MADANIYATLAR DILOGI- 20-asr falsafiy publitsistika va insholarda keng qoʻllanilgan tushuncha. Ko'pincha bu turli tarixiy yoki zamonaviy madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ta'siri, kirib borishi yoki itarishi, ularning konfessional yoki siyosiy birgalikda yashash shakllari sifatida tushuniladi. V.S.Biblerning falsafiy asarlarida 21-asr arafasida falsafaning mumkin boʻlgan poydevori sifatida madaniyatlar muloqoti tushunchasi ilgari surilgan.
Dekartdan Gusserlgacha bo'lgan yangi davr falsafasi ilmiy ta'limot sifatida aniq yoki bilvosita ta'riflangan. Unda mavjud bo'lgan madaniyat g'oyasi Gegel tomonidan aniq ifodalangan - bu fikrlash ruhini rivojlantirish, (o'z-o'zini) tarbiyalash g'oyasi. Bu ilm-fanning mavjudligi shakllarida qo'lga kiritilgan madaniyat bo'lib, u juda o'ziga xos madaniyat - Yangi davr madaniyatiga xosdir. Biroq, haqiqatda madaniyat butunlay boshqacha tarzda quriladi va "rivojlanadi", shuning uchun fanning o'zi teskari, yaxlit madaniyat momenti sifatida ko'rish mumkin.
Rivojlanish sxemasiga mos kelmaydigan soha mavjud: san'at. Sofokl Shekspir tomonidan "filmga olingan" deb aytish mumkin emas va Pikasso Rembrandtga qaraganda "aniqroq" (boyroq, mazmunliroq). Aksincha, o‘tmish ijodkorlari zamonaviy san’at kontekstida yangi qirralar va ma’nolarni kashf etmoqda. San'atda "avvalgi" va "keyinroq" bir vaqtning o'zida. Bu erda "ko'tarilish" sxemasi emas, balki dramatik asarning kompozitsiyasi ishlaydi. Sahnada yangi "personaj" paydo bo'lishi bilan - asar, muallif, uslub, davr - eskilari sahnani tark etmaydi. Har bir yangi personaj avval sahnada paydo bo‘lgan personajlarda yangi fazilatlar va ichki niyatlarni ochib beradi. Badiiy asar fazodan tashqari uning mavjudligining yana bir jihatini nazarda tutadi: muallif va o‘quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o‘rtasidagi faol munosabatlar. Mumkin bo'lgan o'quvchiga qaratilgan badiiy asar ham asrlar davomidagi muloqot asari - muallifning xayoliy o'quvchiga javobi va uning inson borlig'ining ishtirokchisi sifatida unga bergan savolidir. Muallif asar kompozitsiyasi va tuzilishi orqali o‘z o‘quvchisini (tomoshabin, tinglovchini) ham hosil qiladi, o‘quvchi esa, o‘z navbatida, asarni ijro etar ekan, ma’no-mazmun bilan to‘ldiradi, o‘ylab ko‘radi, takomillashadi. , va muallifning "xabarini" o'zi bilan, o'zining asl borligi bilan tushunadi. U hammuallif. O'zgarmas asar har safar yangi usulda bajariladigan aloqa hodisasini o'z ichiga oladi. Madaniyat shunday shakl bo'lib chiqadiki, unda insonning tarixiy mavjudligi uni dunyoga keltirgan tsivilizatsiya bilan birga yo'qolmaydi, balki inson mavjudligi tajribasida umumbashariy va bitmas-tuganmas ma'noga to'la bo'lib qoladi. Madaniyat mendan ajralgan, asarda mujassamlangan, boshqalarga murojaat qilgan borlig‘imdir. San'atning tarixiy mavjudligining o'ziga xos xususiyati umuminsoniy hodisa - madaniyatdagi mavjudlikning yorqin namunasidir. Xuddi shunday dramatik munosabatlar falsafada ham mavjud. Platon, Nikolay Kuzalik, Dekart, Hegel (Gegelcha) “rivojlanish” zinapoyasidan jahon falsafiy simpoziumining yagona bosqichiga tushadilar (go‘yo Rafaelning “Afina maktabi”ning ko‘lami cheksiz kengaygandek). Xuddi shu hodisa axloq sohasida ham ochiladi: ichki dialogik to'qnashuvda axloqiy ziddiyatlar birlashadi, turli xil madaniy tasvirlarda jamlanadi: antik davr qahramoni, o'rta asrlarning ishtiyoqi tashuvchisi, zamonaviy davrdagi tarjimai holining muallifi. ... Axloqiy o'z-o'zini anglash shaxsiy vijdonga boshqa madaniyatlarning inson mavjudligining yakuniy savollarini kiritishni talab qiladi. Xuddi shu madaniyat kalitida 20-asrda fanning rivojlanishini tushunish kerak. "asoslar inqirozi" ni boshdan kechiradi va o'z tamoyillariga e'tibor qaratadi. Zenon, Aristotel, Leybnitsning teng vakolatlari qabul qilingan elementar tushunchalar (makon, vaqt, to'plam, hodisa, hayot va boshqalar) uni yana hayratda qoldiradi.
Bu hodisalarning barchasi faqat bitta madaniyat organining elementlari sifatida ma'no kasb etadi. Shoir, faylasuf, qahramon, nazariyotchi, tasavvufchi - har bir davr madaniyatida ular bir dramaning qahramonlari sifatida bog'lanadi va faqat shu maqomda tarixiy muloqotga kirishadi. Aflotun Kant bilan zamondosh bo‘lib, Aflotunni Sofokl va Evklid bilan, Kantni esa Galiley va Dostoyevskiy bilan bo‘lgan ichki muloqotida anglagandagina uning suhbatdoshi bo‘la oladi.
Madaniyat tushunchasi, unga nisbatan yagona ma'no - madaniyatlar muloqoti tushunchasi, albatta, uch jihatni o'z ichiga oladi.
(1) Madaniyat - bu turli xil - o'tmish, hozirgi va kelajak madaniyati odamlari o'rtasidagi bir vaqtning o'zida mavjud bo'lish va muloqot qilish shakli. Madaniyat turli madaniyatlarning bir vaqtning o'zida muloqot qilishidagina madaniyatga aylanadi. Madaniyatning etnografik, morfologik va boshqa tushunchalaridan farqli o'laroq, u yoki bu o'zini o'zi o'rganish ob'ekti sifatida tushunadi, muloqot madaniyati tushunchasida mumkin bo'lgan muloqotning ochiq predmeti sifatida tushuniladi.
