Qorqiz - bu ertak va yangi yil qahramoni, Ayoz otaning nabirasi, uning doimiy hamrohi va yordamchisi.
Yoshi har xil: ba'zida kichkina qiz, ba'zida yosh qiz sifatida tasvirlangan.
Ikkinchisi, Qorqizning adabiy qiyofasining ta'siri ostida va bayram xizmatlarini ko'rsatish uchun amaliy zarurat sifatida (Frost Ota bilan birga) keng tarqalgan.
Ayoz Ota va Qorqizning yosh qiz sifatida birinchi qo'shma rasmiy ko'rinishi 1937 yilda Moskva Uyushmalar uyida bo'lib o'tgan uchrashuvda bo'lgan.

Qorqizning surati slavyan xalq marosimida qayd etilmagan.

Rus folklorida Qorqiz 19-asrda hayotga kirgan qordan yasalgan qiz Snegurka (Snezhevinochka) haqidagi xalq ertakining qahramoni sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu syujet 1869 yilda A. N. Afanasyev tomonidan "Tabiatga slavyanlarning she'riy qarashlari" asarining ikkinchi jildida qayta ishlangan va nashr etilgan, unda bu qahramonning butparast ildizlari ko'rinadi: "Qorqiz (Snezhevinochka, nemislar orasida Shneekind). ) qordan tug'ilgani uchun shunday nomlangan... Bir paytlar Ivan dehqon yashar ekan, uning xotinining ismi Marya edi, ular mehr-muhabbat va ahillikda yashab, qarib qolishdi, lekin hali ham farzandlari yo'q edi. Bu juda achinarli!.. Endi qish keldi, ko‘p yosh qor yog‘di... Ular kulbadan chiqib, qo‘g‘irchoqni haykal qila boshladilar.Ivan qaradi – Qorqiz go‘yo tirikdek, qo‘llari, oyoqlari va oyoqlari bilan qimirladi. — Oh, Ivan, — deb qichqirdi Marya xursandchilik bilan, — lekin bizga farzand berayotgan Rabbiy!

1873 yilda Afanasyevning ertaklaridan ta'sirlangan A. N. Ostrovskiy "Qorqiz" pyesasini yozdi. Unda Qorqiz Ota Ayoz va Bahor-Qizilning qizi sifatida namoyon bo'ladi, u quyosh xudosi Yarilani sharaflash uchun yozgi marosim paytida vafot etadi.
U go'zal rangpar yuzli, oq sochli qizga o'xshaydi. Mo'ynali kiyimlardan tikilgan, mo'ynali shlyapa va qo'lqopli ko'k va oq palto kiyingan.

Dastlab spektakl omma oldida muvaffaqiyat qozonmadi. Biroq, 1882 yilda N. A. Rimskiy-Korsakov spektakl asosida shu nomdagi operani sahnalashtirdi va bu katta muvaffaqiyatga erishdi.

Qorqiz obrazi 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi bolalar archalari uchun stsenariylar tayyorlagan oʻqituvchilarning asarlarida yanada rivojlangan.
Inqilobdan oldin ham, Qorqizning figuralari Rojdestvo daraxti ustiga osilgan, Qorqiz liboslarida kiyingan qizlar, ertaklardan parchalar, Ostrovskiyning spektakllari yoki operalari sahnalashtirilgan.

Inqilobdan keyin din davlatning, shu jumladan Rojdestvo va u bilan bog'liq barcha urf-odatlar bosimi va nazorati ostida edi. Yakuniy nuqtaga 1929 yil arafasida erishildi. Rojdestvo, ham eski, ham yangi uslublarga ko'ra, oddiy ish kuni deb e'lon qilindi. Rojdestvo daraxti va Santa Klaus bilan birga Qorqiz ham er ostiga tushdi.

Qorqiz qiyofasi o'zining zamonaviy qiyofasini 1935 yilda Sovet Ittifoqida Yangi yilni nishonlash uchun rasmiy ruxsatnomadan keyin oldi.
Ushbu davrning yangi yil archalarini tashkil qilish bo'yicha kitoblarda Qorqiz ota Ayoz bilan bir qatorda, uning nabirasi, yordamchisi va u va bolalar o'rtasidagi muloqotda vositachi sifatida namoyon bo'ladi. 1937 yil boshida Ayoz Ota va Qorqiz birinchi marta Moskva Uyushmalar uyidagi Rojdestvo archasi bayramida birga paydo bo'lishdi. Qizig'i shundaki, erta sovet tasvirlarida Qorqiz ko'pincha kichkina qiz sifatida tasvirlangan, keyinchalik u qiz sifatida tasvirlana boshlagan.

Urushdan keyingi davrda Qorqiz barcha bayram tantanalarida va tabriklarda Ayoz Otaning deyarli majburiy sherigi edi.

"Qorqiz" (1968) filmi uchun Mera daryosi yaqinida butun bir "Berendeylar qishlog'i" qurilgan. Joyni tanlash tasodifiy emas edi: bu qismlarda, Shchelykovoda Ostrovskiy o'z pyesasini yozgan. Suratga olish ishlari tugallangandan so'ng, yog'och to'plamlar Kostromaga ko'chirildi, u erda Berendeyevka bog'i paydo bo'ldi.
Bundan tashqari, Kostromada hozirda "Qorqiz Terem" mavjud bo'lib, u butun yil davomida mehmonlarni qabul qiladi. 2009 yilda, 4 aprelda, Qorqizning tug'ilgan kuni birinchi marta rasman nishonlandi. O'sha paytdan boshlab, Qorqizning tug'ilgan kuni har yili aprel oyining boshida Kostromada nishonlanadi. Kostroma Qorqizning tug'ilgan kuniga bag'ishlangan navbatdagi, V mintaqalararo bayram 2013 yil 5-6 aprel kunlari bo'lib o'tadi.

WIKIPEDIA dan material parchasi

Nikolay Rerichning rasm panoramasi

0 a'zo va 1 mehmon ushbu mavzuni ko'rmoqda.

009, 10:02:53 »

Rosamir forumlarida N. Roerich muntazam ravishda muhokama qilinadi, lekin suhbat hech qachon uning tasviriy va adabiy asarlariga qaratilmaydi. Muhokamalarning aksariyat ishtirokchilari bu ta'limotning nomuvofiqligi va tushunarsizligini ta'kidlab, diqqatni Agni Yogaga qaratadi.

Ushbu munozaralardan biri boshlandi.

Keyin men uni rassomning rasmlari bilan izchil va batafsil tanishtirishga qaror qildim, lekin forum a'zolari orasida bu mavzuga qiziqishni sezmadim.

Shundan so'ng, men endi bu mavzuda paydo bo'lmadim va esimda, ip nihoyat halokatli xususiyatga ega bo'ldi.

Keling, men boshlagan suhbatga qaytishga harakat qilaylik. Ammo, agar o'quvchilar yana Agni Yoga ta'limotlarini muhokama qilishni xohlasalar, bu Rerichning badiiy ijodi haqidagi suhbatni buzmasligini istardim.

San'at qonunlari va uning tilidagi yo'nalish ko'nikmalari, shuning uchun uni samarali idrok etishga, har bir asarga xos bo'lgan ma'nolarni to'liq his qilishga yordam beradi. Bu yerda asosiy tamoyil rassomdan bizga tanish tilda gapirishini kutmaslik va hozir biz uchun dolzarb bo‘lgan muammolarga e’tibor qaratishdir. Aksincha, o‘zga davrning, o‘zgacha fikrdagi insonni o‘ziga yaqin odamni ko‘rish uchun ijodkorni yarim yo‘lda uchrata olish kerak.

Ana shu maqsadlarni ko‘zlagan holda, men forumni san’at hodisalari bilan muntazam ravishda tanishtirishga qaror qildim, ularda e’lon qiluvchi tendentsiya yaqqol ko‘rinib turadi, ya’ni yer mantig‘i chegaralaridan yaqqol chekinish, begona ilhomlarning mavjudligi. Birinchidan, bu she'riyat - men yigirmaga yaqin rus shoirlarining bu boradagi eng yorqin asarlarini tanlab oldim, ular asta-sekin kutubxonada paydo bo'ladi. Ularning ijodiy ko'rinishi butunlay boshqacha; ularning ba'zilari to'g'ridan-to'g'ri "Dunyo atirgullari" da xabarchi shoirlar sifatida tilga olinadi, boshqalari bunday ko'rsatkichlar yo'q, lekin ularning asarlari o'z-o'zidan gapiradi. Bularning barchasini forumda muhokama qilish mumkin va men xolis baho berish tajribasiga aylanishini istardim – bizga allaqachon tanish bo‘lgan fikrlarni kutish bilan emas, balki shoirlarning o‘ziga e’tibor bilan; ular bunga loyiq.

Sekin-asta boshqa san’at, jumladan, rassomlik bo‘yicha ham material tayyorlayapman. N. Rerichning rasmi ham shu mazmunda namoyon bo'ladi. Quyidagi sabablarga ko'ra bu haqda batafsil to'xtalishga qaror qildim. Rerich o'zining butun o'ziga xosligi bilan haqiqatan ham o'z davrining ko'plab tendentsiyalarini aks ettirgan va uning ishini hisobga olgan holda, ko'plab o'xshashliklarni keltirib chiqarishi, badiiy va ma'naviy hayotning turli sohalariga ekskursiya qilish mumkin, bu esa o'z navbatida kontseptsiyaning paydo bo'lishiga tayyorgarlik ko'rgan va undan oldin bo'lgan. "Dunyo atirgullari" Rerichning ishi har bir aniq rasmda qo'yilgan vazifalar nuqtai nazaridan juda xilma-xildir va shuning uchun uning umumiy ko'rinishi san'at asariga (ayniqsa, og'zaki ravishda uzatilganda o'z ma'nosining ko'p qismini yo'qotadigan og'zaki bo'lmagan san'at) bir nechta yondashuvlar tajribasini berishi mumkin. ). Uning rasmlari Internetda to'liq taqdim etilganligi muhim rol o'ynadi va men har bir fikrimni misollar bilan tasvirlashim mumkin.

Men Rerich rasmining ba'zi fazilatlarini aniqlashga harakat qilaman, unda u xabarchi sifatida aniq namoyon bo'ladi, bu erda D. Andreev og'zaki ifodalash va to'liq tizimga shakllantirishga qodir bo'lgan dunyoqarashdagi o'zgarishlar bilan parallellik mavjud.

Bu, birinchi navbatda, tabiatga yangicha qarashdir. Andreev elementar olamlarni taxmin qilish haqida gapirdi; Ammo biz uchun bu fikrni takrorlash, Andreev haqiqatan ham bu so'zlarga qo'ygan his-tuyg'ularidan tashqari, hech qanday muhim narsani tushuntirmaydi. Ko'pchilik tabiatni tushunishning o'ziga xos yo'lidan o'tadi va faqat Andreev ko'plab alohida, xilma-xil transfizik qatlamlarni amalga oshirishga erishdi. Bu endi boshqa nozik va izlanuvchan ijodkorlarni faqat “Dunyo atirgullari” nuqtai nazaridan izlashimiz kerak degani emas. Aksincha, biz har bir badiiy qarashning mustaqilligi va individualligiga hurmat ko'rsatishimiz kerak; ular birgalikda tushunish madaniyatini tashkil qiladi, unda har bir inson o'ziga chinakam mos keladigan narsani topa oladi.

19-asrda tabiatda insonning ichki dunyosining aksini ko'rish ustunlik qildi. Umuman olganda, bu rus lirik manzara maktabining yuzini belgilab berdi. Ammo ba'zida "kayfiyat manzarasi" orqali boshqa yondashuv ko'rinib turardi, rassomning tabiatning mohiyatiga kirib borish, inson tuyg'ularining sinishi bilan bog'liq bo'lmagan ichki ovozini etkazish istagi namoyon bo'ldi. Buni ba'zan marhum Savrasov, Polenov va marhum Levitanda ko'rish mumkin. Kuindji bu yo'nalishda jasoratli qadam tashladi - u "kayfiyat manzarasi" ni butunlay buzdi va tabiat o'z tilida gapira oladigan misli ko'rilmagan tasviriy shakllarni qidira boshladi. Rerich o'z ustozini qidirishni davom ettirdi; u rasmda mavjud bo'lgan, ammo endi "tabiat ovozini" ochishga qaratilgan ekspressiv vositalar doirasini kengaytirdi.

