G'arbiy Evropada gotika romanlarining tarqalishi va mashhurligi oshishi bilan Rossiyada ham qo'rqinchli hikoyalarga talab paydo bo'ldi. O'shanda ham tasavvuf va dahshat yozish juda jiddiy masala hisoblanmasdi, lekin u yoki bu yo'l bilan hamma bu mavzuga murojaat qildi: unchalik taniqli bo'lmagan yozuvchilardan tortib adabiy jarayonning dastlabki namoyandalarigacha. Shunday qilib, ular "rus gotikasi" deb nomlangan dahshatli va mistik hikoyalarning butun qatlamini yaratdilar.
DARKER rus adabiyotidagi ushbu qiziqarli hodisaga bag'ishlangan bir qator maqolalarni ochadi. Shunday qilib, o'sha asrning "oltin" asr deb ataladigan romantik nasri qiziqqan o'quvchilarning sinchkov nigohi ostida qoldi.
Siz, Xudo biladi, nega ularni vampirlar deysiz, lekin men sizni ishontirib aytamanki, ularning asl ruscha nomi ghoul... Vampir, vampir! — deb takrorladi u nafrat bilan, — xuddi biz ruslar arvoh o‘rniga — fantommi yoki revenant deganimizdek!
A.K.Tolstoy. "Ghoul"
Xona o'liklarga to'la edi. Derazalardan tushgan oy ularning sarg'ish-moviy yuzlarini, botgan og'izlarini, xira, yarim yumuq ko'zlarini va chiqib turgan burunlarini yoritib turardi...
A. S. Pushkin. "Ishchi"
Prolog
"Rus gotikasi" haqida gap ketganda, birinchi (xronologik) ism - Nikolay Mixaylovich Karamzin esga tushadi. Buni qabul qilishdan oldin "Rossiya davlati tarixi" ni yaratuvchisi 
monumental asar, sentimental va tarixiy hikoyalar yaratishda o'zini sinab ko'rdi. Uning ikkita asari haqli ravishda rus gotika nasrining peshqadamlari hisoblanadi. Bu, birinchidan, 1793 yilda nashr etilgan "Bornholm oroli", ikkinchidan, ikki yildan keyin nashr etilgan "Syerra Morena" asari.
Ushbu hikoyalarning birinchisi 19-asrning "Rus gotikasi" mualliflariga katta ta'sir ko'rsatdi. Sayohatchi Angliyadan Rossiyaga qaytadi va kema Daniyaning g'amgin oroli yonidan o'tadi. Bu yerga maftun bo‘lgan sayyoh qayiqqa minib, qirg‘oqqa yo‘l oladi... “Bornholm oroli” sentimental hikoya ekani, shubhasiz, birinchi satrlardanoq seziladi. Tuyg'ular, hislar g'alayonlari, har qanday fikrning, har qanday his-tuyg'ularning ataylab bo'rttirilgan ma'nosi - Karamzinning hikoyasi, albatta, sentimentalizmning adabiy oqimiga tegishli.
Ammo ta'riflar, qorong'u, bezovta qiluvchi, ilhomlantiruvchi chalkashlik, maftunkor. Bu erda "gotika" nafasi seziladi! Hikoyaning syujeti juda oddiy, ammo bu erda asosiy narsadan uzoqdir. "Bornholm oroli" - bu atmosferaning g'alabasi, qalinlashib borayotgan qorong'u sir, muallif hech qachon yechim taklif qilmaydi. Karamzinning hikoyasi keyinchalik "rus gotikasi" deb nomlangan narsaning birinchi vakili deb hisoblanishi bejiz emas. Garchi unda chinakam rus tili bo'lmasa ham, yozuvchi hali ham begona gotika an'analarini o'zlashtira oldi.
Keyingi hikoya, "Sierra Morena" kamroq ma'lum. Agar biz ushbu asarning "gotikasi" ni "Bornholm oroli" ning "gotikasi" bilan taqqoslasak, "Sierra Morena" albatta yutqazadi. Biroq, u ham o'z ta'siriga ega edi: Karamzin tomonidan yaratilgan ushbu asar gotika an'analarida tez-tez uchraydigan o'lik kuyov mavzusidan foydalanadi. Biroq, muallif bu mavzu bo'yicha o'z qarashlarini taklif qiladi, bu mutlaqo mistik emas. "Sierra Morena" ham sentimental asar bo'lib, unda nafaqat "Bornholm oroli" bilan, balki Karamzinning boshqa asarlari bilan ham o'xshashliklarni ochib beradi.
Qanday bo'lmasin, 19-asrning "rus gotikasi" ning poydevori 18-asrda qo'yilgan. Bu erda sentimentalist (va romantikaga qadar) Nikolay Mixaylovich Karamzin "lokomotiv" rolini o'ynadi.
1-bob
Pogorelskiydan Tolstoygacha
Romantizm rus adabiy jarayoniga kirib, o'zi bilan ikkilik dunyo tushunchasini va "bu dunyoning emas" mashhur qahramonini olib keldi. Ularning har ikkisi gotika adabiyotidagi dunyo qiyofasi bilan mukammal uyg‘unlashgan, shuning uchun romantizmning gullashi bilan tasavvufiy, sirli nasrning gullashi keldi.
Mashhur "Qora tovuq yoki er osti aholisi" ertaki muallifi Antoni Pogorelskiyni bu yo'nalishda kashshof deb hisoblash mumkin. Uning mistik va fantastik nasrdagi eng ko'zga ko'ringan tajribasi "Qo'shlik yoki kichik Rossiyadagi oqshomlarim" qisqa hikoyalar to'plamidir. Ushbu hikoyalar orasida eng mashhur "Gotika" bor, u ko'pincha "Rus gotikasi" ning birinchi asari deb ataladi. Bu "Lafertning ko'knori daraxti", jodugar va qora mushuk haqidagi mistik hikoya, birinchi marta 1825 yilda nashr etilgan. Asar katta shuhrat qozondi va Karamzinning hikoyalarining oldingilariga qaramay, yosh "rus gotikasi" ning birinchi novdasi hisoblanadi.
"Lafertovskaya ko'knori" filmidan lavha (1986, rej. Elena Petkevich)
Antoni Pogorelskiy sxemani sinovdan o'tkazdi, keyinchalik mistik tsikllarning yaratuvchilari - Zagoskin va Odoevskiydan Olingacha bo'lgan. U bir nechta hikoyalarini to'plamga birlashtirib, ularni bitta katta hikoyaga qisqa hikoyalar kiritdi. Pogorelskiy o'zining mistik-fantastik hikoyalarini yozayotganda kimning asaridan ilhomlanganligini aniqlash qiyin emas: masalan, "Tiviqsiz tasavvurning zararli oqibatlari" ning asosiy manbasini ko'p harakat qilmasdan hisoblash mumkin.
Umuman olganda, E. T. A. Xoffmanning ijodi o'sha paytda rus romantiklariga alohida ta'sir ko'rsatdi. Masalan, Nikolay Polevoyning "Jinlik baxti" hikoyalaridan biri shunday boshlanadi: "Biz Xoffmanning "Meister Floh" 1 qissasini o'qidik." Biroq, dahshatli va tasavvuf sohasidagi birinchi tajribalardan boshlab, rus yozuvchilari o'zlarining ona haqiqatlariga e'tibor berishni boshladilar.
"Rus gotikasi" ning rivojlanishi Aleksandr Sergeyevich Pushkinsiz sodir bo'lishi mumkin emas edi. U o'zining mashhur sirli hikoyasi "Kelaklar malikasi" ni boshlashdan oldin, u yozuvchi hamkasbiga yana bir g'alati syujetni taqdim etdi. 1828 yilda izlanuvchan yozuvchi Vladimir Pavlovich Titov tomonidan Tit Kosmokratov taxallusi bilan nashr etilgan "Vasilevskiydagi tanho uy" shunday tug'ilgan. Hikoya Sankt-Peterburg salonlaridan birida Pushkin tomonidan aytilgan og'zaki hikoyaga asoslangan. Titov bu voqeadan shunchalik ilhomlanganki, bir necha kundan keyin u hikoyachining uslubini saqlab qolishga harakat qilib, uni xotiradan yozib oldi. Hikoyani yozib bo'lgach, Titov asarni taxallusi bilan nashr qilish uchun Aleksandr Sergeevichning oldiga bordi. Ulug‘ shoir nafaqat bunday ruxsat bergan, balki matnga bir qator tuzatishlar ham kiritgan. Vaqt o'tishi bilan Titov adabiy o'qishni tark etdi, ammo diplomatik sohada yorqin martaba qildi. Afsuski, u nashr etgan hikoyani zamondoshlari sovuqqonlik bilan qabul qilishdi va unga qiziqish keyingi asrning boshlarida, Pushkinning ishtiroki haqida ma'lum bo'lganda paydo bo'ldi. Endi "Tanho uy ..." tematik antologiyalarda doimiy mehmon bo'lib, muntazam ravishda qayta nashr etiladi.
Ushbu g'alayonlar ortida asarning o'zi ko'pincha qandaydir tarzda yo'qoladi, ammo u "rus gotikasi" ning eng muhim asarlaridan biriga aylandi. Hikoyaning markazida "sevgi shayton" mavzusi. Bosh qahramon, yosh Sankt-Peterburg amaldori Pavel beixtiyor ma'lum bir Bartolomey - inson qiyofasini olgan jin bilan do'stlashadi, bu asar oxirida ma'lum bo'ladi. Bema'ni va boy Bartolomey sodda fikrli yigitni yovvoyi hayotga o'rganadi va undan uzoq qarindoshi Veraning ishonchini qozonish uchun foydalanadi, uni shayton uzoq vaqtdan beri sevib qolgan.
1834 yilda Pushkin o'zining eng mashhur "dahshatli" hikoyasini nashr etdi. Bu yozuvchining ijodidagi timsoliy asarlardan biri bo'lgan "Kelaklar malikasi" edi. Karta o'yinida jekpotni qo'lga kiritishni orzu qilgan Hermanning hikoyasini va kampirdan "uchta kartaning siri" ni bilishga urinib, qanday qilib jinoyat sodir etganini maktabdagi hamma biladi. 1922 yilda muhojir yozuvchi Ivan Lukash Pushkin hikoyasining o'ziga xos davomi bo'lgan "Germanning kartasi" hikoyasini nashr etdi: mashhur voqealardan bir necha o'n yillar o'tgach, "uch karta" Hermanning sharpasi tomonidan qimorboz Sokolovskiyga chaqiriladi.
Albatta, Pushkin asaridagi "Gotika" nafaqat "Tanho uy ..." va "Kelaklar malikasi" g'oyalari bilan cheklanmaydi. Gotika elementlari ko'pincha Aleksandr Sergeevichning she'riyatida uchraydi, xoh u "Bronza chavandozi", "G'arq bo'lgan odam" yoki "Marko Yakubovich" - "G'arbiy slavyanlar qo'shiqlari" dan qon so'ruvchi o'lik odamning hikoyasi. .
Ko'pincha Pushkinning gotika an'anasi ruhida yozilgan asarlari istehzoli realistik yakunni nazarda tutadi: Orest Somovning "Kichik rus ertagi" "Kiyev jodugarlari" ga parodiya sifatida yozilgan "Gussar" she'ri; "Ghoul" she'ri; Ayniqsa, rus gotika va sirli nasri, shu jumladan xorijiy antologiyalarga bir necha bor kiritilgan "The Undertaker" qissasini alohida ta'kidlash kerak.
Marlinskiy taxallusi bilan mashhur bo'lgan Aleksandr Bestujev ham sezilarli "gotik" iz qoldirdi. “Dahshatli folbinlik” 19-asr tasavvufiy nasrida oldingi oʻrinlar uchun “...Koʻknori” va “Tanho uy...” bilan ham raqobatlashadi. Aytish kerakki, u muvaffaqiyat bilan kurashmoqda: "Yuletid hikoyalari" ning o'rnida Bestujev-Marlinskiyning ushbu ishi ishonchli tarzda etakchilik qilmoqda.
Yangi yil arafasida hikoyachi turmush qurgan ayol bilan uchrashuvga, balga ketayotgan edi. Lekin bu sodir bo'lmadi: ular adashib ketishdi, adashib qolishdi, ha 
Haydovchi meni tanish qishloqqa olib bordi. Va u erda, qishloq folbinida, hikoyachi qo'rquvga dosh berishga majbur bo'ladi. Bu novella birinchi navbatda uning atmosferasi uchun yaxshi. Muallif taranglikni shunday mahorat bilan kuchaytirganki, oxir-oqibat u o‘quvchini to‘lqindek bosib oladi va susayadi...
Ma'rifatparvar Sankt-Peterburgda to'plar va maskaradlarga ko'proq e'tibor qaratildi, Kichkina rus hinterlandida iste'dodlar tug'ildi - o'z ona yurtlaridan qo'shiqchilar. Kichik rus dahshatlari haqida yozgan asosiy mualliflar faqat ikkita edi. Ulardan biri hammaga ma'lum, ikkinchisi - faqat murakkab o'quvchilarga. Gap Nikolay Gogol va Orest Somov haqida ketmoqda.
Aslida, birinchisi haqida hech narsa deyishning hojati yo'q. "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar", "Viy", "Portret" ... Bu Gogolning mistik asarlarining to'liq ro'yxati emas, ularning ba'zilari chindan ham dahshatli (ayniqsa: "Dahshatli qasos", "Viy")! Ammo siz yozuvchi o'quvchining asabini boshqa yo'l bilan qitiqlay olishini isbotlagan "Mahbus" kabi hikoyani eslashingiz mumkin.
19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi rus nasrining asosiy janri. XVIII asrning ikkinchi yarmida vujudga kelgan rus muallifining hikoya anʼanalarini davom ettiruvchi va yangilab turuvchi ishqiy hikoyat paydo boʻldi.Keyinchalik hikoya janrida har ikkisiga borib taqaladigan stilistik xususiyatlar va poetik tamoyillar qorishmasi paydo boʻldi. antik klassiklar va klassitsizm o‘rnini egallagan Yevropa adabiy oqimlari.1790-1800 yillar boshida rus roman janrining asoschilaridan biri N.M.Karamzin o'z hikoyalari bilan paydo bo'ldi ("Frol Silin", "Bechora Liza", "Natalya, Boyarning qizi", "Bornholm oroli", "Marfa" Posadnitsa" "). Bir necha o'n yillar davomida Karamzinning sentimental, "sezgir" yo'nalishi hikoya janrida ustunlik qildi. Karamzinning «Bechora Liza» («Bechora Masha», A. Izmailov, I. Svechinskiyning «Aldangan Genrietta», G. Kamenevning «Inna» va boshqalar) ga taqlid qiluvchi hikoyalar ketma-ket chiqadi. Shu bilan birga N. Brusilovning “Bechora Leander”, V. Izmailovning “Rostov ko‘li” dehqon idillasi tasviri, M. Sushkovning “Rus Verteri” suratlari paydo bo‘ldi. Karamzin ta'sirida V.T.Narejniy ba'zi hikoyalar ("Rogvold", "Slavyan oqshomlari", "Igor", "Lyuboslav", "Aleksandr" hikoyalari) yaratdi.
Jukovskiy nasrda Karamzinning shogirdi sifatida ham namoyon bo'ladi, u sentimentalizm tamoyillarini rivojlantirishda davom etib, hikoyaga yangi romantik motivlarni kiritadi (Maryina Roshcha, 1809). Jukovskiy romantik tendentsiyalar foydasiga sentimentalizm qonunlaridan chetga chiqadi. Harakatni o'tmishga surish orqali ikkala yozuvchi ham tarixiy haqiqiylikdan xalos bo'ladi. Karamzin shunga qaramay, "Rossiya imperiyasining eng samarali mamlakatlari" dan olib kelingan "ochko'z Moskvani non bilan" ta'minlovchi baliqchi qayiqlarini eslatib o'tadi. Jukovskiy qahramonlari harakati sahnasida hali ham "na Kreml, na Moskva, na Rossiya imperiyasi" mavjud. Qahramonlarning ruscha ismlari - Liza va Mariya - ikkala hikoyaning o'xshash syujet motivlarini birlashtiradi, ular sezgirlik va sirlilik patosi bilan ajralib turadi, tegishli lug'at bilan qo'llab-quvvatlanadi. Karamzin Jukovskiynikidan yuqori. Karamzinning uslubi epithets bilan to'ldirilgan, cho'ponlarning podalari harakat joyida yurishadi va quvurlar tovushlari eshitiladi. Jukovskiyning "Maryina Grove" da ko'z yoshlari oqimlari va xushbo'y eman o'rmonlari ham bor, lekin ular kamroq tarqalgan. Sentimentallik pafosi o'z o'rnini tasavvufga, fantastik obrazlarga va diniy motivlarga beradi. Agar "Bechora Liza"da faqat monastirning "qabr toshlari xarobalari" tilga olingan bo'lsa, "Maryina Roshcha"da o'quvchi arvohlar va ko'rinishlarning "dahshati" ni, sirli qabr "notalarini" kutadi. Folklor, diniy motivlar va mistik fantastika keyinchalik romantik hikoyaning muhim belgilariga aylanadi.
Rus romantik hikoyasining janr tipologiyasi
Qisqa romantik nasrning janr tipologiyasi uchun asos sifatida tematik tasnifni olish an'anaviy. Rus romantik nasrining rivojlanishi davomida janr variantlari yaratilgan - tarixiy, dunyoviy, fantastik, kundalik hikoyalar va Rassom haqidagi hikoya. Romantik hikoya romantik adabiyotning lirik-epik janrlari - fikr, ballada, she'r bilan chambarchas bog'liq. 1830-yillardagi adabiy jarayonga she’riy janrlar hukmronligi xos bo‘lganini eslasak, bu tabiiy hol. Ko'pgina hikoya mualliflari o'zlarining she'riy tajribasini nasrga o'tkazdilar.
Tarixiy hikoya
19-asr boshlari Rossiyada tarixga har tomonlama qiziqish uyg'onish davriga aylandi. Bu qiziqish Napoleon bilan urushlar va ayniqsa, 1812 yilgi urush tufayli rus jamiyatining milliy va fuqarolik ongining kuchli yuksalishining bevosita natijasi edi. Tarixchi A. G. Tartakovskiyning fikricha, 1812 yil “Rossiya tarixida epik davrdir”. O'sha paytda Rossiyada milliy hayotning hamjamiyati tuyg'usi, turli xil sharoitdagi ko'plab odamlarning o'lim xavfiga qarshi birlik uyg'ondi. Misli ko'rilmagan umummilliy vatanparvarlik g'ayrati rus xalqining kuchli, qahramonlik xarakterini, uning ozodlik tuyg'ularini, oila, oila, uy bilan chuqur bog'liqlik ongini va Vatan oldidagi burch tuyg'usini ochib berdi. Rus xalqini, 1812 yilgi urushdagi xalq jasoratini tushunishga intilish xalqning qahramonlik o'tmishiga, milliy ruh va milliy borliq manbalariga murojaat qilish uchun qulay zamin bo'ldi.Bu jarayonda N. M. Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" bebaho rol o'ynadi. Uning paydo bo'lishi tarixiy ongning paydo bo'lishiga, nazariy fikrning tiklanishiga hissa qo'shdi, Rossiya o'tmishining noma'lum sahifalarini ochdi, tarixiy qiziqishni uyg'otdi, bu esa Karamzinning "Tarix. .”. “Tarix...” tarixiylik uslubining shakllanishida, bundan buyon “chuqur qadimiylikni” boshdan kechirish va idrok etishga, tarix ruhini majoziy ma’noda qayta tiklashga, badiiy tafakkur sifatiga aylanib borayotgan tarixshunoslik uslubining shakllanishida kam rol o‘ynadi. uning to'liqligi, birligi, ma'nosi. Romantik hikoya tarixiy tafakkurni o'zlashtirishning qiyin yo'lini milliy tarixning qadimgi davrida qiziqish bilan boshladi.
"Pre-romantik" tarixiy hikoya. V. T. Narejniyning "Slavyan oqshomlari". Afsonaviy davrlar bilan bog'liq milliy o'tmishda, romantikadan oldingi tarixiy hikoyalar mualliflari zamonaviy dunyo tomonidan abadiy yo'qolgan narsalarni topishga intilishadi. Ayniqsa, yozuvchilar xavotirda edilar qahramonlik davri, Bu ular tomonidan, bir tomondan, bugungi kundagi qahramonlik, asossizlik va kundalik hayotga qarama-qarshi bo'lgan, ikkinchi tomondan, "haqiqiy odamlar" davri sifatida qabul qilingan. dunyo: shaxsning insoniyat jamiyati bilan aloqasi (E. M. Meletinskiy). Tarixiy materialga bunday o'ziga xos yondashuv V. T. Narejniyning "Slavyan oqshomlari" tsiklida (birinchi qism - 1809) to'liq ifodalangan. Bu erda bu davrning o'ziga xos xususiyati aniq namoyon bo'ldi she'riy o'tmishning an'anaviy qiyofasini aks ettiruvchi, qadimiylik xushbo'yligidan ilhomlangan va yuksak she'riyat bilan to'ldirilgan tarixiy rivoyat turi. Shu bilan birga, Narejniyning "Kechqurunlari" faktik aniqlikka e'tibor qaratib, xronika va tarixiy materiallarga tayangan holda va axloqiy ta'sirga intilib yaratilgan.
Dekembristlarning tarixiy hikoyasi. Tarixiy davrning o'ziga xos tasviri dekabrist romantiklarining o'ziga xos xususiyatiga aylanadi. Shu bilan birga, dekabristlarning o'tmishni tasvirlashga yondashuvida romantizmgacha bo'lgan istorizmga xos bo'lgan an'anaviy tarix qarashlari mavjud. O'tmishda ular jamiyatning zamonaviy holati bilan bevosita uyg'unlikni ko'rdilar. Umuman, dekabristik tarixiy adabiyotga xos bo‘lgan tashbeh xususiyati tarixda bevosita zamonaviylikka singdirilgan va uning ichiga ag‘darilib ketgan voqea, harakat va sifatlar izlanganda paydo bo‘ladi. Dekabristlarning tarixiy hikoyasiga Ryleevning Dumasi janri ta'sir qilgani aniq. Ryleev tomonidan ishlab chiqilgan tarixiylik tamoyillari, shubhasiz, A. Bestujevning tarixiy hikoyalarida hisobga olingan. Bularga quyidagilar kiradi:
O'ziga xos xususiyatlarga ega, ichki dunyosi muallifnikiga nihoyatda yaqin bo'lgan tarixiy shaxs;
Ommaviy va shaxsiy o'rtasida hech qanday farq qilmasdan, Dekembrist hikoyalari qahramonlari o'zlarining shaxsiy manfaati uchun Vatanga xizmat qilishga qaror qilishdi;
O'tmish odob-axloqini tasvirlashdagi tarixiy tashbehlar, hozirgi paytda o'quvchiga "ishora" berish;
Tarixiy hikoyaga elegik romantizmdan kirib kelgan psixologizm texnikasi (portret, landshaft).
Rus o'tmishini "tiriltirish", unda hozirgi zamonda tengi bo'lmagan g'ayrioddiy, qahramon qahramonlarni topish va ularning dramatik, ba'zan halokatli, ammo o'ziga xosligi bilan go'zal taqdirini kuzatishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan yozuvchi N. A. Polevoy (1796) edi. – 1846). Bunday qahramon Svyatoslav ("Kiyev knyazi Svyatoslav Igorevichning bayrami"). Polevoy “olov bilan yondirilgan”, talon-taroj qilingan va “dushman qilichlari” bilan qirib tashlangan, knyazlik fuqarolar to'qnashuvi davrini tasvirlab, voqealar, faktlar va tafsilotlarning tarixiy to'g'riligiga intildi. Tarixiy hikoyalar matnlari muallifning nima haqida yozayotganini jiddiy, chuqur anglaganidan dalolat beradi. Masalan, “To‘xtamish la’nati” bosqini bilan bog‘liq voqealarni ko‘rsatish ko‘p jihatdan XV asrning xronika hikoyalariga asoslangan bo‘lib, ularda Polevoy Vladimir onasi ikonasi haqidagi afsonani ham o‘rgangan. Qadimgi rus muallifiga ergashgan yozuvchi Moskvani "o'limdan" qutqargan "Xudoning inoyati" deb hisoblaydi.
Fantastik hikoya
Fantastik 1820—1930-yillar hikoyalaridagi romantikaga qadar va erta ishqiy hikoyalar unsurlaridan biri sifatida janrning asosiy xususiyatiga aylanadi va keyingi davrlarda adabiyotda saqlanib qolgan mustaqil janrga aylanadi. 1820-1830 yillar - zamonaviy adabiyot nazariyasida fantastik tasvirning gullab-yashnashi davri. ikkinchi darajali(yoki urg'u) konventsiyalar, qarshi chiqdi hayotga o'xshashlik.Fantastik qissada mujassamlangan fantastik obrazlarning ommalashishiga yozuvchilarning chuqur tarbiyaviy intilishlari sabab bo‘lgan. Romantizmdan realizmga o'tish davridagi rus adabiyoti boshqa dunyoga, transsendental, o'ta sezgirlikka qiziqishni faol qo'llab-quvvatladi. Yozuvchilar, shuningdek, insonning o'z-o'zini anglashning maxsus usullari, ma'naviy amaliyoti (tasavvufiy vahiylar, sehr, meditatsiya), boshqa mavjudotning turli shakllari (tush, gallyutsinatsiyalar, gipnoz), tush ko'rishga qiziqish, o'yin va hokazolarni davom ettirdi.Shu bilan birga. Vaqt o'tishi bilan rus adabiyotida xorijiy adabiy an'analar faol o'zlashtirildi: ingliz gotika romani, Geydelberg (aka-uka Grimm, Brentano) romantikasi fantaziyasi, Xoffmanning motivlari va obrazlari, sharqona ertak va masal she'riyati. Tushunib bo'lmaydigan va sirli narsalarga bo'lgan o'ziga xos qiziqish ma'rifatparvarlik ratsionalizmining inqiroziga asoslanib, sentimentalistlar va romantiklarning madaniyatdagi "ratsionallik, ya'ni cheklangan ratsionalizm" hukmronligiga qarshi noroziligini aks ettirdi.