(2) Madaniyat - bu shaxsning ufqidagi shaxsning o'zini o'zi belgilash shakli. San’at, falsafa, axloq shakllarida inson o‘z borlig‘i bilan birga o‘sib chiqqan tayyor muloqot sxemalarini, tushunish va axloqiy qarorlarni bir chetga surib, borliq va tafakkurning boshlanishiga jamlaydi, bu yerda barcha aniqliklar mavjud. Dunyoning boshqa boshlang'ichlari, fikr va borliqning boshqa ta'riflari imkoniyati ochilgan taqdirdagina mumkin. Madaniyatning bu qirralari bir nuqtada, mavjudlikning yakuniy savollari nuqtasida birlashadi. Bu erda ikkita tartibga solish g'oyasi birlashtirilgan: shaxsiyat g'oyasi va aql g'oyasi. Sabab, chunki savol o'zi bo'lish haqida; shaxsiyat, chunki savol mening borlig'im sifatida o'zim bo'lish haqida.
(3) Madaniyat olami "birinchi marta dunyo"dir. Madaniyat o'z asarlarida go'yo dunyoni, narsalarning, odamlarning mavjudligini, o'zimizning borligimizni, tuval tekisligidan fikrlarimiz mavjudligini, ranglarning tartibsizligini, she'riyat ritmlarini qayta yaratishga imkon beradi. , falsafiy aporiyalar, axloqiy katarsis lahzalari.
Madaniyatlar muloqoti g'oyasi madaniyatning arxitektonik tuzilishini tushunishga imkon beradi.
(1) Madaniyatlar muloqoti haqida faqat madaniyatning o'zi asarlar doirasi (mahsulotlar yoki asboblar emas) sifatida tushunilsagina gapirish mumkin. Asarda mujassamlangan madaniyatgina mumkin bo'lgan dialogning o'rni va shakli bo'lishi mumkin, chunki asar muallif va o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o'rtasidagi dialog kompozitsiyasini o'z ichiga oladi.
(2) Tarixiy madaniyat faqat madaniyatlar muloqoti yoqasidagi madaniyat bo'lib, uning o'zi bir yaxlit asar sifatida tushuniladi. Go'yo bu davrning barcha asarlari bitta asarning "harakati" yoki "bo'laklari" bo'lib, bu to'liq madaniyatning yagona muallifini taxmin qilish (tasavvur qilish) mumkin. Agar bu mumkin bo'lsa, madaniyatlar muloqoti haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi.
(3) Madaniyat asari bo'lish ma'lum bir prototip, o'ziga xos tushunchani jalb qilish sohasida bo'lishni anglatadi. Antik davr uchun bu eidos – Pifagorchilar orasida “son”, Demokritning “atomi”, Aflotunning “g‘oyasi”, Aristotelning “shakli”, balki fojiali shoirlarning taqdiri, haykaltaroshligi, xarakteri... Shunday qilib, “Qadimgi madaniyat” asari, go'yo bitta muallif, lekin u bilan birga mumkin bo'lgan mualliflarning cheksiz ko'pligi. Madaniyatning har bir falsafiy, badiiy, diniy, nazariy asari o'ziga xos diqqat markazida, davrning butun madaniy polifoniyasining markazidir.
(4) Madaniyatning asar asari sifatida yaxlitligi bir dominant asarning mavjudligini nazarda tutadi, bu asarlarning xilma-xilligini me'moriy bir butun sifatida tushunishga imkon beradi. Qadimgi madaniyat uchun bunday madaniy mikrokosmos fojia deb taxmin qilinadi. Qadimgi odamlar uchun madaniyatda bo'lish qahramon-xor-xudo-tomoshabinning fojiali holatiga qo'shilish, boshdan kechirish degani edi. katarsis . O'rta asrlar uchun bunday "mikro-madaniyat jamiyati" "ma'bad doirasidagi (haqida) bo'lish" bo'lib, bu ilohiyot, aslida diniy va hunarmandchilikni chizishga imkon beradi. va gildiya ta'riflari o'rta asrlar tsivilizatsiyasining madaniyat sifatida bir sirli o'zgarishlarga aylangan.
(5) Madaniyat muloqot uchun asos sifatida tsivilizatsiyaning ma'lum bir ichki tashvishini, uning yo'q bo'lib ketishidan qo'rqishni, go'yo kelajak odamlarga qaratilgan "jonimizni qutqaring" degan ichki hayqiriqni nazarda tutadi. Shunday qilib, madaniyat kelajak va o'tmishga o'ziga xos so'rov sifatida, mavjudlikning so'nggi savollari bilan bog'liq bo'lgan har bir eshituvchiga murojaat sifatida shakllanadi.
(6) Agar inson madaniyatda (madaniyat asarida) o‘zini yo‘qlik yoqasiga qo‘yib qo‘ysa, borliqning yakuniy masalalariga kelsa, u falsafiy va mantiqiy universallik masalalariga u yoki bu tarzda yondashadi. Agar madaniyat madaniyatni yagona ko'p harakatli asar sifatida yaratadigan yagona sub'ektni nazarda tutsa, u holda madaniyat o'z Muallifini madaniy ta'riflar chegarasidan tashqariga surib qo'yadi. Madaniyatni yaratuvchi sub'ekt va uni tashqaridan tushunadigan sub'ekt, go'yo madaniyat devorlari orqasida turib, uni hali mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lmagan nuqtalarda mantiqiy imkoniyat sifatida tushunadi. Qadimgi madaniyat, o'rta asr madaniyati, sharq madaniyati tarixan mavjud bo'lsa-da, lekin ular borliqning yakuniy masalalari doirasiga kirib borayotgan paytda ular voqelik maqomida emas, balki mavjudlik imkoniyati maqomida tushuniladi. Madaniyatlar muloqoti madaniyatning o'zi chegarasida, mantiqiy boshida tushunilgandagina mumkin bo'ladi.
(7) Madaniyatlar muloqoti g'oyasi ma'lum bir bo'shliqni, ma'lum bir "hech kimning mamlakati" ni nazarda tutadi, bu orqali madaniyatlar yig'ilishi sodir bo'ladi. Shunday qilib, antik davr madaniyati bilan muloqot Uyg'onish davri tomonidan, xuddi o'rta asrlar boshlig'i orqali amalga oshiriladi. O'rta asrlar ham bu dialogga qo'shiladi va undan uzoqlashadi, bu esa Yangi asr va qadimgi madaniyat o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish imkoniyatini ochib beradi.
Muloqot tushunchasining o'zi ham ma'lum bir mantiqqa ega.
(1) Madaniyatlar dialogi mantiqiy ravishda har qanday madaniyat chegarasidan uning boshlanishi, mumkinligi, paydo bo'lishi, yo'qligigacha borishni nazarda tutadi. Bu boy tsivilizatsiyalarning g'ururlari o'rtasidagi bahs emas, balki o'zlarining fikrlash va bo'lish qobiliyatlari haqida shubhada bo'lgan turli madaniyatlar o'rtasidagi suhbatdir. Ammo bunday imkoniyatlar doirasi ma’nolar semiotikasida tushunib bo‘lmaydigan tafakkur va borliq tamoyillari mantig‘i sohasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot mantiqi ma'no mantiqidir. Bir (mumkin) madaniyatning bir mantiqining boshlanishi va boshqa mantiqning boshlanishi o'rtasidagi bahsda har bir madaniyatning bitmas-tuganmas ma'nosi cheksiz ochiladi va o'zgaradi.