Bu yo'lda Rerich tomonidan kashf etilgan yangi nuqta - uning landshaftlari Yerning u yoki bu geografik zonasida bo'lishning tushuntirish qiyin tuyg'usini uyg'otadi. Kareliya va Arizona landshaftlari o'zlarining ichki energiyasi bilan ajralib turadi, ularning orqasida ushbu hududni tavsiflovchi ba'zi transfizik oqimlarning mavjudligini his qilish mumkin. Bu tuyg'u shunchalik yorqinki, ko'p odamlar uning Himoloy eskizlarini rus madaniyati chegarasidan tashqarida, unga mantiqiy ravishda begona narsa sifatida qabul qilishadi (garchi ularda Rerich Kuindji an'analariga eng yaqin bo'lsa ham). Natijada, uning peyzaj rasmining butun hajmi Yer tabiatining yangi, kutilmagan ko'p qirrali qiyofasini yaratadi.

Xilma-xillik turli tarixiy davrlardan, turli badiiy an'analar nomidan qarashlarni (jumladan, tabiatga) amalga oshirishda ham ifodalanadi. Qadimgi slavyanlar hayotidan olingan rasm, "Tristan va Isolda" uchun sahna va mo'g'ul eposining amalga oshirilishi ularni to'ldiradigan oqimlarda farqlanadi, bu nafaqat ushbu syujetlarni intuitiv tushunishdan, balki badiiy manbalardan ham kelib chiqadi. Rerich o'zining har doim aniq individualligi bilan asta-sekin turli asrlar va mamlakatlarning turli xil tasviriy san'at turlarini o'zlashtirdi. Ammo, masalan, "San'at olami" guruhining ko'plab rassomlaridan (uning o'zi ham bir muncha vaqt a'zosi bo'lgan) farqli o'laroq, bu xuddi shu muallifning (va, ichida) saqlanib qolgan holda boshqa davrlar hayotini tasvirlash bilan cheklanib qolmadi. mohiyat, estetik) nuqtai nazar. Rerich o'zini yanada chuqurroq o'zgartira oldi, uzoq asrlar muhitini, ularning tushunib bo'lmaydigan ichki yo'llarini tushundi.

Uning har bir madaniyatning o‘ziga xosligini chuqur anglashga bo‘lgan qiziqishi uni ularning qadimiy mifologiyalariga, diniy afsonalarini tushunishga olib keldi. Shu bilan birga, madaniyatlarga teng munosabat, rassom va san'at tadqiqotchisi sifatida unga ayon bo'lgan, badiiy uslublarni sintez qilish tajribasi uni yuqori, ma'naviy darajadagi sintezning tengligi va real imkoniyatlari to'g'risida xulosaga olib keldi. . Bu erda u o'zining madaniy bilimi va ma'naviy intuitsiyasiga tayandi, keyinchalik bunga mustahkam falsafiy va diniy bilimlar qo'shildi.

Bular uning ishining ba'zi yo'nalishlari bo'lib, men ularni rasm orqali ochib berishga harakat qilaman (ya'ni, rasm orqali; agar men Rerichning adabiy matnlaridan parchalar bersam, bu faqat uning rasmlarida ko'rsatilgan ma'nolarni tasdiqlash va konkretlashtirish bo'ladi). Yana bir bor takror aytamanki, bu butun mafkuraviy dastur yakuniy shaklda ifodalangan rasmni topib bo'lmaydi. Asarlarning har biri ham syujet, ham janr bilan belgilanadigan o'ziga xos muammoni hal qiladi (masalan, teatr libosi eskizi, manzara eskizi, to'liq hajmdagi ekspeditsiya eskizi). Ammo bu har bir rasmning vazifalarining xilma-xilligi va oldindan aytib bo'lmaydiganligini yaratadi va uning ishining butun hajmini ko'rib chiqayotganda - uning natijalarining o'ziga xos to'liqligi, rassom tomonidan aniq nazarda tutilgan metakultura kontseptsiyasiga teginish.

O. Mandelstam

Menimcha, ko'pchilik rassomning ishini ko'rib chiqayotganda, sxemasi juda oddiy bo'lgan almashtirishni amalga oshirishga moyil: birinchi navbatda Agni Yoga uning butun faoliyatining markaziy mevasi sifatida taqdim etiladi, keyin esa Agniga bo'lgan munosabatini aniqlaydi. Yoga, uni Rerichning barcha asarlariga o'tkazing. Subyektiv jihatdan, albatta, har bir kishi bunga haqli, ammo natijada inson idroki ko'plab go'zal asarlar va rassom tomonidan ishlab chiqilgan ko'plab g'oyalarni kar bo'lib chiqadi.

Shu bilan birga, mening fikrimcha, Rerichning farovonligi birinchi navbatda uning shaxsiyatining yaxlit tuzilishida namoyon bo'ldi, bu unga faoliyatning barcha yangi shakllarini: rassom, yozuvchi, arxeolog, jamoat arbobi, tadqiqotchi, mistik mutafakkirni bosqichma-bosqich o'zlashtirishga imkon berdi. Ehtimol, u barcha vazifalarni bir xil darajada bajara olmadi. Va shunga qaramay, men uning ba'zi qoidalariga rozi bo'lmaganim uchun (yoki rassomning ijodiy dunyosiga kira olmaganligim, uning konventsiyalari tizimini va ichki qonunlarini tushuna olmaganim uchun) maydonni tark etishni xohlamayman. allaqachon o'zlashtirilgan tilda ifodalangan hamma narsani ko'rish istagi).

Men uning ijodining barcha xilma-xilligini tavsiflashga majbur emasman. Men oddiy vazifani qo'ydim: uning rasm tuzilishining xususiyatlariga e'tibor qaratgan holda uning rasmining ba'zi jihatlari bilan tanishtirish, chunki asarning ma'nosini faqat syujet tavsifi va og'zaki ifodalangan g'oyalar bilan cheklanib bo'lmaydi. U yerda. Hatto adabiyotda ham bularning barchasiga qo‘shimcha ravishda ma’lum kontekstdagi so‘zlarga kutilmagan va tarjima qilib bo‘lmaydigan ma’no beruvchi ichki ritm, so‘z tartibi mavjud. Bunday ichki badiiy mahoratsiz, boshqa olamlarning tendentsiyalari haqida hech qanday ishora qilish mumkin emas. Bunday lahzalar jarchi rasmida muhimroqdir; uning mohiyati har doim ham og'zaki uzatishga mos kelmaydi; Bu erda rassomning uslubini his qilish, uning ichiga kirish juda muhim, so'ngra rasmlar o'ziga xos ruhga ega bo'lgan tirik suhbatdoshga aylanadi.

Biroq, butunlay mavzularsiz qilish mumkin bo'lmaydi: Rerich rasmlarining barcha xilma-xilligini tushunish uchun uning asarlarini alohida mavzularga (ba'zan o'zboshimchalik bilan) guruhlash kerak bo'ladi. Ularning hech biri umuman rassom haqida tasavvurga ega bo'lmaydi, lekin asta-sekin rang-barang va jozibali mozaik rasm paydo bo'ladi.

Shunday qilib, birinchi mavzu:

ROERIX VA "QORQIZ"

20-yillarning boshlarida, Qo'shma Shtatlarda bo'lganida, Rerich Amerikani rus madaniyatini tushunishga yaqinlashtirishga qaratilgan bir qator maqolalar yozgan. Ulardan birida ("Ruh libosi") u Chikagoda "Qor qizi" operasi qo'yilganligi munosabati bilan yozgan (biz ingliz tilidan tarjimani e'lon qildik, ko'proq qatorlararo tarjimaga o'xshab):

..."Qorqiz" afsonaviy ertaki o'zining go'zalligida haqiqiy Rossiyaning bir qismini ko'rsatadi. Realist dramaturg Ostrovskiy umrida bir marta ertakga ilhom bergan. Rimskiy-Korsakov "Qorqiz" ga yosh kuch zaxirasini berdi. Afsona esa o‘zining asl dostoni bilan ishonarli.

Rossiyaga ta'sirning barcha elementlari "Qorqiz" da ko'rinadi. Ertaklar davri - tabiat kuchlarini hurmat qilgan slavyanlarning she'riy davri - tabiatda yorqin shodlik muhitini beradi. Bizda Vizantiyaning elementlari bor: qirol va uning saroy hayoti. Ammo bu erda ham podshoh ota va ustozdir, despot emas.

Bizda Sharqning elementlari bor: savdo mehmoni Mizgir va issiq mamlakatlardan kelgan bahor. Bizda xalq turmush tarzi bor. Hind Krishnasining paydo bo'lishiga juda yaqin bo'lgan afsonaviy cho'pon Lel turi. Kupava turlari, qizlar va o'g'il bolalar fikrni she'riyatning kelib chiqishiga - erga va bahor quyoshiga olib boradi.

Va nihoyat, bizda Shimoliy elementlar mavjud. O'rmon sehrining elementlari. Shaman shohligi: Ayoz, goblin, Qorqiz.

"Qorqiz" haddan tashqari tarixiy bo'lmasdan, uzoqqa cho'zmasdan, Rossiyaning haqiqiy ma'nosini shunchalik ko'p ochib beradiki, uning barcha elementlari universal afsonaning bir qismiga aylanadi va har bir yurak uchun tushunarli.

Har bir umuminsoniy g'oya ana shunday tushunarli. Xalqlarning qalbida hamon umuminsoniy til borligi ham aniq. Va bu umumiy til hali ham ijodiy sevgiga olib keladi.

Komponentlarni quruq sanab o'tishda Rerich bu erda kollektor va tahlilchi sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, ushbu spektakl uchun yaratilgan eskizlarda Rerich Ostrovskiy ertakining panteizmi va san'atsiz she'riyati bilan qamrab olingan lirik sifatida namoyon bo'ladi. Bir vaqtlar bu ertak va undan keyin paydo bo'lgan Rimskiy-Korsakov operasi ushbu syujetning butun to'lqinini keltirib chiqardi: V. Vasnetsovdan keyin Vrubel, Korovin, Kustodievlar tomonidan "Qorqiz" spektakllari uchun eskizlar yaratilgan. , Bilibin va boshqa rassomlar. Bu rasmda mutlaqo yangi, aniq ifodalangan proto-rus elementining kashfiyoti edi (avval Abramtsev an'anasida, keyin kumush asrning kengroq tendentsiyalarida).

Rerich "Qorqiz" dizayniga to'rt marta murojaat qildi. 1908 yilda u Parij opera komiksi uchun sahna eskizlarini yaratdi; 1912 yilda - Sankt-Peterburgda Ostrovskiyning ertak dramatik spektakli uchun; 1919 yilda Londonda va 1921 yilda Chikagoda opera spektaklini yaratdi. Omon qolgan eskizlar rassom uslubining evolyutsiyasi va uning teatr rasmiga bo'lgan qarashlarining o'zgarishi haqida fikr beradi.

Birinchi sikl (1908) asarlarida san’atshunos S.Ernst “Prologning qish yarim tunidagi zangori billur nuri”ni, jingalak oppoq bulutlarda, olma gullab-yashnashida, gullab-yashnashida jaranglagan bahor shodligini qayd etgan. Sloboda kulbalarining murakkabligi va "Yarilina vodiysi" ning firuza-yashil qoplamali sariq - "Qorqiz" afsonasidagi eng nozik va go'zal uchta joy.

Operaning prologi va finali uchun eskizlar ("Yarilina vodiysi") saqlanib qolgan.

Umuman olganda, "Prolog" Vasnetsovning tegishli syujetiga o'xshaydi, lekin rangi yanada nozik, an'anaviyroq va dizaynda g'ayrioddiy. "Yarilina vodiysi" - bu odatiy Rerich rus landshafti bo'lib, daraxtlar konturlarida, erdagi va osmondagi chiziqlarning ajoyib ohangida, biroz sehrli o'zgargan ranglar tizimida (har bir rasmda yangi) tushunib bo'lmaydigan qadimgi slavyan atmosferasi paydo bo'ladi. ). Ushbu landshaftlar qandaydir sehrli vayronagarchilik taassurotini qoldiradi, go'yo bizning nigohimiz ostida jonlanayotgan tabiat tomonidan qoplanadi. Rassom “Tomoshabinga Enrof tabiati boʻylab oʻtayotgan elementar olamlarni tuygʻusi bilan yuqtirishga yoki oʻziga xos chiziq va ranglar uygʻunligiga ishora qilishga muvaffaq boʻladi” deb yozganda, ehtimol, aynan shu manzaralarni koʻzda tutgan boʻlsa kerak. boshqa qatlamning landshaftlari." Bu erda Yerning to'lqinsimon yuzasi qandaydir darajada yumshoq va shaffof bo'lib ko'rinadi va ichkaridan jim va sovuq yorug'lik chiqaradi.

