Kostroma viloyatining o'rmonli hududida, go'zal tabiat orasida, Shchelykovo, sobiq mulk, hozirda buyuk rus dramaturgi A. N. Ostrovskiyning muzey-qo'riqxonasi joylashgan.
Ostrovskiy bu yerlarga birinchi marta yoshligida kelgan. U yigirma besh yoshda edi.
O'shandan beri yozuvchining orzusi bor edi - Shchelykovoga joylashish. U bu orzusini atigi 19 yil o'tgach, ukasi bilan birgalikda o'gay onasidan sotib olganida amalga oshira oldi. Mulkning hammuallifiga aylangan Ostrovskiy u erga har yili may oyining boshida kelgan va faqat kech kuzda ketgan.
Tabiat uning oldida kiyimlarini o'zgartirib, yorqin rang-baranglikda paydo bo'ldi. Uning jonlanishini, yam-yashil gullashini va qurib ketishini kuzatdi.
Bu yerda uning sevimli joylari ham bor edi.
Ostrovskiy yoshligidanoq baliq ovlashga ishtiyoqi bilan ajralib turardi. O'ralgan Kuekshi daryosining to'g'onida u qarmoq bilan uzoq vaqt o'tirdi. Sendega daryosining tik qirg'oqlari yaqinida uni nayza bilan ko'rish mumkin edi. U sel bilan Volgaga quyiladigan keng Meru daryosiga bordi.
Yozuvchi atrofdagi qishloqlar, o‘rmon yo‘laklari va ochiq yerlarni kezib o‘tishdan katta zavq oldi.
U tez-tez "cho'chqa o'rmoni" g'alati nomli bog'ga borardi. Bu bog‘da ko‘p asrlik qayinlar o‘sgan.
Aleksandr Nikolaevich mulk joylashgan tog'dan Kueksha daryosining eski tubiga tushdi va atrofdagi yoshlar uchun bayramona o'yinlar va o'yin-kulgilar joyi bo'lgan keng vodiy bo'ylab sayr qildi. Bu qiyalik vodiyning tepasida buloq bor. Ostrovskiy davrida har yili bahorda bu erda yarmarka bo'lib o'tdi, bu ko'plab odamlarni jalb qildi.
Yozuvchi, shuningdek, Lobanovo qishlog‘i yaqinidagi dumaloq tozalikka ham tashrif buyurdi. O'rmon bilan o'ralgan, yakshanba kuni dehqon yoshlari uchun dam olish joyi ham edi. Bu yerda dramaturg dumaloq raqslarni tomosha qildi, qo‘shiqlarni tingladi.
Ostrovskiy Berejki qishlog'ida o'zining do'sti, mohir yog'och o'ymakorligi I.V.Sobolevnikiga tez-tez tashrif buyurdi. Bu o'rmon burchagining g'ayrioddiy sukunati, odamlarning siyrakligi (u erda bir nechta uy bor edi) va bu qishloq aholisiga tegishli bo'lgan baland, o'tkir omborlarning shimoliy me'morchiligi qandaydir otryadning taassurotini uyg'otdi. dunyodan, ertakdagi sifat.
Ostrovskiyning boshqa joylari ham bor edi.
Uning Shchelykovga bo'lgan muhabbati yillar o'tgan sayin kuchayib bordi. U bir necha bor do'stlariga yozgan maktublarida Shchelykovskiy tabiatining go'zalligiga qoyil qolishini bildirgan. Shunday qilib, 1876 yil 29 aprelda u rassom M. O. Mikeshinga shunday deb yozadi: "Afsuski, siz peyzaj rassomi emassiz, aks holda mening qishlog'imga tashrif buyurgan bo'lar edingiz; Bunday rus manzarasini hech qayerda topa olmaysiz."
Ostrovskiyning Shchelykovo atrofidagi odamlar va tabiatni kuzatishlari uning ko'plab asarlarida o'z aksini topgan.
Ular "Qorqiz" (1873) bahorgi ertakida eng aniq aks ettirilgan. Bu she’riy asarning asosini yozuvchiga bolaligidanoq tanish bo‘lgan xalq ertaklari, an’ana va rivoyatlari, marosim va urf-odatlari, hikmat va qo‘shiqlari tashkil etgan. U xalq fantaziyasini o'z ixtirosining yorqin ranglari bilan bo'yadi, asarni nozik hazil bilan singdirdi va Shchelikovning go'zal tabiati ramkasiga o'z ertaklari tasvirlarini kiritdi.
“Qorqiz” – qudratli, doim yangilanib turadigan tabiatning go‘zalligi, ayni paytda insoniy tuyg‘ular, odamlar, ularning intilishlari va orzu-umidlari haqidagi ertak.
Bu hayotni tasdiqlovchi asarida Ostrovskiy adolatli, go'zal insoniy munosabatlarni belgilaydigan ijtimoiy hayot idealini chizadi.
Dramaturg ertakni Qizil tepalikdagi Ayoz va bahor uchrashuvidan boshlaydi.
Muz saroylarini quruvchi, bo'ron va bo'ronlarning egasi va hukmdori, Ayoz qish, sovuq, muzli tabiatning she'riy timsolidir. Qushlar bilan birga paydo bo'ladigan bahor-qizil - qish shohligiga kiradigan iliq nafas va yorug'lik, o'g'itlash kuchining timsoli, hayotni uyg'otish ramzi.
Qiz Snegurochka - Ayoz va bahorning go'zal bolasi. Uning qalbida sovuqqonlik bor – otasidan qolgan shafqatsiz meros, lekin uni onasi Bahorga yaqinlashtiradigan hayotbaxsh kuchlar ham bor.
Ayoz va bahor Qorqizni 15 yoshida Tsar Berendeyning poytaxti Berendeyev Posadning daryo bo'yida joylashgan shaharchasiga berdi. Shunday qilib, Ostrovskiy bizning oldimizda baxtli Berendeylar shohligini chizadi.
Shoirga ertakdagi Berendey saltanati obrazini yaratish g‘oyasini nima berdi?
Ostrovskiy Vladimir viloyatida Berendeevo botqog'i borligini eshitgan. Berendeylarning qadimiy shahri haqidagi afsona u bilan bog'liq edi. Bu afsona Ostrovskiyga Berendey shohligining hayoliy qiyofasini taklif qilishi mumkin edi.
Rus qishloqlari hayoti, qadimiy marosim va urf-odatlari, Ostrovskiy Shchelykovda hayratga tushgan xalq turlari unga quvnoq Berendeylarning qiyofasini tiklashga yordam berdi.
Ostrovskiy ertagining ajoyib xususiyati shundaki, u fantastik va ayni paytda haqiqatdir, uning odatiy, g'alati tasvirlarida inson tuyg'ularining chuqur haqiqatini aniq ko'rish mumkin.
Ostrovskiy Berendey saltanatida tinch mehnat, adolat, san’at va go‘zallik hukm suradigan, odamlar erkin, baxtli va quvnoq bo‘lgan ertaklar mamlakati haqidagi xalq orzusini mujassam etgan.
Tsar Berendey xalq donoligini ifodalaydi. Bu "o'z yurtining otasi", "barcha etimlarga shafoatchi", "tinchlik posboni", nur "faqat haqiqat va vijdonni ushlab turishiga" ishongan. Urushning qonli ishlari Berendeyga begona. Uning davlati mehnatkash, tinch va farovon hayoti bilan mashhur. U faylasuf, ishchi va rassomdir. Berendey o'z kameralarini mohir cho'tka bilan bo'yaydi va tabiatning hashamatli ranglaridan zavqlanadi.
Berendey ham o'yin-kulgini yaxshi ko'radi. Uning yaqin boyar Bermyata hazil va zukko bo'lib, unga qirol xalq o'yin-kulgilari va o'yinlarini tashkil qilishni ishonib topshiradi.
Ostrovskiy o'z ertakida oddiy odamlar - olijanob, insonparvar, quvnoq, mehnatda tinimsiz va zavqli odamlarni hayratda qoldiradi.
Tsar Berendey qo'shiq va raqsga tushayotgan Berendeylarga murojaat qilib, shunday deydi:
Xalqi saxovatli
Hamma narsada ajoyib: bekorchilikka aralashish
U bunday ishlamaydi va ishlamaydi,
To'liq tushguningizcha raqsga tushing va qo'shiq ayting.
Sizga oqilona ko'z bilan qarab, siz aytasiz:
Siz halol va mehribon xalq ekanligingiz uchun
Faqat mehribon va halollar qodir
Juda baland ovozda kuylang va jasur raqsga tushing.
Berendeylarning ichki dunyosi san'atga bo'lgan qiziqishida yaqqol namoyon bo'ladi. Ular qo'shiqlarni, raqslarni, musiqani yaxshi ko'radilar. Ularning uylari rang-barang bo'yoqlar bilan bo'yalgan va murakkab o'yma naqshlar bilan bezatilgan.
Berendeylar kuchli axloqiy tamoyillar bilan ajralib turadi. Ular sevgini juda qadrlashadi. Ular uchun sevgi insonning eng yaxshi his-tuyg'ularining ifodasi, uning go'zallikka xizmatidir.
Asardagi mifopoetik qarama-qarshiliklarA.N. Ostrovskiy "Qor qiz"
A.V. Semenov
Koʻpgina olimlar, jumladan Yu.M.Lotman, V.V.Ivanov, V.N.Toporov, A.V. Yudin, Klod Levi-Stros ibtidoiy yoki qadimgi odamlarning tafakkurini mifologik deb hisoblagan. Dunyoni idrok etish uchun qadimgi odamlar uni o'z ongida tarkibiy qismlarga ajratishlari va bu tarkibiy qismlarni bir-biriga qarama-qarshi qo'yishlari kerak edi, bu esa dunyo tasvirini aniq va tushunarli qildi. Mif va folklor qadimgi odamlarning mifologik ongini aks ettiradi.