Zamondoshlar jamoat ongining kundalik hayotdagi mantiqsiz - sirli hodisalarga, mesmerizm deb ataladigan narsaga (Mesmerizm - bu maxsus gipnoz ("hayvon magnitlanishi") yordamida davolash tizimi) keng e'tibor qaratilishi haqida ko'plab dalillarni qoldirdi. 18-asrning yarmida avstriyalik shifokor F. Mesmer tomonidan yaratilgan; u orqali go'yoki tananing holatini o'zgartirish va shu bilan kasalliklarni engish mumkin. Ko'pgina asarlarda, masalan, Pushkinning "Kelaklar malikasi"da eslatib o'tilgan) , "Sehrgarlar va o'liklarning sarguzashtlari haqida" (M. Zagoskin) hikoyalariga, g'alati voqealarga, bu kabi "uylardan birida. mebel ko'chirishga va sakrashga qaror qildi" (Pushkin) va boshqalar. Jurnal va almanaxlarning noshirlari rus va xorijiy fantastik nasrlarni bajonidil nashr etishdi.
Empirik haqiqatda mavjud bo'lmagan, ammo shartli ravishda ruxsat etilgan kuchlar va irratsional elementlarning majoziy timsoli yordamida adabiyot "er yuzidagi, ko'pincha kundalik ziddiyatlar qobig'ida yashiringan, mazmuni g'ayrioddiy keng semantikani qamrab olgan" to'liq o'zlashtirishga intiladi. sohalar: milliy, diniy axloqiy, ijtimoiy tarixiy, shaxsiy psixologik.
Birinchi qadamlar rusfantastik hikoya, albatta, agar rus she'riyati o'z yelkasida romantik balladalarning eng boy tajribasiga ega bo'lmaganida, sodir bo'lishi mumkin emas edi. Aynan o'sha erda A. Pogorelskiy va V. Odoevskiyning fantastik hikoyasidan "qarz olgan" "ajoyib" estetika va uni ifodalashning kompozitsion va stilistik shakllari ishlab chiqilgan. Bularga quyidagilar kiradi:
Bosh qahramonning hayot tuyg'usi, chunki u hamma narsadan ajralib turadi;
Bosh qahramonning ichki dunyosining mantiqsizligini ta'kidlash uchun mo'ljallangan g'alati xatti-harakatlar shakllari;
(Bir marta o‘quvchi sehrli risolani o‘qib turib, dunyo ming o‘zgarish va o‘n ming o‘zgarish ekanligini bilib oldi. Va u insonning bir xil ekanligini ham bilib oldi. Albatta, talaba hamma narsani noto‘g‘ri tushundi. Chunki u daxlsiz ustozni aylantirmoqchi bo‘lganida. tarakanga, daxlsiz xo'jayin tarakana aylanmadi.
Bu erdan biz talaba hamma narsani noto'g'ri tushungan degan xulosaga kelishimiz mumkin.)
tabassum bilan..
(Xing Shi maktabi joylashgan qishloqdan uncha uzoq boʻlmagan joyda u yoki bu narsadan noroziligini koʻrsatishni yaxshi koʻradigan zodagon amaldor yashar edi. Bir kuni Xing Shi bilan uchrashib, uning taʼlimotini tanqid qila boshladi. Bunga Xing Shi bamaylixotir dedi:
O'zi hukm qilgan narsada ustalik cho'qqisiga chiqqan kishigina adolatli hukm qila oladi.
Boy e’tiroz bildirishga hech narsa topolmay, Xing Shini o‘z joyiga kechki ovqatga taklif qiladi. Uyga kelib, u oshpaziga boshqa taomlar qatorida eng yaxshi baliq taomini tayyorlashni buyurdi, lekin unga juda ko'p tuz qo'shing. Bunday buyruq berib, u taomni tatib ko'rgandan so'ng, Xing Shi unda ortiqcha tuz borligini aytadi va o'z so'zlari bilan e'tiroz bildirishi mumkin deb umid qildi.
Biroz vaqt o'tgach, hamma narsa tayyor bo'lgach, uy egasi va Xing Shi ovqatlana boshladilar. Tushlik paytida Xing Shi baliq idishiga ham tegmadi. Ovqat tugagach, boy achchiqlanib dedi:
Donishmand, siz hukm qilgan narsada ustalik cho‘qqisiga chiqqan odamgina adolatli hukm qila oladi, dedingiz, lekin uning o‘zi bir taomni sinab ko‘rmay rad etdi.
"Men shunchaki baliq yemayman", deb javob berdi o'qituvchi.)))
Va men fikrlarimni optimistik notada tugataman..
Fantastik romantizm juda ko'p qirrali. U ritmik kosmovizion va she'riyatdagi Psychedelia kabi hodisaning eslatmalarini birlashtiradi:
Va shunday bo'ladiki, u keladi
hayratlanarli darajada mast qiluvchi tuyg'u -
va quyosh botganda qush kabi uchadi,
uzoqda - og'riqdan, uzoqda - hozirgidan,
uzoqda - cheksiz qayg'ulardan,
ular bo'lishlari mumkin edi ... ular juda yaxshi bo'lishlari mumkin edi,
lekin changlanmagan va qurib qolmagan -
bargning chetida bepusht ligature.
Va elka pichog'i ostidagi engillik,
go'yo men tug'ilmaganman, men haqiqatni izlamadim, -
faqat otni tomosha qilish
dalada, baliq ovlash liniyasi orqasida nima o'tlanmoqda,
uning orqasida esa bo'sh poda bor
aql bovar qilmaydigan darajada ko'k rangda ...
Qanchalik uzoqda (yaqin bo'lsa ham)
sevuvchilarga - haqiqiy quvonchga!
Http://www.stihi.ru/2009/04/05/1014
yolg'iz otning tuyg'usidan qo'rqma... tabassum bilan
Bizda shunday fantastik romantizm yashagan, yashaydi va yashaydi... Oy va osmon.
O'qigan va fikr bildirgan barchaga rahmat..
"San'atdan ma'nosizroq narsa yo'q", dedi Uayld.
Fikrlar va his-tuyg'ular doimo psixologik jihatdan bir-biriga bog'langan ...
Va ma'lum bo'lishicha, undan tashqarida hamma narsa mavjud emasmi?
Nima uchun odamlarning katta auditoriyasi fantastik realizmni yoqtiradi?
Avatar kassasi? hazil
Shuningdek, taqdimotdagi chalkashliklar uchun uzr so'rayman...
Yoki "Usta va Margarita" barcha davrlarning romani?
Men qo'shishni unutibman, baliq yeyman, lekin ukam uni oshqozonga sig'dirmaydi...
http://www.stihi.ru/2010/08/01/4584
Maqolada romantik va ramziy estetika uchun kalit bo'lgan ideal sevgilining obrazini yaratish usullari tahlil qilinadi. Bu tasvir boshqa, ideal dunyoga romantik intilish bilan bevosita bog'liq holda ko'rib chiqiladi. Rus romantik nasri, ayniqsa, uning shakllanishi va rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, asosan, nemis modellariga qaratilganligi va shunga mos ravishda, mistik sevgi g'oyasini amalga oshirishning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liqligiga alohida e'tibor qaratiladi. G'arbiy Evropa an'analari. Romantik estetikaning tiklanishini e'lon qilgan simvolizm oldingi adabiy tajribaning yanada ongli, ijodiy rivojlanishini ochib berdi.
ayol tasvirlari.
adabiy an'ana
ramziy nasr
Romantik nasr
1. Jirmunskiy V.M. Nemis romantizmi va zamonaviy tasavvuf. Sankt-Peterburg: Axioma, 1996. –230 b.
2. Zavgorodnyaya G.Yu. Aleksey Remizov. Ertak nasri uslubi. Yaroslavl: adabiyot. 2004. – 196 b.
3. Zavgorodnyaya G.Yu. 19-asr va 20-asr boshlari rus nasrida stilizatsiya. Diss... doc. Filol. Sci. M.: Adabiyot instituti. ular. A.M. Gorkiy, 2010. – 391 b.
4. Ishimbaeva G.G. "Valter Eisenberg" va "Bulut". Konstantin Aksakovning nemis she'riy kontekstidagi ertaklari // "Belskie Prostory", 2004. № 11. [Elektron resurs] URL: http://www.hrono.ru/text/2004/ishim11_04.html
5. Kireevskiy I.V. Opal // Romantizm davrining rus fantastik nasri (1820-1840). L.: Leningrad universiteti nashriyoti, 1990. – 672 b.
6. Markovich V.M. Sharhlar // Romantizm davrining rus fantastik nasri (1820-1840). L.: Leningrad universiteti nashriyoti, 1990. – 667 b.
7. Oltin davr tasavvuflari. M.: Terra - Knigovek kitob klubi. – 637 b.
8. Mifologiya. Entsiklopediya / Ch. ed. YEMOQ. Meletinskiy. M .: Bolshaya Ross. Entsikl. 2003. – 736 b.
9. Sakulin P.N. Rus idealizmi tarixidan. Knyaz V.F.Odoevskiy. 2 jildda. M .: nashriyot uyi. M. va S. Sabashnikov. 1913. 1-v. 1-qism. – 481 b.
10. Kumush asr haqidagi ertak. M.: Terra, 1997. – 640 b.
Rus adabiyoti tarixida bir-biri bilan qizg'in muloqotda bo'lgan ikki davrni topish mumkin. Gap 19-asrning birinchi oʻn yilliklari va 20-asrning birinchi oʻn yilliklari haqida bormoqda. Bu muloqot ko'p jihatdan qariyb bir asrga ajratilgan davrlarning aniq ma'naviy qarindoshligi, o'z navbatida ularda sodir bo'lgan madaniy va tarixiy jarayonlarning o'xshashligi bilan bog'liq edi. Biroq, ikki davrning "bexosdan", "o'z-o'zidan" uyg'unliklari bilan bir qatorda, rus modernizmining markaziy yo'nalishlaridan biri - simvolizmning romantik estetikaga to'liq maqsadli yo'naltirilishi ham mavjud edi.
Simvolistlar tomonidan romantik ideallarni ongli ravishda qayta tiklash haqidagi suhbat kontekstida, xususan, dunyoni g'ayritabiiy, ekstraratsional bilishga (va shunga mos ravishda buni san'atda aks ettirishga) e'tibor qaratish mumkin. ). Boshqa dunyoga qo'shilish mavzusi bilan sevgi mavzusi va sevgilining qiyofasi bog'langan. Shu munosabat bilan, romantizmdagi ayol qiyofasining muhim gipostazalaridan biri bu tushunarsiz dunyoning mujassamlangan, shaxsiylashtirilgan orzusidir.
Umuman olganda, romantizmda (nemis romantiklarining engil qo'li bilan) erdagi sevgi va ilohiy sevgining o'ziga xos juftligi amalga oshiriladi: dunyoviy sevgi (va shunga mos ravishda shahvoniylik, shahvoniylik, ular inkor etilmaydi, aksincha. tasdiqlangan va - bundan tashqari - muqaddaslashtirilgan) borliq sirlarini tushunish va oliy printsip bilan birlashish yo'liga aylanadi. Bundan tashqari, sezilarli metamorfoz (agar almashtirish bo'lmasa) sodir bo'ladi: ayolning o'zi "abadiy prototip, noma'lum muqaddas dunyoning zarrasi" (Novalis) deb ataladigan muqaddas topinish ob'ektiga aylanadi. Shunday qilib, yerdagi sevgi ilohiylashtirilgan ("shahvoniylik muqaddas va ilohiy narsa sifatida, mistik tajribaning vahiysi sifatida namoyon bo'ladi"), lekin shunga ko'ra, ilohiy ma'nolar "dunyoviy". Oshiqlarni birlashtirishning mumkin emasligi (hech bo'lmaganda dunyoviy hayotda), uyg'unlikning istalgan to'liqligiga erishish va mavjudlik sirlari bilan tanishishning mumkin emasligi romantizm uchun alohida ahamiyatga ega. Bu g'oya ramziy ma'noda ideal "boshqa dunyo" ga erishib bo'lmasligi g'oyasi bilan "qofiyalanadi".
Rossiyada nemis romantiklarining g'oyalari va badiiy tajribalari bevosita aks sado berdi. Sirli sevgi g'oyasi rus mualliflarining bir qator asarlarida o'zining badiiy timsolini topdi.
Shunday qilib, M.P. hikoyasida. Pogodinning "Adel" (1830), bir qator avtobiografik lahzalarni o'z ichiga olgan (xususan, muallifning o'zi va D.V. Venevitinovning bosh qahramonning prototipi bo'lgan malika Aleksandra Ivanovna Trubetskoyga bo'lgan sevgisi); sevgi chizig'ini qayta tiklash. asosan Novalis (uning "Genrix fon Oftendinger") an'analariga qaratilgan. Adel bosh qahramonga barcha ruhiy fazilatlar markazi sifatida ko'rinadi; ular olib boradigan suhbatlar faqat "yuqori" masalalarga - qalbning o'lmasligi, "samoviy vatan", dunyo tartibi qonunlariga tegishli. Qahramon turmush qurish haqida o'ylayotganiga qaramay, uning ideallari bu dunyodan tashqarida va u erda sevgilisi bilan haqiqiy ittifoq haqida o'ylaydi. Novalisning romanida bo'lgani kabi, qahramon Pogodin o'z sevgilisining o'limini boshdan kechiradi, lekin uzoq vaqt emas, chunki u cherkov dafn marosimida: "Adele ... sizga" degan so'zlar bilan vafot etadi va shu bilan oxir-oqibat o'z hayoti evaziga o'z hayotini tushunadi. boshqa, yaxshiroq dunyoda sevgilisi bilan ideal uchrashuvni orzu qiladi. Zamon ruhida hikoya G'arbiy Evropa falsafasi va adabiyotiga havolalar bilan to'la (mahalliy mualliflardan faqat Jukovskiy esga olinadi) - bu qahramonlarning suhbatlari va mulohazalarining semantik makonini tashkil etadigan narsa.
Yuqorida aytib o'tilganidek, romantik narsalarda ayol nafaqat "ilhom", "yo'lboshchi", balki bu dunyoning diqqat markazida, timsoliga aylandi. Shunga ko‘ra, ayol obrazi boshqa voqelikdan, o‘zga, insonga xos bo‘lmagan tabiatdan kelib chiqadi. 1830-yillar nasrida u yoki bu motivni o'z ichiga olgan bir qator asarlarni topish mumkin. Shunday qilib, "Opal" ertaki (1830) I. Kireevskiy qalamiga tegishli. Hikoyaning markazida Suriya qiroli Nurredinning quyosh musiqasining qiziga bo'lgan muhabbati, u bilan uchrashib, bir rohib tomonidan sovg'a qilingan opal uzuk yordamida yulduzga ko'chiriladi: “Nurredinning yuragi qattiq urdi. u saroyga yaqinlashdi: boshidan kechirmagan qandaydir baxtning oldindan ko'rishi uning ruhini egallab, ko'kragini qiynab qo'ydi. To'satdan yorug'lik eshiklari ochildi va quyosh nurida kiyingan, yorqin yulduzlar toji kiygan, kamalak bilan o'ralgan bir qiz chiqdi. Tadqiqotchilar allaqachon ertakdagi adabiy tashbehlarning kelib chiqishiga e'tibor berishgan (Lyudoviko Ariostoning "G'azablangan Roland" va nemis romantiklarining apolog va "sharq hikoyasi" janridagi fantastik hikoyalaridan mason matnlari va Evropa yozuvlarigacha. mistiklar). Ammo qizning tavsifi yana bir aniq bog'lanishni uyg'otadi - apokaliptik tasvir bilan: “Va osmonda buyuk belgi paydo bo'ldi: quyosh kiygan ayol; uning oyoqlari ostida oy, boshida esa o'n ikki yulduzdan iborat toj bor (Vah. 12:1); Nurredin tugaydigan yulduzdagi dunyo tasviri, shuningdek, ilohiyotchi Yuhannoning Vahiyiga, xususan, Samoviy Quddusning tavsifiga bir qator ishoralarni o'z ichiga oladi.
Asl yashash joyi yerda emas, jannatda bo‘lgan, muhabbati yerdagi hayotga to‘g‘ri kelmaydigan yana bir qiz obrazi K.S.ning fantastik hikoyasida ochib berilgan. Aksakov "Bulut" (1837). Bu hikoya, shuningdek, G'arbiy Evropa (birinchi navbatda, nemis) modellariga bir qator havolalarni o'z ichiga oladi. Insoniy bo'lmagan tabiatga ega bo'lgan Bulut Bokira ("Opal" da samoviy dunyo bilan bog'langan) uni sevib qolgan qahramon Lotarga qandaydir sirli bilimlarni ochib beradi. Romantizm estetikasiga ko'ra, samoviy qiz va odamning (boshqa dunyo sirlari bilan tanish bo'lgan) mistik sevgisi er yuzida hech qanday istiqbolga ega emas; bunday ittifoq doimo fojiali. Biroq, romantik tasavvuf bu sevgining bu dunyo chegaralaridan tashqarida davom etishi mumkinligida (va hatto zaruriyatida) o'zini namoyon qiladi, bu Aksakovning hikoyasida sodir bo'ladi.
Azob chekayotgan ayol obrazlari bilan bir qatorda (ular ham bulutli qiz, ham Pogodinning Adeli), insonga u yoki bu darajada dushman bo'lgan halokatli tasvirlarga e'tibor qaratiladi; bu holatda qahramonning ideal dunyoga kirishi vaqtinchalik, xayoliydir va o'lim (yoki aqldan ozish) hech qanday tarzda katartik ta'sirni anglatmaydi. Bu asarlardan biri ham K.S. qalamiga mansub. Aksakov - "Valter Eyzenberg (Tushdagi hayot)" hikoyasi. Uning "Bulut" bilan umumiy tomoni shundaki, uning ishqiy estetika va nemis adabiyotiga (shuningdek, umuman olganda nemis lazzatining rekreatsiyasiga) e'tibor qaratishidir. Biroq, tasavvufiy sevgi mavzusining timsolida ba'zi farqlarni qayd etish mumkin. Avvalo, bu ayol qiyofasining o'ziga xosligi bilan bog'liq - Valter oshiq bo'lgan sirli Sesiliya, romantik an'anaga muvofiq, boshqa dunyoga ham, bu dunyoning markaziga ham yo'l ko'rsatuvchi: ".. Shunda u quyoshni ham, osmonni ham, tiniqlikni ham, bog'ni ham ko'rganday tuyuldi, lekin u hammasini Sesiliyaning ko'zidan ko'radi: unga go'yo har bir gul ustida bir silf o'tirib, quyosh nurini ushlab turadi. dush va kechqurun shudring, o'zini yuvib, guliga qaraydi." Ammo aynan uning boshqa dunyoga mansubligi, hozircha yashiringanligi uning Valterga nisbatan nafratini belgilaydi: “Eshiting, arzimas mavjudot: men sizdan nafratlanaman; tabiatning o'zi bizni bir-birimizga qarshi dunyoda qoldirib, bizni dushman qilib yaratdi. (...) Sen meni sevasan, sen meni abadiy sevding, nafratim esa yuragingda toshdek yotadi – sen menikisan”. Qizig'i shundaki, Sesiliya tabiiy printsipning timsoli sifatida taqdim etilgan - Shellingning tabiat birligi haqidagi g'oyasi tan olinadi: qahramon har joyda Walterni ta'qib qilish, o'z ovozini daraxtlar, o'tlar va to'lqinlarga etkazish qobiliyatiga ega. Hikoyada qayta tiklangan, ayollar ham rahbarlik qiladigan boshqa dunyoning yana bir qiyofasi Valterning o'zi yaratgan rasm maydonidir. U chizgan uchta qiz (ularning ayollik mohiyatining ideal tomonlari timsoli ekanligi Rafaelning "Uch inoyat" bilan aniq o'xshashligi bilan ta'kidlangan) unga bo'lgan sevgilarini tan olishadi va uni o'z dunyosiga jalb qilishadi, ya'ni rasmda. Jismoniy jihatdan Valter vafot etadi. Ammo o'zga dunyoda ma'naviy, g'ayrioddiy qolish qahramon uchun imkonsiz bo'lib chiqadi, chunki Sesiliya qizlar bilan rasmni sotib oladi va Valter tasvirlangan va uni yoqib yuboradi, aslida o'z hokimiyatini tark etgan qahramonning ikkinchi qotilini sodir etadi. Shunday qilib, tabiat olami va san'at olami hikoyada "boshqa dunyolar" sifatida namoyon bo'ladi, ular hikoya kontekstida paradoksal qarama-qarshilikda joylashgan - Shellingda bunday qarama-qarshilik yo'q; aksincha, uning ta'limotiga ko'ra, " san'at insonni tabiatga, ob'ekt va sub'ektning asl o'ziga xosligiga qaytaradi". Biroq, qarama-qarshilikning mohiyati aslida bu olamlar vakillarining bosh qahramonga, ya'ni mistik mavzuga bo'lgan munosabatiga bog'liqligini va bu holda halokatli sevgi-nafratga ham bog'liqligini sezmaslik mumkin emas. oldin.
Odoevskiyning "La Sylphide" hikoyasida boshqa dunyodan kelgan sevgilining qiyofasi va bu dunyoviy haqiqatda u bilan birlashishning mumkin emasligi motivi mavjud. Qahramon Mixail Platonovichning so'nggi "shifosi", uning oddiy ayol bilan turmush qurishi, yuqorida aytib o'tilgan barcha asarlarga qaraganda, romantik idealning erishib bo'lmasligini ta'kidlaydi, ma'lum darajada uning "charchoq" va charchoqqa ishora qiladi. .
Biroq, bir necha o'n yillar o'tgach, adabiy (va, kengroq aytganda, madaniy, mafkuraviy) "maatnik" yana romantik estetikaga o'tdi, bu adabiy maydonga kelgan ramziylik uchun dolzarb bo'lib chiqdi. Romantizmda bo'lgani kabi simvolizmda ham, birinchi navbatda, Vl.ning falsafiy asarlari tufayli boshqa, boshqa dunyo g'oyasi va ayol qiyofasi asosiy rol o'ynaydi. Solovyov, romantizmga nisbatan, ehtimol, yanada katta semantik chuqurlikka ega bo'ladi - aynan simvolistlar xohlagan boshqa dunyoning timsoli va diqqat markazining gipostazida.
Shunisi e'tiborga loyiqki, nasrda halokatga uchragan mahbub (yoki azob chekayotgan mahbub) obrazi tez-tez va to'liq ochib berilgan bo'lsa, she'riyatda Samoviy Sofiya (Vl. Solovyov), Olamning ruhi (A. Beliy) ) paydo bo‘ladi, “Go‘zal xonim” (A. Blok), “Tong yulduzi” (P. Florenskiyning ilk she’riy tajribalari) va boshqalar. Bundan tashqari, rus romantiklarining nemis modellariga taqlid qilishlari to‘g‘ridan-to‘g‘ri, ma’lum darajada o‘z-o‘zidan bo‘lgan bo‘lsa, u holda Romantiklarga taqlid qiluvchi simvolistlar "o'z asarlari va taqlid qilish ob'ektlari o'rtasidagi "uslublar bo'shlig'ini" ko'proq anglagan holda harakat qilishdi. Bu idrok istehzoli masofada, ko'proq mavhumlik va tasvirlarning stilizatsiyasida namoyon bo'ldi.
Shunday qilib, bu mavzu turlicha bo'lgan bir qator hikoyalar F. Sologub tomonidan yozilgan. "Turandina" (1912) hikoyasida xuddi shu nomdagi qahramon - o'rmon malikasi, odamning chaqirig'iga kelgan boshqa dunyo mavjudoti. Qahramon sehrgar Turandina haqida Xalq ta'limi vazirligi jurnalidan bilib oladi va uni uyda boshpana qilishni so'rashganda, u shunday javob beradi: "Albatta, men sizni ishonchliroq boshpana topmaguningizcha qabul qilaman, men. sizga barcha yordam va yordamni taqdim etadi. Ammo men advokat sifatida ismingizni va unvoningizni yashirmaslikni qat'iy maslahat bergan bo'lardim. Boshqacha qilib aytganda, istehzoli ta'sirga "romantik" vaziyatlar va dialoglarni ataylab qisqartirilgan, kundalik yoki hatto ruhoniy uslub bilan birlashtirish orqali erishiladi. Shu bilan birga, istehzo Turandinaning o'ziga xos imidjiga ta'sir qilmasligini sezmaslik mumkin emas, garchi u turmush qurish va ikki farzand tug'ilishi bilan yakunlangan romantik hikoyasiga qaramay. Ya'ni, mistik sevgi motivining "ajralmas o'zagi" va boshqa dunyo mahbublari obrazi Sologub tomonidan saqlanib qolgan va kinoya o'zini romantik ritorikadan uzoqlashtirishning bir usuli bo'lib xizmat qiladi.
O'lim va halokatga olib keladigan mistik oshiqning obrazi ayniqsa mashhur bo'lib chiqdi va XX asr boshlari kontekstiga organik ravishda mos keldi. Ularning ta'siri ostida ayollarning dekadent qiyofasi qisman shakllangan va o'stirilgan juda mashhur ayol qahramonlar Salome (va / yoki Hirodiya) va Lilit edi. Asr boshidagi Lilit obrazi asosan rasmlar prizmasi orqali badiiy jihatdan o'zgartirilgan. Shunday qilib, Rafaellikgacha bo'lgan rassomlarning (ularning g'oyalari rus kumush davri rassomlari va yozuvchilari bilan hamohang bo'lgan) ijodida yahudiy demonologiyasining yovuz ruhi sifatida Lilitning asl qiyofasidan badiiy uzoqlashish mavjud edi. Pre-rafaellarning ta'sirisiz Lilitning xtonik, serpantin tabiati o'ziga xos tarzda singan - lekin o'tib ketmaydi, aksincha estetiklashtirilgan: 15-asr miniatyuralarida u xunuk yarim ayol, yarim ayol sifatida tasvirlangan. sudraluvchi va D.-Gda. Rossetti ("Lady Lilit", 1867) va D. Collier ("Lilit", 1887) allaqachon hashamatli, o'zgarmas qizil sochli ayol (Kollierda, ilon bilan o'ralgan).
