16-asrning birinchi yarmida Fransiyada reformatsiya gʻoyalarining tarqalishi. Yevropa davlatlarining islohoti va rivojlanishi, XVI-XVII asrlar

Iqtisodiy va milliy zulmdan tashqari, reformatsiyaning dastlabki shartlari insonparvarlik va Evropadagi o'zgargan intellektual muhit edi. Uyg'onish davrining tanqidiy ruhi barcha madaniy hodisalarga, shu jumladan dinga yangicha qarashga imkon berdi. Uyg'onish davrida individuallik va shaxsiy mas'uliyatga urg'u berish cherkov tuzilishini tanqidiy qayta ko'rib chiqishga yordam berdi va qadimgi qo'lyozmalar va asosiy manbalar modasi odamlarni ilk nasroniylik va zamonaviy cherkov o'rtasidagi tafovut haqida ogohlantirdi. Aqli uyg'ongan, dunyoqarashi uyg'ongan odamlar katolik cherkovi timsolida o'z davrining diniy hayotiga tanqidiy munosabatda bo'lishgan.

Islohotning salaflari

Jon Uiklif

Iqtisodiy bosim milliy manfaatlarning poymol etilishi bilan birga 14-asrda Angliyada Avignon papalariga qarshi norozilikni keltirib chiqardi. Omma noroziligining vakili Oksford universiteti professori Jon Uiklif bo'ldi, u butun papa tizimini yo'q qilish va monastir-cherkov erlarini dunyoviylashtirish zarurligini e'lon qildi. Uiklif "asirlik" va bo'linishdan nafratlangan va 1379 yildan keyin inqilobiy g'oyalar bilan Rim cherkovining dogmatizmiga qarshi chiqa boshlagan. 1379 yilda u o'z asarlarida cherkovning boshlig'i Papa emas, balki Masih ekanligi haqidagi g'oyani ifodalab, Papaning hokimiyatiga hujum qildi. U cherkov emas, balki Muqaddas Kitob imonlilarning yagona hokimiyati ekanligini va cherkov Yangi Ahddan namuna bo'lishi kerakligini ta'kidladi. O'z qarashlarini qo'llab-quvvatlash uchun Uiklif Muqaddas Kitobni odamlarga o'z tillarida taqdim etdi. 1382 yilga kelib, Yangi Ahdning ingliz tiliga birinchi to'liq tarjimasi yakunlandi. Gerfordlik Nikolay 1384 yilda Eski Ahdning aksariyat qismini ingliz tiliga tarjima qilishni tugatdi. Shunday qilib, inglizlar birinchi marta o'z ona tillarida Injilning to'liq matniga ega bo'lishdi. Uiklif bundan ham uzoqroqqa bordi va 1382 yilda transubstantsiya dogmasiga qarshi chiqdi, garchi Rim cherkovi elementlarning mohiyati o'zgarib, tashqi shakl o'zgarmagan deb hisoblagan. Uiklif elementlarning mazmuni o'zgarishsiz qolishi, Masih bu marosim paytida ruhan mavjud va imon orqali his etilishini ta'kidladi. Uiklifning fikrini qabul qilish ruhoniyning Evxaristiyada Masihning tanasi va qonini olishini taqiqlab, insonning najotiga ta'sir o'tkaza olmasligini tan olish edi. Uiklifning qarashlari London va Rimda qoralangan boʻlsada, uning cherkovdagi tenglik haqidagi taʼlimoti dehqonlar tomonidan iqtisodiy hayotga tatbiq etilgan va 1381 yilgi dehqonlar qoʻzgʻoloniga hissa qoʻshgan. Chexiya Respublikasidan Angliyada tahsil olgan talabalar uning ta'limotlarini o'z vatanlariga olib kelishdi va u erda Yan Xusning g'oyalariga asos bo'ldi.

O'sha paytda Chexiya nemis ruhoniylarining hukmronligini boshdan kechirayotgan edi, ular Kuttenber konlarida uchastkalarni qo'lga kiritishga intilishdi. Praga universitetida tahsil olgan va taxminan 1409-yilda uning rektori bo'lgan Baytlahm Kapelining pastori Yan Hus Uiklifning asarlarini o'qib chiqdi va uning g'oyalarini o'ziga singdirdi. Xusning va'zlari Chexiyadagi Muqaddas Rim imperiyasining kuchiga qarshi bo'lgan chex milliy ongining yuksalishi davrida keldi. Hus Chexiya Respublikasida Uiklif e'lon qilganiga o'xshash cherkovni isloh qilishni taklif qildi. Xalq noroziligini bostirish maqsadida imperator Sigismund I va Rim papasi Martin V Konstansda cherkov kengashini tashkil qilishdi, unda Jon Gus va uning sherigi Pragalik Jerom bid'atchi deb e'lon qilindi va olovda yoqib yuborildi. Jon Uiklif ham bid'atchi deb e'lon qilindi.

Lyuteran islohoti

Germaniyadagi reformatsiya

Germaniyada reformatsiyaning boshlanishi

Lyuter Worms Reichstagda

Germaniyada, qaysi boshidan 16-asr hali ham siyosiy jihatdan tarqoq davlat bo'lib qoldi, cherkovdan norozilik deyarli barcha tabaqalar tomonidan taqsimlandi: dehqonlar cherkov ushrlari va vafotidan keyin soliqlar tufayli vayron bo'ldi, hunarmandlarning mahsulotlari soliqqa tortilmagan monastirlar mahsulotlari bilan raqobatlasha olmadi, cherkov kengaydi. shaharlardagi yer egaliklari shahar aholisini umrbod qarzdorga aylantirish bilan tahdid qildi. Bularning barchasi, shuningdek, Vatikanning Germaniyadan eksport qilgan katta miqdordagi pullari va ruhoniylarning ma'naviy tanazzulga uchrashi Martin Lyuterning nutqiga hissa qo'shdi. 31 oktyabr 1517 uni mixladi "95 tezis". Ularda ilohiyot fanlari doktori indulgentsiyalarni sotishga va Papaning gunohlarni kechirish kuchiga qarshi chiqdi. U va'z qilgan ta'limotida u cherkov va ruhoniylar inson va Xudo o'rtasida vositachi emasligini e'lon qildi. U papa cherkovining odamlarga "gunohlarning kechirilishi" va go'yoki unga berilgan maxsus kuchlar tufayli "ruhning najoti" orqali odamlarga berishi mumkinligi haqidagi da'volarini yolg'on deb e'lon qildi. Lyuter tomonidan ilgari surilgan asosiy pozitsiya shundan iborat ediki, inson "ruhning najotiga" (yoki "oqlanish") cherkov va uning marosimlari orqali emas, balki unga bevosita Xudo tomonidan berilgan imon orqali erishadi.

Bu vaqt ichida Lyuter o'zining "ma'naviy qo'zg'olon" g'oyasining timsoliga umid qilish uchun yaxshi asosga ega edi: 1520 yildagi papa buqasi va 1521 yildagi Worms farmoniga zid ravishda imperator boshqaruvi islohotchi "yangiliklarni" butunlay taqiqlamadi. va muqarrar ravishda yakuniy qarorni kelajakdagi Reyxstag yoki cherkov soboriga o'tkazish. Chaqirilgan Reyxstaglar ishni ko'rib chiqishni cherkov kengashi chaqirilgunga qadar qoldirdi, faqat Lyuterga yangi kitoblarni chop etishni taqiqladi.

Biroq, radikal burgerlar guruhining harakatidan so'ng, ommaning o'z-o'zidan qo'zg'olonlari bilan birga, mamlakatda imperator ritsarlarining qo'zg'oloni bo'lib o'tdi. 1523-yilda Ulrix fon Xutten va Frans fon Sikingen boshchiligidagi ritsarlarning bir qismi imperiyadagi mavqeidan norozi boʻlib, oʻzlarini islohot ishining davomchilari, deb eʼlon qilib, isyon koʻtardilar. Xutten islohot tomonidan ko'tarilgan harakatning vazifalarini butun nemis xalqini ritsarlikning kuchayishiga va Rim hukmronligidan ozod qilingan imperiyada hukmron siyosiy kuchga aylanishiga olib keladigan urushga tayyorlashdan iborat deb bildi. Ritsarlarning qo'zg'oloni juda tez bostirildi, ammo bu Lyuterning islohotni tinch yo'l bilan amalga oshirishga bo'lgan intilishlari endi amalga oshmay qolishini ko'rsatdi. Buning isboti Tomas Myunzer boshchiligida tez orada boshlangan dehqonlar urushi edi.

Dehqonlar urushi, Tomas Myunzer

Dehqonlar urushi dehqon ommasining reformatsiya gʻoyalarini ijtimoiy oʻzgarishlarga chaqiriq sifatida talqin qilishining natijasi edi. Ko'p jihatdan, bu his-tuyg'ularni o'z va'zlarida isyon va ijtimoiy-siyosiy inqilobga chaqirgan Tomas Myunzer ta'limoti targ'ib qildi. Biroq dehqonlar ommasi va burgerlarning birgalikdagi kurashda birlasha olmasligi urushning mag‘lubiyatiga olib keldi.

Augsburg reyxstagidan so'ng protestant knyazlari Shmalkalden mudofaa ligasini tuzishni boshladilar, uning yaratilishiga ilhom manbai Filipp, Gessendagi Landgrave edi.

Lyuter vafotidan keyin Germaniyada islohot

Lyuterning o'limidan so'ng darhol nemis protestantlari og'ir sinovga duch kelishdi. Turklar va frantsuzlar ustidan bir qancha g'alabalarni qo'lga kiritgan imperator Karl V ichki ishlar bilan shug'ullanishga qaror qildi. Papa va Bavariya Uilyam bilan ittifoq tuzib, u o'z qo'shinlarini Shmalkalden ligasida qatnashgan knyazlar erlariga yubordi. Keyingi Shmalkalden urushi natijasida protestant qo'shinlari mag'lubiyatga uchradi, 1547 yilda imperator qo'shinlari deyarli 30 yil davomida protestant dunyosining norasmiy poytaxti bo'lgan Vittenbergni egallab olishdi (Lyuterning qabri imperator buyrug'i bilan talon-taroj qilinmagan), va Saksoniya saylovchisi Iogann Fridrix va Landgrave Filipp qamoqqa tashlandi. Natijada, 1548 yil 15 mayda Augsburgdagi Reyxstagda vaqtinchalik - katoliklar va protestantlar o'rtasida kelishuv e'lon qilindi, unga ko'ra protestantlar jiddiy yon berishlarga majbur bo'lishdi. Biroq, Karl o'z rejasini amalga oshira olmadi: protestantizm nemis zaminida chuqur ildiz otib, uzoq vaqtdan beri nafaqat knyazlar va savdogarlar, balki dehqonlar va konchilarning diniga aylandi, buning natijasida vaqtinchalik o'jar qarshilikka duch keldi.

Daniya va Norvegiyada islohot

Shvetsiya va Finlyandiyada islohot

Gustav Vasning g'alabasi. Sariq libosdagi ayol - katolik cherkovi

1527 yilda Västerås Riksdagda qirol cherkovning boshlig'i deb e'lon qilindi va monastirlarning mulki toj foydasiga musodara qilindi. Cherkov ishlarini qirol tomonidan tayinlangan dunyoviy shaxslar boshqara boshladi.

1531 yilda Olausning ukasi Lourens Shvetsiya arxiyepiskopi bo'ldi. Uning rahbarligida 1536 yilda Uppsala shahrida cherkov kengashi bo'lib o'tdi, unda lyuteran cherkov kitoblari butun Shvetsiya uchun majburiy deb tan olingan. Turmush qurmaslik bekor qilindi. Lavrentiy Petri ishlab chiqilgan yili "Shved cherkovi qoidalari", bu o'zini o'zi boshqaradigan shved cherkovining tashkiliy tuzilishi va xarakterini belgilab berdi. Pastorlar va dindorlarga episkoplarni tanlash imkoniyati berildi, ammo nomzodlarni yakuniy tasdiqlash qirolning vakolatiga aylandi.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlash joizki, Rim katoliklari va reformatsiya tarafdorlari o'rtasida Markaziy Evropa mamlakatlarida bo'lib o'tgan shiddatli qarama-qarshilik bo'lmaganligi sababli, islohotchilar va Rim xizmatlarining tashqi tabiatidagi farqlar mavjud. Katolik cherkovlari minimal edi. Shuning uchun shved marosimi lyuteranizmdagi oliy cherkov an'analarining namunasi hisoblanadi. Rasmiy ravishda Shvetsiya cherkovi Apostol vorisligiga ega deb hisoblanadi, shuning uchun Lourens Petri Rimda o'z darajasiga tayinlangan Vasteras episkopi Piter Magnusson tomonidan episkop etib tayinlangan.

Islohot Finlyandiyada ham amalga oshirildi, o'sha paytda Shvetsiya qirolligining bir qismi ekanligi da'vo qilingan. Finlyandiyadagi birinchi Lyuteran episkopi (Aboda) fin tilining birinchi astarini tuzgan va Yangi Ahd va Eski Ahdning qismlarini fin tiliga tarjima qilgan Mikael Agrikola edi.

Boltiqbo'yida islohot

Boltiqboʻyida islohot Tevton ordeni yerlaridan boshlandi. 1511 yilda Brandenburglik Albrext grossmeyster etib saylandi. U Polshadan mustaqil siyosat olib borishga harakat qildi, buning natijasida 1519 yilda polyaklar butun Prussiyani vayron qildilar. Keyin Albrecht Prussiyada islohotning tarqalishidan foydalanishga qaror qildi, 1525 yilda u tartibni dunyoviylashtirdi va uni Polsha qirolidan gersoglik sifatida oldi. Germaniya imperatori Albrextni taxtdan ag'dardi, papa uni cherkovdan chiqarib yubordi, ammo Albrext o'z ishidan voz kechmadi.

