassurot almashadi.

Uchinchi bosqichda madaniyat shokining alomatlari jiddiy kasallik va to'liq yordamsizlik hissi bilan namoyon bo'ladigan tanqidiy nuqtaga yetishi mumkin. Yangi muhitga muvaffaqiyatli moslasha olmagan mag'lubiyatga uchragan mehmonlar "uni tark etishadi" - muddatidan oldin uyga qaytishadi.

Biroq, ko'pincha tashrif buyuruvchilar o'z muhitidan ijtimoiy yordam oladilar va madaniy farqlarni engishadi - ular tilni o'rganadilar va mahalliy madaniyat bilan tanishadilar. To'rtinchi bosqichda depressiya asta-sekin optimizmga, ishonch va qoniqish hissiga o'tadi. Inson o'zini jamiyat hayotiga ko'proq moslashgan va integratsiyalashgan his qiladi.

Beshinchi bosqich to'liq yoki uzoq muddatli, Berri terminologiyasida - moslashuv bilan tavsiflanadi, bu atrof-muhit talablariga javoban shaxsning nisbatan barqaror o'zgarishlarini nazarda tutadi. Ideal holda, moslashish jarayoni atrof-muhit va shaxs o'rtasidagi o'zaro yozishmalarga olib keladi va biz uning tugashi haqida gapirishimiz mumkin. Muvaffaqiyatli moslashish holatida uning darajasi uydagi shaxsning moslashish darajasi bilan taqqoslanadi. Biroq, yangi madaniy muhitga moslashishni unga oddiy moslashish bilan tenglashtirmaslik kerak.

Eng so'nggi modelga asoslanib, 1963 yilda Galaxori juftligi ingliz tilidagi U harfiga o'xshash egri chiziq tushunchasini aniqladi, bu chiziq bo'ylab odam begona madaniyatga kirganda, moslashish jarayonida o'tib ketganday tuyuldi.

Chet el madaniyatining qizg'in ko'rinishi depressiyaga yo'l beradi, u cho'qqisiga ko'tarilib, moslashish bosqichiga aylanadi. Ammo tadqiqotni davom ettirib, Galahori uyga qaytganida odam moslashish jarayoniga o'xshash his-tuyg'ularni boshdan kechiradi degan xulosaga keldi (bu hodisa ko'pincha teskari zarba yoki qaytish zarbasi deb ataladi). Endi odam o'z ona madaniyatiga moslashadi. U modeli W modeliga aylandi.

A. Yu. Piterova

Tarix fanlari nomzodi, Penza davlat universitetining aloqa boshqaruvi kafedrasi dotsenti, Penza, Rossiya

MADANIYAT SHOKI: XUSUSIYATLARI VA YENGISH YOLLARI

Izoh. Maqola deyarli har bir inson yangi madaniyat bilan muloqotda bo'lganida duch keladigan madaniyat shoki (madaniy charchoq) hodisasini tahlil qilishga bag'ishlangan. Madaniy shokning asosiy shakllarining xususiyatlari, uning sabablari va belgilari keltirilgan. Madaniy shokning rivojlanish bosqichlari ko'rib chiqiladi: "asal oyi", "maydalash", "reintegratsiya", "betaraflik", "konfor", shuningdek, U shaklidagi va W shaklidagi moslashuv modellari. Madaniy shokning namoyon bo'lish kuchiga va madaniyatlararo moslashuv davomiyligiga ta'sir qiluvchi ichki (individual) omillar tahlil qilinadi: yoshi, jinsi, ma'lumoti, inson xarakterining xususiyatlari, hayotiy tajribasi, motivatsiyasi, shuningdek tashqi (guruh) omillar: madaniy masofa, migrantning ona madaniyatining xususiyatlari va boshqalar.. Madaniy zarbaning oldini olish yoki davomiyligini qisqartirish maqsadida xulq-atvor usullari berilgan: gettoizatsiya, assimilyatsiya, o'zaro ta'sir, qisman assimilyatsiya. Xulosa qilib aytganda, ushbu masala bo'yicha madaniyat shoklarini tadqiq qilishning zamonaviy tendentsiyalari bo'yicha asosiy natijalar umumlashtiriladi.

Kalit so'zlar: madaniyatlararo muloqot, madaniyat zarbasi, moslashish, integratsiya, madaniy masofa, "begona" madaniyat.

Tarix fanlari nomzodi, Penza davlat universitetining aloqa menejmenti kafedrasi dotsenti, Penza, Rossiya

MADANIYAT SHOKI: ASOSIY XUSUSIYATLARI VA YENIB OLISH YOLLARI

Abstrakt. Maqolada deyarli har bir inson yangi madaniyat bilan o'zaro munosabatda bo'lgan madaniy shok (madaniy charchoq) fenomeni tahlil qilinadi. Muallif madaniy shokning asosiy shakllarining xususiyatlarini, uning sabablari va belgilarini taqdim etadi. Maqolada madaniy shokning rivojlanish bosqichlari tasvirlangan: asal oyi, "silliqlash", "reintegratsiya", "betaraflik", "konfor", shuningdek, U shaklidagi va W shaklidagi modelga moslashish.

tion. Maqolada madaniy shok belgilarining kuchiga va madaniyatlararo moslashuv davomiyligiga ta'sir qiluvchi ichki (shaxsiy) omillar tahlil qilinadi: yoshi, jinsi, ma'lumoti, shaxsning shaxsiy xususiyatlari, hayotiy tajribasi, motivatsiyasi va tashqi (guruh) omillar: madaniy masofa, migrantning ona madaniyatining xususiyatlari va boshqalar. Muallif madaniy shokning oldini olish yoki davomiyligini qisqartirish uchun xatti-harakatlar usullarini muhokama qiladi: gettoizatsiya, assimilyatsiya, o'zaro ta'sir, qisman assimilyatsiya. Xulosa qilib aytganda, ushbu muammoda muallif madaniy shokni tadqiq qilishning dolzarb yo'nalishlari bo'yicha asosiy natijalarni umumlashtiradi.

Kalit so'zlar: madaniyatlararo muloqot, madaniyat zarbasi, moslashish, integratsiya, madaniy masofa, "begona" madaniyat.

Hozirgi vaqtda har qanday xalq boshqa xalqlarning madaniy tajribasini idrok etishga ochiq bo'lsa va shu bilan birga o'z madaniyatini boshqa xalqlar bilan baham ko'rishga tayyor bo'lsa, mutlaqo tabiiy vaziyat yuzaga keldi. Biroq, insonning yangi, lekin ayni paytda "begona" madaniyat bilan har qanday o'zaro munosabati, bu madaniyatga kirishning o'ziga xos jarayoni bilan birga keladi, bu turli odamlar uchun (va madaniyat bilan aloqa qilishning turli holatlarida) ko'proq. yoki kamroq og'riqli, lekin har doim ma'lum oqibatlarga olib keladi. Yangi bilim, tajriba va ma'naviy boyitish bilan bir qatorda, yangi madaniyatni noto'g'ri tushunish va rad etish ko'pincha yuzaga keladi, bu esa turli xil muammolar va stresslarga olib kelishi mumkin.