F. Sologubning "Qizil labli mehmon" (1909) hikoyasida Lilitning halokatli mohiyati haqidagi syujet markaziy o'rinni egallaydi: bosh qahramon Vargolskiyga Lilit deb atalishni afzal ko'rgan Lidiya Rotshteyn ismli bir xonim tashrif buyuradi. Insonning boshqa dunyoviy mavjudot bilan aloqasining halokatliligi g'oyasi bu erda har tomonlama ta'kidlangan - mehmon aniq vampir deb ataladi. Zamon ruhida Sologubning hikoyasi san'atning boshqa turlariga, birinchi navbatda, rasmga murojaat qilishda muhim rol o'ynaydi. Shuningdek, portretning ortib borayotgan semantik ahamiyati haqida gapirish mumkin (portret tafsiloti hatto matnning "kuchli pozitsiyasiga" kiritilgan - sarlavhada). Lekin nafaqat. Vizual tasvirning bevosita jozibadorligini ham aniqlash mumkin, bu orqali og'zaki va badiiy tasvir yaratiladi: “Hojatxona qora, parijlik, tanger uslubida, juda nafis va qimmat. G'ayrioddiy parfyumeriya. Yuzi nihoyatda oqarib ketgan. Sochlari qora, Kleo de Merode kabi taralgan. Dudoqlar imkonsiz qizil, shuning uchun qarash hatto hayratlanarli. Bundan tashqari, lab bo'yog'i ishlatilgan deb taxmin qilish mumkin emas." Boshqacha aytganda, qahramon portreti asr boshidagi fransuz balerinasi Kleo de Merodning vizual qiyofasi o‘quvchi xotirasida faollashishi orqali yaratiladi.
Mahbub-buzg‘unchining maqsadini tushunish uchun kalit bo‘lib tuyuladigan yana bir ishora bu “Qo‘shiqlar qo‘shig‘i”ga ishoradir. Umumiylik “mening sevgilim” doimiy murojaati va teskari ibora va kun va tun, quyosh va oy, xushbo'y hid va tutatqilarning takrorlanuvchi motivlari bilan ko'rsatilgan. (Bunday murojaat ham o'sha davr uslubida edi - bir yil oldin Kuprinning "Shulamit" paydo bo'lgan). Biroq, Lilit Sologuba Injil matnining ma'nosini teskarisini o'zgartiradi va buzadi. Shulamit uni tabiat in'omlari - sharob va mevalar bilan mustahkamlashni so'raydi, Lilit esa o'z kuchini "suyukli" qoni bilan mustahkamlaydi:
Qo'shiqlar qo'shig'i: "Meni sharob bilan mustahkamlang, olma bilan tetiklang, chunki men sevgidan zaifman" (2: 5). “Qizil lab mehmon”: “Sevganim butun qoniga achinmaydi, faqat meni jonlantirish uchun, sovuq, hayotining qaynoq hayajonlari bilan...”. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Lilit Bibliyadagi Qo'shiqlar qo'shig'iga stilistik tarzda taqlid qilib, uni iblisona tarzda o'zgartiradi: hayot va sevgi madhiyasi o'lim va halokatning ulug'lanishiga aylanadi.
Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, ideal sevgilining obrazi ham romantik, ham neoromantik (simvolistik) estetikaning asosiylaridan biri bo'lganligini ta'kidlash mumkin. Badiiy jihatdan qayta tiklangan bu obraz metaforik tarzda boshqa, ideal dunyoga ishqiy intilish bilan qofiyalanadi, unga erishish bu dunyoviy haqiqatda imkonsizdir. Shunga ko'ra, sevgi apriori fojiali bo'lib, bir (yoki ikkalasi) oshiqning o'limi yoki ularning ajralishi uning muqarrar yakunidir. Erdagi sevgilining bir varianti boshqa dunyoga yo'l ko'rsatuvchi va uning timsoli va diqqat markazida bo'lgan "g'ayrioddiy" sevgiliga aylanadi. Bundan tashqari, buzg'unchi sevgilining o'ziga xos qiyofasini ajratib ko'rsatish mumkin. Rus romantik nasri, ayniqsa, uning shakllanishi va rivojlanishining dastlabki bosqichlarida, asosan, nemis modellariga qaratilgan va shunga mos ravishda, mistik sevgi g'oyasini amalga oshirishning o'ziga xos xususiyatlari G'arbiy Evropa an'analari bilan bog'liq edi.
Romantik estetikaning tiklanishini e'lon qilgan simvolizm, shu bilan birga, avvalgi an'ananing yanada ijodiy rivojlanishini ochib berdi. Shunday qilib, ideal sevgilining timsoli va tasavvufiy sevgi mavzusiga nisbatan biz turli xil an'analar va ishoralarning ziddiyatli, sintetik kombinatsiyasi haqida gapirishimiz mumkin. Birinchidan, bu, albatta, keng ma'noda romantik estetikaga yo'naltirilganlik (ikki dunyo g'oyasi, ayol qiyofasida boshqa dunyoning timsoli), shuningdek, o'ziga xos motivlar va syujetlarga ishoradir. romantik nasr; bu ham mifologik ishora (aniqrog'i, u nafaqat afsona haqida, balki ba'zi falsafiy, diniy va mistik toifalarning badiiy qayta ko'rib chiqilishi va timsoli haqida ham gapiradi); Bu, shuningdek, san'atning boshqa turlariga, birinchi navbatda, plastik san'atga (rasm, ikona rasmlari, haykaltaroshlikka) ishoradir. Umuman olganda, romantiklar tomonidan simvolistlarga taqlid qilishni ko'proq ongli ravishda tavsiflash mumkin (romantiklarning asosan talabalar taqlidiga nisbatan - nemis modellari). Bundan tashqari, rus faylasuflari va simvolizm nazariyotchilarining asarlari (birinchi navbatda, Vl. Solovyov) mistik sevgi g'oyasini va ideal sevgilining obrazini qo'shimcha ma'nolar bilan boyitdi.
Taqrizchilar:Romanova G.I., filologiya fanlari doktori, Gumanitar fanlar instituti rus adabiyoti kafedrasi professori, "Moskva shahar pedagogika universiteti" davlat byudjeti oliy ta'lim muassasasi, Moskva;
Mineralova I.G., filologiya fanlari doktori, "Moskva davlat pedagogika universiteti" Federal davlat byudjeti oliy kasbiy ta'lim muassasasi Filologiya va chet tillari instituti XX-XXI asrlar rus adabiyoti va jurnalistika kafedrasi professori, Moskva.
Bibliografik havola
Zavgorodnyaya G.Yu. ROS ROMANTIKASI VA RAMAZASI NASIRDAGI IDEAL SEVGAN OBJASI // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. – 2015. – No1-1.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19055 (kirish sanasi: 24.03.2020). "Tabiiy fanlar akademiyasi" nashriyoti tomonidan chop etilgan jurnallarni e'tiboringizga havola etamiz.
XIX asrning 20-yillari o'rtalarida. Rus nasriga g'ayrioddiy janr kirib keldi, keyinchalik u fantastik hikoya deb atala boshlandi. Yangi janr tezda kitobxonlar orasida muvaffaqiyat qozondi va bu uning gullab-yashnashining kaliti bo'lib xizmat qildi. 20-yillarning oxiri va 30-yillarda rus nasriy yozuvchilari birin-ketin "fantastik janrda" yozishni boshladilar. Bunday asarlar soni doimiy ravishda ko'payib bormoqda, individual fantastik hikoyalar sikllarga, ba'zan esa kitoblarga aylanadi, xuddi sikllarga o'xshab, ichkaridan syujet-kompozitsion aloqalar yoki tematik aks-sadolar yoki ularning janrining bir xilligi bilan birlashtiriladi. komponentlar. A. A. Pogorelskiy-Perovskiyning "Qo'shlik yoki mening kichik Rossiyadagi oqshomlari" (1828), N. V. Gogolning "Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar" (1831-1832), V. F. Odoevskiyning "Rangli ertaklar" (1833). , M. N. Zagoskinning “Xopradagi oqshom” (1834) va boshqalar. Fantastik adabiyot muammolari oʻsha davrdagi Rossiyaning asosiy jurnallari – “Moskva telegrafi”, “Moskovskiy vestnik”, “Vatan oʻgʻli”, "Teleskop", "O'qish kutubxonasi". Xuddi shu jurnallar "fantastik janr" ga tegishli (yoki tortishish) xorijiy roman va qissalarning ko'plab tarjimalarini nashr etadi. Bir so'z bilan aytganda, badiiy adabiyotga qiziqish g'ayrioddiy va ayni paytda barqaror bo'lib chiqadi: so'nggi adabiy moda tendentsiyalari bu holda chuqur ijtimoiy ehtiyoj bilan aniq bog'langan.
Dastlab, 14-dekabr qo'zg'olonidan oldingi yillarda ilmiy-fantastik asarga qiziqish xalq ijodiyotiga qiziqish ifodasi edi. Bu qiziqish rus madaniyatining o'ziga xosligi uchun kurashning ko'rinishlaridan biri edi: aynan o'sha paytda "millat", "xalq qadimiyligi", "xalq ruhi" tushunchalari eng yuqori qadriyatlar ma'nosiga ega bo'la boshladi. Milliy o'ziga xoslik g'oyasi dekabristlar tanqidi tomonidan eng kuchli targ'ib qilingan. Ammo bu g‘oyaning vujudga kelgan ijtimoiy-madaniy zamini dekabrizm doirasidan ancha uzoqqa cho‘zilgan: bu yerda 1812 yilgi Vatan urushi natijasida yuzaga kelgan milliy vatanparvarlik yuksalishi o‘zini namoyon qildi.Madaniyatning haqiqiy milliyligiga olib boradigan yo‘l o‘sha paytda ko‘p ko‘rinardi. jahon xalq e'tiqodlari, an'analari va afsonalariga murojaat. “Abobolar e’tiqodi, maishiy odob-axloq, solnomalar, qo‘shiqlar va xalq ertaklari adabiyotimiz uchun eng yaxshi, eng sof, ishonchli manbadir”, deb yozgan edi V. 1824 yil dekabrist shoir V.K.Kuchelbeker.
Haqiqiy milliylik manbalari orasida adabiy fantastikaning turli shakllari genetik jihatdan bog'liq bo'lgan qadimgi mifologik g'oyalar ham muhim o'rin tutmadi. Slavyan xalq mifologiyasi diqqat bilan o'rganish mavzusiga aylandi: 19-asrning birinchi o'n yilliklarida. G. A. Glinka, A. S. Kaysarov, P. M. Stroevning rus mifologik tafakkurining umumiy tuzilishini qayta qurishga harakat qilgan kitoblari birin-ketin paydo bo'ldi. Biroz vaqt o'tgach, xalq e'tiqodlari va ular bilan bog'liq mifologik obrazlar romantik adabiyotning ayrim janrlari poetikasiga ta'sir qila boshlaydi. Nihoyat, xuddi shu ta’sirlarga mos ravishda rus adabiyoti uchun mutlaqo yangi poetik va nasriy janrlar shakllanmoqda. Ulardan biri fantastik hikoya bo'lib chiqadi.
Rus fantastik hikoyalari tarixini 1825 yilda nashr etilgan ikkita asarning tavsifi bilan boshlash odat tusiga kiradi. Gap A. A. Pogorelskiyning "Lafertovskaya ko'knori" hikoyasi va A. A. Bestujevning "Eyzen qal'asi" haqida birinchi marta nashr etilgan. "Qon uchun qon" sarlavhasi Ularning tashqi ko'rinishi haqli ravishda rus fantastika shakllarining rivojlanishida boshlang'ich nuqta sifatida qaralishi mumkin. Ikkala hikoyani ham, shubhasiz, original deb hisoblash mumkin va shu bilan birga, ikkalasida ham rus adabiyotida yangi janrning shakllanishiga hissa qo'shgan heterojen ta'sirlar hali ham juda aniq ko'rinadi.
* * *
Pogorelskiy birinchi bo'lib rus burjua hayotini sezilarli darajada qayta yaratdi, o'z hikoyasini shaharning sokin chekkasidagi kundalik hayot tafsilotlari, janr sahnalari, mahalliy g'iybat va mish-mishlarni takrorlash bilan to'ldirdi - bir so'z bilan aytganda, ilgari hech qachon bo'lmagan o'ziga xos kundalik muhit. bunday taniqli tasvirning mavzusi.
Biroq, fantaziya deyarli darhol oddiy nasriy kundalik muhitni egallab oladi: ko'knori urug'i tortini sotuvchi ayol jodugarga aylanadi, uning yonida bo'ri mushuk paydo bo'ladi, sahnada sirli sehrgarlik marosimi tasvirlangan, undan keyin qahramonlarning sirli tasavvurlari. . Nihoyat, xuddi shu mushuk yana paydo bo'lib, unvonli maslahatchiga aylandi.
Zamondoshlar Pogorelskiyning hikoyasida E. T. A. Xoffmanga taqlid qilish belgilarini ko'rdilar. Rus romantikasi haqiqatan ham Xoffmanning modellariga amal qilishdan boshlandi. Biroq, shogirdlik davri Pogorelskiy uchun qisqa bo'lib chiqdi va "Lafertning ko'knori" da Goffman an'analarining saqlanib qolgan konturlari orqali butunlay mustaqil uslubning xususiyatlari paydo bo'ldi.
Bu erda biz birinchi navbatda Xoffmanni alohida tasvirlar va motivlar bilan eslatamiz. Bu bizga allaqachon tanish qora mushuk, sehrli o'zgarishlarga qodir va jodugarlikni bozor savdogarlari va pullik folbinning kundalik kasblari bilan qiziqarli tarzda uyg'unlashtirgan dahshatli jodugar (o'sha yillardagi o'quvchi "Oltin idish" ni eslay olmadi. va jodugarlik jozibalarini birlashtirgan sehrgar Luiza Rauerin ham kundalik faoliyat bilan bir xil) Bundan ham muhimroq, asosiy konstruktiv tamoyillarning o'xshashligi: Pogorelskiyda, Xoffmanda bo'lgani kabi, hikoyaning kompozitsion va semantik asosi doimiy o'zaro bog'liqlikdir. g'ayritabiiy va kundalik real.
Xoffmanning kaprichio ertaklarida ("Oltin qozon", "Kichik Tsakes", "Burglar xo'jayini", "Malika Brambilla") kundalik hayotning o'ziga xos mifologiyasi amalga oshirildi: burjua foydalanishning oddiy ob'ektlari to'satdan o'tish qobiliyatiga ega bo'ldi. afsonaviy metamorfozlar va qahramonlar mavjud bo'lganlarning qo'sh yoki yangi mujassamlanishi bo'lib chiqdi. Bularning barchasi kundalik dunyoni sehrli fantasmagoriya maydoniga aylantirdi; fantastika muallifi eng oddiy kundalik vaziyatlarning tubida romantiklarning "yangi mifologiyasi" ruhida tushunilgan yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi universal kurashni kashf etdi.
Pogorelskiy, shuningdek, kundalik tarixni g'ayritabiiy umuminsoniy kuchlar o'rtasidagi ulkan kurash kontekstiga kiritadi, ammo uning uchun bu kurash kundalik munosabatlar va hodisalarning chuqur asosini tashkil etmaydi. Pogorelskiyda g'ayritabiiy kuchlar kundalik hayotga tashqaridan, unga begona va umuman, hatto begona narsa sifatida bostirib kiradi; yagona narsa shundaki, kundalik dunyo vaqtinchalik boshqa dunyoviy printsipning begona kuchiga bo'ysunishga qodir. Bunday jiddiy farq muallif g'oyasining rivojlanishi va tabiatida aks-sado berishi mumkin emas: mifologik universal to'qnashuvga Xoffmannikidan farqli munosabatda bo'lish ehtimoli ochiladi.
"Injiq" fantastika Xoffmanga burjua tsivilizatsiyasini abadiyat nuri bilan yoritishga imkon berdi: shu bilan zamonaviylikni shafqatsiz va shubhasiz hukm qilish huquqiga ega bo'ldi. Yana bir imkoniyat ham ahamiyatli emas edi: mifologik, ertak va karnaval elementlarning cheksiz o'yini romantik idealni sezilarli darajada gavdalantirishga imkon berdi. Biroq, bu ham Xoffman tasvirlagan narsaning ma'nosini tugatmadi. Ideal har doim uni istehzoli tekshirishga duchor qilish uchun ma'lum darajada amalga oshirilgan. Mif, ertak, karnaval utopiyaning g'alaba qozongan kuchlari orzu haqiqatga aylanishi bilanoq shubha ostiga olindi. Amalga oshirilgan ideal yoki sodda bolaning ongining illyuziyasi bo'lib ko'rindi ("Şelkunçik") yoki filistin idillasiga shubhali o'xshashlikni ochib berdi ("Kichik Tsakes", "Burgalar hukmdori"). Bunda kech romantik groteskning tabiati o‘zini o‘ziga xos tarzda his qildi, u oxir-oqibat ideal va haqiqiy, go‘zal va xunuk, yaxshilik va yovuzlik o‘rtasidagi chegarani har doim u yoki bu tarzda yo‘q qilib yubordi. Xoffmanning groteski ushbu tamoyillarning mutlaq qarama-qarshiligi hissini saqlab qoldi va hatto undan foydalandi, ammo ular o'rtasida aniq farqlash imkonsiz bo'lib qoldi. Xoffman dunyosida hamma narsa noaniq edi, hamma narsa shubha yoki masxara qilish ehtimoli bilan murakkab edi.
Pogorelskiyning badiiy maqsadi beqiyos sodda va oddiyroq. Ilmiy fantastika o'z hikoyasiga betartiblik elementlarini ham, estetik va axloqiy qarama-qarshiliklar o'rtasidagi aniq chegaralarni yo'qotadigan karnaval o'yinining atmosferasini ham kiritmaydi. Gunohkor va solih aniq ajralib turadi, yaxshilikning g'alabasi va yovuzlikning qulashi shubhasizdir, fazilatlar mukofotlanadi, finalning pastoral ovoziga hech narsa xalaqit bermaydi. Agar bu erda hazil soyalari mavjud bo'lsa, ular tushkun istehzo yoki masxara emas, balki sodda va xushmuomalalik bilan ajralib turadi.
Yovuzlikning mudhish kuchlari sharmanda bo‘lib, baxt va farovonlik bir vaqtning o‘zida munosib insonga yetib borishi xalq ertaklarining oxirlarini eslatadi. Bu erda (ayniqsa, "yovuz ruhlar" tasvirida) ertaklarga xos bo'lgan ba'zi usullar - g'ayritabiiy mavjudotlar bilan uchrashish haqidagi xurofiy og'zaki hikoyalar ham e'tiborga loyiqdir. Biroq an’anaviy sxemaning o‘ziga xos mazmunida adabiy misollar asosida tarbiyalangan o‘quvchiga yaqinroq, boshqa badiiy elementning mavjudligi seziladi. Lafertning "Ko'knori daraxti" filmining finalida yovuzlik nafaqat mag'lub bo'ladi: u obsesyon yoki tush kabi birdan yo'qoladi. Bu erda paydo bo'lgan yaxshi mo''jiza tuyg'usi va uni keltirib chiqargan tasavvur o'yini Jukovskiyning 20-yillar o'quvchilariga yaxshi ma'lum bo'lgan "Svetlana" (1808-1812) balladasining tugashi bilan bog'liqlikni keltirib chiqarmaydi.
Hikoya va ballada o'rtasidagi aniq o'xshashlik yangi janrning rivojlanishi uchun juda muhim bo'lgan mahalliy an'ana bilan uzviy bog'liqligining o'ziga xos belgisidir. Ushbu an'ananing ahamiyatini bo'rttirib aytish qiyin. Aynan Jukovskiyning balladalari rus o'quvchisiga romantik fantastikaning ma'nosi va jozibasini ochib berdi va uni birinchi marta "sirlar va dahshatlarning" she'riy muhiti bilan tanishtirdi. Aynan Jukovskiy birinchi bo'lib rus jamoatchiligini ballada janri qonunlariga ko'ra, o'quvchi ongini kundalik hayot va mantiqiy mantiq asirligidan ozod qilishga mo'ljallangan estetik zarbalarni chinakam boshdan kechirishga majbur qildi. Nihoyat, Jukovskiyning ballada poetikasi ma’rifatparvar o‘quvchi ongini folklor tafakkur olamiga, dunyoga sodda xalq qarashlariga yaqinlashtirdi. Bu ham, ikkinchisi ham, uchinchisi ham Pogorelskiy uchun zarur va zarur bo'lib chiqdi. Albatta, "Goffmanizm" ning eng ekstremal xususiyatlaridan nafratlanish iste'dodning tabiatida, yosh rus yozuvchisining psixologiyasida ildiz otgan. Ammo, aftidan, u obro'li badiiy an'ananing qo'llab-quvvatlashiga muhtoj edi, bu mo''jizaviylarning butunlay boshqacha she'riyatining manbasini ochdi - isyonkor skeptitsizm, istehzo, estetik dissonans, burlesk va buffonlik aralashmasidan uzoqda. Ko'rinishidan, Jukovskiyning ballada an'anasi unga kerakli yordamni keltirdi.
Jukovskiy ballada dunyosining markazida inson, aniqrog'i, uning ruhi joylashgan. Fantastik ballada syujetlari undagi imkoniyatlarning ikkitomonlamaligini, undagi va buning uchun kuchli transpersonal kuchlarning kurashini ochib beradi. Bunda Jukovskiy Goffmanning she'riy dunyosiga yaqin. Ammo "Svetlana" muallifi boshqa ma'noda nemis romantikasidan yiroq: uning balladasi "koinot" mutlaqo adolatli dunyo sifatida namoyon bo'ladi. Bu erda yaxshilik mukofotlanadi - ruhiy barkamollik, his-tuyg'ularning o'lmasligi, "baxt-uyg'onish" ning eng oliy saodati. Yiqilish va yovuzlik shafqatsiz va muqarrar ravishda jazolanadi. Pirovardida, bu yerda hamma narsa insonning o‘ziga, uning tanloviga, mustaqilligi va ma’naviy matonatiga, ezgulikka, insoniylikka, yuksak orzu-niyatga, ajdodlar qonuniga sodiqligiga bog‘liq. Va, albatta, - uning his-tuyg'ularining pokligi va kuchidan.
Jukovskiyning dunyo haqidagi ballada kontseptsiyasining asosini ertak badiiy ilhomlari yoki xalqning patriarxal axloq kodeksiga o'xshash axloqiy tamoyillarning aniq soddaligi tashkil etadi. Yumshoq, ammo bo'ysunmaydigan solihlik ideali paydo bo'ladi, u isyon va sharoitlarga moslashishni, o'z baxti uchun kurashni va yovuzlikka har qanday yon berishni bir xilda istisno qiladi. Bu ideal zamonaviylikning "shafqatsiz davri" ga, hayot ziddiyatlarining tartibsizliklari va tartibsizliklariga qarshi. Eng muhimi, balladaning ajoyib olamida bu idealning g'alaba qozonishi kafolatlangan. Ezgulik va yomonlikni farqlashda ravshanlik va aniqlik, bir ma’noli baholar, borliqning asosiy qonuniyatlarini talqin etishdagi yuksak to‘g‘rilik shundan kelib chiqadi.
Bu ulug'vor soddalik aynan Pogorelskiyga meros bo'lib qolgan narsadir. Bu haqiqiyni mo''jizaviy bilan aralashtirishning badiiy maqsadiga eng muhim o'zgartirishni kiritadi: hikoyada mujassamlangan ideal tartib qadriyatlariga shubha qilish imkoniyati yo'qoladi. Ammo bu avvalgisining an'analarini shunchaki takrorlashni anglatmaydi.
Lafertning "Ko'knori daraxti" syujet holatlarining konturlari, umuman olganda, odatiy ballada konfliktlarining konturlariga o'xshaydi. Hikoyaning markazida Jukovskiyning "Rus" balladalari qahramonlarini eslatuvchi qiz bor. O'quvchi oldida yosh jonzot, pokiza, yumshoq, mehribon va itoatkor, ammo zaiflik va aldanishga moyil. Yaxshilik va yomonlik kuchlari qizning ruhi uchun kurashmoqda. Biroq, bu kurash davom etar ekan, nasr qonunlari balladaning dunyo haqidagi tushunchasini qisman o‘zgartirishi ma’lum bo‘ladi.
Pogorelskiydagi yovuzlikning g'ayritabiiy kuchlari endi Jukovskiyning "dahshatli" balladalaridagidek kuchli emas. Yovuzlik an'anaviy taqvo va toza vijdon oldida ojizdir ("yovuz ruhlar" halol Onufrichni vasvasaga solishga ham urinmaydi). Shu bilan birga, Pogorelskiyning fantaziya dunyosi qonunlari Jukovskiyning balladasi "koinot" qonunlariga qaraganda odamlarga nisbatan ancha yumshoqroqdir. Pogorelskiyning qahramoni bir necha bor yovuzlikka yon bosadi (jodugarlik marosimida qatnashadi, nohaq boylikni orzu qiladi, qalbida kuyovga bo'lgan sof sevgini bostirishga harakat qiladi). Jukovskiyning balladalarida bunday imtiyozlar, ehtimol, qahramonni yovuzlik kuchiga topshiradi va unga shafqatsiz qasos keltiradi. Ammo Pogorelskiyning hikoyasida hamma narsa juda yaxshi ishlaydi: Mashaning qalbida ma'naviy tuyg'u hukmron bo'lishi uchun etarli - va uning barcha gunohlari kechiriladi va fazilat bir vaqtning o'zida barcha me'yorlar bilan taqdirlanadi. Hukmronlik qilayotgan Uyg'unlik hech narsaning soyasida qolmaydi. Hatto jodugar pul uchun o'z qalbini buzishga tayyor bo'lgan ochko'z Ivanovna ham vayron bo'lmaydi, sharmanda bo'lmaydi, aksincha, xursand bo'ladi, taskin topadi va baxtli yakunning umumiy uyg'unligiga kiradi.
Pogorelskiyda muallifning yumshoq xayrixohligi hamma narsada hukmronlik qiladi. Ballada dunyo uyg'unligi romantik maksimalizm tarangligidan xalos bo'lib, o'zining eng yuqori cho'qqisidan oddiy patriarxal idilning bag'riga tushirilganga o'xshaydi. Badiiy adabiyot tanlangan kundalik materialni o'ziga xos turdagi konventsiyalar doirasiga kiritib, o'quvchini dahshatli, ta'sirli va kulgili tajribalarni boshdan kechirishga majbur qiladi, g'ayrioddiy natijani badiiy jihatdan oqlaydi va o'quvchining talabchanligini u bilan uyg'unlashtiradi. Baladaning "buyuk mo''jizalari" bilan to'ldirilgan (Jukovskiyning "Svetlana" ni eslang: "Unda buyuk mo''jizalar bor, // menda juda oz"), pastoral dunyo, qulab tushmasdan, keng ko'lamli dramatik tarkibni o'z ichiga oladi.