(2) Madaniyatlar dialogining sxematikligi (mantiqiy shakl sifatida) shuningdek, ma'lum bir madaniyatning noaniqligini, uning o'ziga mos kelmasligini, o'zi uchun shubhaliligini (imkoniyatini) nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqotining mantiqi shubha mantiqidir.
(3) Madaniyatlar dialogi - bu mavjud, tarixiy ma'lumotlar va ushbu ma'lumotlarda qayd etilgan madaniyatlar suhbati emas, balki madaniyat bo'lish imkoniyatlari dialogi. Bunday dialogning mantig'i transduksiya mantig'i, (a) bir mantiqiy dunyoni teng darajadagi umumiylikdagi boshqa mantiqiy dunyoga aylantirish mantig'i va (b) bu mantiqiy olamlarning o'zaro asoslanishi mantiqidir. kelib chiqish nuqtasi. Transduktsiya nuqtasi qat'iy mantiqiy moment bo'lib, unda dialogik mantiq ularning haqiqiy (yoki hatto mumkin bo'lgan) tarixiy mavjudligidan qat'i nazar, ularning mantiqiy ta'rifida paydo bo'ladi.
(4) "Dialogik" paradoks mantig'i sifatida amalga oshiriladi. Paradoks borliqning mantiqdan tashqari va mantiqdan oldingi ta'riflarini mantiqda takrorlash shaklidir. Madaniyatlarning mavjudligi (madaniyat ontologiyasi) deganda (a) cheksiz mumkin bo'lgan sirli, mutlaq mavjudotning ma'lum imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish va (b) kashf qilishda hammualliflik sub'ektlarining mos ravishda mavjud bo'lish imkoniyati tushuniladi. mavjudlik jumbog'i.
“Madaniyatlar muloqoti” mavhum madaniyatshunoslik tushunchasi emas, balki madaniyatning chuqur siljishlarini tushunishga intiladigan falsafa; 20-21-asrlar oxirida. Bu zamonaviy madaniyatning proyektiv kontseptsiyasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot vaqti hozirgi (kelajak uchun madaniy prognozida). Madaniyatlar dialogi 21-asrdagi (mumkin) madaniyat shaklidir. 20-asr zamonaviy mavjudotning tartibsizligidan kelib chiqqan, madaniyat, tarix va axloq uchun shaxsiy mas'uliyatni og'riqli anglash bilan boshiga doimiy qaytish sharoitida madaniy boshlanish madaniyatidir. 20-asr madaniyati o'quvchining (tomoshabin, tinglovchi) hammualliflik rolini haddan tashqari faollashtiradi. Shuning uchun tarixiy madaniyat asarlari 20-asrda qabul qilinadi. "namunalar" yoki "yodgorliklar" sifatida emas, balki boshlang'ich tajribalari sifatida - ko'rish, eshitish, gapirish, tushunish - bo'lish; madaniyat tarixi madaniyatlarning zamonaviy muloqoti sifatida takrorlanadi. Zamonaviylikning madaniy da'vosi (yoki imkoniyati) zamonaviylik, birgalikda yashash, madaniyatlarning dialogik hamjamiyati bo'lishdir.
Adabiyot:
1. Bibliya V.S. Ilmiy ta’limotdan madaniyat mantig‘igacha. Yigirma birinchi asrga ikkita falsafiy kirish. M., 1991;
2. Bu u. Mixail Mixaylovich Baxtin yoki madaniyat poetikasi. M., 1991;
3. Bu u. Madaniyat mantig'ining chekkalarida. Sevimlilar kitobi insholar. M., 1997 yil.
V.S.Bibler, A.V.Axutin
MADANIYATLAR DILOGI
MADANIYATLAR DILOGI
Madaniyatlar muloqoti - XX asr falsafiy jurnalistika va insholarida keng tarqaldi. Ko'pincha bu turli tarixiy yoki zamonaviy madaniyatlarning ta'siri, kirib borishi yoki itarishi, ularning konfessional yoki siyosiy birgalikda yashash shakllari sifatida tushuniladi. V. S. Biblerning falsafiy asarlarida madaniyatlar muloqoti tushunchasi XXI asr arafasida falsafaning mumkin bo'lgan poydevori sifatida ilgari surilgan.
Dekartdan Gusserlgacha bo'lgan zamonaviy davr falsafasi o'zining mohiyatida aniq yoki bilvosita ta'riflangan. Unda mavjud bo'lgan madaniyat Gegel tomonidan aniq ifodalangan - bu fikrlash ruhini rivojlantirish, (o'z-o'zini) tarbiyalash g'oyasi. Bu yangi asrning o'ziga xos madaniyatiga xos bo'lgan fanning mavjudligi shakllarida tasvirlangan. Biroq, haqiqatda madaniyat butunlay boshqacha tarzda quriladi va "rivojlanadi", shuning uchun fanning o'zi boshqa tomondan, yaxlit madaniyat momenti sifatida ko'rish mumkin.