A.N.Ostrovskiyning “Qorqiz” spektakli folklor materialiga asoslangan. Asar qadimgi slavyanlarning ongi va dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlarini aniq aks ettiradi, bu "Qorqiz" da mifopoetik qarama-qarshiliklar mavjudligida namoyon bo'ladi.
Ushbu ishning maqsadi:
A.N.Ostrovskiyning “Qor qiz” pyesasidagi mifopoetik qarama-qarshiliklarni aniqlash va ularning har tomonlama tavsifi.
Tadqiqot maqsadlari:
a) Sharqiy slavyan mifologiyasining umumiy tavsifi va undagi mifologik qarama-qarshiliklarning o'rnini aniqlash;
b) an'anaviy mifologik personajlarni Ostrovskiy pyesasi qahramonlari obrazlari bilan taqqoslash; o'xshashlik va farqlarni aniqlash;
v) rus xalq ertaki "Qor qiz" va Ostrovskiy pyesasi syujetlarini taqqoslash; o'xshashlik va farqlarni aniqlash; xalq ertaklari va o‘yinlari uchun umumiy bo‘lgan mifologik qarama-qarshiliklarni ajratib ko‘rsatish;
d) A.N.Ostrovskiyning “Qorqiz” pyesasidagi mifopoetik qarama-qarshiliklarni aniqlash va tavsiflash;
e) “Qorqiz”dagi mifopoetik qarama-qarshiliklarning tasnifi;
f) Ostrovskiyning o'rganilayotgan asarida mifopoetik qarama-qarshiliklarning asosiy vazifalarini aniqlash.
Folklor an'analaridagi mifologik personajlar obrazlari va ularni A.N.Ostrovskiyning "Qor qiz"dagi talqini.
Ostrovskiyning bahorgi ertakining ko'plab qahramonlari Sharqiy slavyan mifologiyasining an'anaviy qahramonlari bilan bog'liq. Asardagi boshqa qahramonlarni bunday deb atash mumkin emas, lekin ular o‘quvchilar yoki tomoshabinlar ongida ma’lum assotsiatsiyalarni uyg‘otadigan o‘ziga xos nomlarga ega. O'z asarini yaratishda Ostrovskiy an'anaviy folklor qahramonlarining obrazlaridan foydalangan, lekin ularni o'ziga xos tarzda talqin qilgan. A.N.Ostrovskiyning “Qorqiz” pyesasi qahramonlari o'ziga xos, barqaror xususiyat va funktsiyalarning tashuvchisi bo'lgan folklor qahramonlaridan farqli o'laroq, individual xarakterlarga ega. Ushbu belgilar a'zosi bo'lgan qarama-qarshiliklar nafaqat funktsional va jinsli, balki xarakterlidir.
Qorqiz haqidagi rus xalq ertaki va A.N. Ostrovskiyning bahorgi ertakini taqqoslash.
Aleksandr Nikolaevich Ostrovskiyning "Qorqiz" bahor ertaki yozuvchi ijodida ham, umuman rus dramaturgiyasida ham alohida o'rin tutadi. Ertak - og'zaki xalq og'zaki ijodi janrlaridan biri bo'lib, u o'ziga xos tuzilishga, o'ziga xos qonuniyatlarga ega (V. Ya. Proppning "Ertak morfologiyasi" ga qarang). Ostrovskiy rus xalq ertagining mashhur syujetiga asoslanib, unda folklor an'analarini saqlagan holda mutlaqo yangi, o'ziga xos asar yaratdi.
Qorqiz haqidagi xalq ertaklarining kamida 4 ta versiyasi mavjud. Tadqiqot uchun biz eng oddiy va eng keng tarqalgan syujetni tanladik: qishda farzandsiz qariyalar qordan qizni haykalga solishdi, u hayotga kirdi, ularning yordamchisi va asrab olingan nabirasi bo'ldi. Yozda Qorqiz do'stlari bilan sayr qilish uchun o'rmonga bordi, olov ustiga sakrab tushdi va erib ketdi (Afanasyev A.N. Rus xalq ertaklari). O'yinda o'zgartirilgan va ishlab chiqilgan ushbu versiya bo'lishi mumkin. Ertakning boshqa versiyasidan Ostrovskiy Qorqizga yordam beradigan o'rmon hayvonlarini oldi.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Ostrovskiy folklor syujetining asosiy nuqtalarini saqlab qolgan holda, uni o'zgartirib, ko'p jihatdan xalq ertaklaridan ajralib turadigan yangi asar yaratdi. Birinchidan, asarda ertakdagidan ko‘ra ko‘proq qahramonlar bor. Ikkinchidan, asar qahramonlariga xarakterlar berilgan, muallif ularning psixologiyasini ko‘rsatishga harakat qiladi, bu esa folklorga mutlaqo xos emas. Uchinchidan, asarda ishqiy mojaro mavjud bo‘lib, uning ishtirokchilari bir-biriga bir necha sabablarga ko‘ra qarama-qarshi. To'rtinchidan, Ostrovskiyning ishi nafaqat qishloqni emas, balki davlat ob'ektini tasvirlaydi. Beshinchidan, asarda nafaqat Qorqiz, balki Mizgir ham halok bo‘ladi, qahramonlarning o‘limi xalq ertaklaridagi qizning o‘limidan ham fojialiroqdir.
Xullas, xulosa chiqaramiz. Xalq ertakida va Ostrovskiyning "Qorqiz" pyesasida Sharqiy slavyan folklorida an'anaviy bo'lgan ikkita qarama-qarshilik bir-biriga mos keladi: asosiy qarama-qarshilik. issiqlik - sovuq(Snegurochka - quyosh) va qarama-qarshilik o'zing - boshqa birovning dunyosi, muxolifat uyi bilan ifodalangan - o'rmon. A.N.Ostrovskiyning bahorgi ertakidagi boshqa barcha qarama-qarshiliklar rus xalq ertagi syujetining o'zgarishi, qo'shimchalari va murakkablashuvi natijasidir.
Mifopoetik qarama-qarshiliklar
A.N. Ostrovskiy rus xalq og'zaki ijodi bilan yaxshi tanish edi. Ostrovskiy ota-bobolarining vatani bo‘lmish Shimoliy Rossiya bo‘ylab sayohat qilib, bir qancha qishloqlarda bo‘lib, rus dehqonlarining hayoti, turmush tarzi, urf-odatlarini kuzatdi, xalq og‘zaki ijodi bilan qiziqdi. Ehtimol, dramaturg Afanasyevning unga yaxshi tanish bo'lgan "Slavyanlarning tabiatga she'riy qarashlari" va "Rus xalq ertaklari" asarlaridan ko'p narsalarni o'rgangan. "Qor qiz" ning manbalaridan biri P.I.ning romani bo'lishi mumkin degan fikr bor. Melnikov-Pecherskiyning "O'rmonlarda" asari qadimgi slavyan xudosi Yaril haqidagi afsonaning badiiy muolajasini o'z ichiga oladi. Qanday bo'lmasin, Ostrovskiy manba materialiga ishonganligi aniq: u olov alangasida erigan Qorqiz haqidagi ertakni, rus xalq an'analarini, bayram marosimlari va qo'shiqlarini, shuningdek, mifologik va she'riy rus folkloriga xos bo'lgan qarama-qarshiliklar.
I. Muxolifat.
"Qorqiz" spektaklidagi asosiy qarama-qarshilik - bu muxolifat issiqlik va sovuq. Bu qarama-qarshilik ikkilik va ko'p darajali. U ertakda turli yo'llar bilan va ko'p marta ifodalanadi va bir nechta kichik darajalarga ega. Asarning asosiy konflikti ana shu qarama-qarshilikka asoslanadi. Keling, muxolifatning asosiy pastki darajalarini ajratib ko'rsatishga harakat qilaylik:
1) Issiq- Bu. Issiq mavsumning boshlanishi bilan tabiat jonlanadi, uning sovg'alari, o'z navbatida, inson hayotining manbai hisoblanadi. Sovuq hayotni buzadi, tabiatni uyquga soladi, oziq-ovqat manbalarini olib tashlaydi va o'ldirishi mumkin. Shunday qilib, muxolifat hayot o'limi muxolifat issiq - sovuqqa qaytadi. “Qorqiz”da hayot baxsh etuvchi iliqlik o‘ldiradigan sovuqqa qarama-qarshi qo‘yilgan.
2) qarama-qarshilik qishki bahor issiqlik - sovuq va hayot - o'lim bilan bog'liqligi aniq. Tabiatning o'zi allaqachon sovuq mavsumning issiq mavsumga qarshi ekanligini tartibga solgan. Qadim zamonlardan beri yilning ikki asosiy faslga bo'linishi rus dehqonlarining turmush tarzini belgilab berdi. Sovuq vaqtlarda dam olish, kelayotgan azob-uqubatlarga tayyorgarlik, bir qator qishki ta'tillar, issiq vaqtlarda - asosiy ish, qish uchun materiallar, yozgi ta'tillar. Bayramlarga bejiz e'tibor bermayapmiz. Ostrovskiyning bahorgi ertagida fasllarning almashinishi xalq sayillariga hamroh bo‘ladigan marosimlar va qo‘shiqlarda o‘z aksini topgan. Muallif asarda Maslenitsa va Semik an’analarini, ya’ni qish bilan xayrlashish, bahor va yozni kutib olish an’analarini aks ettirgan. Bu asarda ramziy ma'noga ega: sovuq o'z o'rnini iliqlikka beradi, o'lim o'rnini hayot egallaydi, sevgi uyg'onadi ...