Turli xil fantaziya elementlari bilan singib ketgan idilla kundalik hayotning "romantizatsiyasida" (nemis romantik shoiri Novalisning ifodasi) ishtirok etadi. Natijada, ikkinchisi estetik va falsafiy ahamiyatga ega bo'ladi. “...Oddiyga yuksak ma’no beraman, kundalik va nasriyga sirli qobiqqa kiydim, ma’lum va tushunarliga noaniqlik jozibasi, chekli – cheksizlik ma’nosini beraman. Bu romantizatsiya”, deb yozadi Novalis. Bunday “operatsiya” (o‘sha Novalis shunday atagan) “inson ruhining dunyoni oddiy... idrok etishdan yuqoriga ko‘tarilish qobiliyatini” isbotlab, romantik subyektivizm pafosini o‘zida mujassamlashtira oladi. Shu bilan birga, bunday yondashuv mohiyatan “buyuk” realistik adabiyot tez orada tasdiqlay boshlaydigan yondashuvdan uzoq emas. Pogorelskiy oddiy odamlarning kundalik hayotida umumbashariy va abadiy mazmunning kashf etilishini kutadi, deb ishonishga asos bor. Boshqacha qilib aytganda, bir necha yil o'tgach, Belkin ertaklarida sodir bo'ladigan kashfiyot.
* * *
Xuddi shu an'analar chorrahasida A. A. Bestujevning erta fantastik hikoyasi shakllangan. Faqatgina "Qon uchun qon" hikoyasida bu an'analarning har biri va ularni birlashtirish usuli sezilarli darajada o'zgargan.
Kundalik hayotning go'shtini tan oladigan tarzda qayta tiklaydigan kundalik hayot yozuvi bu erda Valter Skottning estetikasiga yaqin bo'lgan istorizm xususiyatlariga ega bo'ladi. Tarixiy haqiqiylikka da'vo darhol "Livoniya yilnomalari" ga havola orqali ifodalanadi, u erda "noshir" so'zlariga ko'ra, "ushbu voqeaning axloqi va voqealari" olinadi. Deklaratsiya kundalik hayotning tabiati, davr lazzatini yaratish qobiliyati, narsalarga qarashning xolisligi va ehtiyotkorlik bilan qo'llab-quvvatlanadi. Muallifning shafqatsiz hushyorligi hayvon zo'rlovchi, zolim, qotil va mutaassib Bruno fon Eyzen xarakterida bevosita o'z ifodasini topadi. Brunoning jonivorligi yanada dahshatli, chunki u "xunuk estetikasi" ruhida odatiy romantik effektlarsiz tasvirlangan. Brunoning xarakteri - bu o'z muhitining go'shti, uning axloqi va noto'g'ri qarashlarining jamlangan ifodasidir. Shuning uchun, o'quvchi oldida grotesk yovuz odam emas, balki ma'lum ma'noda juda oddiy odam.
Tarixiy haqqoniylikka urg'u berish bilan bir qatorda (va shubhasiz u bilan bog'liq holda) hikoyaning folklor lazzati alohida ahamiyatga ega. Hikoya muallif tomonidan emas, balki "tarixiy hikoyalar va qadimgi ertaklarning mashhur ovchisi" nomidan aytilgandek. Ikkinchisi Eisen qal'asi tarixini mahalliy pastordan o'rganadi, ammo pastor bu hikoyaning muallifi emas, balki faqat an'ananing saqlovchisi. Shunday qilib, hikoya qilingan hikoyani og'izdan og'izga o'tgan afsona sifatida o'quvchilarga tavsiya etiladi. Hikoyaning kelib chiqishi hikoyaning "ertak" xususiyatini oqlaydi va shundan so'ng xalq nuqtai nazariga yo'naltirilganlik syujet motivlarini aniqlay boshlaydi. Folklor aforistik formulalari ("noto'g'ri qo'llarda, tit qirg'ovuldan yaxshiroqdir", "soqolida kulrang, qovurg'ada shayton", "ayolning ko'z yoshlari shudring") syujet o'tishlarini tobora ko'proq tushuntirmoqda va shuning uchun nima bo'layotganini idrok qilishni tashkil qilish. O‘quvchi asta-sekin folklor ong doirasiga kirib boradi, uning o‘ziga xos qonuniyatlariga duch keladi.
Va keyin fantastik boshlanish hikoya syujetiga tabiiy ravishda kiradi (umuman olganda, Pogorelskiynikidan ham osonroq). Dastlab, Xoffmanning fantastikasini eslatuvchi juda aniq assotsiatsiyalar mavjud (bular folbin jodugar, uning qora mushuki va jodugarlik marosimlari tomonidan chaqirilgan uyushmalar). Keyin, sehrgarning bashorati amalga oshganda, Jukovskiyning ballada syujetlarini assotsiativ ravishda aks ettiradigan motivlar paydo bo'ladi. Brunoning kampaniyadan qaytishi haqidagi hikoyada, xotinining o'zi josuslik qilgan sevgilisi bilan uchrashgan joyi haqida, baronning o'limi va uning qotillari boshiga tushgan qasos, "Smalgolm qal'asi" dagi ba'zi vaziyatlar va "" haqidagi ballada. "Keksa xonim" o'ziga xos tarzda o'zgartirilgan. Birinchisi - qotillik, ehtirosning yovvoyi to'qnashuvi, hasad va qasos olishga chanqoqlik bilan hal qilingan halokatli "uchburchak", xuddi shunday nazoratsiz va halokatli. Keyin - cherkovda qalinlashgan chidab bo'lmas dahshat muhiti, devorlari gunohkorni himoya qila olmaydigan, otliqning ko'rinishi, boshqa dunyo yovuz kuchlarining timsoli sifatida qabul qilingan, muqarrar ravishda yaqinlashib kelayotgan falokat hissi va biron bir joyda. yakuniy chuqurliklar - "dunyo va qalb sirlari, yashirinlarning cheksizligi tuyg'usi ... inson hayotida va butun koinotda kurashayotgan elementlar". Bularning barchasi ba'zan Jukovskiyning "o'rta asrlar" balladasi mavzularining majoziy ranglanishi bilan tafsilotlarga o'xshaydi.
Toʻgʻri, Bestujevning ballada moʻjizalari xayoliy boʻlib chiqadi: baron Brunoning qotillaridan oʻchni narigi dunyodan kelgan oʻlik odam emas, balki oʻldirilgan odamning tirik akasi, “koʻrinishini sochigacha oʻxshatadi. , ovozdan ovozga." Ammo syujetga kirgan mantiqsiz ma'nolarning qolgan qismi hali ham saqlanib qolmoqda: oxir-oqibat, sodir bo'lgan hamma narsa sehrgarning jodugar haqidagi bashorati amalga oshishini anglatadi. Shu sababli, bashoratli bashorat va halokatli qasosning aniq haqiqati tomonidan yaratilgan ballada muhiti saqlanib qolgan. Hamma narsa yaxshilik va yovuzlik o'rtasidagi umumbashariy kurash to'qnashuvi bilan dunyoning ballada kontseptsiyasi, ruh harakati va inson taqdiri o'rtasidagi o'zgarmas bog'liqlik g'oyasi, printsipi bilan yordam beradi. hamma joyda va hamma narsada g'alaba qozonayotgan adolat tarixiy yilnoma materialida aks ettirilgan. Ushbu oliy adolat me'yorlariga ko'ra, nafaqat Brunoning o'limi, balki Reginaldning o'limi va hatto begunoh ko'rinadigan Luizaning o'limi ham loyiqdir. Aynan romantik maksimalizm ruhi bilan sug'orilgan ballada standartlari nafaqat jinoyatga nisbatan, balki inson zaifligiga nisbatan ham shafqatsizlarcha qattiqqo'ldir. Jukovskiyning ballada olamida bo'lgani kabi, hech kim adolatli jazodan qochib qutula olmaydi: bu Bruno Eyzenning akasi va o'zini despotizm, aqidaparastlik va shafqatsiz zo'ravonlik bilan tamg'alagan butun Livoniya ritsarligining boshiga tushadi (Eysen qal'asining vayron bo'lishi haqidagi hikoya). hikoyaning oxiri ramziy umumlashtirishdan xoli emas). Balada kontseptsiyasi bu erda nafaqat kundalik hayotga, balki fuqarolik tarixiga ham prognoz qilingan. Uning postulatlari butun sinflar, jamiyatlar va davlatlar taqdirini belgilovchidek yangray boshlaydi.
Shunday qilib, rus fantaziyasi o'zining paydo bo'lishi davrida folklor ongining "chaqaloq" (o'sha paytda ko'rib chiqilgan) orzusi bilan bog'liq bo'lgan shakllarni oladi. Patriarxal idilla yonida patriarxal utopiya yuzaga keladi va har ikkisi ham ballada an'anasi va u orqali balladaning xalq poetik dunyoqarashi bilan bog'lanishi bilan tayyorlanadi, motivlanadi, muqaddaslanadi. Ma'rifatparvar muallif o'zini bu patriarxal uyg'unlikdan hikoyaning kulgili intonatsiyalari bilan bir oz farq qiladi, ammo buning uchun u aniq zavq bilan uning ma'naviy kuchiga taslim bo'lib, shu tarzda moslashtiriladi. Va bu aniq natija - erta fantastik hikoyalarning xayolparast optimizmi dekabrgacha bo'lgan rus adabiyotining umumiy keskin va ko'tarinki ohangiga muhim soyalarni kiritadi. Mo''jizalarga oddiy xalq e'tiqodi bilan aloqa o'ziga xos tarzda o'sha davrga xos bo'lgan ezgulik g'alabasiga bo'lgan umidlarni kuchaytiradi: ularning pafosi o'ziga xos o'ziga xoslik va yaxlitlikka ega bo'lib, ularga allaqachon paydo bo'lgan shubhalar va umidsizliklar hujumiga dosh berishga imkon beradi. .
* * *
1825 yildan keyin tarixiy o'zgarishlar fantaziyaga qiziqishni misli ko'rilmagan intensivlikka oshirdi. Bu juda tabiiy ravishda sodir bo'ladi. Dekembristlarning mag'lubiyati nafaqat mamlakatdagi siyosiy vaziyatga ta'sir qildi. Rossiya hayotining ruhiy muhiti ham o'zgardi. Reaksiya g'alabasi qo'pollik g'alabasida tabiiy to'ldiruvchini topdi: dekabrdan keyingi birinchi o'n yillikda halol, tafakkurli odam o'z atrofida "hamma narsani o'ziga tortadigan va o'ziga singdiradigan shaklsiz va ovozsiz pastkashlik, xizmatkorlik, shafqatsizlik va hasad massasini ko'rdi. ” Bunday sharoitda mo''jizaga tashnalik muqarrar ravishda kuchaydi: inson ongi "vaqtsizlik" ning zerikarli haqiqatidan tashqariga, "shafqatsiz davr" qonunlari va moslashish va hisoblashning tushkun mantiqi bilan amaliy aqlni yo'qotadigan dunyoga yugurdi. ularning kuchi. Bu erda ular boshqa mantiqqa yo'l berishdi - har doim ham foydali va ezgulik tamoyillariga mos kelmaydi, balki "mahalliy" emas, balki boshqacha bo'lgani uchun jozibali.
Bu impuls bilan mutlaqo boshqa turdagi tendentsiyalar chambarchas bog'liq edi. Rus inqilobchilarining muvaffaqiyatsizligi, Evropadagi burjua inqilobining umidsizlikka uchragan natijalari, ijtimoiy taraqqiyotda kutilmagan, keyin esa mutlaqo tushunarsiz qarama-qarshiliklarning ochilishi insoniyat taqdiri va butun dunyo tarixining qandaydir sirli qonunlar va kuchlarga bog'liqligi hissini uyg'otdi. aqlga noma'lum. Biroq, bu tuyg'u nafaqat dahshatga sabab bo'ldi. Dunyo tartibining mantiqsizligi hissi ko'pincha ishtiyoqni kuchaytirdi (bu ham oqilona fikrlash qoidalariga mos kelmaydi) va yangi vaqtlar, kelajakdagi oltin asr va er yuzidagi jannat haqidagi qizg'in utopik orzular uchun zamin paydo bo'ldi. Terror va umid osongina umumiy noma'lum imkoniyat hissiga birlashdi. Nihoyat, dogmatik cheklovlardan xoli ob'ektiv bilimga intilish, dunyo va inson haqida yangi haqiqatga intilish ham muhim emas edi. Bu istak ilmiy fantastikaga jalb qilishda ham ifodalangan. “...Haqiqat haqidagi eng to‘g‘ri g‘oyalar, albatta, fantaziya nafasi bilan jonlanadi”, deb yozgan edi keyinroq V. I. Lenin.
Dekabrdan keyingi davrning fantastik hikoyalari ba'zi izchil umumiy xususiyatlarni ochib beradi. Avvalo, u o'ziga xos ijtimoiy mazmunga boy. Janrning paydo bo'lishi paytida ham aniqlangan xususiyat avvalgidan ko'ra keskinlashmoqda: 20-30-yillarning ikkinchi yarmidagi ilmiy fantastika, qoida tariqasida, ijtimoiy yoki axloqiy qoralash ohanglarida ranglanadi. zamonaviylik.
Zamonaviy jamiyatni tanqid qilishning bir qancha asosiy yo'nalishlari belgilangan. Ulardan birinchisi "yorug'lik" ni qoralash: V. P. Titov, N. A. Melgunov, K. S. Aksakov, V. F. Odoevskiy, A. K. Tolstoyning hikoyalaridagi fantastik syujet bu muhitning illatlarini fosh qilish usuli bo'lib chiqadi. “Nur”ning kundalik hayotida hukm surayotgan bema’nilik, ikkiyuzlamachilik, yovuzlik, yolg‘on, xiyonat va xiyonat muhiti bu hayotning ma’naviy bo‘shligi va ma’nosizligi bilan bog‘liq edi. Dahshatli, mohiyatan sharpali dunyoning surati paydo bo'ldi, u ba'zan (birinchi navbatda, Odoevskiyda) insonning tabiiy tabiatini, milliy mavjudotning tabiiy elementlarini buzadigan tinsel psevdosivilizatsiyasining kengroq tasviriga aylandi.
Ijtimoiy tanqidning ham xuddi shunday e'tiborga molik yo'nalishi despotik avtokratik davlatchilikni qoralash bo'lib, u zamondoshlar tomonidan hatto shu nuqtai nazardan mutlaqo zararsiz bo'lib ko'rinadigan asarlarda ham sezgir tarzda qamrab olingan. Masalan, I. V. Kireevskiyning "sehrli ertaki" "Opal" tsenzura to'siqlariga duch kelganida va tuzatishlarga duchor bo'lganida, hatto hayratda qolish mumkin edi. Biroq, tsenzura bu erda "yomon niyatlar" ruhini his qilgani bejiz emas edi. Ertak qahramoni Suriya qiroli Nurredin rasman tasdiqlangan qadriyatlarni - g'alabalar, shon-shuhrat, hokimiyatning buyukligi va qudratini ma'nosiz behuda va yolg'onning timsoli sifatida rad etdi. Buni zabt etish kultini inkor etish, Nikolay rejimi uchun asosiy asos bo'lib xizmat qilgan imperator hokimiyati g'oyasiga qarshi polemik sifatida qabul qilish mumkin.
Hukmron byurokratiyani qoralashda satira va fantaziya o‘zaro bog‘langan. Byurokratik axloqning mos satirik eskizlaridan tortib, byurokratik tuzum qonunlari tizimini qayta tiklaydigan, uning asoslarining g'ayritabiiyligini fosh etuvchi ulug'vor grotesk rasmlargacha - bu o'sha yillardagi rus fantastik nasrining diapazoni. U reaktsion davlatchilikni tirik hayotni siljituvchi yoki buzg‘unchi insonlarga qarshi fantastika olami sifatida tasvirladi.
Dekabrdan keyingi fantastikadagi yana bir izchil motiv - bu pulning kuchini qoralash - bu rus hayotining bir qismi bo'lgan yangi ijtimoiy yovuzlik. Melgunovning "U kim?" hikoyasining qahramoni bo'lsa ajabmas. bankning qabulxonasida jin kuchlarining xabarchisi bilan uchrashadi; jin kuchlari va odamlar o'rtasidagi aloqalar va bitimlar u yoki bu tarzda rus ilmiy fantastika hikoyalarida nohaq boylik, o'zboshimchalik mavzusi bilan bog'liqligi bejiz emas. , va foyda. Bu erda pul mavzusi ko'pincha jinoyat mavzusi bilan birga bo'lishi bejiz emas: pul insoniyat jamiyatining axloqiy asoslarini buzuvchi xavfli kuch sifatida namoyon bo'ladi. Uning ehtimoli xavf ostida - "merkantilizm" ning bo'luvchi kuchi juda halokatli ko'rinadi.
Ammo o'ziga xos ijtimoiy satiraning barcha bu ko'rinishlarini qayd etish bilan birga, ularning muhim umumiy xususiyatini ham unutmaslik kerak. Ijtimoiy konkretlik va voqelikni tasvirlashning ijtimoiy ravshanligi, qoida tariqasida, dekabrdan keyingi rus ilmiy-fantastik hikoyalarida g'ayritabiiy g'oya bilan uzviy bog'liqdir. Ularning deyarli har birida, insonni o'rab turgan voqelikdan tashqari, inson idrok etishi mumkin bo'lmagan, ong tomonidan idrok etilmaydigan, mavjudlikning tabiiy qonunlariga bo'ysunmaydigan boshqa dunyo taxmin qilinadi. Ushbu "o'zga dunyo" dunyosining tasviri, biz ko'rganimizdek, rus mualliflarining birinchi ilmiy-fantastik hikoyalarida paydo bo'ladi. Keyinchalik bu janrning barqaror belgisiga aylanadi. Qonun ham o'rnatiladi, uning yordamida hikoyalarda "o'zga dunyo" real dunyodan ajratilmaydi. Fantastik syujetlar ularning bir-biriga kirib borishini qayta-qayta namoyish etadi: g'ayritabiiy kuchlar doimiy ravishda ("haqiqiy" yoki xayoliy) inson hayotiga bostirib kiradi, odamlar esa, o'z navbatida, sehr, jodugarlik, jodugarlik yordamida boshqa dunyoga kirishga, unga qo'shilishga harakat qilishadi. imkoniyatlar.
Romantik dunyoqarashning asosiy tamoyili - ikkilamchi dunyoviylik shunday amalga oshadi. Ikki dunyo tushunchasi romantiklar san'atining zaruriy qismi va asosiy asosi bo'lib, u romantiklarga ega bo'lgan eng kuchli tajribalarni ifodalaydi. Shu nuqtada, yuqorida aytilganlarning aksariyati bir-biriga yaqinlashdi - hozirgi kundan chuqur norozilik, boshqa dunyolar orzusi, mavjud dunyoni tanib bo'lmas darajada o'zgartirish istagi. Va bularning barchasi romantik tasavvurga sig'inishda yordam topdi. Tasavvur cheksiz ixtiro erkinligi huquqiga ega deb e'tirof etilgan va ixtiro qilish erkinligi xayoliyni haqiqatda mavjud deb ko'rsatish huquqini anglatadi.
G'ayritabiiy narsalar haqidagi hayoliy g'oyalar rus adabiyotining rivojlanishida muhim rol o'ynashga mo'ljallangan edi. Ushbu turdagi ilmiy fantastika ma'rifatparvarlik ratsionalizmi aqidalariga putur etkazdi va ularni yengib o'tishga katta hissa qo'shdi. 1825 yilgacha rus ijtimoiy tafakkuri, fan va adabiyotida ratsionalistik g’oyalar va ma’rifat tamoyillari hukmronlik qilgan bo’lsa, endilikda tarix saboqlari ta’sirida tobora kuchayib borayotgan shubhalarni keltirib chiqara boshladi. Aqlning hayot ustidan hukmronligi, tarix harakatini oqilona tuzilgan nazariy ideallarga bo'ysundirish imkoniyati haqidagi ma'rifatparvarlik illyuziyalari nafaqat barham topdi. Ma'rifat falsafasi tomonidan qurilgan dunyoning butun manzarasi shubha ostiga olindi. Ushbu falsafa tomonidan ishlab chiqilgan determinizm kontseptsiyasi "tabiat va tarixdagi sabablar va oqibatlarning bog'liqligi" ning barcha sirli murakkabligini qamrab olmasdan, juda oddiy va mexanik ko'rinishni boshlaydi. Ma'rifatparvarlik psixologizmining ratsionalistik tamoyillaridan norozilik, irratsional va ongsizning butun sohasini o'z e'tiboridan chetda qoldirgan. Bunday vaziyatda g'ayritabiiy narsalar haqidagi she'riy g'oyalarga murojaat qilish, birinchi navbatda, ratsionalistik sxemalar - falsafiy, ijtimoiy, psixologik va estetik cheklovlardan chiqishga urinishdir. San'at darhol qonuniylashtirilgan g'oyalar chegarasidan tashqariga chiqdi va ular tomonidan ta'minlanmagan haqiqatni izlash erkinligiga ega bo'ldi. Bunday imkoniyatning yuqori qiymati, ayniqsa inqiroz va burilish davrida muhim ahamiyatga ega, asosan 1825 yildan keyin mo''jizaviy tashnalikning tez tarqalishini tushuntiradi.
G'ayritabiiy g'oya endi mifologiya tomonidan taklif qilingan shakllarni oladi. Rus fantastik nasri mifologik personajlar bilan to'ldirilgan - silflar, salamandrlar, sharpalar, bo'rilar, suv parilari, mermenlar, goblinlar, jigarranglar, kikimorlar, tirik o'liklar, arvohlar, jodugarlar, sehrgarlar va boshqa "yovuz ruhlar". Satirik yoki poetik tarzda tasvirlangan bu sirli fantastik jonzotlar bu erda o'zlarining ko'plab fazilatlari bilan inson dunyosiga yaqin. Ular sevishi, tashlashi, nafratlanishi, azoblanishi mumkin, ularning xohish-istaklari bor, ular o'lmas, lekin hamma narsaga qodir emas. Shuning uchun ularning g'oyasi inson tabiati g'oyasidan mutlaqo ravshanlik bilan ajratilmaydi. Uni yangicha, kutilmagan nuqtai nazardan ko'rish imkoniyati mavjud. Bunday obraz va g‘oyalarning eng muhim manbalari xalq e’tiqodi va xalq she’riyati bo‘lib qolaverdi. Ammo endi rus nasriy yozuvchilarining fantaziyasi 16-19-asrlardagi Paracelsus, Boem va boshqa mistiklarning ta'limotlari bilan oziqlangan. Va nihoyat, umumevropa romantik adabiyotining ta'siri dekabrgacha bo'lgan yillarga qaraganda ancha kuchliroq sezildi.
Bunday obraz va g‘oyalarning voqelikka munosabati rus fantastik nasrida turlicha bo‘ladi. Ammo bu xilma-xil variantlar ba'zi bir umumiy qonunlar doirasiga to'g'ri keladi, ular tasavvufdan ham, sodda xalq miflaridan ham bir xil darajada uzoqdir. Romantik fantastika g'ayritabiiy haqiqatga haqiqiy ishonishni talab qilmaydi. Aksincha, bunday iymonning yo'q bo'lib ketishi bilan tayyorlangan tuproqda o'sadi. G'ayritabiiy (shuningdek, uning "bu erda" inson hayoti olamiga kirib borishi) rus romantikasining hikoyalarida estetik hodisa sifatida, badiiy haqiqatning o'zi sifatida namoyon bo'ladi. Ammo 30-yillardagi rus ilmiy fantastikalarida g'ayritabiiy harakatlar haqidagi g'oyalarni sof konventsiyalar sifatida o'zida mujassam etgan tasvirlar allegorik yoki satirik allegoriya uchun ishlatilganda, bunday holatlar nisbatan kam uchraydi. Ko'pincha bunday tasvirlar boshqa idrokni taklif qiladi. Ko'pincha, ular o'quvchi hech bo'lmaganda bir muncha vaqt hissiy jihatdan ishtirok etishi kerak bo'lgan badiiy muhitni yaratadi. Bundan tashqari, tasvirning o'quvchi ongi bilan aloqasi boshqacha bo'lishi mumkin, ammo bunday lahza kerak. O'quvchi qaysidir vaqtda bevosita hayrat tuyg'usini boshdan kechirishi va bu tuyg'uga hayrat, dahshat yoki zavq bilan javob berishi kerak.
Biroq, bularning barchasi kiyingan shakllarning xilma-xilligi ham kichik ahamiyatga ega emas edi. Ko'p o'tmay, fantastik hikoyaning bir nechta asosiy turlari paydo bo'ldi, ularning har biri alohida funktsiyaga ega edi.
* * *
Keling, romantik mifologiyaning ta'siridan eng kam ta'sirlangan janrning xilma-xilligidan boshlaylik: uning tavsifi boshqa barcha navlarning xususiyatlari uchun qarama-qarshi fon bo'lib xizmat qiladi. Gap utopik adabiyot anʼanalarini davom ettirgan rivoyatlar haqida bormoqda. Bular azaliy va mustahkam an’analar edi: badiiy adabiyot asrlar davomida ijtimoiy totuvlik va odamlarning baxtli hayotining ideal obrazlarini yaratishda foydalanilgan. Utopiyalar haqiqiy bo'lmagan narsani mavjud sifatida tasvirlagan, shuning uchun barcha davrlarda tasavvur kuchlari va fantastikning o'ziga xos texnikasi ularning zarur tarkibiy qismi bo'lib chiqdi. Utopik hikoyalarning barqaror tuzilmalari shakllandi va ularning har biri u yoki bu shaklda utopiklarni harakatga keltiruvchi asosiy motivlarni - mavjud tartibdan chuqur norozilik va ajoyib yangi dunyoni qurish (yoki hech bo'lmaganda ko'rish) istagini ifoda etdi. uning o'rni.
Biroq, ba'zida, istalgan uyg'unlikni kutish bilan birga, dahshatli tushlarni eslatuvchi mutlaqo qarama-qarshi tabiatning tasvirlari paydo bo'ldi. Ular, ehtimol, distopiyalar deb ataladigan salbiy utopiyalar tomonidan yaratilgan. Ba'zi hollarda, bu distopiyalar "ijobiy utopiyaning satirik parodiyasini o'z ichiga olgan va uni istehzo bilan o'zgartirgan". Bunday hollarda utopik impulslarning mavhum idealizmini masxara qilishga tushdi. Ammo distopiyalarda kelajak uchun ma'yus yoki halokatli istiqbollar haqida jiddiy ogohlantirishlar bo'lgan holatlar ham bo'lgan.
