Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning vorisi va birinchi solih xalifa Abu Bakr Siddiqning hayot qissasi - islom tarixining oltin sahifasi, e'tiqod, fidoyilik va yuksak g'oyalarga fidoyilik haqida hikoya qiladi.

Abu Bakr Payg‘ambar tavalludlaridan ikki yilu bir necha oy o‘tib, hurmatli va taqvodor oilada dunyoga keldi. Uning onasi va otasi ham Islomni qabul qilgan va Allohning sahobalariga mansub bo'lgan va uning ettinchi avlod shajarasi Payg'ambar shajarasida joylashgan. Abu Bakr Qurayshga mansub bo‘lib, savdo-sotiq bilan shug‘ullanib, o‘zining muloyim va halol axloqi bilan mashhur bo‘lgan. Arab erkaklari orasida butparastlik va zino keng tarqalgan bir davrda ham u taqvodor va halol hayot kechirgan.

Keyinchalik, Payg'ambarimiz, Alloh taoloning vahiysi nozil qilingan barcha erkaklar avvaliga ko'p shubhalar bilan azoblanganini aytdilar, lekin Abu Bakr darhol Uning so'ziga ishondi. U ongli ravishda islomni qabul qilgan birinchi inson bo‘ldi. Keyin u 38 yoshda bo'lib, 51 yoshda Rasululloh bilan birga hijrat qilib, qizi Oishani Muhammad payg'ambarga turmushga berib, unga yanada yaqinroq bo'ldi. Abu Bakrning muloyim va muloyim fe’l-atvori odamlarni o‘ziga tortdi va uning ko‘plab mashhur sahobalarining islomga murojaat qilishlariga xizmat qildi.

Alloh taoloning kalomini yoyishda bu odamning roli haqiqatan ham katta. Madinaning og‘ir davrida Rasulullohni qo‘llab-quvvatladi va 40 ming dirhamga teng bo‘lgan mol-mulkini mo‘minlarni qo‘llab-quvvatlash va qullarni ozod qilish uchun hadya qildi. Allohga bo'lgan sadoqati va qat'iy e'tiqodi uchun Abu Bakr unga Alloh tomonidan berilgan as-Siddiq laqabini oldi, bu arab tilidan tarjima qilinganda "to'g'ri" degan ma'noni anglatadi.

Rasulullohning Abu Bakr roziyallohu anhuni yuksak qadrlashlari va unga ishonishlari ko‘plab hadislarda bayon etilgan. Shuningdek, bu shaxs 632-yilda ro‘y bergan Muhammad payg‘ambar (s.a.v.) vafotlaridan keyin musulmon olamini boshqarishi kerakligi aytiladi. Abu Bakr ikki yildan sal ko‘proq hukmronlik qildi va qisqa fursatda Payg‘ambar vafotidan keyin Arabistonni qamrab olgan g‘alayonni o‘chira oldi. Shunda musulmonlarning bir qismi soxta payg‘ambarlarga ergashib, Alloh nomidan yuz o‘girdilar, boshqalari esa muhtojlar foydasiga mo‘minlar uchun farz bo‘lgan zakotni to‘lashdan bosh tortdilar.

Bu og‘ir davrda Abu Bakr matonat va donolik ko‘rsata oldi, shu tufayli arablar birlashdilar va nihoyat butun Arabistonda islom dini mustahkamlandi. Mufassir va ulamolar o‘rtasida Abu Bakrning o‘rni borasida ixtilof yo‘q, chunki bu ulug‘ zot haqiqatan ham Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamdan keyin musulmonlar orasida eng yaxshisi bo‘lgan.

Abu Bakr Siddiq

(vaf. 13/634)
Muhammad payg'ambarning eng yaqin sahobasi va do'sti, atoqli jamoat va siyosiy arbob, birinchi solih xalifa. Nabiy sollallohu alayhi vasallam uni Abdulloh, Atiq va Siddiq deb atadilar. U Time qabilasidan chiqqan. Otasining ismi Abu Xulafa Usmon, onasining ismi Ummul Xayr Salma edi. Abu Bakr birinchilardan bo‘lib islomni qabul qildi va umrining qolgan qismini uning g‘oyalariga bag‘ishladi. U Fil yilidan (572) ikki yil oldin tug'ilgan. U hurmatli odam edi, kiyim-kechak va to'qimachilik savdosi bilan shug'ullangan. Bunda u 40 000 dirham (arab kumush tangasi)lik katta boylikka ega bo‘lib, uni butunlay musulmon jamiyati ehtiyojlariga sarfladi. Abu Bakr Muhammad payg'ambarning yaqin do'sti bo'lgan va umri davomida u bilan ajralmagan. Payg'ambarimiz ko'p hayotiy masalalarni hal qilishda Abu Bakr bilan tez-tez maslahatlashar edilar. Arablar uni “payg‘ambarning vaziri” deb ham atashgan. Ular deyarli bir xil yoshda edi. Abu Bakr Muhammad payg‘ambarlikning boshidanoq uning har bir so‘ziga ishongan. Masalan, payg‘ambar bir kechada Makkadan Qudsga (Qudsga) yo‘l olganini, u yerdan o‘zining mashhur me’rojga chiqishini (Qarang: Isro va Me’rojga qarang), Abu Bakr har bir so‘zga ishonganini birinchi bo‘lib e’lon qildi. Muhammad alayhissalomni, buning uchun uni Siddiq (mo'minlar) deb atadi. Abu Bakr Makkada bo‘lganlarida musulmonlar jamiyatini rivojlantirish uchun ko‘p harakat qildilar. U xayriya ishlari bilan shug'ullangan, muhtojlarga yordam bergan va ular tomonidan qiynoqlarga duchor bo'lgan butparastlardan qullarni to'lagan. Bu bandalar orasida Bilol, Xabbob, Lubayna, Abu Fuqayha, Amir va boshqalar bor edi. Makkada musulmonlarni ta'qib qilish boshlanganidan so'ng, Muhammad payg'ambar Abu Bakrni musulmonlarning muhim qismi borgan Efiopiyaga yuborishga qaror qildi. U yo‘lga chiqdi, lekin yo‘lda nufuzli qabila boshliqlaridan biri Ibn Dukunnani uchratib qoladi va uni o‘z himoyasiga oladi va ular birga Makkaga qaytishadi. Shaharga qaytgan Abu Bakr iymonini yashirincha bajarishdan bosh tortdi va faol faoliyatini davom ettirdi, bu esa Ibn Dukunnaning noroziligini uyg‘otdi. Shuning uchun u homiyligidan bosh tortdi. Muhammad payg'ambarlik faoliyati boshlanganidan 13 yil o'tgach, musulmonlarning Makkadan Madinaga mashhur hijrati (ko'chishi) boshlandi. Makkani oxirgi tark etganlardan biri Muhammad payg'ambar bo'lib, u Abu Bakr bilan birga Madina tomon yo'l oldi. Ular Saur g'orida birga bo'lib, u erda ularni ta'qib qilayotgan butparastlardan yashirinishgan. Abu Bakrning hayotidagi ushbu voqea Qur'on oyatida aks ettirilgan: "Ular ikkalasi ham g'orda edilar va u o'z sherigiga: "Xafa bo'lmang, chunki Alloh biz bilandir" (9: 40). Payg‘ambarimiz Muhammad Madinaga kelganidan so‘ng qizi Oisha roziyallohu anhoga uylanib, Abu Bakr bilan qarindosh bo‘lib qoladi. Bu shaharda Abu Bakr faol faoliyatini davom ettirib, jamiyatning barcha muhim ishlarida qatnashgan. U payg‘ambar va boshqa musulmonlar bilan birgalikda tarixda birinchi musulmon davlatchiligiga asos solgan. Abu Bakr Badr, Uhud, Xandaq, Xaybar, Hunayn va boshqa janglarda qatnashgan. Abu Bakr islom g‘oyalariga shunchalik sodiq ediki, Badr jangida o‘z o‘g‘li Abdurrahmon bilan jang qildi, u esa butparast bo‘lib, musulmonlarga qarshi chiqdi. Umrining oxirida Muhammad payg'ambar sog'lig'i sababli jamoat namozlarini o'qiy olmadi. Shuning uchun ularni Abu Bakrga topshirdi. Aynan shu holat Abu Bakrni birinchi solih xalifa etib saylashda hal qiluvchi omillardan biri bo'ldi, chunki payg'ambar tomonidan unga topshirilgan ilohiy ish (namoz)dagi rahbarlik dunyo ishlarida rahbarlikni anglatardi. 11/632 yilda Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng, ansorlar (Madina musulmonlari) yosh musulmon davlatining kelajagi haqida qayg'urdilar va shoshilinch ravishda Makkalik Banu Said oilasining yig'ilish joyiga (sakif) yig'ildilar. Bular, asosan, ansorlarning ko‘p qismini tashkil etuvchi xazrajlar edi. Ular bir ovozdan o‘z rahbarlari Sa’d ibn Ubodaning xalifa etib ko‘rsatilishini qo‘llab-quvvatladilar. Ansorlarning Banu Said taqifida uchrashganidan xabar topgan Abu Bakr Siddiq, Umar ibn Xattob va Abu Ubayda Amir ibn al-Jarroh zudlik bilan u yerga yetib kelishdi. Munozara natijasida ular ansorlarni muhojirlar (makka musulmonlari) ham davlatni yanada mustahkamlash va fuqarolar xavfsizligini ta’minlashdan manfaatdor ekanliklariga ishontirishga muvaffaq bo‘ldilar. Shunda ansorlar Muhammad payg‘ambar vasiyat qilganidek, Quraysh qabilasining vakillaridan xalifa tanlashga rozi bo‘ldilar. Shundan so‘ng so‘z olgan Abu Bakr munozaradan mamnunligini bildirib, Umar ibn Xattobni xalifalikka nomzod qilib ko‘rsatdi. Biroq, Umar va Abu Ubayda javob nutqlarida Abu Bakrning o'zi payg'ambarning vorisi unvoniga eng munosib ekanini aytishdi. Ular unga Saur g'orida payg'ambarning hamrohi bo'lgan va u uchun hayotini xavf ostiga qo'ygan shaxs ekanligini eslatishdi. Yana bir bor eslatib o'tishdiki, o'zi bunga qodir bo'lmagan bir paytda uni jamoat namozini imomlikka tayinlagan payg'ambari bo'lgan. Umar bu so‘zlarni aytib, Abu Bakrning qo‘lidan ushlab, unga xalifaga bay’at qildi. Unga ergashgan Usayd ibn Xuzayr va Bashir ibn Sa’d ham shunday qildilar. Shunda hamma hozir Abu Bakrga bay’at qildi. Shunday qilib, hijriy 11-yilning 12-Rabiy (I) yilida Abu Bakr birinchi solih xalifa etib saylandi. Xalifa Abu Bakr saylanganidan keyingi ikkinchi kuni Madina masjidida xalqdan qasamyod qildi. Sa’d Ubodaga kelsak, birozdan keyin xalifaga bay’at qildi, so‘ng Suriyaga jo‘nadi va janglarning birida halok bo‘ldi. Abu Bakr bor-yo‘g‘i 2 yil 3 oy 10 kun xalifa bo‘lganiga qaramay, u din va musulmon davlatchiligini mustahkamlash yo‘lida shunday qat’iy qadamlar qo‘yishga muvaffaq bo‘ldiki, bu insonning islom tarixidagi ahamiyati va rolini ortiqcha baholab bo‘lmaydi. Abu Bakrning xalifa sifatidagi eng katta xizmatlaridan biri musulmon davlatchiligini saqlab qolish va mustahkamlashdir. U xalifa etib saylanganidan so‘ng darhol xalifalikning barbod bo‘lishidan manfaatdor bo‘lgan kuchlar faollasha boshladi. Bu xatti-harakatlarning aksariyati Arabistonni islomdan oldingi davrda bo'lgan qabilalarning parchalanish holatiga qaytarishni istagan turli qabila boshliqlari tomonidan sodir bo'lgan. Ular ham markaziy hukumatga bo‘ysunishni va davlat xazinasiga soliq to‘lashni xohlamay, zakot berishdan bosh tortdilar. Holbuki, zakot berish islom dinining asoslaridan biri bo‘lib, uning bajarilishi barcha musulmonlar uchun farzdir. Shuning uchun ba'zi arab qabilalarining separatistik harakatlari dindan qaytganlik (ridda) sifatida baholangan. Qolaversa, Arabistonning turli mintaqalarida Musaylima, Tulayha, al-Asvad, Sajoh kabi soxta payg'ambarlarning faoliyati kuchaydi. Davlatdagi siyosiy vaziyatning murakkabligiga qaramay xalifa Abu Bakr o‘z hukmronligining boshidanoq murtadlarga qarshi kurashda eng hal qiluvchi pozitsiyani egalladi. Eng kichik imtiyozlardan ham voz kechib, ular bilan urush boshladi. Qat'iy harakatlar natijasida barcha murtadlar mag'lubiyatga uchradilar. Xalifalik yana har qanday tashqi tajovuzni qaytarishga qodir birlashgan va kuchli davlatga aylandi. Murtadlarga qarshi urushlarda erishilgan muvaffaqiyat musulmonlarga Iroq va Suriyada musulmon davlatining mustahkamlanishini istamagan va murtadlarni faol qo‘llab-quvvatlagan fors va vizantiya qo‘shinlariga qarshi harbiy amaliyotlar boshlash imkonini berdi. Shu vaqtdan boshlab musulmonlarning ilk istilolari boshlandi. Musulmon qo‘shini Iroqda forslarni mag‘lub etdi. Abu Bakr hukmronligining eng oxirida Suriya yo'nalishidagi xalifalik qo'shinlari Yarmuk daryosiga yaqinlashdilar, bu erda Vizantiya imperiyasining katta kuchlari bilan keyingi butun tarix uchun katta va taqdirli jang boshlandi. Yarmuk jangi o‘rtalarida musulmonlar qo‘shini Abu Bakrning vafoti haqida xabar oldilar. U Muhammad payg'ambar qabri yoniga dafn etilgan. U o‘limidan oldin davlat boshlig‘i lavozimini Umar ibn Xattobga vasiyat qildi va u o‘zidan keyin ikkinchi odil xalifa bo‘ldi. Abu Bakr xalifa sifatida juda kamtarona turmush tarzini olib bordi, davlat xazinasidan bor-yo‘g‘i arzimagan maoshi va Madina yaqinidagi yer uchastkasi bor edi. Uning vasiyatiga ko'ra, bu yerning beshdan bir qismi davlatga xayr-ehson sifatida berilgan, qolgan qismi esa bolalari o'rtasida bo'lingan. Abu Bakr ham barcha shaxsiy mol-mulki va qolgan mablag'larini davlat xazinasiga vasiyat qildi. Abu Bakr ham Qur'onni bir kitobga jamlagan. Bu ishni Muhammad payg‘ambarning kotiblaridan biri Zayd ibn Sobitga topshirdi. Qur'onning to'plangan nusxasi Hafsa payg'ambarning rafiqasiga yuborilgan bo'lib, u erda Qur'onning oxirgi nashri uchun o'sha Zayd ibn Sobit boshchiligida komissiya tuzgan uchinchi odil xalifa Usmon hukmronligi davrigacha saqlangan. va uning nusxalarini ko'paytirish.