3) Adabiyotda inson qalbining sovuq yoki issiq degan ta'rifi tez-tez uchraydi. Sovuq yurakli odam befarq, befarq, kuchli his-tuyg'ularga qodir bo'lmagan va shuning uchun sevgi in'omidan mahrum bo'lgan mavjudotdir. Sevgi iliq qalbli odamlarga xosdir. Bunday odamda boshqalarga nisbatan bir qator yorqin his-tuyg'ularni boshdan kechirish tendentsiyasi mavjud, u dunyoni va odamlarni sovuq yurakli odamga qaraganda boshqacha qabul qiladi. Muxolifat sevgi - befarqlik"Qorqiz"da yaqqol namoyon bo'ldi. Asardagi barcha qahramonlarni qobiliyatli va sevishga qodir bo'lmaganlarga bo'lish mumkin. Ikkinchisiga Snegurochka va Frost kiradi, birinchisi qolganlarni o'z ichiga oladi. Snegurochka va Frost - sovuq qishning mahsulotlari, qolganlari esa iliq bahor va yozni yoqtiradilar. Qahramonlar o'rtasida tushunmovchilik va rad etish paydo bo'ladi va ziddiyat rivojlanadi.
4) Qahramonlarning sevgi asosida bo'linishi - sovuqqonlik bir qator gender qarama-qarshiliklarini keltirib chiqaradi:
a) Asarning birinchi sahifalarida biz ikkita afsonaviy qahramonni uchratamiz - Bahor va Santa Klaus. Ular sovuq va issiq fasllarning timsoli. Bahor o'zi bilan iliqlik va muhabbatni olib keladi, lekin ikkalasi ham Ayozga begona. Biroq, Ayoz-Bahor muxolifatidagi qarama-qarshilik eng keskin emas. Erkak va ayol bo'lib, ular umumiy til topadilar. Ayoz bahorning bema'ni kulgisiga javob beradi va ularning nozik birlashuvining natijasi qizi Snegurochkadir.
b) Qorqiz - sovuq yurakli mavjudot. U sevgi bilan tanish emas. Bir marta odamlar dunyosiga kirib, u qizg'in his-tuyg'ularni boshdan kechirishga qodir bo'lganlarga duch keladi. Muxolifat Qorqiz - Lel asardagi asosiy konfliktlardan birini yaratadi. Lel - quyosh tomonidan o'stirilgan, mehribon, qizg'in yigit. U doimo sevgi va muhabbatni xohlaydi. Qorqiz ularni unga bera olmaydi, garchi u Lelni juda yaxshi ko'rsa. Bu holat Snegurochka va Lelya o'rtasidagi ziddiyatni va Snegurochka o'rtasidagi ichki ziddiyatni keltirib chiqaradi. Va shunga qaramay, bu qarama-qarshilikdagi qarama-qarshilik maksimal darajaga etib bormaydi. Lelyaning yuragi qizning sovuqqonligidan sinmaydi, Qorqizning yigitga hamdardligi uning tashqi ko'rinishi va iste'dodi bilan bog'liq.
c) qarshilik Snegurochka - Kupava jinsga xos emas, lekin bu erda keskinlik kuchaymoqda. O'tkir, sevgiga to'liq bag'ishlangan Kupava sovuq, o'zini tutashgan, kamtarin Qorqizning mutlaqo teskarisidir. Qizlarning bir-biridan farqi ikkita sevgi uchburchagining paydo bo'lishiga olib keladi: Snegurochka - Kupava - Mizgir, Snegurochka - Kupava - Lel. Vaziyat juda ziddiyatli, undan chiqishning ikkita yo'li bor: Kupava va Lelyaning uyg'un ittifoqi, Snegurochka va Mizgirning o'limi. Har ikkisi ham ishda amalga oshadi.
d) Gender qarama-qarshiligida qarama-qarshilik o'zining maksimal intensivligiga etadi Qorqiz - Mizgir. Qiz sovuqlikning timsoli, Mizgirda ehtiroslar qaynaydi. Vaziyatni Snegurochka nafaqat Mizgirga befarq emas, balki unga yoqimsiz, uning bosimi va to'satdan kuchli his-tuyg'ulari uni qo'rqitib qo'ygani bilan yanada og'irlashadi. Mizgirning Qorqizga egalik qilish istagi unga tegishli bo'lishni istamasligi bilan to'qnashadi. Qahramonning ishtiyoqi Qorqizning sovuq yuragi uchun kontrendikedir. Qiz va Mizgir shu qadar mos kelmaydiki, sehrli tarzda Qorqizning o'zaro tuyg'usi uni o'limga olib keladi. Bu mojaroning eng nomutanosib yechimidir.
Yuqorida muhokama qilingan barcha qarama-qarshiliklar asosiy muxolifat issiqlik - sovuqni amalga oshirishdir.
Muxolifat Qorqiz - Mizgir qo'shimcha e'tibor talab qiladi. Bu issiqlik va sovuqlik o'rtasidagi qarama-qarshilikning bir turi sifatida namoyon bo'ladi, lekin bu bilan cheklanmaydi. Bu erda yana bir daraja bor. Sehrli gullardan gulchambar taqqan Qorqiz sevish qobiliyatiga ega bo'lgach, qisqa vaqt ichida u sevgi - sovuqqonlik asosida Mizgirga qarama-qarshi bo'lishni to'xtatadi. Ammo yana bir qarama-qarshilik paydo bo'ladi: Fidokorona sevgi xudbin sevgidir. Mizgir dastlab faqat his-tuyg'ulari va istaklarini qondirish haqida qayg'uradi. Qorqizni sevib qolgan, u o'zini unga majburlaydi va keyinchalik kuch ishlatishga murojaat qiladi. Mizgirning qat'iyatliligi va ehtiyotsizligi Qorqizning Kupava va Lel bilan kelishmovchiligiga olib keladi. Qorqiz o'z farovonligini boshqalar uchun qanday qurbon qilishni biladi. Farzand asrab oluvchi ota-onasiga bo'ysunib, u o'z xohishiga qarshi Lelni haydab yuboradi. Sevish qobiliyatining muhimligini tushungan qiz bir lahzalik sevgi uchun o'z hayotini qurbon qilishga tayyor. Aslida, u shunday qiladi. Qorqiz quyosh nurlari uni eritishini biladi, lekin u Mizgirning irodasiga bo'ysunadi va u bilan Yarila bilan uchrashish uchun tozalikka boradi. Mizgir-chi? U podshohning kechirimiga erishmoqchi va o‘z so‘zida turganini va Qorqizni zabt etganini isbotlamoqchi. Mizgir muvaffaqiyatdan mast bo'lib, na qo'rquvga, na kelinning iltimoslariga quloq solmaydi va uni to'g'ridan-to'g'ri o'limga olib boradi. Boshqa vaziyatda, qurbonlik sevgisi va xudbin sevgi yaxshi birga yashashi va hatto bir-birini to'ldirishi mumkin edi, ammo Ostrovskiy boshqacha buyurdi. U bir tuyg'uning ikki turini to'qnashtirib, masalani fojiali yakuniga yetkazdi.
Ostrovskiyning bahor ertakidagi eng muhim qarama-qarshiliklardan biri bu muxolifatdir Qorqiz - Yarilo. Yarilo - quyosh, unumdorlik, o'lish va tiriltiruvchi hayot xudosi. Uning vaqti yoz. Yarilo juda shafqatsiz, talabchan va qasoskor. Ushbu xudoga sig'inish ba'zan qonli qurbonliklarni nazarda tutgan. Bularning barchasi ko'rib chiqilayotgan asarda o'z aksini topgan. Eng boshidan, Morozning nutqidan biz Yarilaning g'azabi va uning Qorqizni o'ldirish niyati haqida bilib olamiz. Keyinchalik shoh Berendey quyosh xudosining haddan tashqari noroziligi haqida gapiradi. Ob-havoning yomonligi, yozning sovuq, qisqa bo‘lishi sababini inson qalbining sovishi, muhabbatning susayishida ko‘radi. Quyosh xudosini nima g'azablantiradi? Yarilo, birinchi navbatda, tug'ilish, hayotning davom etishi uchun javobgardir. Va odamlar dunyosida yoqimsiz rasm mavjud. Tabiiy oqibati nikoh va farzandlar tug'ilishi bo'lgan sevgi inson qalbida o'z o'rnini yo'qotmoqda. Xiyonat, er va xotinning o‘zaro sovuqlashishi, o‘g‘il-qizning bir-biriga befarqligi bor. Bularning barchasiga Qorqizning tug'ilishi, so'ngra uning Berendeylar turar-joyi va turar-joyida paydo bo'lishi katta yordam berdi. Qorqiz - Ayozning avlodi, u qish va sovuq kuchlarining kuchini oshiradi. Bundan tashqari, Bahor, qizi uchun, Frostning suiiste'mollarini kechiradi. Albatta, Yarilo g'azablanmasdan qololmaydi. Va shafqatsiz xudo odamlardan g'azabini olib tashlaydi. Yarila va Bahor va Ayozning qizi o'rtasida yana bir murosasiz qarama-qarshilik mavjud. Qorqiz - bu shahvoniy sevgi, nikoh va bolalar tug'ilishi bilan mutlaqo mos kelmaydigan poklikning timsolidir. U dastlab Yarilaga qarshi bo'lgan jonzot, shuning uchun Xudo uni yo'q qilishga intiladi. Yarila va Qorqiz o'rtasidagi mojaro nikohning allegoriyasidir. Kuyov yangi hayot tug'ish imkoniyatini qo'lga kiritish uchun kelinni poklikdan mahrum qilishi kerak. Yarilaning Qorqizga bo'lgan g'azabi, shuningdek, qishloqda yangi go'zallikning paydo bo'lishi yigitlarni kelinlari bilan janjallashtirgani, ya'ni odamlarga nisbatan ko'proq kelishmovchilik va sovuqlikni keltirib chiqarganligi va bir nechta nikohni buzganligi bilan ham kuchayadi. Mojaro murosasiz, undan chiqishning yagona yo'li ishtirokchilardan birini yo'q qilishdir. Xudo kuchli va o'lmas, Qorqiz o'ladi.