Rossiyada adabiy utopiya 18-asrda, rus maʼrifatining gullagan davrida oʻzini namoyon qildi va shuhrat qozondi. Utopiyaning yangi yuksalishi allaqachon dekabristlar harakati bilan bog'liq edi. Bu davrlarda bir nechta sof utopiyalar paydo bo'ldi (M. A. Shcherbatovning "Ofir yurtiga sayohat", V. K. Kuxelbekerning "Yevropa maktublari", A. D. Ulibishevning "Orzu"), lekin utopik parchalar va motivlar boshqa janrlardagi asarlarga juda ko'p kiritilgan. . Utopik rivoyatlarning mashhurligidan F. V. Bulgarin kabi ko'ngilochar o'qishni mohir ta'minlovchilar foydalangan. Distopiyalar ham paydo bo'ldi, ular odatda o'sha kunlarda satira funktsiyalarini bajaradilar (N. P. Brusilovning "Yovuzlar oroliga sayohat" va boshqalar).
Dekembristlarning mag'lubiyati utopik janrning rivojlanishida to'xtab qoldi. Kelajakdagi erkinlik va ijtimoiy adolat obrazlarini yaratgan g‘oyalar tizimi (ularning eng yorqin timsoli A.D.Ulibishevning “Orzu” qissasi edi) inqirozga yuz tutmoqda va yangi zamon ruhiga mos ravishda o‘zgartirishni talab qilmoqda. Tez orada bunday o'rinbosar topiladi: 30-40-yillar oxirida utopik janrning juda ko'zga ko'ringan asarlari endi hikoyaning tubdan kanonik bo'lmagan janr shakllariga yaqinroq paydo bo'ladi.
Aynan shu inqiroz davrida 19-asrning eng yorqin rus distopiyalaridan biri nashr etildi. Bu V. F. Odoevskiyning "Nomsiz shahar" (1839) hikoyasi edi. Odoevskiy qadim zamonlardan beri utopiyalarga xos bo'lgan fantastik "vahiylar" poetikasini o'ziga xos tarzda o'zgartirdi. Uning hikoyasi noma'lum mamlakat haqidagi hikoyani o'z ichiga oladi, uni aqldan ozgan odamning fantaziyasi sifatida qabul qilish mumkin. Va jinnilik mavzusi bilan bir qatorda, hikoya uning sof romantik, ikki tomonlama talqinini ham o'z ichiga oladi. Jinnilik kasallik, patologiya va ayni paytda - eng yuqori ruhiy holat sifatida namoyon bo'lib, tushuncha va bashoratlarga yo'l ochadi. Bu bizga "qora odam" haqidagi hikoyani "qadimgi ayblovchi va'z" (S. A. Goncharov) ning ilohiyotshunos Yuhanno, Ishayo va Doniyorning bashoratli nutqlari ruhida berishga imkon beradi. Hikoya "dunyoning oxiri" ning an'anaviy tasvirlari bilan mos keladigan esxatologik lazzat va ma'noga ega bo'ladi. Ammo Odoevskiy hikoyasining barcha bu xususiyatlari uning muallifining to'liq oqilona maqsadiga xizmat qiladi: Bentamiya tarixi (noma'lum mamlakat) rivojlanishi insoniyatni falokatga olib kelishi mumkin bo'lgan xavfli ijtimoiy tendentsiyalar haqida ogohlantirishi kerak.
O'sha davr uchun juda xarakterli (ko'rib chiqamiz) texnikasi bor: gallyutsinatsiyalar yoki qahramonning xayoliy ixtirolari muallifga muallifni chalkashtirib yuboradigan g'oyani sinab ko'rish uchun zarur bo'lgan fikrlash tajribasi kabi narsalarni o'tkazish imkoniyatini beradi. "Nomi yo'q shahar"da ingliz huquqshunosi va axloqshunosi Jeremi Bentam tomonidan shakllantirilgan o'sha paytda tobora ommalashib borayotgan "utilitarizm" falsafasi sinovdan o'tkazildi. Bentam nazariyasi juda asosli va tabiiy ko'rinadi (“foydalanish insonning barcha harakatlarining asosiy omili!..”). Ammo fantastik syujet sizga ushbu "g'oyani" sinish nuqtasiga qadar sinab ko'rishga imkon beradi, uni mutlaq izchillik bilan amalga oshiradi.
"Qora odam" hikoyasi o'quvchilarni Bentamiya shtatiga olib boradi, u erda foyda g'oyasi hayotning hamma narsani hal qiluvchi tamoyiliga aylandi. Foyda nomi bilan "vijdon deb atalmish jirkanch asoslar" rad etiladi; Bentamitlarning ilm-fan, san'ati va dini manfaat g'oyasiga bo'ysunadi. Syujet eksperimentning maksimal tozaligini ta'minlaydi. Cho'l orolida yangi davlat yaratilmoqda, uning asoschilari hamfikrlar jamoasidir. Ularning barchasi tinimsiz ish bilan band: "Biri mashinada ishlagan, boshqasi yangi yerni portlatgan, uchinchisi pul o'sishiga imkon bergan". Ammo bunday inkor etib bo'lmaydigan ijobiy g'oyaning bemalol amalga oshirilishi qanday natijalar beradi? Dastlab muvaffaqiyat muvaffaqiyat ortidan keladi, Bentamiya gullab-yashnaydi. Biroq, vaqt o'tishi bilan, foyda g'oyasi muqarrar ravishda Bentamitlarni qo'shni xalqlarni ekspluatatsiya qilishga olib keladi. Ekspluatatsiya qurolli bosqinchilikka, yangi davlat mustamlakachi davlatga aylanadi. Va keyin foyda tamoyiliga izchil rioya qilish muqarrar ravishda ichki nizolarga olib keladi. Turli guruhlar va shaxslar manfaatlari tobora to‘qnashib bormoqda, ijtimoiy tengsizlik kuchaymoqda, murosasiz xudbinlik qonunlari hukm surmoqda. Ularning g'alabasi iqtisodiy halokatga aylanadi; O'sib borayotgan ehtiyoj va asosiy ehtiyojlarning etishmasligi odamlarni g'azablantirmoqda. Nizolar boshlanadi, fuqarolar urushiga aylanadi. Savdogarlar diktaturasi (“bankir feodalizmi”) “quyi” tabaqalar (hunarmandlar, dehqonlar) hokimiyati bilan almashtiriladi. Ammo har bir o‘zgarishdan keyin mamlakatning ahvoli yanada og‘irlashadi, uning iqtisodiyoti va butun jamiyat hayoti tobora ibtidoiy bo‘lib, aholining azob-uqubatlari kuchaydi. Jamiyatning iqtisodiy va ijtimoiy tanazzulga uchrashi insonning ma’naviy tanazzulga uchrashi bilan kechadi: uning butun kuchi pasayib, eskirib qoladi; eng muhim insoniy fazilatlar atrofiyaga uchraydi - keraksiz. Barcha qiyinchiliklarni engish uchun uning atrofidagi tabiat insonga qarshi ko'tariladi va tabiiy ofatlar Bentam sivilizatsiyasi qoldiqlarini yo'q qiladi. Bularning barchasi butunlay vahshiylik va bir vaqtlar gullab-yashnagan xalqning izsiz o'limi bilan tugaydi.
Amerika Odoevskiy uchun bengamit davlatining namunasi bo'lib xizmat qilgani uzoq vaqtdan beri haqli ravishda qabul qilingan. Ammo yana bir hukm ham o‘rinli: “Bu utopiyaning (aniqrog‘i, distopiya. – V.M.) ijtimoiy manzili kengroqdir”. Odoevskiy, shubhasiz, G'arb tsivilizatsiyasini nazarda tutadi. Garchi uning ogohlantirishining ob'ektiv ma'nosi ma'naviy qadriyatlarni foydalilik printsipi avtokratiyasi bilan almashtirishga harakat qiladigan har qanday jamiyatga, utilitarizmning g'arbiy kelib chiqishi va u bilan bog'liq kelajakdagi xavflarga qaratilgan bo'lishi mumkin bo'lsa-da, Odoevskiyga o'xshaydi. chuqur mantiqiy bo'ling. Buni bilvosita o'sha muallifning ijobiy utopiyasining qarama-qarshi qo'shilishi tasdiqlaydi, uning mavzusi Rossiyaning kelajagi. Unga bag'ishlangan insho "4338 yil" deb nomlanadi.
Bu utopik hikoya (1840) qirq IV asrdagi Rossiyani tasvirlaydi. Boshqacha qilib aytganda, bu holatda ham fikrlash tajribasi ko'p asrlarni qamrab olgan davrni nazarda tutadi. Ammo bu erda fantastik taxminning natijasi aniq (va sezilarli darajada!) boshqacha. Agar Bentamiya aholisi, ularning ko'p asrlik yo'li ibtidoiy davlatga, o'rmonlarga olib kelgan bo'lsa, u erda "hayvonlarni tutish ularga o'zlari uchun oziq-ovqat topish imkoniyatini bergan" bo'lsa, kelajakdagi ideal Rossiya, aksincha, to'la. texnik mo''jizalar. Texnologiya taraqqiyoti insonga misli ko'rilmagan boylik, misli ko'rilmagan qulaylik va tabiat ustidan misli ko'rilmagan kuch beradi.
Biroq, odamlarning nafaqat moddiy mavjudligi o'zgaradi. Texnologiya ularning ruhiy hayotini yaxshilashga ham hissa qo'shadi. Odoevskiy, xususan, magnitdan foydalanish rus jamiyatidan barcha ikkiyuzlamachilik va da'vogarlikni haydab chiqarishi mumkin va bu o'zgarish kelajakdagi odamlarning do'stligi, sevgisi va oilaviy munosabatlariga eng foydali ta'sir qiladi, deb hisoblaydi.
Odoevskiy utopiyasida texnik taraqqiyotning ulkan yutuqlari tub ijtimoiy o'zgarishlar bilan bog'liq emas. Bu erda Rossiyaning kelajakdagi ijtimoiy tuzilishi biroz noaniq tasvirlangan. Biroq, biz monarxiyaga duch kelganimiz, u imtiyozli sinflarni va byurokratik boshqaruv tuzilmasini saqlab qolganligi aniq. Yangilik byurokratiya va texnokratiya, aniqrog'i, artokratiya ("san'at" so'zidan - san'at) tamoyillarining uyg'unligidadir. Hukmron elita tegishli byurokratik martabalarga ega bo'lgan va rasmiy bo'ysunish munosabatlari bilan bog'langan olimlar va shoirlardan iborat. Hukmron hukmdorning o'zi "birinchi shoirlar qatoriga kiradi". Va bu ajablanarli emas: shoirlar va faylasuflar kelajakdagi ijtimoiy ierarxiyada eng yuqori pog'onalarni egallaydilar. Ko‘rinib turibdiki, ideal davlatchilik tasvirida patriarxal birga yashash an’analarini saqlab qolish va rivojlantirish imkoniyatlariga ishora ham bo‘lishi bejiz emas. Hukumatda birinchi o'rin "Yarashish vaziri" ga beriladi va ma'muriyatdagi asosiy shaxslar - unga bo'ysunadigan "tinch sudyalar". Ularning umumiy vazifasi barcha kelishmovchiliklarni, nizolarni, sud jarayonlarini oldini olish yoki bartaraf etish, nizolashayotganlarni tinch yo'l bilan hal qilishga undashdir. Bu tamoyil davlat munosabatlariga, oilaviy hayotga, ilmiy yoki adabiy bahslarga taalluqlidir.
Odoevskiy ta'limning rivojlanishi va ilm-fan yutuqlarini Rossiyaning kelajakdagi yangilanishi va gullab-yashnashining asosi sifatida ko'radi (ulardan eng muhimi, ilgari ajratilgan barcha fanlarni 19-asr odamlari uchun mavjud bo'lmagan yaxlit bilimlar tizimiga birlashtirish). . Utopiyada inson hayotida chinakam taraqqiyot va chinakam uyg'unlikni ta'minlay oladigan va faqat ma'rifat ekanligi haqidagi g'oya aniq ifodalangan. Rossiya kelajakda ta'lim va taraqqiyotning jahon markaziga aylanishi haqidagi g'oya ham bundan kam emas.
Bu g'oya kontekst bilan soyalanadi: qirq to'rtinchi asrdagi Rossiya G'arbning halokatli tanazzulga uchrashi fonida gullab-yashnamoqda. Bir vaqtlar "Deutschers" (ya'ni nemislar) ning buyuk madaniyatidan deyarli noma'lum shoir Gyote asarlaridan faqat bir nechta parchalar qolgan. Yovvoyi amerikaliklar o'z shaharlarini ochiq kimoshdi savdosida sotadilar va bu daromad manbai qurib qolgach, qo'shni davlatlarni talon-taroj qilishga harakat qiladilar. Faqat Xitoy rivojlanish qobiliyatini saqlab qoldi. Ammo bu mamlakat Rossiyaning madaniy ta'siri orbitasida va hamma narsada unga ergashib, o'z yutuqlari va tajribasiga e'tibor qaratadi.
Nima uchun Rossiya jahon tsivilizatsiyasining boshiga aylanadi? Tushuntirish imkoniyati faqat maslahatlar bilan ko'rsatilgan, ammo bu maslahatlar juda shaffof. "4338 yil" hikoyasining fantastik hikoyachisi o'quvchilarga xitoylik talaba Ippolit Tsungiev sifatida Rossiya bo'ylab sayohat qilib tanishtiriladi. Tsungiev beparvolik bilan bir necha asrlar oldin buyuk imperator Xitoyni "ko'p asrlik uyqudan uyg'otdi" va "bizni o'qimishli xalqlarning umumiy oilasiga kiritdi". Buning ortidan "shoirlarimiz hali ham she'riy narsa topadigan" qattiqlikka qarshi keskin hujumlar va birozdan keyin - xitoylar "yoshlar" va ular faqat "mashhur qo'shnilarimizdan bo'shliqni engib o'tishlari kerak" degan dalillar. ” Pyotrning o'zgarishlarini eslatuvchi parallellik va ularning Rossiya tarixi uchun ahamiyati mutlaqo ravshan.
G'arb va uning madaniyatining bo'lajak tanazzulga uchrashi g'oyasi aynan shu eslatma bilan bog'liq. Odoevskiyning ikki g'oyasi o'rtasidagi yashirin bog'liqlik, shubhasiz, uning o'quvchilari, guvohlari yoki 30-40-yillarda avj olgan tarixiy va falsafiy munozaralar ishtirokchilari uchun aniq edi. Masalan, Odoevskiyning "Rus tunlari" (1844) kitobining epilogida ko'p narsa aniqlangan, unga "Nomsiz shahar" kiradi. Kitob qahramonlari, yosh rus idealistlari nomidan Odoevskiy Rossiya bajarishi kerak bo'lgan buyuk umuminsoniy missiya haqida gapiradi. Vaqt "yaqinda eski, eskirgan Evropani bosib o'tadi va, ehtimol, uni qadimgi Amerika xalqlarining ulkan binolarini - nomsiz xalqlarni qoplagan harakatsiz kul qatlamlari bilan qoplaydi." Inqiroz muqarrar: G'arbda uni qamrab olgan "moddiy mastlik"da fan va san'at yo'q bo'lib ketishi kerak - bu sohalarga ruhning elementlari emas, balki tananing elementlari ko'chiriladi. “Moddiy hayotning moddiy sharoitlari” bilan band bo‘lgan G‘arb o‘zining diniy tuyg‘usini muttasil yo‘qotmoqda. Aksincha, Rossiya kelajakdagi rivojlanish kafolatlarini o'z ichiga oladi, chunki rus hayotida o'zining o'zgarmas patriarxal tamoyillari bilan "boshqa xalqlar orasida deyarli yo'qolgan" elementlarning harakati hali ham zaiflashmagan. Bu "dushman kuchlar bilan ko'p asrlik kurashda mustahkamlangan sevgi va birlik tuyg'usi", "ko'p asrlik azob-uqubatlarni muqaddaslagan hurmat va e'tiqod tuyg'usi". Siz shunchaki hayot beruvchi tuyg'ularni bilim kuchi va tartibli faoliyat bilan birlashtirishingiz kerak. Buyuk Pyotr o‘z davrida Rossiyani G‘arb tsivilizatsiyasi muvaffaqiyatlari va Yevropa ilmiy-texnikaviy taraqqiyoti bilan tanishtirdi. Muvaffaqiyatning siri Pyotr tomonidan yaratilgan davlatchilik asoslarini saqlab qolish va xalq hayotining asosiy tamoyillariga putur etkazmasdan, podshoh-islohotchining ishini sobitqadamlik bilan davom ettirishda, rus "xalq tanasini" ma'rifat bilan yaxshilashdadir. Bunday harakatning kutilgan natijasi o'quvchiga "4338 yil" da taqdim etiladi.
Odoevskiyning hikoyasini qamrab olgan rus messianizmi g'oyasi o'zida romantik tushning o'ziga xos belgilarini o'z ichiga oladi. Unda romantizmga xos bo'lgan "sub'ektivlik irodasi" yashaydi (G. V. F. Gegel). Ammo yozuvchining utopik tuzilmalari va ma'rifatparvarlik ratsionalizmi an'analari o'rtasidagi bog'liqlik kuchli emas. Odoevskiyning ikkita utopiyasining o'ziga xos yo'nalishi - salbiy va ijobiy - har xil, ammo ularning maqsadlari, biz ko'rib turganimizdek, bir xil. Va, aslida, uning ikkita fantastik hikoyasining har biri asos bo'lgan bitta poydevor bor. Bu tasavvurning erkin, mantiqsiz o'yini emas, balki nazariy farazlarga yaqin narsa. P. N. Sakulin Odoevskiyning ijodiy usulini utopik "mantiqiy fantastika" deb atadi: bu "xayolning kimerik turi bo'lib, u "ongli ravishda" aniq dunyo chegaralaridan tashqariga olib chiqiladi, lekin shunday tarzda ... mantiqiy mulohazalar asosida cheksiz masofali haqiqatga chiziqlarni kengaytiradi. Sakulinning xulosasi juda adolatli ko'rinadi: Odoevskiyning kelajak rasmlari (yorqin yoki qorong'i) zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan (yoki rejalashtirilgan) mantiqiy ravishda chiqarilgan farazlarga asoslangan. Shunchaki, bunday taxmin oxirgi aqliy chegaraga olib boriladi - yakuniy natija qanchalik ajoyib ko'rinmasin. Va fantastik fantastika poetikasi bizga bunday taxmin sxemasiga to'g'ri kelmaydigan va uni shubha ostiga qo'yishga qodir bo'lgan barcha faktik holatlardan yoki aloqalardan (masalan, ilmiy-texnika taraqqiyoti va o'zgarishlar o'rtasidagi aloqalardan) mavhumlashtirishga imkon beradi. o'sha paytda allaqachon sezilarli bo'lgan ijtimoiy tizim). Bunday hollarda utopik konstruktsiyalarning mantiqiy to'g'riligi va rasmiy uyg'unligi ularning asosiy asosi bo'lib chiqadi.
* * *
Utopiyalar va distopiyalar bilan bir qatorda, ertak tipidagi fantastik hikoya baxtliroq mavjud edi - ancha to'g'ridan-to'g'ri va "sodda". Uning tamoyillari, masalan, I. V. Kireevskiyning "Opal" (1831) "sehrli ertak" ning tuzilishini yoki K. S. Aksakovning "Bulut" (1836) "fantastik hikoyasi" ni aniqladi. Bu asarlar, garchi ko'p jihatdan bir-biridan farq qilsa ham, mo''jizalardan foydalanish va rag'batlantirishning bir usuli bilan birlashtirilgan. Ushbu turdagi hikoyada muallif o'quvchiga hech qanday cheklovlar va asoslarsiz mo''jizalarni o'z ichiga olishi mumkin bo'lgan syujetni taklif qildi. Bu shunday rivoyatlarning xalq ertak nasri bilan o'xshashligi edi, bu ularning "ertak" janrining ta'rifiga bo'lgan huquqini oqladi. Biroq, folklor janri prototipi bilan o'xshashlik nisbiy bo'lib chiqdi. Xalq ertaklarida, aniq aytganda, bu so'zlarning o'ziga xos - paradoksal - ma'nosida g'ayritabiiylik, mo''jiza yo'q. Ertak olamidagi barcha "chegaralarni" kesib o'tish ("u erda" va orqaga) mavjudlikning tabiiy qonunlarini buzishni, keyin esa bu qonunlarga qaytishni anglatmaydi. Xalq ertaklari ikkilamchi dunyoni bilmaydi: kundalik va mo''jizaviy narsalar bu erda haqiqiy voqelikdan ajratilgan va o'ziga xos vaqt va makonda mavjud bo'lgan bir xil ertak "realligi" ning tarkibiy qismlari sifatida birlashtirilgan. Ertak olamidagi mo''jizalar hech kimni ajablantirmaydi va umuman qabul qilinmaydi.
Kireevskiy va Aksakovda hikoya turlicha tuzilgan: ularning hikoyalarida vaqti-vaqti bilan mo''jiza tuyg'usi (ya'ni tushunarsiz va aql bovar qilmaydigan voqea) paydo bo'ladi. Kireyevskiyning o'z qahramoni Nurredinni uzuk sharmandaligida yashiringan sirli sayyoraga ko'chirish hikoyasi shunday. Hikoyaning qahramoni Lotariy Grunenfeld hayotida ikki marta paydo bo'lgan bulutli qiz va uning sirli otasi Aksakovning ko'rinishlari shunday.
Bunday hodisalarning ehtimolsizligi, odatda, bosh qahramonning his-tuyg'ulari bilan belgilanadi. "Sehrli va jozibali ertak" Nurredinning o'zi uchun ochilgan "yangi sayyora" olamiga sho'ng'igan birinchi taassurotlaridan biri edi. Lotarius bulutli qiz bilan birinchi uchrashuvini hech kim ishonolmaydigan "mo''jizaviy hodisa" deb biladi. Dual dunyo go'yoki ertak syujetining sodda yaxlitligini murakkablashtiradi va mohiyatan o'zgartiradi. Ammo bularning barchasiga qaramay, o'quvchiga ertakdagi kabi "hamma narsa bo'lishi mumkin" bo'lgan o'ziga xos badiiy dunyo taqdim etiladi.
"Ertak" syujetlari Kireevskiy va Aksakovga o'quvchilarga ikki dunyo - ideal va haqiqiy o'zaro bog'liqlik va to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilikni namoyish etishga imkon beradi. Har safar fantastik hikoya ularning nomuvofiqligini, ularning bevosita aloqalarining halokatli tabiatini ochib beradi. O'zining "g'ayrioddiy" uyg'unligi bilan go'zal orzular dunyosi paydo bo'ladi. Idealning zaifligi, kundalik hayotning prozaik haqiqati doirasida tush va xayolparastning mavjudligining mumkin emasligi paydo bo'ladi. Ammo romantik fikrlash mantig'iga ko'ra, bu idealning qiymatini shubha ostiga qo'ymaydi. Aksincha, uni amalga oshirish imkoniyati haqidagi eng kichik ishora uni shubha ostiga qo'yadi: axir, romantik uchun idealning amalga oshirilishi uning har doim nomukammal va nuqsonli bo'lgan voqelikdagi ishtirokini anglatadi. Shu sababli, sezgir o'quvchi rus ertaklarining fojiali yakunlarida ijobiy, optimistik eslatmalarni aniqlay oladi. Buning sabablari bor edi: Kireevskiy va Aksakov tomonidan yozilgan hikoyalar "dunyo qayg'usini" ifodalash uchun emas, balki romantik san'at tomonidan ilgari surilgan ijobiy qadriyatlarni tasdiqlash uchun xizmat qildi.
"Lotarning go'daklik hayotidagi voqea" haqidagi hikoya bolalikning romantik idealizatsiyasi bo'lib xizmat qiladi. Bolaning dunyoga qarashining soddaligi va o'z-o'zidan o'ziga xosligida romantika oliy axloq va insoniylik mezonlarini ko'rdi. Bolalik inson va tabiat o'rtasidagi uyg'un aloqani, uning ichki sirlariga yaqinlikni o'zida mujassam etgan romantik holat hisoblangan. Bu bejiz bola Lotarga g'ayritabiiy mavjudotlar olami bilan aloqa qilish va ulardan birining sevgisini uyg'otish uchun berilgan emas. Faqat sodda va tajribasiz bolaning qalbi yuqori darajadagi haqiqatga yaqinlasha oladi: tajriba, ratsionalizm, "ma'rifat" muqarrar ravishda kattalarni ko'r va kar qiladi. Aksakov ochiq va qat'iyat bilan ushbu tezisni tasdiqlashga intiladi.
Sevgi ham hikoyada yuksak ma'noli halo bilan o'ralgan. Bu erda qalbning uyg'onishi, uning kundalik nasr asirligidan ozod bo'lishi deb tushuniladi. Va shu bilan birga - idealga yondashuv sifatida, chunki sevgida inson boshqasi uchun o'zidan voz kechadi va shu bilan o'zidan yuqoriga ko'tariladi. Mavzuning ramziy ma’nosi tush ko‘rgan qizning bashoratli so‘zlari bilan mustahkamlanadi: “Bilginki, tabiatning har bir shohligidan ajoyib mavjudotlar dunyoga keladi va qiz sizning oldingizda ... ilhomlangan nigoh bilan, samoviy jozibasi bilan porlaydi. uning yuzida, biling: bu sizning orangizda mehmon , bu boshqa bir jonzot, "ajoyib dunyo".
Aksakov va Kireevskiy (har biri o'ziga xos tarzda) dunyoning yashirin mohiyati haqidagi romantik g'oyalarni o'zida mujassamlashtirgan ilmiy fantastika vositalaridan foydalanishga intilishadi. Bu g'oyalar ayol obrazlarida bejiz emas: hatto Novalisning dastlabki hikoyalarida va Shelling falsafasida ayollik g'oyasi borliqning asosini tashkil etuvchi boshlang'ich sifatida tasdiqlangan. Ayollikning romantik kulti sevgining romantik kulti uchun asos bo'lib xizmat qildi: faqat sevgi orqali romantik ayol "dunyoning ruhi" ni bilishga olib boradigan yo'l ochiladi, deb ishonadi (axir, ayollik eng yuqori darajadagi sevgidir. , barchani birlashtiruvchi ma'no). Rus romantiklari hikoyalarida shunday bo'ladi: mutlaq bilim, dunyo sirlarini ochish ularning qahramonlariga sevgi ilhomi sifatida keladi.
