Odamlarning ijtimoiy fazilatlari - keng ma'noda - insonning biologik bo'lmagan tabiati, balki ijtimoiy omillar, ijtimoiy muhit ta'siri ostida shakllangan va ularning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishida namoyon bo'lgan psixologik, ma'naviy qiyofa xususiyatlarining butun majmui. xulq-atvori va turmush tarzi. Ular orasida inson faoliyatining "ijtimoiy ma'no"ga ega bo'lgan va asosan tabiiy, biologik omillar ta'sirida yuzaga keladigan ko'rinishlari mavjud. Masalan, odamlarning jamiyat tomonidan qabul qilingan (umuman va muayyan jamiyatda) ovqatlanish usullariga rioya qilishlari, jinsiy ehtiyojlarni qondirish, urf-odat va modaga mos kiyimga rioya qilish, turar-joy turlari va boshqalar.. Lekin ko'pchilik ijtimoiy fazilatlar to'liq shakllangan, hech qanday shakllanmagan. odamlarning birgalikdagi hayotiy faoliyati, ijtimoiy muhit va turli ijtimoiy institutlarning ta'siri ostida biologik shartlar.
S.k.l. to'plami. quyidagi tizim ko'rinishida taqdim etilishi mumkin (ularning to'liq ro'yxatini ko'rsatmasdan).
- Intellektual: ta'lim, ya'ni. u yoki bu darajada o'z davrining ilmiy bilimlariga ega bo'lish, ma'naviy madaniyatning boshqa yutuqlari bilan tanishish, ob'ektiv voqelik hodisalarini o'rganish, tahlil qilish va tushunish qobiliyati, o'z harakatlarining oqibatlarini oldindan ko'ra bilish qobiliyati va boshqalar.
- Dunyoqarash: koinot va dunyo tartibining asosi bo'lgan tamoyillar, undagi insonning o'rni va hayotining mazmuni haqidagi umumiy g'oyalar, ishonch va umid tuyg'ulari va boshqalar.
- Axloqiy: umumiy va alohida hayot sohalari (mehnat, kundalik hayot, shaxslararo muloqot, tabiat bilan munosabatlar va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy axloq talablarini bilish, o'z xatti-harakatlarida unga amal qilish qobiliyati, ma'nosi. burch, ijtimoiy mas'uliyat, qonunga itoatkorlik, intizom, berilgan so'zga sodiqlik, majburiyat.
- Fuqarolik-siyosiy: befarqlik, jamiyat muammolariga manfaatdor munosabat, ushbu muammolarni hal qilishda faol ishtirok etish istagi (ijtimoiy faollik), vatanparvarlik, siyosiy hayotga qiziqish va o'ziga xos siyosiy va mafkuraviy imtiyozlar, yangi qarashlarga bag'rikenglik (tolerantlik), hurmatli. boshqa ijtimoiy tabaqalar va boshqa xalqlar va etnik guruhlar vakillariga munosabat.
- Estetik: voqelikni estetik jihatdan o'zlashtirish, undagi va san'atdagi go'zallikning namoyon bo'lishini idrok etish qobiliyati, san'atning ayrim turlariga va undagi yo'nalishlarga moyillik.
- Ijtimoiy va iqtisodiy: mehnatsevarlik, tejamkorlik, iqtisodiy tadbirkorlik, yangilik.
- Ijtimoiy va kundalik hayot: xushmuomalalik, xushmuomalalik, oila oldidagi burchni his qilish, unga g'amxo'rlik qilish, uning kuchi va farovonligi, odamlar bilan munosabatlarda xushmuomalalik.
Shuningdek, rag'batlantiruvchi-xulq-atvorli deb atash mumkin bo'lgan va yuqorida sanab o'tilganlar bilan qisman mos keladigan, lekin ko'p jihatdan mustaqil ahamiyatga ega bo'lgan S.k.l.lar guruhi mavjud: ehtiyojlar, manfaatlar, qadriyat yo'nalishlari, motivlari, an'anaviy yoki avangard yo'nalishlari. odamlarning estetik va kundalik imtiyozlari, moda talablariga rioya qilishlari va hokazo.
Aniq odamlarda S.k.l.ning rivojlanish darajasi. - ularning individualligi ham, butunligi ham - o'zgaradi: yuqori darajadan etarli emas va pastgacha, ba'zilari deyarli to'liq yo'qligigacha. Shu bilan birga, insonning ma'naviy qiyofasi ko'pincha ichki ziddiyatli: ba'zi S.k.l. uning ko'p yoki kamroq kuchli rivojlanganlari bor, boshqalari esa zaif yoki butunlay yo'q.
S.k.l.ning ayrimlarining zaif rivojlanishi yoki yoʻqligi. jamiyat a'zolarining katta qismi orasida, masalan, estetik tuyg'ular va imtiyozlar, modaga yo'naltirilganlik, xushmuomalalik va boshqalar jamiyat hayotiga ma'lum bir "rang" beradi (butun jamiyat yoki ba'zi bir kichik insonlar jamoasida), ammo muhim salbiy bu hayotga ta'sir qilmaydi. Lekin ko'pchilik S.k.l. (ma'rifat va madaniyat darajasi, axloqiy va fuqarolik-siyosiy fazilatlar va boshqalar) odamlarning turmush tarzini shakllantirish orqali unga katta ta'sir ko'rsatadi. Shuning uchun, agar odamlarning katta qismi orasida ular yomon rivojlangan bo'lib chiqsa, bu jamiyatning ishlashi va rivojlanishiga juda salbiy ta'sir qiladi. Bundan tashqari, katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan u yoki bu fazilatlarning juda zaif rivojlanishi va yo'qligi, shaxsning ma'naviy tashqi ko'rinishi va xatti-harakati uning qarama-qarshi tomoniga aylanadi, bu esa inson hayotining mos ravishda namoyon bo'lishiga asotsial va hatto antisosial xususiyatni beradi. . Siyosat va siyosiy faoliyatga qiziqishning yo‘qligi siyosatsizlik, qonunga bo‘ysunmaslik – noqonuniy, hatto jinoiy xatti-harakatlar, zaif axloqiy tamoyillar – axloqsizlik, insofsizlik, bag‘rikenglik – irqiy, milliy, diniy murosasizlik va hokazolarga olib keladi.