Ostrovskiy asaridagi qarama-qarshilik juda qiziq o'zing - boshqa birovning dunyosi. Bu qarama-qarshilik folklor janrlari, ayniqsa, ertaklarga xosdir. Bahorgi ertakda u muxolifat bilan ifodalanadi o'rmon - uy, aks holda o'rmon - aholi punkti va berendeev posad. Sizning o'zingizning dunyongiz yoki uyingiz odamlar dunyosi bo'lib, unda boshqa dunyo kuchlari harakat qila olmaydi. Bu yerdagi yo‘l boshqa dunyo vakillari uchun yopiq. Begona dunyo yoki o'rmon odamlar uchun xavfli makondir. Bu erda ruhlar, xudolar va sehrli mavjudotlar yashaydi. Ulardan ba'zilari do'stona, boshqalari neytral, boshqalari esa odamlarga dushman. "Qorqiz"da o'z dunyosi aholi punktlari, aholi punktlari va barcha Berendeylar bilan ifodalanadi. Begona dunyoga o'rmon, Frost, Spring, Leshy va chakalakzorning boshqa aholisi, Yarilo kiradi. Quyosh xudosi odamlarga yaqin, ular unga sig'inadilar. Shunga qaramay, Yarilo inson dunyosiga begona. Uning sharafiga bayram aholi punkti yoki shahar atrofida emas, balki o'rmon o'rtasidagi ochiq maydonda o'tkazilishi bejiz emas. Qorqiz o'zining va boshqa birovning dunyosi o'rtasida alohida o'rin tutadi. U o'rmonda tug'ilib o'sgan, lekin odamlar orasida ham yashashi mumkin. Biroq, Qorqizning o'z dunyosida paydo bo'lishi unda kelishmovchilikni keltirib chiqaradi. Inson dunyosi boshqa dunyo vakilini rad etadi. Muxolifat buzilmagan.
"Qor qiz"dagi yana bir an'anaviy folklor qarama-qarshiligi to'y - dafn marosimi. To'y va dafn marosimlari ko'p jihatdan o'xshash edi. Kelin qisman marhumga o'xshaydi, u bir holatdan boshqasiga o'tadi. "Qorqiz" da to'y va dafn marosimi iloji boricha yaqinroq olib borilgan. Yarilaning sharafiga bayram ko'plab yigit va qizlarning turmush qurishi bilan tojlanishi kerak. Ammo spektakldagi xuddi shu lahza Qorqiz va Mizgirning o'limi bilan belgilanadi. Bundan tashqari, Qorqizning o'limi to'y marosimini muvaffaqiyatli yakunlash uchun zarurdir. Tushunarsiz tarzda, bu dunyoning uyg'unligini buzgan Qorqiz va Mizgirning dafn marosimlari Yarilaning yuzida butparast to'y marosimiga to'qilgan. Asardagi o'lim va to'yning bunday yaqinligini quyosh xudosiga sig'inishning o'ziga xosligi bilan izohlash mumkin. Yarilo bir-birini davom ettiruvchi hayot va o'lim xudosidir.
“Qorqiz” spektaklidagi qarama-qarshiliklarni tahlil qilib, muxolifatga to‘xtalib o‘tishimiz kerak. ajdodlar - avlodlar. Ajdodlar antik davrning qo'riqchisi va himoyachisi, avlodlar yangi zamon vakillari, o'zgargan axloq tashuvchilari. Aks holda, bu qarama-qarshilik sifatida ifodalanishi mumkin antiklik - zamonaviylik. Ostrovskiyning ertagida Tsar Berendey va Kupavaning otasi Murashni ajdodlar deb atash joiz. Biz ular haqida ilgari hayot qanday bo'lganligi haqida hikoyalarni eshitamiz. Murash sobiq berendeylarning halolligi, so‘ziga sodiqligi haqida gapiradi. Podshohning fikricha, uning yoshligida odamlar bir-birlarini ko'proq sevishgan va dunyodagi hamma narsa yaxshi va to'g'ri edi. Asardagi avlodlarning barchasi yoshlardir. Ularda atrofdagi voqelikni solishtirish uchun hech narsa yo'q va ular hamma narsani oddiy deb bilishadi. Axloqning muqarrar to'qnashuvi mavjud. Dono shoh Mizgir, Elena Go'zal, o'g'il va qizlarning xatti-harakatlarini yoqtirmaydi, lekin Berendey kuchga ega va vaziyatni o'zgartirishga harakat qilmoqda. Biroq, hech kim unga katta qarshilik ko'rsatmaydi. Yoshlar Yarila sharafiga bayram ruhi, sevgi va bahor kayfiyati bilan sug'orilgan. Adolat g'alaba qozonadi.
Bu A.N. Ostrovskiyning "Qorqiz" spektaklidagi asosiy qarama-qarshiliklar.
II. Qarama-qarshiliklarning tasnifi.
Bahor ertakidagi qarama-qarshiliklarni ikki guruhga bo'lish mumkin:
1) birinchi navbatda folklor janrlariga xos bo'lgan qarama-qarshiliklar.
2) badiiy adabiyotda mustahkam o‘rin olgan qarama-qarshiliklar.
Albatta, bunday tasnif juda shartli. "Qorqiz" dagi qarama-qarshiliklarning aksariyati qandaydir tarzda folklor bilan aloqa qiladi. Biroq, ularning ba'zilari aniq mifologik ohanglarga ega. Bunday qarama-qarshiliklarga barcha gender qarama-qarshiliklari kiradi, ularning ishtirokchilari ertakdagi mavjudotlar, ya'ni Bahor - Ayoz, Qorqiz - Yarilo. Bu guruhga o‘z dunyosi bilan o‘zganing dunyosi o‘rtasidagi qarama-qarshilik ham kiradi. Bu qarama-qarshilik juda kamdan-kam hollarda folklor janrlaridan tashqariga chiqadi. Istisno - romantik yozuvchilarning asarlari, ritsarlik va fantastik romanlar, unda boshqa dunyo albatta mavjud. Biroq bunday asarlar ko‘pincha xalq og‘zaki ijodiga asoslangan bo‘lib, mif, ertak, ertak, rivoyat va an’analarga yaqin. Yana bir folklor qarama-qarshiligi to'y - dafn marosimidir. Asl to'y va dafn marosimlari dehqonlar orasida juda uzoq vaqt saqlanib qolgan, ammo ular zodagonlarda, keyinchalik esa zamonaviy jamiyatda o'rin topa olmadilar. Natijada, urf-odatlar, ularning o‘xshash tomonlari, to‘y va dafn marosimining qarama-qarshiligi adabiyotda deyarli aks etmaydi. Ko'rib chiqilayotgan qarama-qarshilik folklor janrlarining bir qismi bo'lib qolmoqda.
"Qor qiz" spektaklidagi ikkinchi muxolifat guruhiga mifologiyaga aloqadorligi mo'rt bo'lib chiqqan qarama-qarshiliklar kiradi. Gap folklor janrlaridan badiiy adabiyotga ko‘chgan qarama-qarshiliklar haqida bormoqda. Masalan, o'zining jinsi va o'ziga xos ifodalarida issiqlik - sovuq muxolifat ko'plab adabiy janrlar uchun juda an'anaviy bo'lib qoldi. Ehtimol, u sentimental roman va hikoyalarda aniq namoyon bo'ladi (masalan, N.M. Karamzinning "Sezgir va sovuq"). Bunday qarama-qarshiliklarning asosi sevgi va befarqlik o'rtasidagi qarama-qarshilik bo'lib, u issiq va sovuqqa qaytadi. Shunday qilib, Snegurochka - Lel, Snegurochka - Kupava, Snegurochka - Mizgir, sevgi - befarqlik qarama-qarshiliklarini mifologikdan ko'ra ko'proq she'riy deb atash mumkin. Bu guruhga muxolifatchi ajdodlar - avlodlar ham kirishi kerak. Otalar va o'g'illar, eski va yangi avlodlar, eskirgan va zamonaviy e'tiqod va axloq o'rtasidagi ziddiyat shoir va yozuvchilar tomonidan ko'p marotaba o'ynalgan (masalan, I. S. Turgenevning "Otalar va o'g'illar"). Ajdodlar va avlodlar o'rtasidagi farq insoniyat jamiyatida muqarrar va tabiiy hodisadir. Bu ilm-fan, madaniyat, din va, natijada, xalqning o'zining doimiy rivojlanishi bilan bog'liq. Har bir yangi avlod qaysidir ma'noda oldingisidan oldinda va e'tiqodlarda nomuvofiqlik paydo bo'lib, ko'pincha nizolarga olib keladi. Bu, ehtimol, har doim shunday bo'lgan, shuning uchun ham ajdodlar va avlodlar o'rtasidagi qarama-qarshilik qadimgi folklor janrlariga ham, zamonaviy adabiyotga ham xosdir.