Islohot jarayonlari Livoniya konfederatsiyasi erlariga ancha erta ta'sir ko'rsatdi. 1520-yillarda Lyuterning shogirdlari Iogann Bugenhagen, Andreas Knopken va Silvestr Tegetmeyer bu yerda chiqish qilishgan. Dorpatning islohotchisi Melchior Xoffman edi. Ularning va'zlari zodagonlar, burgerlar va shahar kambag'allari orasida jonli javob topdi. Natijada 1523-1524 yillarda. Tallin va Rigadagi asosiy katolik cherkovlari vayron qilingan va katolik ruhoniylari chiqarib yuborilgan. Bibliyaning qismlari Nikolaus Ramm tomonidan latış tiliga tarjima qilingan. 1539 yilda Riga protestant shaharlari tarkibiga kirdi. 1554 yilda Valmieradagi Landtag e'tiqod erkinligini e'lon qildi, bu aslida lyuteranizmning g'alabasini anglatardi. Ammo sobiq Livoniya Konfederatsiyasining turli qismlarida u yoki bu e'tiqodning g'alabasi asosan Livoniya urushidan keyin kimga tegishli bo'lganligi bilan bog'liq edi.

Anabaptistlar

Dehqonlar urushidagi mag'lubiyatdan so'ng, anabaptistlar uzoq vaqt davomida o'zlarini ochiq ko'rsatmadilar. Shunga qaramay, ularning ta'limoti nafaqat dehqonlar va hunarmandlar orasida juda muvaffaqiyatli tarqaldi. 30-yillarning boshlarida ularning katta qismi G'arbiy Germaniyada edi.

Yuhanno Leyden qizlarni suvga cho'mdirishda

Kalvinistik reformatsiya

Shveytsariyadagi reformatsiya

Nemis holatiga o'xshash vaziyat Shveytsariyada ham yuzaga keldi, u erda katolik cherkovining obro'si ruhoniylarning suiiste'molligi, buzuqligi va johilligi tufayli tushib ketdi. Bu yerda cherkovning mafkura sohasidagi monopol mavqei ham dunyoviy ta’lim va insonparvarlik yutuqlari bilan barham topdi. Biroq, bu erda Shveytsariyada mafkuraviy shartlarga sof siyosiy shartlar qo'shildi: mahalliy burgerlar bir-biridan mustaqil kantonlar konfederatsiyasini federatsiyaga aylantirishga, cherkov yerlarini dunyoviylashtirishga va ishchilarni ishlab chiqarishdan chalg'itadigan harbiy yollanmani taqiqlashga intilishdi.

Biroq, bunday his-tuyg'ular faqat kapitalistik munosabatlar paydo bo'lgan mamlakatning shahar kantonlari deb ataladigan joylarda hukmronlik qildi. Ko'proq konservativ o'rmon kantonlari Evropaning katolik monarxiyalari bilan do'stona munosabatda bo'lib, ularning qo'shinlarini yollanma askarlar bilan ta'minladilar.

Siyosiy va mafkuraviy norozilik o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik Shveytsariyada reformatsiya harakatining paydo bo'lishiga olib keldi, uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Ulrix Tsvingli va Jon Kalvin edi.

Tsvingli ta'limoti lyuteranizm bilan o'xshash tomonlarga ega edi, lekin ayni paytda undan butunlay farq qilardi. Lyuter singari, Tsvingli ham Muqaddas Bitiklarga tayanib, "Muqaddas an'ana" ni rad etdi, sxolastik ilohiyotni keskin tanqid qildi va "imon bilan oqlanish" va "umumiy ruhoniylik" tamoyillarini himoya qildi. Uning ideali ilk xristian cherkovi edi. U, uning fikricha, Muqaddas Yozuvning guvohligi bilan tasdiqlanishi mumkin bo'lmagan narsani tan olmadi va shuning uchun cherkov ierarxiyasini, monastirlikni, azizlarga sig'inishni va ruhoniylarning nikohsizligini rad etdi. Katolik cherkovining marosimlarini tanqid qilishda u Lyuterdan uzoqroqqa bordi. Ularning asosiy teologik farqi Tsvinglida tabiatan ko'proq ratsionalistik bo'lgan marosimning turlicha talqin qilinishi edi. U Eucharistda muqaddas marosimni emas, balki Masihning poklovchi qurbonligini xotirlash uchun o'tkaziladigan ramzni, marosimni ko'rdi. Lyuter knyazlar bilan ittifoq tuzsa, Tsvingli respublikachilik tarafdori, monarxlar va knyazlar zulmini fosh etuvchi edi.

Tsvingli g'oyalari Shveytsariyada uning hayoti davomida keng tarqaldi, ammo islohotchi vafotidan keyin ularni kalvinizm va protestantizmning boshqa oqimlari asta-sekin siqib chiqardi.

Jon Kalvin ta'limotining asosiy tamoyili "umumiy taqdir" ta'limoti bo'lib, unga ko'ra Xudo har bir insonni o'z taqdiri uchun belgilagan: kimdir uchun abadiy la'nat va qayg'u, boshqalari uchun tanlanganlar, abadiy najot va baxt. Insonga o'z taqdirini o'zgartirish imkoniyati berilmaydi, u faqat o'zining tanlanganligiga ishonishi mumkin, butun mehnati va kuchini dunyo hayotida muvaffaqiyatga erishish uchun sarflaydi. Kalvin marosimning ruhiy mohiyatini tasdiqladi va uni boshqarish paytida faqat tanlanganlar Xudoning inoyatini olishiga ishondi.

Kalvinning g'oyalari Shveytsariyada va undan tashqarida keng tarqalib, Angliyadagi reformatsiya va Gollandiya inqilobi uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Shotlandiyada islohot

Shotlandiyada Lyuter g'oyalarining dastlabki namoyon bo'lishi shafqatsizlarcha bostirildi: parlament uning kitoblarini tarqatishni taqiqlashga urindi. Biroq, bu urinish asosan muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Va faqat siyosiy omilning hal qiluvchi ta'siri (Shotlandiya lordlari ingliz protestantizmini qo'llab-quvvatlab, frantsuz ta'siridan xalos bo'lishga umid qilgan) reformatsiyani qonuniylashtirdi.

Niderlandiyada islohot

Niderlandiyadagi islohotning asosiy shartlari, boshqa Evropa mamlakatlarida bo'lgani kabi, ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, madaniy o'zgarishlarning jamiyatning turli qatlamlarida katolik cherkovidan norozilikning kuchayishi - uning imtiyozlari, boyligi, tovlamachiliklari, ruhoniylarning nodonligi va axloqsizligi. Hukumat yuritayotgan siyosatga qarshilik koʻrsatish, oʻzgacha fikrda boʻlganlarni shafqatsizlarcha quvgʻin qilgan, hatto bidʼatchi qarashlarni davlatga qarshi jinoyatga tenglashtirish darajasiga koʻtarilishi ham islohotchilik gʻoyalarining keng tarqalishida muhim rol oʻynadi.

Gollandiyada birinchi protestantlarning paydo bo'lishi deyarli Lyuterning va'zlariga to'g'ri keladi, ammo na lyuteranlik, na ustozga sodiqlikni targ'ib qilgan (Gollandiya uchun Ispaniya qiroli edi), na anabaptizm mamlakatda ko'plab tarafdorlarni olmadi. . 1540 yildan bu erda kalvinizm tarqala boshladi, shuning uchun 1560 yilga kelib aholining ko'pchiligi isloh qilindi. . Aynan kalvinizm Gollandiya inqilobining boshlanishining mafkuraviy asosiga aylandi, bu diniy norozilikdan tashqari, qirol Filipp II ning iqtisodiy va milliy siyosati tufayli yuzaga keldi.

Frantsiyadagi reformatsiya

Koʻpgina mamlakatlarda boʻlgani kabi Frantsiyada ham islohot bu yerda J. Lefebr d'Etaple va G. Brisonne (Meaux yepiskopi) tomonidan targʻib qilingan gumanistik gʻoyalar tayyorlagan zaminda vujudga keldi. 20-30-yillarda. XVI asr Badavlat shaharliklar va plebeylar ommasi orasida lyuteranlik va anabaptizm keng tarqaldi. Islohotchilik harakatining yangi yuksalishi, lekin kalvinizm koʻrinishida 40-50-yillarga toʻgʻri keladi. “Kalvinizm Fransiyada ham plebeylarning, ham vujudga kelayotgan burjuaziyaning feodal ekspluatatsiyasiga qarshi ijtimoiy noroziligining, ham reaksion-separatchi feodal aristokratiyasining kuchayib borayotgan qirollik absolyutizmiga qarshi chiqishining mafkuraviy bayrog‘i edi; ikkinchisi Frantsiyada o'z hokimiyatini mustahkamlash uchun reformatsiyadan emas, balki katoliklikdan foydalangan, shu bilan birga frantsuz katolik cherkovining papa taxtidan mustaqilligini (qirollik gallikanizmi) da'vo qilgan. Turli qatlamlarning absolyutizmga qarshi chiqishi “Din urushlari” deb ataladigan urushga olib keldi va bu urush qirollik absolyutizmi va katoliklik g‘alabasi bilan yakunlandi. »

Angliyadagi reformatsiya

Angliyadagi islohot, boshqa mamlakatlardan farqli o'laroq, monarx Genrix VIIIning buyrug'i bilan "yuqoridan" amalga oshirildi, u shu tariqa papa va Vatikan bilan aloqani buzishga, shuningdek, uning mutlaq hokimiyatini mustahkamlashga harakat qildi. Yelizaveta I davrida Anglikan e'tiqodining yakuniy nashri ("39 ta maqola" deb ataladi) tuzilgan. “39 ta maqola” shuningdek, protestantlarning imon orqali oqlanish haqidagi dogmalarini, Muqaddas Yozuvlarni imonning yagona manbai sifatida va cherkovning yagona qutqaruvchi kuchi haqidagi katolik dogmalarini (ba'zi izohlar bilan) tan oldi. Cherkov milliy tus oldi va absolyutizmning muhim tayanchiga aylandi, unga qirol boshchilik qildi, ruhoniylar esa absolyutistik monarxiya davlat apparati tarkibida unga bo'ysundi. Xizmat ingliz tilida amalga oshirildi. Katolik cherkovining indulgentsiyalar, ikonalar va yodgorliklarni ulug'lash haqidagi ta'limoti rad etildi, bayramlar soni qisqartirildi. Shu bilan birga, suvga cho'mish va birlashish marosimlari tan olindi, cherkov ierarxiyasi, shuningdek, katolik cherkoviga xos bo'lgan liturgiya va ajoyib kult saqlanib qoldi. Podshohga va monastir erlarining yangi egalariga keta boshlagan ushrlar hali ham yig'ildi.

Rossiya va reformatsiya

Rossiyada bunday islohot bo'lmagan. Biroq, Markaziy Evropa davlatlari bilan yaqin aloqalar, shuningdek, harbiy to'qnashuvlar tufayli Rossiyada rus podsholari tomonidan o'z e'tiqodlarini bajarishga ruxsat berilgan harbiy asirlar bilan bir qatorda ustalar paydo bo'la boshladi.

Eng ommaviy ko'chirish Livoniya urushi paytida sodir bo'ldi, bu davrda nafaqat hunarmandlar, balki Lyuteran cherkovining ierarxlari ham Rossiya Qirolligining tubida bo'lishdi. Shunday qilib, shaharda Finlyandiya islohotchisi, Abo shahri episkopi Mikael Agricola elchixona tarkibida Moskvaga jo'nab ketdi. Shahardagi keyingi elchixona tarkibiga Turku yepiskopi Paavali Yusten kirdi. Bu elchixona rus podshosi tomonidan Muromga surgun qilingan va u yerda 2 yil qolgan.

Keyinchalik, Moskvada (va bir qator savdo shaharlarida, masalan, Arxangelskda) protestantlar yashagan "nemis aholi punktlari" va protestant cherkovlari mavjud edi. Rossiya hukumati odatda ularning ichki hayotiga aralashmagan, ba'zida bid'atlarni jazolashda jamiyat rahbariyati bilan hamkorlik qilgan (masalan, 17-asr oxirida voiz Quirin Kulmanning qatl etilishi).

Rossiyada islohotni teologik tushunish Lyuter nutqidan keyin darhol boshlanadi. Buni Yunon Maksim eslatib o'tadi va u Lyuterning ijobiy dasturini rad etgan holda, papalikni baholashda u bilan rozi bo'ladi. Ukrainalik Zaxariya Kopystenskiyning polemik yozuvlari tajribasiga tayangan Moskva yozuvchisi Ivan Nasedkaning "Lyutorlar haqida ekspozitsiya" satirik she'riy asari 1640-yillarga to'g'ri keladi. Bir qator tadqiqotchilar Pyotr I ning rus pravoslav cherkovini o'zgartirish (patriarxatning bekor qilinishi cherkovning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishi, monastirlikni cheklash)dagi faoliyatini protestant ta'siri bilan bog'lashadi.

Biroq, juda ekzotik shaxslar vaqti-vaqti bilan Rossiyada lyuteranlar deb tasniflangan. Qadimgi imonlilarning "Rus uzumlari" kitobida o'zining zohidlik ishlari bilan mashhur bo'lgan va shaharda yonib ketgan ma'lum bir Vavil haqida hikoya qilinadi: "Byash ... begona irq, lyutor e'tiqodi, badiiy ta'limotlar, o'tgan barcha badiiy fanlar ... Parijning eng ulug'vor akademiyasi, uzoq vaqtdan beri tillarni o'rganmoqda, lekin ko'pchilik tomonidan ... yaxshi va yaxshi bilimdon fe'llar.

Reformatsiyaga qarshi

Islohot, deb nomlangan katolik cherkovining reaktsion siyosatiga sabab bo'ldi Reformatsiyaga qarshi. Natijada, Italiya, Ispaniya, Germaniyaning janubi, Shveytsariya kantonlarining bir qismi va Irlandiya katolik bo'lib qoldi. 16-asr oxirida Niderlandiya (hozirgi Belgiya) va Polsha-Litva Hamdoʻstligining janubida katoliklik gʻalaba qozondi. Frantsiya davlat dini katoliklik bo'lgan davlatga aylandi, ammo protestantlar uzoq vaqt davomida erkin din huquqidan foydalandilar.