Muqaddima.

Oxirgi bir necha hafta ichida Abu Bakr As Siddiq haqidagi suhbatlarimizga tayyorgarlik ko'rish uchun
Alloh undan rozi bo'lsin, Abu Bakr As Siddiq roziyallohu anhu haqida kitoblarni o'qishim kerak edi. Hammamiz bilamiz,
Abu Bakr As Siddiq roziyallohu anhu Anbiy Alloh Azza va undan keyingi ikkinchi buyuk zotdir.
Bu uyat, lekin negadir bizda Umar ibn al-Xattobga, Alloh undan rozi bo‘lsin, har doim shunday o‘zgacha mehr-muhabbat bor. Hammasi
Umar ibn al-Xattobning shaxsiyati, uning qudrati va qudratidan hayratda qolgan, u al-Foruqdir. Shuning uchun, ba'zida biz buni qilmaymiz
As Syddik roziyallohu anhu haqida juda ko'p izlanishlar olib bormoqdamiz.
So'nggi bir necha hafta ichida men uning shaxsiyatini ko'rish va bilish imkoniga ega bo'ldim. Va Subhana Alloh,
Uning xarakter xususiyatlari hayratlanarli. Qachon bir varaq savob olsangiz, Abu Bakrning ismlarini topasiz
birinchi o'rin. U birinchi musulmon, birinchi xalifa, u bilan birga bo'lgan birinchi va yagona shaxs edi
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hijrat davrida. U iymonda birinchidir. Messenger
Alloh taolo aytadi: “Abu Bakrning iymoni butun ummatdan ustundir”.
U bizga oddiy tuyulgan harakatlarda ham birinchi edi. Bir marta Rasululloh sallallohu alayhi va sallam
Alloh uni rahmatiga oldi, masjidda o‘tirdi va sahobalardan: “Bu kunda kim ro‘za tutyapti?” deb so‘radi, Abu Bakr Siddiq.
«Men», «Kasallarni ziyorat qilgan kim?», Abu Bakr As Siddiq: «Men tashrif buyurdim», «Kim ishtirok etdi», dedilar.
Janoza?”, Abu Bakr As Siddiq: “Qabul qildim”, “Bu kuni kim sadaqa berdi?”, Abu Bakr As Siddiq: “Men
berdi”. Masjiddagilar esa atrofga qaraydilar va faqat Abu Bakr ko‘tarilgan qo‘l ko‘tariladi.
Boshqa bir rivoyatda aytilishicha, bu bomdod namozidan keyin sodir bo‘lgan. Rasululloh,
Alloh taolo unga salom bersin, bomdod namozidan keyin sahobalari bilan suhbatlashdi. Masalan, ular mumkin
orzular va boshqa narsalar haqida gapiring. Aytishlaricha: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Kim
Janozada qatnashganmi?» Umar ibn al-Xattob: “Kunimizni endi boshladikmi?” dedi. “Bu kuni kim berdi
sadaka? Umar ibn al-Xattob: “Kunimizni endi boshladikmi?” dedi. Abu Bakr javob berdilar: “Masjidga borganimda men
bir kambag‘alni uchratib qoldim, unga sadaka berdim”, “Kasalni kim ko‘rdi? "Umar ibn al-Xattob: "Biz endigina ish boshladik
kun?" Abu Bakr As Siddiq aytadilar: “Abdur Rahmon ibn Avfning kasal bo‘lganini eshitdim va masjidga kelmasimdan oldin ziyorat qildim.
uning."
Rasululloh har safar savol berganlarida, ha
Alloh undan rozi bo'lib: «Men qildim», deb javob berdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar:
dedi: “Agar
Agar bu amallar insonda jamlansa, u kishi jannatga kiradi”. Va yana, qaysi varaqni ko'rmang,
birinchi o'rinda Abu Bakrni topasiz. Ali ibn Abu Tolib roziyallohu anhu aytadilar: “U birinchi va har bir kishi edi
Biz u bilan xayrli ishlarda musobaqalashgan paytlarimiz birinchi bo‘lib kelgan”.
Umar ibn Xattobning Abu Bakr roziyallohu anhu bilan qanday raqobatlashishga uringani haqida hammamizga ma'lum. VA
esda tutingki, yaxshi ishlarda bellashish yaxshi, ezgu ishlarda bellashish yaxshilikdir. Islomda biz raqobatlashmaymiz
dunyo ishlarida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Allohdan qo‘rqinglar va muomala qilinglar.
dunyoga tinchla.” Bo‘shash, dunyo masalalarida xotirjam bo‘l. Alloh Azza va Jal Qur'onda Jannat haqida
deydi: "Sabiku" shoshqaloqlik, "Sa'riu" shoshilish, shuning uchun jannatga kelganda, siz xuddi shunday raqobatlashishingiz kerak.
poyga, chunki Gianna maxsus darajalarga ega.
Muslimning “Sahih”idagi hadisda aytilishicha, har 1000 kishidan faqat bittasi jannatga kiradi. Alloh Azza va Jal Odam alayhissalomga aytadi
unga) "Farzandlaringizdan do'zaxga kiruvchi bir qismini chiqaring". Odam alayhissalom aytadilar: «Bolalarimning qanchasi
ular do'zaxga boradilarmi? Alloh Azza va Jal: “Har mingga to‘qqiz yuz to‘qson to‘qqiz”, deydi.
Abu Bakr As Siddiq roziyallohu anhu hamisha oldinda edilar va buni umri davomida sezasiz. VA
Eng hayratlanarlisi, Abu Bakr buni qilgan, go‘yo u hech kim bilan raqobatlashmagandek, hammasi tabiiy edi. Boshqa
u bilan raqobat qilishga urindi, Umar ibn al Xattob harakat qilmoqda, Ali ibn Abu Tolib harakat qilmoqda. Lekin Abu Bakr As Siddiq oddiygina
buni qiladi, agar u yolg'iz yashasa ham, u ham shunday qiladi. Bu uning tabiiy yo'li edi
shoir aytganidek: “Ishonchli va xotirjam yurib, lekin birinchi bo'lib kelasan, men sen bilan qanday raqobatlashaman”
ha, siz shoshayotganga o'xshamaysiz.
Shuning uchun bu turkumlarni Ali ibn Abu Tolibning: “U birinchi bo‘lgan” degan so‘zlari bilan boshlagan ma’qul, deb o‘ylayman.
Men o'zimga "u buni qanday qildi?" Deb so'rayman. Ya'ni, shaxs bo'lib, sizga, yoshingizga, sizga qarshi bo'lgan narsa bor
aqliy qobiliyatlar, tana salomatligi. Ammo Abu Bakr bu barcha qiyinchiliklarni qanday e'tiborsiz qoldirgani aniq. Bu epizodlarda biz buni qilmaymiz
biz faqat uning hayotidagi voqealar haqida gapiramiz, biz uni ichida tushunishga harakat qilamiz, u bilan yashashga harakat qilamiz, shuning uchun
tasavvur qilishga harakat qiling. Chunki bu odamlar bilan, bu sahobalar bilan ular haqida qanchalik ko'p o'rgansangiz, shuncha ko'p bo'lasiz
ularni sev.
Ular yomon va yaxshi tomondan ba'zi tarixiy shaxslarga o'xshamaydi, sahobalar, Alloh ulardan rozi bo'lsin,
Qanchalik qazishingizdan qat'iy nazar, siz topgan hamma narsa doimo yaxshi bo'ladi. Ibn Abbos roziyallohu anhu aytganlaridek
Abu Bakr: “Uning hammasi yaxshi edi”. Sahobalar boshqacha edi. Abu Bakr As Siddiq yumshoq va rahmdil edi, Umar ibn
al-Xattob qattiqqo'l va qat'iyatli edi. Suhbatlarimiz turkumida Abu haqida gapirganda buni sezasiz
Bakr, u bilan birga Umar haqida, Umar haqida gapirganda, u bilan birga Abu Bakr haqida gapiramiz. Bir
ikkinchisini xuddi Islomning ikki qanotidek tortib.
Odamlar Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni uchratganlarida, Abu Bakrni doimo yonida ko'rardilar.
bir tomonda Umar, ikkinchi tomonda. Ali ibn Abu Tolib aytadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Abu Bakr bilan birga ketdilar
Umar, Abu Bakr va Umar bilan birga qaytib keldilar”. Abu Bakr As Siddiq esa muloyimlik va rahm-shafqatni ifodalaydi
Umar ibn al Xattob Allohning azobi va falokatini ifodalaydi, Alloh ulardan rozi bo'lsin. Umar ibn al-Xattob edi
Shayton uchun eng yomon to'siq. Shayton har safar Umar ibn al-Xattobni ko'rganida, uning kuni bo'lardi
yomon. Shuning uchun, Umar ibn al-Xattob bitta yo‘lni tanlaganlarida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam
salom berib: “...shayton boshqa yo‘lni tanlaydi”, dedi. Umar ibn al-Xattob tufayli shayton undan qochdi
unga shaytonning yomon kunlarini eslatdi.
Usmon ibn Affon uyatchanlikni, Ali ibn Abu Tolib jangchini, Alloh ulardan rozi bo‘lsin.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning xotinlaridan Oisha roziyallohu anho vakildirlar.
qiziquvchanlik, u doimo nimanidir so'raydi, ko'p narsalarni o'rganishga intiladi. Xuddi shunday e'tibor berishingiz mumkin
bu yoshlar bilan.
Xadicha roziyallohu anhu esa Rasululloh s.a.v.ni qo‘llab-quvvatlagan balog‘atga yetgan ayol qiyofasini ifodalagan.
Psixologik jihatdan Alloh. Har safar Rasululloh sollallohu alayhi vasallam birovga muhtoj bo‘lganlar
Xadicha roziyallohu anhuga tayanish uchun doim bor edi.
Abu Zarr al G'iforiy, u yolg'iz. Hatto bir rivoyat bor: “U yolg‘iz musulmon bo‘ldi, o‘ladi
biri esa qiyomat kunida yana tiriladi”. Abu Zarr al G‘iforiy G‘iforda o‘sgan. G'ifarda odamlar yo'q
Makkadagi kabi tadbirkorlar, Madina ahli kabi ko'proq dehqonchilik va dehqonchilik bilan shug'ullanishgan. Ular qanday qilib pul ishlashdi
hayot? Ular karvonlarga bostirib kirishdi, bu ularning ishi edi. O'z qavmining ahmoqligi tufayli Abu Zarr al G'iforiy
ularni tark etishga majbur bo'ldi. Cho‘lga ko‘chib, yolg‘iz musulmon bo‘ldi.
Shunda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uni qavmlariga davoga qaytardilar. U
muvaffaqiyatga erishdi va butun qavmi musulmon bo‘ldi. Rasululloh bildilar
Abu Zarr al G‘iforiyning fazilatlari ham boshqa fazilatlarni bilar edi va shuning uchun unga: “Hech qachon olmang.
Hatto ikki kishi uchun javobgarlik va hech qachon etimlarning moliyaviy ishlari bilan shug'ullanmang. Ya'ni, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uning ba'zi ishlarda mohir ekanini bilar va shu bilan birga unga:
boshqa narsalardan saqlanish uchun, Alloh undan rozi bo'lsin.
Abu Dardo obed, zohid edi, ikkinchi tomondan Abdurrahmon ibn Avf millioner edi. Subhanalloh, boylik
faqat ba'zi odamlarga to'planadi. Abdurrahmon ibn Avf Madinaga hijrat qilganida hech narsasiz keldi.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam uni boy raislardan Sa’d ibn Uboda bilan birodar qildilar.
Al Ansor, Alloh ulardan rozi bo'lsin. Sa'd ibn Uboda aytdilar: "Agar xohlasang, molimni ikkiga bo'laman.
ikkita xotin, bittasini taloq qilib, senga uylanaman, qaysi birini tanla”, dedi.
Birodarlik darajasiga qarang va ular faqat uzoq vaqt musulmon bo'lganliklarini unutmang. Abdurahmon ibn Auf mumkin
Qabul qil, lekin: «Alloh oilang va molingga baraka bersin. Menga Madina bozori qayerda ekanligini ko‘rsating.
Oradan bir qancha vaqt o‘tgach, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sariq rangni ko‘rdilar.
Abdurrahmon ibn Avfning yuziga kukun. Bu sariq kukun davrida ayollar uchun kosmetika sifatida ishlatilgan
johiliya vaqti. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam undan: “Bu qayerdan?” deb so‘radilar.
"Men turmushga chiqdim", deb javob berdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam undan so‘radilar: “Nima to‘lading?
cho‘loq?” Ya'ni, yaqinda Makkadan keldingiz va sizda hech narsa yo'q edi, u: "Men unga oltin berdim", deb javob berdi. Ya'ni,
u allaqachon mahrda tilla berishga yetarli boylik orttirgan edi.
Bir kuni Madina ahli yer silkinayotganini his qilishdi va: Bu nima? Ular: “Karvon
Abdurahmon ibn Avf Shomdan qaytdi”. Bu karvonda tuyalar shunchalik ko‘p ediki, yer silkinib ketdi. Shunga o'xshash
Abdurahmon ibn Avf boyib ketdi. Alloh Subhana va Taolo uning moliga baraka berdi. O'lganida u bo'lindi
uning boyligini oila a'zolari o'rtasida taqsimladi. Ammo uning boyligi shunchalik katta ediki, u keyinchalik o'z kitobida yozgan
dedi: “Men boyligim jangda qatnashgan barcha musulmonlar orasida taqsimlanishini xohlayman
Badr”. Badrda qatnashganlar hali tirik edilar, ularga mening boyligimning bir qismini bering.
Usmon ibn Affon Badr ishtirokchilaridan edi va o'sha paytda xalifa edi, lekin u hali ham boylikning bir qismini qabul qildi.
Abdurahmon ibn Avfdan. Usmon ibn Affon: “Abdurrahmon ibn Avfoning mollari haloldir”, dedilar. Bu boylik
sof halol, bu Ollohning rahmati, bundan qanday voz kechaman. Usmon ibn Affon rozi bo'ldi
o'zi boy edi.
Shuning uchun sahobalar har xil, lekin ular haqida bilish juda muhim. Biz hammamiz bir-biridan farq qilamiz, har xil imkoniyatlarga egamiz, hech birimiz
Abu Bakr As Siddiq yoki Umar ibn Xattob kabi bo'lishi mumkin. Lekin siz Muoz ibn Jabal - olim kabi bo'lishingiz mumkin
yoki siz Xolid ibn Valid kabi mujohid bo'lishingiz mumkin. Shuning uchun sahobalar haqida ta'lim berish muhim, toki siz ular bilan teng bo'lasiz va
ular kabi bo'lishga harakat qiling. Siz o'zingiz uchun bir sahobani misol qilib olishingiz mumkin. Qarang, u sahoba qanday ko'rinishga ega
sizning xarakteringiz. Shuningdek, opa-singillar, mo‘min va sahoba onalari haqida dars bering, o‘zingizga o‘rnak topishga harakat qiling.
Bizning hayotimiz oddiy, odatda biz bilan hech narsa bo'lmaydi, lekin yo'nalishni butunlay o'zgartiradigan kun keladi
kelajagingiz. Arab tilida bu "moakf" deb ataladi. Agar bu so'z so'zma-so'z tarjima qilingan bo'lsa, unda bu pozitsiya nuqtasi, bular
lahzalar sizning mohiyatingizni ochib beradi, aslida kimligingizni ko'rsatadi.
Bu siz duch keladigan sinovlardir. Ehtimol, sizning har bir kuningiz normal o'tadi, hech qanday o'zgarishsiz, lekin
Oyda yoki yilda bir marta muhim narsa sodir bo'ladi, bu holatda sizning pozitsiyangiz qanday bo'ladi? Alloh mana shunday imtihon qiladi
yo'l.
Agar siz Abu Bakrning tarjimai holiga nazar tashlasangiz, bizda Abu Bakrning butun hayoti haqida yozuvlar yo'q, u haqida bizda yozuvlar yo'q.
kundalik hayot. Ammo bizda uning hayotidan Abu Bakrning aslida kim bo'lganligini ko'rsatadigan bir nechta fikrlar bor
aslida. Ushbu nuqtalarning ba'zilari soniyalar, ba'zilari esa uzoq edi. Hayot kun, oy, soat yoki yil bilan o'tishi mumkin, lekin
faqat bir soniya hamma narsani o'zgartirishi mumkin.
Shuning uchun Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytadilar: “Sizlardan biringiz bir narsani ayta oladi.
so'z, bu so'z tufayli u jannatga ko'tarilishi mumkin. Va bir so'z aytish mumkin
Allohni g‘azablantiradi va 70 yilga do‘zaxga tashlanadi”. Faqat bir so'z, lekin bu so'z, bu moakf. Bunday fikrlar ichida
Abu Bakrning hayotiy hikoyalari ko'p, ammo ulardan beshtasi ayniqsa noyobdir:
Birinchisi Uning Islomidir!
Arab tilida: “Har bir ot bir payt qoqiladi” degan naql bor. Ot qanchalik benuqson bo‘lmasin, u
Hayotning qaysidir nuqtasida siz qoqilib, yiqilasiz. Shuningdek, musulmon bo'lgan har bir inson bilan
sal o'yladi, kim shubha qilishi mumkin edi, kim boshqa kuni o'yladi, lekin Abu Bakrdan boshqa. Boshida
xabarni olgan zahoti: “Ashhadu anna la ilaha illloh, va ashhadu anna Muhammadan.
Rasululloh”. Bu uning soddaligi va fikrini osongina o'zgartirgani uchun emas. Aksincha, u juda zo'r edi
qarorlarida yakuniy va bu ayniqsa xalifa bo'lganida sezilarli bo'ladi. Abu Bakrning tik turish sifati bor edi
U barcha sahobalarga qarshi qarorlarida qat'iy edi va oxir-oqibat u haq ekani ma'lum bo'ldi.
Ikkinchisi - Al isro va al miaraj
Bu uning hayotidagi ikkinchi nuqtasi. Endi biz bu haqda qisqacha gaplashamiz, chunki oldinda
bu haqda batafsilroq gapiring. Bu voqea Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga kelganida.
hayratlanarli sayohat, dunyoviy bo'lgan Quraysh ahli, faqat ishongan materialistlar
ularning ko'zlari ko'radi, quloqlari eshitadigan va qo'llari tegadigan narsalarni masxara qila boshladilar
sayohat. Ular buni Islomni tugatish va barcha musulmonlar o'z dinlaridan qaytishlari uchun imkoniyat deb hisoblashdi.
Chunki ular Payg'ambarlarini aqldan ozgan deb o'ylashadi.
Abu Jahl juda xursand edi. Quraysh Abu Bakrning huzurlariga borib: “Do‘sting nima deyayotganini bilasanmi? U
Quddusga borib, o‘sha kechasi qaytib kelganini aytadi». Abu Bakrning munosabati qanday edi? Iymon bo'lsa
Abu Bakr zaif edi, u bu gapni to'g'ri emas, degan bo'lardi va agar Abu Bakr aldash oson bo'lgan odam bo'lganida edi.
keyin u "ha shunday" der edi. Rasul kofirlardan bo'lgani uchun va Abu Bakr ham buni inkor etishni istamaydi
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytishlari mumkin edi, u qisqagina javob berdi: “Agar Rasululloh sollallohu alayhi vasallam
Agar u buni aytgan bo'lsa, bu haqiqat ekanligini anglatadi."
Bu bayonot ikki qismdan iborat, birinchisi, men buni tekshirishim kerak, agar u o'sha erda bo'lsa, unda bu haqiqat. Va bu
manhaj hadis, bu hadisga ko'ra manhaj ulamo, shuning uchun avval tekshirib ko'rishimiz kerak, darhol qabul qilmaymiz, chunki
Bizga yetkazilgan narsa zaif bo'lishi uchun, mazmunini tekshiring va agar sahih bo'lsa, biz uni rad etmaymiz. Biz buni “mantiqqa zid” demaymiz, “tsivilizatsiyalashgan XXI asrga qarshi” demaymiz, yo‘q, biz buni qabul qilamiz. Agar
Buni Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar, bas, rost, bu Allohdan vahiydir.
Uchinchi - Bu Rasulullohning vafot etgan paytlari.
Tarixchilar o‘sha voqeani shunday ta’riflaydilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam vafot etganlarida Usmon
Ibn Affon uyida yashiringan edi, Umar ibn Xattob qilichini sudrab: “Rasululloh o‘lmadilar, ketdilar.
Muso Allohga ro'baro' bo'lganidek, qirq kun Allohga ro'baro' bo'lish va u qaytib keladi va kim aytadi:
Muhammad o‘lgan bo‘lsa, men uning boshini kesib olaman”. Baʼzi sahobalar masjidda yigʻlar edilar”.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam vafotlaridan keyin Madinani shunday tasvirlaydilar. Bu
shunday falokat ediki, ular bunga bardosh bera olmadilar. Abu Bakr As Siddiq, hatto eng yaqin bo'lganlarida ham
Payg‘ambarimiz sallallohu alayhi va sallam ularni qaytardilar. Bu Abu Bakr As Siddiq, bo'lsin
Alloh ularni qaytargan zotdan rozi bo'ldi. Bu Abu Bakr Osning sabot va iymon va yaqinligiga dalolat qiladi
Siddiqa roziyallohu anhu.