S.k.l. ijtimoiy hayotning butun tuzilishi, jamiyat faoliyati va rivojlanishining ob'ektiv jarayonlarining borishi, oilaviy tarbiya va bevosita ijtimoiy muhitning ta'siri bilan shakllanadi. Shu bilan birga, ularning shakllanishi va rivojlanishida turli ijtimoiy institutlar – davlat, ijtimoiy-siyosiy tashkilotlar, ta’lim muassasalari, ommaviy axborot vositalarining maqsadli faoliyati katta rol o‘ynaydi. S.k.ning shakllanishi va rivojlanishi. odamlar muayyan ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda ijtimoiy siyosat mazmunini belgilovchi hujjatlarda tegishli maqsadlar shakllantirilmagan bo'lsa ham, ijtimoiy siyosat maqsadlarining alohida majmuini shakllantiradi. Bu uning mohiyati haqidagi fundamental nazariy g'oyalardan kelib chiqadi. Bu siyosatning asosiy maqsadi ijtimoiy muammolarni hal etishni ta’minlashdan iborat. Va bularga nafaqat odamlarning turmush sharoitidagi salbiy hodisalar (ijtimoiy siyosat asosan engib o'tishga qaratilgan), balki ularning turmush tarzi, ya'ni. S.k.l.ga xos boʻlgan jamiyat aʼzolarining tabiati bilan bevosita belgilanadigan hayot faoliyati mazmunida.
Ijtimoiy siyosat S.k.ning shakllanishi va rivojlanishiga bevosita ijtimoiy boshqaruv mexanizmlaridan foydalangan holda quyidagi usullarda taʼsir koʻrsatishi mumkin. Unda turli ijtimoiy institutlar tomonidan olib boriladigan ta’lim-tarbiya ishlari bo‘yicha yo‘riqnomalar belgilangan. Bu rolni nafaqat davlatning, balki turli partiyalar va boshqa nodavlat ijtimoiy-siyosiy tashkilotlarning ijtimoiy siyosati amalga oshiradi. Shuning uchun, bu tashkilotlarning mafkurasi boshqacha bo'lgani uchun, bir-biridan biroz farq qiladigan ko'rsatmalar o'rnatiladi. Davlat ijtimoiy siyosatining yo‘nalishi esa, agar u davlat hokimiyati tomonidan boshqarilsa, mafkuraga ham bog‘liq bo‘lishi mumkin.
Ijtimoiy siyosat muayyan S.k.larning shakllanishiga yordam beradigan shart-sharoitlarni, odamlarning bilim olishi, madaniy rivojlanishi uchun sharoit yaratishni, uyda sog'lom turmush tarzini mustahkamlashni va boshqalarni ta'minlaydi.
Ijtimoiy siyosatni amalga oshirish doirasida "xulq-atvor namunalari" kabi ijtimoiy boshqaruv mexanizmlari qo'llaniladi, ularga e'tibor qaratib, jamiyat hayoti uchun foydali bo'lgan S.k.l. Masalan, ijtimoiy institutlar ijtimoiy-siyosiy faol, vatanparvar, oliy ma’lumotli, burch tuyg‘usi bilan to‘lgan, sog‘lom turmush tarzini olib boruvchi va hokazo insonlar timsolini har tomonlama e’tirof etish va taqlid qilishga loyiq bo‘lib tarbiyalansa, bu o‘z hissasini qo‘shadi. koʻp odamlarda tegishli S.k.ning shakllanishi.
" - inson zotiga mansublikni bildiruvchi umumiy tushuncha boʻlib, uning tabiati yuqorida qayd etilganidek, biologik va ijtimoiy fazilatlarni oʻzida mujassam etgan. Boshqacha aytganda, inson o'z mohiyatida namoyon bo'ladi biosotsial mavjudot.
Tug'ilgandan boshlab zamonaviy inson biosotsial birlikni ifodalaydi. U to'liq shakllanmagan anatomik va fiziologik fazilatlarga ega bo'lib, jamiyatdagi hayoti davomida yanada rivojlanadi. Shu bilan birga, irsiyat bolaga nafaqat sof biologik xususiyatlar va instinktlarni beradi. U dastlab qat'iy insoniy fazilatlarning egasi bo'lib chiqadi: kattalarga taqlid qilish, qiziquvchanlik, xafa bo'lish va xursand bo'lish qobiliyati rivojlangan. Uning tabassumi ("insonning imtiyozi") tug'ma xarakterga ega. Lekin aynan jamiyat insonni bu dunyoga to‘liq tanitadi, uning xulq-atvorini ijtimoiy mazmun bilan to‘ldiradi.
Ong bizning tabiiy merosimiz emas, garchi tabiat unga fiziologik asos yaratsa ham. Ongli psixik hodisalar hayot davomida til va madaniyatni faol egallash natijasida shakllanadi. Inson o'zgaruvchan instrumental faoliyat, nutq orqali muloqot qilish, ma'naviy ijodkorlik qobiliyati kabi fazilatlarga ega bo'lgan jamiyat oldida qarzdordir.
Shaxsning ijtimoiy fazilatlarni egallashi jarayonda sodir bo'ladi ijtimoiylashuv: ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan narsa ma'lum bir jamiyatda mavjud bo'lgan madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish natijasidir. Shu bilan birga, bu shaxsning ichki imkoniyatlarining ifodasi, timsoli.
Inson va jamiyat o'rtasidagi tabiiy va ijtimoiy o'zaro ta'sir qarama-qarshi. Inson ijtimoiy hayotning sub'ektidir, u o'zini faqat jamiyatda amalga oshiradi; Shu bilan birga, u ham atrof-muhit mahsuli bo'lib, ijtimoiy hayotning biologik va ijtimoiy tomonlari rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Biologik va ijtimoiy yutuqlarga erishish Garmoniya jamiyat va inson har bir tarixiy bosqichda ideal vazifasini bajaradi, unga intilish jamiyat va inson taraqqiyotiga yordam beradi.
Jamiyat va inson biologik va ijtimoiy jihatdan bir-biridan ajralmasdir. Jamiyat - bu uni tashkil etuvchi odamlar, u insonning ichki mohiyatini, uning turmush tarzini ifodalash, loyihalash va mustahkamlash vazifasini bajaradi. Inson tabiatdan paydo bo'lgan, lekin inson sifatida faqat jamiyat sharofati bilan mavjud bo'ladi, unda shakllanadi va uni o'z faoliyati orqali shakllantiradi.