Evropada islohot va aksilreformatsiyaning tarqalishini ko'rsatadigan xarita (Ispaniya va Italiya ko'rsatilmagan)

Shuni ta'kidlash kerakki, aksilreformatsiyaning tashqi va ichki tomonlari bor edi. Agar bu tashqi tomondan protestantlarni ta'qib qilish, inkvizitsiyaning tarqalishi va Taqiqlangan kitoblar indeksini yaratish orqali islohotchilik harakatini zo'ravonlik bilan bostirishda namoyon bo'lgan bo'lsa, ichki jihatdan bu katolik cherkovining o'zida reformatsiya deb atash mumkin bo'lgan jarayonlar edi.

Bundan tashqari, yangi turdagi monastir ordenlari - Teatinlar, Kapuchinlar, Ursulinlar va Yezuitlar tashkil etildi. Ikkinchisi protestant mamlakatlarida ham, ilgari umuman xristian missionerlari bo'lmagan hududlarda ham katoliklikni faol ravishda targ'ib qila boshladi. Buyurtmaga kirgandan so'ng, Jezuit nafaqat generalga, balki papaning o'ziga ham qasamyod qildi. Ko'p jihatdan yezuitlarning faoliyati tufayli Polsha-Litva Hamdo'stligini katolik cherkoviga qaytarish mumkin bo'ldi.

Islohot natijalari

Vestfaliya tinchligi, nihoyat, reformatsiya natijasida Yevropa xaritasida sodir bo'lgan o'zgarishlarni, shu jumladan yangi davlatlarning mavjudligini mustahkamladi. Kontinental Evropada boshqa muhim diniy urushlar bo'lmagan. Natijada Shimoliy Germaniya, Daniya, Skandinaviya va Boltiqboʻyi davlatlarida lyuteranizm tarafdorlari koʻpchilikni tashkil etdi. Islohotchilar e'tiqodi Shotlandiya va Niderlandiyada, shuningdek, Shveytsariyaning bir qancha kantonlarida hukmronlik qildi, garchi Vengriya, Markaziy Germaniya va Frantsiyada bu ta'limot tarafdorlari bo'lgan. Anglikan cherkovi Angliyada o'zini namoyon qildi.

Kichik protestant konfessiyalari vakillari deyarli butun Shimoliy va Markaziy Evropada omon qolishgan, ammo ular ko'pincha katolik va protestant davlat idoralari tomonidan ta'qib qilingan. Keyinchalik ularning ko'plari Amerikaga ketishdi yoki Rossiyaga hijrat qilishdi.

Islohotlar harakati natijalarini bir ma'noda tavsiflab bo'lmaydi. Bir tomondan, Rim papasining ma’naviy rahbarligida Yevropaning barcha xalqlarini birlashtirgan Xristian olami endi mavjud emas, yagona xristian madaniyati ham mavjud emas edi. Yagona cherkov o'rniga ko'pincha dunyoviy hukmdorlarga qaram bo'lgan ko'plab milliy cherkovlar paydo bo'ldi, ilgari ruhoniylar hakam sifatida papaga murojaat qilishlari mumkin edi. Boshqa tomondan, milliy cherkovlar Evropa xalqlarining milliy ongining o'sishiga yordam berdi. Shu bilan birga, Shimoliy Evropa aholisining madaniy va ma'rifiy darajasi, xuddi shu paytgacha, xuddi xristian olamining chekkasida, sezilarli darajada oshdi - Bibliyani o'rganish zarurati ikkala boshlang'ich ta'limning o'sishiga olib keldi. muassasalar (asosan cherkov maktablari shaklida) va oliy o'quv yurtlari, buning natijasida milliy cherkovlar kadrlarini tayyorlash uchun universitetlar yaratildi. Ba'zi tillarda Muqaddas Kitobni nashr qilish uchun yozuv maxsus ishlab chiqilgan.