III. Qarama-qarshiliklarning funktsiyalari.
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, A.N.Ostrovskiyning "Qorqiz" spektakli qarama-qarshiliklarga asoslangan. Ishning bunday qurilishi tasodifiy bo'lishi mumkin emas. Har bir muxolifat u yoki bu vazifani bajarishi kerak. Keling, bahor ertakidagi qarama-qarshiliklar qanday maqsadlarga erishish uchun xizmat qilishini aniqlashga harakat qilaylik.
A.N.Ostrovskiy o'z asarini ertak deb atagan holda, folklor janrining ma'lum an'analariga amal qilishga majbur bo'ldi. Asardagi ko'plab qarama-qarshiliklarning ishtirokchilari afsonaviy va ertak mavjudotlari: Qorqiz, Ayoz, Bahor, Leshi, Yarilo. Ertaklar, afsonalar va xalq e'tiqodlariga ko'ra, ular bir-biriga ham, odamlarga ham qarshi turishgan. O‘zga dunyo maxluqlari ishtirokidagi qarama-qarshiliklar Ostrovskiy o‘yinini mifologiyaga aylantirib, uni ertakga aylantiradi. Xuddi shu maqsadga o'z va boshqa birovning dunyosi o'rtasidagi qarama-qarshilik xizmat qiladi, aks holda uy - o'rmon. Bu qarama-qarshilik folklor janrlarining o'ziga xos xususiyati bo'lib, uning Ostrovskiy ijodida mavjudligi o'yinni ertak bilan aniqlashga imkon beradi. To‘y va dafn o‘rtasidagi qarama-qarshilik ham asarni xalq og‘zaki ijodiga yaqinlashtiradi.
Ostrovskiyning "Qorqiz" syujeti juda noaniq tarzda rus xalq ertakining qariya tomonidan qordan yasalgan va olov alangasida erigan qiz haqidagi syujetiga o'xshaydi. Asar muallifi folklor syujetiga yangicha nazar tashladi, uni o‘zgartirdi va neomif yaratdi (qarang: Domanskiy Yu.V. Badiiy matnda arxetip ma’nolarning so‘z yasovchi roli). Bu vazifani bajarish vositalaridan biri muxolifat edi. Bahor ertakida bosh rol ishq to’qnashuvi va uning ishtirokchilariga beriladi, xalq ertaklarida bunday bo’lmaydi. Bu qarama-qarshilik qahramonlarning xarakteriga, ularning sevish qobiliyatiga yoki qobiliyatsizligiga, yuraklaridagi iliqlik yoki sovuqlikka asoslangan. Qorqizni Lel, Kupava va Mizgirga qarshi qo‘yib, Ostrovskiy ertakning mutlaqo yangi syujetini yaratadi.
Xalq ertaklarida Qorqiz va Yarila o'rtasidagi ziddiyat ko'rsatilmagan, ammo u erda ham qor qizi issiqlik va quyosh nurlaridan qo'rqadi, ulardan yashirinadi va yoz kelganda xafa bo'ladi. Ostrovskiy o‘z asarida bu motivdan foydalanadi va uni rivojlantiradi. Ertaklarda har doim harakat hukmronlik qiladi, ziddiyatning murakkabligi va chuqurligi, qahramonlarning motivlari e'tiborsiz qoladi. Ostrovskiy mojaroning barcha tomonlarini ko'rsatishga harakat qilmoqda. Buning uchun u muxolifat Snegurochka - Yarilo bilan tanishtiradi va fitnani murakkablashtiradi. Ushbu qarama-qarshilikni tahlil qilib, biz slavyan mifologiyasida issiqlik va sovuq, yoz va qish o'rtasidagi qarama-qarshilikning murakkabligini tushunamiz.
Bahor ertakidagi qarama-qarshiliklarning funktsiyalarini aniqlashda, Qorqiz ko'pchilik qarama-qarshiliklarning ishtirokchisi ekanligini unutmaslik kerak. Bu qiz oksimoron jonzot, chunki u bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan Bahor va Ayozning qizi. Qorqiz sovuq, lekin do'stlik va iste'dodni qanday qadrlashni biladi. Qizning yuragi muzdek, lekin u sevishni xohlaydi va bu imkoniyatga ega bo'ladi. Bahor va Ayozning qizi hech kimga yomonlikni xohlamaydi, balki atrofidagi odamlarga juda ko'p muammolarni keltirib chiqaradi. Qorqiz begona dunyoning mahsuli, ammo u Berendaylar orasida yashashga qodir. Snegurochkadagi hamma narsa bir-biriga zid va ayni paytda uyg'un tarzda birlashtirilgan. Bosh qahramon obrazi rus xalqining madaniyati va e'tiqodining ikki tomonlamaligini o'zida mujassam etgan degan taassurot paydo bo'ladi. Rus mifologiyasi mos kelmaydiganlarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi, masalan: bir-biriga dushman bo'lgan mavjudotlarning nikohi, odamning boshqa dunyoga tashrif buyurishi, uning vakillari bilan muloqot qilish va qaytib kelish qobiliyati. Hatto xudolarning vazifalari ham qarama-qarshidir: Yarilo hayotni ham, o'limni ham keltiradi; Veles ham savdogarlarga, ham o'g'rilarga homiylik qiladi. Butparast xudolarning o'zlari erkak yoki ayol jinsini oladi. Rus xalq madaniyatining noaniqligining yorqin namunasi - ikki tomonlama e'tiqod fenomeni, butparast e'tiqodlar, marosimlar va bayramlarning nasroniylik bilan uyg'un kombinatsiyasi. Ostrovskiy asarda rus xalqining qarama-qarshi ruhini tasvirlash uchun qarama-qarshiliklardan foydalangandir.
Va nihoyat, bahor ertakidagi qarama-qarshiliklarning asosiy vazifasini ko'rib chiqaylik. Qarama-qarshilik to'qnashuvni nazarda tutadi, to'qnashuv konfliktga olib keladi, konfliktning mavjudligi syujet rivojlanishining asosiy shartidir. "Qorqiz" spektakl ekanligini unutmasligimiz kerak. Bu erda harakat ustunlik qiladi va ziddiyat aniq va iloji boricha keskin bo'lishi kerak. Bularning barchasi o'yinni qarama-qarshiliklar ustiga qurish orqali to'liq ta'minlanadi. Turli qarama-qarshiliklardan foydalanish muallifga nafaqat asosiy konfliktni, balki asosiyni chuqurlashtiradigan va syujetni murakkablashtiradigan bir nechta ikkinchi darajali konfliktlarni yaratish imkoniyatini berdi.
Xulosa
Shunday qilib, biz vazifani uddalay oldik. Biz A.N.Ostrovskiyning “Qorqiz” pyesasidagi asosiy qarama-qarshiliklarni aniqladik va tekshirdik, ularni tasnifladik va ularning asardagi vazifalarini aniqlashga harakat qildik. Bahor ertakidagi ayrim qarama-qarshiliklar bir nechta ma'noga ega va bir nechta vazifani bajaradi. Ko‘rib chiqilayotgan asardagi qarama-qarshiliklar bir-biriga bog‘langan murakkab tizim bo‘lib, uning tarkibiy qismlari bir-birini to‘ldiradi, aniqlaydi, murakkablashtiradi va ma’nosini chuqurlashtiradi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Qarama-qarshiliklardan foydalanish muallifga nasroniygacha bo'lgan davrda rus xalqining axloqi va e'tiqodlarining ifodali rasmini yaratishga yordam berdi. Qolaversa, aynan qarama-qarshiliklar spektaklning ikki tomonlama xarakterini belgilab beradi: “Qorqiz” xalq hayotini fantastik shaklda real tasvirlaydi. Asarning haqiqiy o'xshashligi ba'zi qarama-qarshiliklarga asoslangan bo'lsa, boshqalarida uning ajoyibligi. Xulosa qilaylikki, mifopoetik qarama-qarshiliklarsiz, hech bo'lmaganda biz bilganimizdek, "Qor qiz" spektakli bo'lmas edi.
Folklor materialiga asoslanib, A.N. Ostrovskiy qadimgi slavyanlarning urf-odatlari, marosimlari, qo'shiqlari, e'tiqodlari va dunyoqarashini yorqin aks ettiruvchi asar yaratdi. Chunki « Qorqiz” badiiy asari bo‘lib, muallif ba’zi afsonaviy personajlarni o‘ziga xos tarzda talqin qilishga imkon bergan. Ostrovskiy yangi, yanada rang-barang tasvirlarni yaratdi va ularni imkon qadar to'liq ochib berishga harakat qildi. Ostrovskiyning qahramonlari juda esda qolarli bo'lib chiqdi va o'quvchilar ongida ular haqidagi an'anaviy g'oyalarni siqib chiqargan mifologik belgilar bilan bog'lana boshladi. Ostrovskiy tomonidan bahorgi ertakda yaratilgan obrazlar Qorqiz haqidagi ertak syujetidan boshqa yozuvchilar tomonidan keyingi foydalanishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
O'yin degan xulosaga kelish mumkin « Qorqiz” yangi mifologik asarlarni yaratish modellaridan biriga aylandi.
Ma'lumotnomalar
1. Klod Levi-Stros. Strukturaviy antropologiya. Moskva, 2005 yil.
2. Revyakin A.I. A.N.Ostrovskiyning dramaturgiya san'ati. Moskva, 1974 yil.
3. Ostrovskiy A.N. Qorqiz: o'yin. Kirish maqolasi, L.M.Lotman tomonidan matn va eslatmalarni tayyorlash. Leningrad, 1989 yil.