Rivojlanish sxemasiga mos kelmaydigan biri bor - bu. Sofokl Shekspir tomonidan "filmga olingan" deb aytish mumkin emas va Pikasso Rembrandtga qaraganda "aniqroq" (boyroq, mazmunliroq). Aksincha, o‘tmish ijodkorlari zamonaviy san’at kontekstida yangi qirralar va ma’nolarni kashf etmoqda. San'atda "avvalgi" va "keyinroq" bir vaqtning o'zida. Bu erda ishlayotgan narsa "ko'tarilish" emas, balki dramatik asarning kompozitsiyasidir. Sahnada yangi "personaj" paydo bo'lishi bilan - asar, muallif, uslub, davr - eskilari sahnani tark etmaydi. Har bir yangi personaj avval sahnada paydo bo‘lgan personajlarda yangi fazilatlar va ichki niyatlarni ochib beradi. Badiiy asar kosmosdan tashqari uning mavjudligining yana bir jihatini nazarda tutadi: muallif va o‘quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o‘rtasidagi faol munosabat. Mumkin bo'lgan o'quvchiga qaratilgan badiiy asar ham asrlar davomida suhbat asaridir - muallifning xayoliy o'quvchiga va unga inson mavjudligining ishtirokchisiga bo'lgan munosabati. Asarning kompozitsiyasi va tuzilishiga ko‘ra muallif o‘z o‘quvchisini (tomoshabin, tinglovchini) ham hosil qiladi, o‘quvchi esa, o‘z navbatida, asarni faqat ijro etar ekan, ma’no bilan to‘ldiradi, o‘ylab ko‘radi, takomillashtiradi. , va muallifning “xabar”ini o‘zi bilan, asl borligi bilan tushunadi. U hammuallif. O'zgarmas ish har safar yangi aloqa ko'rsatkichlarini o'z ichiga oladi. Madaniyat shunday shakl bo'lib chiqadiki, unda tarixiy shaxs o'zini dunyoga keltirgan sivilizatsiya bilan birga yo'q bo'lib ketmaydi, balki umumbashariy va bitmas-tuganmas ma'no, inson mavjudligi tajribasi bilan to'la bo'lib qoladi. Madaniyat mendan ajralgan, asarda mujassamlangan, boshqalarga murojaat qilgan borlig‘imdir. San'atning tarixiy mavjudligining o'ziga xos xususiyati madaniyatdagi borliqning umuminsoniy hodisasining vizual ko'rinishidir. Xuddi shunday dramatik munosabatlar falsafada ham mavjud. Platon, Nikolay Kuzalik, Dekart, Hegel (Gegelcha) “rivojlanish” zinapoyasidan jahon falsafiy simpoziumining yagona bosqichiga tushadilar (go‘yo Rafaelning “Afina maktabi”ning ko‘lami cheksiz kengaygandek). Xuddi shu narsa axloq sohasida ham namoyon bo'ladi: ichki dialogik to'qnashuvda axloqiy to'qnashuvlar birlashadi, turli xil madaniy obrazlarda jamlanadi: antik davr qahramoni, o'rta asrlarning ishtiyoqi tashuvchisi, uning tarjimai holining muallifi Yangi. .. Axloqiy boshqa odamlarning ekinlari mavjudligi haqidagi yakuniy savollarni shaxsiy vijdonga kiritishni talab qiladi. Xuddi shu madaniyat kalitida 20-asrda ilm-fanning o'zini tushunish kerak. "asoslar inqirozi" ni boshdan kechiradi va o'z tamoyillariga e'tibor qaratadi. U yana elementar tushunchalar (makon, vaqt, to'plam, voqea, hayot va boshqalar) bilan hayratda qoladi. va hokazo), bu borada Zenon, Aristotel va Leybnitsning teng vakolatiga ruxsat berilgan.
Bu hodisalarning barchasi faqat madaniyatning yagona organoni sifatida qabul qilinadi. Shoir, faylasuf, qahramon, nazariyotchi, tasavvufchi - har bir davr madaniyatida ular bitta dramaning qahramonlari sifatida bog'langan va faqat shu maqomda tarixga kira oladilar. Aflotun Kant bilan zamondosh bo‘lib, Aflotunni Sofokl va Evklid bilan, Kantni esa Galiley va Dostoyevskiy bilan bo‘lgan ichki muloqotida anglagandagina uning suhbatdoshi bo‘la oladi.
Madaniyat tushunchasi, unga nisbatan yagona ma'no - madaniyatlar muloqoti tushunchasi, albatta, uch jihatni o'z ichiga oladi.
(1) Madaniyat - bu o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi turli madaniyatlarga mansub odamlarning bir vaqtning o'zida mavjudligi va muloqoti. Madaniyat turli madaniyatlarning bir vaqtning o'zida muloqot qilishidagina madaniyatga aylanadi. U yoki bu tarzda uni yopiq tadqiqot deb tushunadigan etnografik, morfologik va boshqa madaniyat tushunchalaridan farqli o'laroq, muloqot madaniyati tushunchasida mumkin bo'lgan muloqotning ochiq predmeti tushuniladi.
(2) Madaniyat - bu shaxsning ufqidagi shaxsning o'zini o'zi belgilash shakli. San'at, falsafa, axloq shakllarida u o'zining mavjudligi bilan birga o'sib borgan aloqa, tushunish va axloqiy qarorlarning tayyor sxemalarini olib tashlaydi; u borliqning boshida va dunyoning barcha aniqliklari haligacha saqlanib qolgan joyda to'planadi. fikr va borliqning boshqa tamoyillari, boshqa ta'riflari ochilganda mumkin. Madaniyatning bu qirralari bir nuqtada, mavjudlikning yakuniy savollari nuqtasida birlashadi. Bu erda ikkita tartibga solish g'oyasi birlashtirilgan: shaxsiyat g'oyasi va aql g'oyasi. Sabab, chunki savol o'zi bo'lish haqida; shaxsiyat, chunki savol mening borlig'im sifatida o'zim bo'lish haqida.
(3) Madaniyat olami "birinchi marta dunyo"dir. Madaniyat o'z asarlarida go'yo narsalarning, odamlarning mavjudligini, o'zimizning borligimizni, tuval tekisligidan fikrlarimiz mavjudligini, ranglarning tartibsizligini, she'r ritmlarini, falsafiy aporiyalarni qayta tiklashga imkon beradi. , axloqiy katarsis lahzalari.
Madaniyatlar muloqoti g'oyasi madaniyatning arxitektonik tuzilishini tushunishga imkon beradi.
(1) Madaniyatlar muloqoti haqida faqat madaniyatning o'zi asarlar doirasi (mahsulotlar yoki asboblar emas) sifatida tushunilsagina gapirish mumkin. Asarda mujassamlangan madaniyatgina mumkin bo'lgan dialogning o'rni va shakli bo'lishi mumkin, chunki asar muallif va o'quvchi (tomoshabin, tinglovchi) o'rtasidagi dialog kompozitsiyasini o'z ichiga oladi.
(2) Tarixiy madaniyat faqat madaniyatlar muloqoti yoqasidagi madaniyat bo'lib, uning o'zi bir yaxlit asar sifatida tushuniladi. Go'yo bu davrning barcha asarlari bitta asarning "aktlari" yoki "parchalari" bo'lib, bu yaxlit madaniyatning yagona muallifini taxmin qilish (tasavvur qilish) mumkin. Agar bu mumkin bo'lsa, madaniyatlar muloqoti haqida gapirish mantiqan to'g'ri keladi.
(3) Madaniyat asari bo'lish ma'lum bir prototip, o'ziga xos tushunchani jalb qilish sohasida bo'lishni anglatadi. Antik davr uchun bu Pifagorchilarning "soni", Demokritning "atomi", Platonning "g'oyasi", Aristotelning "shakli" dir, balki fojiali shoirlarning haykali, ... Shunday qilib, "Qadimgi madaniyat" asari, go'yo bitta muallifni, lekin shu bilan birga, mumkin bo'lgan mualliflarning cheksiz ko'pligini nazarda tutadi. Madaniyatning har bir falsafiy, badiiy, diniy, nazariy asari o'ziga xos diqqat markazida, davrning butun madaniy polifoniyasining markazidir.