"Begona" madaniyatning insonga bunday ta'siri uning ruhiy salomatligining buzilishiga olib keladigan zarba bo'lib, madaniy shok (madaniy charchoq) deb ataladi. Yangi mamlakatga ko'chib o'tish sabablaridan qat'i nazar, o'zlarini boshqa madaniyatda topadigan aksariyat muhojirlar buni boshdan kechiradilar.

"Madaniyat zarbasi" atamasi 1960 yilda amerikalik tadqiqotchi Kalervo Oberg tomonidan ilmiy muomalaga kiritilgan. Uning fikriga ko'ra, madaniy shok "ijtimoiy o'zaro ta'sirning barcha odatiy belgilari va belgilarini yo'qotish natijasida paydo bo'ladigan tashvish oqibatidir", bundan tashqari, yangi madaniyatga kirishda odamda juda yoqimsiz his-tuyg'ular paydo bo'ladi.

Hozirgi vaqtda yangi madaniyatga og'riqli kirish, birinchidan, uning kutilmaganligi bilan, ikkinchidan, o'z madaniyatini uning foydasiga emas, balki qayta baholashi bilan izohlanadi.

Madaniy zarba oltita asosiy shaklda namoyon bo'lishi mumkin:

Insonning psixologik moslashuvga erishish uchun qilgan harakatlari tufayli keskinlik;

Do'stlarini, jamiyatdagi mavqeini, kasbini, mulkini yo'qotish tufayli yo'qotish hissi;

Yangi madaniyatda yolg'izlik (rad etish) hissi, bu madaniyatni inkor etishga o'zgartirilishi mumkin;

Rollarni kutish va o'zini o'zi anglash hissini buzish;

Madaniy farqlarni tan olgandan keyin xafagarchilik va jirkanchlikka aylanadigan tashvish;

Mavjud vaziyat va atrof-muhitga dosh bera olmaslik tufayli etishmovchilik hissi.

Madaniy shokning asosiy sababi madaniy farqdir. Har bir madaniyatda ma'lum tasvirlar va belgilar, shuningdek, xatti-harakatlar stereotiplari mavjud bo'lib, ular asosida inson turli vaziyatlarda harakat qilishi mumkin. Inson o'zini yangi madaniyatda topsa, uning xatti-harakatlarining odatiy algoritmi buziladi, chunki u dunyo, me'yorlar va qadriyatlar, xatti-harakatlar va idrok stereotiplari haqidagi turli g'oyalarga asoslanadi.

Madaniy shokning belgilari butunlay boshqacha sharoitlar bo'lishi mumkin: engil hissiy buzilishlardan chuqur stress, ruhiy kasalliklar, alkogolizm va o'z joniga qasd qilish. Kundalik hayotda bu ko'pincha idish-tovoq, choyshabning tozaligi, suv va oziq-ovqat sifati, psixosomatik kasalliklar, umumiy bezovtalik, uyqu buzilishi va fobiyalar haqida haddan tashqari tashvishda namoyon bo'ladi. Insonning individual xususiyatlariga qarab, madaniy shokning u yoki bu o'zgarishi bir necha oydan bir necha yilgacha kuzatilishi mumkin.

Yuqorida aytilganlarga qaramay, madaniyat zarbasining oqibatlari nafaqat salbiy bo'lishi mumkin. Zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, madaniyat zarbasi mutlaqo normal reaktsiya va hatto yangi sharoitlarga moslashish jarayonining ajralmas qismidir. Bundan tashqari, bu holatda inson nafaqat yangi madaniyat va uning me'yorlari va qadriyatlari haqida ma'lumot oladi, balki stressni boshdan kechirsa ham, madaniy rivojlanish darajasini oshiradi. Shuning uchun, 90-yillarning boshidan beri. XX asr Ko'pgina olimlar "akkulturatsiya stressi" iborasini ishlatishni afzal ko'rishadi.

Madaniy zarbani rivojlantirish algoritmi birinchi marta 1960-yillarda batafsil tavsiflangan. K. Oberg, odamlar madaniy shokning ma'lum bosqichlarini va asta-sekin o'tadi deb hisoblagan

moslashishning kerakli darajasiga erishish. Keyinchalik, ko'plab olimlar madaniyat shoki bosqichlarini aniqlash va tavsiflash masalasi bilan shug'ullanishdi, ammo bosqichlarning eng mashhur ro'yxati amerikalik tadqiqotchi Piter Adlerga tegishli bo'lib, u 1975 yilda "moslashuv egri chizig'i" deb nomlangan U shaklidagi egri chiziqni ishlab chiqdi. moslashuvning besh bosqichini (bosqichini) ajratadi.

Birinchi bosqich - "asal oyi" (yangi mamlakatda 1-6 oy): yangi hududda ko'pchilik muhojirlarga dastlab deyarli hamma narsa yoqadi, ular g'ayrat va umidga to'la, ularga maqsadi (o'qish yoki ishlash) kabi ko'rinadi. chet elda) erishildi. Shu bilan birga, ular ko'pincha ularning kelishi uchun tayyorlanadi, ular kutiladi, shuning uchun dastlab ular yordam olishadi va hatto ba'zi imtiyozlarga ega bo'lishlari mumkin. Ushbu bosqichda "ularnikiga o'xshash" va "biznikiga o'xshash" o'rtasida doimiy taqqoslash mavjud va "biz" foydasiga emas. Ammo bu davr juda tez o'tadi. Insonning tajribasi va sezgirligiga qarab, birinchi bosqich bir necha haftadan bir necha oygacha davom etishi mumkin.

Ikkinchi bosqich - "maydalash" (yangi mamlakatda 6-12 oy): "yangilik" ta'siri yo'qoladi, bosim notanish muhit va madaniyatdan keladi. Muhojir o'zining "atirgul rangli ko'zoynagi" ni echib oladi, u ko'pincha mahalliy aholini noto'g'ri tushunish bilan to'ldiriladigan kundalik dolzarb muammolarni (aloqa, oziq-ovqat, yangi joyga ko'chib o'tish, xizmatlardan foydalanish va hokazo) engishga harakat qiladi. Natijada, umidsizlik yoki asossiz umidlar paydo bo'ladi, umidsizlik va hatto tushkunlik paydo bo'lishi mumkin. Atrofdagi odamlar kabi muvaffaqiyatli yashab, ishlay olmaydigan odam o'zini muvaffaqiyatsiz deb hisoblaydi. Shunday qilib, madaniyat shokining tipik belgilari paydo bo'ladi. Shu bilan birga, muhojirlar o'z vatandoshlari bilan faol muloqot qilishga harakat qiladilar, o'z ona tili, taomlari, ona joylari va boshqalar uchun nostaljik.

Uchinchi bosqich - "reintegratsiya" (yangi mamlakatda 1 - 1,5 yil): agar "maydalash" bosqichida odamning barcha g'azabi o'ziga qaratilgan bo'lsa, endi g'azab va salbiy his-tuyg'ular boshqalarga va yangi mamlakatga tarqaladi. Immigrantlar adolatsizlik va yangi hayotlarining "noto'g'ri tuzilishi" haqida shikoyat qiladilar. Ayni paytda madaniy shok eng yuqori darajaga yetmoqda, bu jiddiy ruhiy kasalliklarga olib kelishi mumkin. Aksariyat muhojirlar bunday stressga dosh bera olmaydilar va o'z vatanlariga qaytadilar. Ammo ko'pchilik madaniy farqlarni engishga, tilni o'rganishga, hamma narsani olishga intiladi

mahalliy madaniyat haqida ko'proq ma'lumot oladi, kerakli yordamni ko'rsatadigan do'stlarni topadi.