Protestantizm

Islohot Protestantizm ta'limotlari Reformatsiya cherkovining reformatsiyadan oldingi harakatlari Islohotdan keyingi harakatlar "Buyuk uyg'onish" Restoratsionizm Iqtisodiy va milliy zulmdan tashqari, reformatsiyaning dastlabki shartlari insonparvarlik va Evropadagi o'zgargan intellektual muhit edi. Uyg'onish davrining tanqidiy ruhi barcha madaniy hodisalarga, shu jumladan dinga yangicha qarashga imkon berdi. Uyg'onish davrining individuallik va shaxsiy mas'uliyatga urg'u berish cherkov tuzilmasini tanqidiy qayta ko'rib chiqishga yordam berdi, o'ziga xos revizionizmni amalga oshirdi va qadimgi qo'lyozmalar va asosiy manbalar modasi odamlarni ilk nasroniylik va zamonaviy cherkov o'rtasidagi tafovut haqida ogohlantirdi. Aqli uyg'ongan, dunyoqarashi uyg'ongan odamlar katolik cherkovi timsolida o'z davrining diniy hayotiga tanqidiy munosabatda bo'lishgan. Islohotning salaflari Jon Uiklif Iqtisodiy bosim, milliy manfaatlarning buzilishi bilan ko'payib, 14-asrda Angliyada Avignon papalariga qarshi norozilikni keltirib chiqardi. Omma noroziligining vakili Oksford universiteti professori Jon Uiklif bo'ldi, u butun papa tizimini yo'q qilish va monastir-cherkov erlarini dunyoviylashtirish zarurligini e'lon qildi. Uiklif "asirlik" va bo'linishdan nafratlangan va 1379 yildan keyin inqilobiy g'oyalar bilan Rim cherkovining dogmatizmiga qarshi chiqa boshlagan. 1379 yilda u o'z asarlarida cherkovning boshlig'i Papa emas, balki Masih ekanligi haqidagi g'oyani ifodalab, Papaning hokimiyatiga hujum qildi. U cherkov emas, balki Muqaddas Kitob imonlilarning yagona hokimiyati ekanligini va cherkov Yangi Ahddan namuna bo'lishi kerakligini ta'kidladi. O'z qarashlarini qo'llab-quvvatlash uchun Uiklif Muqaddas Kitobni odamlarga o'z tillarida taqdim etdi. 1382 yilga kelib, Yangi Ahdning ingliz tiliga birinchi to'liq tarjimasi yakunlandi. Gerfordlik Nikolay 1384 yilda Eski Ahdning aksariyat qismini ingliz tiliga tarjima qilishni tugatdi. Shunday qilib, inglizlar birinchi marta o'z ona tillarida Injilning to'liq matniga ega bo'lishdi. Uiklif bundan ham uzoqroqqa bordi va 1382 yilda transubstantsiya dogmasiga qarshi chiqdi, garchi Rim cherkovi elementlarning mohiyati o'zgarib, tashqi shakl o'zgarmagan deb hisoblagan. Uiklif elementlarning mazmuni o'zgarishsiz qolishi, Masih bu marosim paytida ruhan mavjud va imon orqali his etilishini ta'kidladi. Uiklifning fikrini qabul qilish ruhoniyning Evxaristiyada Masihning tanasi va qonini olishini taqiqlab, insonning najotiga ta'sir o'tkaza olmasligini tan olish edi. Uiklifning qarashlari London va Rimda qoralangan boʻlsada, uning cherkovdagi tenglik haqidagi taʼlimoti dehqonlar tomonidan iqtisodiy hayotga tatbiq etilgan va 1381 yilgi dehqonlar qoʻzgʻoloniga hissa qoʻshgan. Chexiya Respublikasidan Angliyada tahsil olgan talabalar uning ta'limotlarini o'z vatanlariga olib kelishdi va u erda Yan Xusning g'oyalariga asos bo'ldi. O'sha paytda Chexiya nemis ruhoniylarining hukmronligini boshdan kechirayotgan edi, ular Kuttenber konlarida uchastkalarni qo'lga kiritishga intilishdi. Praga universitetida tahsil olgan va taxminan 1409-yilda uning rektori bo'lgan Baytlahm Kapelining pastori Yan Hus Uiklifning asarlarini o'qib chiqdi va uning g'oyalarini o'ziga singdirdi. Xusning va'zlari Chexiyadagi Muqaddas Rim imperiyasining kuchiga qarshi bo'lgan chex milliy ongining yuksalishi davrida keldi. Hus Chexiya Respublikasida Uiklif e'lon qilganiga o'xshash cherkovni isloh qilishni taklif qildi. Xalq noroziligini bostirish maqsadida imperator Sigismund I va Rim papasi Martin V Konstansda cherkov kengashini tashkil qilishdi, unda Jon Gus va uning sherigi Pragalik Jerom bid'atchi deb e'lon qilindi va olovda yoqib yuborildi. Jon Uiklif ham bid'atchi deb e'lon qilindi. Lyuteran islohoti Germaniyadagi reformatsiya Germaniyada reformatsiyaning boshlanishi Germaniyada, qaysi boshidan 16-asr hali ham siyosiy jihatdan tarqoq davlat bo'lib qoldi, cherkovdan norozilik deyarli barcha tabaqalar tomonidan taqsimlandi: dehqonlar cherkov ushrlari va vafotidan keyin soliqlar tufayli vayron bo'ldi, hunarmandlarning mahsulotlari soliqqa tortilmagan monastirlar mahsulotlari bilan raqobatlasha olmadi, cherkov kengaydi. shaharlardagi yer egaliklari shahar aholisini umrbod qarzdorga aylantirish bilan tahdid qildi. Bularning barchasi, shuningdek, Vatikanning Germaniyadan eksport qilgan katta miqdordagi pullari va ruhoniylarning ma'naviy tanazzulga uchrashi Martin Lyuterning nutqiga sabab bo'ldi. 31 oktyabr 1517 uni mixladi "95 tezis". Ularda ilohiyot fanlari doktori indulgentsiyalarni sotishga va Papaning gunohlarni kechirish kuchiga qarshi chiqdi. U va'z qilgan ta'limotida u cherkov va ruhoniylar inson va Xudo o'rtasida vositachi emasligini e'lon qildi. U papa cherkovining odamlarga "gunohlarning kechirilishi" va go'yoki unga berilgan maxsus kuchlar tufayli "ruhning najoti" orqali odamlarga berishi mumkinligi haqidagi da'volarini yolg'on deb e'lon qildi. Lyuter tomonidan ilgari surilgan asosiy pozitsiya shundan iborat ediki, inson "ruhning najotiga" (yoki "oqlanish") cherkov va uning marosimlari orqali emas, balki unga bevosita Xudo tomonidan berilgan imon orqali erishadi. Bu vaqt ichida Lyuter o'zining "ma'naviy qo'zg'olon" g'oyasining timsoliga umid qilish uchun yaxshi asosga ega edi: 1520 yildagi papa buqasi va 1521 yildagi Worms farmoniga zid ravishda imperator boshqaruvi islohotchi "yangiliklarni" butunlay taqiqlamadi. va muqarrar ravishda yakuniy qarorni kelajakdagi Reyxstag yoki cherkov soboriga o'tkazish. Chaqirilgan Reyxstaglar ishni ko'rib chiqishni cherkov kengashi chaqirilgunga qadar qoldirdi, faqat Lyuterga yangi kitoblarni chop etishni taqiqladi. Biroq, radikal burgerlar guruhining harakatidan so'ng, ommaning o'z-o'zidan qo'zg'olonlari bilan birga, mamlakatda imperator ritsarlarining qo'zg'oloni bo'lib o'tdi. 1523-yilda Ulrix fon Xutten va Frans fon Sikingen boshchiligidagi ritsarlarning bir qismi imperiyadagi mavqeidan norozi boʻlib, oʻzlarini islohot ishining davomchilari, deb eʼlon qilib, isyon koʻtardilar. Xutten islohot tomonidan ko'tarilgan harakatning vazifalarini butun nemis xalqini ritsarlikning kuchayishiga va Rim hukmronligidan ozod qilingan imperiyada hukmron siyosiy kuchga aylanishiga olib keladigan urushga tayyorlashdan iborat deb bildi. Ritsarlarning qo'zg'oloni juda tez bostirildi, ammo bu Lyuterning islohotga tinch yo'l bilan kirishga intilishlari endi amalga oshmasligini ko'rsatdi. Buning isboti Tomas Myunzer boshchiligida tez orada boshlangan dehqonlar urushi edi. Dehqonlar urushi, Tomas Myunzer Dehqonlar urushi dehqon ommasining reformatsiya gʻoyalarini ijtimoiy oʻzgarishlarga chaqiriq sifatida talqin qilishining natijasi edi. Ko'p jihatdan, bu his-tuyg'ularni o'z va'zlarida isyon va ijtimoiy-siyosiy inqilobga chaqirgan Tomas Myunzer ta'limoti targ'ib qildi. Biroq dehqonlar ommasi va burgerlarning birgalikdagi kurashda birlasha olmasligi urushda mag‘lubiyatga uchradi. Augsburg reyxstagidan so'ng protestant knyazlari Shmalkalden mudofaa ligasini tuzishni boshladilar, uning yaratilishiga ilhom manbai Filipp, Gessendagi Landgrave edi. Lyuter vafotidan keyin Germaniyada islohot Lyuterning o'limidan so'ng darhol nemis protestantlari og'ir sinovga duch kelishdi. Turklar va frantsuzlar ustidan bir qator g'alabalarni qo'lga kiritgan imperator Karl V ichki ishlar bilan shug'ullanishga qaror qildi. Papa va Bavariya Uilyam bilan ittifoq tuzib, u o'z qo'shinlarini Shmalkalden ligasida qatnashgan knyazlar erlariga yubordi. Keyingi Shmalkalden urushi natijasida protestant qo'shinlari mag'lubiyatga uchradi, 1547 yilda imperator qo'shinlari deyarli 30 yil davomida protestant dunyosining norasmiy poytaxti bo'lgan Vittenbergni egallab olishdi (Lyuterning qabri imperator buyrug'i bilan talon-taroj qilinmagan), va Saksoniya saylovchisi Iogann Fridrix va Landgrave Filipp qamoqqa tashlandi. Natijada, 1548 yil 15 mayda Augsburgdagi Reyxstagda vaqtinchalik - katoliklar va protestantlar o'rtasida kelishuv e'lon qilindi, unga ko'ra protestantlar jiddiy yon berishlarga majbur bo'lishdi. Biroq, Karl o'z rejasini amalga oshira olmadi: protestantizm nemis zaminida chuqur ildiz otib, uzoq vaqtdan beri nafaqat knyazlar va savdogarlar, balki dehqonlar va konchilarning diniga aylandi, buning natijasida vaqtinchalik o'jar qarshilikka duch keldi. Daniya va Norvegiyada islohot Qirol Kristianning iltimosiga ko'ra, Melanchthon Daniyaga tajribali islohotchi ruhoniy Yoxannes Bugenhagenni yubordi, u mamlakatdagi reformatsiyaga rahbarlik qildi. Natijada, Daniyadagi islohot nemis modellari tomonidan boshqarildi. Daniyalik tarixchilarning fikriga ko'ra, "Lyuteran cherkovining kiritilishi bilan Daniya uzoq vaqt davomida cherkov nuqtai nazaridan Germaniya provinsiyasiga aylandi". 1537 yilda qirolning farmoni bilan yangi cherkov uchun kodni ishlab chiqish uchun "bilimli odamlar" komissiyasi tuzildi, unga Xans Tausen ham kirdi. Lyuter ishlab chiqilgan kodeks bilan tanishdi va uning ma'qullashi bilan o'sha yilning sentyabr oyida yangi cherkov qonuni tasdiqlandi. Shvetsiya va Finlyandiyada islohot Gustav Vasning g'alabasi. Sariq libosdagi ayol - katolik cherkovi 1527 yilda Västerås Riksdagda qirol cherkovning boshlig'i deb e'lon qilindi va monastirlarning mulki toj foydasiga musodara qilindi. Cherkov ishlarini qirol tomonidan tayinlangan dunyoviy shaxslar boshqara boshladi. 1531 yilda Olausning ukasi Lourens Shvetsiya arxiyepiskopi bo'ldi. Uning rahbarligida 1536 yilda Uppsala shahrida cherkov kengashi bo'lib o'tdi, unda lyuteran cherkov kitoblari butun Shvetsiya uchun majburiy deb tan olingan. Turmush qurmaslik bekor qilindi. 1571 yilda Lavrentiy Petri rivojlandi "Shved cherkovi qoidalari", bu o'zini o'zi boshqaradigan shved cherkovining tashkiliy tuzilishi va xarakterini belgilab berdi. Pastorlar va dindorlarga episkoplarni tanlash imkoniyati berildi, ammo nomzodlarni yakuniy tasdiqlash qirolning vakolatiga aylandi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash joizki, Rim katoliklari va reformatsiya tarafdorlari o'rtasida Markaziy Evropa mamlakatlarida bo'lib o'tgan shiddatli qarama-qarshilik bo'lmaganligi sababli, islohotchilar va Rim xizmatlarining tashqi tabiatidagi farqlar mavjud. Katolik cherkovlari minimal edi. Shuning uchun shved marosimi lyuteranizmdagi oliy cherkov an'analarining namunasi hisoblanadi. Rasmiy ravishda Shvetsiya cherkovi Apostol merosxo'rligiga ega deb hisoblanadi, shuning uchun Lourens Petri Rimda o'z darajasiga tayinlangan Westeros episkopi Piter Magnusson tomonidan episkop etib tayinlangan. Islohot Finlyandiyada ham amalga oshirildi, o'sha paytda Shvetsiya qirolligining bir qismi ekanligi da'vo qilingan. Finlyandiyadagi birinchi Lyuteran episkopi (Aboda) fin tilining birinchi astarini tuzgan va Yangi Ahd va Eski Ahdning qismlarini fin tiliga tarjima qilgan Mikael Agrikola edi. Boltiqbo'yida islohot Boltiqboʻyida islohot Tevton ordeni yerlaridan boshlandi. 1511 yilda Brandenburglik Albrext grossmeyster etib saylandi. U Polshadan mustaqil siyosat olib borishga harakat qildi, buning natijasida 1519 yilda polyaklar butun Prussiyani vayron qildilar. Keyin Albrecht Prussiyada islohotning tarqalishidan foydalanishga qaror qildi, 1525 yilda u tartibni dunyoviylashtirdi va uni Polsha qirolidan gersoglik sifatida oldi. Germaniya imperatori Albrextni taxtdan ag'dardi, papa uni cherkovdan chiqarib yubordi, ammo Albrext o'z ishidan voz kechmadi. Islohot jarayonlari Livoniya konfederatsiyasi erlariga ancha erta ta'sir ko'rsatdi. 1520-yillarda Lyuterning shogirdlari Iogann Bugenhagen, Andreas Knopken va Silvestr Tegetmeyer bu yerda chiqish qilishgan. Dorpatning islohotchisi Melchior Xoffman edi. Ularning va'zlari zodagonlar, burgerlar va shahar kambag'allari orasida jonli javob topdi. Natijada 1523-1524 yillarda. Tallin va Rigadagi asosiy katolik cherkovlari vayron qilingan va katolik ruhoniylari chiqarib yuborilgan. Bibliyaning qismlari Nikolaus Ramm tomonidan latış tiliga tarjima qilingan. 1539 yilda Riga protestant shaharlari tarkibiga kirdi. 1554 yilda Valmieradagi Landtag e'tiqod erkinligini e'lon qildi, bu aslida lyuteranizmning g'alabasini anglatardi. Ammo sobiq Livoniya Konfederatsiyasining turli qismlarida u yoki bu e'tiqodning g'alabasi asosan Livoniya urushidan keyin kimga tegishli bo'lganligi bilan bog'liq edi. Anabaptistlar Dehqonlar urushidagi mag'lubiyatdan so'ng, anabaptistlar uzoq vaqt davomida o'zlarini ochiq ko'rsatmadilar. Shunga qaramay, ularning ta'limoti nafaqat dehqonlar va hunarmandlar orasida juda muvaffaqiyatli tarqaldi. 30-yillarning boshlarida ularning katta qismi G'arbiy Germaniyada edi. Yuhanno Leyden qizlarni suvga cho'mdirishda Kalvinistik reformatsiya Shveytsariyadagi reformatsiya Nemis holatiga o'xshash vaziyat Shveytsariyada ham yuzaga keldi, u erda katolik cherkovining obro'si ruhoniylarning suiiste'molligi, buzuqligi va johilligi tufayli tushib ketdi. Bu yerda cherkovning mafkura sohasidagi monopol mavqei ham dunyoviy ta’lim va insonparvarlik yutuqlari bilan barham topdi. Biroq, bu erda Shveytsariyada mafkuraviy shartlarga sof siyosiy shartlar qo'shildi: mahalliy burgerlar bir-biridan mustaqil kantonlar konfederatsiyasini federatsiyaga aylantirishga, cherkov yerlarini dunyoviylashtirishga va ishchilarni ishlab chiqarishdan chalg'itadigan harbiy yollanmani taqiqlashga intilishdi. Biroq, bunday his-tuyg'ular faqat kapitalistik munosabatlar paydo bo'lgan mamlakatning shahar kantonlari deb ataladigan joylarda hukmronlik qildi. Ko'proq konservativ o'rmon kantonlari Evropaning katolik monarxiyalari bilan do'stona munosabatda bo'lib, ularning qo'shinlarini yollanma askarlar bilan ta'minladilar. Siyosiy va mafkuraviy norozilik o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik Shveytsariyada Reformatsiya harakatining paydo bo'lishiga olib keldi, ularning eng ko'zga ko'ringan vakillari Masihning poklovchi qurbonligini xotirlash uchun qilinganlar edi. Lyuter knyazlar bilan ittifoq tuzsa, Tsvingli respublikachilik tarafdori, monarxlar va knyazlar zulmini fosh etuvchi edi. Tsvingli g'oyalari Shveytsariyada uning hayoti davomida keng tarqaldi, ammo islohotchi vafotidan keyin ularni kalvinizm va protestantizmning boshqa oqimlari asta-sekin siqib chiqardi. Jon Kalvin ta'limotining asosiy tamoyili "umumiy taqdir" ta'limoti bo'lib, unga ko'ra Xudo har bir insonni o'z taqdiri uchun belgilagan: kimdir uchun abadiy la'nat va qayg'u, boshqalari uchun tanlanganlar, abadiy najot va baxt. Insonga o'z taqdirini o'zgartirish imkoniyati berilmaydi, u faqat o'zining tanlanganligiga ishonishi mumkin, butun mehnati va kuchini dunyo hayotida muvaffaqiyatga erishish uchun sarflaydi. Kalvin marosimning ruhiy mohiyatini tasdiqladi va uni boshqarish paytida faqat tanlanganlar Xudoning inoyatini olishiga ishondi. Kalvinning g'oyalari Shveytsariya va undan tashqarida tarqalib, Angliyadagi reformatsiya va Gollandiya inqilobi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Shotlandiyada islohot Shotlandiyada Lyuter g'oyalarining dastlabki namoyon bo'lishi shafqatsizlarcha bostirildi: parlament uning kitoblarini tarqatishni taqiqlashga urindi. Biroq, bu urinish asosan muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Va faqat siyosiy omilning hal qiluvchi ta'siri (Shotlandiya lordlari ingliz protestantizmini qo'llab-quvvatlab, frantsuz ta'siridan xalos bo'lishga umid qilgan) reformatsiyani qonuniylashtirdi. Niderlandiyada islohot Niderlandiyadagi islohotning asosiy shartlari, boshqa Evropa mamlakatlarida bo'lgani kabi, ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, madaniy o'zgarishlarning jamiyatning turli qatlamlarida katolik cherkovidan norozilikning kuchayishi - uning imtiyozlari, boyligi, tovlamachiliklari, ruhoniylarning nodonligi va axloqsizligi. Hukumat yuritayotgan siyosatga qarshilik koʻrsatish, oʻzgacha fikrda boʻlganlarni shafqatsizlarcha quvgʻin qilgan, hatto bidʼatchi qarashlarni davlatga qarshi jinoyatga tenglashtirish darajasiga koʻtarilishi ham islohotchilik gʻoyalarining keng tarqalishida muhim rol oʻynadi. J. Lefebvr d'Etaplemes va G. Brisonnet (Meaux episkopi). 16-asrning 20-30-yillarida lyuteranlik va anabaptizm badavlat shaharliklar va plebeylar ommasi orasida keng tarqaldi. Islohotchilik harakatining yangi yuksalishi, lekin kalvinizm koʻrinishida 40-50-yillarga toʻgʻri keladi. Kalvinizm Fransiyada ham plebeylarning, ham vujudga kelayotgan burjuaziyaning feodal ekspluatatsiyasiga qarshi ijtimoiy noroziligining, ham reaksion-separatchi feodal aristokratiyasining kuchayib borayotgan qirollik absolyutizmiga qarshi chiqishining mafkuraviy bayrog‘i edi; ikkinchisi Frantsiyada o'z hokimiyatini mustahkamlash uchun reformatsiyadan emas, balki katoliklikdan foydalangan, shu bilan birga frantsuz katolik cherkovining papa taxtidan mustaqilligini (qirollik gallikanizmi) da'vo qilgan. Turli qatlamlarning absolyutizmga qarshi chiqishi “Din urushlari” deb ataladigan urushga olib keldi va bu urush qirollik absolyutizmi va katoliklik g‘alabasi bilan yakunlandi. Angliyadagi reformatsiya Angliyadagi islohot, boshqa mamlakatlardan farqli o'laroq, monarx Genrix VIIIning buyrug'i bilan "yuqoridan" amalga oshirildi, u shu tariqa papa va Vatikan bilan aloqani buzishga, shuningdek, uning mutlaq hokimiyatini mustahkamlashga harakat qildi. Yelizaveta I davrida Anglikan e'tiqodining yakuniy nashri ("39 ta maqola" deb ataladi) tuzilgan. “39 ta maqola” shuningdek, protestantlarning imon orqali oqlanish haqidagi dogmalarini, Muqaddas Yozuvlarni imonning yagona manbai sifatida va cherkovning yagona qutqaruvchi kuchi haqidagi katolik dogmalarini (ba'zi izohlar bilan) tan oldi. Cherkov milliy tus oldi va absolyutizmning muhim tayanchiga aylandi, unga qirol boshchilik qildi, ruhoniylar esa absolyutistik monarxiya davlat apparati tarkibida unga bo'ysundi. Xizmat ingliz tilida amalga oshirildi. Katolik cherkovining indulgentsiyalar, ikonalar va yodgorliklarni ulug'lash haqidagi ta'limoti rad etildi, bayramlar soni qisqartirildi. Shu bilan birga, suvga cho'mish va birlashish marosimlari tan olindi, cherkov ierarxiyasi, shuningdek, katolik cherkoviga xos bo'lgan liturgiya va ajoyib kult saqlanib qoldi. Podshohga va monastir erlarining yangi egalariga keta boshlagan ushrlar hali ham yig'ildi. Rossiya va reformatsiya Rossiyada bunday islohot bo'lmagan. Biroq, Markaziy Evropa davlatlari bilan yaqin aloqalar, shuningdek, harbiy to'qnashuvlar tufayli Rossiyada rus podsholari tomonidan o'z e'tiqodlarini bajarishga ruxsat berilgan harbiy asirlar bilan bir qatorda ustalar paydo bo'la boshladi. Eng ommaviy ko'chirish Livoniya urushi paytida sodir bo'ldi, bu davrda nafaqat hunarmandlar, balki hatto Lyuteran cherkovining ierarxlari ham Rossiya Qirolligiga chuqur kirib borishdi. Shunday qilib, shaharda Finlyandiya islohotchisi, Abo shahri episkopi Mikael Agricola elchixona tarkibida Moskvaga jo'nab ketdi. Ukrainalik Zakariya Kopystenskiyning polemik yozuvlari tajribasiga tayangan Moskva yozuvchisi Ivan Nasedkaning "Lyutorlar haqida ko'rgazma" she'riy asarida. Bir qator tadqiqotchilar Pyotr I ning rus pravoslav cherkovini o'zgartirish (patriarxatning bekor qilinishi cherkovning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishi, monastirlikni cheklash)dagi faoliyatini protestant ta'siri bilan bog'lashadi. Biroq, juda ekzotik shaxslar vaqti-vaqti bilan Rossiyada lyuteranlar deb tasniflangan. Qadimgi imonlilarning "Rus uzumlari" kitobida o'zining zohidlik harakatlari bilan mashhur bo'lgan va 1666 yilda yoqib yuborilgan ma'lum bir Vavil haqida hikoya qilinadi: "Byash ... begona irq, lyutor e'tiqodi, badiiy ta'limotlar, barcha badiiy fanlar ... o'tgan ... Parijning eng ulug'vor akademiyasi, uzoq vaqtdan beri tillarni o'rgangan, lekin ko'pchilik tomonidan ... yaxshi va yaxshi biladigan fe'llar. Reformatsiyaga qarshi, keyin bular katolik cherkovining o'zida islohot deb atash mumkin bo'lgan jarayonlar edi (Pavlus III komissiyasi a'zosi) Rimdan quvib chiqarildi, ular o'zlarining yeparxiyalarini noqonuniy ravishda tark etdilar, uning ostida yuzlab rohiblar o'zlariga qaytarildi. monastirlar. Hatto axloqsizlikda gumon qilingan kardinallar ham ta'qib qilingan. Bundan tashqari, yangi turdagi monastir ordenlari - Teatinlar, Kapuchinlar, Ursulinlar va Yezuitlar tashkil etildi. Ikkinchisi protestant mamlakatlarida ham, ilgari umuman xristian missionerlari bo'lmagan hududlarda ham katoliklikni faol ravishda targ'ib qila boshladi. Buyurtmaga kirgandan so'ng, Jezuit nafaqat generalga, balki papaning o'ziga ham qasamyod qildi. Ko'p jihatdan yezuitlarning faoliyati tufayli Polsha-Litva Hamdo'stligini katolik cherkoviga qaytarish mumkin bo'ldi. Islohot natijalari Islohotlar harakati natijalarini bir ma'noda tavsiflab bo'lmaydi. Bir tomondan, G‘arbiy Yevropaning barcha xalqlarini Rim papasining ma’naviy rahbarligida birlashtirgan katolik dunyosi o‘z faoliyatini to‘xtatdi. Yagona katolik cherkovi o'rniga ko'pincha dunyoviy hukmdorlarga qaram bo'lgan ko'plab milliy cherkovlar paydo bo'ldi, ilgari ruhoniylar hakam sifatida papaga murojaat qilishlari mumkin edi. Boshqa tomondan, milliy cherkovlar Evropa xalqlarining milliy ongining o'sishiga yordam berdi. Shu bilan birga, Shimoliy Evropa aholisining madaniy va ma'rifiy darajasi, xuddi shu paytgacha, xuddi xristian olamining chekkasida, sezilarli darajada oshdi - Bibliyani o'rganish zarurati ikkala boshlang'ich ta'limning o'sishiga olib keldi. muassasalar (asosan, cherkov maktablari shaklida) va oliy o'quv yurtlari, bu milliy cherkovlar kadrlarini tayyorlash uchun universitetlarning tashkil etilishida o'z ifodasini topdi. Ba'zi tillarda Muqaddas Kitobni nashr qilish uchun yozuv maxsus ishlab chiqilgan. Ma'naviy tenglikning e'lon qilinishi siyosiy tenglik haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga turtki bo'ldi. Shunday qilib, ko'pchilik islohot qilingan mamlakatlarda cherkovni boshqarishda laiklarga, davlatni boshqarishda esa fuqarolarga ko'proq imkoniyatlar berildi. Reformatsiyaning asosiy yutug‘i shundaki, u eski feodal iqtisodiy munosabatlardan yangi kapitalistik munosabatlarga o‘tishga sezilarli hissa qo‘shdi. Iqtisodiyotga, sanoatni rivojlantirishga va qimmatbaho o'yin-kulgilardan voz kechishga intilish (shuningdek, qimmat diniy xizmatlar) savdo va ishlab chiqarishga qo'yilgan kapitalning to'planishiga yordam berdi. Natijada protestant davlatlari iqtisodiy taraqqiyotda katolik va pravoslav davlatlarini ortda qoldira boshladilar. Hatto protestant axloqining o'zi ham iqtisodiyotning rivojlanishiga hissa qo'shgan.