(4) Asar asari sifatida madaniyatning yaxlitligi bitta dominant ishni nazarda tutadi, bu esa asarlarning xilma-xilligini arxitektura sifatida tushunishga imkon beradi. Qadimgi madaniyat uchun bunday madaniy mikrokosmos fojia deb taxmin qilinadi. Qadimgi odamlar uchun madaniyatda bo'lish qahramon-xorgod-tomoshabinning fojiali holatiga aralashish, boshdan kechirish degani edi. O'rta asrlar uchun bunday "mikro-madaniyat jamiyati" "ma'bad doirasida bo'lish" dir, bu esa ilohiyot, aslida diniy, hunarmandchilik va gildiya ta'riflarini chizishga imkon beradi. O'rta asr tsivilizatsiyasi madaniyat sifatida bitta sirli o'zgarishlarga aylanadi.
(5) Madaniyat muloqot sifatida tsivilizatsiyaning ma'lum bir tashvishini, uning yo'q bo'lib ketishidan qo'rqishni nazarda tutadi, go'yo kelajak odamlarga qaratilgan "jonimizni qutqaring" degan ichki hayqiriq. Shunday qilib, madaniyat kelajak va o'tmishga, eshitadigan har bir kishiga o'ziga xos so'rov sifatida shakllanadi va mavjudlikning so'nggi savollari bilan bog'lanadi.
(6) Agar inson madaniyatda (madaniyat asarida) o‘zini yo‘qlik yoqasiga qo‘yib qo‘ysa, borliqning yakuniy masalalariga kelsa, u falsafiy va mantiqiy universallik masalalariga u yoki bu tarzda yondashadi. Agar madaniyat madaniyatni ko'p harakatli asar sifatida yaratadigan yagona sub'ektni nazarda tutsa, u holda madaniyat o'z Muallifini madaniy ta'riflar chegarasidan tashqariga surib qo'yadi. Madaniyatni yaratuvchi va uni tashqaridan tushunadigan sub'ekt, go'yo madaniyat devorlari orqasida turib, uni hali mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lmagan nuqtalarda mantiqiy imkoniyat sifatida tushunadi. Qadimgi madaniyat, o‘rta asr madaniyati, sharq madaniyati tarixan mavjud bo‘lsa-da, ular borliqning yakuniy masalalari doirasiga kirganlarida, ular voqelik maqomida emas, balki mavjudlik imkoniyati maqomida idrok qilinadi. Madaniyatlar muloqoti madaniyatning o'zi chegarasida, mantiqiy boshida tushunilgandagina mumkin bo'ladi.
(7) Madaniyatlar muloqoti g'oyasi ma'lum bir bo'shliqni, ma'lum bir "hech kimning mamlakati" ni nazarda tutadi, bu orqali madaniyatlar yig'ilishi sodir bo'ladi. Shunday qilib, antik davr madaniyati bilan muloqot Uyg'onish davri tomonidan, xuddi o'rta asrlar boshlig'i orqali amalga oshiriladi. O'rta asrlar ham bu dialogga qo'shiladi va undan uzoqlashadi, bu esa Yangi asr va qadimgi madaniyat o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilish imkoniyatini ochib beradi. Muloqot tushunchasining o'zi ham ma'lum bir mantiqqa ega. (1) Madaniyatlar dialogi mantiqiy ravishda har qanday madaniyat chegarasidan uning boshlanishi, mumkinligi, paydo bo'lishi, yo'qligigacha borishni nazarda tutadi. Bu boy tsivilizatsiyalarning mag'rurligi emas, balki o'zlarining fikrlash va bo'lish qobiliyatiga shubha bilan qaraydigan turli madaniyatlar o'rtasidagi suhbatdir. Ammo bunday imkoniyatlar doirasi ma’nolar semiotikasida tushunib bo‘lmaydigan tafakkur va borliq tamoyillari mantig‘i sohasidir. Madaniyatlar muloqotining mantiqi mantiqiy. Bir (mumkin) madaniyatning bir mantiqining boshlanishi va mantiqning boshlanishi o'rtasidagi bahsda har bir madaniyatning bitmas-tuganmas ma'nosi cheksiz ravishda ochiladi va o'zgaradi.
(2) Madaniyatlar dialogining sxematikligi (mantiqiy shakl sifatida) ham ma'lum bir madaniyatni, uning o'ziga mos kelmasligini, o'zi uchun shubhali (Imkoniyat) ni nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqotining mantiqi shubha mantiqidir.
(3) Madaniyatlar dialogi - mavjud, tarixiy ma'lumotlar va ushbu berilganlikda qayd etilgan madaniyatlar suhbati emas, balki - madaniyat bo'lish imkoniyatlari dialogi. Bunday dialogning mantig'i transduksiya mantig'i, (a) bir mantiqiy olamni boshqa bir xil darajadagi umumiylik olamiga aylantirish mantig'i va (b) bu mantiqiy olamlarni o'z nuqtasida o'zaro asoslash mantiqidir. kelib chiqishi. Transduktsiya nuqtasi - bu ularning haqiqiy (yoki hatto mumkin bo'lgan) tarixiy mavjudligidan qat'i nazar, ularning mantiqiy ta'rifida dialoglashtiruvchi mantiqlar paydo bo'ladigan moment.
(4) "Dialogik" paradoks mantig'i sifatida amalga oshiriladi. Paradoks borliqning mantiqdan tashqari va mantiqdan oldingi ta'riflarini mantiqda takrorlash shaklidir. Madaniyatlarning (madaniyatlarning) mavjudligi (a) cheksiz mumkin bo'lgan sirli, mutlaq mavjudotning ma'lum imkoniyatlarini ro'yobga chiqarish va (b) mavjudlik jumboqini ochishda hammualliflik sub'ektlarining mos ravishda mavjud bo'lish imkoniyati sifatida tushuniladi. .
“Madaniyatlar muloqoti” mavhum madaniyatshunoslik tushunchasi emas, balki madaniyatning chuqur siljishlarini tushunishga intiladigan falsafa; 20-21-asrlar oxirida. Bu zamonaviy madaniyatning proyektiv kontseptsiyasidir. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot vaqti hozirgi (kelajak uchun madaniy prognozida). Madaniyatlar dialogi 21-asrdagi (mumkin) madaniyat shaklidir. 20-asr zamonaviy mavjudotning tartibsizligidan kelib chiqqan madaniy boshlang'ich madaniyati, madaniyat, tarix va boshqalar uchun shaxsiy mas'uliyatni og'riqli anglash bilan boshiga doimiy qaytish sharoitida. 20-asr madaniyati o'quvchining (tomoshabin, tinglovchi) hammualliflik rolini haddan tashqari faollashtiradi. Shuning uchun tarixiy madaniyat asarlari 20-asrda qabul qilinadi. "namunalar" yoki "yodgorliklar" sifatida emas, balki tashabbus sifatida - ko'rish, eshitish, gapirish, tushunish, bo'lish; madaniyat madaniyatlarning zamonaviy muloqoti sifatida qayta ishlab chiqariladi. Zamonaviylikning madaniy da'vosi (yoki imkoniyati) zamonaviylik, birgalikda yashash, madaniyatlarning dialogik hamjamiyati bo'lishdir.