To'rtinchi bosqich - "betaraflik": odamda optimistik munosabat, o'ziga ishonch va yangi jamiyat va madaniyatdagi o'z pozitsiyasidan qoniqish hosil bo'ladi. O'z vatanida va xorijiy mamlakatlarda bo'lishning ijobiy va salbiy tomonlarini baholash ob'ektiv va adekvat bo'ladi, sharoit va hayot sifatidagi ko'rinadigan farq xotirjamlik bilan qabul qilinadi. Shunday qilib, yangi jamiyatga muvaffaqiyatli moslashish va moslashish davom etmoqda.

Beshinchi bosqich - bu "konfor": yangi madaniyatga to'liq qo'shilish, uni qabul qilish, kutish va haqiqatning o'zaro muvofiqligi yuzaga keladi, odam "eski" va "yangi" mamlakatda bir xil darajada qulay his qiladi. Biroq, hamma ham bu bosqichga etib boravermaydi va integratsiya jarayonining o'zi bir necha oydan bir necha yilgacha davom etishi mumkin.

Shunday qilib, agar ko'rib chiqilgan besh bosqich insonning yangi madaniyatni va undagi ruhiy farovonligini idrok etish mezoni asosida grafik tarzda taqdim etilsa, u holda biz madaniy shok rivojlanishining U shaklidagi egri chizig'ini olamiz, bunda quyidagilar: bosqichlarni ajratish mumkin: yaxshi, yomonroq, yomon, yaxshiroq, Yaxshi.

Yana shuni ta'kidlash joizki, begona madaniyatga muvaffaqiyatli integratsiyalashgan odam o'z vataniga qaytganida, u o'z madaniyatiga teskari moslashish (readaptatsiya) jarayonidan o'tishi kerak. Shu bilan birga, u "qaytish zarbasi" deb ataladigan zarbani ham boshdan kechiradi. Bunday zarba grafik jihatdan ham ifodalanishi mumkin, lekin W shaklidagi o'qish egri modeli shaklida. Bu qisman U shaklidagi egri chiziqni takrorlaydi: dastlab odam uyiga qaytishidan, oilasi va do'stlari bilan uchrashishidan xursand bo'ladi, lekin keyin u o'z ona madaniyatining ba'zi xususiyatlari unga g'alati va g'ayrioddiy tuyulishiga e'tibor beradi va faqat asta-sekin. u vatanida hayotga qayta moslashadimi.

Ro'yxatda keltirilgan moslashuv modellarini (U shaklidagi egri va W shaklidagi egri) universal deb atash mumkin emas. Masalan, boshqa davlatda asosan qisqa muddat qolgan turistlar madaniy shokga duchor bo‘lmaydilar va moslashish jarayonidan o‘tmaydilar. Boshqa tomondan, doimiy muhojirlar ma'lum motivatsiya (yoki tanlov yo'qligi) tufayli har doim ham yuqorida keltirilgan madaniy shokning barcha bosqichlaridan o'tmaydi, chunki ular

yangi jamiyatga butunlay "kirish" va o'z shaxsini o'zgartirish kerak.

Madaniy shokning namoyon bo'lish kuchi va madaniyatlararo moslashuv davomiyligi bir qator omillarga bog'liq bo'lib, ularni ikki guruhga bo'lish mumkin: ichki (individual) va tashqi (guruh).

Birinchi guruhga kiruvchi ichki (individual) omillar orasida shaxsning individual xususiyatlari va xususiyatlari ustunlik qiladi: yoshi, jinsi, ma'lumoti, xarakter xususiyatlari.

Tadqiqotchilarning fikricha, insonning yoshi boshqa madaniyatga moslashishning asosiy va muhim elementidir. Yoshi bilan odam yangi madaniy tizimga integratsiyalashuvi qiyinlashadi, madaniy shokni kuchliroq va uzoq vaqt davomida boshdan kechiradi va yangi madaniyatning qadriyatlari va xatti-harakatlarini sekinroq idrok etadi. Shunday qilib, maktabgacha yoshdagi bolalarning moslashuvi eng kam og'riqli, maktab o'quvchilari katta qiyinchiliklarni boshdan kechira boshlaydilar va agar keksa odamlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda ko'p hollarda ular yangi jamiyatga moslashishga qodir emaslar.

Ilgari, moslashish jarayonining murakkabligi va madaniy shokning davomiyligi insonning jinsiga ham ta'sir qiladi, deb ishonilgan. Shunday qilib, ayollar yangi muhitga erkaklarga qaraganda qiyinroq moslashishlari haqida fikr bor edi. Ammo so'nggi ma'lumotlarga ko'ra, "begona" madaniyatga muvaffaqiyatli moslashgan odamlar orasida erkaklar va ayollar soni taxminan tengdir, bu jinsni madaniyat zarbasining davomiyligi va intensivligini belgilovchi omil deb hisoblashga imkon bermaydi.

Moslashuv jarayonida insonning ta'lim darajasi muhimroqdir: u qanchalik baland bo'lsa, moslashuv qanchalik muvaffaqiyatli bo'ladi. Sababi, ta'lim insonning ichki imkoniyatlarini kengaytiradi, uning atrof-muhitni idrok etishini murakkablashtiradi va shuning uchun uni o'zgarishlar va yangiliklarga nisbatan toqatli qiladi.

Ko'rib chiqilgan omillar chet el madaniyatiga ega bo'lgan boshqa mamlakatda hayotga tayyorlanayotgan shaxsning istalgan shaxsiy xususiyatlarining universal ro'yxati haqida gapirishga imkon beradi. Bunday xususiyatlar kasbiy kompetentsiya, o'zini yuqori hurmat qilish, ochiqlik, ekstroversiya, turli fikr va qarashlarga ochiqlik, atrof-muhit va odamlarga qiziqish, hamkorlik qilish qobiliyati, ichki o'zini tuta bilish, jasorat va qat'iyatni o'z ichiga oladi. Albatta, mavjudligini hisobga olish kerak

Ro'yxatda keltirilgan fazilatlar muvaffaqiyat kafolati emas. Agar chet el madaniyatining qadriyatlari ko'rsatilgan shaxsiy xususiyatlardan tubdan farq qilsa, bu sezilarli madaniy masofani va shunga mos ravishda ancha murakkab moslashish jarayonini ko'rsatadi.

Moslashish qiyinligi va madaniy zarba davomiyligini belgilaydigan ichki omillar guruhiga insonning hayotiy tajribasi, shuningdek, uning harakatga bo'lgan motivatsiyasi kiradi. Turli sabablarga ko'ra (iqtisodiy, ijtimoiy va boshqalar) yangi mamlakatga ko'chib o'tishni va u erda qolishni, yangi madaniyatni qabul qilishni xohlaydigan emigrantlarning eng kuchli motivatsiyasi. Xorijda tahsil olayotgan talabalar ham yuqori motivatsiyaga ega, chunki hozirgi vaqtda yangi joyga tez moslashish ularning asosiy maqsadi hisoblanadi. O'z vatanini tark etishni istamagan, lekin majburan qochqinlar va ichki ko'chirilganlar haqida gap ketganda, bu boshqa masala. Shu sababli, moslashish jarayoni sezilarli darajada sekinlashadi va yangi madaniyatga integratsiyalashuv ancha qiyinlashadi.