Reformatsiyaning kelib chiqish sabablari va sabablari

Har qanday yirik ijtimoiy-siyosiy voqea va aynan Islohot aynan mana shu sabablar va shartlar majmuasi bilan belgilanadi. Hodisani yaxshiroq tushunish uchun jarayon undan oldingi vaziyatni diqqat bilan ko'rib chiqishi kerak. 14-16-asr boshlarida Yevropada bir qancha jiddiy ichki oʻzgarishlar roʻy berdi? Ular orasida ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, madaniy va diniy.

Birinchidan, so'nggi o'rta asrlarda ishlab chiqarish turining o'zgarishi boshlandi, tabiiy xo'jalik o'rnini bosuvchi savdo va sanoat ishlab chiqarishining paydo bo'lishi Evropaning ijtimoiy tuzilishiga ta'sir ko'rsatdi. Burjuaziya sinfi paydo bo'ldi, ular yerga egalik qilmasdan, tezda boylik yaratishga qodir edilar. Bu burjuaziya oʻzi yashayotgan oʻrta asr Yevropasining ijtimoiy tuzilishiga kiritilmagan. U ishlab chiqarishning yer turi bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning sinfiy tuzilishidan tashqarida bo'lib, burjuaziyaning sinfiy jamiyatga qarshi noroziligi ham ushbu sinfiy tuzilmani qo'llab-quvvatlagan cherkovga qarshi chiqdi. Bu norozilik burjuaziya nuqtai nazaridan jamiyatning ierarxik tuzilishining takrorlanishi bo'lgan cherkovning ierarxik tuzilishiga qarshi bildirildi. Reformatsiyani pul va qurollar bilan qo‘llab-quvvatlagan burjuaziya edi.

Ikkinchidan, cherkov soliqlari ba'zan aholi uchun katta yuk bo'lib kelgan; Bundan tashqari, cherkov marosimlarini o'tkazish uchun yuqori narxlar aholining keng tarqalgan noroziligiga sabab bo'lishi mumkin emas edi.

Uchinchidan, bu davrda ko‘pgina mamlakatlarda feodal tarqoqlikni bartaraf etish, markazlashgan davlatlarning vujudga kelishi jarayoni sodir bo‘ldi. Rim papasi boshchiligidagi oliy katolik ruhoniylari oʻzlarining siyosiy gegemonligini oʻrnatishga, barcha dunyoviy hayotni, davlat institutlarini va davlat hokimiyatini oʻziga boʻysundirishga daʼvo qildilar. Katolik cherkovining bu da'volari monarxlar va hatto yirik dunyoviy feodallar orasida norozilikni keltirib chiqardi.

Bir paytlar parchalanib ketgan qirolliklar kuchli markazlashgan davlatlarga birlashgan. Ularning hukmdorlari nafaqat Rim papasiga bo'ysunishdan chiqishga, balki, aksincha, cherkov kabi nufuzli kuchni o'z hokimiyatiga bo'ysundirishga intildilar.

To'rtinchidan, ichki cherkov inqirozi mavjud. Cherkov ierarxiyasi o'ziga xos qarama-qarshiliklarga botgan va xalqaro siyosat tarmoqlariga chigallashgan. Papalik Fransiya bilan ittifoq tuzdi va 1309 yildan beri uning markazi boʻlib qolgan Avinyonga koʻchib oʻtdi. 1377 yilgacha Bu davr oxirida Frantsiya va Italiya o'rtasida bo'linib ketgan kardinallar 1377 yil aprelda bir papani, ikkinchisini esa sentyabrda sayladilar. Papalikdagi buyuk Yevropa boʻlinishi bir qancha papalar hukmronligi davrida ham davom etdi. Ikki papani bid'atchi deb e'lon qilib, uchinchisini saylagan Piza kengashi qarori natijasida bu vaziyat yanada murakkablashdi. Bundan tashqari, katolik cherkovining tanazzul va axloqiy tanazzul belgilari sezilarli bo'ldi, buning yaqqol dalili indulgentsiyalarni sotish edi. Indulgentsiya - bu papaning farmoni bo'lib, u odamni poklik paytida qilgan gunohlari uchun jazodan ozod qiladi. Dastlab, ruhiy ishlarni bajarish uchun indulgentsiyalar berildi. Shunday qilib, Papa Urban ularni 1045 yilgi salib yurishi ishtirokchilariga va'da qildi. Biroq, XV asr boshlariga kelib. Indulgentsiyalarni, hech bo'lmaganda, norasmiy ravishda, pulga sotib olish mumkin bo'ldi, so'ngra Papa Sixtus IV poklikda yotgan vafot etgan qarindoshlari uchun indulgentsiya sotib olishga ruxsat berganida, yangi qonunbuzarliklar sodir bo'ldi. Indulgentsiyalarni sotish eng daromadli savdolardan biri edi, lekin u cherkov obro'siga putur etkazdi.

Beshinchidan, 16-asrga kelib katolik cherkovi oʻz qoʻlida ulkan yer egaliklarini jamladi. Ko'pgina Evropa davlatlarining elitasi bu mulklarni ekspropriatsiya qilishni orzu qilgan. Ma’lumki, 1528-yilda Daniya qiroli Kristian III islohot davrida barcha cherkov mulkini sekulyarizatsiya qilgan, buning natijasida qirollik yerga egalik qilish uch baravar ko‘paygan: qirol mamlakatdagi yerlarning yarmidan ko‘piga egalik qilgan.

Oltinchidan, Uyg'onish davri evropaliklarning dunyoqarashini sezilarli darajada o'zgartirdi. Uyg'onish davrining boshlanishi adabiyot va san'atda insonning yangi qarashlarini keltirib chiqardi. Uyg'onish davrida ham ko'plab bilimdon odamlar paydo bo'ldi. Ularning fonida ko'plab rohiblar va ruhoniylarning yarim savodxonligi va fanatizmi ayniqsa sezilarli bo'ldi.

Xulosa qilib aytganda, bir nechta asosiy ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy sabablarni ajratib ko'rsatish mumkin:

1. Feodal tuzumining inqirozi va kapitalistik munosabatlarning vujudga kelishi

2. Markazlashgan davlatlarning tashkil topishi, qirol hokimiyatining kuchayishi.

3. Uyg'onish davri g'oyalarining tarqalishi.

4. Ichki inqiroz, katolik cherkovining axloqiy obro'sining pasayishi.

Islohotning boshlanishi, harakatning mohiyati

Reformatsiya (lot. reformatio — tuzatish, tiklash) — 16—17-asr boshlarida Gʻarbiy va Markaziy Yevropada katolik xristianligini Injilga muvofiq isloh qilishga qaratilgan ommaviy diniy va ijtimoiy-siyosiy harakat.

Germaniya reformatsiyaning vatani bo'ldi. Uning boshlanishi Vittenberg universitetining ilohiyot fanlari doktori Martin Lyuterning nutqi hisoblanadi: 1517 yil 31 oktyabrda u o'zining "95 tezislarini" Vittenberg qal'asi cherkovi eshiklariga mixlab qo'ydi va unda u tajovuzkorlikka qarshi chiqdi. katolik cherkovining mavjud suiiste'mollari. Ularning ta'kidlashicha, cherkov va ruhoniylar Xudo va inson o'rtasida vositachi emaslar, shuning uchun cherkov gunohlarni kechira olmaydi va indulgentsiyani sota olmaydi. Insonning e'tiqodi Xudo bilan aloqa qilishning yagona vositasidir, shuning uchun cherkovning dunyoviy hayotda ustun mavqega da'volari asossizdir. Cherkovni yangilash va uning yerlarining bir qismini tortib olish talablari dehqonlarni protestantizm bayrog'iga tortdi. Dehqonlar nafaqat cherkovga, balki feodallarga ham qarshi chiqdilar. Germaniyadan keyin islohot harakati Yevropaning boshqa mamlakatlariga: Shveytsariya, Niderlandiya, Fransiya, Angliya va Italiyaga tarqaldi. Reformatsiya izdoshlari turli nomlarni oldilar - protestantlar, lyuteranlar, gugenotlar, kalvinistlar, puritanlar va boshqalar.

1518 yil aprel oyida Lyuter Rim papasi Leo X ga hurmatli xabar yubordi, unga javoban tavba qilish uchun Rimga kelishni buyurdi.

Biroq Lyuter Saksonlik saylovchi Fridrix Donishmandga murojaat qilib, Germaniyadan chiqmasdan ayblovlarga javob berishini so‘radi. 1518 yil oktyabr oyida Augsburgda kardinal Kayetan Lyuterdan o'z qarashlaridan voz kechishni talab qildi, Avgustiniyalik rad etdi, chunki ko'plab ilohiyotchilar va ruhoniylar singari, u indulgentsiya uchun hech qanday dogmatik asos topmadi. Keyingi oylarda mojaro yanada chuqurlashadi. 1519 yilda Leyptsigda Lyuter Rimning qudratliligiga qarshi chiqdi va Muqaddas Bitikning papa hokimiyatidan ustunligini himoya qildi. Javob 1520 yil iyun oyida keldi. Papaning "Exsurge Domini" buqasi Lyuterga ikki oy ichida quvib chiqarish tahdidi ostida tavba qilishni buyurdi. Islohotchi buqani omma oldida yoqib yubordi va unga to'rtta risola bilan javob berdi, bu uning eng muhim va yorqin asarlaridan biridir. "Nemis xalqining nasroniy zodagonlariga" (1520 yil avgust) maktubida u Rim papasining kengashlar ustidan ustunligini, ruhoniylarning ahmoqlardan ustunligini va ruhoniylarning Injilni o'rganishdagi mutlaq huquqini rad etadi.