1912 yilgi asarlardan "O'rmon", "Urochishche" va ikkita kostyum eskizlari, shuningdek eski qora va oq nashrlarda nashr etilgan "Sloboda" va boy bezakli "Berendey palatasi" ma'lum.

"Urochishche" (Rossiya muzeyidan) - Rerichning eng quvonchli rasmlaridan biri. Bu yerda hamma narsa yagona ohangdor harakatga bo‘ysunadi – qirlar o‘yini, qayinlarning bukishlari, yer gulidan tillarang va yashil tus olgan osmon. Tosh - Rerich rasmlarining kesishgan "qahramoni"; Uning faoliyati davomida yuzlab, balki minglab bo'lmasa, o'ziga xos "yuzi" bo'lgan toshlar uch yoki to'rtta rang-barang shtamplarda tasvirlanganlardan (lekin har doim nozik o'ylangan rang munosabati bilan) bu yerga o'xshash - murakkab. hajmli haykaltaroshlikda, ifodalangan ma'noda sirli.

"O'rmon" operaning o'sha epizodini tasvirlaydi, bu erda Mizgir Leshi sehrlagan qalin chakalakzordan o'tib ketadi. Bu Rerichda epik ajralish nuqtai nazarning sub'ektivligi bilan almashtirilgan kamdan-kam holatlardan biridir (kinoda bu usul "sub'ektiv kamera" deb ataladi, masalan, operator yugurayotgan odamning nuqtai nazarini tasvir bilan aks ettiradi. kameraning harakati). Xira kulrang-yashil rang, tirik mavjudotlar kabi yo'lni to'sib qo'ygan daraxtlar (syujetga to'liq mos keladi), erga sochilgan toshlar va sirli chiroqlar - bu o'rmonni himoya qilish uchun o'zgartirgan jodugarlik afsuni shunday ifodalangan. Qorqiz.

1919 va 1921 yillar eskizlari avvalgilaridan o'z uslubi bilan ajralib turadi. Ulardan ba'zilari an'anaviy tarzda grafik, boshqalari, aksincha, noaniq, noaniq ko'rinadigan rasmga asoslangan.

"Muqaddas bog'"dagi issiq, qizg'in rang va "Lel qo'shig'i" ning dekorativ, rang konventsiyasi rassomning hind asarlari uslubini kutadi. Qishki o'rmon rasmida (opera prologiga) ertakning shimoliy, "shamanik" tomoni avvalgidan ko'ra aniqroq ifodalangan, bu rassomning fikriga ko'ra, rus madaniyatining ajralmas jihatlaridan biri edi. .

1921 yilgi ishlab chiqarish uchun Rerich juda ko'p sonli kostyum eskizlarini yaratdi. Rassom mo'l-ko'l bezaklardan ortiqcha foydalanmasdan, bezakning har bir elementining semantikasini alohida jiddiylik bilan qabul qildi va ularda Rossiyani tashkil etgan madaniyatlarning saqlanib qolgan belgilarini ko'rdi. "Ruhning libosi" nomli maqolada u shunday yozgan:

Oddiy rus dehqon ayoli o'zining kostyumida qanday rang-barang qatlamlarni kiyishini bilmaydi. Va inson evolyutsiyasining ramzi uning uy bezaklarida yozilgan.

Hozir ham Tver va Moskva viloyatlarida biz qadimgi kiyiklarning bezaklarini ko'ramiz. Bu hayvonlarning tasvirlari to'g'ridan-to'g'ri tosh davriga to'g'ri keladi. Shu bilan birga, xuddi shu joylarda siz aniq belgilangan mo'g'ul kashtalarini topasiz. Yoki gotika bezaklarining aniq shakllarini topasiz.

Skiflarning qoldiqlarida, janubdagi dashtlarda siz klassik, ellin dunyosiga tegishli narsalarni amalga oshirishdan hayratda qolasiz.

Yuqori Volga mintaqasida va Dnepr qirg'oqlari bo'ylab siz go'zal Romanesk uslubining Vizantiya qoldiqlari bilan uyg'unligidan hayratda qolasiz. Va Vizantiya qoldiqlarida siz Sharq, Fors va Hindistonning beshigini his qilasiz. Siz hiyla-nayrang arab savdogarlarining rus daryolari bo'ylab suzib, butun Sharq haqidagi ertakni Xitoy qirg'oqlariga tarqatishganini his qilasiz. Bilasizmi, xuddi shu suv yo'llari bo'ylab vikinglar Evropaning eng yaxshi vaqtlaridan birini oziqlantirgan Romanesk go'zalligini ular bilan kutib olish uchun olib kelishgan. Kievning birinchi knyazlari saroylari ulug'vorligi va go'zalligi bo'yicha Palermodagi mashhur Rojers palatasi bilan teng bo'lishi mumkinligiga ishonasizmi?

Lelya va Krishna obrazining qarindoshligi haqidagi Rerich tomonidan bildirilgan g'oya uning maqolalarida bir necha marta uchraydi, bu uning rasmlarida ham o'z aksini topadi. "Lel qo'shig'i" manzarasining bir varianti sifatida "Krishna-Lel (Muqaddas cho'pon)" rasmi 1932 yilda chizilgan.

Keyinchalik, "Krishna" ning bir nechta versiyalari yaratildi, ularda bir paytlar topilgan grafik tasvir turli landshaft muhitlariga joylashtirilgan.

Bu rasmlarning barchasi "Qorqiz" atmosferasi bilan qandaydir ichki qarindoshlikka ega, havoda to'kilgan o'ziga xos hayotiylik hissi, tabiatni o'z-o'zidan o'sishi va gullashi bilan to'ldiradi.

Krishna-Lel. Eskiz. 1935-36

Kulludagi bahor (Krishna) 1931 yil

Krishna 1936 yil

Krishna. Sehrli fleyta. 1938 yil

Krishna 1946 yil

____________________________________
Tomog‘im pishloq, jonim quriganda kuylayman,
Va nigoh o'rtacha nam, ong esa aldamaydi.
O. Mandelstam

Arxitektura eskizlari

1890-yillar - 1900-yillarning boshlarida N. Rerich arxeologik qazishmalar va rus tarixini o'rganish bilan jadal shug'ullangan. Bu davrda uning o'ziga xos poetikasi shakllandi, unda milliy o'tmish bilan bog'liq ob'ektiv voqeliklar o'tgan asrlar ma'naviy tajribasi bilan bog'liqlikning muayyan nuqtalariga aylandi. Avvalo, bunday voqeliklar qadimgi me'moriy tuzilmalar, qadimiy aholi punktlari qoldiqlari, aholi punktlari va "zhalniki" (ya'ni dafn joylari), nasroniygacha bo'lgan kultlar bilan bog'liq joylardir. Bunday tasviriy motivlar rassomning ko'plab rasmlariga o'ziga xos afsonaviy lazzat beradi (yoki ular aytganidek, "tarixiy tuyg'u").

Shu bilan birga, rassomning moddiy yodgorliklarni yaqindan, tizimli o'rganishga bo'lgan ehtiyojidan kelib chiqqan holda, ob'ektiv xarakterdagi asarlar paydo bo'ldi.

1903 yilning yozida Rerich qadimgi rus shaharlariga sayohat qildi. U Qozon, Nijniy Novgorod, Yaroslavl, Kostroma, Buyuk Rostov, Vladimir, Bogolyubovo, Yuryev-Polskoy, Suzdal, Smolensk, Izborsk, Pechori, Pskov; Keyinchalik yo'nalish Boltiqbo'yi viloyatlari orqali o'tdi: Troki, Mitava, Grodno, Vilna, Kovno, Riga, Revel, Wenden. Keyingi yilning yozida rassom Zvenigorod, Tver, Valday, Kalyazin va Uglichga tashrif buyurdi.

Asosiy maqsad turli mahalliy maktablar va turli tarixiy davrlarning arxitektura uslublarini qiyosiy o'rganish edi. Sayohat davomida Rerich xalq qo‘shiqlari va afsonalarini ham yozib oldi, milliy liboslar va amaliy san’atga qiziqdi. Ushbu sayohatlar natijalari orasida 90 ga yaqin rasm va ko'plab fotosuratlar (tez orada I. Grabarning rus me'morchiligi bo'yicha kitobida nashr etilgan) mavjud. Rassomning yodgorliklar holatini kuzatishlari uning madaniy boyliklarni muhofaza qilish masalalariga jamoatchilik e'tiborini jalb qilish bo'yicha faol ishini boshladi. Bu faoliyat keyinchalik butun dunyo miqyosini oladi.

Bu davrda yaratilgan asarlarning aksariyati batafsil ishlab chiqilmagan holda, katta zarbalar bilan bo'yalgan fanera varaqlaridagi kichik eskizlardir. Ularning deyarli barchasi hozir Moskva Sharq muzeyida.

Buyuk Rostov. Neron ko'lidan Kremlning ko'rinishi

Uglich. Tirilish monastiri

Izborsk Truvorov posyolkasida kesib o'ting

Ba'zan rassom materialning teksturasidan muvaffaqiyatli foydalanadi: eskizlardan birida yog'och tuzilishi shaffof quyuq bo'yoq qatlami orqali ko'rinadi, bu ajoyib tarzda murakkab yog'och minora tasvirini yaxshilaydi.

Buyuk Rostov. Ishnadagi cherkov

Rassom uchun detalning grafik ifodaliligi muhim bo'lgan hollarda, u rasm chizishga murojaat qildi.

Pskov. XVII asrdagi uyning derazalari

Kovno. Gotik fasad

Deyarli har bir yangi joyda Rerichning e'tiborini tortgan birinchi narsa bu qal'a devorlari va kuchli, qat'iy qahramonlik ruhi ifodalangan tuzilmalar edi. Ba'zi hollarda rassom jildni qurish uchun bor kuchini sarflaydi, uning monumentalligi va soddaligini ta'kidlaydi; boshqalarda tosh minoralarning monotonligi va ichki binolarning dekorativ xilma-xilligi o'rtasidagi kontrastda o'ynaydi; Ko'pincha uning diqqat markazida bo'shliqning kengligi va qal'alar devorlari organik ravishda, u bo'ylab erkin tarqaladi.

Izborsk Minoralar

Kostroma. Ipatiev monastiri minorasi

Nijniy Novgorod. Kreml devorlari

Nijniy Novgorod. Kreml minorasi

Pechoriy. Monastir devorlari va minoralari

Suzdal. Spaso-Evfimiyev monastirining devorlari

Buyuk Rostov. Knyazlik xonalarining minoralari

Smolensk Kreml devorlarining umumiy ko'rinishi

Smolensk Minora

Smolensk Minora-2

Smolensk Minora-3

Moskva Kremli ham qattiq qal'a qiyofasida ko'rinadi.

Moskva. Zamoskvorechyedan ​​Kremlning ko'rinishi

G'arbiy mintaqalarda rassomning ko'zini, ayniqsa, ob'ektiv, epik ohanglarda bo'yalgan Evropa romantik rasmining sevimli mavzusi bo'lgan o'rta asr qal'alari xarobalari jalb qiladi:

Wenden. Chapel xarobalari

Vilna. Qal'aning qoldiqlari

Troki. Qal'aning eskizi

Troki. Qal'aning eskizi-2

____________________________________
Tomog‘im pishloq, jonim quriganda kuylayman,
Va nigoh o'rtacha nam, ong esa aldamaydi.
O. Mandelstam

Deyarli har bir eskizning markazida strukturaning aniq o'yilgan hajmi bo'lib, ba'zida deyarli yaqindan ko'rinadi va atrofdagi bo'shliq uchun joy qoldirmaydi. Ko'pincha binoning faqat eng xarakterli qismi rasmga kiritilgan bo'lib, kesilgan, muvozanatsiz kompozitsiyalarni yaratadi:

Yaroslavl. Bokira Maryamning tug'ilishi cherkovi

Yaroslavl. Aziz cherkovi. Vlasiya

Buyuk Rostov. Kremlga kirish

Buyuk Rostov. Kremldagi hovli

Suzdal. Aleksandr monastiri

Yuryev-Polskoy. Aziz Jorj sobori

Yuryev-Polskoy. Avliyo Jorj sobori-2

Ushbu turkumning yana bir kesishgan motivi - bu monastirlarning hovlilari bo'lib, ular odatda turli vaqt va uslubdagi binolardan iborat bo'lib, ular tinch monastir hayotining jozibasi bilan to'ldirilgan (ularning atmosferasida bu eskizlar Kustodievning Rossiya viloyat shaharlarining eskizlarini biroz eslatadi). .