Kireyevskiyning dunyoning asosi haqidagi g'oyasi ayol ruhiga sig'inishni musiqa kulti bilan birlashtiradi, bu romantizm uchun kam ahamiyatga ega. Nurredinga taqdim etilgan ideal dunyoning ruhi gavdalangan go'zal qiz ramziy ma'noda Quyosh musiqasi deb ataladi. Bu nom aniqlik beruvchi ishora bo'lib xizmat qiladi, ammo yakuniy ishonchdan mahrum. Hikoyada musiqa elementi noaniq, o‘zgaruvchan, ravon: musiqa ba’zan she’riy og‘zaki mavzuga o‘xshab yangraydi, so‘ngra ko‘zga ko‘rinadigan ayol shakliga o‘tadi, so‘ngra taassurotlar oqimidan kelib chiqqan tovush go‘zalligining noaniq obraziga aylanadi. Ammo musiqa o'zining barcha ko'rinishlarida insonni "boshqa dunyolar" ga yaqinlashtiradigan yuqori kuchning aniq belgilari bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, ayollik, musiqa va sevgining ramziy ma'nolari uyg'unlashgani aniq. Romantik uchun bu dunyo hayotining birligi va yaxlitligini o'zida mujassam etgan uchta kuchdir. Shunday ekan, musiqada ham muhabbatda bo‘lgani kabi borliq siri ochiladi, uning hodisalarining xayoliy izolyatsiyasi yengiladi, ruh cheksizlikka yo‘l oladi.
Ertak syujetlari romantik maksimalizm ruhi bilan sug'orilgan. Kireyevskiyning "Opal" asarida yerdagi buyuklik, boylik, kuch va shon-sharafning soxta qadriyatlari ikkilanmasdan rad etiladi. Ammo butunlay boshqacha tartibdagi qadriyatlar ham shubha ostiga qo'yiladi (yoki har qanday holatda, qandaydir noaniqlik belgisi sifatida) - qahramon o'zini sirli sayyorada, ideal dunyoda topganida boshdan kechiradigan romantik tajribalar. imkoniyatlar. Uning lazzatlari va zavqlari qisman ularning yerdagi tubanligini eslatib turadi: Nurredin "tuyg'ularning doimiy ekstazi" va "yurak harakatlarining musiqiyligi" bilan shug'ullansa, uning mamlakati "tartibsizlik va qonunsizlikdan" charchagan, adolat oyoq osti qilinadi. , kambag'al azob chekadi, va umidsizlik odamlarni qamrab oladi. Yana bir narsa muhim emas: inson uchun ochiq bo'lgan ma'naviy lazzatlarning yuksakligi ham ma'lum bir ichki chegaraga ega. Musiqa o'pishini qo'lga kiritgan Nurredin sehrli uzukni yo'qotadi va u bilan ideal dunyoga kirish huquqiga ega. Ma'lum bir nuqtadan tashqariga egalik qilish yo'qotish degani aniq bo'ladi. Va nihoyat, Kireevskiyning hikoyasidagi yagona shartsiz qiymat - bu orzu, mutlaq va cheksiz orzu.
Xuddi shu pafos Aksakov hikoyasining oxirida boshqacha aks ettirilgan. Ajoyib "mehmon" g'oyib bo'lganidan keyin bo'sh bo'lgan, er yuzida omon qololmagan qahramonning o'limi haqidagi hikoya muhim ramziy motiv bilan tugaydi: "Ikkita engil bulut osmon bo'ylab uzoqlashdi". Bu e'tiborni tortadi: "osmon cho'li" da yolg'iz sirg'anayotgan "engil bulut" hikoyada boshqa olamlar vakilining paydo bo'lishini anglatadi. Belgining to'satdan ikki baravar ko'payishi qahramonning g'ayritabiiy dunyoga kirishi sifatida talqin qilinishi mumkin. Ushbu tizimda qahramonning o'limi vaqt va makon kishanlarining emirilishi, ruhning materiyaning "asirligi" dan ozod bo'lishini anglatadi (oxir-oqibat, asirlikning qo'pol farovonligi qanday baholangan edi). kattalar Lotharius baholandi), bu abadiylikka yutuqni anglatadi va hokazo.
Fantastik syujetning allegorik ma'nosi inson hayotini, shuningdek, butun insoniyat tarixini o'ziga xos "uchlik" ga qisqartirgan ilk romantizmga xos bo'lgan she'riy va falsafiy kontseptsiyaning konturiga mos keladi. Dastlabki bosqich inson va tabiatning, ruh va materiyaning, yer va osmonning dastlabki uyg'unligi edi (shaxsning bolaligi va insoniyatning oltin davri). Keyin, romantiklarning e'tiqodiga ko'ra, mexanik, oqilona tsivilizatsiya changalida shaxs va insoniyatning muqarrar "vahshiyligi" bosqichini kuzatib boradi (uning o'ziga xos xususiyatlarida burjua-byurokratik ijtimoiy tuzumning o'ziga xos xususiyatlaridan keyingi davrda). inqilobiy davrni osongina aniqlash mumkin edi). Ammo bunday yiqilish faqat parvozga - dunyo qarama-qarshiliklarining yangi va yakuniy uyg'unligiga olib keladigan qadam bo'lib tuyuldi, bunda ularning ziddiyatlari hal qilinadi, tarix tugatiladi, individual mavjudlik yuki tashlanadi va vaqt. engib o'tish va abadiylik tomonidan bekor qilinadi.
Bunday g'oyalarni o'z qahramonlarining ajoyib sarguzashtlarida o'zida mujassam etgan Kireevskiy va Aksakov fantaziyani "fikrlar qonunlarga, istaklar esa istaklarning ro'yobga chiqishiga" aylanadigan romantik tamoyil xizmatiga qo'ydi. Ya'ni, boshqacha qilib aytganda, unga ideal qonunlarini belgilash uchun o'ziga xos voqelik qonunlarini inkor etuvchi romantik subyektivizm xizmatida. Shu bilan birga, ijodiy ruhning mutlaq hukmronligini his qilish va uning idealni haqiqatga aylantirish haqidagi da'volarining aniqligi faqat maxsus sharoitlarda saqlanib qolishi mumkin edi. Ular ertakning janr shakli bilan yaratilgan bo'lib, ularning qonunlari mo''jizaviy g'alabaga imkon beradi, hech qanday motivatsiya bilan qo'llab-quvvatlanmaydi. Ertak shakli muallifni va uning xayoliy dunyosini voqelik nazoratidan ajratdi. Shuning uchun ikki yozuvchi o'z hikoyalari uchun ushbu shaklni tanladilar, ayniqsa "mumkin bo'lmagan narsa haqida iloji boricha gapirish" huquqini qadrlaganlar.
“Keyinchalik “Opal” va “Bulut” mualliflari slavyanlar ta’limotini yaratuvchilar qatorida bo‘lishlari bejiz emas: romantiklar falsafasi ruhidagi “sehrli idealizm” tabiiy ravishda ijtimoiy utopiyaning ma’lum bir turiga aylandi. Shunday bo'ldiki, slavyanfillar rahbarlari o'zlarining dasturiy g'oyalarini ifodalash uchun badiiy adabiyot shakllaridan foydalanganlar. 30-yillarning oxirida Kireevskiy shu maqsadda utopiya janriga murojaat qildi (1838 yilda boshlangan tugallanmagan "Orol" hikoyasi), Aksakov esa o'zining ijtimoiy idealini ertak syujetida ("Vadim ertagi") gavdalantirishga harakat qildi. ," 50-yillarning o'rtalarida yozilgan bo'lsa kerak). "Fantaziya nafasi" slavyanlar ta'limotining mazmunida sezildi. Yagona pan-slavyan shohligining ideallari, Injil ahdlari bilan boshqariladigan ijtimoiy munosabatlar, hokimiyat va odamlarning o'zaro ishonchiga, ularning bir-birining ishlariga aralashmasliklariga asoslangan davlat tizimi romantik tarzda tush mantiqini o'zida mujassam etgan. g'ayratli, osongina madhiyaga aylanadi (ko'rib turganimizdek, ular bu erda ham o'zingiz haqingizda 30-40-yillardagi utopik fikrlashning umumiy xususiyatlarini bilishadi). Shu bilan birga, bu butun konservativ-demokratik utopiya, yaxlit, adolatli, uyg'un, quvonch va mamnuniyat bilan to'la hayotning suratlari xalq ertak idilliyasining ko'plab xususiyatlari bilan ajralib turardi. Yolgʻiz orzular sheʼriyatidan ijtimoiy tuzumni utopik dasturlashgacha boʻlgan bu harakat romantik fantastika imkoniyatlari koʻlamini tavsiflaydi va uning oʻta badiiy mantiqida yashiringan ijtimoiy-falsafiy salohiyatni ochib beradi.
Biroq, ba'zi adabiy "ertaklar" mualliflari Aksakov va Kireevskiy hal qilmoqchi bo'lgan vazifalardan ko'ra oddiyroq vazifalarni qo'ydilar. Bunday oddiylik allaqachon tanish bo'lgan A. A. Pogorelskiyning "Qora tovuq yoki er osti aholisi" (1829) asarini tavsiflaydi. O'quvchi bu erda romantik madaniyatning g'oyalari va motivlarining butun arsenalini o'zlashtirishni nazarda tutadigan murakkab allegoriyalarni topa olmaydi (Hoffman hozir Pogorelskiyga sodda shaffof "Şelkunçik" muallifi sifatida yaqin). Va bundan hayron bo'lmaslik kerak: ish janrini belgilashga harakat qilish. Pogorelskiy uni "bolalar uchun sehrli hikoya" deb atadi. “Qora tovuq...” haqiqatan ham bolalar tomoshabinlari uchun mo‘ljallangan bo‘lib, bir yarim asr davomida uning sevimli kitobi bo‘lib kelgan. Ammo "sehrli hikoya" kattalarga ham qaratilganligini payqash oson. Pogorelskiy rus yozuvchilari orasida birinchi bo'lib "bolaning ichki dunyosini, uning psixologiyasi va tafakkurining o'ziga xos xususiyatlarini, xarakterining shakllanishini" ob'ektiv tasvirlagan. Endi kitobxonlarga bolalarda gavdalangan oliy insoniylik haqidagi romantik afsona emas, balki haqiqiy bolalik olami taqdim etiladi. Va bu erda gap nafaqat kichkina Alyoshaning hayotini batafsil tasvirlashda, balki uning kechinmalari va harakatlarini bezaksiz, aniq qayta tiklashda emas. Negaki, syujet mo‘jizalari bola tasavvur qiladigan tarzda tasvirlangan: bu yerda ertak va romanlarni o‘qishdan hayajonlangan bolalar tasavvurining o‘yinini his qilish mumkin, keyin esa o‘z chegarasi bilan chegaralangan tajriba paydo bo‘ladi. bolaning ufqlari.
Alyosha barcha yer osti sayohatlarini uyqusida qiladi. Muayyan nuqtaga qadar odam unga ochilgan ajoyib dunyoni tush sifatida qabul qilishi mumkin. Ammo sehrli tushlar va haqiqat o'rtasidagi chegara birdan buziladi: sehrli xususiyatlarini saqlab qolgan holda haqiqat dunyosiga o'tadigan ertak ob'ekti paydo bo'ladi. Bu gnomlar shohining sovg'asi, kundalik maktab hayotida qayta-qayta mo''jizalar yaratishi mumkin bo'lgan kanop urug'i. Bu romantik dual dunyoning yana bir versiyasini yaratadi. Va bularning barchasi - hikoya qilinganiga qaramay, ertak fantastika yordamisiz rivojlanishi mumkin edi.
Va aslida, agar biz syujetning umumiy konturlarini yodda tutadigan bo'lsak, unda maktab o'quvchisi hayoti uchun odatiy bo'lgan voqealar sodir bo'ladi: o'g'il bola og'ir jinoyat qiladi, jazolanadi, qo'rquvdan xiyonat qiladi va hokazo. Va qahramonning boshidan kechirganlari. , uning evolyutsiyasi ham juda oddiy. Alyoshaning beparvoligi va qiyinchiliksiz muvaffaqiyatga erishish istagi tan olinadi va tushunarli; keyinchalik, noloyiq muvaffaqiyat kelganda, uning takabburligi tushunarli va uning takabburligi va ustunligi tufayli atrofdagilarning dushmanligi ham tushunarli. Bundan tashqari, tasvirlangan hamma narsa osongina kattalar hayotiga taalluqli majoziy ma'noga ega bo'ladi: axir, unda taxminan bir xil oqibatlarga olib keladigan o'xshash vaziyatlar bo'lishi mumkin. Bir so'z bilan aytganda, oldimizda har kimning boshiga tushishi mumkin bo'lgan haqiqiy hayot voqeasi turibdi.
Hikoya axloqiy saboqni o'z ichiga oladi: Pogorelskiy mehribonlik, kamtarlik, olijanoblik, do'stlik va orzularga fidokorona sodiqlikning so'zsiz qiymatini himoya qiladi. Lekin nima uchun unga ertak motivlari kerak edi? Haqiqiy kundalik sharoitda qolib, o'quvchiga xuddi shunday saboq berishning iloji yo'qmi? "Yo'q", deb javob berishimiz mumkin, chunki bu holda paydo bo'lgan ma'noning chuqurligi yo'qoladi. Pogorelskiy romantik va u himoya qiladigan axloqiy qadriyatlar u uchun eng muhim narsadir. Uning uchun bular "Bulutlar" va "Opal" ning g'ayratli mualliflari uchun "Quyosh musiqasi" yoki "dunyoning ruhi" kabi eng yuqori darajadagi hodisalardir. Yagona farq shundaki, “Qora tovuq...” muallifi o‘quvchini ancha sodda yo‘l bilan Absolyut olamiga yetaklaydi – toki o‘quvchi o‘zi idrok qilayotgan va boshdan kechirayotgan narsaning mutlaq ahamiyatini anglab ham qolmasligi mumkin. O'zini ertaklar olamiga kirib, o'quvchi ma'naviy poklikning eng oliy mohiyatini anglaydi (axir, aynan shu narsa qahramonga ertak olamiga, ya'ni, ertaklar olamiga kirish imkonini beradi. ideal). Va bu aqliy yoki ko'rish qobiliyati bilan emas, balki to'g'ridan-to'g'ri, tush va o'yin o'rtasidagi voqeaning ajoyib jozibasi tufayli tushuniladi. Ertak bizning ko'z o'ngimizda yo'q qilinganda, Chernushkaning xayrlashuv so'zlari eshitilganda va sehrli dunyo abadiy yo'qolganda, o'quvchi yana shunga o'xshash narsani boshdan kechiradi. Endi u romantiklarni bolalikni "yo'qolgan jannat" deb atashga undagan yo'qotishning buyukligini tushunadi. Va yana, bu aql bilan emas, balki to'g'ridan-to'g'ri va juda oddiy hislar bilan tushuniladi. Ular tushunishni talab qilmaydi, lekin ularni unutib bo'lmaydi va bu ularni boshdan kechirgan odam uchun ularning ma'nosidir.
Pogorelskiy uchun o'quvchiga ta'sir qilishning faqat shu usuli ma'qul. Uning hikoyasi o'ziga xos xususiyatga ega. Pogorelskiy o'z tarjimai holini yashirmaydi, aksincha, ba'zida u hatto ta'kidlanadi. Alyoshaning maktab-internatdagi hayoti haqidagi hikoya dastlab ochiq memuar tarzida hikoya qilinadi. Qahramonning "yiqilishi" haqidagi hikoyada konfessiyaviy intonatsiyalarni aniqlash mumkin (bu hikoyaning ortida Pogorelskiyning bolaligidan haqiqiy epizod yotadi deb taxmin qilish oson). Alyoshaning Chernushka bilan vidolashuvi sahnasida lirik notalar aniq eshitiladi. Boshqacha qilib aytganda, o'quvchiga ko'rsatma emas, balki muallifning ruhiy tajribasi va ushbu tajribaga qo'shilish imkoniyati taklif etiladi. Pogorelskiy o'quvchida talaba emas, balki o'zi kabi his qila oladigan odamni ko'radi. Shuning uchun u o'quvchi bilan o'z davri uchun odatiy bo'lmagan munosabatlarni o'rnatishi mumkin. Pogorelskiy o'tgan asrning 20-yillariga xos bo'lgan didaktiklikdan qochadi, u o'qituvchisiz va undan ham ko'proq ma'ruzalarsiz ta'lim berishga muvaffaq bo'ladi.
* * *
Yuqorida tavsiflanganga parallel ravishda rivojlanayotgan fantastik hikoyaning yana bir turi, aksincha, tushni haqiqiy haqiqat bilan sinab ko'rishni o'z ichiga oladi. Bunday test uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan adabiy asboblar uzoq vaqt oldin ixtiro qilingan va ishlab chiqilgan. Ulardan ba'zilari gotika deb ataladigan romanlarning mualliflari - ayniqsa mashhur Anna Radkliff tomonidan sayqallangan. Anna Radklifning romanlarida (Ularning Evropada mashhurligining cho'qqisi 18-asrning oxirida sodir bo'lgan) ertami-kechmi mo''jizaviy narsa xayoliy bo'lib chiqdi. Bu erda syujet o'quvchini "sirlar va dahshatlar" muhitiga kiritdi, qahramonlar noma'lum va tushunarsiz kuch qurbonlari sifatida paydo bo'ldi. Ammo bularning barchasi ma'lum bir vaqtda mutlaqo tabiiy tushuntirish olish uchun kuchaytirildi.
Syujet sirlarini fosh qilish istagi, o'z pozitsiyasini kurashsiz romantik tendentsiyalarga berishni istamagan ta'lim ratsionalizmi an'analari bilan bog'liq edi. Shu munosabat bilan nafaqat aqlga bo'lgan ma'rifat e'tiqodini, balki insonga bo'lgan ma'rifat e'tiqodini, uning faoliyatining hal qiluvchi ahamiyati g'oyasini ham himoya qilish zarurati muhim edi. "Ko'l maktabining romantizmdan oldingi shoirlari va shoirlari uchun inson taqdir o'yinidir. Anna Radcliffe bu shundaymi yoki yo'qmi deb keskin savol beradi. Va bir qarashda, hatto shunday ko'rinishi mumkin: butun roman davomida qahramonlar maxfiy kuchlar rahm-shafqatida. Ammo buning aksini aytadigan romanning oxiri muhimroqdir.
Inson faoliyati g'oyasi ko'pincha rus nasriy yozuvchilarining e'tiborini ingliz yozuvchisi va xuddi shu ruhda ishlagan boshqa yozuvchilarning san'atiga tortdi. Masalan, Bestujev-Marlinskiyning "Dahshatli folbinlik" (1831) va E. A. Baratinskiyning "Uzuk" (1832) qissalari syujet mo''jizalarining to'satdan ochilishi ta'siriga asoslangan. “Ammo, rus mualliflari tomonidan anʼanaviy Gʻarb shakliga kiritilgan mafkuraviy mazmunning oʻziga xosligini darhol sezadi.
Radklif har doim sentimental oilaviy romanning qonunlari bilan sezilarli aloqaga ega. An'anaviy sxema (fazilatli qahramon va nozik qahramonning sevgi hikoyasi atrofida qurilgan) "Gotik" sir orqali aniq namoyon bo'ladi: o'quvchiga tasvirlangan dunyoning tartibliligi, barqarorligi va ishonchliligi tuyg'usi singdiriladi. Radcliffe qahramonlari va qahramonlari erishgan axloqiy natija aniq bir xil taassurot yaratish uchun mo'ljallangan - ehtiros va aql, sezgirlik va burchning erishilgan muvozanati.
Ushbu turdagi fantastik hikoyalarning yana bir ustasi, amerikalik Vashington Irvingda, syujet harakati bilan to'plangan ajoyib sirlarning yakuniy ochilishi "biznes tashuvchisi" rolini o'ynaydigan biroz boshqacha toifadagi qahramonni poetiklashtirishga yordam beradi. bosim va maxsus ishbilarmonlik romantizmi”. “Irvingning taqdiri shaxsdan ustun emas. Shaxsiy tashabbus – taqdir”. Harakat shu fikrni sodda, nafis va xushchaqchaqlik bilan olib boradi, barcha xayoliy mo''jizalar ortida har qanday va har qanday xurofotdan xoli bo'lgan mustaqil inson shaxsining ishchanligi, epchilligi va zukkoligini ochib beradi.
Shuni ta'kidlash mumkinki, rus nosirlarini bunday badiiy va falsafiy qarorlarda nimadir tashvishga soladi - ehtimol, birinchi navbatda, syujet harakati natijasida hukmronlik qiladigan aniqlik va ravshanlik. Ehtimol, bu ehtiyotkorlik xayoliy mo''jizalar ta'siriga asoslangan rus rivoyatlarining ba'zi xususiyatlari uchun javobgardir. Misol uchun, Marlinskiyning "Dahshatli folbinlik" asarida "hushyor" yakun syujet jarayonida yuzaga keladigan barcha sirlarni yo'q qilmaydi. O'quvchi hali ham tushunolmaydi: qishloq yig'ilishlarida qahramon bilan uchrashgan sirli notanish kim - shubha va sovuq buzuqlikdan buzilgan haqiqiy odammi yoki yovuz ruh, haqiqiy bo'lmagan kuchlar timsolimi? Bu savol aniq javobsiz hikoyada qoldirilgan. Xuddi shunday muhim narsa shundaki, tushlar ("Dahshatli folbinlik") yoki, aytaylik, telbaning gallyutsinatsiyalari ("Ring") bo'lgan xayoliy voqealar oxir-oqibatda g'ayritabiiy bosqinchilik illyuziyasi bergan dahshatli jiddiyligini yo'qotmaydi. ular. Oxirgi xususiyat turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi, lekin har ikkala hikoyada ham bir xil ravshanlik bilan.
Baratinskiyning "Ring" asarida "hushyor" final o'limidan oldin nurni ko'rgan aqldan ozgan Opalskiyning qiyofasi atrofidagi "kixotik" uyushmalar bilan qoplangan. Bu jinnilik mavzusini allaqachon tanish bo'lgan ikki tomonlama talqin qilish yo'lini belgilaydi. Bu yerda ham telba nafaqat mas'uliyatsiz, mas'uliyatsiz maxluq sifatida, balki uni kundalik nasrdan - yaxshilik yoki yomonlikdan yuqoriga ko'taradigan o'ziga xos ma'naviyat tashuvchisi sifatida namoyon bo'ladi, lekin har qanday holatda ham poydevor yoki qo'pollik chegarasidan tashqarida. . Opalskiy hamma narsani aralashtirib yubordi: Filipp II davridagi Ispaniya aslida ruslarning oddiy suyanchig'i edi, Donna Mariya - go'zal tuman yosh xonim Marya Petrovna Kuzmina, Don Pedro de la Savina - Opalskiyning hamkasbi Pyotr Ivanovich Savin va boshqalar. "shaffof ruh" ning yagona ko'rinishi, na jodugar va jinlar tomonidan amalga oshirilgan suvga cho'mishga qarshi shaytoniy marosim, na o'lmaslik bilan jazolangan gunohkorning ko'p asrlik sarguzashtlari. Bularning barchasi faqat Opalskiyga tuyuldi, lekin aslida ofitserlar va "ba'zi qo'shni zodagonlar" tomonidan o'ylab topilgan amaliy hazil natijasi edi. Lekin romantik halo. Qahramonning o'limga yaqin bo'lgan ma'rifati va uning bu vaziyatda aytilgan so'nggi so'zlari boshidan kechirgan har bir narsa ortida dahshatli va yuksak mistik ma'noni saqlab qoladi.
Shunday bo'lsa-da, ochib berishga muvaffaq bo'lgan "fosh qilingan" fantastik syujet muallifga oddiy kundalik vaziyatlar tuprog'idan chiqmasdan, inson qalbining "oxirgi" tubiga kirib borishga imkon berdi. Baratinskiy o'quvchini bilim va baxtga chanqoqlik o'zining keskinlik chegarasida axloqiy o'limga va jinoyat ehtimoliga olib kelishi mumkin degan fikrga olib borishga intiladi. Shu bilan birga, yovuzlik qa'riga tushish, yozuvchining fikricha, ma'naviy najot imkoniyatini yo'q qilmaydi - najot qutqaruvchi Azob evaziga, ezgulikka fidokorona xizmat qilish evaziga erishiladi. Hikoya qahramoni bu ikkalasini faqat “tush ko'rib”, tasavvurida boshdan kechirgan. Ammo u nafaqat ikkalasini ham boshdan kechirdi, balki ikkalasiga ham qodir bo'lib chiqdi. Bemor xayol tomonidan yaratilgan fantazmagoriya inson qalbida yashiringan qarama-qarshi imkoniyatlarni ochib berdi va amalga oshirdi. Ko'rib turganingizdek, Baratinskiy tomonidan o'ylab topilgan syujet harakatining ma'nosi shu edi: syujet rus adabiyoti uchun juda muhim bo'lgan jinoyat va jazo mavzusini kiritdi, unga chinakam falsafiy miqyos berdi va shu bilan. romantizm uchun asos bo'lgan insonning o'ziga qarama-qarshi tabiati haqidagi g'oyani ishlab chiqish.
Shunga o'xshash syujet harakati Marlinskiyda biroz boshqacha burilish oladi (yangi hikoyada Bestujev allaqachon ushbu taxallusi ostida paydo bo'lgan). "Dahshatli folbinlik" ning asosiy epizodlari Jukovskiyning "Rus" balladalarini eslatuvchi motivlar bilan to'ldirilgan (xuddi shu Yuletide marosimlari, muqaddas qo'shiqlar, tirik o'liklar haqidagi qo'rqinchli hikoyalar, sirli va aftidan "boshqa joyda" she'r bilan hayajonli chana haydash. , tiriklayin dafn qilish va hokazo. P.). Va dahshatli tushdan uyg'onish bilan yakunlangan syujetning kompozitsion konturlari "Svetlana" ning syujet konturlariga o'xshaydi. Ammo o'xshashlik ataylab ta'kidlanganki, o'quvchi farqni va hatto polemizmni, uning chegarasi Jukovskiyning ballada tushunchalariga qarshi qaratilganligini his qiladi.
"Svetlana" muallifining "ruscha" balladalari uchun juda muhim bo'lgan xalq hayotining sentimental she'riyati dahshatli notanishning "mefistofel" skeptitsizmi bilan sinovdan o'tgan. Va endi patriarxal fazilatlarning jozibasi allaqachon yo'q qilingan. “Men u nimani ifodalamoqchi ekanligini tushundim: shahar va qishloqlarda, har qanday sharoitda va zamonda odamlarning illatlari qanday o'xshash; kambag'al va boyni ahmoqlikka tenglashtiradilar; Ularning orqasidan shoshayotgan shitirlashlari boshqacha, lekin bolaligi bir xil”.