Tarixchilar reformatsiyaning tugashini 1648-yilda Vestfaliya tinchligining imzolanishi deb hisoblaydilar, buning natijasida diniy omil Yevropa siyosatida muhim rol o‘ynashni to‘xtatdi.

Protestantizm va pravoslav katolik cherkovi o'rtasidagi asosiy farqlar nimada? Men uchta asosiy farqni ko'rdim:

· Imon orqali najot

· Ilk nasroniylar jamoasi - cherkov tashkilotining ideali

Islohot mafkurachilarining ta'kidlashicha, inson gunohkor ruhini qutqarish uchun cherkov vositachiligiga muhtoj emas. Insonning najotiga tashqi dindorlik emas, balki har bir insonning ichki iymoni erishadi. Protestantizmning bu pozitsiyasi birinchi marta Martin Lyuter tomonidan aniq shakllantirilgan. Uning mashhur tezisi "imon bilan oqlanish" deb ataladi. Bu pozitsiya G'arbiy Evropada mavjud bo'lgani kabi katolik cherkovining zarurligini rad etdi. Ya'ni, ruhoniylarning Xudo va odamlar o'rtasidagi vositachi sifatidagi alohida pozitsiyasi inkor etildi.

Protestantlar Muqaddas An'ananing hokimiyatini, ya'ni cherkov kengashlarining qarorlarini rad etishdi. Diniy haqiqatning yagona manbai, ularning fikricha, Muqaddas Kitob, ya'ni Injildir. Cherkov kengashlarining qarorlari odamlar tomonidan yaratilgan va hamma odamlar gunohkordir. Demak, Muqaddas an'ana mo'minlar uchun so'zsiz hokimiyat bo'la olmaydi. Barcha islohot ta'limotlari ilk xristian cherkoviga, uning kelib chiqishiga, jamoat tashkilotiga murojaat qilish bilan ajralib turardi.

Yevropa mamlakatlaridagi islohotchilik harakatining xususiyatlari

Evropa mamlakatlaridagi islohot harakatining xususiyatlari:

· Shveytsariyadagi islohot

Islohot Shveytsariyada ayniqsa qulay zamin topdi va mafkuraviy va tashkiliy munosabatlarda navbatdagi qadamni aynan shu yerda oldi. Bu erda protestantizmning yangi tizimlari ishlab chiqildi va yangi islohotchi cherkov tashkilotlari yaratildi.

Burgerlarning ilg'or qatlamlari Shveytsariyani markazlashgan hokimiyatga ega federatsiyaga aylantirishga intildi, bu erda shahar kantonlari etakchi o'rinni egallaydi. Serflar singari ular monastir erlarini dunyoviylashtirishdan manfaatdor edilar. Shahar pleblari ham hukmron elitaning o'zboshimchaligi va cherkovning tovlamachiligidan aziyat chekdi.

Cherkovni isloh qilish masalalari Shveytsariyada Germaniyaga qaraganda boshqacharoq qo'yilgan. Imperatorga zulm, knyazlik hokimiyati yo'q edi va katolik cherkovi ancha zaif edi. Ammo Shveytsariya kantonlari, Shveytsariya va qo'shni davlatlar o'rtasidagi munosabatlar muammolari keskin edi, ular orqali savdo oqimlari o'tadigan tog 'dovonlarini olib kirishga harakat qilishdi.

Shveytsariyadagi lyuteran harakatlarining muvaffaqiyatli davomi Ulrix Tsvingli va Jon Kalvin islohoti edi. Kalvin o'zining "Xristian e'tiqodidagi ko'rsatmalar" nomli asosiy risolasini yozgan, uning dogmalari o'sha paytdagi burjuaziyaning eng jasur qismining manfaatlarini ifodalagan. Kalvinizm xristianlik kulti va ibodatini soddalashtirib, cherkovga demokratik xususiyatni berdi (cherkov rahbariyatini ahmoqlar tomonidan saylash) va uni davlatdan ajratdi. Kalvin Lyuter bilan bir xil pozitsiyalarda turadi, ya'ni. uning nuqtai nazaridan, yerdagi hayot - bu hayotda najot yo'lidir, sabr - eng oliy fazilat; Biroq, u masihiyning er yuzidagi ishlarda faol ishtirok etishining ko'proq imkoniyatini ta'kidlaydi. Dunyoviy ne'matlarda ishtirok etish mulkka egalik qilish bilan bog'liq va uni ko'paytirish faqat Xudoning irodasiga muvofiq boylikdan o'rtacha foydalanish kerak;

Kalvinizmning asosi ilohiy taqdir haqidagi ta'limotdir. Kalvin bu ta'limotni soddalashtirdi va kuchaytirdi, uni mutlaq fatalizmga olib keldi: ba'zi odamlar, hatto tug'ilishdan oldin ham, Xudo tomonidan najot va samoviy saodatni oldindan belgilab qo'ygan, boshqalari esa o'lim va abadiy azobni oldindan belgilab qo'ygan va hech qanday insoniy xatti-harakatlar yoki e'tiqod buni to'g'irlay olmaydi. Inson ishongani uchun emas, balki najot uchun oldindan yozilgani uchun ishonadi. Ilohiy taqdir odamlardan yashirin, shuning uchun har bir masihiy o'z hayotini najot uchun oldindan belgilab qo'yilgandek yashashi kerak.

· Frantsiyadagi islohot

Frantsiyadagi protestant cherkovining tarafdorlari gugenotlar deb atalgan. Ko'pgina boshqa Evropa davlatlaridan farqli o'laroq, ular geografik jihatdan qat'iy belgilangan hududni egallamagan; protestantizm cho'ntaklari butun mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan. Bu Frantsiyadagi diniy urushlarning ayniqsa shiddatli, birodarlik xarakterini aniqladi.

Frantsiyadagi reformatsiya bilan bog'liq vaziyat ba'zi jihatlari bilan nemisnikiga o'xshardi, chunki markaziy hukumat kuchliroq bo'lsa-da, shunga qaramay, ba'zi viloyatlar, ayniqsa janubda sezilarli muxtoriyat huquqiga ega edi, shuning uchun janubda va frantsuz Navarrada Protestant harakati dastlab kuchli edi. Diniy masalalar siyosiy intilishlar bilan aralashib ketgan. Hukmron sulolalar, birinchi navbatda Valua, keyin esa Burbonlar ozchiliklarni haydab chiqarish yoki toqat qilish orqali mamlakat barqarorligi va taxtni mustahkamlashga harakat qildilar. Bir necha o'n yillar davom etgan Gugenot urushlari natijasida 1598 yilda Nant farmoni imzolandi. Frantsiyaning cheklangan hududlarida ularga vijdon erkinligi berildi, ammo bundan tashqari, jamoat hayotida to'liq ishtirok etish. Farmon faqat 1685 yilda bekor qilingan. Buning ortidan gugenotlarning Fransiyadan ommaviy chiqib ketishi kuzatildi.

· Niderlandiyadagi islohot.

Gollandiyada birinchi protestantlarning paydo bo'lishi deyarli Lyuterning va'zlariga to'g'ri keladi, ammo lyuteranlik mamlakatda ko'p sonli tarafdorlarga ega bo'lmadi. 1540 yildan boshlab bu erda kalvinizm tarqala boshladi. Islohot g'oyalari bu erda samarali zamin topdi. Ularni aholining ko'pchiligi qo'llab-quvvatladi, ayniqsa yirik shaharlarda - Amsterdam, Antverpen, Leyden, Utrext, Bryussel va boshqalar. Shunday qilib, 1560 yilga kelib aholining ko'pchiligi protestantlar edi. Niderlandiyada islohotni to'xtatish uchun Charlz 5 juda shafqatsiz taqiqlar to'plamini chiqardi. Aholiga nafaqat Lyuter, Kalvin va boshqa islohotchilarning asarlarini o'qish, balki Muqaddas Kitobni o'qish va muhokama qilish ham taqiqlangan edi! Har qanday yig'ilishlar, ikonalar yoki avliyolar haykallarini yo'q qilish yoki buzish, bid'atchilarni joylashtirish taqiqlangan. Ushbu taqiqlarning birortasini buzish o'lim jazosiga olib keldi.

Qatag'onlarga qaramay, protestantizm Niderlandiyada mustahkam o'rnatildi. Islohot davrida bu erda ko'plab kalvinistlar va anabaptistlar paydo bo'ldi. 1561 yilda Niderlandiya kalvinistlari birinchi marta faqat harakatlari Muqaddas Bitiklarga zid bo'lmagan hokimiyatlarni qo'llab-quvvatlaganliklarini e'lon qilishdi.

· Angliyadagi reformatsiya.

Angliyadagi reformatsiyaning xususiyatlari. Germaniyadan farqli o'laroq, Angliyada reformatsiya tashabbusi sub'ektlar tomonidan emas, balki qirolning o'zi tomonidan amalga oshirildi. Muqaddas Rim imperatori Karl V ning qarindoshi Aragonlik Ketringa turmushga chiqqan Genrix VIII u bilan ajrashishni xohladi. Ammo Rim papasi Klement VII ajralishga rozilik bermadi. Xafa bo'lgan ingliz qiroli 1534 yilda Angliya cherkovi endi Rim taxtiga bo'ysunmasligini e'lon qildi. Monastirlar yopildi va ularning mulki davlatga o'tdi. Qirol yepiskoplarni tayinlash huquqini o'z zimmasiga oldi. Kenterberi arxiyepiskopi ingliz cherkovining oliy mansabdor shaxsiga aylandi. 1571 yilda Angliya parlamenti ingliz protestant cherkovi ta’limotining asosiy tamoyillarini belgilab beruvchi “39 modda” qonunini qabul qildi. Bu cherkov Anglikan deb atalgan va uning ta'limoti tamoyillari Anglikan e'tiqodi deb nomlangan. Lyuteranlik singari, Angliya cherkovi ham imon orqali najot to'g'risidagi ta'limotni va Muqaddas Bitikni ilohiy vahiy yoki haqiqatning yagona manbai sifatida qabul qildi. Lyuteranlar singari, Anglikan cherkovi ikkita muqaddas marosimni - suvga cho'mish va birlashishni saqlab qoldi. Ammo ulardan farqli o'laroq, u ajoyib katolik ibodatini, shuningdek, episkop tizimini saqlab qoldi.

Italiyada islohot

Aksariyat Evropa davlatlaridan farqli o'laroq, Italiyada protestant harakati keng omma orasida ham, hukumat amaldorlari orasida ham qo'llab-quvvatlanmadi. Rim papasining kuchli va doimiy ta'siri ostida Italiya katolitsizmga sodiq qoldi.

16-asrning birinchi oʻn yilliklarida Italiyada keng tarqalgan anabaptistlar va antitrinitarlarning gʻoyalari oddiy xalqni oʻziga tortdi. Islohot harakatlari ayniqsa janubiy Italiyada keng miqyosda olib borildi, bu erda ular aniq antipapa va ispanlarga qarshi edi. Neapol islohotning asosiy markazlaridan biriga aylandi. Islohotchilik harakati markazlari Lukka va Florensiyada, Venetsiya va Ferrarada hamda bir qator boshqa shaharlarda vujudga keldi. Islohot Italiyada katta ijtimoiy harakatga olib kelmasa ham, katolik cherkovining g'alabasiga yordam berdi.

· Litva Buyuk Gertsogligidagi reformatsiya

Islohot g'oyalari Polsha va Litva Buyuk Gertsogligiga turli yo'llar bilan kirib keldi. Chexiya bilan madaniy va siyosiy aloqalar gussitlarning diniy-milliy harakatining ta'siriga yo'l ochdi. Germaniyadagi universitetlarda o'qish magnat oilalarining yosh avlodlarini yangi islohot tendentsiyalari bilan tanishtirdi. Litva Buyuk Gertsogligi shaharlaridagi nemis shaharlari o'rtasidagi savdo aloqalari ularni nemis sheriklari bilan bog'ladi.

Buyuk Gertsoglikning Polshadan ajralib chiqishi va uning mustaqilligini o'rnatish tarafdorlari kalvinizm bunga mafkuraviy asos bo'lishi mumkin, deb ishonishgan, bu esa mos ravishda Polsha va Moskva manfaatlarini ifoda etgan na katoliklik, na pravoslavlik qila olmaydi. XVI asr o'rtalarida. Islohot, zamondoshlarning fikriga ko'ra, zodagonlarning deyarli butunlay protestant bo'lishiga olib keldi. Qanday bo'lmasin, manbalar shuni ko'rsatadiki, Novogrudok voevodeligida, masalan, pravoslav zodagonlarining 600 ta nomidan faqat 16 tasi o'z e'tiqodida qolgan.

Belorussiyadagi birinchi islohot jamiyati Brestda "Litvaning tojsiz qiroli" Nikolay Radzivil Cherniy tomonidan yaratilgan. 16-asrning oʻrtalaridan boshlab. Nesvijda bunday jamoalar yaratila boshlandi. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk va boshqa shahar va qishloqlar. Ularning qoshida cherkovlar, maktablar va boshpana kasalxonalari tashkil etilgan. Jamoalarga "vazirlar" deb atalgan protestant ruhoniylari rahbarlik qilgan. XVI - XVII asrning birinchi yarmida. Belorussiya hududida 85 ta Kalvinist va 7 ta Arian jamoalari tashkil etilgan. Kalvinizmning muhim mafkuraviy muammolari sinodlarda muhokama qilindi, ularning ishtirokchilari Buyuk Gertsoglikning alohida tumanlari yoki barcha jamoalari vakillari edi. Ba'zida polyak protestantlari ishtirokida sinodlar o'tkazildi.

Eng yirik kalvinistik markazlar Berestye, Nesvij, Vitebsk, Minsk, Slutsk va boshqalar edi.16-asr oxiriga kelib Litva Buyuk Gertsogligida kalvinistik cherkovning tashkiliy-hududiy tuzilishi rivojlandi. Islohot jamiyatning ma'naviy hayotini faollashtirdi, ta'lim va madaniyatni rivojlantirishga, Litva Buyuk Gertsogligining Evropa bilan xalqaro aloqalarini kengaytirishga yordam berdi.