4. Propp V.Ya. Ertak morfologiyasi. Leningrad, 1928 yil.
5. Izohli lug'at / ed. Ozhegova S.I. va Shvedova N.Yu. Moskva, 2005 yil.
6. Mifologiya entsiklopediyasi / ed. Meletinskiy E.M. Moskva, 2003 yil.
7. Afanasyev A.N. Rus xalq ertaklari. Moskva, 2004 yil.
8. Slavyan mifologiyasi lug'ati / ed. E. Grushko va Y. Medvedeva. Nijniy Novgorod, 1995 yil.
9. Kapitsa F.S. Slavyan xudolarining sirlari. Moskva, 2007 yil.
10. Tirik buyuk rus tilining izohli lug'ati / ed. V.I.Dal. Moskva, 1995 yil.
11. Katta tushuntirish lug'ati / ed. Ushakova D.N. Moskva, 1989 yil.
12. Dunyo xalqlari miflari ensiklopediyasi / ed. Tokareva S.A. Moskva, 1992 yil.
13. Xolodov E.G. Drama tili. Moskva, 1978 yil.
14. Toporov V.I. dunyo haqidagi ibtidoiy g'oyalar. Moskva, 1984 yil.
15. Yigirmanchi asr madaniyati lug'ati / ed. Rudneva V. Moskva, 1998 yil.
16. Melnikov-Pecherskiy. O'rmonlarda. Moskva, 1998 yil.
17. Domanskiy Yu.V. Badiiy matnda arxetip ma’nolarning ma’no yasovchi roli. Tver, 2001 yil.
18. Lotman Yu.M. Madaniy hodisa. Tallin, 1992 yil.
19. Bakulina A.V. Ikkilik Klod Lev-Stros metodologiyasining asosiy xususiyati sifatida. Kirov, 2010 yil.
20. Levi-Strous K. Ibtidoiy tafakkur. Moskva, 1994 yil.
21. Elkina M.V. Rus yozuvchilari tomonidan talqin qilingan "Qorqiz" ertak syujeti. Omsk, 2009 yil.
22. Yudin A.V. Rus xalq ma'naviy madaniyati. Moskva, 1999 yil.
23. Lévi-Strauss K. Mifologiyalar: xom va pishirilgan. Moskva, 2006 yil.
24. Lévi-Strauss K. Mifologiyalar: Asaldan kulgacha. Moskva, 2007 yil.
25. Levi-Strauss K. Mifologiyalar: stol udumlarining kelib chiqishi. Moskva, 2007 yil.
26. Afanasyev A.N. Slavlarning tabiatga she'riy qarashlari. M., 1865-1869.
USTIDA. Rimskiy-Korsakov operasi "Qor qiz"
Opera "" musiqachilar va tinglovchilarni darhol sevib qolmadi. O'yin kabi, uning qirralari faqat eng nozik idrok uchun ochiladi. Ammo bir marta uning haqiqiy kosmik go'zalligini tushunishga muvaffaq bo'lgandan so'ng, hech kim uni sevishni to'xtata olmaydi. Yosh qahramon singari, kamtarlik tufayli u bir vaqtning o'zida barcha chuqurlikni ko'rsatmaydi. Ammo qadim zamonlardan beri eng qimmatli fikrlar rus tilida ertaklar orqali etkazilgan.
Opera haqida qisqacha ma'lumot Rimskiy-Korsakov "Qorqiz", tarix va ushbu asar haqidagi qiziqarli ma'lumotlarni bizning sahifamizda o'qing.
|
Belgilar |
Tavsif |
|
| Muzlash | bas | Qorqizning otasi, qattiq tabiiy kuchlarning timsolidir |
| Bahor | mezzo-soprano | Qorqizning onasi, umidi, jozibasi va tabiatning iliqligi |
| soprano | sovuq va issiqlikning qizi, sevgiga qodir bo'lmagan go'zallik | |
| Lel | kontralto | cho'pon va shoir-qo'shiqchi, qalblarni quvontiradi |
| Kupava | soprano | Qorqizning qiz do'sti |
| Mizgir | bariton | Kupavaning kuyovi, chet ellik savdogar |
| Berendey | tenor | Berendey podsholigining hukmdori |
| Bobil | tenor | Qorqizni o'z uyiga olib ketgan asrab oluvchi ota-onasi |
| Bobylixa | mezzo-soprano | |
| Odamlar (berendeylar), qirol xizmatkorlari | ||
"Qorqiz" filmining qisqacha mazmuni
Libretto Aleksandr Ostrovskiyning "Qorqiz" dramatik pyesasi asosida yaratilgan. Asarning ikkinchi nomi “Bahor ertagi”. Unda juda ko'p allegoriya bor - bahorda tabiatda shunday o'zgarishlar sodir bo'ladiki, bu jarayonni sehr bilan solishtirish mumkin. Ertakda ertak qahramonlari yashaydi va syujetning rivojlanishi o'sha davrning odatiy qonunlariga asoslanmagan.
Bahor va Ayozning qizi Snegurochka o'rmonda mistik o'rmon jonzotlari himoyasida o'sgan. Ammo u uzoq vaqtdan beri odamlarni kuzatadi va ularning dunyosini tushunishga bor kuchi bilan intiladi. U ota-onasidan uni odamlar orasida yashashiga ruxsat berishlarini iltimos qiladi.
Bobil va Bobilixoning uyiga kirib, u insoniy munosabatlar olamini o'rgana boshlaydi. Ma’lum bo‘lishicha, odamlar muhabbat izlab, uchrashib turmush qurishadi. Qorqizning yuragi tug'ilganidan sovuq. U Lelyaning qo'shiqlarini tinglaydi, do'sti Kupava bilan gaplashadi, lekin hech narsani sezmaydi.
Qishloq hayotining muntazam yo'nalishi Kupavaning kuyovi Mizgirning paydo bo'lishi bilan buziladi. To'y allaqachon rejalashtirilgan edi, to'satdan Mizgir Qorqiz bilan uchrashib, uning sovuq va o'zini tutgan go'zalligi bilan maftun bo'ladi. U Snegurochkaning orqasidan yugurib, uning xotini bo'lishini so'raydi.
Kupava sharmanda bo'lib, qayg'udan qutulolmaydi. Qo'shnilar unga donishmand podshoh Berendeyga borishni maslahat berishadi. Ularning sevish va ishonish haqidagi falsafiy suhbati ta'sirchan va rahmdildir. Mizgirni sudga chaqirib, Berendey dilemmani hal qila olmaydi: qanday qilib odamni o'z irodasiga qarshi sevishga majburlash mumkin? Mizgir shohni baxtsizlikning aybdori Qorqizga qarashga taklif qiladi. Podshoh unga bir qarash bilan uning oldida kim turganini tushunadi. U Xudo Yarilo qirollikka sinovlarni yuborishiga sababdir. Berendey farmon beradi: ertasi kuni ertalab (Yarilaning bayrami kuni) kimdir Qorqizning muzli yuragini eritishi kerak - uni sevib qoldirishi kerak. Shirin qo'shiqlar kuylaydigan cho'pon Lel vazifani o'z zimmasiga oladi. Mizgir ham sinab ko'rishga ruxsat so'raydi.
Qorqiz do'st bo'lib qolgan Lelga murojaat qiladi. Lekin u birdan nigohini Kupavaga qaratadi. Va bu Qorqizni juda og'riqli qiladi. U shu paytgacha noma'lum tuyg'ularni boshdan kechira boshlaydi. U ehtiros bilan ona Vesnaga unga sevish qobiliyatini berishini so'raydi. Bahor uni yarim yo'lda kutib olish uchun keladi, lekin bundan buyon quyosh nurlari Qorqiz uchun xavfli ekanligini, u ular ostida erishi mumkinligini ogohlantiradi.
Sevgidan uyg'ongan Qorqiz Mizgir bilan uchrashadi va endi unga turli ko'zlar bilan qaraydi - u sevadi va undan o'zi bilan bo'lishni so'raydi. Birgalikda ular to'y marosimi bo'lib o'tayotgan Yarilina hovlisiga chiqishadi - Tsar Berendey hammaning birligini muqaddaslaydi.
Va Mizgir va Snegurochka baraka so'rashadi. Bu vaqtda quyosh allaqachon baland ko'tarilmoqda va Qorqiz eriy boshlaydi. So'nggi daqiqagacha u sevib qolganidan qanchalik xursand ekanligini aytadi. Mizgir qayg‘udan o‘zini ko‘lga tashlaydi.
Endi Berendey xalqining mashaqqatlari ortda qolganiga ishonchi komil. Hayot davom etmoqda. Opera la'natdan xalos bo'lgan baxtli odamlar tasvirlangan xor sahnasi bilan tugaydi va "Nur va kuch, Xudo Yarilo!" madhiyasini kuylaydi.
| Spektaklning davomiyligi | |||
| I-II qonun | III-IV qonun | ||
| 45 min. | 55 min. | ||
Surat:
Qiziq faktlar:
- Opera ustida ish 1881 yil 31 martda bastakorning ellik yilligida yakunlandi.
- Bu fantaziya janrining peshqadamlaridan biri - syujetda ertak (Leshi, Ayoz, Bahor) va realistik (Lel, Kupava, Mizgir) qahramonlar ishtirok etadi, syujetning o'zi arxetipik tuzilishga ega.
- Qorqiz qiyofasi butun dunyo madaniyatida noyobdir - rus folkloridan boshqa hech qanday joyda unga o'xshash narsa yo'q. U sir bilan qoplangan, uning kelib chiqishi haqida aniq fikrlar yo'q, lekin bu tasvir tasviriy san'atda, afsonalarda va qo'shiqlarda mavjud.
- V. Dahl qor qizlari, buqalar va qordan odam tasviri bilan "qordan yasalgan blokkalar" deb atalganligini eslatib o'tdi.
- Qorqizning surati Rossiya suvga cho'mgandan keyin paydo bo'lgan deb ishoniladi.