Musulmon davlatlari yilnomalari I-VII asrlar. Hijro Ali-zoda Oydin Orif ogli

1. Abu Bakr Siddiq (11/632 - 13/634)

1. Abu Bakr Siddiq

(11/632 - 13/634)

Abu Bakrning xalifa etib saylanishi

Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng, Madina va Arabistonning boshqa joylaridagi vaziyatni o'z qo'liga oladigan rahbarni zudlik bilan saylash zarurati tug'ildi, chunki vaziyatni beqarorlashtirish xavfi mavjud edi. Islom dinini qabul qilgan badaviylarning ko‘pchiligi haligacha iymonda zaif edi, ko‘pchilik dinning mohiyatini umuman tushunmay, uni faqat zohiran qabul qildi. Shuning uchun ham payg‘ambar vafotlaridan bir oz vaqt o‘tgach, islomdan ommaviy murtadlik boshlandi va bu Ridda nomi bilan tarixga kirdi.

Madinalik ansorlar shahar atrofida bo‘lgan ko‘chmanchi badaviylardan ehtiyot bo‘lishgan. Ansorlar islomiy harakatda faol ishtirok etib, Payg‘ambarimiz alayhissalomga mehmondo‘stlik ko‘rsatdilar, uning suyanchig‘i bo‘ldilar. Aynan Madinada tarixda birinchi musulmon davlati e'lon qilindi, buning natijasida ko'plab arab qabilalarini birlashtirish mumkin edi. Madinaliklar arab qabilalarining qasos olishga urinishlaridan qo‘rqishdan tashqari, Makkalik muhojirlar payg‘ambar vafotidan keyin ularni tark etib, Makkaga qaytib, o‘z muammolari bilan yolg‘iz qolishidan qo‘rqishgan. Shu munosabat bilan ular yosh musulmon davlatining taqdiri uchun mas'ul deb qaror qildilar. Ular zudlik bilan Makkalik Banu Said oilasining yig'ilish joyiga (sakif) yig'ilishdi. Asosan, bular ansorlarning ko‘p qismini tashkil etuvchi Xazrajlar edi. Ular bir ovozdan o‘z rahbarlari Sa’d ibn Ubodaning xalifa etib ko‘rsatilishini qo‘llab-quvvatladilar. Muhojirlarga kelsak, ularning ba’zilari bu voqealar sodir bo‘lgan joydan uzoqda, boshqalari Payg‘ambar alayhissalomning janozalariga hozirlik ko‘rish bilan mashg‘ul bo‘lgan, yana bir qismi Payg‘ambarning vafoti haqidagi xabardan hayratda qolgan edi. Muhojirlardan ba'zilari, bu musulmonlar o'rtasida ixtilofga sabab bo'lishi mumkin, deb hisoblab, bunday sharoitda xalifani saylash fikriga ham yo'l qo'ymadilar.

Ansorlarning Banu Said taqifida uchrashganidan xabar topgan bir guruh muhojirlar shoshilib Umar ibn al-Xattobning oldiga borib, bu voqeadan xabar berishdi. Umar voqealarning bunchalik tez rivojlanishini kutmagan edi va qisqa o‘ylanib, ikkilanib turgach, Abu Bakrga yuzlandi va ular birgalikda Banu Said sakifasiga yo‘l oldilar. Yo‘lda Abu Ubayda Amir ibn al-Jarrohni uchratib, uni o‘zlari bilan birga borishga ko‘ndirdilar. Keyin ikki ansorni uchratib qoldilar, ular ularga ansorlarning Banu Said taqifida uchrashishlari ochiq-oydin ish ekanini tushuntirdilar. Ular muhojirlarga o‘sha kengashga boshqa joyda to‘planishni maslahat berdilar. Ammo Abu Bakr, Umar va Abu Ubayda safarlarini davom ettirib, xalifa saylash masalasi hal qilinayotgan Banu Said sakifasiga yaqinlashdilar.

Bu voqealarning borishi ansorlar va muhojirlar o‘rtasida ixtiloflar bo‘lmaganini ko‘rsatadi. Ansorlar yig'ilish uyushtirdilar va bu haqda faqat ob'ektiv sabablar borligi sababli muhojirlarni xabardor qilmadilar, ularning ba'zilari yuqorida aytib o'tilgan edi.

Abu Bakr, Umar va Abu Ubayda sakifaga yetib kelganlarida ansorlar yig‘ilishni boshlab, Sa’d ibn Ubaydani nomzod qilib ko‘rsatishgan edi. Shundan so‘ng Sa’d ibn Ubodaning o‘zi yig‘ilganlarga xitob qildi. U Madina ahlining payg‘ambarni qo‘llab-quvvatlash, islomni yoyish, birinchi musulmon davlatini barpo etish va barcha arab qabilalarini itoatkorlikka keltirishdagi beqiyos rolini ta’kidladi. Ushbu nutqning leytmotivi Sa'dning Payg'ambar vafotidan keyin Madinaliklar taqdiri haqida qayg'urishi edi, chunki Madinaliklar islom ideallari yo'lida kurashgan boshqa arab qabilalaridan o'ch olishga urinish bo'lgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, Payg'ambar vafotlaridan so'ng darhol ushbu majlisning shoshilinch chaqirilishini aynan shu holat tushuntiradi.

Muhojirlarning yetib kelgan vakillarining oldiga ansorlardan biri kelib, ularni ansorlar boshlig‘i bilan birga o‘z rahbarini saylashga taklif qildi. Aslini olganda, bu musulmon jamiyatida ikki tomonlama hokimiyat bo‘yicha taklif edi. Biroq, bu qabul qilinishi mumkin emas edi va musulmonlar o'rtasida bo'linishga olib keldi. Shuning uchun Umar so‘zga chiqib, bu fikrga qarshi chiqishga qaror qildi, lekin Abu Bakr so‘z oldi. U o‘z nutqida ansoriylarning fazilatlariga alohida to‘xtalib, ularning islom tarixida muhim o‘rin tutganini e’tirof etdi. Ammo musulmonlar hukmronligiga nomzod masalasida u xalifani Muhammad payg'ambarning qabilasi bo'lgan Quraysh qabilasidan saylash kerakligini ta'kidladi, chunki arablar boshqa nomzodni qabul qilmaydi. O‘z so‘zining oxirida Abu Bakr davlat rahbari lavozimiga Umar va Abu Ubaydaning nomzodini ko‘rsatdi.

Bunga javoban ansorlar ham muhojirlarga eng yaxshi so‘zlarni aytishdi va umuman, Abu Bakrning dalillariga qo‘shilishdi. Ular xalifani ansorlardan ham, muhojirlardan ham saylashni taklif qildilar. Bundan kelib chiqadiki, ansorlar hukumat tuzilmalariga muhojirlar vakillarini jalb etish zarurligini tushunganlar.

Biroq, o'sha paytda musulmonlar boshqa muammoga duch kelishdi. Abu Bakr, Umar va Abu Ubayda yig‘ilishga yetib kelganlarida ansorlar Sa’d ibn Ubodaga bay’at qilib bo‘lishgan edi. Darhaqiqat, ular uni xalifa etib sayladilar va u o'z vazifalarini boshlashi kerak edi. Sa'd ibn Uboda ansorlarning obro'li rahbari bo'lgani uchun kengashning bu qaroriga har qanday o'zgartirish juda ehtiyotkorlik bilan va nozik tarzda kiritilishi kerak edi. Aks holda, bu jamiyat tomonidan saylangan qonuniy xalifaga qarshi isyon boshlanishini anglatadi va jamiyatda g‘alayon bo‘lishiga tahdid solar edi. Orqaga qadam nozik tarzda amalga oshirilishi kerak edi.

Abu Bakrdan keyin Umar so‘z oldi. U xalifa Qurayshning vakili bo'lishi kerak, degan so'zlarini takrorladi, chunki arablar boshqa xalifani qabul qilishmaydi. Bunga javoban ansor Xubob ibn al-Munzir muhojirlarni o‘z boshliqlarini saylab, ansorlarni o‘zlaridan qoldirishga taklif qildi. Biroq, Umar unga qarshi chiqdi. Uning so‘zlariga ko‘ra, ikki tomonlama hokimiyat bo‘yicha taklif qabul qilinishi mumkin emas. Arablar payg‘ambar qabilasidan bo‘lmagan har qanday rahbarga qarshilik ko‘rsatishini yana bir bor ta’kidladi.

Xubob o‘z nutqidan so‘ng o‘z nuqtai nazarini ta’kidlay boshladi va ansorlarni uni qo‘llab-quvvatlashga chaqirdi. Keyin muhojirlar vakili Abu Ubayda ibn al-Jarroh so‘z oldi. Uning qayd etishicha, ansorlar payg‘ambarni qo‘llab-quvvatlagan bo‘lsalar-da, ular Islom g‘oyalari uchun kurashni birinchi bo‘lib boshlamaganlar.