Biroq, keng omma reformatsiya g'oyalariga kar bo'lib qoldi. Aynan shu erda u Evropadan farq qiladi. Bundan tashqari, Litva Buyuk Gertsogligida Arian antitrinitarizmining bid'atchi g'oyalari keng tarqala boshladi. Uning vakillari (masalan, Simon Budniy) hokimiyatga qarshi chiqdilar, mulk jamiyatini targ'ib qildilar va hokazo, bu ularni kalvinist zodagonlar bilan ziddiyatga olib keldi. Shu bilan birga Rimda kontreformatsiya ishlari boshlandi. 1564 yilda Jezuit missionerlari Litva Buyuk Gertsogiga - "Masihning xizmatkorlari" ga kelishdi, uni Simon Budniy juda xarakterli - "iblisning urug'i" deb atagan. Belorussiyada inkvizitsiya olovi yoqilmadi va bu erda Avliyo Bartolomey kechalari yo'q edi, lekin iyezuitlar ta'limni o'z qo'llariga oldilar: ular Belarus bo'ylab 11 ta kollej ochdilar. Ota-onalarning e'tiqodidan qat'i nazar, bolalar u erga olib ketilgan. Kollejlarni tugatgach, ular katolik bo'lishdi. Iezuitlar kitob bozorini orden yozuvchilarining asarlari bilan to'ldirib, xayriya ishlari bilan shug'ullanishdi...

Iezuitlarning sa'y-harakatlari o'z samarasini berdi: protestantizm siqib chiqarila boshlandi. Reformatsiyada ishtirok etgan qatlamlarni katoliklashtirish jarayoni keng tarqaldi. 17-asr oxiriga kelib. Litva Buyuk Gertsogidagi aksil-islohot g'alaba qozondi.

Shunday qilib, turli Evropa mamlakatlarida, garchi islohotning umumiy xususiyatlari, g'oyalari, umumiy dushmani - katolik cherkovi bo'lsa-da, u ham sezilarli farqlarga ega edi: o'zgarish darajasi, amalga oshirish yo'li ("yuqoridan" yoki "pastdan") va. Protestant cherkovi Germaniya, Shveytsariya, Niderlandiya, Angliyada o'z ta'sirini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi Bu muvaffaqiyat protestant cherkovi bilan bog'liqmi yoki nemis faylasufi va sotsiologi o'zining "Protestant axloqi va Kapitalizm ruhi."

Protestant ish etikasi

Protestant mehnat odob-axloqi mehnatning fazilati, vijdonli va sidqidildan mehnat qilish zarurligi haqidagi diniy asosli ta’limotdir.

"Protestant mehnat etikasi" atamasi nemis sotsiologi va faylasufi Maks Veber tomonidan 1905 yilda o'zining mashhur "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" asarida kiritilgan.

Protestant axloqi - bu protestantizm normalari va qadriyatlarining norasmiy tizimi bo'lib, u insoniy munosabatlar va ijtimoiy xulq-atvorni tartibga soladi va ijtimoiy va axloqiy baholash uchun asosdir. Xushxabar amrlaridan farqli o'laroq, protestant axloq qoidalari qat'iy belgilanmagan va kanonning bir qismi emas. Ular islohot mafkurachilarining ta'limotlarida mavjud yoki ulardan olingan individual qoidalar aniq e'tiqodlarga kiritilgan; "Protestant axloqi" atamasi va uning ekvivalentlari ("Kalvinistik axloq", "Puritan ish etikasi") teologik lug'at uchun xos emas - ular asosan sotsiologik va diniy tadqiqotlarda kontseptual qat'iylikka ega bo'ldilar. Shunga qaramay, ma'lum bir axloqiy tamoyillar mavjud bo'lib, ularning haqiqiy umumiyligi protestantizmda isloh qilingan xristianlikning muhim mazmunini ifodalashi bilan belgilanadi.

M. Veber Germaniyada (ham katoliklar, ham protestantlar istiqomat qiladi) protestantlar eng yaxshi iqtisodiy muvaffaqiyatga erishganligini ta'kidladi; Ular tadbirkorlar va yuqori malakali texnik mutaxassislarning tayanchini tashkil etdi. Bundan tashqari, AQSh, Angliya va Gollandiya kabi protestant mamlakatlari eng jadal rivojlandi.

M.Veberning fikricha, yevroamerika kapitalizmining iqtisodiy yuksalishi va rivojlanishi mehnat g'ayratini va mehnatni oqilona tashkil etishni belgilab beruvchi protestant axloqining mavjudligi bilan izohlangan.

Aksariyat sotsiologlar protestant jamiyatlarining iqtisodiy muvaffaqiyatini mehnat axloqi nafaqat oddiy aholiga, balki elita guruhlariga, jumladan tadbirkorlar sinfiga ham taalluqli ekanligi bilan izohladilar. Bu jamiyatlarda moddiy boylikka erishish mehnatsevarlik va vijdonlilik mezoni sifatida qaralgan.

M.Veberning fikricha, kapitalizmning paydo bo'lishi uchun shart-sharoit Qadimgi Yunonistonda ham, Qadimgi Rimda ham mavjud bo'lgan, ammo antik jamiyatda mehnat unchalik obro'li bo'lmagan va qullar partiyasi hisoblangan. M.Veber “zamonaviy kapitalizm” va “an’anaviy kapitalizm”ni farqlab, protestantlik tipidagi xulq-atvor ko‘pincha an’anaviy jamiyatlarda axloqiy jihatdan qoralanishini ta’kidladi.

Protestant jamiyatlarining o'ziga xos xususiyati tijoratni nafaqat shaxsiy iste'molni oshirish uchun, balki ezgu faoliyat sifatida olib borishdir. Shu bilan birga, M.Veber protestant tadbirkorlarining zohidligini alohida ta'kidladi, ularning ko'pchiligi dabdabali dabdabaga va hokimiyat bilan mast bo'lishga yot bo'lib, boylikka faqat Xudo oldidagi burchni to'g'ri bajarilganligining dalili sifatida qaraydi.

Protestantlardan farqli o'laroq, an'anaviy jamiyat kapitalistlari, aksincha, o'zlarining mehnat kuchlarini minimallashtirishga intilib, eng oddiy daromad turlarini afzal ko'rdilar, masalan, hokimiyat bilan monopoliya yoki maxsus munosabatlar o'rnatish.

M.Veberning fikricha, protestant mehnat odob-axloqi tabiatan insonga xos emas va uzoq muddatli ta'limning mahsulidir. Vijdonli mehnat ma'naviy va moddiy foyda keltirgandagina uni uzoq vaqt saqlab qolish mumkin.

M.Veberning nuqtai nazari Lotin Amerikasidagi zamonaviy protestant jamoalarini tahlil qilganda maʼlum darajada tasdiqlanadi (bu yerda soʻnggi 20 yil ichida millionlab odamlar katoliklikdan protestantizmga oʻtgan). Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, dinini o'zgartirgan kambag'al odamlar katoliklarga qaraganda tezroq turmush darajasini yaxshilaydi.

Protestant axloqi mehnatni muqaddasladi va bekorchilikni qoraladi, buning amaliy oqibati bir qator mamlakatlarda vagrantlarga qarshi qattiq qonunchilik edi. Kasb-hunarni Xudoning talabiga (da'vatiga) javob sifatida talqin qilish ixtisoslikka ega bo'lishni va uni doimiy ravishda takomillashtirishni axloqiy burchga aylantirdi. Katoliklikda "yaxshi ishlar"dan biri sifatida qaralgan kambag'allarga xayriya qilish protestantizm tomonidan qoralangan - xayriya, birinchi navbatda, hunar o'rganish va ishlash imkoniyatini berish deb tushunilgan. Tejamkorlik alohida fazilat hisoblangan - isrofgarchilik yoki foydasiz sarmoya gunoh edi. Protestant axloqi butun hayot tarzini tartibga solgan: uning ishlab chiqarish va ijtimoiy (qonunga bo'ysunuvchi) intizom va ish sifati bilan bog'liq talablari; u ichkilikbozlik va buzuqlikni qoraladi, oilani mustahkamlashni, bolalarni mehnatga jalb qilishni va Muqaddas Kitobni o'qish va tushunishga o'rgatishni talab qildi; Haqiqiy masihiy kundalik hayotda ozoda bo'lishga, ishda ozoda va g'ayratli bo'lishga va majburiyatlarni bajarishda halol bo'lishga majbur edi. Savodxonlik Xudoga ma'qul bo'lgan, shuning uchun protestantizmni davlat dini sifatida qabul qilgan ba'zi mamlakatlarda majburiy boshlang'ich ta'lim to'g'risida qonunlar qabul qilingan.

Yuqoridagilarni qo'llab-quvvatlash uchun biz protestant axloqining Bibliyadagi ildizlarini ko'rsatadigan materialni keltirishimiz mumkin:

· Ish haqini ushlab qolish taqiqlangan - “Qo'shningizni xafa qilmang va o'g'irlik qilmang” (Injil, Levilar 19:13).

· Boshliqlarning qo'l ostidagilar ustidan zo'ravonlik va shafqatsiz hukmronlik qilishlari taqiqlanadi - "uning ustidan shafqatsizlik bilan hukmronlik qilmang" (Injil, Levilar 25: 43).

· Protestantlarning fikriga ko'ra, Muqaddas Kitob Xudosi yuqori sifatli tovarlar va xizmatlarni va mijozlarga halol munosabatda bo'lishni rag'batlantiradi va boyib ketishning yolg'on yo'llarini taqiqlaydi - "yolg'on til bilan xazinani qo'lga kiritish - o'limga intilganlarning o'tkinchi nafasi" (Hikmatlar). 21: 6), “Sudda, o'lchovda, vaznda va o'lchovda adolatsizlik qilmang: sizda haqiqiy tarozi, haqiqiy tarozi bo'lsin” (Levilar 19: 35-36),

· Dam olish kuni deb ataladigan haftaning 7-kunida ishlashni taqiqlash orqali ish kuni va ish haftasini cheklash. Ibroniychada dam olish so'zi Shabbatga o'xshaydi, ruscha shanba so'zidan kelib chiqadi: “Egangiz Xudo sizga amr qilganidek, dam olish kunini saqlang va barcha ishlarni bajaring ettinchi kun - dam olish (shanba) Egangiz Xudoga, u erda hech qanday ish qilmang: na o'zing, na o'g'ling, na qizing, na quling, na quling, na ho'kiz, na o'zing. Eshakni ham, chorva molingni ham, yoningdagi musofiringni ham, xizmatkoring ham, cho‘ring ham o‘zing kabi dam olsin” (Amrlar 5:12-14).

Shunday qilib, protestant etikasining nazariy asosini inoyat, taqdir, da'vat va boshqalar tushunchalarida konkretlashtirilgan protestantlik inson tushunchasi tashkil etadi. Ularga asoslangan axloq tamoyillari o'rta asrlardagi odatiy xristian axloqiga sezilarli darajada zid edi. Protestantizmga ko'ra, najot uchun tanlanganlikning asosiy belgilari imonning mustahkamligi, unumdorlik va biznesdagi muvaffaqiyatdir. Mo'minning o'ziga va boshqalarga o'zini Xudo tanlaganligini isbotlash istagi tadbirkorlikka kuchli turtki bo'lib, yangi axloqiy me'yor va mezonlarga asos yaratdi. (Ilova №) Ishbilarmonlik va boylik Xudoga yoqdi.

Islohotning natijalari va oqibatlari

Islohotlar harakati natijalarini bir ma'noda tavsiflab bo'lmaydi.

Bir tomondan, G‘arbiy Yevropaning barcha xalqlarini Rim papasining ma’naviy rahbarligida birlashtirgan katolik dunyosi o‘z faoliyatini to‘xtatdi. Yagona katolik cherkovi o'rniga ko'pincha dunyoviy hukmdorlarga qaram bo'lgan ko'plab milliy cherkovlar paydo bo'ldi. (Ilova No.) Natijada Shimoliy Germaniya, Daniya, Skandinaviya va Boltiqboʻyi davlatlarida lyuteranlik tarafdorlari koʻpchilikni tashkil etdi. Shotlandiya va Gollandiyada, shuningdek, Shveytsariyaning bir qancha kantonlarida protestantlar ustunlik qilgan, garchi Vengriya, Markaziy Germaniya va Frantsiyada ham bu e'tiqod tarafdorlari bo'lgan. Anglikan cherkovi Angliyada o'zini namoyon qildi.

Bundan tashqari, islohot qonli fuqarolar-diniy urushlarga olib keldi. Protestant dunyosidagi yirik cherkov jamoalari davlat apparati bilan mustahkam aloqa o‘rnatishda sust emas edi. Bu aloqalar shu darajaga yetdiki, cherkov hukmron knyazlar tovoniga tushib, byurokratik boshqaruvning bir qismiga aylandi. Qirollik tashabbusi bilan paydo bo'lgan Anglikan cherkovining misoli bu borada qirollar va malikalar rasmiy ravishda ushbu cherkovning boshliqlari hisoblanadi;

Cherkov va davlatning qoʻshilishining tabiiy natijasi oʻlaroq, koʻplab mamlakatlar diniy urushlar deb ataladigan urushlarga olib keldi, bu urushlarda din bayrogʻi ostida siyosiy va iqtisodiy manfaatlar uchun kurash olib borildi. O'ttiz yillik urush, Shveytsariya urushlari, Frantsiyadagi fuqarolar urushi va Germaniyadagi dehqonlar urushining qayg'uli tajribalari bilan mashhur.

Boshqa tomondan, milliy cherkovlar Evropa xalqlarining milliy ongining o'sishiga yordam berdi. Shu bilan birga, ko'plab G'arbiy Evropa mamlakatlari aholisining madaniy va ma'rifiy darajasi sezilarli darajada oshdi - Bibliyani o'rganish zarurati boshlang'ich ta'lim muassasalarining (asosan, cherkov maktablari shaklida) va oliy o'quv yurtlarining o'sishiga olib keldi. buning natijasida milliy cherkovlar kadrlarini tayyorlash uchun universitetlar tashkil etildi. Ba'zi tillarda Muqaddas Kitobni nashr qilish uchun yozuv maxsus ishlab chiqilgan.