Jamiyat insonning nafaqat ijtimoiy, balki biologik takomillashuvi uchun sharoitlarni belgilaydi. Shuning uchun ham jamiyatning asosiy e’tibori insonning tug‘ilishdan qarigacha salomatligini ta’minlashga qaratilishi kerak. Insonning biologik salomatligi unga jamiyat hayotida faol ishtirok etish, ijodiy salohiyatini ro‘yobga chiqarish, to‘laqonli oila yaratish, bolalarni tarbiyalash va tarbiyalash imkonini beradi. Shu bilan birga, hayot uchun zarur ijtimoiy sharoitlardan mahrum bo'lgan shaxs o'zining "biologik shaklini" yo'qotadi, nafaqat ma'naviy, balki jismoniy jihatdan ham yomonlashadi, bu esa g'ayrioddiy xatti-harakatlar va jinoyatlarni keltirib chiqarishi mumkin.
Jamiyatda inson o'z tabiatini anglaydi, lekin uning o'zi jamiyat talablari va cheklovlariga bo'ysunishga, uning oldida javobgar bo'lishga majbur bo'ladi. Zero, jamiyat hamma odamlar, shu jumladan, har bir inson bo‘lib, u jamiyatga bo‘ysunish orqali o‘z mohiyatiga ko‘ra talablarni o‘zida tasdiqlaydi. Inson jamiyatga qarshi chiqish bilan nafaqat umumiy farovonlik asoslarini buzadi, balki o‘z tabiatini deformatsiya qiladi, o‘zida biologik va ijtimoiy tamoyillar uyg‘unligini buzadi.
Biologik va ijtimoiy omillar
Insonga hayvonot olamidan ajralib turishga nima imkon berdi? Antropogenezning asosiy omillarini quyidagicha ajratish mumkin:
- biologik omillar- tik turish, qo'llarning rivojlanishi, katta va rivojlangan miya, aniq nutq qobiliyati;
- asosiy ijtimoiy omillar- mehnat va jamoa faoliyati, tafakkur, til va axloq.
Yuqorida sanab o‘tilgan omillardan insoniyat taraqqiyoti jarayonida yetakchi rol o‘ynagan; Uning misoli boshqa biologik va ijtimoiy omillarning o'zaro bog'liqligini ko'rsatadi. Shunday qilib, tik yurish qo'llarni asboblardan foydalanish va yasash uchun bo'shatdi va qo'lning tuzilishi (bo'sh barmog'i, moslashuvchanligi) bu asboblardan samarali foydalanish imkonini berdi. Birgalikda ishlash jarayonida jamoa a'zolari o'rtasida yaqin munosabatlar rivojlandi, bu esa guruh a'zolarining o'zaro ta'siri, qabila a'zolariga g'amxo'rlik (axloq) va muloqotga bo'lgan ehtiyoj (nutqning ko'rinishi) o'rnatilishiga olib keldi. Til tobora murakkab tushunchalarni ifodalashga hissa qo'shdi; tafakkurning rivojlanishi, o'z navbatida, tilni yangi so'zlar bilan boyitgan. Til ham insoniyat bilimini asrab-avaylash va oshirish, tajribani avloddan-avlodga etkazish imkonini berdi.
Shunday qilib, zamonaviy inson biologik va ijtimoiy omillarning o'zaro ta'siri mahsulidir.
Uning ostida biologik xususiyatlar odamni hayvonga nima yaqinlashtirishini tushunish (odamni tabiat saltanatidan ajratish uchun asos bo'lgan antropogenez omillari bundan mustasno) - irsiy xususiyatlar; instinktlarning mavjudligi (o'zini himoya qilish, jinsiy aloqa va boshqalar); hissiyotlar; biologik ehtiyojlar (nafas olish, ovqatlanish, uxlash va boshqalar); boshqa sutemizuvchilarga o'xshash fiziologik xususiyatlar (bir xil ichki organlar, gormonlar mavjudligi, doimiy tana harorati); tabiiy ob'ektlardan foydalanish qobiliyati; muhitga moslashish, nasl berish.
Ijtimoiy xususiyatlar faqat odamlarga xos xususiyat - asboblar ishlab chiqarish qobiliyati; aniq nutq; til; ijtimoiy ehtiyojlar (muloqot, mehr, do'stlik, sevgi); ruhiy ehtiyojlar (,); ehtiyojlaringizdan xabardorlik; faoliyat (mehnat, badiiy va boshqalar) dunyoni o'zgartirish qobiliyati sifatida; ong; fikrlash qobiliyati; yaratish; yaratish; maqsadni belgilash.
Insonni faqat ijtimoiy fazilatlarga aylantirib bo'lmaydi, chunki uning rivojlanishi uchun biologik shartlar zarur. Ammo uni biologik xususiyatlarga tushirib bo'lmaydi, chunki inson faqat jamiyatda shaxsga aylanishi mumkin. Insonda biologik va ijtimoiy ajralmas birlashtirilgan, bu uni o'ziga xos qiladi biosotsial bo'lish.
Insondagi biologik va ijtimoiy va ularning birligi
Inson rivojlanishida biologik va ijtimoiy birligi haqidagi g'oyalar darhol shakllanmagan.
Uzoq antik davrga kirmasdan, eslaylikki, ma'rifat davrida ko'plab mutafakkirlar tabiiy va ijtimoiyni farqlab, ikkinchisini inson tomonidan "sun'iy ravishda" yaratilgan, jumladan, ijtimoiy hayotning deyarli barcha atributlari - ma'naviy ehtiyojlar, ijtimoiy institutlar, axloq, an'ana va urf-odatlar. kabi tushunchalar aynan shu davrda edi "tabiiy huquq", "tabiiy tenglik", "tabiiy axloq".