Pskov Pogost

Pechoriy. Ajoyib qo'ng'iroq

Pechoriy. Hovlining umumiy ko'rinishi

Binoning eng xarakterli qismi, uning "yuzi" ko'pincha ayvon yoki cherkov ayvonidir. Rerich XVII asrdagi Yaroslavl va Kostroma cherkovlarining bezak bezaklari uchun alohida lirik tuyg'uga ega edi.

Smolensk Monastirning ayvonchasi

Smolensk Monastirning ayvonchasi-2

Kostroma. Romanov boyarlarining minorasi

Yaroslavl. Aziz Nikolay Mokroy cherkoviga kirish

Yaroslavl. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo cherkovining ayvonida

____________________________________
Tomog‘im pishloq, jonim quriganda kuylayman,
Va nigoh o'rtacha nam, ong esa aldamaydi.
O. Mandelstam

Arxitektura chizmalarining eng rang-barangi ibodatxonalarning ichki qismining eskizlaridir. Qadimgi rus fresk rasmini jiddiy o'rganayotgan Rerich, ammo bu erda uni takrorlashdan o'zini tiyadi; katta rangli dog'lar yordamida u faqat o'chirilgan yorug'likning umumiy atmosferasini, sirli konsentratsiya va ichki yorug'lik muhitini o'rnatadi.

Kovno. Eski cherkov

Riga. Qadimgi soborning ichki ko'rinishi

Yaroslavl. Epiphany cherkovining ichki ko'rinishi

Buyuk Rostov. Ishnadagi cherkovning ichki eshigi

Buyuk Rostov. Senyadagi Najotkor cherkovi

Buyuk Rostov. Senya-2 da Najotkor cherkovi

Buyuk Rostov. Senya-3 da Najotkor cherkovi

Buyuk Rostov. Cherkovning ichki ko'rinishi

Bir qator eskizlar (ayniqsa, sayohatning ikkinchi yilida yaratilgan) uslub jihatidan biroz farq qiladi: ular yumshoqroq, biroz stilize qilingan tarzda yaratilgan va shu bilan ushbu davrning ba'zi mavzuli rasmlariga yaqinlashadi:

Uglich. Ayvon

Volgadan Uglich

Uglich. Tsarevich Dimitriy cherkovi

Zvenigorod. Savvin-Storojevskiy monastiridagi Muqaddas darvoza

Boltiqbo'yi shaharlarining bir nechta ko'rinishlari xuddi shu tarzda bo'yalgan. Bu erda allaqachon Rerichning kelajakdagi teatr eskizlari bilan parallellik mavjud ("Peer Gynt" va Maeterlink pyesalari uchun); M. Dobujinskiyning shahar manzaralari bilan bog'liq narsa bor.

Mitava. Kvadrat

Eski Riga

Ushbu asarlar o'z janrida allaqachon tabiatdan olingan eskiz va mustaqil, kompozitsion tasdiqlangan rasm o'rtasida. Bu fazilat o'zining noyob romantik muhiti bilan "O'rta asrlar shov-shuvi" eskizida o'zini yanada yorqinroq namoyon etdi. Dobujinskiy bilan bog'lanishlar ham shu erda paydo bo'ladi - uning g'amgin va g'ayrioddiy, ammo qo'rqinchli bo'lmagan, mehribon ertak sifati bilan to'ldirilgan tasvirlari bilan.

O'rta asrlar Revel

Rerichning o'zida, bu erdan o'rta asrlar Evropasining ramziy jihatdan boy va juda o'ziga xos siqilgan psixologizmga ega bo'lgan tasvirlariga chiziq bor.

Eng qizig'i, biz tashrifimizni oldindan rejalashtirmaganmiz. Albatta, hamma Rerich Hindistonda, tog'larda yashaganini biladi, shuning uchun biz buni mutlaqo bilardik. Manali shahriga 3 kun borganimizda, maqsadimiz tog'larni ko'rish va Ladaxga yo'l bo'ylab haydash edi (biz Ladaxning o'ziga borishga vaqtimiz yo'q edi; bir haftadan keyin poezd Bangalorga boradi). Bu yo‘l bo‘ylab 4500 metrga yaqin balandlikka ko‘tarilib, qor to‘pi o‘ynab, kechqurun Dehliga qaytdik. Ammo ikki kun oldin, biz mehmonxonaga kelib, sarguzashtlarsiz va so'zboshilarsiz bo'lganimizda, xonada jurnal, hudud va uning diqqatga sazovor joylari haqida hikoya qiluvchi o'ziga xos tasvirlangan reklama broshyurasini topdik. Qiziq, biz varaqlay boshladik va to'satdan Rerichlarning uyi bizdan atigi 20 km uzoqlikda ekanligini bilib oldik. Qiyinchiliksiz hindistonlik do‘stlarimizga u yerga bormasdan ilojimiz yo‘qligini tushuntirdik, qanday avtobus kerakligini bilib oldik va ertalab hech qachon borishni o‘ylamagan joyimizga tashrif buyurdik.

Endi men ushbu mavzudagi rasmlarni ko‘rib, “Kullu” nomiga duch kelganimda, ko‘z o‘ngimda shu vodiy paydo bo‘ldi. Rasm o'xshash bo'lgani uchun emas, umuman emas. Aksincha. Hindistondagi tog'lar Rerichning rasmlariga umuman o'xshamaydi. Va shu bilan birga, Rerichning rasmlari tog'larning o'zidan ko'ra haqiqiyroq bo'lishi mumkin. Maxsus, tushunarsiz kategoriya mavjud - badiiy aniqlik kategoriyasi. Rassom nima yozganligi muhim emas, u o'xshash bo'lmasligi kerak, lekin aynan. Ko'pincha bizga eng to'g'ri ko'rinadigan tafsilotlar uch o'lchovli haqiqatda umuman mavjud emas yoki bizning odatimizdan biroz buzadi.

Aniqlik voqelikning nusxasi emas, balki bu voqelikka mos kelmaydigan, lekin unga o'xshab ko'rinadigan narsadir. "Va olib tashlanmagan igna bilan tikish paytida u birdaniga hamma narsani ko'rib qoladi va yashirincha yig'laydi." Rasm rasman badiiy ob'ektga o'xshash bo'lishi kerak, chunki "igna bilan tikish" rasman sevgiliga o'xshaydi. Ya'ni, rasm hech kimga mutlaqo qarzdor emas.

Biz narsalarni o'z-o'zidan emas, balki ular bizga nimanidir eslatganda, ularning orqasida faqat bitta moddiy ma'noni emas, balki ko'p qirrali semantik ma'noni his qilamiz. Va bu semantik ko'p qirralilik qaerga olib borishi, qaerdan kelib chiqishi muhim emas. Ko'p qirralilik haqiqatdir, chunki u boshqa barcha jabhalarni o'ziga bo'ysundirishga urinayotgan yovuzlikni inkor etishdir. Ko'p qirrali idrok fenomenining o'zi ezgulikning yovuzlik ustidan g'alaba qozonishini belgilaydi, chunki faqat yaxshilik olamida dunyoni bunday tasavvur qilish mumkin.

Ko'p qirralilikni ruxsat berishdan, cheksizlikdan, hamma narsa va har kim aralashib ketganda, hamma narsa va har kim o'z nomidan inkor etilganda farqlanishi kerak. Ko'p qirralilik universal bayonotdir, lekin har bir tomon boshqasi uchun yashaydi. Biz ramzni qanday qabul qilamiz? Belgilovchi ko'z o'ngimizda imkon qadar yorqin va to'liq namoyon bo'lishi uchun yo'q bo'lishga intiladi. Biroq ishora qiluvchi o‘z navbatida bildiruvchida erishga moyil bo‘lib, ifoda tekisligini nihoyatda aniq va noyob qiladi. Biz asarni qanchalik yaxshi tushunmaylik, biz tushungan qirralarning bizga ko'rsatishni xohlaganligi doimo saqlanib qoladi. Qanchalik ko'p qirralarni tan olsak, ular shunchalik noma'lum bo'lib, o'z ortiga yashirinadi, chunki har bir qirra o'z ma'nosi uchun emas, balki boshqa ma'no uchun, qandaydir yangi jihat uchun yashaydi. Bu koinotning tuzilishi, agar u yaxshilikning "qonunlari" bo'yicha qurilgan bo'lsa. Ammo hayotda juda ko'p jim va kar javhari, o'z-o'zidan o'tib ketadigan va o'zidan boshqa hech narsa haqida gapirmaydigan lahzalar bor. Ko'p qirralilik faqat chaqnashlarda mumkin; uning printsipi hali mavjud bo'lgan hamma narsani qamrab olmaydi, chunki ko'p mohiyatlar o'z-o'zidan tugaydi, o'z-o'zidan suyanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, deyarli barcha qadimgi xalqlar tomonidan olam tuzilishi uchun asos sifatida qabul qilingan qurbonlik aniq bo'ladi.

Vaziyat va o'lchovlar bilan kesilmagan, biz go'zal va behuda intilayotgan bizning shaxsiyatimiz "ichki men" nima? Lekin qanday qilib o'zingiz uchun harakat qilishingiz mumkin? Tushunish uchun bu yolg'iz jarayonni tasavvur qilish kifoya: birinchidan, bu zerikarli, ikkinchidan, qaerga intilish kerak? Yoki keyinroq harakat qilish uchun avvalo o'zingizdan qochishingiz kerakmi? Ammo, agar biz "ichki o'zlik"ni boshqa narsaga ishora qiluvchi ramz, qalbimiz sirini aytishga harakat qiladigan jihat deb hisoblasak-chi? Kim uchun harakat qila olasiz? Sevgilimga, senga. Tirik odamning o'zining ichki "Men"i yo'q, lekin biz butun umrimiz davomida unga intiluvchi, biz uning xususiyatlarini ushlashga, ifodalashga va qalbimizda o'stirishga harakat qiladigan ichki Sen bor. Biz o'zimiz emas, balki o'zimiz uchun aziz bo'lgan Sening mohiyatini o'zida mujassamlashtirishga intilamiz, ya'ni o'zimiz timsolga aylanamiz, bu erda bizning Men - belgilovchi, Sen esa - belgilovchi. Va har bir kishining Seni yagonadir, har kim o'z sevgan seni yaratishda ishtirok etadi. Bizni nafaqat Xudo yaratgan, balki biz ham Xudoni yaratamiz, chunki Xudo sizga bo'lgan har qanday sevgi hissida yashaydi. Bir marta va abadiy berilgan sevgi yo'q, hamma uchun bir xil, xuddi Xudo yo'qligi kabi, chunki Xudo umumlashtirish uchun juda ko'p sevadi. Sevgi baham ko'rish uchun juda pokdir.

Shu bilan birga, fasetning ko'p qirralilik kontekstida taqdim etayotgan ma'nosi o'zining ichki yorug'ligi bilan o'sha jihatning xususiyatlarini ochib beradi, uni aniq va noyob qiladi. Bunday sodda ko‘ringan jihat yetkaza oladigan ma’noning to‘liqligini ko‘rmasdan turib, bu jihatning mukammalligini tanib bo‘lmaydi. Uning botiniy Sening unda to'liq namoyon bo'lganidek, men ham to'liqman. Lekin shu bilan birga, men va Sen bir-biriga to‘g‘ri kelmaydi, go‘yo ma’no farqi yo‘qoladi, olmosh yo‘qoladi. Men asosan mavjud emasman. Menda ichki Sen bor, Senda esa boshqa ichki Sen bor va bu hayot davom etar ekan.