Yangi muhitga moslashish jarayonini qisqartirish va engillashtirishning boshqa usullari ham mavjud. Bularga quyidagilar kiradi: xorijiy madaniy muhitda mavjud tajriba; mahalliy aholi orasida sizga hayot uchun zarur bo'lgan ma'lumotlarni tezda olishga yordam beradigan do'stlaringiz bo'lishi; bu mamlakatda yashovchi sobiq vatandoshlar bilan ham aloqalar. Biroq, ma'lum bir yordam (ijtimoiy, hissiy, ba'zan moliyaviy) olgan odamga qo'shimcha ravishda, tor do'stlar doirasi bilan chegaralanib qolish xavfi mavjud bo'lib, bu begonalashuv tuyg'usini sezilarli darajada oshirishi mumkin. Shu sababli, ko'plab emigratsiya xizmatlari immigrantlarning bir hil milliy guruhlarda yashashini cheklashga harakat qiladi, chunki bu tez moslashishga xalaqit beradi va hatto etnik noto'g'ri qarashlarni keltirib chiqarishi mumkin.

Moslashuv va madaniyat zarbasiga ta'sir qiluvchi tashqi omillar guruhi madaniy masofani o'z ichiga oladi, bu "o'z" va "begona" madaniyatlar o'rtasidagi farq darajasini bildiradi. Moslashuvga madaniy masofaning o'zi emas, balki insonning bu haqdagi g'oyasi, uning madaniy masofa hissi ta'sir qilishini tushunish muhimdir, bu o'z navbatida ko'plab omillarga bog'liq: urushlar yoki mojarolarning mavjudligi yoki yo'qligi. hozirgi va o'tmishdagi xorijiy til va madaniyatni bilish va hokazo. Madaniy masofa sub'ektiv ravishda qabul qilinadi va haqiqatda undan katta yoki kamroq bo'lishi mumkin

aslida bor. Ammo ikkala holatda ham madaniyat zarbasi davom etadi va moslashish qiyin bo'ladi.

Tashqi omil - bu muhojirlarning o'z milliy madaniyatining xususiyatlari. Masalan, "yuz" tushunchasi juda muhim bo'lgan va uni yo'qotishdan qo'rqadigan madaniyatlar vakillari orasida moslashish qiyinroq. Bu odamlar biror narsa haqida ma'lumot etishmasligi va moslashish jarayonida muqarrar bo'lgan xatolarga haddan tashqari sezgir. "Buyuk kuchlar" vakillari ham yangi madaniyatga moslashishda qiynaladilar, ular ko'pincha ular emas, balki atrofdagilar moslashishi kerak deb hisoblaydilar.

Shuningdek, migrantlarning moslashish jarayonini bilvosita belgilovchi bir qator tashqi omillarni ham qayd etish maqsadga muvofiq: qabul qiluvchi mamlakat sharoiti, mahalliy aholining tashrif buyuruvchilarga nisbatan samimiy munosabati, ularga yordam berishga tayyorligi, ular bilan muloqot qilish istagi; qabul qiluvchi mamlakatda iqtisodiy va siyosiy barqarorlik; migrantlarning xavfsizligi bog'liq bo'lgan jinoyat darajasi; boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilish imkoniyati va mavjudligi (agar sizda umumiy ish, sevimli mashg'ulotlaringiz yoki boshqa qo'shma faoliyatingiz bo'lsa, bu haqiqiydir); boshqa etnik va madaniy guruhlarga nisbatan umumiy hissiy kayfiyat va jamoatchilik fikrini yaratuvchi ommaviy axborot vositalari xabarlari.

Madaniy shokning sabablari haqida ko'plab fikrlar mavjud. Shunday qilib, tadqiqotchi K. Furnxem adabiy manbalar tahlili asosida ushbu hodisaning tabiati va xususiyatlariga sakkizta yondashuvni aniqlaydi, ba'zi hollarda hatto ularning nomuvofiqligini sharhlaydi va ko'rsatadi:

1) madaniy shokning paydo bo'lishi geografik harakat bilan bog'liq bo'lib, motamni eslatuvchi reaktsiyani keltirib chiqaradi (qayg'u ifodasi) yo'qolgan aloqalar. Biroq, madaniy zarba har doim ham qayg'u bilan bog'liq emas, shuning uchun har bir alohida holatda yo'qotishning og'irligini va shunga mos ravishda bu qayg'uning chuqurligini taxmin qilish mumkin emas;

2) madaniy shokni boshdan kechirishda ayb o'zini chet el madaniyatida topadigan odamning fatalizmi, pessimizmi, nochorligi va tashqi boshqaruv o'chog'iga yuklanadi. Lekin bu qayg'udagi farqlarni tushuntirmaydi va ko'pchilik "sayohatchilar" (migrantlar) sub'ektiv ravishda ichki nazorat o'chog'iga ega degan taxminga zid keladi;

3) madaniy shok - bu tabiiy tanlanish yoki eng kuchli, eng yaxshilarning omon qolishi jarayoni. Ammo bu tushuntirish hozirgi zamonni soddalashtiradi

muhim o'zgaruvchilar, chunki madaniy shokni o'rganishning aksariyati bashoratli emas, balki retrospektivdir;

4) madaniy shokning paydo bo'lishi uchun ayb tashrif buyuruvchining yangi sharoitda nomaqbul bo'lgan umidlariga yuklanadi. Biroq, bajarilmagan umidlar va yomon moslashuv o'rtasidagi bog'liqlik isbotlanmagan;

5) madaniy shokning sababi - salbiy hodisalar va umuman kundalik tartibning buzilishi. Biroq, davom etayotgan hodisalarni o'lchash va sababiy bog'liqlikni o'rnatish juda qiyin: bir tomondan, qurbonlarning o'zlari salbiy hodisalarning aybdorlari bo'lsa, ikkinchi tomondan, salbiy hodisalar bu odamlarni azoblaydi;

6) madaniy shok o'zaro tushunishning yo'qligi va ushbu jarayon bilan bog'liq bo'lgan nizolar tufayli qadriyatlarning farqlanishidan kelib chiqadi. Ammo ba'zi qadriyatlar boshqalarga qaraganda ko'proq moslashadi, shuning uchun qiymat to'qnashuvi o'z-o'zidan etarli tushuntirish bo'la olmaydi;

7) madaniy shok ijtimoiy ko'nikmalarning etishmasligi bilan bog'liq bo'lib, buning natijasida ijtimoiy jihatdan noadekvat yoki tajribasiz odamlar moslashishning qiyinroq davrini boshdan kechiradilar. Biroq, u shaxsiyat va sotsializatsiya rolini pasaytiradi va bu moslashishni tushunishda etnosentrizm mavjud;

8) aybni ijtimoiy qo'llab-quvvatlashning etishmasligi ustiga qo'yadi va bu yondashuv bog'lanish nazariyasi, ijtimoiy tarmoq nazariyasi va psixoterapiya argumentlaridan foydalanadi. Biroq, bunday xulosani sinab ko'rish va asoslash uchun ijtimoiy qo'llab-quvvatlashni miqdoriy baholash yoki ijtimoiy qo'llab-quvvatlash mexanizmi yoki tartibini ishlab chiqish qiyin.