- Viktor Vasnetsov uchun Qorqiz obrazi uning ishida asosiy rol o'ynadi.
- 1952 yilda opera musiqasi asosida multfilm suratga olindi. USTIDA. Rimskiy-Korsakov .
"Qorqiz" operasidan mashhur ariyalar va raqamlar
Qorqizning "Do'stlar bilan rezavorlar uchun sayr qilish" ariyasi (prolog) - tinglang
Lelyaning uchinchi qo'shig'i "Momaqaldiroq bilan til biriktirgan bulut" (III akt) - tinglang
xor "Ha, dalada ozgina yopishqoq narsa bor" (III akt) - tinglang
Snegurochka va Mizgir dueti "Kutib turing, kuting!" (IV harakat) - tinglang
yakuniy xor "Yorug'lik va kuch, xudo Yarilo" (IV akt) - tinglang
"Qorqiz" ning yaratilish tarixi
U opera ustida ishlashni 1880 yilning yozida boshlagan. U syujet uchun 1873 yilda nashr etilgan Aleksandr Ostrovskiyning "Qorqiz" she'riy pyesasini asos qilib oldi. Spektaklning o‘zi jamiyatda katta rezonansga sabab bo‘ldi. Buni kam odam qadrladi. Ertakni hayratda qoldirgan F.M. Dostoevskiy, A.I. Goncharov, I. S. Turgenev. Muallifning iltimosiga ko'ra, o'sha paytda yosh bo'lgan Pyotr Ilich Chaykovskiy "Qorqiz" teatrlashtirilgan spektakli uchun musiqa yozishga taklif qilindi.
Lekin ko‘pchilik jamoatchilik va ayniqsa, tanqidchilar spektaklni sovuqqonlik bilan kutib olishdi. Uning tasvirlari va allegoriyalari zamondoshlari tomonidan yaxshi tushunilmagan. Og'zaki rus xalq san'ati, ritual qo'shiq folklori va mifologiyasi, qadimgi slavyanlarning kulti va e'tiqodlari o'sha davr tomoshabinlari uchun uzoq va qiziq bo'lmagan narsa edi. Asarni yuzaki qabul qilgan tanqidchilar darhol muallifni haqiqatdan qochishda aybladilar. Uning rus jamiyatining illatlarini fosh etuvchi roliga o'rganib qolgan tomoshabinlar ertak allegoriyalarining murakkab olamiga sho'ng'ishga tayyor emas edilar.
Ostrovskiyni "fantastik" va "ma'nosiz" dekorativ tasvirlar va engil ertak mavzusiga aldanganlikda ayblashdi. Asarning she'riy uslubi ham idrokni murakkablashtirdi. Rus dramaturgi eng uzoq viloyatlarga sayohat qilib, xalq qo'shiqlari va ertaklarining motivlari va ritmlarini to'pladi; asarda ko'plab qadimgi cherkov slavyan so'zlari va iboralari mavjud. Faqat rus folklorining chinakam biluvchisi va biluvchisigina bu she'rlar uslubining go'zalligini chinakam anglashi va qadrlay oladi.
Rimskiy-Korsakovning o'zi esa spektakl bilan birinchi marta tanishganida, unga unchalik qiziqmagan. Bir muncha vaqt o'tgach, uni qayta o'qiyotganda (1879-1880 yil qishda) u to'satdan "nurni ko'rdi" va unga asarning to'liq teranligi va she'riyati ochildi. U shu syujet asosida opera yozishga bir zumda ilhom berdi. Bu istak uni birinchi navbatda Ostrovskiyga - sehrli asari uchun musiqa yozishga ruxsat so'rashga, keyin esa opera bir turtki yozilgan Stelevo mulkiga olib keldi.
Bastakorning oʻzi librettist sifatida Ostrovskiyning asl matniga oʻzgartirishlar kiritgan. Barcha ishlar bir necha oy ichida yakunlandi. 1881 yil mart oyining oxirida opera tugallandi va 1882 yil yanvarda premerasi bo'lib o'tdi. Rimskiy-Korsakovning o'zi operaning yaratilish davrini ijodiy to'la davr deb ta'riflagan, u juda tez va oson, ilhom bilan yozgan. "Qorqiz" uning sevimli operasiga aylandi.
Birinchi ishlab chiqarishlar
Ostrovskiy Rimskiy-Korsakovning "Bahor ertagi" musiqasi haqida juda ishtiyoq bilan gapirganiga qaramay, musiqa unga ancha yaqin edi. Chaykovskiy , spektakl uchun yozilgan. Va Nikolay Andreevichning o'zi o'z operasiga nisbatan qo'rquvni musiqachilar va birinchi spektakllarning tomoshabinlari qo'llab-quvvatlamadilar. Shunday qilib, birinchi chiqishlar umidsizlikka to'ldi.
Sahna dekoratsiyasini sayohatchi rassom Viktor Vasnetsov yaratgan va u spektaklning teatrlashtirilgan spektaklini ham, operani ham loyihalashtirgan. Rus me'morchiligi, me'morchiligi va kashtachilik naqshlarining o'ziga xos elementlaridan foydalanib, u dehqonlar hayoti muhitining real timsoliga erishdi.
Musiqa
Bolaligimdan men rus xalq musiqasini, uning o'ziga xos ritmini, suhbatga yaqin, ifodali intonatsiyalarini, ohangdor ohangini juda yaxshi ko'rardim. “Qorqiz”da u bu muhabbatini yetuk bastakor mahorati bilan ifodalagan. U amalda xalq qoʻshiqlaridan toʻgʻridan-toʻgʻri iqtiboslardan foydalanmaydi, balki ularni juda aniq uslublab, xalq qoʻshiqlariga ruhan hayratlanarli darajada oʻxshash qoʻshiqlarini yaratadi.
Bu musiqa juda go'zal - tasavvur qishki o'rmonning rasmlarini, qushlarning sayrashini, bahor-qizilning ko'rinishini, Qorqizning sovuqligi va ajralishini aniq tasvirlaydi. Tabiatning asta-sekin uyg'onishi, Qorqizning insoniy iliqlik va muhabbatga intilishi musiqada ham namoyon bo'ladi, u ehtirosli, hatto ifodali bo'ladi. Shu bilan birga, ertakning fantastik tabiati saqlanib qoladi.
Opera muqaddima bilan ochiladi, unda bosh qahramonlar musiqiy vositalar – tabiat kuchlari, qattiq Ayoz, muloyim bahor, mo‘rt Qorqiz obrazlari orqali namoyon bo‘ladi. Orkestr qushlarning trillarini, jiringlayotgan oqimlarni va tabiiy metamorfozalarni taqlid qiladi. Muqaddima oxiridagi Maslenitsa sahnasi bahorni qish bilan kutib olishning qadimiy marosimini deyarli to'liq aks ettiradi, xor epizodlari xalq bayramlarini rang-barang tasvirlaydi. Sahna shu qadar rang-barangki, u ko'pincha tantanali kontsertlarda ijro etiladi.
Bosh qahramon obrazlarini yaratishda muallif har birining ohangdor va dramatik xususiyatlarini sinchiklab o‘ylab ko‘rgan. Qahramonlarning har bir toifasi uchun (ertak qahramonlari, real odamlar, elementlarning vakillari) alohida intonatsiya-ritm va tembr sohasi yaratilgan. Rimskiy-Korsakovning opera vokal raqamlari soddalik bilan uyg'unlashgan ohang bilan ajralib turadi. Uning uchun xor ko'pincha boshqa belgi - odamlardir, shuningdek, butun ovozga qo'shimcha lazzat qo'shadi. Orkestrning boyligi hech qachon vokal element bilan raqobatlashmaydi, aksincha, uni to'ldiradi va boyitadi.
Bastakor ayol lirik obraziga alohida munosabatda bo‘ladi. Uning Qorqiz, Tsar kelinidan Marta , "Pskovityanka" dan Olga ta'sirchan, ulug'vor, hurmatli ayollik namunalari, jozibali ideal go'zallik timsoli. Qorqiz obrazining o'zgarishi uning vokal qismida ham o'z aksini topgan. Agar opera boshida uning ohangi instrumentalga yaqin bo'lsa (va modulyatsiyalar bilan birga bo'lsa). naylar ), u odamlarga qanchalik ko'p qo'l cho'zsa, musiqada shunchalik ohang, ohang va shijoat paydo bo'ladi (hozir orkestrda torlar ko'proq).
Umuman olganda, kompozitorning o‘zi “Musiqiy hayotim yilnomasi” kitobi va “Qorqiz tahlili” maqolasida operaning to‘liq musiqiy tahlilini bergan. Unda muallif badiiy kontseptsiya va uning hayotga tatbiq etilishi haqida batafsil to‘xtalib o‘tgan. Shuni ta'kidlash kerakki, bunday hujjatlarga bo'lgan ehtiyoj muallifning birinchi asarlaridan noroziligi tufayli yuzaga kelgan. Ostrovskiy spektaklining o'zi singari, opera spektakli dastlab ijrochilar, dirijyor yoki tanqidchilar tomonidan javob bermadi. Keyinchalik, tushuntirishlar paydo bo'lgandan so'ng, muallifning talqiniga yaqinroq bo'lgan yanada muvaffaqiyatli ijro etildi.
Ajablanarlisi shundaki, u dramaturgiya va harakatning rivojlanishini matematik jihatdan to'g'ri tuzgan. Bastakorning chuqurligi va yangiligi bu musiqani darhol qabul qila olmadi. Ular o'sha davr san'atidagi asosiy mavzularga to'g'ri kelmadi. Biroq, oradan o'n yil o'tgach, u milliy san'atdagi badiiy o'zgarishlarning lokomotiviga aylandi.