Uzoq vaqt davomida san'at bilan muloqot qilishda men buni qoida sifatida tan oldim: asarni tushunish mumkin emas, uni tugatib bo'lmaydi, lekin siz uning qanday hayotga va hayotga kirishini, odamlar bilan muloqotga kirishishini ko'rishingiz mumkin. bu ish dunyosining ko'p qirraliligi. Va siz har qanday joydan boshlashingiz mumkin. Masalan, men buni qilaman. Rasm jonlanishi uchun siz hech bo'lmaganda bitta jihatni, to'satdan u bo'lmagan narsa haqida gapiradigan tafsilotni topishingiz kerak. Keyin rasm uyg'onadi va sanab bo'lmaydigan yoki tasvirlab bo'lmaydigan turli xil ovozlarda yangray boshlaydi, aks holda bu polifoniyani o'z ichiga oladigan rasm bo'lmaydi.

Ushbu xabarning boshida men o'quvchini aldayapman. E’tiborimni o‘ziga tortgan, xotiramni uyg‘otgan Kullu vodiysi emas edi. Kullu ham, lekin keyin. Birinchi turtki "Muqaddas bog'" kartinasi bo'ldi, u erda qarag'ay daraxtlari quyosh botishi (tong?) osmoni fonida suzib yuradi. Bu erda men ularning tojlariga yopishib oldim, chunki bular endi tojlar emas, balki bulutlar va butun landshaft birdan kunning mo'rt, himoyalanmagan, o'tkinchi vaqtining ideal ramziga aylanadi. Agar qarag'ay daraxtlarining tojlari bulutlar bo'lsa, unda bir necha daqiqalar ham o'tmaydi va butun rasm suzadi, tarqaladi, yangi, noma'lum va shuning uchun dahshatli narsaga aylanadi. Yer bulut tojlariga tanasi bilan bog'langan: agar ular yo'q bo'lib ketsa, ular o'zgaradi - bizning mehnatsevar hayotimizdagi yulduzlar, tikanlar va chumolilar bilan abadiy o'lim xavfiga duchor bo'lgan va ko'pincha bu haqda unutib, yo'q bo'lib ketadi. va aylantiriladi.

___________________________________
Go'zallik Xudoning yuzining xotirasidir.
Aleksandra Taran

Vasnetsov tomonidan 1899 yilda Ostrovskiyning xuddi shu nomdagi pyesasini yaratish paytida sahna ko'rinishi uchun chizilgan "Qor qiz" kartinasi. Apellyatsiya N.K. Rerich opera va dramatik sahnalar uchun "Qorqiz" dizayniga. M. Vrubel rus rasmining afsonasidan Qorqiz obrazi.

https://saytda e'lon qilingan

mavzu bo'yicha san'at tarixida:

"Qorqiz" spektakli (V.Vasnetsov, M.Vrubel, N.Rerich)"

Talabalar XO-42

Vereshchinskaya Yekaterina

Adabiyotlar ro'yxati

1. V. Vasnetsovning Qorqiz obrazi

Vasiliy Mixaylovich Vasnetsov (1848-1926) - buyuk rus rassomi, rus Art Nouveau asoschilaridan biri. U umumevropa ramziyligi va zamonaviyligi doirasidagi maxsus "rus uslubi" ning asoschisi. Rassom Vasnetsov rus tarixiy janrini o'zgartirib, o'rta asr motivlarini she'riy afsona yoki ertakning hayajonli muhiti bilan birlashtirdi; ammo, ertaklarning o'zi ko'pincha uning katta rasmlari mavzusiga aylanadi.

Bugun biz ko'rib chiqadigan "Qorqiz" kartinasi Viktor Mixaylovich tomonidan 1899 yilda chizilgan. Muallif bu rasmni Ostrovskiyning xalq naqshlari asosida yozilgan shu nomli pyesasini yaratish paytida manzara uchun chizgan. Bu rasmning ilhom manbai o'sha davrning xalq amaliy san'ati edi. Rus xalq ertakiga asoslangan go'zal yosh qiz Snegurochka - Ayoz va bahorning sovuq bolasi. Oppoq qordek musaffo, lekin uning sovuq qalbi muhabbatni bilmas edi. Go'zal qizning yuragi bu tuyg'uni kashf qilish uchun yuqoriga intiladi. Ammo sevgi uning qalbiga ochilganda, u halok bo'lishi kerak.

Yerdagi va g'ayrioddiy narsalarni o'zida mujassam etgan eng sof ijod rassomning qalbini shu qadar zabt etdiki, u haqiqiy bo'lib, usta tuvalida gavdalanadi. Qorqiz qiyofasiga chuqur singib ketgan rasm muallifi ushbu obrazni to'liq anglaganligini juda chuqur tasvirlab bergan.

Rasm sovuq tonlarda bo'yalgan. Suratning yarmini egallagan va uning old tomonida taqdim etilgan eng toza qor, go‘yo qiz qalbining pokligi va qalbining sovuqligini aks ettiradi. Uning surati harakatda yozilgan, u qishki o'rmonning tozaligiga kirdi va ochilgan manzarada nimanidir tan olishni xohlayotgandek atrofga qaraydi. U go'zal! Uning ajoyib chehrasidan poklik va muloyimlik porlaydi. Muallif yosh qizning bu go'zal qiyofasini qimmatbaho materialdan - brokardan yasalgan ajoyib mo'ynali kiyim bilan to'ldirdi. Va yoqimli kichkina shlyapa Qorqizning tasviriga poklik, ayollik va noziklikni beradi. Go‘yo o‘zining sovuq yerlariga qaytmaslik taqdiri borligini his qilgandek, qor bilan ham, archalar bilan ham xayrlashadi; va uning o'zi eng yaxshi naqshlar bilan bezatilgan momiq mo'ynali kiyimdagi Rojdestvo daraxtiga o'xshaydi. Unda shunchalik tabiiy, uyatchanlik borki... haqiqatan ham bu Rossiyaning qiyofasi, yer fazosidagi marvarid.

U maftunkor, hatto tabiatning o'zi ham uning ijodining go'zalligiga qoyil qoladi. Rasm pastdan qor bilan yoritilgan, go'yo atrofdagi hamma narsa yosh qizning g'ayrioddiy go'zalligini yanada ta'kidlashni xohlaydi. Orqa fonda o'rmonning siri aql bilan tushunib bo'lmaydigan rus qalbining chuqurligi haqida gapiradi. U erda, rasmning chuqurligida siz hayotning o'ziga xos ma'nosi bilan to'ldirilgan uylarni ko'rishingiz mumkin. Qorqiz obrazida V. M. Vasnetsov ayol go'zalligi haqidagi tushunchasini o'zida mujassam etgan, bu rus qalbining chuqurligidan va uning qiyofasining pokligidan ajralmasdir. Muallifning ushbu kartinasi hissiyotlar boyligi va chuqurligi bilan hayratda qoldiradi.

2. M. Vrubelning Qorqiz obrazi

Vrubel Mixail Aleksandrovich (1856-1910) - rus rasmining afsonasi. Nafaqat yorqin ism, buyuk daho, jirkanch shaxsiyat, balki juda ko'p afsonalar va mistik hodisalar bilan o'ralgan hodisa. Qorqiz Vasnetsov Vrubel Rerich

Aktrisaning ko'plab suratlari, shuningdek, Mixail Aleksandrovichning rafiqasi Nadejda Ivanovna Zabela saqlanib qolgan. U, shuningdek, uning Muse, dengiz malikasi va bahor rollarini ijro etgan. Rassomning tasvirlari orasida eng rang-barangi 1895 yilda chizilgan "Qorqiz" tuvalidir (2-rasm). Vrubel qizning bo'shashgan jingalaklarini va unga yoqqan yuzining tasvirini aniq tasvirlab berdi. Qor-oq o'rmon fonida bir oz mudroq ko'zlari va biroz xira tabassumli qiz. Qor bilan qoplangan archa shoxlari ko'k rangli soyalarni quchoqladi. Qorqiz sovuq va sovuqdan qo'rqmaydi, chunki u bu ertak o'rmonining bekasi, ajoyib ko'zlari bor kichkina sehrgardir. Bu erda Qorqiz bizga ishonch va ma'lum bir yumshoqlikning timsoli sifatida taqdim etiladi. U statik pozada, bu sizni uning tashqi ko'rinishiga e'tibor berishga va tafsilotlarga qarashga majbur qiladi. Va shunga qaramay, bizning oldimizda katta ko'zlari poklikka to'la kamtarona yosh rus go'zalligi.

3. N.Rerichning Qorqiz obrazi

Nikolamy Konstantinovich Remrix (1874-1947) rus rassomi, styuardessa, mistik faylasuf, yozuvchi, sayohatchi, arxeolog, jamoat arbobi. U N. A. Ostrvskiyning mashhur "Qorqiz" spektakli uchun bir necha bor dizayn eskizlarini yaratgan. Uch marta N.K. Rerich opera va dramatik sahnalar uchun "Qorqiz" dizayniga murojaat qildi. Spektakllar Sankt-Peterburg, London va Chikagodagi teatrlarda namoyish etildi. Keyinchalik biz ushbu dizaynlarning bir nechta misollarini ko'rib chiqamiz.

"Qorqiz va Lel" kartinasi 1921 yilda N.K.Rerich tomonidan yaratilgan (3-rasm). Ushbu rasmga qarab, biz darhol qish va qattiq sovuq gullaydigan bahorga o'z o'rnini bosayotganini payqadik. Bu insonlar qalbi hayot baxsh etuvchi quyoshga ochilgan, qalblar sevgidan, borliq go‘zalligini anglashdan yoritilgan davrdir. Va bu ajoyib o'zgarish madhiyaga o'xshaydi va Yerning butun yashash maydonini ijodiy ijod ritmi bilan to'ldiradi.

N.K.Rerichning rasmida hali gullar yoki yam-yashil o'simliklar yo'q. Qishki sovuqning kishanlarini arang tashlagan tabiat hali ham uxlamoqda. Ammo quyoshli tong qo'shig'i atrofdagi hamma narsani yangi kunning yorug'ligi va quvonchiga to'ldiradigan quyoshning birinchi nurlarini kutish bilan yangraydi. Bu qo'shiq sevgining bitmas-tuganmas manbai - Qorqizning yuragidan ilhomlangan Lel shoxidan yangraydi. Uning qiyofasi, yuzi, qo'l harakati bizga buni aytadi - hamma narsa rassom tomonidan ifodali tasvirlangan. Qorqizning bu ajoyib qiyofasi N.K.Rerichning o'zini hamisha ilhomlantirgan. Uning eng yaxshi asarlari sevgi va go'zallikka to'la. Shuningdek, rasm qahramonlari kiygan kiyimlari Rossiya liboslariga xos bezaklar va chiziqlar bilan bezatilganligini ham ta'kidlashingiz mumkin.

1920 yilda, allaqachon Amerikada, Nikolay Konstantinovich Chikago opera kompaniyasi teatri uchun "Qor qiz" ni loyihalash uchun taklif qilindi. Biroq, agar 1908 va 1912 yillardagi oldingi bosqich versiyalari. tomoshabinlarni butparast Rusning ertak olamiga olib bordi, 1921 yilgi asarlar butunlay yangi, kutilmagan yondashuv va qahramonlarning turli xususiyatlari bilan ajralib turardi. Uning o'zi yozadi: "Tarixdan oldingi davrlardan keyin Rossiyaning katta tekisligi barcha ko'chib kelgan xalqlarning yurishlari uchun maydonga aylandi; bu erda son-sanoqsiz qabilalar va urug'lar o'tgan". N.K.Rerich Rossiyani turli xalqlarning merosi to'qnash keladigan ajoyib o'lka sifatida ko'radi - va bu to'qnashuvlardan rus madaniyatining buyuk va go'zal daraxti tug'iladi. Aynan shu narsaga e'tibor qaratishga qaror qildi (4-rasm, 5-rasm).

1921 yilgi teatr asarlarida nasroniygacha bo'lgan rus tili yo'q edi. Bu erda Rossiyaga ta'sir qilishning barcha elementlari aralashtiriladi: Vizantiyaning ta'siri Tsar Berendey va uning saroy hayoti timsolida, Sharqning ta'siri janubiy mamlakatlardan uchib kelgan savdo mehmoni Mizgir va Bahor timsolida, Osiyoning ta'siri afsonaviy cho'pon Lelya obrazida ifodalangan bo'lib, u hindu Krishna qiyofasiga juda yaqin, Shimolning ta'siri - Frost, Qorqiz, goblin tasviri (6-rasm, 2-rasm). 7, 8-rasm).