Keyin Ansor Bashir ibn Sa’d al-Ansoriy so‘z oldi. U ansorlarga qilgan barcha ulug‘ ishlari dunyoviy va shaxsiy manfaatlar uchun emas, balki Alloh va Rasuli rizoligi uchun ekanini eslatdi. So‘ngra Muhammad payg‘ambar qurayshliklari va shuning uchun davlat boshlig‘ini tanlash masalasida uning qabilasi birinchi o‘ringa ega bo‘lishi kerakligini, ansorlar bunga qarshi chiqmasligi kerakligini eslatdi.

Unga ergashgan ansor Usayd ibn Xudayr ham so'zga chiqib, Qurayshdan birining nomzodini ochiq qo'llab-quvvatladilar. Keyin u ansorlardan xalifa saylanishi avsiylar va xazrajiylar o‘rtasidagi munosabatlarning keskinlashuviga olib kelganini ta’kidladi. Islomdan oldingi davrda bu ikki asosiy Madinalik qabilalar bir-biriga dushman bo'lib, ular o'rtasida doimiy ravishda qonli to'qnashuvlar bo'lib turardi. Islom dinini qabul qilib, Muhammad payg‘ambarni shaharga taklif qilib, uni zabt etgach, bu jamoalararo to‘qnashuvlarga barham berildi. Ammo, agar madinalik xalifa etib saylansa, bu qabilalar o'rtasidagi unutilgan adovatni qayta tiklash xavfi paydo bo'lishi mumkin edi, chunki xalifa etib saylangan Madinalik yo Osiylar yoki Xazrajiylarning vakili bo'lar edi.

Shu payt Umar yana so‘z oldi va hozir bo‘lganlardan Payg‘ambar alayhissalom o‘lim bilan kasal bo‘lib, namoz o‘qiy olmaganlarida o‘z o‘rniga Abu Bakrni yuborganliklarini bilishadimi, deb so‘radi. Unga buni hamma bilishini aytishdi. Bunga javoban Umar roziyallohu anhu Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning o‘zlari ilgari surgan kishini qaytarib yuborishga hech kimning haqqi yo‘qligini aytdi va barcha yig‘ilganlar bunga rozi bo‘ldilar.

Keyin Ansor Zayd ibn Sobit so‘z oldi. Shuningdek, yig‘ilganlarga Payg‘ambar alayhissalom muhojirlardan bo‘lganini, ansorlar esa uning yordamchilari ekanini eslatdi. Shuning uchun unga ko‘ra, muhojirlar yetakchi, ansorlar esa uning yordamchilari bo‘lib qolishlari kerak edi.

Undan keyin Abu Bakr ham bu hayotiy mavzudagi bahs-munozaradan mamnunligini bildirdi. Gapini tugatgan zahoti Umardan unga xalifa boʻlib bayʼat qilish uchun qoʻlini berishini soʻradi. Biroq, Umar xalifalik lavozimiga Abu Bakrning o‘zi ko‘proq loyiq ekanini aytdi. Abu Bakr, Umarni undan ko'ra maqbulroq nomzod deb javob berdi. Shunga qaramay, Umar va Abu Ubayda unga Payg‘ambarning so‘zlaridan keyin hech kim undan oldin kela olmasligini aytishdi. Ular Saur g'orida payg'ambarga hamroh bo'lgan va uning yo'lida hayotini xavf ostiga qo'ygan shaxs ekanligini eslatdilar. Payg'ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) tomonidan imomlik qilishga qodir bo'lmagan bir paytda namoz o'qishga tayinlangan shaxs ekanligini yana bir bor eslatdilar.

Umar bu gapni aytib, Abu Bakrning qo‘llaridan ushlab, unga xalifalik qilib bay’at qildilar. Unga ergashgan Usayd ibn Xuzayr va Bashir ibn Sa’d ham shunday qildilar. Shunda Sa’d ibn Ubodadan tashqari hamma Abu Bakrga bay’at qildilar.

Bu voqealar ansorlar va muhojirlar o‘rtasida tub tafovutlar bo‘lmaganiga dalolat qiladi. Ansorlarni o‘zlarining kelajaglari haqidagi xavotirlari sabab bo‘lgan va bu ularni Banu Said qavmining Saqifida to‘planishga undagan. Ansorlar musulmonlar jamoasida yetakchilikni qo‘lga olish va muhojirlarning rolini kamaytirishni rejalashtirgan degan iddaolar haqiqatga to‘g‘ri kelmaydi.

Sa’d ibn Ubodaga kelsak, u kishi Payg‘ambar alayhissalomning sahobalari orasida obro‘li va nufuzli shaxs edi. Uning nomzodini ko‘rsatish orqali o‘zlarining kelajak taqdiridan xavotirlangan Madina ahli musulmon jamiyatiga imkon qadar ko‘proq foyda keltirishga intildi.

Bu voqea hijriy 11-yilning rabiulavvol oyining 12-kuni Muhammad payg‘ambar vafot etgan kuni sodir bo‘lgan.

Abu Bakr xalifa etib saylanganining ikkinchi kuni xalqni masjidga taklif qildi. Umar minbarga chiqib, nutq so‘zlab, Abu Bakrning fazilatlarini tilga oldi va barcha yig‘ilgan shahar ahlini birinchi xalifa sifatida unga bay’at qilishga chaqirdi. Xalq bu da’vatni qabul qildi va Abu Bakr Siddiq birinchi solih xalifa bo‘ldi. Banu Said taqifidagi majlisda unga bay’at qilganlar yana oshkora bay’at qilishdi.

Shundan so‘ng Abu Bakr xalqqa nutq so‘zladi. U yig‘ilganlardan xalifaga bo‘ysunishni va davlatni boshqarishda unga yordam berishni so‘radi.

Muhammad payg‘ambarning janozasini tayyorlash bilan band bo‘lgan sahobalar bundan mustasno, hamma Abu Bakrga bay’at qildi. Lekin janozadan keyin xalifaga bay’at ham qilishgan. Faqat Sa'd ibn Uboda Abu Bakrga bo'ysunishda biroz kechikdi, ammo keyinroq u ham unga bay'at qildi. Oradan bir qancha vaqt o‘tib Suriyaga borib, janglarning birida shahid bo‘lib u yerda vafot etadi.

Ba'zi tarixiy xabarlarda aytilishicha, musulmon jamiyatining ayrim rahbarlari Abu Bakrning xalifa etib saylanishi e'lon qilinishiga turlicha munosabat bildirgan. Abu Sufyonning Ali ibn Abu Tolib va ​​Abbosni Abu Bakrga itoat qilmaslikka ko‘ndirmoqchi bo‘lganligi haqidagi xabarlar bunga misoldir. Ammo ko'plab tarixchilar bu ma'lumot haqiqat emas deb hisoblashadi. Ma’lumki, Abu Sufyon musulmonlar Makkani zabt etgandan keyingina, boshqa chorasi qolmaganida Islomni qabul qilgan. Va sahobalar ichida faxriy bo‘lgan va bukilmas iymoni bilan ajralib turgan Alining unga quloq solmasligi tabiiy. Shuning uchun, Abu Sufyonning unga bunday taklif qilish ehtimoli juda oz. Qolaversa, Abu Bakrning o‘zi ham bunday fitna uchun uni qattiq jazolashi mumkin edi, biroq tarixda bunday fakt qayd etilmagan. Bundan kelib chiqadiki, bu hikoya ba'zi keyingi roviylarning ishonchsiz uydirmasidir.

Xuddi shu tarzda, ko‘pgina sunniy tarixchilar Muhammad payg‘ambar hokimiyatni amakivachchasi va taniqli sahobasi Ali ibn Abu Tolibga topshirgan degan iddaolarni rad etadi. Ularning argumentlariga ko‘ra, Payg‘ambarimizdan qolgan har qanday vasiyat ilohiy ruxsatdir va agar bunday fakt ro‘y bersa, hech bir musulmon unga bo‘ysunmaslikka jur’at eta olmaydi. Bu borada Muhammad payg‘ambarning Abu Bakr kabi fidoyi va izchil sahobalari, agar haqiqatda mavjud bo‘lsa, bu vasiyatni e’tiborsiz qoldirishlari mumkin edi, deyish mumkin emas. Ma’lumki, Abu Bakr umri davomida Payg‘ambarimizning har qanday ko‘rsatmalariga qat’iy amal qilgan. Boshqa tomondan, sunniy tarixchilar, Muhammad payg'ambarning har qanday amrini bajarish uchun o'limiga borgan va uning tamoyillaridan hech qachon voz kechmagan Alining o'zi ham, agar shunday vasiyat haqiqatan ham ro'y bergan bo'lsa, jim turmasligini aytishadi.

Ular, shuningdek, Alining Abu Bakrning hukmronligini faqat so'z bilan qabul qilgani haqidagi ba'zi xabarlarni rad etib, jamiyatdagi vaziyatni beqarorlashtirishdan qo'rqishadi. Ularning fikricha, bunday harakat Alining Muhammad payg‘ambarning boshqa sahobalariga nisbatan nosamimiyligini bildiradi, bu esa islom dinining mohiyatiga to‘g‘ri kelmaydi.

Sunniy urf-odatlari, shuningdek, Ali Muhammad payg'ambarning xotini va qizi Fotima vafot etgunga qadar Abu Bakrga bay'at qilishdan bosh tortganligi haqidagi ba'zi ma'lumotlarni rad etadi.

Shu bilan birga, pravoslav sunniy tarixchilar Ali va Abu Bakr o'rtasida shaxsiy masalalarda ba'zi kelishmovchiliklar bo'lganligini tan olishadi. Bu kelishmovchiliklar hukumat masalasi bilan bog‘liq emas, balki Fadak va Xaybar hududini meros qilib olishga da’vo qilgan payg‘ambarning qizi Fotimaning da’vosi hamda ulardan keladigan daromadlar bilan bog‘liq. Biroq xalifa Abu Bakr Fotimaning bu yerlarni o‘ziga va uning avlodlariga o‘tkazish haqidagi iltimosini qondirishdan bosh tortdi va Payg‘ambar alayhissalomning ma’nosi Payg‘ambarlar meros qoldirmasliklari, qolgan barcha mol-mulk esa xayr-ehson sifatida taqsimlanishi haqidagi hadisni keltirib o‘tdi. Shu munosabat bilan Abu Bakr, Ali va Fotima o‘rtasida suhbatlar bo‘lib, undan Ali va Fotimaning bu hadisdan bilmaganligi ma’lum bo‘ldi. Nufuzli sunniy manbalarning aytishicha, shu munosabat bilan Fotima Abu Bakrdan xafa bo‘lgan va o‘limigacha u bilan gaplashmagan. Ali 6 oy davomida kamdan-kam hollarda uyidan chiqib ketib, Abu Bakrga davlat ishlarida yordam bera olmadi. Buning sababi, sunniy urf-odatlariga ko'ra, o'zi parvarish qilgan Fotimaning kasalligi edi. Bu uning vafotigacha, otasi Muhammad payg'ambar vafotidan olti oy o'tgach davom etdi. Biroq, quyida ta’kidlanganidek, Ali davlat ahamiyatiga molik eng muhim masalalarda Abu Bakr bilan doim hamfikr bo‘lgan. Bunga musulmonlarning murtadlarga qarshi harbiy harakatlari misol bo'la oladi.

Pravoslav sunniylik an'analariga ko'ra, Qur'on va Muhammad payg'ambar an'analarida xalifani saylash tizimi mavjud emas. Musulmonlar payg‘ambarga bay’at qilib, Islom ahkomlarini qat’iy bajarishga va’da berdilar. Shu bilan birga, tomonlar o'z majburiyatlarini bajarishdan chekinish huquqiga ega emas edilar.

Pravoslav islomda xalifalik xalifa va musulmonlar o'rtasidagi shartnoma hisoblanadi. Shu bilan birga, xalifa Qur'on va Sunnat qoidalariga sodiq bo'lishga, musulmonlar va davlatning boshqa barcha sub'ektlari manfaatlarini hurmat qilishga, mulkini himoya qilishga majburdir. Musulmonlar xalifani hurmat qilishlari, unga itoat etishlari va uning solih buyruqlarini bajarishlari shart.

Yosh musulmon davlatining muvaffaqiyatlari

Abu Bakr bor-yo‘g‘i 2 yil 3 oy 10 kun xalifa bo‘lganiga qaramay, islom dini va musulmon davlatchiligini mustahkamlash yo‘lida shunday qat’iy qadamlar qo‘yishga muvaffaq bo‘ldiki, bu insonning tarixdagi ahamiyati va rolini kamaytirib bo‘lmaydi. U o‘zining mustahkam e’tiqodi, uzoqni ko‘ra bilishi, dinni chuqur bilishi tufayli bunga erishdi.

U xalifa etib saylanganda islom hali ko‘p arab qabilalari orasida ildiz otib ulgurmagan edi. Ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilik Muhammad payg'ambar hayotlik davrida sodir bo'lgan. Ko‘p arablar qalblari bilan iymon keltirmay, o‘zlarini musulmon qilib ko‘rsatdilar. Xususan, badaviylar buni Qur'onning bir qancha oyatlarida aytilganidek qilishgan.

Murtadlik ommaviy hodisa sifatida Payg‘ambarimiz hayotligida boshlangan. Al-Asvad Yamanda, Musaylima Yamomada, Tulayha Najdda o'zlarini payg'ambar deb e'lon qildilar. Biroq musulmonlar ularga qarshi chiqishlarini bilib, faol harakat qilishga jur’at eta olmadilar. Ammo Muhammad alayhissalomning o‘limi haqidagi xabar hamma joyda tarqalishi bilanoq faol harakatga kirishdilar. Biroq murtadlik bu bilan cheklanib qolmadi. Muhammad vafotidan so'ng, ko'plab badaviy arablar orasida ikkiyuzlamachilik belgilari aniqlana boshladi. Ular butparast johiliyat davriga qaytishni e'lon qildilar. Makkaliklar, Madinaliklar, Toiflar va boshqa ba'zi qabilalar islomga sodiq qolishdi.

Abu Bakr hokimiyatga kelishi bilan murtad qabilalar uning huzuriga hay’at yuborib, ularni zakot berishdan ozod qilishni talab qildilar. Ular zakotni arzimas (iymon nuqtai nazaridan) amal sanab, xalifa Abu Bakrning o‘zlari bilan rozi bo‘lib, talablarini qondirishiga ishonchlari komil edi. Biroq xalifa bu masalada ularga yon bera olmadi, chunki bu soliq Qur'onda mustahkamlangan eng muhim ilohiy ko'rsatmalardan biri edi. Bu masalada har qanday murosa islom dini asoslaridan chekinish demakdir.