Munozara mavzusi Jukovskiyning ko'plab balladalarida ("Lyudmila", "Svetlana", "Aeolian arfa", "Adelstan", "Uorvik") uchraydi va oyning sentimental-romantik mavzusiga aylanadi. shoir uchun eng muhim lirik mavzular. Marlinskiy, xuddi Jukovskiyning er va oy (ya'ni, samoviy) olamlari o'rtasidagi sirli bog'liqlik haqidagi sevimli g'oyasini oladi. Ammo o'quvchi tanish she'riy g'oyaning konturini tan olish imkoniyatiga ega bo'lishi bilanoq, keskin burilish sodir bo'ladi. Qahramon (va ma'lum darajada, hozir uning orqasida turgan muallif) oy olamida inson qalbining kelajakdagi boshpanasini va barcha yerdagi qarama-qarshiliklarni mutlaq hal qilish sohasini ko'rishni rad etadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Jukovskiy uchun juda muhim bo'lgan g'oya shundan iboratki, baxt, uyg'unlik va go'zallikning haqiqiy to'liqligi faqat hayot chegarasidan tashqarida, o'zga dunyo abadiyatida mumkin. “Samoviy umidlar she’riyati” shiddatli ehtiros she’riyati, fikr va intilishlarning cheksiz jasorati bilan qarama-qarshi qo‘yilgan.
Romantik ehtiros mavzusining rivojlanishi sentimental didaktiklikning inertsiyasiga putur etkazadi. Birinchi satrlardan boshlab, ideal qadriyatlar dunyosida ehtirosli sevgining ishtiroki e'lon qilinadi. Uning jo'shqinligi va cheksizligi uning yuqori ahamiyatga ega bo'lgan huquqlarini oqlash va shu bilan birga jamiyatning odatiy normalari va qoidalaridan ustun turish huquqiga aylanadi. Ishqiy ehtirosning ideal haqiqati qahramonning dunyo bilan normal munosabatlari buzilganda, uning qalbida hukm surayotgan tartibsizlik va tartibsizlik uni jinoyat ehtimoliga yaqinlashtiradigan vaziyatlarni o'zining maxsus mezonlari bilan muqaddaslaydi.
Ehtiros o'z da'volarini so'nggi chegaraga qadar rivojlantirishga ruxsat beriladi; hujumidan oldin, ilk rus romantizmining axloqiy falsafasining sentimental idili so'nadi va so'nadi. Biroq, bu erda ham test unga xos bo'lgan turg'un ma'noni illyuziya (va aniq arxaik) shakldan ajratish imkonini beradi. Adabiy "orzu" konventsiyasi to'liq amalga oshishiga imkon beradigan ajoyib syujet jinoyat va jazoning fojiali dialektikasini yana bir bor ochib beradi. Ehtirosli tovushlar mavzusi qanchalik baland va shiddatli bo'lsa, qarama-qarshi burch va vijdon mavzusining ovozi shunchalik ko'tariladi. Fantastik burilish axloqiy to'qnashuvga universal miqyosni berishga imkon beradi (bu erda notanish odamning "halokatli xizmatlari" - "jin" muhim, qahramonning Xudo va odamlar bilan aloqasini buzadigan yovuzlik, qandaydir qabr tubsizlikka ag'darilishi. va boshqalar), to'qnashuvning keskinligi halokatli holatga keltiriladi va romantik ko'tarilishda halokat va yovuzlikning dahshatli salohiyati namoyon bo'ladi.
Boshqacha qilib aytganda, xayoliy "mo''jizalar" yordamida amalga oshirilgan eksperiment romantik individualizmning axloqiy pafosini shubha ostiga qo'yadi. Jukovskiy tomonidan rus adabiyotiga kiritilgan axloqiy ideal bekor qilinmaydi: Marlinskiy uni zamonaviy skeptitsizmni inkor etuvchi tanqid sinoviga va cheksiz romantik tuyg'ularning barcha vasvasalariga bardosh bera oladigan, unga ko'ra, kuchliroq poydevorga o'rnatishga intiladi.
Shunday qilib, xayoliy "mo''jizalar" ni fosh qilish asosida qurilgan hikoyaga murojaat qilish rus ilmiy fantastika hikoyalarida romantizmni rad etishni anglatmaydi. Bu, aksincha, individual bo'lmagan turdagi romantizmga olib boradigan yo'lni topishga urinishdir. Bunday urinish borliqning o'zgarmas qonunlari va insoniyat jamiyati me'yorlariga qarshi qaratilgan romantiklarning metafizik isyonining xavfli oqibatlariga tabiiy munosabatning ko'rinishi edi. 30-yillarning boshlariga kelib, romantik maksimalizm haqiqatdan nafratga, "abadiy nomukammal" tirik odamlarga dushmanlikka aylanishi mumkinligi allaqachon aniq edi. Ishqiy qo'zg'olon osongina elitistik o'zini o'zi his qilish shaklini olishi, "tanlanganlar" ning mutlaq chanqoqlikdan qat'i nazar, dunyo bilan ishlash huquqini ta'minlashi allaqachon ayon edi. Tajriba shuni ko'rsatdiki, romantik ko'tarilish yaxshilik va yomonlik aralashmasiga olib kelishi mumkin. Bestujev va Baratinskiy bu xavf-xatarni qattiq his qilishdi. Ularning ikkalasi ham (har biri o'zining estetikasi va stilistikasi doirasida) inson qobiliyatlarining ikki tomonlama tabiatini, ruhning o'ylamasdan "ko'tarilishida" yashiringan halokatli salohiyatni eslatishga intildi. Ikkalasi ham romantik maksimalizmni takabburlik va iblislikdan tozalashga intildi. Haqiqiy hayot va insonning axloqiy majburiyatlarini eslatuvchi xayolparastlik parvozlarini to'g'rilab, hikoya qilish shakli 30-yillarning ostonasida ikkalasi uchun ham eng jozibali bo'lganligi ajablanarli emas.
Shunga o'xshash hikoya kompozitsiyasining biroz boshqacha versiyasi keyinchalik A. F. Veltmanning "Yo'landa" (1837) hikoyasida ishlab chiqilgan. Yana o'quvchiga mo''jizalarga to'la fantastik syujet taqdim etiladi (hikoya sehrgarlik orqali o'ch olish haqida) va yana finalda mo''jizalar xayoliy bo'lib chiqadi. Bu holda "inkor qilingan" fantastika eng jiddiy axloqiy va falsafiy mazmunni o'zida mujassam etgan: yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov amalga oshiriladi, qulash muqarrar jazoga olib keladi. Jinoyat va jazo mavzusi (odatdagidek, sirli miqyosda) barcha hikoyalar qatoridan o'tadi: Gay Bertran, Veronika-Yolanda va graf Raymond va uning sevimli Sansiya bilan qandaydir tarzda ishtirok etishadi. Ammo gap bunday rivoyatlardagi odatiy axloqiy xulosa bilan cheklanmaydi, bu o'z-o'zidan romantik o'z-o'zini iroda va kuchli his-tuyg'ularning romantik kultini tanqid qiladi. Kognitiv natija ham ahamiyatli emas: xayoliy mo''jizalar haqiqiy tushuntirishga ega bo'lganda, inson psixologiyasi ochiladi, uning o'ziga xosligi o'zining g'ayrioddiyligi bilan deyarli mo''jizaga tengdir. Sevimli odamga va o'z his-tuyg'ulariga o'jar, umidsiz qarshilik ko'rsatish, ehtiros bilan cheklanish, "u" dan qasos olishga tashnalik va o'zini qutqaruvchi azoblar - bularning barchasi bir-biriga bog'langan va maksimal keskinlikka erishgan holda, o'ziga xos xususiyatlarning kombinatsiyasini tashkil qiladi. murakkablik va g'alatilik, aniq ta'rif, bir ma'noli baholash imkoniyatini istisno qiladi. Dostoevskiy va uning maktabining "fantastik realizmi" ning o'ziga xos timsoli shunday paydo bo'ladi.
* * *
1820-1830 yillardagi rus fantastik nasrida ertak tipidagi qissa ham, xayoliy "mo''jizalar" ta'siriga qurilgan rivoyat odatda parallelizm va badiiy-semantik asosga asoslangan boshqa turdagi hikoyalar bilan yonma-yon mavjudligini sezish oson. haqiqiy va fantastikning tengligi. Ushbu turdagi rivoyatlar (zamonaviy adabiy tanqidda ularga "alacakaranlık" fantastika va "pardali" fantastika ta'riflari berilgan) o'quvchiga mo''jizaviy haqida ikkita qarama-qarshi fikrni taklif qiladi, lekin ularning hech biriga shartsiz ustunlik berilmaydi. Romantik adabiyot yozuvchiga haqiqiy va fantastikning chegarasida mohirona muvozanatni saqlashga imkon beradigan butun texnika tizimini ishlab chiqdi (bunday tizimning klassik timsoli Xoffmanning mashhur "Qum odam" hikoyasi edi). Asosiy ta'sir shundan iboratki, fantastika o'zagi - syujetga noreal kuchlarning kirib kelishi - muallifning "guvoh" pozitsiyasidan (ya'ni, so'zsiz ishonchlilik chegarasidan tashqariga) o'tdi. Fantastik voqealar, masalan, o'quvchi qahramonlarning biridan (yoki boshqa bir xil sub'ektiv manbadan) o'rgangan orqa hikoyada jamlangan. Mo''jizalar haqidagi rivoyat mish-mishlar, afsonalar, "og'zaki hikoyalar" yoki tushlar, gallyutsinatsiyalar, telbaning xayoliy vahiylari shaklida tarjima qilinishi mumkin. Bir so'z bilan aytganda, muallif g'ayritabiiy narsalar haqidagi barcha ma'lumotlar uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olmadi, bu esa o'quvchiga savol berishga imkon berdi.
Biroq, bunday ma'lumotlarga ishonish uchun ma'lum sabablar ham bor edi. 20-30-yillarning "pardali" fantastikasi hali ham o'quvchilar uchun mo''jizaviy (bylichki, byvalschinas, afsonalar) haqidagi folklor hikoyalari an'anasi bilan sezilarli aloqani saqlab qoldi va bu so'nggi mish-mishlar, afsonalar va boshqa birovning hikoyalariga havolalar mo'ljallangan. "aytilayotgan narsaning ishonchliligini" tasdiqlang, hikoyani "haqiqiy yoki mumkin bo'lgan faktlarning tavsifi" sifatida taqdim eting. Shu bilan birga, tush yoki vahiy shakli fantastik tarkibni obro'sizlantirishni anglatmaydi: romantik san'atda ikkalasi ham vahiy, "boshqa hayot" bilan, eng yuqori haqiqat bilan tanishish ma'nosini oldi. Umuman olganda, "pardalangan" fantastika vositalari orqali muammoli haqiqat g'oyasi yaratilib, turli talqinlar va reaktsiyalarga yo'l qo'yildi.
Shuning uchun "pardali" fantastika ko'pincha sirli va mo''jizaviy narsalarga bo'lgan munosabat haqida munozara shaklida bo'ladi. Munozara printsipi, masalan, Pogorelskiyning "Qo'shlik yoki kichik Rossiyadagi oqshomlari" nasriy tsiklini qurishda ishlaydi. Muallifning rivoyati tsiklni "tasvirlash" yurak va ong o'rtasidagi, tahlil va instinktiv e'tiqod o'rtasidagi o'ziga xos bahs sifatida namoyon bo'ladi. Pogorelskiyda bu munozarani muallif qalbining qarama-qarshi tamoyillarini aks ettiruvchi ikkita an'anaviy figura olib boradi (masalan, Antoni va Double). Marlinskiyning "Kavkaz suvlaridagi oqshom" tsiklida va Zagoskinning "Xopradagi oqshom" kitobida bir nechta qahramonlar allaqachon sirli va mo''jizaviy, butunlay ob'ektivlashtirilgan va qisqa, ammo aniq xususiyatlarga ega bo'lgan narsalar haqida bahslashmoqda. Va nihoyat, aqlning sodda e'tiqod bilan to'qnashuvi (yoki mo''jizaga ishonish zarurati bilan) alohida hikoya doirasida paydo bo'lishi mumkin, shuningdek, asosiy syujet uchun "ramka" ni ifodalaydi. Nashr etilgan to'plamda taqdim etilgan Somovning "Kikimora" va "U kim?" hikoyalari shunday tuzilgan. Melgunova. Somovda dehqon hikoyachisi va ziyoli janob, "noshir" vazifasini bajaruvchi, mo''jizaviy voqea haqida bahslashadi. Melgunov asarida munozara "masxara qiluvchi o'quvchi" va muallif o'rtasida, o'z navbatida, o'quvchining idrok etish shakllari ustidan kulishga tayyor.
Ushbu texnikaning o'zi 20-30-yillarning boshlarida endi yangi emas edi. U xuddi shu Xoffman tomonidan "Birodarlar Serapion" (1819-1821) va V. Irving tomonidan "Bracebridge Hall" (1822) va "Sayohatchilarning ertaklari" (1824) kitoblarida ishlatilgan. Ammo rus nasrida fantastik hikoyalar va qissalarni tsiklga aylantirishning "muhokamaviy" usuli yanada dolzarb va o'ziga xos g'oyaviy-badiiy funktsiyaga ega bo'ldi. Mo''jizaviy narsalarga bo'lgan munosabat haqidagi tortishuvlar rus ilmiy-fantastik sikllarida munozara mavzusini o'rganishga aylanadi. Bahsning dastlabki holati odatda ikkita qarama-qarshi fikrning to'qnashuvi edi: birining tarafdorlari aytilgan sirli hikoyalarning g'ayritabiiy tabiatida turib olishdi, ikkinchisining tarafdorlari xuddi shu voqealarni mutlaqo oqilona, tabiiy tushuntirishlar bilan bunga qarshi chiqdilar. Ammo bu aynan dastlabki holat, boshqa hech narsa emas: har ikkala qarama-qarshi nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlovchi argumentlarning qarama-qarshiligi muhimroq edi.
Muhokama jarayonida ham ma’rifatparvarlik, ham romantik tafakkurning eng muhim tamoyillari sinovdan o‘tkazildi. "Yopiq" fantastikaning asosiy qonuni qarama-qarshi nuqtai nazarlarning hech biri boshqasiga nisbatan hal qiluvchi ustunlikka ega bo'lmaganligida namoyon bo'ldi: "ramkalash" nizosida muvozanat saqlanib qoldi va kiritilgan qisqa hikoyalar bir-birini muvozanatlashtirdi, ba'zan esa bir-biriga xizmat qiladi. g'ayritabiiy narsalarga ishonish foydasiga argumentlar sifatida, ba'zan uni kim rad etdi. Natijada, ma’rifatparvarlik ratsionalizmining haddan tashqari tomonlari va ikki tomonlama olamning romantik tushunchasi bir-birini o‘zaro neytrallashtirib, har qanday dogmatizm va biryoqlamalikdan yiroq dialogik haqiqat konturlari belgilandi. Haqiqiy dunyoning hal qilinmagan murakkabligi hissi, uning sirlari mavjud tushunchalardan tashqarida, hozirgi bilim shakllari uchun mavjud bo'lgan barcha narsalardan tashqarida tuyg'u paydo bo'ldi. Aslida, bu dunyoning ob'ektivligini his qilish edi. Bu tuyg'u etuk romantizm uchun juda muhim bo'lib chiqdi, u allaqachon sub'ektivizm va hayotni mag'rur nafrat bilan cheklashdan xabardor edi. O'z evolyutsiyasini san'at va voqelik o'rtasidagi munosabatlarda maksimal xolislikka erishishga urinishlar bilan boshlagan etuk realizm uchun ham muhim ahamiyatga ega.
* * *
Ba'zida ma'rifatparvarlik ratsionalizmi va ikki tomonlama olamning romantik kontseptsiyasi o'rtasidagi munosabat 20-30-yillardagi rus fantastik nasrida mutlaqo boshqacha, bahs-munozarasiz shakllarni oldi. Bunday munosabatlarning qiziqarli versiyasi Somovning fantastik hikoyalarida mujassamlangan. Bu erda juda aniq evolyutsiyani topish mumkin. Somovning "fantastik janr"dagi birinchi tajribalaridan biri "O'zga dunyodan buyurtma" (1827) bo'lib, bu xayoliy mo''jizalarni fosh qilishga asoslangan hikoyaning tipik namunasidir. Bu erda topilgan yechimning ba'zi g'ayrioddiyligi, ehtimol, uning yumshoqligidadir: boshqa dunyo kuchlarining oddiy kundalik ishlarga xayoliy bostirib kirishining foni ochib berilmaydi, balki faqat ishora bilan ko'rsatilgan. O'quvchi behuda mehmonxonachi shunchaki o'ynagan deb taxmin qilishi mumkin, ammo hikoyachi-sayohatchi buni to'g'ridan-to'g'ri aytmaydi. Bundan tashqari, muallifning "Eslatma" butun syujetning xayoliy tabiatini (xususan, hikoyachining o'ziga xosligini) ochib beradi, shu bilan go'yo ishonuvchan qahramon va ishonmaydigan hikoyachini tenglashtiradi.
Keyinchalik, "Kikimora" (1830) paydo bo'ladi, u xalq e'tiqodini chuqur qayta tiklaydi, xalq hikoyasini aytib berish jarayoniga taqlid qiladi. Bu "Boshqa dunyodan buyurtma" hikoyasidagi "an'ana" ga o'ynoqi taqliddan keyin sezilarli qadamdir. Bu erda, Kikimorada o'quvchi mo''jizalar va yovuz ruhlar haqidagi xalq hikoyasining haqiqiy muhitiga sho'ng'ish imkoniyatiga ega bo'ladi. O'quvchi uchun bu sodda e'tiqod bilan birlashish istisno qilinadi: hikoya yuqorida aytib o'tilgan janob va murabbiy o'rtasidagi bahs kontekstiga kiritilgan. Instinktiv e'tiqod va aql o'rtasidagi bahsda ustunlik hatto aql tarafida bo'lib tuyuladi. Murabbiy o'z hikoyasini ishonchli dalillar va to'liq ishonchli dalillar bilan tasdiqlay olmaydi. Ammo baribir, dehqonning butun hikoyasini yovuz odamlarning ixtirosi va xurofotning mahsuli deb e'lon qilgan xo'jayinning nuqtai nazari to'liq g'alaba qozonmaydi. Usta aniq taklif qiladigan yakuniy tushuntirish o'quvchiga ma'lum bo'lgan faktlarning to'liq to'plamini qamrab olmaydi va u o'quvchining barcha savollariga javob bera olmaydi. Shunday qilib, haqiqiy muallif o'z pozitsiyasini to'g'ridan-to'g'ri ratsionalistik nuqtai nazar bilan to'liq aniqlamaydi. O'quvchi hikoyada tushuntirilmagan (va, ehtimol, tushuntirib bo'lmaydigan) nimadir qolgandek taassurot qoldirishi mumkin.
Somovning ikkala hikoyasida ham g'ayritabiiylik fantaziyasi syujetning folklor kelib chiqishi va fantastik voqea haqidagi hikoyaning folklor tabiati bilan "oqlanadi". Bunday motivatsiya ratsional fikrlash huquqlarini buzmadi. Oqilona fikrlaydigan muallif bilan fantastik syujet o‘rtasida o‘quvchiga ayon bo‘lgan masofa bor edi: axir, fantastik folklor ongining bir qismi sifatida hikoyaga kiritilgan, bu esa ma’lum darajada “begona” edi. muallif.
Xuddi shu tamoyil Somovning keyingi "Kiyev jodugarlari" (1833) hikoyasida ishlaydi. Ammo bu erda "oqlovchi" motivlar Somovning oldingi fantastik hikoyalariga xos bo'lmagan yangi motivlarga hamroh bo'ladi. Avvalo, bu erda "pardalangan" fantaziyadan to'g'ridan-to'g'ri mo''jizalar rekreatsiyasiga o'tish (xalq afsonaviy hikoyasining rangi va ba'zan o'ynoqi intonatsiya natijada paydo bo'lgan effektni biroz yumshatadi). Somov boshqa dunyo jonzotlari bilan bevosita duch kelgan guvohning hayratini tiklaydi. Va bu folklorning xurofiy hikoyalarining o'ziga xos uslubi, tinglovchida mo''jiza bilan haqiqiy aloqa hissini uyg'otish uchun mo'ljallangan texnika.
Bunday usullar bilan yaratilgan atmosferada kazak Fyodor Bliskavka birdaniga romantik qahramonning xususiyatlarini oladi. G'ayritabiiy dahshat ikki dunyoning ko'rinmas chegarasini kesib o'tish imkoniyati bilan hayrat bilan birlashadi. Va endi an'anaviy kazak yoshlari boshqa dunyoni o'ziga jalb qiladigan turtkiga aylanadi: "... u qandaydir g'azabga kirdi, o'zida haddan tashqari jasoratni his qildi, haddan tashqari mastlik darajasiga o'xshash narsa, yorqin uchqunlar, engil chiziqlar. uning ko'zlarida galma-gal, qandaydir ajoyib, xunuk sharpalar chaqnadi; Uning tepasida bo'ron g'azablandi, yomg'ir shovqinli va momaqaldiroq gumburladi - "lekin u endi hech narsadan qo'rqmadi". Va keyin, o'sha yillardagi o'quvchiga tanish bo'lgan, odam "bu dunyodagi hamma narsadan kasal" bo'lganda, har tomonlama umidsizlik alomatlari, dunyo bilan ishqiy ziddiyat belgilari paydo bo'ladi. Va nihoyat, o'limning sof romantik jo'shqinligi: vampir xotini tomonidan o'ldirilgan, "Fyodor qandaydir dabdabali uyqu baxtida erib ketdi". Bu barcha romantik eslatmalar (shuningdek, qahramon va qahramonning xususiyatlaridagi qaytarilmas romantik ikkilik xususiyatlari) qandaydir tarzda Somov dunyoqarashi va uslubining asosiy - hushyor-ratsionalistik tonalligiga mos kelmaydi. Ammo "folklorlashtirilgan" fantastikaning roli, shekilli, romantizmning pravoslav ratsionalist o'qituvchisining ongi va ijodiga "kontrabanda" kirib borishiga yordam berishdir.
Ko'rib turganimizdek, aql va qalb haqiqatlari, sodda e'tiqod va hushyor tahlil to'qnash kelgan munozaradan keyin qarama-qarshi tarixiy va madaniy yo'nalishlarning yaqinlashishi yoki hatto birlashishi - romantik va ratsionalistik bosqich bo'lishi mumkin edi. Bunday sintez V. F. Odoevskiyning fantastik nasrida eng samarali bo'lib chiqdi, u allaqachon bir necha bor eslatib o'tilgan.
Odoevskiy adabiyotdagi faoliyatini tipik pedagog sifatida boshladi: ratsionalistik didaktiklik uning pozitsiyasining asosini tashkil etdi, osongina nazarda tutilgan axloqqa ega allegorik allegoriya bu pozitsiyani tabiiy ravishda ifodalovchi shakl edi. Hatto Shellingning o'ziga xos romantik falsafasiga bo'lgan qiziqish 20-yillarning birinchi yarmida Odoevskiyning dunyoqarashi va ijodida hukmronlik qilgan ta'lim sxemalarini buzmadi. Aksincha, Shellingning "o'ziga xoslik" g'oyasi ma'rifatparvarlik ratsionalizmiga o'ziga xos bo'ysunishda o'zini namoyon qildi: Shellingizmda Odoevskiyni birinchi navbatda hamma joyda o'zining qat'iy qonunlarini o'rnatadigan spekulyatsiya kulti o'ziga tortdi. Xuddi shu tendentsiya, biz allaqachon ko'rganimizdek, 30-yillarda Odoevskiyning ishiga ta'sir qilishda davom etmoqda. Va bu nafaqat uning utopik hikoyalariga ta'sir qiladi. Misol uchun, "Nevskiy prospekti bo'ylab olomon ichida qizlarning yurishi qanchalik xavfliligi haqidagi ertak" va tegishli "Twisted ertak" da fantastik syujet romantik groteskvorning barcha ranglari bilan o'ynaydi. Ammo bu g'alati o'yin orqali rus didaktik satirasining an'anaviy mavzulari porlaydi, bu uzoq vaqtdan beri yuzaki evropalik va dunyoviy odatlarning bema'niligini qoralab keladi. An'ananing kuchi eng yuqori semantik darajada ham seziladi: bir-biriga bog'langan romantik motivlar qo'g'irchoqlar dunyosining deyarli Hofman fantasmagorik qiyofasini tashkil qiladi, ammo bu tasvir yana tarbiyaviy satira ruhida qoplanadi. Bu ertaklar muallifi uchun fantaziya hozirgi ijtimoiy hayotning ayrim qirralarini qoralash va masxara qilish vositasi xolos. Fantastik tasvirlar bilan o'ynashning aniq chegarasi bor: o'yin qoladi va o'yinga o'xshaydi. Haqiqiy voqelik o'z mohiyatiga ko'ra hayoliy emas deb o'ylaydi.
Biroq, Odoevskiyning bu yillardagi asarlari orasida romantik tushunchalar so'zsiz ustunlikka ega bo'lgan ko'p narsalar mavjud. "Igosha" da g'ayritabiiy ongning ma'lum turlari uchun to'liq ishonchli badiiy haqiqat sifatida namoyon bo'ladi. Odoevskiyning g'ayritabiiyligi tsivilizatsiyaga tegmagan, soddalik va instinktiv bilim qobiliyatini saqlab qolgan ong uchun haqiqiydir. Bolalarning ongi shunday, xalqning ongi shunday. Ikkalasi ham (kutilganidek) Odoevskiyning romantik tizimidagi eng yuqori hokimiyatga ega va ikkalasi ham "ma'rifatli" odamning "hushyor" so'roviga qarshi. "Bir xil hodisalarni turlicha talqin qilish asosida - ruhiy tashkilotning ma'lum" xususiyatlariga qarab, ikkita bir-birini istisno qiladigan dunyoqarash modellari paydo bo'ladi." Bu endi qarama-qarshi nuqtai nazarlarni o'zaro bog'laydigan an'anaviy tortishuv emas, balki ikki xil dunyoning birgalikda mavjudligi: sub'ektiv g'oyalarning ikkita tizimi inson va dunyo o'rtasidagi ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan munosabatlarning ikkita turiga mos keladi.