3 ta buyuk san’atkorning 3 ta obrazini qiyoslab aytishimiz mumkinki, Qorqiz obrazi abadiy mavzu bo‘lib qoladi, bu haqda turli tomonlardan bahslashish mumkin. Vasnetsov Qorqiz obraziga ham, atrof-muhitga ham katta ahamiyat berdi. U uyi bilan xayrlashayotgan, nima bo‘lishini oldindan bilib, qishning go‘zalligidan so‘nggi bor zavqlanadigan go‘zal qizchaga o‘xshaydi. Chuqur va qishki manzara asarga biroz drama qo'shadi. Vasnetsov, ta'bir joiz bo'lsa, davomi bilan epizod yozgan.

Vrubelda nima bor? Vrubelda biz bir xil darajada chiroyli, o'ziga ishongan, ko'zlari keng va sochli, shuningdek, boy qishki libosli yosh qizni ko'ramiz. Biz uni o'zining tanish muhitida - qorli o'rmonda ko'ramiz, lekin keyin nima bo'lishini bilmaymiz. Vrubel Qorqiz obrazini har doim uni ilhomlantirgan xotiniga asoslagan. Xuddi shu qorong'u, sovuq muhit Ayoz va Bahor bolasining qiyofasini etkazishi mumkin.

Roerich, aytish mumkinki, butunlay boshqacha taqdimotga ega. Agar oldingi ikkita ishda biz birinchi navbatda ayozli tunni kuzatgan bo'lsak, Nikolay Konstantinovichda quyosh chiqishi. Va bahor quyoshi chiqishi. Hamma narsa endi uyg'onganda. Bu bahorning eng boshlanishi. Tashqi ko'rinishga kelsak, farqlar ham darhol ko'rinadi. Biz Qorqizni issiq, engil kiyimda ko'rishga odatlanganmiz. Bu butunlay boshqacha hikoya. Bu engil, shuningdek, Qadimgi Rus bezaklari bilan. Keyingi spektakllarda Rerich bosh qahramonimizning kiyinishiga ham e'tibor qaratdi. Ularga faqat turli davrlarning motivlari ta'sir qilgan. Ammo Qorqiz qiyofasi hali ham o'ziga xosligini yo'qotmadi.

Biz 3 xil tasvirni ko'rdik. Ularning har biri o'ziga xos, qiziqarli va takrorlanmaydi

Adabiyotlar ro'yxati

Krasnova D. N.K.Rerich asarlarida Qorqiz obrazi. Birinchi/ikkinchi/uchinchi qism

Morgunov N. S., Morgunova-Rudnitskaya N. D. Viktor Mixaylovich Vasnetsov: Hayot va ijod. - M.: San'at, 1961 (1962). -- 460 s. -- (Rossiya rassomlari).

Kirichenko, E. I. Rus uslubi. Milliy o'zlikni ifodalash izlanishlari. Millati va millati. 18-asr - 20-asr boshlari rus san'atida qadimgi rus va xalq amaliy san'ati an'analari. - M.: Galart, 1997. - 431 b.

Koroleva, S. Mixail Aleksandrovich Vrubel. - M .: Koms. haqiqat, 2010. - 48 b. -- (Buyuk ijodkorlar. T. 33).

Bira Sh. N. K. Rerich buyuk mo'g'ul rassomi sifatida // Delfis. 2002. № 1(29)

Shunga o'xshash hujjatlar

Hindiston N.K. hayotida. Rerich. Zamonaviy jamiyatda madaniy siljish muammosi. Rossiya va Hindiston madaniyatining qarindoshligi. Xazinalar saqlanadigan g'orlar, butun er osti shaharlari haqidagi afsonalar. Rassomning Tibet rasmining vizual texnikasiga murojaati.

kurs ishi, 01/10/2015 qo'shilgan


Rerich hayoti va ijodining shimoliy davrini yoritish, bu asosan rassomning taqdirini belgilab berdi va buning natijasida ko'plab rasm va adabiy asarlar paydo bo'ldi. Vizual media N.K. Rerich, uning qadimgi rasm shakllaridan foydalanishi.

referat, 25.11.2012 qo'shilgan


19-20-asrlar boshidagi ko'zga ko'ringan rassomlardan biri Mixail Aleksandrovich Vrubelning hayoti va ijodiy faoliyati haqida qisqacha ma'lumot. M.A.Vrubelning badiiy kulolchilik sohasidagi ijodiy merosi. M.A.ning asosiy asarlari haqida qisqacha ma'lumot. Vrubel.

test, 03/07/2015 qo'shilgan


Rerichning hayoti va ijodiy faoliyati. Rossiya muzeyining tarixi, faoliyati. Rerichning yubileylariga bag'ishlangan ko'rgazmalar, uning asarlari ishtirokida. Rassomning bir qator asarlarini o'rganish, uning asarlarining rang sxemasiga umumiy nuqtai. Rerich va rassomlar dunyosi o'rtasidagi munosabatlar.

amaliyot hisoboti, 23/11/2011 qo'shilgan


N.K.ning tarjimai holi va asarlari. Rerich. Turli madaniyatlar va bir-birini to'ldiradigan madaniy shakllarning ijodiy sintezi g'oyasi. Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi qarama-qarshilik. Ma'naviy yuksalishning ichki manbalarini bilish. Madaniyat orqali tinchlik, Rerich pakti.

referat, 2013-02-16 qo'shilgan


"Zamonaviy" uslubning kelib chiqishi. To'g'ri burchaklar va chiziqlarni silliqroq, egri chiziqlar foydasiga rad etish. Yevropa rangtasviridagi modernizm vakillari. Mixail Aleksandrovich Vrubelning asarlari. Mixail Vrubelning 1890 yildagi "O'tirgan iblis" kartinasi tahlili.

kurs ishi, 06.07.2014 yil qo'shilgan


M. Vrubel tarjimai holi, uning hayoti va faoliyatidagi muhim bosqichlar. Demon - rassom ijodining g'oyasini tuzatish. "Jin o'tirdi" Vrubelning "Demoniana". Buyuk rassomning so'nggi yillari. M. Vrubelning ishi hayajonli e'tirofga o'xshaydi. Xususiyatlari va tanqidi.

referat, 2008 yil 12/08 qo'shilgan


M.A.ning ijodiy faoliyatini o'rganish. Vrubel - 19-20-asrlar oxirida o'z nomini tasviriy san'atning deyarli barcha turlari va janrlarida: rasm, grafika, dekorativ haykaltaroshlik, teatr san'atida ulug'lagan taniqli rus rassomi.

taqdimot, 10/14/2010 qo'shilgan


Moyli rangtasvirning paydo bo'lish tarixi. Rangtasvirda ishlatiladigan moylar haqida umumiy ma'lumot. O'tgan asrlar rassomlari: Vasnetsov, Bilibin, Vrubel va Vasilev ijodi misolida epik eposning tasviriy san'atda aks etishining asosiy jihatlari.

kurs ishi, 2010-11-20 qo'shilgan


M. Vrubel va M. Lermontovning tarjimai holi va ijodi "Demon" mavzusida. Ijodiy uslubning xususiyatlarini aniqlash. Rassomlar ijodini qiyosiy tahlil qilish. Vrubel dunyosi. Vrubel - Lermontovning "Jin" asari uchun rasmlarning so'nggi muallifi.

3. N.Rerichning Qorqiz obrazi

Nikolamy Konstantinovich Remrix (1874-1947) rus rassomi, styuardessa, mistik faylasuf, yozuvchi, sayohatchi, arxeolog, jamoat arbobi. U N. A. Ostrvskiyning mashhur "Qorqiz" spektakli uchun bir necha bor dizayn eskizlarini yaratgan. Uch marta N.K. Rerich opera va dramatik sahnalar uchun "Qorqiz" dizayniga murojaat qildi. Spektakllar Sankt-Peterburg, London va Chikagodagi teatrlarda namoyish etildi. Keyinchalik biz ushbu dizaynlarning bir nechta misollarini ko'rib chiqamiz.

"Qorqiz va Lel" kartinasi 1921 yilda N.K.Rerich tomonidan yaratilgan (3-rasm). Ushbu rasmga qarab, biz darhol qish va qattiq sovuq gullaydigan bahorga o'z o'rnini bosayotganini payqadik. Bu insonlar qalbi hayot baxsh etuvchi quyoshga ochilgan, qalblar sevgidan, borliq go‘zalligini anglashdan yoritilgan davrdir. Va bu ajoyib o'zgarish madhiyaga o'xshaydi va Yerning butun yashash maydonini ijodiy ijod ritmi bilan to'ldiradi.

N.K.Rerichning rasmida hali gullar yoki yam-yashil o'simliklar yo'q. Qishki sovuqning kishanlarini arang tashlagan tabiat hali ham uxlamoqda. Ammo quyoshli tong qo'shig'i atrofdagi hamma narsani yangi kunning yorug'ligi va quvonchiga to'ldiradigan quyoshning birinchi nurlarini kutish bilan yangraydi. Bu qo'shiq sevgining bitmas-tuganmas manbai - Qorqizning yuragidan ilhomlangan Lel shoxidan yangraydi. Uning qiyofasi, yuzi, qo'l harakati bizga buni aytadi - hamma narsa rassom tomonidan ifodali tasvirlangan. Qorqizning bu ajoyib qiyofasi N.K.Rerichning o'zini hamisha ilhomlantirgan. Uning eng yaxshi asarlari sevgi va go'zallikka to'la. Shuningdek, rasm qahramonlari kiygan kiyimlari Rossiya liboslariga xos bezaklar va chiziqlar bilan bezatilganligini ham ta'kidlashingiz mumkin.

1920 yilda, allaqachon Amerikada, Nikolay Konstantinovich Chikago opera kompaniyasi teatri uchun "Qor qiz" ni loyihalash uchun taklif qilindi. Biroq, agar 1908 va 1912 yillardagi oldingi bosqich versiyalari. tomoshabinlarni butparast Rusning ertak olamiga olib bordi, 1921 yilgi asarlar butunlay yangi, kutilmagan yondashuv va qahramonlarning turli xususiyatlari bilan ajralib turardi. Uning o'zi yozadi: "Tarixdan oldingi davrlardan keyin Rossiyaning katta tekisligi barcha ko'chib kelgan xalqlarning yurishlari uchun maydonga aylandi; bu erda son-sanoqsiz qabilalar va urug'lar o'tgan". N.K.Rerich Rossiyani turli xalqlarning merosi to'qnash keladigan ajoyib o'lka sifatida ko'radi - va bu to'qnashuvlardan rus madaniyatining buyuk va go'zal daraxti tug'iladi. Aynan shu narsaga e'tibor qaratishga qaror qildi (4-rasm, 5-rasm).

1921 yilgi teatr asarlarida nasroniygacha bo'lgan rus tili yo'q edi. Bu erda Rossiyaga ta'sir qilishning barcha elementlari aralashtiriladi: Vizantiyaning ta'siri Tsar Berendey va uning saroy hayoti timsolida, Sharqning ta'siri janubiy mamlakatlardan uchib kelgan savdo mehmoni Mizgir va Bahor timsolida, Osiyoning ta'siri afsonaviy cho'pon Lelya obrazida ifodalangan bo'lib, u hindu Krishna qiyofasiga juda yaqin, Shimolning ta'siri - Frost, Qorqiz, goblin tasviri (6-rasm, 2-rasm). 7, 8-rasm).

Malaya Bronnaya teatrida Anatoliy Efrosning "Don Xuan"

Efrosning insonning ichki dunyosiga e'tibori nafaqat mavzularni tanlashda, balki personajlarning eng yaxshi psixologik rivojlanishida ham namoyon bo'ldi. A. Baranov o‘z spektakllarining makonini tahlil qilar ekan, mizanscena “ruh harakati...

Qadimgi jamiyatdagi Dionis tasavvufi

Diniy qarashlarning sezilarli evolyutsion yo'lini bosib o'tib, ilgari proto-Dionisian bo'lgan xudo obrazi Dionisning o'zida o'zining eng shakllangan shaklini oladi. Dastlab orgiotik, ko'proq Trakiya xudosi ...

Raqs san'ati

Raqs barcha insoniyat jamoalarining madaniy an'analarini ifodalaydi. Insoniyatning butun mavjudligi davomida u o'zgardi, madaniy taraqqiyotda o'z aksini topdi. Bu vaqt ichida raqsning juda ko'p turlari, shakllari va uslublari paydo bo'ldi ...

Raqs san'ati

xoreograf raqs tasvir harakati Raqs - bu musiqiy va plastik san'at. Undagi tasvirlar san'atning ushbu turining o'ziga xos ifodali (majoziy) tilini tashkil etuvchi inson tanasining harakatlari va pozitsiyalaridan foydalangan holda qayta ishlab chiqariladi...