Lit.: Bibliya V.S. Ilmiy ta'limdan madaniyat mantig'iga qadar. Yigirma birinchi asrga ikkita falsafiy kirish. M., 1991; Bu u. Mixail Mixaylovich Baxtin yoki madaniyat poetikasi. M., 1991; Bu u. Madaniyat mantig'ining chekkalarida. Sevimlilar kitobi insholar. M., 1997 yil.
V. S. Bibler, A. V. Axutin
Yangi falsafiy entsiklopediya: 4 jildda. M .: O'yladim. V. S. Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 .
Matnni o‘qing va 21-24-topshiriqlarni bajaring.
"Madaniyat" atamasining zamonaviy ma'nosi juda xilma-xil va ko'pincha noaniq. Bugungi kunda madaniyat deganda nafaqat jamiyat va umuman insonning holati yoki o'ziga xos xususiyati, balki texnologiyalar, urf-odatlar, urf-odatlar, turmush tarzi, davlatchilik va boshqalarning o'ziga xos majmui sifatida tushuniladi: "Qadimgi madaniyat" Rossiya", "qadimgi dunyo madaniyati", "G'arb" yoki "G'arb madaniyati", "Sharq" yoki "Sharq madaniyati" va boshqalar. Aynan shu ma'noda ular, masalan, ko'plab madaniyatlar haqida, madaniyatlarni taqqoslash, muloqot va madaniyatlarning o'zaro ta'siri haqida gapirishadi. Bunday vaziyatlarda "madaniyat" atamasi ma'lum bir hududda yaratilgan haqiqatan ham mavjud madaniyatni anglatadi ...
Kundalik hayotda bu so'z (atama) san'at, muzeylar, kutubxonalar, kino, teatrlar, din va boshqa juda ko'p turli xil narsalarni anglatadi. Biz odamlarning "madaniy" yoki "madaniyatsiz" xatti-harakatlarini aniqlaymiz; Biz “mehnat madaniyati”, “savdo madaniyati”, “ishlab chiqarish madaniyati” kabi iboralarni ishlatamiz.
Madaniy hodisalar, ta'rifiga ko'ra, faqat inson faoliyatining natijalari (izlari) sifatida paydo bo'ladi; ular tabiatda, "tabiiy" tarzda paydo bo'lolmaydi. Bu, xususan, insonning jamiyat a'zosi sifatida egallagan bir xil bilim, e'tiqod, san'at, axloq, huquq, urf-odat va boshqa barcha qobiliyatlari, xususiyatlari va odatlari; Bu til, ramzlar va kodlar, g'oyalar, tabular, marosimlar, marosimlar, ijtimoiy institutlar, vositalar, texnologiyalar va ushbu hodisalar bilan bog'liq barcha komponentlar ...
Shunday ekan, u yoki bu jamiyatda sodir bo‘ladigan inson faoliyatining har qanday ko‘rinishlari shu jamiyat madaniyatini ifodalaydi. Agar eng yaxshi va eng olijanob sabablarga ko'ra ularning ba'zilari o'zboshimchalik bilan olib tashlansa (madaniyatga kiritilmagan bo'lsa), unda tarixiy o'ziga xos (mahalliy) haqiqiy madaniyatning tasviri to'liq bo'lmaydi va elementlar yoki tarkibiy qismlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir tizimi to'liq bo'lmaydi. , bu madaniyatning jihatlari buziladi. Boshqacha qilib aytganda, aniq tarixiy jamiyat madaniyati hatto jinoyatchilik, giyohvandlik va boshqa mutlaqo jirkanch hodisa va jarayonlarda ham namoyon bo'ladi. "Antikultura" yorlig'iga to'liq loyiq bo'lgan ijtimoiy hayotning bunday hodisalari, shunga qaramay, umuman olganda, tegishli madaniyatning fenomeni bo'lib qoladi.
(D. A. Laletin)
Tushuntirish.
To'g'ri javob quyidagi misollarni o'z ichiga olishi mumkin:
1) Rossiya va Italiyaning o'zaro yili, bu davrda har bir davlatning muzeylari, teatrlari va boshqa madaniyat muassasalari o'z asarlarini aholisi xorijiy madaniyat bilan tanishishi mumkin bo'lgan boshqa mamlakatda namoyish etdi;
2) rus maktab o'quvchilari yapon maktab o'quvchilari bilan almashishda qatnashdilar, boshqa davlatda yashab, bolalar madaniyati, tili, milliy taomlari bilan tanishdilar, o'zlari haqida ko'p narsalarni bilib oldilar;
Boshqa misollarni keltirish mumkin.
Madaniyatlar dialogi nima? Ommaviy lug'at va ensiklopediyalardagi "Madaniyatlar muloqoti" so'zining ma'nosi, atamaning kundalik hayotda qo'llanilishiga misollar.