Tabiiy yoki tabiiy, ijtimoiy tuzumning to'g'riligining poydevori, asosi sifatida qaraldi. Ijtimoiy ikkinchi darajali rol o'ynagan va tabiiy muhitga bevosita bog'liq bo'lganligini ta'kidlashning hojati yo'q. 19-asrning ikkinchi yarmida. har xil sotsial darvinizm nazariyalari, uning mohiyati jamiyat hayotiga kengaytirishga urinishlardir Tabiiy tanlanish tamoyillari va ingliz tabiatshunosi Charlz Darvin tomonidan shakllantirilgan tirik tabiatda mavjudlik uchun kurash. Jamiyatning paydo bo'lishi va uning rivojlanishi faqat odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan evolyutsion o'zgarishlar doirasida ko'rib chiqildi. Tabiiyki, ular jamiyatda sodir bo‘layotgan hamma narsani, jumladan, ijtimoiy tengsizlik va ijtimoiy kurashning qat’iy qonuniyatlarini ham butun jamiyat uchun ham, uning alohida shaxslari uchun ham zarur va foydali deb hisoblardi.
20-asrda insonning mohiyatini va uning ijtimoiy fazilatlarini "tushuntirish" uchun biologiklashtirishga urinishlar to'xtamaydi. Misol tariqasida taniqli frantsuz mutafakkiri va tabiatshunos olimi, darvoqe, ruhoniy P. Teilhard de Shardenning (1881-1955) inson fenomenologiyasini keltirishimiz mumkin. Teilxardning fikricha, inson dunyoning butun rivojlanishini o'zida mujassamlashtiradi va jamlaydi. Tabiat o'zining tarixiy taraqqiyoti jarayonida insonda o'z ma'nosini oladi. Unda u o'zining eng yuqori biologik rivojlanishiga erishadi va shu bilan birga uning ongli va, demak, ijtimoiy rivojlanishining o'ziga xos boshlanishi bo'lib xizmat qiladi.
Hozirgi vaqtda fan insonning biosotsial tabiati haqida fikrni o'rnatdi. Shu bilan birga, ijtimoiy nafaqat kamsitilgan, balki uning homo sapiensni hayvonot olamidan ajratish va ijtimoiy mavjudotga aylantirishdagi hal qiluvchi roli qayd etilgan. Endi hech kim inkor etishga jur'at eta olmaydi insonning paydo bo'lishi uchun biologik shartlar. Ilmiy dalillarga murojaat qilmasdan ham, lekin eng oddiy kuzatishlar va umumlashmalarga asoslanib, insonning tabiiy o'zgarishlarga - atmosferadagi magnit bo'ronlariga, quyosh faolligiga, er yuzidagi elementlarga va ofatlarga juda bog'liqligini aniqlash qiyin emas.
Shaxsning shakllanishi va mavjudligida va bu haqda yuqorida aytib o'tilgandek, mehnat, odamlar o'rtasidagi munosabatlar, ularning siyosiy va ijtimoiy institutlari kabi ijtimoiy omillar katta rol o'ynaydi. Ularning hech biri o'z-o'zidan, alohida-alohida, odamning paydo bo'lishiga, uning hayvonot olamidan ajralishiga olib kelolmagan.
Har bir inson noyobdir va bu uning tabiati, xususan, ota-onasidan meros bo'lib o'tgan noyob genlar to'plami bilan ham oldindan belgilanadi. Shuni ham aytish kerakki, odamlar o'rtasida mavjud bo'lgan jismoniy farqlar, birinchi navbatda, biologik farqlar bilan oldindan belgilanadi. Bular, birinchi navbatda, ikki jins - erkaklar va ayollar o'rtasidagi farqlar bo'lib, ular odamlar o'rtasidagi eng muhim farqlar qatoriga kiradi. Boshqa jismoniy farqlar mavjud - terining rangi, ko'z rangi, tana tuzilishi, ular asosan geografik va iqlimiy omillarga bog'liq. Turli mamlakatlar xalqlarining kundalik hayoti, psixologiyasi va ijtimoiy holatidagi farqlarni aynan ana shu omillar, shuningdek, tarixiy taraqqiyot va ta’lim tizimining teng bo‘lmagan sharoitlari ko‘p jihatdan tushuntiradi. Va shunga qaramay, ularning biologiyasi, fiziologiyasi va aqliy potentsialidagi juda tub farqlarga qaramay, sayyoramiz aholisi odatda tengdir. Zamonaviy ilm-fan yutuqlari har qanday irqning boshqasidan ustunligini da'vo qilish uchun asos yo'qligini ishonchli tarzda ko'rsatmoqda.
Insonda ijtimoiy- bu, birinchi navbatda, instrumental ishlab chiqarish faoliyati, shaxslar o'rtasida vazifalarni taqsimlash bilan jamoaviy hayot shakllari, til, tafakkur, ijtimoiy va siyosiy faoliyat. Ma'lumki, Homo sapiens shaxs va shaxs sifatida insoniyat jamiyatlaridan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Kichkina bolalar turli sabablarga ko'ra hayvonlarning qaramog'iga tushib, ular tomonidan "targ'ilgan" va hayvonlar dunyosida bir necha yil o'tgach, odamlarga qaytganlarida, ularning yangi sharoitga moslashishi uchun yillar kerak bo'lgan holatlar tasvirlangan. ijtimoiy muhit. Nihoyat, insonning ijtimoiy hayotini uning ijtimoiy-siyosiy faoliyatisiz tasavvur etib bo‘lmaydi. To'g'risini aytganda, yuqorida aytib o'tilganidek, inson hayotining o'zi ijtimoiydir, chunki u doimo odamlar bilan - uyda, ishda, bo'sh vaqtlarida muloqot qiladi. Shaxsning mohiyati va tabiatini belgilashda biologik va ijtimoiy munosabatlar qanday bog'lanadi? Zamonaviy ilm-fan bunga aniq javob beradi - faqat birlikda. Darhaqiqat, biologik shartlarsiz gominidlarning paydo bo'lishini tasavvur qilish qiyin, ammo ijtimoiy sharoitlarsiz odamning paydo bo'lishi mumkin emas edi. Atrof-muhit va inson yashash muhitining ifloslanishi homo sapiensning biologik mavjudligiga tahdid solayotgani endi sir emas. Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, hozirda, ko'p million yillar oldin bo'lgani kabi, insonning jismoniy holati, uning mavjudligi ma'lum darajada tabiatning holatiga bog'liq. Umuman olganda, hozir, Homo sapiensning paydo bo'lishi kabi, uning mavjudligi biologik va ijtimoiy birligi bilan ta'minlanganligini ta'kidlash mumkin.