Yangi madaniyatga moslashish jarayonining muqarrarligiga va shunga mos ravishda har qanday migrantning madaniy shokga moyilligiga (ko'p yoki kamroq darajada) qaramay, yangi muhitning yoqimsiz ta'sirini engib o'tishga yoki hech bo'lmaganda kamaytirishga harakat qilish mumkin. uning "og'riqliligi". Shunday qilib, amerikalik antropolog Filipp Bokning so'zlariga ko'ra, madaniyat zarbasini oldini olishning bir qancha usullari mavjud.

Birinchi usulni taxminan gettoizatsiya deb atash mumkin. Bu inson boshqa jamiyatga kelganda, lekin (tilni bilmaslik, tabiiy tortinchoqlik, din yoki boshqa sabablarga ko'ra) begona madaniyat bilan aloqa qilmaslikka harakat qilgan yoki majburlangan holatlarda amalga oshiriladi. Bunday holda, u, asosan, qabiladoshlarining muhiti tufayli o'zining madaniy madaniyatini yaratishga harakat qiladi.

atrof-muhit, shu tariqa begona madaniy muhit ta'siridan himoyalangan. Boshqa madaniyatga ega bo'lgan "begona" (emigrantlar, qochqinlar, mehmon ishchilar) yoki "mahalliy" (AQSh hindulari) tashuvchilarning ixcham yashash joylari shunday yaratilgan bo'lib, ular o'zlarining madaniy mikro muhitini qat'iy belgilangan me'yorlar doirasida saqlab qolish va saqlash imkoniyatiga ega bo'lishadi. mahalliy yopiq joylar (gettolar) chegaralari. Ushbu hodisaning taniqli misollari - "Rossiya" Brighton Beach va mashhur Chinatowns - AQShdagi choy shaharchalari, Isroilda diniy pravoslavlar yashaydigan hududlar va boshqalar. .

Ikkinchi usul - assimilyatsiya bo'lib, u asosan gettoizatsiyaga qarama-qarshidir. Bunday holda, shaxs o'z madaniyatidan butunlay voz kechadi va hayot uchun zarur bo'lgan madaniy yukni to'liq o'zlashtirishga intiladi, bu, albatta, har doim ham mumkin emas. Bu madaniy konformizmning haddan tashqari shakli, "begona" madaniyatga to'liq moslashish foydasiga o'zining (zaifroq yoki ahamiyatsiz) madaniy o'ziga xosligini ongli ravishda rad etish. Qiyinchiliklarning sababi yoki assimilyatsiya qilinayotgan shaxs shaxsiyatining etarli darajada plastika emasligi yoki u a'zo bo'lishni niyat qilgan madaniy muhitning qarshiligi bo'lib chiqadi. Masalan, bunday qarshilik ayrim Yevropa davlatlarida (Frantsiya, Germaniya) Rossiya va Osiyo davlatlaridan kelgan emigrantlarga nisbatan uchraydi. Agar ular tilni muvaffaqiyatli o'zlashtirsa va kundalik kompetentsiyaning maqbul darajasiga erishsa ham, atrof-muhit ularni o'zlaridan biri sifatida qabul qilmaydi.

Uchinchi yo'l - oraliq bo'lib, madaniy almashinuv va o'zaro ta'sirdan iborat. Ayirboshlash adekvat tarzda amalga oshirilishi uchun, ya'ni har ikki tomon manfaatdor bo'lishi va boyitishi uchun har ikki tomonning xayrixohligi va ochiqligi zarur, bu amalda juda kam uchraydi. Shunga qaramay, tarixda bunday muvaffaqiyatli madaniy o'zaro munosabatlarning misollari mavjud: natsistlar hokimiyat tepasiga kelganidan keyin Germaniyani tark etgan nemis faylasuflari va olimlari ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda fan va falsafa rivojiga katta hissa qo'shishga muvaffaq bo'lishdi va hattoki madaniyatni sezilarli darajada o'zgartirdilar. intellektual iqlim, shu bilan jamiyat hayotining rivojlanishiga ta'sir qiladi. Umuman olganda, bunday o'zaro ta'sirning natijalari uni amalga oshirish vaqtida har doim ham aniq emas. Ular faqat sezilarli vaqtdan keyin sezilarli va ahamiyatli bo'ladi.

To'rtinchi usul - qisman assimilyatsiya, agar shaxs o'z madaniyatini hayot sohalaridan birida begona madaniy muhit foydasiga qurbon qilsa: masalan, ish joyida.

yot madaniy muhit normalari va talablariga, oilada, bo‘sh vaqtlarida, diniy sohada esa o‘zining an’anaviy madaniyati me’yorlariga amal qiladi. Madaniy zarbani engishning bu amaliyoti eng keng tarqalgan. Emigrantlar ko'pincha qisman assimilyatsiya qilishadi, hayotlarini ikkita teng bo'lmagan sohaga ajratadilar. Qoida tariqasida, assimilyatsiya to'liq gettoizatsiya mumkin bo'lmaganda yoki turli sabablarga ko'ra to'liq assimilyatsiya qilish mumkin bo'lmagan hollarda qisman bo'ladi.

Xulosa qilib aytganda, ushbu masala bo'yicha madaniyat shoki bo'yicha zamonaviy tadqiqotlar bo'yicha ba'zi natijalarni, shuningdek, quyidagi umumiy qabul qilingan taxminlarni belgilaydigan uning bir qator o'ziga xos xususiyatlarini umumlashtirish tavsiya etiladi.

Birinchidan, madaniyat zarbasi kasallik emas, balki qanchalik yoqimsiz yoki og'riqli bo'lishidan qat'i nazar, o'rganish jarayonidir. Biroq, madaniyat zarbasi patologik sharoitlar bilan bog'liq yoki inson salomatligi uchun xavfli bo'lgan reaktsiyalarga olib kelishi mumkin.

Ikkinchidan, kengroq ma'noda, madaniyat shoki "chet elda yangi kelgan" vaziyatdan tashqariga chiqadigan vaziyatni anglatishi mumkin. Hayotlarida har qanday tub o'zgarishlarni boshdan kechirayotgan odamlar madaniyat shokiga o'xshash moslashish yoki yashash jarayonidan o'tishi mumkin.

Uchinchidan, madaniy shokning rivojlanishini o'lchash yoki B-egri yoki W-egri gipotezalarni isbotlash hali mumkin emas (agar iloji bo'lsa), tushuntirish modeli sifatida madaniyat shokining evristik qiymati saqlanib qolmoqda.

To'rtinchidan, odamlarni madaniy shokni boshdan kechirishga tayyorlash va jarayon davomida qayg'u va noqulaylikni engillashtirishga yordam beradigan usullar mavjud.

Va nihoyat, madaniy shok - bu ko'pchilik odamlar bir vaqtning o'zida (ko'p yoki kamroq darajada) boshdan kechiradigan keng tarqalgan hodisa.