Lug‘atlarda “Madaniyatlar muloqoti”ning ma’nosi
Madaniyatlar dialogi
– Sotsiologik lug'atTurli munosabatlar o'rtasida yuzaga keladigan to'g'ridan-to'g'ri aloqalar va aloqalar, shuningdek, ularning natijalari, bu munosabatlar jarayonida yuzaga keladigan o'zaro o'zgarishlar. D.K. - madaniy dinamika uchun madaniy aloqaning eng muhim shakllaridan biri. Jarayonda D.K. madaniy naqshlarda - ijtimoiy tashkilot shakllari va ijtimoiy harakat modellarida, qadriyatlar tizimi va dunyoqarash turlarida, madaniy ijod va turmush tarzining yangi shakllarining shakllanishida o'zgarishlar ro'y beradi. Bu D.K. o'rtasidagi asosiy farq. iqtisodiy, madaniy yoki siyosiy hamkorlikning har ikki tomonda ham muhim o'zgarishlarni nazarda tutmaydigan oddiy shakllaridan. D.K.ning quyidagi darajalarini ajratib koʻrsatish mumkin: a) shaxsiy, uning tabiiy madaniy muhitiga nisbatan “tashqi” turli madaniy anʼanalar taʼsirida inson shaxsining shakllanishi yoki oʻzgarishi bilan bogʻliq; b) etnik, turli mahalliy ijtimoiy jamoalar o'rtasidagi munosabatlarga xos, ko'pincha yagona jamiyat doirasida; v) millatlararo, turli davlat-siyosiy subyektlar va ularning siyosiy elitalarining xilma-xil o'zaro ta'siri bilan bog'liq; d) tsivilizatsiyaviy, sotsializmning tubdan farq qiladigan turlari, qadriyatlar tizimi va madaniy ijod shakllarining uchrashuviga asoslangan. D.K. bu darajada bu eng dramatik, chunki u madaniy o'ziga xoslikning an'anaviy shakllarining "eroziyasiga" hissa qo'shadi va shu bilan birga innovatsiyalar nuqtai nazaridan juda samarali bo'lib, madaniyatlararo eksperimentlarning noyob maydonini yaratadi. . Bundan tashqari, D.K. Madaniyatning hozirgi turi va o'zining tarixan shakllangan madaniy an'analari o'rtasidagi o'zaro ta'sir sifatida ham mumkin. Belarus va Rossiyaning sobiq sotsialistik davlatlarning (Polsha, Chexoslovakiya va boshqalar) o'xshash rivojlanishi bilan solishtirganda postsovet yo'li madaniy an'analarning (yoki madaniy inertsiyaning) rivojlanishiga ta'siri muhimligining eng yaxshi tasdig'idir. jamiyat, ayniqsa burilish nuqtalarida. Kundalik amaliyotda D.K., qoida tariqasida, ushbu darajalarning barchasida bir vaqtning o'zida amalga oshiriladi. Shuni ham aytish kerakki, real hayotda D.K. ikkita emas, balki sezilarli darajada ko'proq ishtirokchilarning ishtirokini o'z ichiga oladi. Bu har qanday zamonaviy jamiyatning asosiy etnik va madaniy heterojenligi bilan bog'liq bo'lib, bu muqarrar ravishda D.K. katta va kichik xalqlar, shuningdek, boshqa etnik guruhlarning turli "bo'laklari" noyob "madaniy zaxiralar" ni tashkil qiladi. Ishtirokchilar D.K. dastlab teng boʻlmagan holatda boʻladi, bu nafaqat asosiy qiymatlar farqi, balki har bir K.ning rivojlanish darajasi bilan ham bogʻliq. , shuningdek, uning dinamizm darajasi, demografik va geografik omillar. D. jarayonida koʻp va faolroq boʻlgan madaniy jamoa kichik etnik guruhga qaraganda ancha taʼsirchanroq boʻladi. Zamonaviy K. nazariyasida D.K. jarayonida: K.-donor (olayotganidan koʻp beradigan) va K.-oluvchi (qabul qiluvchi tomon vazifasini bajaradi)ni ajratish odat tusiga kiradi. Tarixiy uzoq vaqt davomida bu rollar D.K. ishtirokchilarining har birining sur'ati va rivojlanish tendentsiyalariga qarab o'zgarishi mumkin. Mamlakatlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning shakllari va tamoyillari ham farqlanadi - o'zaro ta'sirning tinch, ixtiyoriy usullari (ko'pincha sheriklik, o'zaro manfaatli hamkorlikni o'z ichiga olgan) va majburiy, mustamlakachilik-harbiy turlari (aksinchalik hisobiga o'z vazifalarini amalga oshirishni o'z ichiga olgan). tomoni). D.K. shakllaridan biri. xalqaro munosabatlarga xizmat qiladi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti yoki YuNESKO kabi turli xalqaro tashkilotlardan tashqari, davlatlararo madaniy o'zaro aloqalar uchun jamiyatlarning o'zida ijtimoiy institutlar va mexanizmlar tizimi keng qo'llaniladi.Bunday hollarda, qarzga olingan madaniy naqshlar "mahalliy" ijtimoiy harakatlarning turli shakllari uchun motivatsiyaga aylanadi. . Masalan, D.K.ning real ifodasida. modernizatsiya siyosati yoki aksincha, ijtimoiy tuzilmaning avtoritar (an'anaviy) shakllarini jonlantirish, xorijiy "bo'shliqlar" dan foydalangan holda davlat milliy-madaniy siyosatini o'zgartirish, mahalliy hokimiyat tuzilmalarini rivojlantirish tendentsiyalari, jamoat (shu jumladan, madaniy-milliy) birlashmalar va ijtimoiy tashabbuslar sonining ko'payishi yoki kamayishi. Har bir aniq holatda D.K. Bir necha bosqichlar yoki bosqichlar mavjud. Bu erda boshlang'ich nuqta "madaniyat zarbasi" bosqichi yoki D.K.ning turli ishtirokchilarining tillar, xulq-atvor stsenariylari va an'analari muvofiqligining "nol" darajasi hisoblanadi. D.K.ning keyingi rivojlanishi. K. turlarining har birining oʻziga xos xususiyatlari, oʻziga xos madaniyatlararo aloqalar jarayonidagi holati (“tajovuzkor” yoki “qurbon”, “gʻolib” yoki “magʻlub”, “anʼanaviy” yoki “innovator”, “” bilan belgilanadi. halol sherik" yoki "bema'ni pragmatist" ), ularning asosiy qadriyatlari va joriy manfaatlariga muvofiqlik darajasi va boshqa tomonning manfaatlarini hisobga olish qobiliyati. Yuqoridagilardan kelib chiqib, D.K. konstruktiv va mahsuldor va konfliktli shakllarda amalga oshishi mumkin. Ikkinchi holda, madaniy shok madaniy ziddiyatga aylanadi - turli shaxslar, ijtimoiy guruhlar, individlar va guruhlar, shaxslar va jamiyat, madaniy ozchiliklar va umuman jamiyat, turli jamiyatlar yoki ularning koalitsiyalari dunyoqarashlari o'rtasidagi qarama-qarshilikning muhim bosqichi. Madaniy ziddiyatning asosi turli madaniyatlar tillarining tubdan mos kelmasligidir.Mos kelmaydigan narsalarning kombinatsiyasi nafaqat madaniyatlararo muloqotning borishini, balki har bir madaniyatning normal mavjudligini buzadigan "semantik zilzila" ni keltirib chiqaradi. madaniyat ishtirokchilari.Madaniy ziddiyatning amaliy shakllari turli ko‘lam va xarakterga ega bo‘lishi mumkin: xususiy janjaldan tortib davlatlararo qarama-qarshilikgacha (sovuq urush holati) va koalitsiya urushlari. Eng keng miqyosli va shafqatsiz madaniy to'qnashuvlarga diniy va fuqarolar urushlari, inqilobiy va milliy ozodlik harakatlari, genotsid va "madaniy inqiloblar", "haqiqiy" e'tiqodga majburan o'tish va milliy ziyolilarni yo'q qilish, siyosiy ta'qiblar misol bo'ladi. dissidentlar va boshqalar. Madaniy to'qnashuvlar, qoida tariqasida, ayniqsa shiddatli va murosasiz bo'lib, kuch ishlatganda, ular zabt etish emas, balki begona qadriyatlar tashuvchilarini jismoniy yo'q qilish maqsadlarini ko'zlaydilar. Odamlarni aql-idrok emas, balki o'ziga xos ratsional ishonch darajasida mustahkamlangan madaniy mahsulotning o'ziga xos turi bilan chuqur psixologik ifloslanish boshqaradi. Madaniy mojarodan chiqishning eng real va samarali yo'li bu masalani unga olib kelmaslikdir. Madaniy nizolarning oldini olish faqat dogmatik bo'lmagan ongni tarbiyalash asosida mumkin, buning uchun madaniy polimorfizm g'oyasi (madaniy makonning asosiy polisemiyasi va "yagona haqiqiy" madaniy kanonning tubdan imkonsizligi) tabiiy bo'ladi. va aniq. "Madaniy tinchlik" yo'li haqiqat monopoliyasidan voz kechish va dunyoni majburan konsensusga keltirish istagidadir. "Madaniy ziddiyatlar davri" ni yengish shunchalik mumkin bo'ladiki, ijtimoiy zo'ravonlik uning barcha ko'rinishlarida endi tarix dastagi sifatida qaralmaydi. JANOB. Jbankov
1) Rossiyada xorijiy ijrochilarning qo'shiqlari mashhur bo'ldi
2) Yapon taomlari (sushi va boshqalar) dunyoning ko'plab xalqlari ratsionida mustahkam o'rin oldi.