Murtadlarning talablarining asosiy sababi, Abu Bakrning zaifligi tufayli ularning takliflariga rozi bo‘lishiga ishonish edi. O'sha paytda Madinada yetarlicha harbiy kuch yo'q edi va badaviylar, agar kerak bo'lsa, ularni mag'lub etishga qodirligiga ishonishgan. Biroq, ularning hisob-kitoblari noto'g'ri bo'lib chiqdi. Abu Bakrning iymoni bukilmas, diniy masalalarda hatto eng arzimas narsada ham murosa qilmoqchi emas edi. Ularning talablarini tinglab, murtadlarga qarshi urushga kirishishini e'lon qildi. Boshqa tomondan, Usama ibn Zayd boshchiligida Vizantiyaga qarshi yurishni talab qildi. Bu holda Abu Bakrning murtadlarga qarshi urush olib borishga kuchi yetmasdi. Keyinchalik bu muammo hal qilindi.

Usama payg'ambar Muhammad Zayd ibn Harisaning ozod qilingan o'g'li edi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Muta jangida shahid bo‘lgan Usama va uning otasini juda yaxshi ko‘rar edilar. Vizantiyaliklarning provokatsion harakatlariga javoban Payg'ambarimiz Vizantiya qo'shinlariga qarshi harakat qilishlari va ularga o'sha joydan zarba berishlari kerak bo'lgan yangi otryadni yig'a boshladilar. Safarbarlik e’lon qilindi va ko‘plab muhojirlar, jumladan, Umar ham otryadga qo‘shilishdi. Rasululloh ularni Falastinning janubida, Gazza yaqinida joylashgan Balqa degan joyga borishni buyurdilar. Biroq, Payg'ambar vafot etdi va shu sababli Usama hech qachon yurishga buyruq bermadi. Abu Bakr xalifa etib saylanganidan uch kun o‘tib, otryad askarlariga Payg‘ambarimiz vasiyatlariga ko‘ra yurishga chiqishni buyurdi.

Umar Usomadan Abu Bakrning oldiga borishini va undan Vizantiyaga qo‘shin yubormaslikni so‘rashini so‘radi. Umar xalifaning taqdiridan qo'rqardi, chunki Payg'ambar alayhissalomning ko'plab sahobalari otryadda edilar va bu notinch davrda ularning Madinada yo'qligi Abu Bakr uchun halokatli bo'lishi mumkin edi. Musulmonlar Payg'ambar vafotidan keyin Arabistondagi o'zgarishlarni diqqat bilan kuzatib borgani uchun ko'plab jangchilar ham xuddi shunday fikrda edilar.

Shu bilan birga, yurishga hozirlik ko‘rayotgan ansorlar ham Umar roziyallohu anhudan Abu Bakrga agar safarga chiqsalar, Usomadan ham tajribaliroq va yetukroq qo‘mondon tayinlashlari haqidagi iltimoslarini yetkazishni so‘radilar. 18 yoshda. Biroq, Abu Bakr Usamani o'rniga qo'yishdan bosh tortdi, chunki u Muhammad payg'ambarning o'zi tomonidan tayinlangan va uning tayinlanishi Xudoning irodasi amalga oshishi edi. Umarga ansorlarning iltimosini yetkazganlarida aynan shunday javob berdilar.

Keyin Abu Bakr lashkarning oldiga borib, ularni yana bir bor yurishga va Payg‘ambarning vasiyatlarini bajarishga chaqirdi. U yo'lning bir qismini ular bilan birga yurdi. Usoma ot minib yurgan bo‘lsa-da, piyoda yurdi. Yigit xalifani hurmat qilib, otdan tushib, unga yo‘l bermoqchi bo‘lganida, u rozi bo‘lmay, musulmonning Alloh yo‘lidagi har bir qadami yetti yuzta yaxshilikka teng, yetti yuz gunohni yuvishini aytadi.

Shundan so‘ng Abu Bakr Usomadan Umarning qolishiga va davlatni boshqarishiga yordam berishini so‘radi va u uning iltimosini qondirdi. Shundan so‘ng xalifa lashkarlarga murojaat qilib, ularni Alloh nomi bilan jang qilishga chaqirdi. Davlatga xiyonat qilmaslik, haddan tashqari ishlarga yo‘l qo‘ymaslik, taslim bo‘lmoqchi bo‘lganlarni o‘ldirmaslik, ayollar, bolalar va qariyalarni o‘ldirmaslik, shafqatsiz qotillik qilmaslik, daraxtlarga o‘t qo‘ymaslik, ularni kesmaslikni eslatdi. , zohidlarga tegmaslik. Bu so‘zdan so‘ng Usomaga yuzlanib, Payg‘ambar alayhissalomning bu yurish haqida bergan barcha amr va ko‘rsatmalarini qat’iy bajarishni buyurdi.

Nihoyat, qo‘shin yo‘lga tushib, Payg‘ambar ko‘rsatgan joyga yetib keldi. Yo‘lda Usama ibn Zayd Xuza qabilasiga borib, Abilga hujum qilib, ko‘p sovrinlarni qo‘lga kiritadi. Ushbu harbiy ekspeditsiya qirq kun davom etdi, u erga va orqaga sayohat qilish vaqtini hisobga olmaganda.

Umuman, jangovar tayyor qo‘shinlarni Madinadan olisdagi harbiy harakatlarga jo‘natish o‘sha og‘ir vaziyatda juda xavfli va tavakkalli qadam edi. Biroq, Abu Bakrda bu operatsiyaning zarurligiga zarracha ham shubha yo'q edi, chunki bu Payg'ambarning amri edi. Bu qadam Abu Bakrning jasoratini, xavf-xatar oldida qo‘rqmasligini ko‘rsatib, uning Allohga bo‘lgan sidqidildan iymoni va payg‘ambarga bo‘lgan sadoqatidan dalolat edi. U bu yurishning muvaffaqiyatiga shubha qilmasdi, chunki u cheksiz sevgan payg‘ambarning vasiyatlari shu edi.

Keyingi voqealar shuni ko'rsatdiki, bu kampaniya musulmonlarga haqiqatan ham foyda keltirdi. Payg‘ambarimiz vafotlaridan keyin ularning jangovar ruhi va o‘ziga bo‘lgan ishonchini mustahkamladi. Boshqa tomondan, bu murtad va ikkiyuzlamachilarning kayfiyatiga ta'sir qildi, ular axloqiy tushkunlikka tushib, o'zlarining qobiliyatlariga shubha qila boshladilar.

Murtadlar bilan urushlar

Usama qo‘shinini yurishga jo‘natgandan so‘ng, Abu Bakr ular qaytib kelgunlaricha chidashlari muhim edi. Shu maqsadda u qabila delegatsiyalarini qabul qilib, ularga o‘z vakillarini yubora boshladi. Shunday qilib, u vaqtni to'xtatdi. Shunga qaramay, ba'zi murtad guruhlar Madinada Vizantiya yo'nalishiga yuborilgan musulmon qo'shinlari yo'qligidan foydalanib, shaharni egallashga qaror qildilar. Abu Bakr Usamaning qo‘shinini jo‘natganidan uch kun o‘tib Madinaga hujum qilindi. Hujumchilar muvaffaqiyatga ishonishdi, chunki shaharda ularning hujumini qaytarish uchun etarli kuch yo'q edi.

Hujum shaharning bir tomonida boshlandi, u erda hujumchilar musulmon otryadiga duch kelishdi, jangchilar bu xabarni zudlik bilan Abu Bakrga etkazishdi. Shu payt u masjidda edi. U o'sha otryadga qo'shimcha kuchlar kelguncha turishni buyurdi va o'zi zudlik bilan qo'shin yig'ib, ularga yordam berish uchun keldi. Hujumchilar chekinishga majbur bo'ldi. Abu Bakr ularni ta’qib qilib, asosiy kuchlari bilan uchrashdi. Biroq, ular ustun mavqega ega bo'lishdi va jang uzoq davom etishi mumkin edi. Qolaversa, bu to'qnashuvning davom etishi o'rinsiz bo'lib, musulmonlar ortga qaytishdi. Bu vaqtda munofiqlar o'z fikrdoshlaridan yordam so'rab, yana Madinaga bostirib kirishga harakat qilishdi. Shunda Abu Bakr musulmon qo‘shinlarini Madina masjidiga to‘plab, tunni yashirib, dushmanga qarshi yurish qildi. Qoʻshinning oʻng qanotiga Nu’mon ibn Muqarrin, chap qanotiga uning ukasi Abdulloh ibn Muqarrin, markazga uchinchi ukasi Suvayd ibn Muqarrin boshchilik qilgan. Musulmonlarning hujumi shu qadar kutilmagan ediki, dushman vahima va sarosimada qochib ketdi. Avvaliga Abu Bakr ularni ta'qib qildi, so'ngra shaharni keyingi hujumlardan himoya qilish uchun Nu'mon ibn Muqarrin qo'mondonligida otryad qoldirib, o'zi Madinaga qaytdi.

Bu g‘alaba musulmonlarning kayfiyatiga ijobiy ta’sir ko‘rsatdi, ruhiyatini ko‘tardi. Islomga sodiq qolgan qabilalar e’tiqodi yanada mustahkamlandi. Shu vaqtda Abu Bakrning elchilari Safvon ibn Safvon, Zabrikon ibn Badr va Adiy ibn Xotamlar Banu Amr, Banu Avf va Tay qabilalaridan zakot olib kelishganligi xabari keldi. Bu voqea Usama qo'shini frontga jo'natilganidan ikki oy o'tib sodir bo'ldi. Yana o'n kundan so'ng, Usama qo'shini g'alaba va ko'plab sovrinlar bilan qaytgani haqida yana bir xushxabar keldi. Abu Bakr lashkarlarga dam olishni buyurdi va Usomani Madinadagi o'rniga qoldirib, o'z otryadi bilan munofiq va murtadlarga qarshi jang qilishga qaror qildi. Musulmonlar uning hayotidan qo‘rqib, tavakkal qilmaslikni va uning o‘rniga birovni oldingi safga jo‘natishni so‘radilar. Xususan, unga Ali ibn Abu Tolib kelib, Madinaga qaytishga taklif qiladi. Ali Abu Bakr vafot etgan taqdirda shtatdagi onsuz ham og'ir vaziyat yanada murakkablashishidan qo'rqardi. Biroq xalifa o‘z qarorida qat’iy edi va Nu’mon ibn Muqarrin qo‘shinlari tomonga jo‘nab, ularga qo‘shildi. Keyin ular Abroqqa kirib, Ramzadan turib munofiqlarga qarshi kurasha boshladilar. Munofiqlar mag‘lub bo‘lib qochib ketishdi, lekin Abu Bakr Madinaga qaytib keldi. Shu bilan birga, qabilalardan yig'ilgan zakot yana Madinaga keltirildi. Musulmon davlati xazinasi qo'shimcha mablag'lar bilan to'ldirildi. Usama qo‘shini ham yurishdan so‘ng dam oldi va yangi janglarga tayyor edi. Ixtiyoridagi barcha jangchilardan Abu Bakr 11 ta jangovar bo'linma tuzdi.

Ushbu otryadlarning komandirlari quyidagi jangovar topshiriqlarni oldilar:

Xolid ibn Valid Najdda soxta payg‘ambar Tulayhaga qarshi yurishi kerak edi. Bu vazifani bajarib bo‘lgach, u Al-Batto shahrida Molik ibn Nusayr al-Yarbui at-Tamimiyga qarshi borishi kerak edi.

Ikrima ibn Abu Jahl Yamomadagi Banu Hanifa qabilasining rahbari bo‘lgan soxta payg‘ambar Musaylimaga qarshi chiqishi kerak edi.

Shurahbil ibn Hasan Abu Bakr tomonidan Yamomaga Ikrima ibn Abu Jahl qo‘shinlarini qo‘llab-quvvatlash uchun yuborilgan.

Muhojir ibn Abu Umayya Yamanga soxta payg‘ambar al-Asvadga qarshi jang qilish uchun yuborilgan.

Amr ibn al-Os Xuza qabilasiga qarshi yuborildi.

Xolid ibn al-Volid ibn al-Os Suriya tomonga yuborildi.

Huzayfa ibn Muhsinga Daba qabilasiga qarshi harakat qilish buyurildi.

Arfaja ibn Xarsama Mahraga yuborildi va keyin Huzayfa qo'shinlari bilan bog'lanishi kerak edi.

Tarifa ibn Xarjiz Banu Sulaym qabilasiga va ular bilan ittifoq tuzgan Havazin qabilasiga qarshi yuborilgan.

Suvayd ibn Muqarrin Yamanning Tihama shahridagi isyonni bostirish uchun yuborildi.

Al-Ala ibn al-Hadramiy Bahrayn tomon yurish boshladi.

Abu Bakrning o‘zi qo‘shin boshchiligida Abraqda istiqomat qilgan Abs va Zubyan qabilalariga qarshi chiqdi va ularni Rabzda mag‘lub etdi. Keyin bu qabilalarning qolgan vakillarini bo‘ysundirish uchun Buzaxa shahriga bordi. Soxta payg'ambar Tulayha ham u erda edi.

Bu orada xalifaning buyrug‘iga binoan Xolid ibn Valid tay qabilasi yashaydigan hududga kirib keldi. Bu qabila boshlig‘i Adiy ibn Xotim o‘z qavmini bo‘ysundirishi uchun Xoliddan uch kun muhlat so‘radi. Bu davrda tay qabilasi butunlay Xolid ibn Validga bo‘ysunadi. Shundan so‘ng u Buzaxa tomon harakatlanadi va u yerda uning sarkardalari Ukkasha ibn Muhsin va Sobit ibn Arkam halok bo‘ladi, ammo Fazora qabilasining Uyayna ibn Husn boshchiligidagi dushman qo‘shinlari mag‘lubiyatga uchradi. Uyaynaning o'zi qochishga muvaffaq bo'ldi. Bu voqealar natijasida soxta payg'ambar Tulayho Suriyaga qochib ketdi.

Tulayha iymondan chekinib, Muhammad payg'ambar hayotlik chog'larida musulmonlarga qarshilik ko'rsatdi, u Darror ibn al-Azvar boshchiligida unga qarshi qo'shin yubordi. Murtadlar Suhayraga qochib, qarshilik ko‘rsata olmadilar. Biroq, Payg'ambar vafotlaridan keyin ular kuchayib ketdi. Gʻatafan qabilasi Tulayxa mansub assadiylarni qoʻllab-quvvatlagan. Ular tay qabilasi bilan ittifoq tuzdilar. Assadiylar Ghatafanlar ittifoqchisi boʻlgach, Darrar vaziyatni oʻz nazoratida ushlab tura olmadi va Madinaga qochib ketdi va qoʻshinlari tarqalib ketdi. Xolid ibn Valid Buzaxadagi qabilalarni bo‘ysundirgach, asadiylar, amiriylar va g‘atafiylar yana islomga qaytdilar.