Shunday qilib, madaniy shok madaniyat dinamikasining muhim elementi bo'lib, odatiy madaniy standartlarni noaniqlikdan mahrum qiladi, xorijiy madaniy elementlarning "bostirib kirishi" tufayli an'anaviy madaniyat tizimlarining yangilanishiga yordam beradi, turli madaniy an'analar va madaniy madaniyatlarning o'zaro ta'siri orqali innovatsion faoliyatni rag'batlantiradi. amaliyot, jamiyatning ijtimoiy tuzilishidagi o'zgarishlarni rag'batlantirish. Albatta, madaniy shok inson uchun murakkab va og'riqli holatdir. Ammo bu shuni ko'rsatadi

shaxsiy o'sish sodir bo'ladi, mavjud stereotiplar buziladi, bu insonning jismoniy va psixologik resurslarining katta xarajatlarini talab qiladi. Natijada, madaniy xilma-xillikni qabul qilish va tushunish asosida dunyoning yangi manzarasi shakllanadi, "biz - ular" dixotomiyasi yo'q qilinadi, yangi chaqiriqlarga qarshilik, yangi va g'ayrioddiylarga bag'rikenglik paydo bo'ladi. Bu jarayonning asosiy natijasi - mamlakatlar o'rtasidagi chegaralar tobora ahamiyatsiz bo'lib borayotgan va odamlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqalar tobora muhim ahamiyat kasb etayotgan doimiy o'zgaruvchan dunyoda yashash qobiliyatidir.

Bibliografiya

1. Grishaeva, L. I. Madaniyatlararo muloqot nazariyasiga kirish / L. I. Grishaeva, L. V. Tsurikova. - Voronej: VSU, 2004 yil - 369 p.

2. Grushevitskaya, T. G. Madaniyatlararo muloqot asoslari / T. G. Grushevitskaya, V. D. Popkov, A. P. Sadoxin. - M.: BIRLIK, 2002. - 352 b.

3. Korsini, R. Psixologik entsiklopediya / R. Korsini, A. Auerbach [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_psychology/ (kirish sanasi: 10/11/2014).

4. Leontovich, O. A. Rossiya va AQSh: madaniyatlararo muloqotga kirish / O. A. Leontovich. - Volgograd: Peremena, 2003 - 399 p.

5. Persikova, T. N. Madaniyatlararo muloqot va korporativ madaniyat / T. N. Persikova. - M.: Logos, 2002. - 224 b.

6. Piterova, A. Yu. Madaniyatlararo muloqotning xususiyatlari / A. Yu. Piterova, E. A. Teterina // Zamonaviy fan va ta'lim almanaxi. - Tambov: Sertifikat, 2010. No 1. 2-qism. P. 75-79.

7. Sadoxin, A.P. Kulturologiya. Madaniyat nazariyasi / A. P. Sadoxin, T. G. Grushevitskaya. - M.: BIRLIK-DANA, 2004. - 365 b.

8. Sotsiologiya: Ensiklopediya / komp. A.A. Gritsanov, V.L. Abu-shenko, G.M. Evelkin [Elektron resurs]. - Kirish rejimi: http://voluntary.ru/dictionary/568/word/kulturnyi-shok (kirish sanasi: 15/10/2014).

9. Stefanenko, T. G. Etnopsixologiya / T. G. Stefanenko. - M .: Akademik loyiha, 1999. - 320 b.

10. Adler, P.S. O'tish davri tajribasi: madaniy shokning muqobil ko'rinishi / P.S. Adler // Gumanistik psixologiya jurnali, 15-jild (4). - NY, 1975, p. 13-23.

11. Bok, P.K. Psixologik antropologiya / P.K. Bok. - Westport, Conn. Prager, 1994 yil.

12. Oberg K. Amaliy antropologiya / K. Oberg. - Nyu-Meksiko,

1. Grishaeva L. I. Vvedenie v teoriiu mezhkul "turnoi kommunikatsii. Voronej, VGU nashriyoti, 2004. 369 b.

2. Grushevitskaya T. G. Osnovy mezhkul "turnoi kommunikatsii. Moskva, UNITY Publ., 2002. 352 b.

3. Korsini R. Psikhologicheskaia entsiklopediia (Psixologiya entsiklopediyasi) Mavjud: http://dic.academic.ru/contents.nsf/enc_psychology/ (2014-yil 11-oktabrda kirish)

4. Leontovich O. A. Rossiya i SShA: vvedenie v mezhkul "turnuiu kommunikatsiiu. Volgograd, Peremena nashriyoti, 2003. 399 b.

5. Persikova T. N. Mezhkul "turnaia kommunikatsiia i korpora-tivnaia kul"tura. Moskva, Logos nashriyoti, 2002. 224 p.

6. Piterova A. Iu. Osobennosti mezhkul"turnoi kommunikatsii. Al"manax sovremennoi nauki i obrazovaniia - Zamonaviy fan va ta'lim almanaxi, 2010, №. 1. P. 2, bet. 75-79.

7. Sadoxin A. P. Kul"turologiia. Teoriia kul"tury. Moskva, IuNITI-DANA nashriyoti, 2004. 365 b.

8. Gritsanov A.A., Abushenko V.L., Evel"kin G.M. Sotsiologiya: Entsiklopediya. Mavjud: http://voluntary.ru/dictionary/568/word/kulturnyi-shok (kirish 2014 yil 15 oktyabr)

9. Stefanenko, T. G. Etnopsixologiia. Moskva, Akademicheskii loyihasi nashriyoti, 1999. 320 p.

10. Adler P.S. O'tish davri tajribasi: madaniy shokning muqobil ko'rinishi. Gumanistik psixologiya jurnali, 15-jild (4). NY, 1975, bet. 3-23.

11. Bok P.K. Psixologik antropologiya. Westport, Conn. Prager,

12. Oberg K. Amaliy antropologiya. Nyu-Meksiko, 1960 yil.

Piterova Anna Yuryevna - tarix fanlari nomzodi, Penza davlat universitetining aloqa boshqaruvi kafedrasi dotsenti, 440026, Penza, st. Krasnaya 40, Rossiya, elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan].

Piterova Anna Yurevna - tarix fanlari nomzodi, dotsent, Penza davlat universiteti, Aloqa menejmenti kafedrasi, Krasnaya ko'chasi, 40, Penza, 440026, Rossiya, elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan].

Etnomadaniy guruhlarning ixtiyoriy yoki majburiy ommaviy harakati etnik guruh tashkil topgan va uzoq muddatli yashash joylarini tark etib, boshqa geografik-madaniy makonga koʻchib oʻtish hollari etnomadaniy migratsiya deb ataladi.

Ikkinchisi nafaqat dunyoda yangi vaziyatni yuzaga keltiradi, balki migrantlardan ijtimoiy hayotga va unda o'z mavjudligiga yangicha qarashni talab qiladi. Migratsiya va emigratsiya sabablari va motivlarini, migrantlarning turli etnik-madaniy va tabiiy muhitlarga moslashishini, migrantlarning turli avlodlari o'rtasida etnik o'ziga xoslikning o'zgarishini o'rganib, psixologlar odamlarga o'zlarining psixologik muammolarini hal qilishda yordam berish uchun ushbu hodisalarni tushunishga harakat qilmoqdalar. yangi sharoitlarga moslashish va "madaniyat shoki" ni engish (yangi zarba).