Ular shaxsning asosiy xususiyati bo'lib, ular tufayli u jamiyatga, unga xos bo'lgan munosabatlar tizimiga integratsiyalashadi. Yuqoridagilar bilan bog'liq holda biz quyidagi ta'rifni taklif qilishimiz mumkin: shaxsiyat - bu shaxsning ajralmas xususiyati bo'lib, uning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlari va fazilatlari yig'indisi bo'lib, uni ijtimoiy munosabatlar tizimiga va turli xil faoliyat shakllariga kiritish imkonini beradi. va aloqa.
Shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlari va fazilatlari, birinchi navbatda, quyidagilarni o'z ichiga oladi:
faoliyat maqsadi;
ijtimoiy rol va funktsiyalarni bajaradi;
egallagan ijtimoiy maqomlar;
me'yorlar, qadriyatlar, urf-odatlar (ya'ni madaniyat elementlari);
imo-ishora tizimlari (birinchi navbatda til, imo-ishoralar);
bilimlar to'plami;
ijtimoiy-psixologik xususiyatlar;
ta'lim va kasbiy tayyorgarlik darajasi.
Tarixiy jihatdan sotsiologiyada shunday vaziyat yuzaga keldiki, unda sanab o'tilgan fazilatlar va xususiyatlardan shaxs shaxsni aniqlash uchun ishlatilgan: ijtimoiy rollar va funktsiyalar, yoki statuslar, qadriyatlar, me'yorlar va boshqalar. Ba'zan bir qator sifat va xususiyatlarning kombinatsiyasi paydo bo'ldi. Shu asosda shaxsning sotsiologik va ijtimoiy-psixologik nazariyalari vujudga keldi: ko‘zguli o‘zlik nazariyasi (C.Kuli, J.Mid), rollar nazariyasi (R.Linton, J.Moreno, T.Parsons), axloqiy nazariya. shaxsning rivojlanishi (L. Kohlberg) , inqiroz shaxsiyat rivojlanishi nazariyasi (E. Erikson) va boshqalar. Shunday qilib, ko'zgu o'zini nazariyasida shaxs ijtimoiy hayot jarayonida egallagan ob'ektiv sifat sifatida, ijtimoiy shartlangan o'zlikdan kelib chiqadigan funktsiya sifatida ko'rib chiqildi jamiyatda shaxs tomonidan bajariladigan ijtimoiy rollar majmui. Ba'zi nazariyalarda shaxsiyat uning sotsializatsiya jarayonida shakllanish bosqichlari bilan bog'liq holda ko'rib chiqiladi (batafsilroq, 27-bobga qarang).
Bugungi kunda rus sotsiologiyasida ushbu yo'ldan borishga va shaxsni, masalan, jamiyatning barqaror qadriyatlari, e'tiqodlari, an'analari, axloqi, shuningdek, amalga oshirish uchun zarur bo'lgan bilim, ko'nikma, odatlar va boshqalar sifatida tavsiflashga urinishlar qilinmoqda. ko'p ijtimoiy rollar *. Shaxsning bunday ta'rifining foydaliligini hech qanday tarzda inkor etmasdan, birinchi navbatda yuqorida oqlangan umumiy yondashuvdan foydalanish muhim ko'rinadi.
Ijtimoiy ahamiyatga molik xususiyatlar va fazilatlar haqida ko'proq ma'lumot:
- 19. Mahsulotlarni ekspluatatsiya qilish jarayonida mexanik va fizik xususiyatlarning ahamiyati.
N.I.ga ko'ra kichik maktab o'quvchilarida shakllantirilishi mumkin bo'lgan ijtimoiy fazilatlar. Monaxov. I.I.ga ko'ra talabaning shaxsiy fazilatlari. Ponasenko. Advokatlarning ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlari. Shaxsning yoshga bog'liq rivojlanish bosqichlari. Ijtimoiylashuvning ijtimoiy shartlari.
Materialning qisqacha tavsifi:
E'lon qilingan
Nazorat ishi
ODAMLARNING IJTIMOIY SIFATLARI:TUSHUNCHASI, TURLARI, SHAKLLANISH MEXANIZMLARI
Qozon, 2011 yil
BILANegalik qilish
Kirish
Insonning ijtimoiy fazilatlari haqida tushuncha
Insonning ijtimoiy sifatlari turlari
Insonning ijtimoiy fazilatlarini shakllantirish mexanizmlari
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Insonning ijtimoiy fazilatlari sotsiologiya, pedagogika, falsafa, tilshunoslik, psixologiya va boshqalar kabi ko'plab ilmiy fanlar tomonidan o'rganilishiga qaramay, mavzu munozarali va etarlicha rivojlanmagan va shuning uchun juda dolzarb bo'lib qolmoqda.
Ushbu tadqiqotning maqsadi insonning ijtimoiy fazilatlari, shakllanish turlari va mexanizmlarini aniqlashdir.
Tadqiqot maqsadlari:
1. Test mavzusi bo'yicha adabiyotlar tahlili. Ilmiy adabiyotlar asosida odamlarning ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlarini nazariy o'rganish.
2. Odamlarning ijtimoiy fazilatlari bo'yicha empirik tadqiqotlar o'tkazish.
3. Olingan natijalarni tahlil qilish.
Gipoteza: odamlarning ijtimoiy fazilatlari meros qilib olinmaydi va faqat sotsializatsiya jarayonida paydo bo'ladi.
Tadqiqot ob'ekti: odamlarning ijtimoiy fazilatlari.
Tadqiqot predmeti: tushunchasi, turlari, kishilarning ijtimoiy sifatlarini shakllantirish mexanizmlari.
Tadqiqot metodologiyasi: tanlangan ilmiy va amaliy adabiyotlarni tahlil qilish.
Ish uch bob, kirish, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat.
Ish 18 varaqda yakunlandi.