Xolid ibn al-Volid hududdagi vazifasini bajarib, xalifaning buyrug‘i bilan Banu Yarbu deb atalgan Tamim qabilasining bo‘limlaridan biriga qarshi Bitahga yurish qildi. Ularga Molik ibn Nuvayra boshchilik qildi. Tamim qabilasi ichida ixtilof bor edi va shu sababli ularga Banu Tag'lib qabilasidan bo'lgan Sajoh ismli ayol hujum qildi. Tamimiylarning ba'zilari u bilan kelishishga muvaffaq bo'lishdi, qolganlari esa qochib ketishdi. Keyin u Yamama tomon yurdi. O'sha paytda soxta payg'ambar Musaylima o'z tarafdorlari bilan birga edi. U erda ular kelishuvga kelishdi va hatto turmush qurishdi, lekin ular atigi uch kun birga bo'lishdi. Keyin u o'z qabilasiga qaytib keldi va xuddi Musaylima kabi o'zini payg'ambar ayol deb e'lon qildi. Uni ba'zi tamimiylar qo'llab-quvvatladilar va Yamama daromadining yarmini olish sharti bilan Musaylima bilan sulh tuzdilar. Keyin u o'z joyiga qaytdi. Biroq, bu vaqtga kelib musulmonlar bu hududlarda nazorat o'rnatdilar va Saja Islomni qabul qildi. U yana Arabistonga qaytib kelgach, Tamimiylar o'rtasida ixtiloflar paydo bo'ldi va ular yana bu ayolga bo'ysunishni xohlamadilar. Oradan biroz vaqt o‘tgach, Xolid ibn Valid qo‘shini bu yerga kirib keldi. U Tamimiy boshliqlarini hibsga oldi va ular Banu Yarbuk qabilasining bir bo‘lagi ustidan hech qanday huquqsiz hukmronlik qilayotganliklarini aniqladi. Keyin Xolid ularni qatl qildi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Ikrima ibn Abu Jahl soxta payg'ambar Musaylimani jazolash haqida buyruq oldi. Shu maqsadda u Yamamaga yo'l oldi. Undan keyin Shurahbil ibn Hasan keldi. Ikrima soxta payg‘ambar Musaylima mansub bo‘lgan Banu Hanifa qabilasining qo‘shinlari bilan jangga kirdi, biroq ular tomonidan mag‘lub bo‘ldi. Shurahbil qo‘shimcha kuchlarni kutishga qaror qildi. Bu vaqtda Abu Bakr Ikrimaga buyruq yuborib, bu hududdagi qoʻzgʻolonchilarga qarshi jazo operatsiyasini tugatgandan soʻng Ummondagi murtadlarga qarshi harakat qilib, u yerda Huzayfa ibn Muhsin va Arfaji ibn Xarsama qoʻshinlari bilan birlashadi. So'ngra ular Muhojir ibn Abu Umayyaning qo'shinlari bilan bog'lanishlari kerak edi, unga Yamandagi operatsiyani yakunlash va Hadramavt tarafidan ularga yaqinlashish buyurildi.

Bu orada Xolid ibn Valid Madinaga qaytib, Abu Bakrdan oldingi yurish paytida qilgan xatolari uchun kechirim so‘radi. U uni yaxshi qabul qildi va uni tingladi va keyin soxta payg'ambar Musaylimaga qarshi shoshilinch harakat qilishni buyurdi. Xolid zudlik bilan Bitaxda jangovar pozitsiyada turgan o‘z qo‘shinlari oldiga borib, yana ularni boshqardi. Keyin u qo‘shimcha kuchlar kelishini kuta boshladi. Qo‘shimcha kuchlar kelishi bilan Xolid Musaylimaga qarshi harakat qildi. Yamomaga kirib, bu yerga avvalroq kelgan Shurahbil ibn Hasanning birdaniga dushmanga qarshi hujumga o‘tganini payqadi. U qo'shimcha kuchlarni kutmadi va mag'lub bo'ldi. Shurahbil jang qilgan Banu Hanifa qabilasida islomga sodiq qolgan va musulmonlarga yordam bergan kichik bir guruh odamlar bor edi. Ularga Salama ibn Asal boshchilik qildi. Xolid ibn Valid u yerga yetib kelgach, Sho‘rahbilni harbiy operatsiyani o‘tkazishda shoshqaloqlik qilgani uchun qoraladi.

Bu orada, soxta payg'ambar Musaylima o'z qo'shinlarini yig'ib, Aqraba va Jubayl (hozirgi Vodi Hanifa) musulmonlariga qarshi hujumga o'tdi. Bunga javoban Xolid ham ularga qarshi harakat boshladi. Musulmonlar qo‘shinining o‘ng va chap qanotlariga Zayd ibn al-Xattob (Umar ibn al-Xattobning ukasi) va Abu Xazayfa ibn Utba qo‘mondonlik qildilar. Muhojirlarning bayroqdori Abu Huzayfaning ozod qilgan Solim, ansorlardan esa Sobit ibn Qays ibn Shammas edi. Shu bilan birga Darror ibn al-Azvar shimoldan, Malham tarafidan Aqrobaga yaqinlashdi. Jang boshlandi va dastlab murtadlarning ustunligi bilan bo'lib o'tdi, ular musulmonlarni sezilarli darajada orqaga surdilar. Biroq keyin musulmonlar tashabbusni qo‘lga olib, dushmanni mag‘lub etishdi. Soxta payg'ambar Musaylima o'zining bir guruh izdoshlari bilan qochishga harakat qildi, lekin u muvaffaqiyatsizlikka uchradi va ularning barchasi halok bo'ldi. Biroq musulmonlar ham katta talofatlarga uchradi. Bu jangda Zayd ibn al-Xattob, Sobit ibn Qays va boshqalar kabi islomning ko‘plab ko‘zga ko‘ringan namoyandalari shahid bo‘lib halok bo‘ldilar.

Ummonda Lakit ibn Molik al-Yazdiy ham musulmonlarni orqaga surishga muvaffaq bo'ldi. Bu yerda Ja’far va Ubad qo‘mondonligida joylashgan musulmon qo‘shinlari tog‘larga va qirg‘oqlarga chekinishga majbur bo‘ldilar. Jafar yordam so‘rab Abu Bakrga murojaat qildi va Huzayfa ibn Muhsinni Ummonga, Afraja ibn Xarsamani esa Mahraga yubordi. Ular Ummonda harbiy harakatlarni boshlashlari va u yerda Jafar va Ubad askarlari bilan uchrashishlari kerak edi. Ularning ortidan u yerga Ikrima ibn Abu Jahl yuborildi, u ilgari Yamomada mag'lub bo'lgan va xalifa Abu Bakrga uni Ummonga jo'natishni iltimos qilib murojaat qilgan.

Xalifadan ko‘rsatma olgan Ikrima Huzayfa va Afrajaning orqasidan shoshilib, Ummonga kirishdan oldin ularni kutib oldi. U yerda Ja’far va Ubad qo‘shinlari bilan birlashib, birgalikda harakat rejasini tuzib, Saxar degan hududga yaqinlashdilar. Shu bilan birga, Lakit qo'mondonligi ostidagi raqiblar Dubda to'planishdi. U yerda tomonlar o‘rtasida shiddatli janglar boshlandi. Musulmonlarning mavqei shu qadar og'ir ediki, agar Bahrayn va boshqa ba'zi mintaqalardan qo'shimcha kuchlar yordamga kelmaganida, ular mag'lubiyatga uchragan bo'lar edi. Biroq, oxir-oqibat, musulmonlar g‘alaba qozonib, ko‘plab o‘ljalarni qo‘lga kiritib, ularning beshdan bir qismi davlat xazinasiga yuborildi.

Huzayfa bu hududni boshqarish uchun Ummonda qoldi. Ikrima Mahraga qaytdi.

Mahra aholisi ham e'tiqoddan qaytdi, lekin ikki qismga bo'lindi. Shihrit boshchiligidagi bir qismi ozchilik boʻlib, qirgʻoqda joylashgan edi. Ular bilan Ikrima boshladi. Avvalo, ularni Islom dinini qabul qilishga taklif qildi. Ularning ko'plari bu taklifni qabul qildilar, ammo bundan keyin murtadlarning qolgan qismi zaiflashdi. Ular ma'lum bir Musbih atrofida birlashdilar, lekin tezda mag'lubiyatga uchradilar. Ikrima Shixrit bilan bu g'alaba natijasida qo'lga kiritilgan sovrinlarning beshdan bir qismini Madinaga yubordi.

Yamanda, boshqa mintaqalarda bo'lgani kabi, har bir mintaqaning o'z rahbari bo'lgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, u erda Muhammad payg'ambar hayotlik davrida bir al-Asvad al-Ansiy o'zini payg'ambar deb e'lon qildi. Keyin Muhammad payg'ambar va uning vakillarini u yerga yubordi; vafot etgach, yamanliklar shartnomani buzdilar. Muhammad payg‘ambar tomonidan tayinlangan valiylar Amr ibn Hazm va Xolid ibn Said ibn al-Os Madinaga qaytishga majbur bo‘ldilar. Keyin xalifa Abu Bakr ularga qarshi chora ko‘ra boshladi. Avvalo, mojaroni tinch yo‘l bilan hal qilishga harakat qildi va yamanliklarni Islomni qabul qilishga va qarshilikni to‘xtatishga taklif qildi. Keyinchalik u murtadlarni jazolash uchun Makka hokimi Attob ibn Usayd va uning ukasi Xolid ibn Usaydni Yamanning Tihama viloyatiga yuborishga majbur bo‘ldi. Bu yurish muvaffaqiyatli o'tdi va dushman mag'lubiyatga uchradi. Usmon ibn Abul-Os Toifga, Ibn Robiya esa Shunuuga yuborildi. Bu hududlarning aholisi ham tinchlandi.

Keyin Uk va Ashar qabilalari Tihamada isyon ko'tardilar. Tohir ibn Abu Halo ularga qarshi harakat qildi va muvaffaqiyat qozondi.

Shundan so‘ng Abu Bakr Tohir ibn Abu Haloni og‘ir ahvolga tushib qolgan Sano musulmonlariga yordamga yubordi. Shu bilan birga u Abdulloh ibn Saurga yozma xabar yuborib, qo‘shinlarni safarbar qilish va uning ko‘rsatmalarini kutish haqida buyruq berdi. Bundan tashqari, Abu Bakr Muhojir ibn Abu Umayyani Yamanga yubordi, u Makka yo‘li bo‘ylab u yerga bordi. Xolid ibn Usayid u bilan birga edi. Ular oldinga siljishlari bilan boshqa bo'linmalar ularga qo'shildi. Ushbu kampaniya muvaffaqiyatli o'tdi. Musulmonlar yamanlik murtadlarni yengib, ularning rahbarlari Amr ibn Maadikarib va ​​Qays ibn Adi Yagus al-Makshuhni hibsga olishga muvaffaq bo‘ldilar. Ularni Abu Bakrga yuborishdi.

Murtadlar orasida Hadramaut aholisi ham bor edi. U yerda Uqqasha ibn Muhsin va Ziyod ibn Labid al-Bayodiy va’z qilganlar. Murtadlikning dastlabki alomatlari ko‘rina boshlaganida, Payg‘ambarimiz Muhojir ibn Abu Umayyani u yerga valiy qilib tayinladilar. Lekin ko'p o'tmay, Payg'ambar vafot etdi va u zotning ketishlari kechiktirildi. Hokimiyatga kelgan Abu Bakr muhojirning hokimiyatini tasdiqladi va u Sanoga jo‘nab ketdi. Ayni paytda Ikrimaning otryadi u yerga yo‘l oldi. Ular Maribda uchrashib, Hadramautga birga kirib, hudud ustidan nazorat o'rnatdilar. Olingan sovrinlarning beshdan bir qismi Abu Bakrga yuborildi.

Murtadlik ikki nufuzli qabila bo'lgan Bahrayn aholisining bir qismiga ham ta'sir qildi. Abdulqays qabilasi islomga sodiq qoldi, Banu Bakr qabilasi esa iymondan qaytdi. U yerdagi musulmon yetakchilaridan biri Jarud edi. Ilgari u nasroniy edi, lekin Muhammad payg'ambar bilan uchrashgandan so'ng Islomni qabul qildi. Jaroud savodli odam edi va eng og'ir damlarda u bahraynliklarning muhim qismini e'tiqodini tark etmaslikka ishontira oldi. Jarud oʻz qoʻshinlarini toʻplab, Ala ibn al-Hadramiy boshchiligida u yerga yuborilgan otryad bilan birgalikda murtadlarga qarshi chiqdi va ularni magʻlub etdi.

Musulmon istilolarining boshlanishi

Murtadlar bilan urushlar tugagach, Arabistonda barqarorlik oʻrnatilgach, musulmon davlati bilan adovatda boʻlgan va murtadlarni qoʻllab-quvvatlagan Fors bilan zudlik bilan harbiy harakatlarga ehtiyoj paydo boʻldi. Vizantiya ham vaqti-vaqti bilan Shimoliy Arabistonda harbiy to'qnashuvlarni keltirib chiqardi. Albatta, o‘sha davrning ikki yirik davlatiga qarshi urush yosh musulmon davlati uchun imkonsiz bo‘lib tuyuldi. Biroq, musulmonlar o'z e'tiqodlaridan ilhomlanib, chaqiruvni qabul qildilar va bir vaqtning o'zida ikki jabhada urush boshladilar. Fors va Vizantiya o'rtasidagi dushmanlik munosabatlari xalifalik qo'shinlarining bu urushlarni olib borishini osonlashtirdi.

Fors frontidagi harbiy harakatlar

O'sha paytda Fors qudratli davlat edi. G'arbdagi chegaralari hozirgi Suriya hududigacha, janubda esa Arabistongacha cho'zilgan. Dajla va Furot daryolari oraligʻidagi hududda yashagan arab qabilalari Banu Taglib, Banu Bakr, Banu Shaybon, Banu Rabia va Tai Fors imperiyasiga tobe boʻlgan. Bu qabilalarning ba'zilari, masalan, Banu Tag'lib, nasroniylar edi.

Xalifa Abu Bakr Banu Shaybon qabilasidan al-Musanna ibn Xorisani Forsga qarshi harbiy harakatlar olib borish uchun yubordi. Ilgari al-Musanna murtadlarga qarshi janglarda mashhur bo'lgan. U erga etib, uzoq vaqt forslarga qarshi harakat qildi. Biroq, uning jangchilari kam edi va katta dushmanga qarshi kurashish unga juda qiyin edi. Unga yordam kerak edi va keyin xalifa Abu Bakr o'sha paytga qadar Yamamada tartibni tiklagan Xolid ibn al-Validga al-Musannaga yordam berish uchun zudlik bilan Iroqqa borishni buyurdi. Janubdan jang boʻlayotgan joyga yaqinlashishi kerak boʻlgan Xoliddan tashqari, Abu Bakr shimoldan oʻsha joyga yaqinlashishi kerak boʻlgan Ayad ibn Gʻanamning otryadiga ham xuddi shu tomonga yurishni buyurdi. Ular Furot daryosining Hiro shahrida uchrashishlari kerak edi.