Yangi madaniyatni idrok etish tajribasi "zarba" dir, chunki u kutilmagan va mahalliy madaniyatni ham, yangi madaniyatni ham salbiy baholashga olib kelishi mumkin. Bundan tashqari, har bir madaniyat ijtimoiy muhitning o'ziga xos ramziy tizimiga, og'zaki va og'zaki bo'lmagan muloqotga ega. Insonning ichki dunyosi ushbu signallarga bog'liq bo'lib, dunyoda ko'rinmas yo'nalish tizimi yangi madaniyat sharoitida noadekvat bo'lib qolganda, odam zarba ("shok") boshdan kechiradi, buning natijasida uning ruhiy salomatligi buziladi. Migrantlar orasida ruhiy kasalliklar mahalliy aholiga qaraganda ko'proq ekanligi bejiz emas

“Madaniyat shoki” deganda migrantlar chet el madaniyati bilan uchrashganda boshdan kechiradigan ma’lum ruhiy holatni bildiradi. “Madaniyat zarbasi” atamasini birinchi marta ilmiy foydalanishga K.Oberg kiritgan. Muallif notanish madaniyat bilan aloqa qilganda paydo bo'ladigan madaniy shokning quyidagi alomatlarini aniqladi:

• · shaxsning yangi madaniy muhitga psixologik moslashishi uchun zarur bo'lgan harakatlar natijasida yuzaga keladigan keskinlik;
• · oldingi hayotida muhim narsalarni yo'qotish bilan bog'liq yo'qotish hissi paydo bo'lishi: maqom, do'stlar, vatan, kasb, mulk va boshqalar;
• · ko'chib o'tayotgan shaxsning yangi madaniyat va uning tashuvchilari tomonidan qabul qilinmasligi (ayniqsa, birinchi navbatda) tufayli rad etish hissi paydo bo'lishi, shuningdek, shaxsning o'zi yangi madaniyatni qabul qilmasa va rad etish hissi. uning qiymatlari;
• · o'z ona madaniyatida qo'llaniladigan rollar yangi muhitga mos kelmasa, rollar tarkibidagi nosozliklar paydo bo'lishi;
• · o'z-o'zini identifikatsiya qilish va qadriyatlar tizimi inqirozining paydo bo'lishi;
• · madaniy farqlarni anglash natijasida yuzaga keladigan turli xil his-tuyg'ularga (hayratlanish, jirkanish, g'azab, g'azab) asoslangan tashvish hissi paydo bo'lishi;
• · insonning yangi vaziyatga dosh bera olmasligi va unda qabul qilingan qadriyatlar va me'yorlarga moslasha olmasligi natijasida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan pastlik hissini shakllantirish.

"Madaniyat shoki" holati quyidagi xususiyatlarga ega:

• · yangi madaniyatga kirish har bir inson uchun chalkash, chalkash va tartibsiz tajribadir;
• · vatandagi normal hayotni uzluksiz ta'minlagan hissiy, ramziy, og'zaki va noverbal tizimlar adekvat ishlashdan bosh tortganda, ya'ni odatdagidek, yangi sharoitlarning ta'siri natijasida paydo bo'ladigan kuchli asab shoki sodir bo'ladi. urf-odatlar va me'yorlarni, qadriyatlarni, ma'lum stereotiplar va munosabatlarni o'z ichiga olgan hayot shakllari yangi voqelik va yangi vaziyatlarga mos kelmaydi;
• · shaxsiy o'sishga ham ijobiy ta'sir ko'rsatishi mumkin, chunki madaniy shokning natijasi yangi qadriyatlar, munosabatlar va xatti-harakatlarning namunalarini egallashi mumkin va boshqa madaniyat bilan to'qnashuvda shaxs tajriba orqali bilim oladi, tajriba orqali bilim oladi;
• · shaxs o'z etnosentrizmining manbalarini tushuna boshlaganda va boshqa xalqlarga nisbatan yangi qarashlar va baholarga ega bo'lganda, etnik nisbiylik va bag'rikenglikning rivojlanishiga yordam beradi.

K.Oberg tomonidan ilgari surilgan madaniy zarba gipotezasidan so'ng, tashrif buyuruvchilar yangi madaniy muhitni o'zlashtirishda duch keladigan qiyinchiliklarga oid ko'plab tadqiqotlar paydo bo'ldi. Madaniy shok muammosi bo'yicha ishlarning tahlili taniqli olimlar Adrian Furnham va Stiven Bochner tomonidan mashhur "Madaniyat shoki: notanish muhitga psixologik reaktsiyalar" (1986) asarida olib borilgan bo'lib, ular xulosa qilib, quyidagi ta'rifni beradilar. Madaniyat zarbasi: “Madaniyat shoki - bu yangidan zarba. Madaniyat zarbasi gipotezasi yangi madaniyat tajribasi yoqimsiz yoki hayratda qoldiradi, degan g'oyaga asoslanadi, chunki bu qisman kutilmagan va qisman o'z madaniyatini salbiy baholashga olib kelishi mumkin.

Ko'pincha, madaniy shok salbiy oqibatlarga olib keladi, lekin uning ijobiy tomoniga ham e'tibor qaratish lozim, hech bo'lmaganda, dastlabki noqulaylik yangi qadriyatlar va xatti-harakatlarni qabul qilishga olib keladigan va oxir-oqibat o'zini o'zi boshqarish uchun muhim bo'lgan odamlar uchun. rivojlanish va shaxsiy o'sish. Shunga asoslanib, kanadalik psixolog J.Berri hatto “madaniyat shoki” atamasi o‘rniga “akkulturatsiya stressi” tushunchasini qo‘llashni taklif qildi: shok so‘zi faqat salbiy tajribalar bilan bog‘liq, ammo madaniyatlararo aloqa natijasida ijobiy tajribalar ham paydo bo‘ladi. mumkin - muammolarni baholash va ularni bartaraf etish.

Odatda, madaniyat zarbasi muammosi moslashuv egri chizig'i deb ataladigan kontekstda ko'rib chiqiladi. Ushbu egri chiziqqa muvofiq G. Triandis tashrif buyuruvchining moslashuv jarayonining besh bosqichini belgilaydi.

“Asal oyi” deb ataladigan birinchi bosqich g'ayrat, ko'tarinki kayfiyat va katta umidlar bilan ajralib turadi. Darhaqiqat, ko'pchilik tashrif buyuruvchilar chet elda o'qish yoki ishlashga intilishadi. Bundan tashqari, ular yangi joyda xush kelibsiz: qabul qilish uchun mas'ul odamlar o'zlarini "uyda" his qilishlariga harakat qilishadi va hatto ularga ba'zi imtiyozlar berishadi.

Moslashuvning ikkinchi bosqichida noodatiy muhit o'zining salbiy ta'sirini ko'rsata boshlaydi. Masalan, mamlakatimizga kelayotgan xorijliklar yevropaliklar yoki amerikaliklar nuqtai nazaridan noqulay bo‘lgan uy-joy sharoitlari, gavjum jamoat transporti, og‘ir kriminal vaziyat va boshqa ko‘plab muammolarga duch kelishmoqda. Bunday tashqi sharoitlar bilan bir qatorda, inson uchun yangi bo'lgan har qanday madaniyatda unga psixologik omillar ham ta'sir qiladi: mahalliy aholi bilan o'zaro tushunmovchilik hissi va ular tomonidan qabul qilinmaslik. Bularning barchasi umidsizlik, chalkashlik, umidsizlik va tushkunlikka olib keladi. Bu davrda "begona" haqiqatdan qochishga harakat qiladi, asosan vatandoshlari bilan muloqot qiladi va ular bilan "dahshatli mahalliy aholi" haqida taassurot almashadi.