Tasvirning bevosita ob'ekti psixikaning ikki turi va chuqurroq psixofiziologik tashkilot, insonning ikki xil psixologik holatidir. Odoevskiy insonning dunyo bilan ma'lum haqiqiy munosabatlari inson qalbining ma'lum holatlariga bog'liqligidan kelib chiqadi: bir davlat chegarasida imkonsiz bo'lgan narsa boshqasining chegarasida mumkin bo'ladi. Va shu nuqtai nazardan, yozuvchining an'anaviy ravishda romantik adabiyotni qiziqtirgan ruhiy holatlari - tushlar, oldindan ko'rishlar, uyqusizlik hodisalari, ko'ngilsizlik, taklif va boshqalar alohida qiziqish uyg'otadi. Odoevskiy uchun bular, birinchi navbatda, maxsus psixofiziologik holatlardir. tananing, lekin yozuvchi faraz Ular va ularning orqasida maxsus ruhiy imkoniyatlarga ega, va ayniqsa, g'ayritabiiy bilan bevosita aloqada bo'lish imkoniyati.
"Igosha"da bu mavzu hali ham qisman an'anaviy "oqlash" motivi bilan qoplangan: xalq hikoyasining syujeti ishlatiladi, fantastik hali ma'lum darajada folklor printsipi sifatida ishlaydi. Keyingi qadam “Orlax dehqon ayoli” (1838)da qo‘yildi.Bu yerda sezilmaydigan bilimlarning tushuntirib bo‘lmaydigan imkoniyatlari haqidagi hikoya esse shaklida, ba’zan protokol eslatmasiga yaqin bo‘ladi. Rivoyat o'zining butun tuzilishi bilan har qanday o'quvchi (shu jumladan ma'rifat bilan "buzilgan") aytilganlarni so'zsiz ishonchli ma'lumot sifatida qabul qilishi haqidagi da'voni ifodalaydi. Va biz epilepsiya bilan og'rigan dehqon qizining to'rt yuz yil oldin sodir bo'lgan voqealarni qanday tushunishi haqida gapiramiz. Enchen Grombax odatdagi usullarning hech birida topa olmagan bu hodisalar unga tutilish paytida, ya'ni maxsus psixofizik holatda namoyon bo'ladi. Bu holatdan tashqari, noma'lum bilan aloqa butunlay yo'qoladi.
Bir so‘z bilan aytganda, “Orlax dehqon ayoli”da empirik va ratsional bilimlar chegarasidan tashqaridagi “yutuq” o‘ziga xos tibbiy fakt, muallif qayd etishi mumkin bo‘lgan g‘alati hodisa sifatida tasvirlangan. Bo‘lmasa, “Kosmorama” (1839) qissasida ham xuddi shunday “yutuq” fantastik syujetning o‘zagini tashkil qiladi va hikoyada mujassamlangan dunyoning butun tasavvurini belgilaydi. Psixofizik tushuntirishlar (masalan, "ikki tomonlama ko'rish" yoki "asabiy kasallik" ga havolalar) bu erda faqat yo'q qilish uchun kiritilgan yolg'on motivlar sifatida ko'rinadi. Bunday tushuntirishlarga tayangan an'ana rad etildi, uning o'rnini o'ziga xos she'riy tasavvuf egalladi (albatta, diniy tasavvufga teng emas) "Tasavvufiy" syujet motivlaridan biri bu erning erga qaytishidir. o'liklar soni: do'zax kuchlari bilan kelishuvni bajarish va tiriklardan dahshatli qasos olish uchun uning vampirga aylanishiga ishora. Yana bir shunga o'xshash motiv sirli kosmorama mavzusi bo'lib, qahramonning o'zi va uning atrofidagi barcha odamlar bir vaqtning o'zida dunyoviy va boshqa dunyoga tegishli ekanligini va ular bilan sodir bo'layotgan barcha narsalar to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi ma'noga ega ekanligini ko'rishga imkon beradigan sehrli ob'ektdir. bu dunyolar. Odoevskiy dual olamlarning romantik kontseptsiyasiga maksimal darajada aniqlik va aniqlik berishga intiladi.
Ba'zan keskin zukko, ba'zan g'alati fantasmagorik bo'lgan bu rivoyatlar ortida murakkab mafkuraviy muammo yotadi. Rus romantik yozuvchilari orasida Odoevskiy birinchi navbatda fantastika uchun tabiiy ilmiy motivlarni izlash bilan ajralib turardi. Uning jurnalistikasida (masalan, grafinya Rostopchinaga yozgan maktublarida) g'ayritabiiy deb hisoblangan hodisalarni hisobga olgan holda. Odoevskiy "ularni tabiatning umumiy qonunlari ostiga olishga" intildi. U bunday hodisalarni psixologiya, fiziologiya va fizikaning so'nggi yutuqlari asosida tushuntirishga harakat qiladi va bunday tushuntirishlardan tashqarida qolgan narsalar ko'pincha "yaxshi o'rganilmagan" deb hisoblanadi. Ammo badiiy hikoyalarda (xususan, xuddi shu "Kosmorama" da) Odoevskiy ba'zan bunday tushuntirishlarni "insonning behuda lahzalarida ixtiro qilingan" so'zlari kabi baholagan. “Mutlaqo zudlik bilan, mutlaqo erkin, vaqtsiz va ekstrakauzal” yozuvchi uchun azizdir va u bundan voz kechmoqchi emas. Ko'rinib turibdiki, faqat "bir-birini istisno qiladigan ikkita dunyoqarash" ning ideal uyg'unligi, bugungi kunda bir-biriga mos kelmaydigan ikki turdagi insoniy munosabatlar Odoevskiyni qondirishi mumkin.
Odoevskiyning asarlarida erta romantizmga xos bo'lgan "triada" tamoyilining yana bir versiyasini ishlab chiqadigan kontseptsiyaning konturlari aniq namoyon bo'ladi. Yozuvchi inson va insoniyat taraqqiyotining birinchi bosqichini insonni tabiat bilan bevosita bog‘laydigan muborak soddalik, intuitiv bilish bosqichi deb hisoblaydi. Keyinchalik, burjuaizm zaharlari bilan zaharlangan, zaiflashgan instinktning siljishi va jamiyat va madaniyatning muqarrar tanazzulga uchrashi, aqliy tamoyilning rivojlanish davri bo'lgan "qulash" bosqichi keladi. Ammo bu jarayonni umuman qaytarib bo'lmaydigan deb hisoblamaydi: ibtidoiy uyg'unlikka asoslangan yuksak ma'naviyat va oliy bilim elementlari xalqning she'riy tafakkurida, bolaning buzilmagan sof ongida va nihoyat, ba'zi ongsiz jarayonlarda uchraydi. kattalar tomonidan boshdan kechiriladi. Bularning barchasi inson tabiatining bir vaqtlar parchalanib ketgan, hozir esa dushmanlik tamoyillarini birlashtirishning haqiqiy imkoniyatiga ishonchni uyg'otadi. Bunday imkoniyatni izlash Odoevskiy fantastikasining o'ziga xos yo'nalishini aniq belgilab berdi, u bizga allaqachon tanish bo'lgan, "4338 yil" hikoyasida juda ifodalangan ijtimoiy-madaniy utopikizm energiyasini to'ldirdi.
* * *
1820-yillarning oxiri va 1830-yillarning romantik fantastikasi tugallangan, "sof" shakllar bilan cheklanmagan. O'quvchilarning qiziqishini ba'zan bir necha turdagi fantastik hikoyalarning xususiyatlarini birlashtirgan (va bir vaqtning o'zida qandaydir tarzda o'zgartirgan) o'tish davri asarlari uyg'otdi.
Ulardan biri V. P. Titov tomonidan A. S. Pushkinning og'zaki hikoyasi asosida yozilgan (aniqrog'i, yozib olingan) "Vasilevskiydagi tanho uy" (1828) hikoyasidir. Pushkin uslubi belgilari bilan ajralib turadigan hikoya, Pushkinning tasvirlangan narsani idrok etishning noaniqligiga o'ziga xos urg'usi bilan ajralib turadi. Demak, turli an'analarning kesishish imkoniyati. "Tanho uy..." "Lafertning ko'knori" poetikasiga yaqin: o'quvchi Titovning hikoyasida kundalik shahar hayotining boshqa dunyo kuchlarining kutilmagan hujumlari bilan allaqachon tanish kombinatsiyasini topadi. Mo''jizaviy ham ma'lum chegaralar ichida saqlanadi: barcha sirli shaxslar va hodisalarni ikki tomonlama idrok etish imkoniyati mavjud. Hikoyaning qahramoni va qahramonini yo'q qilgan dahshatli Bartolomeyni "sevgi shayton" (Pushkin rejasining asl loyihasi shunday deb nomlangan) va shunchaki g'alati yoki chuqur buzuq odam sifatida qabul qilish mumkin. Polning sirli sarguzashtlari, Veraning onasining o'limi va ularning uyini vayron qilgan olov, bir tomondan, g'ayritabiiy taassurot qoldiradi. Boshqa tomondan, bu epizodlar hikoyachining Pavelning "yallig'langan xayoloti", uning "isitma holati" haqida eslatishi bilan birga keladi va keyin u bevosita qahramonning ruhiy kasalligi haqida gapiradi.
Hikoyaning oxirida "pardali" fantastika uchun odatiy bo'lgan "og'zaki an'ana" ga ishora paydo bo'ladi, bu hikoyaning manbai deb e'lon qilinadi. Quyida istehzoli izoh berilgan: hikoyachi o'quvchilarni o'zlari uchun hukm qilishga taklif qiladi: "U [hikoyaga] ishonish mumkinmi va hech kim ulardan so'ramasa, shaytonlar odamlarning ishlariga aralashish istagini qaerdan olishadi?" Biroq, bularning barchasiga qaramay, mo''jizaviy tuyg'u ushbu turdagi rus hikoyalarining aksariyatiga qaraganda ancha kuchliroqdir. Sir va mo''jiza bilan hissiy aloqadorlik tabiati, aksincha, ertak tipidagi hikoyalarni yoki hatto xalq ertaklariga o'xshash xurofotli hikoyalarni eslatadi. Ko'rinishidan, Pushkinning og'zaki hikoyasi ushbu shaklga yaqin edi, Titovning so'zlariga ko'ra, tinglovchilarda "yashirin qo'rquv" ni keltirib chiqardi. Bunday hikoyalar ko'cha uchun ham, aristokratik salon uchun ham bir xil darajada maftunkor edi. Ularga bo'lgan qizg'in qiziqish atmosferaning bir qismi bo'lib, unda "bashoratli" orzular, ravshanlik, spiritizm, magnitlanish g'oyalari, qora va oq sehr haqidagi afsonalar, jodugarlik va boshqalarga bo'lgan qiziqish kiradi.
Va shu bilan birga, ko'p marta qayd etilgan qiziq bir holat: Tit Kosmokratov nomi bilan nashr etilgan (bu Titovning odatiy taxallusi edi) hikoyaning vaziyatlari, qahramonlari va ba'zi muhim tafsilotlari keyinchalik noma'lumlarga o'tdi. Pushkinning ajoyib asarlari ("Kolomnadagi uy", "Bronza otliq", "Kapitanning qizi"). Ma'lum bo'lishicha, ular "mo''jizaviy poetika muallifga beradigan erkinliklarga muhtoj bo'lmasdan, kundalik haqiqiy o'xshashlik doirasida ishlay olishadi.
Heterojen tendentsiyalarning murakkab o'zaro bog'liqligini A. K. Tolstoyning romantizmning tanazzulga uchrashi davrida paydo bo'lgan "Ghoul" (1841) hikoyasida ham topish mumkin.
"Ghoul" da 30-yillardagi juda mashhur dunyoviy hikoyaning, psixologik va kundalik hayot janrining sezilarli xususiyatlari mavjud. Syujetning syujeti, odatdagidek, to'p sahnasi bilan shakllanadi va kelajakda odatiy burilishlar va vaziyatlarning konturlari aniq ko'rinadi. Sevgi hikoyasi intriga, tuhmat va duel bilan murakkab, ammo oxir-oqibat u baribir muvaffaqiyatli yechim topadi. Muallifga yoqqan qahramon va qahramon ularni ma’naviy jihatdan mustahkamlovchi evolyutsiyani boshdan kechiradi va oxir-oqibat ularning his-tuyg‘ulari, axloqiy fazilatlari yorug‘likning buzuvchi ta’siridan kuchliroq bo‘lib chiqadi.
Ammo bu butun hikoyaning mustaqil ma'nosi yo'q. Syujet deyarli darhol mo''jizaviylarga nisbatan ma'lum bir "qarashish" ni oladi: dunyoviy hikoyaga xos bo'lgan bir nechta personajlarda qahramon va o'quvchi ... ghoullarni ko'rishga taklif qilinadi. Avvaliga fantaziya faqat satirik xususiyatlarni o'tkirlash vositasi sifatida ishlatilganga o'xshaydi. Shu nuqtai nazardan, Tolstoyning hikoyasi "Vasilevskiydagi tanho uy" ga yaqin ko'rinadi, bu erda A. A. Axmatovaning to'g'ri kuzatishiga ko'ra, yuqori jamiyat "do'zaxning shoxiga aylanadi".
Biroq, satirik vazifalar tez orada ikkinchi planga o'tadi.Kitobxonlar e'tibori tobora real va surreal o'rtasidagi munosabatlar siriga, ya'ni "pardalangan" fantastikaga xos bo'lgan muammolarga qaratiladi. Haqiqiy bo'lmagan narsaga ishonish yoki ishonmaslik mumkinligi haqidagi savol uzoq vaqt davomida hikoyada asosiy masala bo'lib qoladi. “Gotik” romanlar ruhida, bir ko‘rinishidan mutlaqo oddiy bo‘lgan kundalik hikoyaning tubida chuqur syujet paydo bo‘ladi, birin-ketin an’anaviy “gotika” motivlari paydo bo‘ladi – butun bir oilani la’natlash, jinoyatning sir-asrorlari. bu la'nat, inson ruhlarini shaytonga sotish, arvohlar yashaydigan qadimiy villalar va boshqalarni keltirib chiqardi. Haqiqiy bo'lmagan narsaga ishonishga asoslangan tushuntirishlar sof ratsionalistik tushuntirishlar bilan shubha ostiga olinadi.
Biroq, bu tendentsiya faqat vaqtinchalik hukmronlik qiladi. Hikoya tobora o'ziga ochilgan boshqa dunyo sirlari haqiqatiga ishonishga majbur bo'lgan qahramonning nuqtai nazariga yaqinlashmoqda. Haqiqiy bo'lmagan narsa nihoyat inkor etib bo'lmaydigan narsa sifatida namoyon bo'ladi va sodir bo'layotgan voqealarning g'ayritabiiy aloqasi aniqroq bo'ladi. Ammo bu vaqtda yangi burilish kuzatilmoqda va o'quvchi e'tibori endi axloqiy masalalarga qaratilgan.
Tolstoyga g'ayritabiiy dunyo bilan aloqa qilish inson uchun zararli bo'lib tuyuladi. Shu munosabat bilan hikoya qahramonining pozitsiyasi alohida ahamiyat kasb etadi.Runevskiy jahannam dunyosi sirlariga beixtiyor jalb qilishni boshdan kechiradi, lekin vasvasani engishga qodir. Uning sodir bo'lgan hamma narsaning sababini to'liq tushuntirishdan so'nggi voz kechishi juda muhimdir. Ushbu keskin (va endi oxirgi) syujetli burilish "o'zga dunyo bilan ishqiy o'yinga bo'lgan polemik munosabatni", asosiy "axloqiy ajralish" ni ochib beradi.
Aftidan, oxiri to'g'ridan-to'g'ri axloqiy saboq ma'nosini olishi mumkin. Ammo bu ma'no aniq belgilanmagan. Bundan tashqari, nimadir har doim A.K. Tolstoyning hikoyasini o'quvchilariga muallifning niyatlarini jiddiy qabul qilishlariga to'sqinlik qiladi: Tolstoyning zamonaviy tanqidining bir qismi hatto "Ghoul" ni parodiya yoki hazil sifatida qabul qilishga tayyor edi. Bu baholash, albatta, aniq mubolag'a, lekin nima uchun bu mumkin bo'lganini tushunish mumkin. Muallif istehzosining ko'rinishlari sezilarli bo'lib, "shakl bilan o'ynash" belgilari osongina seziladi (asosiy syujet motivlari va hikoya qilish texnikasining juda aniq stereotiplari). Bularning barchasi hikoyaga yana bir muhim tendentsiyani kiritdi - "romantik fantastikani estetiklashtirish va deideologizatsiya qilish izi". Ammo bu tendentsiya ham hukmronlik qilmadi yoki o'z-o'zidan tugamadi: mo''jizaviy romantik poetikaning barcha variantlari bilan o'ynash. Tolstoy o'z chegarasidan tashqariga yaqinlashdi.
* * *
A. S. Pushkinning “Berakaklar malikasi” (1834) qissasi fantastik nasr rivojining yangi yo‘llarini ochdi.Uning syujetida an’anaviy bo‘lib qolgan syujet motivlari va kompozitsion uslublar jamlangan. Tomskiyning hikoyasida uzoq vaqtdan beri xurofot aurasi bilan o'ralgan sehrli kartalar mavzusi paydo bo'ladi; Sankt-Jermen figurasi paydo bo'ladi, u ko'ruvchi, sehrgar, Ahasferga o'xshaydi. Ushbu "latifa" sabab bo'lgan suhbat o'quvchining mo''jizaviy narsalarga bo'lgan munosabati va boshqalar haqidagi bahsning allaqachon tanish bo'lgan naqshini ixcham tarzda amalga oshiradi. Ammo bahsning natijasi g'ayrioddiy bo'lib chiqadi: nizo natija bermaydi, barcha ishtirokchilar dialog mo''jizalarga ishonishni rad etadi va ularni jiddiy qabul qilish imkoniyatini rad etadi. Va keyin hikoya boshlanadi, u "qahramonlarning mutlaqo haqiqiy, hayotiy manfaatlari va harakatlarining chambarchas bog'liqligida" boshlanadi. Pushkin deyarli namoyishkorona tarzda o'rnatilgan janr an'analarini qandaydir noan'anaviy yo'nalishda harakatlanishning o'ziga xos boshlang'ich nuqtasiga aylantiradi.
Biroq, bu harakat "fantastik tur" dan uzoqlashtirmaydi. Kelajakdagi qahramonlarning "haqiqiy, hayotiy qiziqishlari va harakatlarining uyg'unligi" hali ham fantaziyani o'z ichiga oladi.Marhum grafinya Hermannga ko'rinadi, shundan so'ng arvoh nomi bilan atalgan barcha uchta kartaning ajoyib g'alabasi (faqat Hermanning xatosi) sodir bo'ladi. palubadan noto'g'ri kartani oldi, unga ochiq sirdan foydalanishga ruxsat bermaydi). Tabiiy tushuntirish imkoniyati mantiqan chiqarib tashlanmaydi, lekin shunday ajoyib “tasodifan o‘yini” (va bu yagona mantiqiy tushuntirish) mohiyatan mo‘jizaga teng, ya’ni xuddi shu xayoldir, deb to‘g‘ri aytilgan. . Va asosiy harakat chegaralarida ishonchli yoki fantastik tushuntirishlarni tanlash masalasi tug'ilmaydi: bu savol muallif tomonidan aniq ko'rsatilmagan. Shuning uchun tushuntirishning ikki xil nuqtai nazarini tasavvur qilib bo'lmaydi. Haqiqiy va fantastik bir-biriga qarshi emas, balki bir-biridan farq qilmaydigan ko'rinadi.
Bunga realni tasvirlashda noaniqlik va ikkiyuzlamalik yordam beradi. Muallifning obrazi "hikoyaning o'zi kabi tushunarsiz, ziddiyatli va sirli". Noaniqlik va noaniqlik personajlar tasvirida, sahnalar qurilishida, hikoya uslubida namoyon bo‘ladi. Haqiqiy hayot tasviri ochiq va cheksiz polisemantik ko'rinadi. Bunday muhitda fantastikni haqiqiydan ajratib bo'lmaydi. Yana bir qadam - va fantaziya haqiqatning eng muhim xususiyatlarining jamlangan ifodasi sifatida namoyon bo'ladi. Lekin bu qadamni Pushkin emas, Gogol qiladi. Pushkin tomonidan topilgan yechim boshqacha: “Kelaklar malikasi” romanida fantaziya va haqiqat o‘rtasidagi chegara saqlanib qolgan, lekin bu chegara o‘rnatilmagan. Muallif buni aniqlashni o‘z zimmasiga olmaganga o‘xshaydi...”.
Yangi turdagi fantastika Pushkin hikoyasida rus tarixi va zamonaviy ijtimoiy hayotga yangi qarashni ifodalaydi. Pushkin hayot ijtimoiy munosabatlarning azaliy me'yorlari va sog'lom fikrning azaliy qonunlari tomonidan belgilangan chegaralardan tashqariga chiqadigan burilish nuqtasi tarixiy vaziyatning o'ziga xosligini ifoda eta oladigan shakllarni qidiradi. Haqiqiyni fantastikdan ajratib bo'lmaydigan muhit shoirning ijodiy maqsadlariga to'liq mos keladi. Pushkinning fikriga ko'ra, yaqin vaqtgacha tartibli, hatto inert bo'lib tuyulgan rus hayoti beqarorlik, beqarorlik va tartibga solinmagan harakatchanlik fazilatlariga ega bo'ladi. Pushkin yangi jarayonlar va tendentsiyalarning paydo bo'lishini taxmin qiladi, ular haqida ular nimaga olib kelishini aniq aytish mumkin emas. Hikoya qahramoni ijtimoiy muhitdan uzilib qolgan va hech kim va hech narsa tomonidan boshqarilmaydigan unsurlar shafqatiga duchor bo'lgan odamga aylanishi bejiz emas. Hikoya orqali o'tadigan karta o'yini mavzusi ularning o'ziga xos tabiatini his qiladi. Tasodifan o'yinida Pushkinning syujeti davrning ko'plab xususiyatlarini ochib beradi: bu erda "tartibsiz kuchlarning madaniy makrokosmosga kirib borishi" va xudbinlik intilishlarining avj olishi va "eng yuqori - mantiqsiz" ning namoyon bo'lishi. insonning nodonligi - mavjudlik qonunlari." Keyin kundalik hayot zulmidan xalos bo'lish, taqdir oldida hammaning tengligi uchun insoniy turtki bor va bu cheksiz hissiy impulsning tubida insonning taqdirga qarshi kurashishga tayyorligi yotadi. Bularning barchasi Hermannning hikoyasida u yoki bu tarzda o'zini his qiladi. Ammo uning natijasi qanday?
Hikoya "taqdirni boshqarish", hayotga yot shakllar va maqsadlarni qo'yishga urinishlarga nisbatan istehzolidir, xoh napoleonizm, xoh foydalilik tamoyili, dunyoviy konventsiyalarning avtomatizmi, burjua hisob-kitobi, avanturizm yoki boshqa narsalar. Shu bilan birga, hayot elementlarining irratsional beqarorligi va harakatchanligida Pushkinning fikri borliqning ushbu xususiyatlari bilan paradoksal bog'liq bo'lgan adolat qonunini ochib beradi. Inson hayotini tashkil etuvchi aloqa va harakatlar qanchalik sirli bo‘lmasin, aybi va savobiga ko‘ra mukofotlanadigan bu qonun qahramon taqdirida yaqqol namoyon bo‘ladi.
Keyinchalik fantaziya va voqelikni real tasvirlash o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqalar asta-sekin torayib bordi. XIX asrning 50-yillaridan boshlab. ular faqat “sof” utopiyalar, distopiyalar yoki satira sohasida tasvirlangan (M. E. Saltikov-Shchedrinning “Shahar tarixi”, F. M. Dostoyevskiyning “Qiziq odamning orzusi”, Vera Pavlovnaning to‘rtinchi orzusini eslash kifoya. N. G. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidan). Ammo romantizm davrining fantaziyasi bilan rus adabiyotidagi klassik realizmning ba'zi fundamental xususiyatlari o'rtasidagi bilvosita yoki to'g'rirog'i ketma-ket bog'liqlik haqida gapirishga asos bor. Klassik rus realizmi, ma'lum ma'noda, butun rivojlanishi davomida fantaziya bilan chegaradosh edi. Uning eng yirik vakillari odamlarning ijtimoiy va shaxsiy hayotining haqiqiy voqeligini kamdan-kam aniqlik bilan qayta tiklab, bir vaqtning o'zida bir xil kuch bilan ushbu voqelik chegarasidan tashqariga chiqdi va shu bilan birga - ongning belgilangan me'yorlari chegarasidan tashqariga chiqdi. , mavjud g'oyalar doirasida mumkin bo'lgan hamma narsaning chegarasidan tashqarida. Shunday qilib, mavjud hayot shakllariga ishonchsizlik rus realizmi klassiklariga xos bo'lgan "bugungi voqealarni ular ustida o'ylamasdan, ularni buzmasdan o'tish istagi". Demak, rus klassikasiga xos bo'lgan cheksizlik hissi, shaklning ijodiy etishmasligi va inson tabiatining o'rganilmagan tirik kuchlari. Nihoyat, bu erdan tarixning bitmas-tuganmasligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligi hissi paydo bo'ladi, bu ko'pincha Tolstoy, Dostoevskiy, Chexov, Shchedrinning badiiy intuitsiyasiga hamroh bo'ladi.
Albatta, bu g'ayrioddiy ijodiy imkoniyatlarga ko'p jihatdan yaqinlashdi. Ammo ulardan biri, shubhasiz, romantik va erta realistik fantastika tajribasi, uning adabiy ongga ozod qiluvchi ta'siri, badiiy adabiyot tomonidan yaratilgan dunyoni tartibga solinmagan, paradoksal bilishning butun muhiti bilan bog'liq edi.
2. “U bizning didimizni buzdimi, bilmayman”, deb eslaydi mashhur memuarchi F.F.Vigel Jukovskiy balladalarining ta’siri haqida, “hech bo‘lmaganda u biz uchun yangi tuyg‘ular, yangi zavqlar yaratdi” (F.F.Vigel. Memuarlar. M., 1964. III qism. 136-bet).> Ilmiy fantastika >
Kitoblar | Ilmiy fantastika | Maqolalar | Bibliografiya | Nazariya | Rasm | Hazil | Fanzinlar | Filateliya