Insonning ijtimoiy fazilatlari haqida tushuncha
Eng to'liq ta'rif sotsiologiya tomonidan berilgan bo'lib, ijtimoiy sifatni shaxsning, ijtimoiy guruhlar va sinflarning ma'lum ijtimoiy jihatdan belgilangan xususiyatlarini o'z ichiga olgan, tarixiy sub'ektlarning mavjudligi va faoliyati uslubidan ajralmas tushuncha sifatida tushuntiradi. Sotsiologiyadagi "shaxs" tushunchasining o'zi shaxsning tarixan shakllangan, ijtimoiy jihatdan shartlangan tipologik birligini (sifatini) bildiradi. Demak, shaxsiyat - bu shaxsning ijtimoiy mohiyatining o'ziga xos ifodasi, ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlari va ijtimoiy munosabatlarining shaxsda amalga oshirilgan integratsiyalashuvining muayyan usuli. “Shaxs” atamasi lotincha “persona” (aktyor niqobi, roli, pozitsiyasi, maʼnosi, yuzi) va “personare” (orqali gapirish) soʻzlaridan olingan. Shunday qilib, u stilize qilingan aktyor niqobini bildirgan. Shuning uchun, qaysidir ma'noda hamma odamlar "ijtimoiy niqoblar" kiyishadi. Ko'p yillar davomida odamlar odamlar orasida qanday shaxs bo'lishni, muayyan me'yorlarga, qoidalarga va rol talablariga rioya qilishni o'rganmoqdalar. Shu ma'noda, "shaxs" so'zi shaxs "tomoshabinlar" oldida namoyon bo'ladigan bunday ijtimoiy fazilatlar (muayyan xatti-harakatlar stereotiplarida ifodalangan) yig'indisini anglatadi. Demak, shaxs ijtimoiy taraqqiyot mahsulidir va bu borada undagi asosiy narsa uning ijtimoiy sifatidir.
Ijtimoiy sifatlar o‘z-o‘zidan qanchalik murakkab bo‘lmasin, individual sifatlarga aylanib bo‘lmaydi. Shaxsning ijtimoiy fazilatlarining evolyutsion kashshoflari irsiy biologik xulq-atvor shakllari, ya'ni ijtimoiyning keyingi geneziyasida qisman qo'llaniladigan shunday psixologik konstruktsiyalardir. Bularga hayvonning guruhda qolish zarurati, xulq-atvorning "me'yorlariga" bo'ysunish qobiliyati, ya'ni o'zini tuta bilish, ota-ona munosabatlari shaklini boshqa odamlarning bolalari va zaif shaxslarga o'tkazish va "hayvonni" engish kiradi. psixologik individualizm” jamiyat ehtiyojlari bosimi ostida.
Insonning tabiiy kuchlari, ayniqsa psixikaning yuqori shakllari, ular muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajara boshlagandagina ijtimoiy mazmun bilan to'ldiriladi.
Demak, odamlarning ijtimoiy fazilatlari - bu odamlarning turli guruhlari va jamoalari xatti-harakatlarida takrorlanadigan va barqaror bo'lgan umumiy fazilatlardir.
Falsafiy ensiklopediya ijtimoiy fazilatlar tushunchasini shunday talqin qiladi - bu inson tajribasi, odamlarning birgalikdagi va individual faoliyati, ularning turli xil birikmalari, kompozitsiyalari, sintezlari. Ijtimoiy fazilatlar odamlarning mavjudligida, ularning qobiliyatlarida, ehtiyojlarida, ko'nikmalarida, bilimlarida, shuningdek, ularga xos bo'lgan xatti-harakatlar va o'zaro ta'sir shakllarida mavjud. Ijtimoiy fazilatlar insoniy aloqalar, madaniy almashinuvlar, ijtimoiy jamoalar o'rtasidagi iqtisodiy va boshqa o'zaro munosabatlarni rivojlantirish jarayonida rivojlanadi, tarqaladi va murakkablashadi (yoki soddalashtirilgan). Turli ijtimoiy sifatlar o‘rtasida vositachi bo‘lib, ularning o‘zi ham shu sifatlar tarkibiga kiradi va o‘z mavjudligini amalga oshirish shakllariga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy fazilatlar faqat ijtimoiy jarayonda, odamlar va odamlarning, odamlar va narsalarning o'zaro munosabatlarida, ijtimoiy borliqni takror ishlab chiqarish va yangilash dinamikasida "jonlanadi" va "yashaydi".
Tilshunos Kim I.E. Bu kontseptsiyani shunday izohlaydi - shaxsning ijtimoiy fazilatlari uning ijtimoiy faollik qobiliyatini va uning ijtimoiy xulq-atvorining xususiyatlarini ifodalaydi.
Sifatlarni ifodalashning o'ziga xos xususiyati ularni belgilash uchun mo'ljallangan standart morfologik sinf - sifatning mavjudligi. Sifatning ma'nosi esa otlar, fe'llar va qo'shimchalar, ham alohida leksemalar, ham (ot va fe'llar uchun) alohida shakllar yoki shakllarning alohida paradigmalari bilan ifodalanishi mumkin.
Sifat turli miqdorlarda namoyon bo'lishi mumkin, bu sifatning grammatikasi (taqqoslash darajasi toifasi), uning hosilaviy salohiyatida (past va yuqori sifatli intensivlik ma'nosiga ega muntazam hosilalarning mavjudligi), shuningdek uning semantik va sintaktik valentliklari, ya'ni o'lchov va darajalarning tobe qo'shimchalarining mavjudligi. Sifatlarning bosqichma-bosqichligini ifodalovchi boshqa grammatik, soʻz yasovchi va leksik vositalar ham mavjud: shaxs maʼnosini bildiruvchi ot, sifat maʼnosini bildiruvchi ot, sifatdosh, qisqa (predikativ) yoki toʻliq (atributiv), feʼl yoki. og'zaki ibora.
Pedagogika fanlari nomzodi Kostyuchenko A.A. Odamlarning ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlari deganda biz ijtimoiy ahamiyatga ega muammolarni hal qilishga, shaxsni fuqaro sifatida shakllantirishga yordam beradigan fazilatlarni tushunamiz: tashkilotchilik, mustaqillik, ijtimoiy faollik, ijtimoiy tashabbus, mas'uliyat, xushmuomalalik, fikrlash, hissiy barqarorlik, empatiya.
Psixologlarning fikriga ko'ra, shaxsiy xususiyatlar muammosining rivojlanishining umumiy etishmasligini hisobga olgan holda, uning ijtimoiy-psixologik fazilatlari doirasini aniqlash juda qiyin. Va muammo o'z rivojlanishining dastlabki bosqichida bo'lsa-da, lekin hech bo'lmaganda, bir nuqtada kelishuvga erishish mumkin: insonning ijtimoiy-psixologik fazilatlari - bu boshqa odamlar bilan birgalikdagi faoliyatda shakllanadigan fazilatlar, shuningdek, ular bilan muloqotda. Ikkala sifatlar to'plami ham individ faoliyat ko'rsatadigan haqiqiy ijtimoiy guruhlar sharoitida shakllanadi.