3) Odamlar turli mamlakatlarning tillarini faol o'rganishadi, bu ularga boshqa xalqning madaniyati bilan tanishishga yordam beradi.
Madaniyatlarning o'zaro ta'siri muammosi
Madaniyatni izolyatsiya qilish - Bu milliy madaniyatni boshqa madaniyatlar va xalqaro madaniyat bosimiga qarshi turishning variantlaridan biridir. Madaniyatning izolyatsiyasi undagi har qanday o'zgarishlarni taqiqlash, barcha begona ta'sirlarni zo'ravonlik bilan bostirish bilan bog'liq. Bunday madaniyat saqlanib qoladi, rivojlanishni to'xtatadi va oxir-oqibat nobud bo'lib, oddiy so'zlar, truizmlar, muzey eksponatlari va xalq hunarmandchiligining qalbakiligiga aylanadi.
Har qanday madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun, har qanday odam kabi, muloqot, dialog, o'zaro ta'sir zarur. Madaniyatlar muloqoti g'oyasi madaniyatlarning bir-biriga ochiqligini anglatadi. Ammo bu bir qator shartlar bajarilsa mumkin: barcha madaniyatlarning tengligi, har bir madaniyatning boshqalardan farq qilish huquqini tan olish, chet el madaniyatini hurmat qilish.
Rus faylasufi Mixail Mixaylovich Baxtin (1895-1975) faqat muloqotda madaniyat o‘zini anglash, o‘ziga o‘zga madaniyat nigohi bilan qarash va shu orqali uning biryoqlamaligi va chegaralarini yengib o‘tishga yaqinlashadi, deb hisoblagan. Alohida madaniyatlar yo'q - ularning barchasi faqat boshqa madaniyatlar bilan muloqotda yashaydi va rivojlanadi:
Begona madaniyat faqat ko'zda boshqa madaniyat o'zini yanada to'liqroq va chuqurroq ochib beradi (lekin to'liq emas, chunki ko'proq ko'radigan va tushunadigan boshqa madaniyatlar keladi). Bir ma'no boshqa, yot ma'no bilan uchrashib, aloqada bo'lib, uning chuqurligini ochib beradi: ular orasidan boshlanadi, go'yo dialog, bu ma’nolarning izolyatsiyasi va biryoqlamaligini yengib o‘tuvchi bu madaniyatlar... Ikki madaniyatning bunday dialogik uchrashuvi bilan ular qo‘shilmaydi yoki aralashmaydi, har biri o‘z birligini va birligini saqlab qoladi. ochiq yaxlitlik, lekin ular bir-birini boyitadi.
Madaniy xilma-xillik- insonning o'zini o'zi bilishining muhim sharti: u qanchalik ko'p madaniyatlarni o'rgansa, qancha ko'p mamlakatlarga borsa, qancha til o'rgansa, u o'zini shunchalik yaxshi tushunadi va uning ma'naviy dunyosi boy bo'ladi. Madaniyatlar muloqoti bag'rikenglik, hurmat, o'zaro yordam va rahm-shafqat kabi qadriyatlarni shakllantirish va mustahkamlashning asosi va muhim shartidir.
49. Aksiologiya qadriyatlar haqidagi falsafiy ta’limot sifatida. Asosiy aksiologik tushunchalar.
Inson o'zining mavjudligi bilan dunyodan ajralib turadi. Bu odamni o'z mavjudligi faktlariga nisbatan differentsial munosabatda bo'lishga majbur qiladi. Inson deyarli doimo keskinlik holatida bo'lib, u Sokratning mashhur "Nima yaxshi?" Degan savoliga javob berish orqali uni hal qilishga harakat qiladi. Inson nafaqat ob'ektni o'zida qanday bo'lsa, shunday qilib ko'rsatadigan haqiqatga qiziqadi, balki inson uchun uning ehtiyojlarini qondirish uchun ob'ektning ma'nosi bilan qiziqadi. Shaxs o'z hayotidagi faktlarni ahamiyatiga ko'ra farqlaydi, ularga baho beradi va dunyoga qadriyatga asoslangan munosabatni amalga oshiradi. Bu boshqacha bo'lgan umumiy qabul qilingan haqiqat daraja bir xil vaziyatlarda bo'lgan odamlar. O'rta asrlardagi Chartr shahrida soborning qurilishi haqidagi masalni eslang. Biror kishi u qiyin ish bilan shug'ullanayotganiga ishondi va boshqa hech narsa emas. Ikkinchisi: "Men oilam uchun non topaman", dedi. Uchinchisi g'urur bilan dedi: "Men Chartres soborini quryapman!"
Qiymat inson uchun u uchun ma'lum bir ahamiyatga ega, shaxsiy yoki ijtimoiy ma'noga ega bo'lgan hamma narsadir. Ushbu ma'noning miqdoriy xarakteristikasi ko'pincha lingvistik o'zgaruvchilar deb ataladigan, ya'ni raqamli funktsiyalarni ko'rsatmasdan ifodalanadigan baholashdir. Film festivallari va go'zallik tanlovlarida lingvistik o'zgaruvchilarni baholamasa, hakamlar hay'ati nima qiladi? Insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan qadriyatli munosabati shaxsning qadriyat yo'nalishlariga olib keladi. Yetuk shaxs odatda etarlicha barqaror qiymat yo'nalishlari bilan ajralib turadi. Shu sababli, keksa odamlar ko'pincha tarixiy sharoitlar talab qilsa ham, sekin moslashadi. Barqaror qiymat yo'nalishlari xarakterni oladi normal, ular ma'lum bir jamiyat a'zolarining xulq-atvor shakllarini belgilaydi. Shaxsning o'ziga va dunyoga bo'lgan qadriyatli munosabati hissiyotlar, iroda, qat'iyat, maqsad qo'yish va ideal ijodkorlikda amalga oshiriladi. Qadriyatlar haqidagi falsafiy ta'limot deyiladi aksiologiya. Yunon tilidan tarjima qilingan "aksios" "qiymat" degan ma'noni anglatadi.