Kino - sintetik san'at turi sifatida

kino sintezi badiiy skript Tasvir, odatda ta’riflanganidek, adabiy asarning hissiy mazmunidir.<...>Yaqin vaqtlargacha tasvirlar rasmlarni uyg'otadi, deb qabul qilingan va bir vaqtlar bunga ishonishgan ...

N.K.Rerichning madaniy kontseptsiyasi qat'iy ilmiy emas. Rerichning barcha asarlari kabi...

N.K.ning madaniy g'oyalari. Rerich

N.K.Rerich madaniy boyliklarni muhofaza qilish, san’atning yuksak ma’naviy maqsadi, xalqlarning madaniy hamkorligi, rus madaniyatining buyukligi haqida ko‘p o‘ylaydi. Madaniyat cheksiz bilim poydevoriga qurilgan...

N.K. asarlarida Shambhala obrazi. Rerich

Vasiliy Mixaylovich Vasnetsov (1848-1926) - buyuk rus rassomi, rus Art Nouveau asoschilaridan biri. U umumevropa ramziyligi va zamonaviylik doirasidagi maxsus “rus uslubi” asoschisidir...

"Qor qiz" (V. Vasnetsov, M. Vrubel, N. Rerich) ning ishlab chiqarilishi.

Vrubel Mixail Aleksandrovich (1856-1910) - rus rasmining afsonasi. Bu shunchaki yorqin ism, buyuk daho, jirkanch shaxs emas, balki juda ko'p afsona va mistik hodisalar bilan o'ralgan hodisa ...

Oskar Uayldning "Salome" spektaklini yaratish

Nikolay Konstantinovich Rerich 1874 yil 27 sentyabrda (9 oktyabr) Sankt-Peterburgda Belikov P.F., Knyazeva V.P. Rerich. M., 1972. S. 7. taniqli huquqshunos oilasida. O'rta maktab yillaridayoq uning noyob iste'dodi va qiziqishlari kengligi yaqqol namoyon bo'ldi...

N.K. ijodining shimoliy davri. Rerich

Rerichning qadimiy rasm shakllaridan, xususan, ikona rasmlaridan foydalanishi haqida gapirganda, tadqiqotchilar buni odatda "stilistik tendentsiyalarning" namoyon bo'lishi deb bilishadi. O'ylaymanki...

Oskar Uayldning "Salome" spektaklini sahnalashtirish

Tasvir - voqelikni hissiy aniq shaklda umumlashtirilgan tasvirlash. San'atda tasvirlangan hayotiy hodisa, hodisa yoki badiiy diqqat ob'ektining sifatlari boyitilgan allegoriyalar tizimi...

Teatr san'at turi sifatida

Sahna qiyofasi - bu erda faqat kino san'ati yaratgan obrazni unga qiyoslash mumkin - biz uchun san'atda mavjud bo'lgan barcha obrazlarning eng haqiqiysi sifatida qabul qilinadi. Aniq an'anaviyligiga qaramay, eng haqiqiy ...

Badiiy xizmat
Go'zallik, odamlarga nur ko'rsatadi.

Agni Yoga qirralari. XIII. 18

Hech bir bastakor musiqachilar orasida eng buyuk hikoyachi bo'lgan N.A.Rimskiy-Korsakovdek o'z qalbini ertakga bermagan. U ertak tilida yuksak insoniy tuyg‘ular, san’atning buyuk qudrati haqida so‘zlab, tabiat go‘zalligini, borliq uyg‘unligini kuylagan. Ammo uning barcha asarlari orasida bahorning "barcha go'zalligi, she'riyati, iliqligi va xushbo'yligi" bilan to'ldirilgan "Qorqiz" opera-ertaklari o'zgacha bir nur bilan porlaydi. "Qorqiz" ning paydo bo'lishidan oldin "May kechasi" operasi (Gogolning xuddi shu nomdagi hikoyasi asosida) - yumshoq, xayolparast, yorqin bahor kayfiyatida tasvirlangan. Musiqashunos B.Asafiev yozganidek, ta’sirchan navqiron va so‘nmas bahoriy ertaklarda “o‘z qalbining ichki dunyosini odamlardan yashirgan” muallifning barcha “tabiiy yurak sofligi va muloyim kamtarligining jozibasi” ochib berilgan.

"Qorqiz" ning yaratilish tarixi qiziq. Rimskiy-Korsakov bir paytlar A.N.Ostrovskiyning “bahor ertagi”ning hayratlanarli she’riy go‘zalligini “ko‘rib”, o‘zgacha ilhom olganini esladi: “...Qadimgi urf-odatlar va butparast panteizmga bo‘lgan qiziqish endi yorqin alanga bilan alangalandi. Men uchun dunyoda... Qorqiz, Lel yoki Bahordan yaxshiroq syujet yo‘q edi, ularning ajoyib shohi bilan Berendeylar saltanatidan yaxshiroq shohlik yo‘q edi, dunyoqarashdan yaxshiroq... Yaril Quyoshga sig'inish.

Opera bir nafasda, 1880 yilning yozida, butun Rimskiy-Korsakovlar oilasi Luga yaqinidagi Stelevo mulkida, go'zal rus tabiati qo'ynida dam olayotgan paytda yozilgan. To‘qayzorlar, dalalar va yo‘l-yo‘l relyefi, ko‘l, ajoyib qushlar sadolari eshitiladigan bog‘ – barchasi Nikolay Andreevichni quvontirdi. Tabiat go'zalligiga bo'lgan hayrat uni uning sirli hayotiga kirib borishga, uning ovozi va nafasini, o'sha zo'rg'a eshitiladigan "hayotning sirlari va kelib chiqishini, ular haqida so'z ... beixtiyor jim turishi kerak bo'lgan narsalarni yozib olish va musiqaga tarjima qilishga imkon berdi. ” (B.Asafiev). “Men xalq ijodi va tabiatning ovoziga quloq solib, kuylangan va taklif qilingan narsalarni ijodimga asos qilib oldim”, deb eslaydi bastakor. Shunday qilib, operaning musiqiy matosiga qush ohanglari, suvning chayqalishi va shovqini, cho'pon kuylari va xalq qo'shiqlari to'qilgan. Bu erda Rimskiy-Korsakovning qadimgi slavyanlar musiqa madaniyatiga bo'lgan jozibasi o'z timsolini topdi: "...Men quyoshga sig'inish kultining she'riy tomoniga qiziqib qoldim va qo'shiqlar ohanglari va matnlaridan uning qoldiqlari va aks-sadolarini qidirdim". Shunday qilib, "Qorqiz" musiqasi xalq ohangiga singib ketdi: bastakor eng qadimiy, dastlabki ohanglarning - qadimiy marosim qo'shiqlarining motivlari va qo'shiqlaridan foydalangan, ularning ifodasida "qat'iy, to'la narsa" mavjud edi. qadr-qimmat va olijanoblik deb ataladigan eng oliy tabiiylik" (I. Kunin). Shu bilan birga, Rimskiy-Korsakov qadimiy qo'shiqlarning ruhi, ritmik tuzilishi va modal ranglanishiga shunchalik yaqin bo'ldiki, u o'zi yaratgan ohanglar ham aniq xalq xarakteri bilan ajralib turardi.

"Qorqiz" - tabiatning mo''jizaviy o'zgarishi haqidagi musiqiy she'r. Bastakor deyarli tushunib bo‘lmaydigan mahorat bilan fasllar almashinishini, bahorning ohanglari, ranglari va hidlarini musiqada gavdalantirgan. Operaning oʻzgaruvchan epizodlari – baʼzan yorqin va quvnoq, joʻshqin ovozlarga toʻla, baʼzan mayin lirik, xalq sheʼriyatining sokin nuriga singib ketgan – buyuk tabiat olami bilan uygʻunlikda yashagan tarixdan oldingi odamlar hayotining rang-barang manzarasini yaratdi. , yolg'on va yomonlikni bilmaslik. Ammo Rimskiy-Korsakov operasi insonning iliqligi bilan isitiladigan tabiatning nozik suratlaridan ko'ra ko'proq. Bu yerda ijodkorning tabiat va hayotning donoligi va bitmas-tuganmasligi haqidagi teran fikrlari o‘z ifodasini topgan.

Syujet Ostrovskiy tomonidan qayta ishlangan Qorqiz qiz haqidagi rus xalq ertaklarining turli versiyalariga asoslangan edi. Bahor va Ayozning qizi go'zal Qorqiz Yarila Quyosh nurlari ostida halok bo'ladi. Ammo oxiri quvnoq va yorqin eshitiladi: odamlar er yuzidagi issiqlik va hayot manbai bo'lgan qudratli xudo Yarilani ulug'laydilar. Ostrovskiy ertagining musiqiy talqini bilan kompozitor nafaqat butun kontseptsiyaga nafosat va g'ayrioddiy nafosat berdi, balki opera obrazlariga yuksak ramziy ma'no kiritib, uni ma'naviyatladi. Shunday qilib, yosh cho'pon Lel, muallifning fikriga ko'ra, "abadiy musiqa san'atining timsoli". Qo'shiqlari bilan u insonda eng yaxshi narsalarni uyg'otishga qodir; Qorqiz o'z qo'shiqlariga oshiq bo'lib, odamlar dunyosiga oshiq bo'lganligi ajablanarli emas. Operadagi Lel xalq qo'shiqlari bilan ajralib turadi, shu bilan Rimskiy-Korsakov xalq san'atini va uning hayotni tasdiqlovchi xarakterini ulug'laydi.

Ko'rinib turibdiki, butun "ibtidosiz va cheksiz" Berendey saltanati bastakor uchun abadiy, har tomonlama oqlanadigan ijodga chaqiruvi bilan san'at olamining timsoli edi. Va uning "yorqin shohi" Berendey - shoir va faylasuf - go'zallikning haqiqiy ruhoniysi.

Men odamlarning qalbida sovuqlikni sezdim ...
Ularda go'zallik xizmati yo'qoldi, -

shoh xavotir bilan qayd etadi. Berendeyning "Qudratli tabiat to'la, mo''jizalarga to'la" Kavatina operaning eng she'riy sahifalaridan biridir. Sehrli ohangdan torlarning sirli tebranish jo‘rligida o‘rmon salqinligi nafasi, gullarning zo‘rg‘a eshitiladigan hidi va go‘zallikka qoyil qolishdek ehtiromli tuyg‘u bor.

Nikolay Andreevichni yaqindan bilganlarning ko'pchiligi Tsar Berendeyning tashqi ko'rinishida bastakorning o'ziga xos xususiyatlarini topdilar va Berendeyni haykaltaroshlik qilgan mashhur rassom Vrubel unga Rimskiy-Korsakovga o'xshashligini berdi. Darhaqiqat, bastakorning qalbida dunyoni idrok etishning so'nmas yangiligi ham, Go'zaldan doimiy hayrat ham yashamaganmi?..

Operaning haqiqiy mo''jizasi - bu sof va mo'rt, deyarli shaffof go'zallik timsoli - Qorqiz. Yumshoq va muloyim, u intilishni, eng go'zal va bardoshliga bo'lgan turtkini aks ettiradi. Uning musiqiy qiyofasi butun opera davomida o'zgarib turadi - bolalarcha o'ynoqilik va sovuqqonlikdan tortib, erish sahnasida yorqin insoniy tuyg'u bilan bo'yalgan ovozining koloratura tuslarigacha.

Operaning tovush rangi ham rasmdan rasmga o'zgarib, iliqroq va iliqroq bo'ladi; va ayozli tongda xo‘rozning qichqirig‘idan boshlanib, butun harakat yozning issiq quyoshining ulug‘vor chiqishi bilan tugaydi. "Tabiat bilan qo'shilishning kosmik tuyg'usi Nikolay A[andreevichning] ko'plab asarlarida namoyon bo'ladi, lekin u hech qayerda "Qorqiz"dagidek yaxlitlik va to'liqlikka erishmaydi, u erda harorat oshishi bilan birga doimiy ravishda o'sib boradi. eng ayanchli lahza Qorqizning erishi, bu ruhning kosmos bilan qo'shilishga bo'lgan quvonchli impulslarini ramziy qiladi, - deb ta'kidladi I. Lapshin.