Insonning ijtimoiy sifatlari turlari
Korobitsyna T.L. shaxsning atrofdagi dunyoga va o'ziga bo'lgan xilma-xil munosabatlarini aks ettiruvchi turli ijtimoiy fazilatlar bilan shaxs tarbiyasini tavsiflaydi. Uning fikricha, bu fazilatlar birgalikda har bir shaxsning boyligi va o'ziga xosligini, uning o'ziga xosligini belgilaydi. Shaxsning individual xususiyatlarida ba'zi fazilatlar yo'q bo'lishi mumkin va turli xil kombinatsiyalarni ifodalashi mumkin.
Agar ta'limning muhim vazifasi har bir shaxsning gullab-yashnashiga yordam berish bo'lsa, har qanday shaxsning jamiyatda qabul qilingan asosiy mezonlarga javob berishini ta'minlash ham bir xil darajada muhim va mas'uliyatli vazifadir. Shu munosabat bilan mamlakatimiz fuqarolari uchun majburiy hisoblanishi mumkin bo'lgan nisbatan kam, lekin eng muhim ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlarni o'rnatish vazifasi paydo bo'ladi. Bunday fazilatlar yaxshi xulq-atvorning ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin, ya'ni. maktab o'quvchisining jamiyatdagi hayotga tayyorlik darajasini tavsiflovchi ijtimoiy rivojlanish darajasi.
Monaxov N.I. kichik maktab o'quvchilarida shakllantirilishi mumkin bo'lgan ijtimoiy fazilatlarni ta'kidladi.
Hamkorlik - o'rtoqlik (do'stona) munosabatlarga asoslangan yaqinlik; teng huquqli narsalarni bo'lishish.
Keksalarni hurmat qilish - ularning xizmatlarini e'tirof etishga asoslangan hurmatli munosabat.
Mehribonlik - bu sezgirlik, odamlarga nisbatan hissiy munosabat, boshqalarga yaxshilik qilish istagi.
Halollik - samimiylik, halollik, halollik va benuqsonlik.
Mehnatsevarlik - bu mehnatga muhabbat. Mehnat - bu biror narsaga erishishga qaratilgan ish, mashg'ulot, harakat.
Tejamkorlik - mulkka ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, ehtiyotkorlik, iqtisod.
Intizom - intizomga bo'ysunish (har qanday jamoaning barcha a'zolari uchun majburiy, belgilangan tartib, qoidalarga bo'ysunish); tartibni saqlash.
Qiziqish - yangi bilim olishga moyillik, izlanuvchanlik.
Go'zallikka muhabbat - doimiy kuchli moyillik, go'zallikni o'zida mujassam etgan va uning ideallariga mos keladigan narsaga ishtiyoq.
Kuchli, epchil bo'lish istagi - bu faol harakat qilish uchun jismoniy yoki ma'naviy qobiliyatga erishish uchun doimiy istak.
Boshqa fayllar:
Psixologiya fanida giyohvandlik tushunchasi, bu xatti-harakatlarning turlari va o'smirlarda rivojlanish omillari. Kompyuterga qaramlik tushunchasi va turlari...
Belarus Respublikasi qonunchiligida mustahkamlangan ishchilarning dam olish huquqi. Ijtimoiy ta'til tushunchasi, ularning turlari va berish qoidalari. Ijtimoiy...
Kompaniyaning raqobatbardoshligini tahlil qilish parametrlari. Mahsulot raqobatbardoshligining sifat ko'rsatkichlari, uni shakllantirish mexanizmlari va omillari. Nima...
Ijtimoiy guruhning mohiyati va asosiy belgilari. Katta, o'rta va kichik guruhlar, ularning xususiyatlari. Rasmiy va norasmiy ijtimoiy tushunchasi...
«Ierarxiya» tushunchasi, uning shakllanish mexanizmlari. Ierarxik jamoalar va ierarxiyadan tashqarida yashaydigan hayvonlar o'rtasidagi farqlar. Buning ijobiy va salbiy tomonlari ...
Ijtimoiy odam sahifasiga qaytish
Ijtimoiy xulq-atvor alohida harakat, ya'ni birovning hayotiga murojaat qilish va o'zini boshqasida his qilish bilan tavsiflanadi. Biz ijtimoiy deb ataydigan maxsus hayot shakli boshqa birov uchun o'zini o'zi inkor etish ehtiyoji etakchi hayotiy ehtiyojga aylanganda paydo bo'ladi. Pragmatikaga tegishli barcha ma'naviy harakatlar butunlay chiqarib tashlanadi, chunki ulardagi hal qiluvchi omil ijtimoiy moment emas, balki boshqa, masalan, iqtisodiy yoki siyosiydir. Ijtimoiy yo'nalish uning eng yuqori ko'rinishida sevgidir. Bu butun hayot uchun asosiy tuyg'u bo'lishi mumkin.
4. Ijtimoiy shaxs
Lekin u alohida ob'ektga yoki ob'ektlar doirasiga ham yo'naltirilishi mumkin va shu bilan birga barcha individual mavjudlikni belgilaydigan etakchi ehtiyoj xarakterini yo'qotmaydi. Shaxs qadriyatlar markazi sifatida sevgi ob'ektiga aylanadi. Siz boshqa odamni sevishingiz mumkin, chunki haqiqat yoki go'zallik yoki muqaddaslikning qadri unda kashf etilgan.
Ijtimoiy deb ataladigan maxsus hayot shakli boshqa birov uchun o'zini o'zi inkor etish zarurati etakchi hayotiy ehtiyojga aylanganda paydo bo'ladi.
Ijtimoiy yo'nalish uning eng yuqori ko'rinishida sevgidir. Bu butun hayot uchun asosiy tuyg'u bo'lishi mumkin. Lekin u alohida ob'ektga yoki ob'ektlar doirasiga ham yo'naltirilishi mumkin va shu bilan birga barcha individual mavjudlikni belgilaydigan etakchi ehtiyoj xarakterini yo'qotmaydi. Shaxs qadriyatlar markazi sifatida sevgi ob'ektiga aylanadi. Siz boshqa odamni sevishingiz mumkin, chunki haqiqat yoki go'zallik yoki muqaddaslikning qadri unda kashf etilgan. Bunday sevgi bizga allaqachon ma'lum bo'lgan hayot qadriyatlarini egallashga bo'lgan ishtiyoqli istakdir. Ammo sevgining mohiyati yanada chuqurroqdir: u o'z-o'zidan bir narsa bo'lib qoladi, bu hayotdagi qadriyatlar uchun boshqa hayotga aylanadi. Oxir oqibat, shakllantirishga zid bo'lgan narsani kontseptual jihatdan aniqlab, shuni aytishimiz mumkinki, sevgi boshqa odamda - bir, bir nechta yoki ko'p - ma'lum qadriyatlarning potentsial tashuvchilarini kashf etadi va o'z hayotining ma'nosini bu odamlarga sodiqlikda topadi.