7-asr boshlarida Iroq

Xolid Hiro tomon yo'l oldi va Fors hokimi Hani ibn Qubayda at-Toyga yo islomni qabul qilish yoki jizya to'lash taklifi bilan murojaat qildi. Aks holda, u o'z qo'shinlariga hujum qilish bilan tahdid qildi. Forslar musulmonlar bilan jang qilmadilar va jizyani juda katta miqdorda to'lashni afzal ko'rdilar. Shu bilan birga, al-Musanna vaqti-vaqti bilan fors sarkardasi Hurmuzonga qarshi kurash olib bordi. Ubilla hududida Xolid va Al-Musanna kuchlari birlashdi va taxminan 18 000 kishini tashkil etdi. Bu kuchlardan tashqari, Abu Bakr Adi ibn Xotim va Osim ibn Amr at-Tamimiy boshchiligida qo‘shin yubordi. Xolid ularga Hayfar hududiga kelishni buyurdi. Tez orada ular ham asosiy kuchlar bilan birlashdilar. Shundan soʻng musulmon qoʻshinlari Hurmuzon boshchiligidagi fors qoʻshinlari bilan Ubillada uchrashdilar. Jang forslarning mag‘lubiyati bilan tugadi va Xurmuzonning o‘zi halok bo‘ladi. Bu jang Zatus-Salasil ("Zanjirlar jangi") deb nomlangan, chunki jangdan oldin forslar jang maydonidan qochib ketmaslik uchun o'zlarini zanjirlar bilan bog'lashgan. Xolid Muqil ibn Muqarringa kubok yig‘ishni buyurdi va al-Musannaga mag‘lub bo‘lgan dushmanni ta’qib qilishni buyurdi. Al-Musanna qochgan forslarni quvib yetib, ularni o‘ldirdi.

Ayni vaqtda sosoniy shoh Ardashir musulmon qoʻshinlariga qarshi Karyanos oʻgʻli Karin boshchiligida 30 ming jangchidan iborat katta qoʻshin yuboradi. Ular Mezar hududiga yetib kelishdi va u yerda Hormuzon qo‘shini halok bo‘lgani haqida xabar olishdi. Xolid ibn Valid ularga qarshi hujumga o‘tdi. Bo‘lib o‘tgan jangda forslar yana mag‘lubiyatga uchradi, ularning sarkardalari Karin, Enoshidjon va Kubaz halok bo‘ldi. Musulmonlar boy o'lja oldilar.

Forslar mag'lubiyatlari uchun qasos olishga qaror qilishdi. Fors qo'shinlarining bir qismi Sevad hududiga, ikkinchisi esa Kesker yaqiniga to'plandi. Tez orada ularga Enderza va Bahrom Jazavayx qo'mondonligi ostidagi qo'shinlar yordamga keldi. Xolid ibn Valid ularga hujum qildi va forslar yana og‘ir mag‘lubiyatga uchradilar.

Fors imperiyasiga bo'lgan nasroniy arablar Fors qo'shinining bunday mag'lubiyatlaridan xavotirda edilar va ularni qo'llab-quvvatlashga qaror qildilar. Bundan xabar topgan Xolid ular bilan jang qilib, ularni mag‘lub etdi. Keyin Xolid Hiroga qaytib keldi. U yerda Kaaka ibn Amrni qoldirib, o‘zi avvalroq Iroq shimoliga ko‘chib kelgan Ayad ibn G‘anamga yordamga bordi. Avval Fellujaga, keyin Karbaloga kirdi. U yerda Osim ibn Amrni tark etib, safarini Anbar tomon davom ettirdi. Shahar olindi va Xolid Zabirkon ibn Badrni unda qoldirdi. Keyin u aholisi arablar va arab bo'lmaganlardan iborat bo'lgan Aynut-Tarir hududiga ko'chib o'tdi. Xolid uni zabt etdi va Uvaym ibn al-Kohilni u yerda qoldirdi. Keyin u o'sha paytda Daumatul-Jandal hududida bo'lgan Ayad ibn G'anamga yordamga keldi. Uning aholisi Xolidning o'zlari tomon ketayotganini bilib, G'asoniylardan, shuningdek, Vizantiya imperiyasiga bo'ysungan kalbitlar va boshqa arab qabilalaridan yordam so'radilar. Biroq, hal qiluvchi pallada ular kelishuvga erisha olishmadi va Xolid ularni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. Shundan keyin u Hiroga qaytib keldi. Al-Musanna bu vaqtda Dajla daryosi hududida forslarga qarshi harbiy operatsiyani davom ettirdi.

Xolid Hiroda Al-Aqra ibn Hobisni tark etib, Ayn hududi tomon yo‘l oldi. Bu yerdan Xolid Abu Layloni hanafiylarga, Kaakani Husaynga yubordi. Musulmonlar u yerda muvaffaqiyatga erishib, Sena va Musayilga yurish qildilar. U yerda ham dushmanni mag‘lub etib, Ar-Radabga yo‘l oldilar, u ham fath qilingan. Ushbu g'alabalardan so'ng, Ramazon oyida Xolid hozir Suriya va Iroq o'rtasida joylashgan Farad tomon harakat qildi. Bu yerda forslar vizantiyaliklar bilan birlashdilar. Jangda forslar ham, vizantiyaliklar ham, musulmonlar ham katta talofatlarga uchradi va Xolid Hiroga qaytib keldi.

Bu voqealardan keyin Abu Bakr Xolidni Iroqdan chaqirib olib, Suriyadagi qo‘shinlarga qo‘mondon etib tayinladi.

Shomning zabt etilishi

Xolid ibn Said Yamandan Madinaga qaytganida xalifa Abu Bakr uni Taymaga jo‘natadi. U yerga kelib, musulmonlarni armiyaga safarbar qila boshladi. Bundan xavotirga tushgan vizantiyaliklar o‘zlariga tobe bo‘lgan arab bo‘lgan g‘asoniylar, kalbitlar, tanuxitlar, lahmitlar va juzomiylarni ularga qarshi ko‘tardilar. Xolid ibn Said bu haqda Abu Bakrga xabar berdi va u ularga qarshi turishni buyurdi. Musulmonlar hujumga o‘tdilar. Ularning qo'shinlarini ko'rgan dushman qochib ketdi. Ozod qilingan hudud xalifalik qo‘shini tomonidan bosib olindi. Ammo Xolid ibn Said o‘z muvaffaqiyatini mustahkamlab, hujumni davom ettirmadi, chunki Abu Bakrdan qo‘shimcha kuchlarni kutish haqida buyruq oldi.

Valid ibn Utba va Ikrima ibn Abu Jahl qo‘mondonligidagi qo‘shinlar unga yordamga kelganlarida, Vizantiya qo‘shinlari bilan mashg‘ul bo‘lib, ularni mag‘lub etadilar. Ularning qo'mondoni Damashqqa qochib ketdi va u erda qo'shin to'pladi va yana ta'qib qilayotgan Xolid ibn Saidga qarshi chiqdi, u dushman kuchlarining aniq ustunligini ko'rib, chekinishga qaror qildi.

Hijriy 10-yilda xalifa Abu Bakr jang maydoniga yangi qo‘shimcha kuchlarni yubordi. Shomga keng koʻlamli hujum boshlagan birinchi sarkarda yetti minglik qoʻshinni boshqargan Yazid ibn Abu Sufyon edi. Bu qo‘shinda Suhayl ibn Amr ham bor edi. Shundan keyin Abu Bakr Muoviya ibn Abu Sufyonni u yerga yubordi, u Zul-Marva hududiga kirib, u yerda bo‘lgan Xolid ibn Said qo‘shinlari bilan birlashdi. Keyin Xolidning o'zi Madinaga qaytarildi. Bu hududga yuborilgan ikkinchi qo‘mondon Amr ibn al-Os edi. U Falastin tomon yo'l oldi. Shurahbil ibn Hasan Iordaniyaga, Abu Ubayda Amir ibn al-Jarroh esa Homsga ko‘chib o‘tdilar.

Bundan xabar topgan Vizantiya imperatori Gerakliy zudlik bilan Xomsga yetib keldi va u yerdan oʻz qoʻshinlarini frontga joʻnatishni boshladi. Vizantiya qo'shinlarining umumiy soni qariyb 240 ming kishini tashkil etdi, musulmonlar esa ularni orqa tomondan qo'llab-quvvatlagan olti ming kishilik Ikrima otryadini hisobga olmaganda, ularga qarshi atigi 20 mingga yaqin jangchini to'plashdi.

Musulmon qo‘shinining qo‘mondonlari o‘zlaridan ko‘p marta ustun bo‘lgan dushman bilan to‘qnashuvdan qo‘rqib, tajribali Amr ibn al-Osning maslahatiga keldilar, ular bir vaqtning o‘zida bir necha yo‘nalishda harbiy harakatlar olib borishni noo‘rin, deb hisobladilar. U barcha kuchlarni birlashtirishni taklif qildi va bu holatda musulmonlar Vizantiya qo‘shiniga qarshilik ko‘rsata olishiga ishonch bildirdi. Yig‘ilganlarning hammasi bunga rozi bo‘lib, strategik nuqtai nazardan o‘zlariga qulay bo‘lgan daryo yaqinidagi hududda birlashishga qaror qilishdi. Bularning hammasini xalifa Abu Bakrga yetkazdilar. Ular o‘sha paytda hali Iroqda bo‘lgan Xolid ibn Valid qo‘mondonligi ostidagi to‘qqiz ming kishilik qo‘shinni yordamga chaqirdilar. Xolid zudlik bilan Iroqni tark etdi. G‘asoniylar uni to‘xtatmoqchi bo‘ldilar, ammo u Yarmuk tomon jang qilishga muvaffaq bo‘ldi.

Shunday qilib, musulmonlar hal qiluvchi jang oldidan Xolid ibn Valid boshchiligidagi 36 ming kishilik qo‘shin to‘pladilar. Askarlar orasida Payg‘ambar alayhissalomning mingdan ortiq sahobalari va Badr jangida yuzga yaqin ishtirokchilar bor edi.

Jang boshlanganda Madinadan xalifa Abu Bakr vafot etgani haqida xabar keldi, uning o‘rniga Umar keldi. Yangi xalifa Yarmuk jangida qo‘shin qo‘mondonini almashtirishni buyurdi. Birlashgan qoʻshinga Xolid ibn al-Volid oʻrniga Abu Ubayda boshchilik qildi.

Abu Bakrning vafoti

Yarmuk jangi avjida Abu Bakr og‘ir kasal bo‘lib qoldi. O'lim yaqinlashayotganini his qilib, u yangi rahbar tanlash taklifi bilan Muhammad payg'ambarning eng yaqin sahobalariga murojaat qildi. Biroq ular hech qachon hech kimni nomzod qilib ko‘rsatmadilar va Abu Bakrni o‘z o‘rniga o‘rinbosar tanlashga taklif qildilar. Keyin xalifa o‘ylash uchun biroz vaqt so‘radi va Abdurahmon ibn Avf, Usmon, Said ibn Zayd, Ali ibn Abu Tolib va ​​boshqa nufuzli kishilar bilan Umar ibn al-Xattobning nomzodi bo‘yicha maslahatlashdi. Ko‘pchilik bu taklifni qo‘llab-quvvatladi. Umarning nomzodligiga qarshi bo'lgan ba'zilar, u haddan tashqari qattiqqo'lligi sababli davlatni boshqarmasligi kerak, deb hisoblashgan.

“Islom tarixi va arab istilolari bir kitobda” kitobidan muallif Popov Aleksandr

Abu Bakr - solih xalifalarning birinchisi (632-634) Abu Bakr as-Siddiq mas'uliyatli lavozimni egallab, dastlab o'z odatlari va turmush tarzini o'zgartirmadi: u qo'ylarini boqishda va kiyim-kechak sotishda davom etdi. bozor. Biroq, juda tez Abu Bakr biznes va birlashtirish ekanligini tushunib etdi

"Dunyoni o'zgartirgan shifokorlar" kitobidan muallif Suxomlinov Kirill

Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya ar-Roziy c. Miloddan avvalgi 865 yil e. - KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 925 yil e. O'rta asrlar dunyosining markazida joylashgan Arab Sharqi bir necha asrlar davomida yunon, rim, hind va xitoy tibbiyoti merosini to'plagan, saqlagan va rivojlantirgan. donolik,

(0573 )
Makka Ota Usmon Abu Kuhafa [d] Ona Salma Ummul-Xayr [d] Turmush o'rtog'i Qutayla binti Abd al-Uzzo [d], Ummu Ruman, Habiba binti Xorija [d] Va Asmo binti Umays Bolalar Oisha binti Abu Bakr, Abdulloh ibn Abu Bakr [d], Abdurahmon ibn Abu Bakr [d], Muhammad ibn Abu Bakr, Asmo binti Abu Bakr Va Ummu Kulsum binti Abu Bakr [d]

As-Siddiq Abu Bakr Abdulloh ibn Usmon al-Qurayshiy, nomi bilan tanilgan Abu Bakr Siddiq(arabcha: ạ̉bw bkr ạlṣdyq ‎; (0572 ) , Makka, Arabiston - 23 avgust, Madina, Solih xalifalik) - birinchi solih xalifa, Muhammad payg'ambarning sahobasi va qaynotalaridan biri. Muhammad alayhissalomni hajda himoya qilgan va u bilan urushgan do‘sti. O‘limidan keyin xalifa etib saylandi. U xalifalik va islom olami chegaralarini kengaytirish siyosatini olib bordi. U butparastlikka qaytishga urinayotgan arablar bilan, shuningdek, Vizantiya va Sosoniylar imperiyasi bilan kurashgan. U ikki yillik boshqaruvdan keyin vafot etdi.

Makkadagi hayot

Abu Bakr Siddiq 572 yilda Makkada Usmon (yaxshiroq Abu Kuhafa nomi bilan mashhur) va Salma (Ummu Xayr nomi bilan mashhur) oilasida tug‘ilgan. Islomni qabul qilishdan oldin u Makkaning eng boy savdogarlaridan biri edi. U savdo korxonalari orqali o'zi uchun katta boylik orttirgan; qozilik lavozimini egallagan, oʻz qabilasining tarixi bilan puxta tanishligi va tushlarni mohirona talqin qilgani tufayli Makkada katta hurmatga sazovor boʻlgan.

Islomni qabul qilish

Abu Bakr as-Siddiq Muhammadning do‘sti bo‘lib, Ali ibn Abu Tolib va ​​Zayd ibn Horisdan keyin Islomni qabul qilgan uchinchi kishi hisoblanadi. An’anaviy arab tarixshunosligi islomni qabul qilganlarni “Muhammad al-Arqam uyiga kelguniga qadar” (jami 24 kishi) va “al-Arqam uyidan keyin” deb ajratadi va Abu Bakr birinchi guruhga, eng yaqin guruhga kiradi. Muhammadning izdoshlari doirasi. Bundan tashqari, Abu Bakr Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning oilasidan tashqaridan Islomni qabul qilgan uchinchi odam edi - birinchi va ikkinchisi Zayd ibn al-Horisa va Ali edi. Agar Muhammadning xotini Xadicha binti Xuvaylidni hisobga olsak, Abu Bakr islomni qabul qilgan to‘rtinchi shaxs hisoblanadi. Bu bosqichda Abu Bakr oʻzining butparast ismini Abdulloh (“Xudoning quli”) deb oʻzgartirdi. U o‘zining muloyim va muloyim fe’l-atvori tufayli Usmon ibn Affon, Talha ibn Ubaydulloh, az-Zubayr ibn al-Avvom, Sa’d ibn Abu Vaqqos, Abdurrahmon ibn Avf, Usmon ibn Ma’zun va boshqalar kabi ko‘zga ko‘ringan sahobalarning dinga kirishiga hissa qo‘shgan. U jamiyatning eng badavlat a'zosi bo'lib, ilk kunlardanoq unga har tomonlama moddiy yordam ko'rsatgan va musulmon qullarni to'lagan. Arab tarixchilari bunday ko'rsatkichlarga juda sezgir edilar, chunki ular musulmon jamiyatidagi ma'lum bir shaxsning o'rnini va daromad darajasini aniqladilar.