Sovuq Qorqiz ona bahoridan sevgi sovg'asini olgan va butun dunyoni o'zgargan nurda ko'rib, Yarilaning quyosh nurlari ostida eriydi. Aftidan, Rimskiy-Korsakov o'zining ilhomining butun kuchini, ulkan iste'dodini Qorqizning g'ayrioddiy yorug'lik bilan to'ldirilgan so'nggi ariyasining musiqasiga qo'yganga o'xshaydi:

Lekin men-chi?
Baxtmi yoki o'limmi?
Qanday zavq!
Qanday zerikish hissi!..

Qorqiz erib ketdi, lekin qayg'u yo'q. Yakuniy xor qadimiy epik-gimnik qo‘shiqlar uslubida yozilgan tantanali va quvnoq yangraydi: odamlar ko‘tarilayotgan nuroniyni, yorug‘lik va iliqlik baxsh etuvchini ulug‘laydilar. Rimskiy-Korsakov, shuningdek, qudratli Yarilani badiiy ijodning timsoli sifatida ko'rishga moyil edi, shuning uchun yakuniy xor ijodkorlikni maqtash qo'shig'i sifatida qabul qilinadi.

Opera bastakorning ijodiy-falsafiy qarashlarini, san’at va hayotga munosabatini shu qadar to‘la ifodalagan, til uyg‘unligi, shakl mukammalligi bilan ajralib turardiki, bu, shubhasiz, uning mahorat cho‘qqilaridan biri bo‘lgan.

Nikolay Konstantinovich Rerich hatto yoshligida ham Ostrovskiy-Rimskiy-Korsakovning bahorgi ertakiga maftun bo'lgan va rassomning so'zlariga ko'ra, unga juda yaqin edi. Bu erda uni ko'p narsa o'ziga jalb qilishi mumkin edi - tasvirlarning o'ziga xos jozibasi, ertakda aks ettirilgan qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi va umumiy quvonchli va quyoshli lazzat. Ammo eng muhimi, Nikolay Konstantinovich yozganidek, "Qorqiz" "o'zining go'zalligida haqiqiy Rossiyaning bir qismini" ko'rsatdi. To'rt marta - 1908, 1912, 1919, 1921 yillarda - Rerich opera va dramatik sahna uchun "Qorqiz" dizayniga murojaat qildi. Shuningdek, u o'zining sevimli ertagi mavzularida individual rasmlar chizgan va rassomning kundaliklari va insholari sahifalarida biz "Qorqiz" obrazlari uyg'otgan chuqur mulohazalarga bir necha bor duch kelamiz.

Ajoyib bahor afsonasi N. Rerichning teatr va bezak ishlarida qanday paydo bo'ldi? San’atning turli turlarini sintezda o‘zida mujassamlashtirgan teatr san’atkorni hamisha o‘ziga jalb etib kelgan va u bu sohada ko‘p va samarali mehnat qilgan. Rerich faqat ruhan o'ziga yaqin bo'lgan asarlar uchun yaratgan va uning eskizlari bu asarlar uyg'otgan fikr va tajribalarning tasviriy timsolidir. Uning musiqali teatrga oid asarlarida aynan musiqa, uning so'zlariga ko'ra, "o'sha ichki elementga, tasvirlar yaratilgan alangaga, ularning ichki kayfiyatida ana shu uyg'unliklar bilan bog'langan" bo'ldi. Rerich har doim rangdagi tovushni qidirardi - shuning uchun uning ranglari yangraydi va kuylaydi. Rangning musiqiyligini idrok etishning kuchayganligi Rimskiy-Korsakovning musiqiy uyg'unlik va tonalliklarni ma'lum ranglarda bo'yalganini ko'rgan "rangli rasm" ni aks ettiradi, bu unga musiqada hayratlanarli nafislikka erishishga yordam bergan. Bastakor musiqada nima qilgan bo'lsa, Rerich ranglarda amalga oshirdi va musiqiy tasvir bilan shunday ichki birlikka erishdiki, "faqat katta sintetik kuchga ega rassom qodir". (T. Xellin). Uning teatr asarlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular mohiyatan tugallangan rasmlar edi. Shu bilan birga, Rerichning teatr rasmining vazifalarini tushunishi shunchalik katta ediki, keyinchalik sahna uchun kengaytirilgan eskizlar har doim "spektaklning ulug'vor bezaklari" bo'lib xizmat qildi va doimo hayajonli qabul qilindi.

"Qorqiz" rasmlari va mavzulari Rerichning eng sevimli mavzusi - Qadimgi Rus mavzusiga yaqin bo'lib chiqdi. Qadimgi slavyan madaniyatini tarixchi va arxeolog sifatida o'rganib, u o'ziga ochilgan dunyo tomonidan sehrlangan. U bilim qudrati va badiiy iste’dodi bilan o‘z rasmlarida yer yuzining beg‘ubor qiyofasini tiriltiradi. Noyob havoda, shimoliy bulutlar va shaffof kengliklar orasida, ming yillar davomida dumaloq bo'lgan granit toshlar orasida mavjud bo'lgan hamma narsani ruhlantiradigan ulug'vor va sirli bir kuch borligini his qilish mumkin - bu kuchni ilohiylashtirgan qadimgi odamlar juda sezgir. Ona tabiat. Qattiq va quvnoq butparastlik davrining kayfiyati, shuningdek, N.K.Rerichning "Qorqiz" uchun eskizlari bilan ajralib turadi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik.

Rimskiy-Korsakov operasi uchun Rimskiy-Korsakovning Parijdagi Opera Komik teatri uchun ijro etgan asarlari qatoridan (1908), san'atshunos S.Ernstning fikricha, ayniqsa, esda qolarli narsa "qish yarim tunining mavimsi billur nuri" edi. Prolog”, jingalak oppoq bulutlarda, olma gullarida, “Sloboda” kulbalarining murakkabligida yangraydigan bahor kulgisi va “Yarilina vodiysi”ning sariq va firuza-yashil qoplami - uchta eng nozik va go'zal joy. "Qorqiz" afsonasi.

"O'rmon" muqaddimasining eskizida biz tiniq qish kechasini, yulduzlar bilan qoplangan osmonni va qorda muzlagan Qizil tepalikni, zich qoraqarag'ali o'rmon bilan qoplanganini ko'ramiz. Muz bilan qoplangan daryoda poliniyalar ko'rinadi va Berendeyev Posadning ajoyib uylarining derazalari uzoqdan porlaydi. Ayoz hali ham yerni qamrab oladi, lekin bahor yaqin.

Bahor o'zining so'nggi soatlarini o'tkazayotgan "Yarilina vodiysida" kayfiyat boshqacha. Quyosh chiqishining mayin ranglari osoyishta yonib turibdi... Ulug‘vor va dono go‘zallik olami... Musiqada bo‘lgani kabi rassomlikda ham qayg‘u yo‘q: Qorqiz va Mizgirning o‘limiga qaramay, inoyat quyoshi. , sevgi va oxiri yo'q hayot bu erda yuksaladi.

1912 yilda (Sankt-Peterburg rus drama teatri A.K.Reyneke taklifi bilan) N.K.Rerix A.N.Ostrovskiy ertagiga bir qancha eskizlar yozadi. "O'rmon" eskizi tunning jodugarligini aks ettiradi: "o't chirog'i ko'zlari bo'lgan bo'ri toshlari, shamolda egilgan, "tirik daraxtlar"" (T. Karpova). Qorqizni himoya qilish uchun o'rmonni sehrlagan Leshi edi.

Ushbu tsiklning eng she'riy va ruhiy manzaralaridan biri "Urochishche" dir. Quvonchli yashil va oltin ranglar tabiatning bahorgi quvonchini ifodalaydi va "to'q jigarrang toshlar, bass akkordlari kabi, yosh ko'katlar tovushining yangiligini ta'kidlaydi". (N.D. Spirina). Hamma joyda "ilohiy shodlik charaqlaydi va porlaydi ... va har bir tosh o'zining ichki harorati bilan isitiladi" (P. Pilskiy).

Rerich malika M.K. Tenishevaning xalq ustaxonalarida tanish bo'lgan rus yog'och me'morchiligiga bo'lgan muhabbat va bilim uning "Berendey posyolkasi" va "Berendey palatasi" eskizlarida aks etgan. Londondagi Kovent-Barden teatri uchun (1919) "Qorqiz" dizayni bo'yicha keyingi ishda "Berendeylar qishlog'i" eskizi allaqachon boshqacha qaror qilingan: u N.K.Rerichning "Uch quvonch" kartinasi deyarli to'liq aks ettirilgan. (1916), "dehqonlar farovonligi va solih dala mehnatiga to'la" quvonchli erni ulug'laydi (S. Ernst), Samoviy yordamchilarning mavjudligi bilan muqaddaslangan.

Rerichning "Qor qiz" uchun eskizlari 1922 yilda Chikago opera kompaniyasi teatrida munosib sahna ko'rinishini oldi. Bu asarlar biroz boshqacha talqinda farqlanadi. Ularda Rerich ijodining, shuningdek, rus madaniyatining o'ziga xos xususiyati bo'lgan keng miqyosda birlashtiruvchi sintez g'oyasi mujassamlangan. Bu erda endi faqat nasroniygacha bo'lgan Rus mavjud emas edi, "Rossiyaga ta'sir qilishning barcha elementlari "Qorqizda" ko'rinadi", dedi Nikolay Konstantinovich. - Bizda Vizantiyaning elementlari bor: qirol va uning saroy hayoti. ...Bu yerda podshoh despot emas, ota va ustozdir. Bizda Sharqning elementlari bor: savdo mehmoni Mizgir va issiq mamlakatlardan kelgan bahor. Bizda xalq turmush tarzi bor. Hind Krishnasining paydo bo'lishiga juda yaqin bo'lgan afsonaviy cho'pon Lel turi. Kupava turlari, qizlar va o'g'il bolalar fikrni she'riyatning kelib chiqishiga - erga va bahor quyoshiga olib boradi. Va nihoyat, bizda Shimoliy elementlar mavjud. O'rmon sehrining elementlari. Shaman shohligi: Ayoz, goblin, Qorqiz. ...""Qorqiz"" Rossiyaning haqiqiy ma'nosini shunchalik ochib beradiki, uning barcha elementlari universal afsonaning bir qismiga aylanadi va har bir yurak uchun tushunarli."

Rerich, Rimskiy-Korsakov kabi, ayniqsa, Orfey obraziga boradigan Lelya obraziga yaqin edi. "Qadim zamonlardan qancha go'zal afsonalar ilohiy undoshlarning ma'nosini tasdiqlaydi", deb yozgan Nikolay Konstantinovich. "Barcha avlodlarni tarbiyalash uchun hayvonlar va barcha tirik mavjudotlarni o'zining ajoyib o'yinlari orqali sehrlagan Orfey haqidagi afsona qoldirildi."

Rassom bir necha bor slavyan Lel va hindu Krishnasining yaqinligi g'oyasini ilgari suradi va o'zining bir qator rasmlarini ushbu afsonaviy qahramonlarga bag'ishlaydi. "Muqaddas cho'pon" (1930) kartinasi rassomning 1919 va 1921 yillardagi teatr eskizlarida yangragan motivlarni o'z ichiga olgan. Va "Krishna-Lel" (Novosibirsk san'at galereyasi) rasmida bu tasvirlar birlashadi.

Birlik g'oyasining buyuk jarchisi Rerich butun dunyoda "inson iboralarining o'ziga xosligi", G'arb va Sharq xalqlari madaniyatining umumiy ildizlari to'g'risida dalillarni qidirdi va topdi. 1930 yilda Amerikada bo'lganida Nikolay Konstantinovich shunday deb esladi: "Muqaddas Ruh ibodatxonasi qurilayotgan payt yaxshi edi ... Smolensk tepaliklari, oq qayinlar, oltin suv nilufarlari, Hindistondagi hayot kosalari kabi oq lotuslar. , bizga abadiy Cho'pon Lele va Kupavani eslatdi yoki hindular aytganidek, Krishna va Gopilar haqida. (...) Bu abadiy tushunchalarda Sharq hikmatlari yana G‘arbning eng yaxshi obrazlari bilan chambarchas bog‘langan edi”.

N.K.Rerich shunday deydi: “Har bir umuminsoniy g‘oya shu tarzda tushunarli. Xalqlarning qalbida hamon umuminsoniy til borligi ham aniq. Bu umumiy til hamon ijodiy muhabbatga olib keladi”.

Davomi bor. 3(107)-2003-sondan boshlab