Uchinchi bosqichda madaniyat shokining alomatlari jiddiy kasallik va to'liq yordamsizlik hissi bilan namoyon bo'ladigan tanqidiy nuqtaga yetishi mumkin. Yangi muhitga muvaffaqiyatli moslasha olmagan, muvaffaqiyatsiz tashrif buyuruvchilar uni "tashlab qo'yishadi" - muddatidan oldin uyga qaytishadi.

Biroq, ko'pincha tashrif buyuruvchilar o'z muhitidan ijtimoiy yordam oladilar va madaniy farqlarni engishadi - ular tilni o'rganadilar va mahalliy madaniyat bilan tanishadilar.

To'rtinchi bosqichda depressiya asta-sekin optimizm, ishonch hissi bilan almashtiriladi va odam o'zini ko'proq moslashgan va jamiyat hayotiga integratsiyalashgan his qiladi.

Beshinchi bosqich to'liq yoki uzoq muddatli, Berri terminologiyasida - moslashuv bilan tavsiflanadi, bu atrof-muhit talablariga javoban shaxsning nisbatan barqaror o'zgarishlarini nazarda tutadi. Ideal holda, moslashish jarayoni atrof-muhit va shaxs o'rtasidagi o'zaro yozishmalarga olib keladi va biz uning tugashi haqida gapirishimiz mumkin. Muvaffaqiyatli moslashish holatida uning darajasi uydagi shaxsning moslashish darajasi bilan taqqoslanadi. Biroq, yangi madaniy muhitga moslashishni unga oddiy moslashish bilan tenglashtirmaslik kerak.

Har bir inson har bir bosqichga turlicha munosabatda bo'ladi, buning natijasida ba'zi bosqichlar juda uzoq davom etishi yoki juda tez davom etishi mumkin. Madaniy shokning davomiyligi va zo'ravonligiga ruhiy salomatlik, shaxsiyat turi, chet elda uzoq safarlar tajribasi, ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar, til bilimi, yordam, ta'lim darajasi kabi ko'plab omillar ta'sir qiladi.

Shunday qilib, moslashishning besh bosqichi U shaklidagi egri chiziqni hosil qiladi: yaxshi, yomonroq, yomonroq, yaxshiroq, yaxshi. Ammo hatto muvaffaqiyatli moslashgan mehmonlarning sinovlari har doim ham o'z vatanlariga qaytishlari bilan tugamaydi, chunki ular qayta moslashish davrini boshdan kechirishlari va "qaytish zarbasini" boshdan kechirishlari kerak. Avvaliga ular ko'tarinki kayfiyatda, qarindoshlari va do'stlari bilan uchrashishdan, ona tilida gaplasha olishdan va hokazolardan xursand bo'lishadi, lekin keyin ular o'z ona madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini g'ayrioddiy yoki hattoki sifatida qabul qilishlarini hayrat bilan ta'kidlaydilar. g'alati.

Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, qayta adaptatsiya bosqichlari U shaklidagi egri chiziqqa amal qiladi, shuning uchun butun tsikl uchun W shaklidagi moslashuv egri chizig'i kontseptsiyasi taklif qilingan.

So'nggi yillarda ko'plab empirik tadqiqotlar U- va W-egri chiziqlarning universalligini shubha ostiga qo'ydi. Darhaqiqat, odamlar o'zlarini yangi madaniy muhitda topganda, ular moslashish va qayta moslashishning barcha bosqichlarini bosib o'tishlari shart emas. Birinchidan, barcha tashrif buyuruvchilar madaniy shokni boshdan kechirmaydilar, chunki ularning ba'zilari - sayyohlar odatda birinchi bosqich tugashidan oldin uylariga qaytishadi. Ikkinchidan, chet elda qolish "asal oyi" bilan boshlanishi shart emas, ayniqsa sizning va xorijiy madaniyatlaringiz bir-biridan juda farq qiladigan bo'lsa. Uchinchidan, ko'plab tashrif buyuruvchilar moslashish jarayonini tugatmaydilar, chunki ular madaniy shok alomatlarini his qila boshlashlari bilanoq ketishadi. To'rtinchidan, uyga qaytish har doim ham shikast emas.

Madaniy zarba bilan qanday kurashish mumkin:

• - sevimli mashg'ulotingiz bilan shug'ullaning;
• - o'zingizning ijobiy tajribangizni eslang;
• - har doim foydalanishingiz mumkin bo'lgan resurslar mavjudligini unutmang;
• - sabr qiling, hamma narsa vaqt talab etadi;
• - ko'p urinmang;
• - uyda o'tkazgan turmush tarzingizga o'xshash turmush tarzini olib borishga harakat qiling, bu sizga melanxolik tuyg'usini bostirishga yordam beradi;
• - o'z etnik guruhingiz vakillari bilan aloqada bo'ling. Bu sizga hali ham bu dunyoning bir qismi ekanligingizni tuyg'usini qaytaradi va yolg'izligingizni yoritadi;
• - yangi madaniyat bilan ko'proq aloqada bo'ling, tilni o'rganing, muloqot qilishdan tortinmang;
• - oddiy maqsadlar qo'ying va ularga erishing, muvaffaqiyatingizni baholang;
• - sizni 100% qoniqtirmaydigan vaziyatlar bilan til topishishni o'rganing;
• - o'ziga ishonchni saqlash;
• - yordamni rad qilmang, har doim yordam berishga tayyor odam bor.

Madaniy zarba tushunchasi 70-yillarga qadar mashhur edi. XX asr, ammo so'nggi paytlarda "akkulturatsiya stressi" atamasi tobora ommalashib bormoqda. O'z ma'nosiga ko'ra, akkulturatsiya stressi madaniy shokga yaqin, ammo kamroq darajada e'tiborni salbiy alomatlarga qaratadi. Ikkinchisi orasida tadqiqotchilar ko'pincha tashvish va ruhiy tushkunlik darajasining oshishini ta'kidlaydilar.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Madaniy zarbaga moslashish

• 1. Galustova O.V. Etnopsixologiya: ma'ruza matnlari. - M.: Prior-izdat, 2005. - 160 b.
• 2. Gritsenko V.V. Madaniyatlararo psixologiya: o'quv va uslubiy. nafaqa talabalar uchun. - Smolensk, 2008. - 24 p.
• 3. Kuznetsova T.V. Madaniyat psixologiyasi: (Psixologik va falsafiy tahlil): ma'ruzalar kursi. - K.: MAUP, 2005 yil. - 152 b.: kasal.
• 4. Stefanenko T.G. Etnopsixologiya. - M., 1999. - 320 b.
• 5. Smolina T.A. Xorijiy madaniy muhitga moslashish: tegishli tushunchalarni tahlil qilish // Inson psixologiyasi: Integral yondashuv. Maqolalar to'plami. - Sankt-Peterburg, 2007. - b. 162-167