Hijrat

Madinaga hijrat davrida Abu Bakr Muhammad payg‘ambarni quvg‘inlardan pana qilib, safarida hamroh bo‘lgan. Shunday qilib, ular ta’qib qiluvchilardan Makka yaqinidagi g‘orga panoh topdilar. Keyinchalik tarixchilar - ayniqsa shia e'tiqodi - bu rolni Aliga yuklagan, ammo voqealarning bunday talqini haqiqatga to'g'ri kelmaydi.

Madinadagi hayot

Milodiy 624 yilda e. Abu Bakr qizi Oisha onamizni Muhammad payg‘ambarga uylantirdi va shu tariqa u zotga yanada yaqinroq bo‘ldi. To'y Makka davrida kelishilgan; Madinada nikoh aslida muhrlangan. Oyshaning eslashlariga ko'ra, to'y marosimlari bo'lmagan.

Abu Bakr Muhammad payg‘ambarning barcha harbiy yurishlarida qatnashgan va Tabuk jangida bayroqdor bo‘lgan. Abu Bakr as-Siddiqning o'zi hech qanday muhim siyosiy yoki harbiy harakatlarga boshchilik qilmagan - 631 yilda qilingan haj va Makkada Payg'ambar hayotining so'nggi kunlarida, o'zi minbarda turolmaydigan namozdan tashqari. Muhammad vafot etganda va ba'zi arablar uning o'limiga ishonishdan bosh tortganlarida, Abu Bakr masjiddagi janjalning oldini oldi va qizg'in qabiladoshlariga murojaat qildi: “Ey odamlar! Kim Muhammadga ibodat qilsa, [bilingki] u vafot etdi. Kim Allohga ibodat qilsa, bas, u abadiydir va o'lmaydi. Muhammad faqat bir payg'ambardir, undan oldin ham payg'ambarlar bo'lgan. Haqiqatan ham orqaga qaytmoqchimisiz? Kim yuz o‘girsa, Allohga hech qanday zarar yetkaza olmaydi va Alloh aziz zotlarni mukofotlaydi”..

xalifalik

Solih xalifalar qo‘l ostidagi islomiy istilolar. I - Muhammad vafot etgan paytda islom hokimiyati tomonidan nazorat qilingan hudud; II – Abu Bakr davridagi fathlar; III - Umar davridagi fathlar; IV - Usmon davridagi fathlar

Xalifa etib saylanish

632-yilda Muhammadning vafoti bilan musulmonlar jamoasining yangi rahbari masalasi paydo bo‘ldi. Banu Saidlar xonadoniga to‘plangan ansorlar Sad ibn Ubodni sayladilar, lekin Umar ibn al-Xattob, Abu Ubayd va Abu Bakrlar u yerga kelganlaridan so‘ng, ikkinchisini xalifa qilib sayladilar. Bu bahsda ansorlar o‘z haq-huquqlarini oxirigacha himoya qildilar – shu tariqa, muhojirlar va ansorlar uchun bittadan ikkita xalifani saylash takliflari ilgari surildi. Jamiyatning boshqa a'zolari hatto yangi rahbar tanlash huquqini talab qilishga urinmadilar - ular uchun bu aql bovar qilmaydigandek tuyuldi. Shunday qilib, o'ta aniq qarama-qarshilik va oliy hokimiyat uchun kurashda asosiy savol hal qilindi - harbiy va ma'naviy kuch bir qo'lda to'planadimi.

Shialarga ko'ra, Abu Bakr Ali ibn Abu Tolibga tegishli bo'lishi kerak bo'lgan hokimiyatni egallab olgan. Ba'zi manbalarga ko'ra, Ali va boshqa Hoshimiylar olti oy davomida Abu Bakrga bay'at qilishmagan, bu esa katta ehtimol bilan o'sha voqealarning keyinchalik shia talqini. Abu Bakr payg'ambarning eng yaqin sahobalaridan biri bo'lib, vafot etganlarida hozir bo'lgan kam sonli kishilardan biri bo'lgan Abu Bakr, agar xohlasa, Muhammadning vasiyatlarini soxtalashtirishi mumkin edi, lekin buni qilmadi. Xuddi shunga o'xshash sababga ko'ra, u o'zini missiyaning davomchisi deb e'lon qilishi mumkin edi - xuddi shialar Ali va Hasanga nisbatan qilganidek - lekin buni qilmadi. Abu Bakr doimo Muhammadning vasiyatini bajaruvchi ekanligini ta'kidlar edi. Bu maqomni ta'kidlash uchun u hatto tegishli unvonni ham oldi - "Rasulullohning o'rinbosari" ( Xalifa Rasuli-l-Lyax), soddalashtirilgan shaklda xalifa.

Murtadlar bilan jangovar joylar xaritasi

Murtadlar bilan urushlar

Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng, bir paytlar islomni qabul qilgan ko'plab qabilalar ajralib ketishdi va tanlangan xalifaga qaytarilishi kerak edi. Arabiston yarim orolida boshlangan qoʻzgʻolonlarga qaramay, Abu Bakr Usama ibn Zaydga Vizantiyaga qarshi yurishga tayyorgarlik koʻrishni buyurdi va 632-yil 26-iyunda Usama qoʻshini xalifalikning shimoliy chegaralari tomon yurish boshladi. Usama otryadi yurishga jo'natilganidan keyin Abu Bakr to'liq urush olib bora olmadi; qabila delegatsiyalarini qabul qilib, ularga o‘z vakillarini jo‘natib, vaqt o‘ynay boshladi. Shunga qaramay, Usamaning qoʻshini joʻnatilganidan uch kun oʻtib Madinaga murtad guruhlar hujum qildi. Hujum qaytarildi va bu voqea musulmonlar ruhiyatini yuksaltirdi. Ikki oydan ko'proq vaqt o'tgach, Usama qo'shini g'alaba va ko'plab sovrinlar bilan qaytdi va Abu Bakr Madinada Usamani o'z o'rniga qoldirib, murtadlar bilan kurashishga qaror qildi. Ramza yaqinida ularni yengib, Madinaga qaytdi.

Madinaga qaytib kelgach, Abu Bakr Usamaning dam olgan qo'shinini 11 ta jangovar otryadga bo'lib, qo'mondonlari: Xolid ibn al-Volid, Ikrima ibn Abu Jahl, Shurahbil ibn Hasan, Muhojir ibn Abu Umayya, Amr ibn al-Os, Xolid. ibn al-Valid ibn al-Os, Huzayfa ibn Muhsin, Arfaja ibn Xarsama, Tarifa ibn Harjiz, Suvayd ibn Muqarrin, Al-Alo ibn al-Hadramiy.

Abu Bakrning o‘zi al-Abrak tomonga borib, Abs va Zubyan qabilalarini mag‘lub etib, soxta payg‘ambar Tulayha joylashgan Buzaha shahriga yo‘l oldi. Bu orada Xolid ibn Valid toy qabilasini jangsiz bosib olib, Buzaxa tomon harakatlanadi. Buzaxada yoʻqotishlarga uchrab, fazor qabilasini yengadi. Shundan soʻng Xolid ibn Valid asadiylar, amiriylar va gʻatafoniylarni Islomga qaytargach, xalifaning buyrugʻi bilan Banu Yarbuga qarshi Bitahga yurish qildi.

Ikrima ibn Abu Jahl Yamomaga yo'l oldi, so'ng Ummonga ko'chib o'tishi va u erda Huzayfa ibn Muhsin va Arfaja ibn Xarsama qo'shinlari bilan qo'shilishi kerak edi. Shundan so'ng, ular Yamandagi operatsiyani tugatgandan so'ng, Hadramavt tarafidan ularga yaqinlashishlari kerak bo'lgan Muhojir ibn Abu Umayya qo'shinlari bilan bog'lanishlari kerak edi. Ikrima soxta payg‘ambar Musaylima mansub bo‘lgan Banu Hanifa qabilasidan mag‘lub bo‘ldi. Ikrimaga ergashgan Shurahbil ibn Hasan qo‘shimcha kuchlarni kutishga qaror qildi, biroq oradan biroz vaqt o‘tib Yamomaga yetib kelgan Xolid ibn al-Volid Shurahbil ibn Hasanning qo‘shimcha kuchlarni kutmasdan hujumga o‘tib, mag‘lubiyatga uchraganini aniqladi. Musaylima o‘z qo‘shinlarini yig‘ib, Aqrabo va Jubayldan musulmonlarga hujum boshladi, biroq musulmonlar javob hujumiga o‘tib, dushmanni mag‘lub etdilar. Muvaffaqiyatsiz qochish urinishidan keyin Musaylimaning o'zi qo'lga olinib, o'ldirilgan.

Ummonda musulmonlar ham qiyinchiliklarga duch kelishdi. Lakita al-Yazdiy tomonidan bosim o'tkazilib, Jafar va Ubada qo'mondonligidagi musulmon qo'shinlari tog'larga va qirg'oqlarga chekinishga majbur bo'ldi. Abu Bakr Huzayfa ibn Muhsin, Afraj ibn Xarsam va Ikrima ibn Abu Jahlni Ummonga yubordi. Musulmonlar Lakit qo'mondonligi ostidagi qo'shinlarni Dabada kutib oldilar va agar qo'shimcha kuchlar o'z vaqtida yetib kelmaganida, ular mag'lubiyatga uchragan bo'lar edi. Nihoyat, musulmonlar murtadlarni yengib, ko‘p o‘ljalarni qo‘lga kiritishga muvaffaq bo‘ldilar.

Tohir ibn Abu Halo, Muhojir ibn Abu Umayya va Xolid ibn Usayidlar Yamanga yuborildilar. Tohir ibn Abu Halo isyonkor Uk va Ashar qabilalariga qarshi yuborildi. Muvaffaqiyatga erishdi va shundan keyin Abu Bakr uni Sano musulmonlariga yordamga yubordi. Muhojir ibn Abu Umayya Ikrima otryadi bilan birgalikda Hazramavt ustidan nazorat o‘rnatdilar.

Bahraynda ikki nufuzli qabilalar – Abdulqays qabilasi va Bani Bakr bo‘lgan. Abdulqays qabilasi islomga sodiq qoldi, lekin Banu Bakr iymondan qaytdi. Ala ibn al-Hadramiy va Jarud boshchiligida Bahraynga yuborilgan otryadlar murtadlarga qarshi chiqib, ularni tor-mor etdilar.

Murtadlarga murosasiz munosabatda bo'lgan Abu Bakr bir yil ichida islomdan chiqib ketgan arab qabilalarini qaytardi.

Vizantiya imperiyasi va Sosoniylar davlati bilan urush

Arabistonda islomni qabul qilmagan arab qabilalariga qarshi yurishlardan Suriya va Iroqni zabt etishgacha aniq oʻtish yoʻq. Bu o'tish ehtiyotkorlik bilan rejalashtirilgan emas, balki sharoitlar tufayli amalga oshirilgan, o'z-o'zidan paydo bo'lgan ko'rinadi. Muhammad ham, Abu Bakr ham islomning tarqalishi va bu tarqalish chegaralari haqida aniq hukmlar bildirmagan. Ilk musulmon an'analari dunyoni zabt etish g'oyalarini Muhammadning og'ziga ham, Abu Bakrning og'ziga solishga urinmaydi. Natijada Payg‘ambar alayhissalomning keyingi tarixchilar Vizantiya (Rim) imperatori va Eron Shohinshohiga islomni qabul qilishga chaqirgan da’vatlari yolg‘on bo‘lib ko‘rinadi (muhimi, bu ma’lumot Rim manbalari bilan bir xil emas).

Boshqa davlatlarning bosqinlari boshlanishida xalifalik bo'shashgan qabila ittifoqi bo'lib, uni faqat hokimlarning shaxsan jamoa boshlig'iga sodiqligi va ilgari isyonkor bo'lgan rahbarlarning so'nggi mag'lubiyatlar haqidagi yangi xotiralari tufayli birlashtirgan. Xalifaga so'zsiz sodiq bo'lgan qo'shin deyarli 3-4 ming muhojir va ansor va eng sodiq qabilalarning 2-3 ming jangchisidan iborat edi. Xalifalikning muntazam armiyasi ham, uni ta’minlash uchun barqaror mablag‘ manbai ham yo‘q edi. Yagona ta'minot vositasi - sadaka o'sha paytda chorvachilikda to'langan va taxminan 50-70 ming bosh tuya, 100 ming bosh mayda mol va 300-400 ming dinorni tashkil etgan. Shu bilan birga, chekkada joylashgan chorva mollarining asosiy qismi mahalliy musulmonlarni qo'llab-quvvatlash uchun ishlatilgan va armiyaning jangovar samaradorligini saqlab qolish uchun ishlatib bo'lmaydi. Nihoyat, esdaliklarga qaraganda, kampaniyalar ishtirokchilarining o'zlari ular orasida unchalik farq qilmadi.

Yuqoridagilarning barchasini hisobga olsak, eng yaqin variant Abu Bakrning Vizantiya (Rim) imperiyasi va Sosoniylar davlatini zabt etish niyatida emas, balki bu ikki kuchga vassali arab qabilalariga islomni yoyish niyatida bo'lgan versiya bo'lib tuyuladi. Musulmonlar forslar yoki rimliklarga emas, balki islomni qabul qilishdan bosh tortgan arablarga nisbatan qattiqqo‘llik qilgani hayratlanarli. Keyinchalik urushning tabiati o'zgardi - asosan ikkala yirik davlat bir-biri bilan urushdan juda charchagan edi.

At-Tabariyning yozishicha, Mozor, al-Valaj va Ulays janglari hijriy 12-yil Safarda bo‘lgan. yoki 17.04. va 15.05. Milodiy 633 yil e.; Ayni vaqtda Behqubod bilan tinchlik shartnomasi tuziladi. Hira atrofidagi janglar va tinchlik o'rnatilishi o'sha yilning may-iyun oylariga to'g'ri keladi. Sentyabrga kelib markazi Dumal al-Jandal boʻlgan Kalb, Tamim va Tanux kabi arab qabilalari bosib olindi. 12-hijriy Ramazon oyida. (milodiy 633-yil 9.11-8.12) Taglibit qabilalari bosib olingan. Shundan keyingina paydo bo'lish haqida gapirish mumkin panarabcha davlat va ikki imperiyaga qarshi harbiy harakatlar boshlanishi.