Xarakterning individual xususiyatlari va fazilatlari bilan bir qatorda, shaxsni ijtimoiy muhitga moslashtirishning umumiy usulini - inson xarakterining ijtimoiy tipini ajratish mumkin. Xarakterning turini aniqlashda biz alohida odamlarning xarakterlarida nima muhim va o'xshashligini ajratib ko'rsatamiz, bu ularning umumiy turmush tarzini belgilaydi.
Shu asosda biz belgilarning quyidagi turlarini ajratamiz.
Barkamol integral tip munosabatlarning barqarorligi va ayni paytda atrof-muhitga yuqori moslashuvchanligi bilan ajralib turadi. Bunday xarakterga ega bo'lgan odamning ichki nizolari yo'q, uning istaklari u qilayotgan ish bilan mos keladi; U ochiqko'ngil, irodali, printsipial shaxs. Barkamol integral xarakterga ega bo'lgan odamlar hayotning barcha qiyin sharoitlarida o'zlarining qadriyatlar tizimini saqlab qolishadi. Bu o'z ideallari va tamoyillari uchun kuchli irodali kurashchining bir turi. Oportunizm emas, balki voqelikni o'z ideallariga muvofiq o'zgartirish - bu odamlar moslashish usuli. Ichki ziddiyatli, ammo tashqi tomondan atrof-muhitga mos keladigan tur ichki motivatsiyalar va tashqi xatti-harakatlar o'rtasidagi nomuvofiqlik bilan tavsiflanadi, bu atrof-muhit talablariga muvofiq, katta keskinlik bilan amalga oshiriladi.
Bunday xarakterga ega bo'lgan odam impulsiv harakatlarga moyil bo'ladi, lekin ular doimo ixtiyoriy harakatlar bilan cheklanadi. Uning munosabatlar tizimi barqaror, lekin uning kommunikativ xususiyatlari etarli darajada rivojlanmagan.
Ushbu turdagi odamlar o'zlarining qiymat yo'nalishini voqelik shartlari bilan bog'lashning murakkab tizimiga ega. Bu odamlar tashqi dunyo bilan kelishmovchilikni ichki taktik tuzatishlar, psixologik himoya, ularning qadriyatlar tizimiga to'g'ri kelmaydigan hozirgi hodisalarni qadrsizlantirish, shaxsning asosiy qadriyatlarini saqlab qolish, lekin tashqi sharoitlarni faol ravishda o'zgartirishga harakat qilmaslik orqali engishadi. Bu kundalik kurashdan ajralgan dono tafakkur turidir.
Moslashuvi pasaygan konflikt turi hissiy impulslar va ijtimoiy mas'uliyat o'rtasidagi ziddiyat, impulsivlik, salbiy his-tuyg'ularning ustunligi, kam rivojlangan kommunikativ xususiyatlar va o'z-o'zini anglashning etarli emasligi bilan tavsiflanadi. Bunday turdagi odamlarda dunyo bilan individual aloqalar hech qanday umumiy xulq-atvor tizimiga kiritilmagan. Bunday odamlarning hayoti soddalashtirilgan sxema bo'yicha amalga oshiriladi: ularning o'zgaruvchan ehtiyojlari, ularning fikricha, ko'p harakat qilmasdan darhol qondirilishi kerak.
Bunday odamlarning ruhiyati katta tajribaga ega emas, ular kelajak haqida qayg'urmaydilar. Ular mavjudlik uchun kurashda tajribali emaslar. Bolalikda ular, qoida tariqasida, haddan tashqari himoyaga duchor bo'lgan va atrofdagi odamlarning haddan tashqari g'amxo'rligi bilan o'ralgan. Ular balog'atga etmaganligi va hayot qiyinchiliklarini engishga qodir emasligi bilan ajralib turadi. Ularning hayotining asosiy mexanizmi zavq olishdir (gedonizm). Ushbu turdagi odamlar barcha qiyin vaziyatlarni o'tkir ziddiyat sifatida qabul qiladilar va ongsiz psixologik psevdo-mudofaaga murojaat qilishadi - haqiqatning buzilgan aksi (injiqlik, o'jarlik, orzular va samarasiz orzular dunyosiga chekinish). O'zgaruvchan tur pozitsiyalarning beqarorligi, printsipiallik, shaxsiyat rivojlanishining past darajasi va barqaror umumiy xulq-atvorning yo'qligi natijasida atrof-muhitga tashqi moslashishni ko'rsatadi.
Xarakterning etishmasligi va doimiy opportunizm xatti-harakatlarning plastikligining o'rnini bosadi; uni xulq-atvorning chinakam plastikligi, ijtimoiy normalar va talablardan chetga chiqmasdan, asosiy maqsadlarga erishish uchun sharoitlarni hisobga olish qobiliyati bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Ushbu turdagi odamlar soddalashtirilgan ichki dunyo bilan ajralib turadi; ularning yashash uchun kurashi to'g'ridan-to'g'ri. Ular utilitar maqsadlarga erishishda shubhalanmaydilar va hech qanday maxsus ichki cheklovlarga ega emaslar. Ular faqat bitta turdagi to'siqlarni bilishadi - tashqi to'siqlar. Haqiqat ularni faqat "texnik" xarakterga ega bo'lgan savollar bilan hayratda qoldiradi - qanday qilib erishish mumkin, qanday qilib darhol eng ko'p foyda olish mumkin. Bu "realistlar" turi: ular o'z ehtiyojlarini real mavjud imkoniyatlar doirasida imkon qadar to'liq qondirishga harakat qiladilar. Moslashish, moslashtirish, ichki dunyoni tashqi sharoitlarga moslashtirish - bu odamlarning moslashuvining umumiy usuli.