Ushbu keng ko'lamli ijtimoiy-siyosiy harakatning eng muhim oqibatlari quyidagilardan iborat:

· Islohot eski feodal iqtisodiy munosabatlardan yangi - kapitalistik munosabatlarga o'tishga sezilarli hissa qo'shdi.

Iqtisodiyotga, sanoatni rivojlantirishga va qimmatbaho o'yin-kulgilardan voz kechishga intilish (shuningdek, qimmat diniy xizmatlar) savdo va ishlab chiqarishga qo'yilgan kapitalning to'planishiga yordam berdi. Natijada protestant davlatlari iqtisodiy taraqqiyotda katolik va pravoslav davlatlarini ortda qoldira boshladilar. Hatto protestant axloqining o'zi ham iqtisodiyotning rivojlanishiga hissa qo'shgan.

· Islohot nafaqat cherkovda, balki davlatda ham demokratiyaning rivojlanishiga hissa qo'shdi.

Ma'naviy tenglikning e'lon qilinishi siyosiy tenglik haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga turtki bo'ldi. Shunday qilib, ko'pchilik islohot qilingan mamlakatlarda cherkovni boshqarishda laiklarga, davlatni boshqarishda esa fuqarolarga ko'proq imkoniyatlar berildi.

· Islohot yevropaliklarning ommaviy ongiga katta ta’sir ko‘rsatdi, Yevropaga yangi tipdagi shaxs va yangi qadriyatlar tizimini berdi.

Protestantizm amaliy hayotda odamlarni din bosimidan xalos qildi. Din shaxsiy masalaga aylandi. Diniy ong o'rnini dunyoviy dunyoqarash egalladi. Insonning shaxsiyati Xudo bilan individual muloqotda alohida rol o'ynaydi. Jamoatning vositachiligidan mahrum bo'lgan odam endi o'z harakatlari uchun javobgar bo'lishi kerak edi, ya'ni. uning zimmasida ancha katta mas’uliyat bor edi.



O'rta asrlarda cherkov hokimiyati hukmron siyosiy va ma'naviy kuchga aylandi. U Masih nomidan shafqatsiz qiynoqlar va qatllarni amalga oshirdi. Kamtarlik, qashshoqlik va tiyilishni va'z qilish, cherkov korvée, ushr, indulgensiyalardan foyda olib, boyib ketdi. Cherkov ierarxlari dabdabada yashab, aysh-ishratga berilib yashashgan. Bu jarayonlar ham oddiy dindorlar, ham ayrim ruhoniylar tomonidan qoralangan va qarshiliklarga uchragan. XII-XIII asrlarda. Katarlar va albigenslar bunga qarshi chiqdilar, ularning qo'zg'olonlari cherkov tomonidan bostirildi. 14-asr oxirida. Dominikanlik rohib katolik cherkovi va Rim papasining ruhiy buzilishining faol qoralovchisiga aylandi. Girolamo Savonarola. U cherkovni boylik va dabdabadan, hokimiyat va behuda ishtiyoqdan, tavba va zohidlikdan voz kechishga chaqirdi, buning uchun sudlangan va qatl etilgan.

Jon Uiklfning fikrlari

Katolik cherkovining bid'atlarga qarshi kurashiga qaramay, ularning soni kamaymadi. 14-asr oxirida. Angliyada bid'atchilik harakati qurolli qo'zg'olon shaklida bo'ladi. Qoʻzgʻolonga rahbarlik qilgan Uot Tayler, bir ruhoniy u bilan birga ijro etdi Jon Ball va buyuk dinshunos Jon Wyclef. Islohotning deyarli butun dasturi bu qo'zg'olon davrida ilgari surilgan qoidalarda o'z ichiga olgan edi.

Uiklf papa dunyoviy hokimiyatga da'vo qilmasligi kerak deb hisoblardi, chunki Iso Masih uning kuchi bu dunyodan emas, deb da'vo qilgan. Jamoatga naqd pul va boshqa to'lovlar ixtiyoriy bo'lishi kerak va majburiy emas. Birlashish marosimi shubha ostiga olindi. Viklef marosimning faqat ramziy ma'noga ega ekanligiga ishondi. Non ustida qanday so'zlar aytilmasin, u hech qachon Masihning tanasining bir qismiga aylanmaydi. Har bir inson Muqaddas Bitikni ruhoniylar orqali emas, balki bevosita bilish huquqiga ega. Uiklf Injilni to‘liq ingliz tiliga birinchi bo‘lib tarjima qilgan.

Yan Husning g'oyalari

O'sha paytda Chexiya Evropaning texnik va iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan davlati edi. Bu erda Viklefning g'oyalari ruhoniy va ilohiyotchi tomonidan ishlab chiqilgan Yan Hus(1369-1415), ruhoniylarning imtiyozli mavqeiga qarshi chiqdi va barcha nasroniylarni Xudo oldida tenglashtirishni talab qildi. Bu, birinchi navbatda, barcha masihiylar Masihning tanasi va qoni bilan birlashish huquqiga ega bo'lishlari kerak edi. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, bu talab islohotlar uchun kurashda katta rol o'ynagan. Yan Gus tomonidan ilgari surilgan cherkov yerlarini sekulyarizatsiya qilish talabi dehqonlar ham, zodagonlar tomonidan ham qoʻshildi. Indulgentsiyalarni sotishga qarshi qarshiliklar ham bir ovozdan qo'llab-quvvatlandi.

Rim papasi gussitlarga qarshi bir necha bor buqalar yuborgan. Biroq, Praga aholisi Yan Gus tomonida edi va qirol unga nisbatan qat'iy pozitsiyani egallashga jur'at eta olmadi. Keyin papa buqani yuborib, Yan Xus Pragani tark etmaguncha yoki hokimiyatga topshirilmaguncha har qanday diniy marosimlarni to'xtatishni buyurdi. Pragadagi barcha cherkovlar yopilgandan keyingina, o'lganlar uchun dafn marosimlari va boshqa cherkov xizmatlari to'xtatilgandan so'ng, Hus viloyatlarga yuborilgan va u erda bir yarim yil surgunda bo'lib, Injilni chex tiliga tarjima qilgan.

Ekumenik Kengash Konstansda yig'ilganda, Gus o'zining ta'limotini batafsil muhokama qilish uchun u erga taklif qilingan. Konstansda Yan Xus darhol hibsga olindi va bir muncha vaqt o'tgach, ustunda yoqib yuborildi. Oradan bir necha oy o'tgach, xuddi shunday taqdir Husning sherigi bilan sodir bo'ldi Praga Ieronimi. Yan Gus va Pragalik Ieronimning o'limi nafaqat Chexiyada, balki butun Markaziy Evropada inqilobiy harakatning rivojlanishi uchun signal bo'lib xizmat qildi. Katoliklik islohoti shiorlari ostida kechgan bu harakat nafaqat diniy, balki milliy ozodlik va ijtimoiy-siyosiy tomonni ham ochib berdi.

Qo'zg'olon faqat 1443 yil may oyida bostirildi. Biroq, umumiy inqiroz avj olgani ko'rinib turardi. Harakat barcha Yevropa mamlakatlarida keng tarqalib, islohot portlashini tayyorladi.

Bu Yevropadagi eng boy va kuchli tashkilotlardan biri edi. Ammo bu kuch faqat yaqqol ko'rinib turardi: oddiy va olijanob parishionlar orasida ruhoniylarning hamma narsaga qodirligidan norozilik tobora kuchayib bordi, bu oxir-oqibat cherkovni qayta qurish harakati - Reformatsiyaga olib keldi.

15-asr oxiriga kelib koʻpgina Yevropa mamlakatlarida kuchli qirol hokimiyati shakllandi. Armiya va byurokratiyaga tayangan qirollar papalarning ularning ishlariga aralashuvidan norozi edilar. Monarxlar ularning qimmatli ko'rsatmalariga muhtoj emas edilar. Ovro‘podagi eng yirik yer egalaridan biri bo‘lgan boyliklari qirollarni ham hayratda qoldirdi. Ha, agar shunday bo'lsa! Ushr, xizmatlar uchun to'lovlar va indulgentsiyalarni sotishdan ruhoniylar uzoq Rimga "suzib ketgan" katta pul ishlab oldilar. Va monarxlarga, albatta, bu yoqmadi.

Oddiy odamlar cherkov tartibida boshqa narsalar bilan qoniqmadilar. Birinchidan, marosimlarning yuqori narxi va turli xil tovlamachilik. Ikkinchidan, sajda qilish tili - hamma ham ruhoniyning lotin tilida nima deganini tushunmadi. Ammo bundan ham tashvishlisi shundaki, cherkov mavjud tengsizlikni muqaddas qildi. Ma’lum bo‘lishicha, asli kamtar bo‘lgan odam, hatto obro‘-e’tiborga ko‘tarilib, boyib ketgan taqdirda ham, umr bo‘yi hech kim bo‘lib qolishi kerak edi. Yoki yuqoridan bashorat qilingani uchungina hokimiyatdagilarning zo'ravonligiga chidash.

Islohotning boshlanishi

Katolik cherkovi parchalangan Germaniyada eng katta norozilikni keltirib chiqardi. Shuning uchun Evropada Islohot u bilan boshlandi. 1517 yilda yosh ilohiyot professori Martin Lyuter saroy cherkovining eshiklariga 95 ta tezisni - cherkov tartibi haqidagi qarashlarini qo'ydi. Sababi indulgentsiya savdosining avj olgani edi. Bu hujjatlar, zamonaviy tilda aytganda, bekor qilish guvohnomalari edi. Ular Germaniya bo'ylab sayohat qilgan rohiblar tomonidan sotilgan. Rim papasi indulgentsiyadan foydalanib, Avliyo St cherkovini qayta qurishni rejalashtirdi. Pyotr Rimda. Lyuter bu buyruqlarning barchasini qoraladi. U Rim papasining indulgentsiya berishga haqqi yo'q, deb hisoblardi. Lyuter, shuningdek, dabdabali marosimlarga, monastirlikka va ruhoniylar tomonidan berilgan marosimlarga qarshi chiqdi. Lotin tilini bilmagan oddiy nemislar uchun Injilni tushunarliroq qilish uchun u uni ona tiliga tarjima qildi.

Lyuterning dadil va'zi Leo Xni xavotirga soldi. U uni o‘z qarashlaridan voz kechishga chaqirdi va u rad etsa, uni bid’atchi deb e’lon qildi va uni dinidan chiqarib yubordi. Ammo bu Lyuterni qo'rqitmadi - aksincha, papaning buqasini qabul qilib, uni parchalab tashladi. Kechagi professorni ko'plab tarafdorlar, jumladan, nufuzlilari ham topdi. Nemis knyazlaridan biri uni o'zining qal'asiga yashirgan, u erda Lyuter teologik asarlar yozgan. Shu bilan birga, Evropada reformatsiya tobora faol rivojlandi. Lyuterning izdoshlari bor edi, ular umumbashariy tenglikni o'rnatishni taklif qildilar. Ularning rahbari Tomas Munzer dehqonlar urushiga aylangan qo'zg'olonga boshchilik qildi. Nemis knyazlari harbiy ishlarda malakasi bo'lmagan, yomon qurollangan qo'zg'olonchilarni tezda mag'lub etishdi. Qoʻzgʻolon shafqatsizlarcha bostirildi. Shundan soʻng Germaniyadagi reformatsiya nihoyat dunyoviy zodagonlar qoʻliga oʻtdi.

Ikki cherkov o'rtasidagi jang

To'g'ri, barcha zodagonlar Lyuterning g'oyalarini ijobiy qabul qilmadilar. Katoliklar va protestantlar o'rtasida qurolli kurash boshlandi (yangi ta'limot tarafdorlari shunday nomlana boshladi). Bu juda uzoq davom etdi va har bir shahzoda o'z hududida qaysi din bo'lishini o'zi belgilash huquqiga ega ekanligi belgilanishi bilan yakunlandi. Cherkovni qayta qurish g'oyasi yuqumli bo'lib chiqdi va tez orada Evropada islohot Germaniyaning janubiga, Shveytsariyaga, Frantsiyaga tarqaldi, Gollandiyada mahalliy protestantlar odatda ispan hukmronligiga qarshi chiqdilar va mustaqillikka erishdilar.

Reformatsiya Angliyada o'ziga xos tarzda rivojlandi. Qirol Genrix VIII Rim papasidan keyingi xotini bilan ajrashishiga ruxsat berishni talab qildi. U rad etdi va monarx ingliz cherkovi endi Rimga bog'liq emasligini e'lon qildi. Shunday qilib, 1534 yilda qirol bu mamlakatda ruhoniylarning boshlig'i va ayni paytda barcha cherkov mulkining egasi bo'ldi. Rim papasining rad etishi uning cherkovga tegishli hamma narsani o'z qo'liga olishiga bahona bo'lgani aniq. Va bu juda tez amalga oshirildi. Boshqa jihatlarga ko'ra, Anglikan cherkovi, hozirgi nomi bilan aytganda, uzoq vaqt davomida katolik cherkoviga o'xshab qoldi.

Biroq 16-asrning oʻrtalariga kelib katolik ruhoniylari oʻziga keldi va Yevropadagi reformatsiya jiddiy qarshilikka duch kela boshladi. 1540 yilda asos solingan protestantlarga qarshi kurashning avangardlari uning izdoshlari bo'lib, Evropa mamlakatlarida mukammal ta'lim beradigan va o'quvchilarda katolik cherkoviga sodiqlikni singdiradigan maktablar tarmog'ini yaratdilar. Iezuitlar barcha qirollik sudlarini o'z agentlari bilan aralashtirib, josuslikdan voz kechmadilar. Bu choralar asosan islohotni to'xtatishga yordam berdi. Ammo katolik cherkovi endi avvalgi kuchga ega emas edi.