Ertak va operadagi allegoriyalar
Ko'pincha Rimskiy-Korsakov musiqasi yorqin, sof va ulug'vor ekanligini aytadilar. "Qorqiz" ertaki chinakam sodda syujetga ega, bu bastakorni o'ziga tortdi. Unda ajoyib dono va g'ayrioddiy hukmdor - o'z xalqini qalbiga ko'ra yashashga, axloqiy poklik va olijanoblikni saqlashga o'rgatgan Berendeylarning ideal jamiyatining kundalik hayoti tasvirlangan. Bu hatto 19-asr aholisi uchun ham utopik rasm. Biroq, bu rus qadimiy eposida kam uchraydi.
Rossiya tuprog'i unumdor va samarali bo'lishi mumkin. Ammo iqlim qattiq va oldindan aytib bo'lmaydi. Uzoq qish yozgi hosil hisobiga omon qoldi. Hosil esa dehqonning mehnati yoki iste'dodiga emas, balki tabiatning injiqliklariga bog'liq edi. Bunday sharoitda o'simlik va hayvonlarga issiqlik va o'sish baxsh etadigan quyosh asosiy xudoga aylandi. Ammo unga shunchaki sig'inishmadi, odamlar o'zlarining xatti-harakatlari va fikrlari va Quyosh Xudosining javobi o'rtasidagi bog'liqlikni qidirdilar (va topdilar). Shu sababli, Berendey Yarilo xudosi Berendey shohligidan yuz o'girganidan xavotirlanib, shikoyat qildi, chunki uning aholisi shaxsiy manfaatlar haqida juda ko'p o'ylay boshladilar.
Ertakdagi allegoriyalar:
"Qor qiz" operasi milliy boylik deb atash mumkin. o'z vatanining haqiqiy vatanparvari edi, dengiz flotida xizmat qilayotganda dunyoning yarmini kezib chiqdi, uning fikrlari doimo rus xalqining buyukligiga qaytdi. Uning estetik ideali va istagi rus folklor an'analarini saqlab qolish va uni ta'kidlash edi. U yangi badiiy uslublar va kompozitsion texnikalarni o‘ylab topib, xalqning go‘zallik tuyg‘usini o‘z ijodi markaziga qo‘yishga intildi. Va "Qorqiz" da u ajoyib muvaffaqiyatga erishdi.
Nikolay Andreevich Rimskiy-Korsakov "Qorqiz"
Ostrovskiy, A. N. Qorqiz: muqaddima bilan 4 kun ichida bahor ertak / A. N. Ostrovskiy; rassom V. M. Vasnetsov. - Moskva: Goslitizdat, 1954. - 141 p. : guruch.
2018-yil 12-aprel kuni rus dramaturgi Aleksandr Nikolaevich Ostrovskiy (1823-1886) tavalludining 195 yilligi va “Qorqiz” bahorgi ertagi yozilganiga 145 yil to‘ldi.
Aleksandr Nikolaevich Ostrovskiy 1823 yil 12 aprelda Moskvada sud xodimi oilasida tug'ilgan. U o'zining bolaligi va yoshligini savdogarlar shaharchasi Zamoskvorechyeda o'tkazgan, bu erda dramaturgning ko'plab pyesalari sahnalashtirilgan.
Ostrovskiyning adabiy shon-shuhratini unga "Bizning xalqimiz - raqam bo'lsin!" spektakli olib keldi. Dastlab, teatr tomoshalaridan tsenzura bilan taqiqlangan va muallifning o'zi politsiya nazorati ostida bo'lgan.
A. N. Ostrovskiy o'zining birinchi asarlarini "Moskvityanin" jurnalida nashr etdi. “Bechora kelin”, “O‘z chanangga o‘tirma”, “Kambag‘allik illat emas” pyesalari dramaturgning o‘zi ta’riflaganidek, o‘z davrining “axloqiy va ijtimoiy ziddiyatlari”ni aks ettirgan. O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida Moskva Maliy va Sankt-Peterburg Aleksandrinskiy teatrlarida uning drama va komediyalari premyeralarisiz bir yil o'tmadi. Uning “Momaqaldiroq”, “Har bir donishmandga oddiylik yetar”, “Iliq yurak”, “Juda pul”, “O‘rmon”, “Bo‘rilar va qo‘ylar”, “Mahr”, “Iste’dodlar va muxlislar”, “Qorqiz” pyesalari. Oltin rus dramasi fondiga kiritilgan. Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy ularni "rollar bilan hikoyalar" deb atagan.
A. N. Ostrovskiy ijodi milliy teatrning keyingi izlanishlari va taqdiriga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning realistik pyesalari bugun ham sahnada.
"Qorqiz" Aleksandr Nikolaevich Ostrovskiyning butun ijodi, uning oddiy kundalik materialda yaratilgan ko'plab dramalari va komediyalari fonida keskin ajralib turadi. Ertak o'zining ajoyib she'riy go'zalligi bilan hayratga soladi.
Nodir kitob fondi 1954 yilda Moskvada Davlat badiiy adabiyot nashriyoti tomonidan nashr etilgan "Qor qiz" ertakiga egalik qiladi.
"Qor qiz" g'oyasi 1873 yil boshida A. N. Ostrovskiydan paydo bo'lgan. Ertak, adabiyotshunoslarning fikricha, ijodiy ilhomning quvonchli damlarida yaratilgan. Dramaturg u ustida ishlashni 1873 yil fevral oyining oxirida boshlagan va uni 4 aprel kuni soat 22:00 da yakunlagan. "Bahor ertaki" ning oq avtograflaridan biri boshqa sana - 31 martga ega. E’tiborlisi, 1873-yilda 50 yoshga to‘lgan adibning tug‘ilgan kunidir. Ehtimol, Aleksandr Nikolaevich ishning tugashini uning tug'ilgan kuniga to'g'ri kelishi uchun maxsus vaqtni belgilashni xohlagan. Dramaturg uchun juda qadrdon bola “Qorqiz”da ko‘p narsa birlashdi, ko‘p narsa ochib berildi. Ostrovskiy bu asari bilan rus dramaturgiyasida yangi yo‘lga kirayotganiga ishondi”. Shuning uchun u o'zining "bahor ertagi" ni juda qadrladi va bu haqdagi sharhlarga hasad qildi.
"Bahor ertagi" she'rlari uzoq vaqt "yozuvchining qalbida kezib yurdi". A. N. Ostrovskiyning dono va mehribon Berendaylar mamlakatiga ma'naviy murojaati yoshligida, 1848 yil aprel oyida u oilasi bilan Kostroma viloyatining cho'liga, Shchelykovo mulkiga borganida boshlangan. Yo'l bir hafta davom etgan qadimgi rus shaharlari Pereyaslavl-Zalesskiy, Rostov, Yaroslavl orqali o'tdi. Bo'lajak dramaturg o'z taassurotlarini sayohat kundaligida tasvirlab berdi, bu "ertakning o'ziga xos debochasi" bo'ldi. Yozuvlar shuni ko'rsatadiki, Ostrovskiy diqqat bilan tinglagan va odamlarning dunyosiga diqqat bilan qaragan. Berendaylar haqidagi afsonani aynan shu yerda eshitgan bo‘lishi mumkin. Pereslavl-Zalesskiydan unchalik uzoq bo'lmagan joyda mashhur Berendeevo botqog'i bor edi, uning markazida orolda ba'zi qadimiy aholi punktlarining qoldiqlari saqlanib qolgan. Xalq afsonasida aytilishicha, botqoq o'rnida aqlli va mehribon podshoh tomonidan boshqariladigan baxtli Berendeylar shohligi bor edi.
Dramaturg har yili tashrif buyurgan Shchelykovo oilaviy mulkining go'zal tabiati "Qorqiz" bahorgi ertakida mifologik shaklda to'liq namoyon bo'ladi. Ostrovskiy bu yerda tez-tez sayr qilgan. Va tabiiyki, ular yozuvchining ijodiy tasavvuridan o'tib, uning ishining vositasiga aylandi.
A. N. Ostrovskiy yigirma yildan ortiq vaqt davomida o'z qalbida "Bahor ertagi" ni o'stirdi. Dramaturgning opasi yozuvchi Shchelikovning bahoriga oshiq bo'lganini esladi. Uning eng yaxshi g'oyalari qishloq ta'tilida, rus tabiati orasida yaratilgan.
"Qorqiz" ning manbalari - ona yurtning hayoti va tili, uning tarixi, qadimiy marosimlari, qo'shiqlari, xalq ertaklarining butun ruscha naqshlari, afsonalari, patriarxal rus hayotining jozibasi, tabiiy va sodda, an'analar. va mehmondo'stlik.
"Qor qiz" haqiqat va xayolotni, haqiqat va fantastikani uyg'unlashtiradi. Ostrovskiy ertak qahramonlari qiyofasiga o'zi bilgan Shchelykov dehqonlarining xususiyatlarini olib keldi. Mahalliy dehqonlar bilan bo‘lgan ko‘plab suhbatlar dramaturgning ijodiy tasavvurini yanada kuchaytirgan bo‘lishi mumkin. Shunday qilib, yozuvchining do'sti Ivan Viktorovich Sobolev, ersiz dehqon, mahalliy rassom va yog'och o'ymakorligi edi. Mohir xalq ustasi ta’sirida A. N. Ostrovskiyning o‘zi yog‘och o‘ymakorligiga odatlanib qolgan.
Aleksandr Nikolaevich folklor tasvirlarini kitoblardan emas, balki hayotdan chizgan. U bir necha bor Shchelykov yaqinidagi xalq bayramlarini kuzatishga majbur bo'ldi. Yarila bayramining she'riy surati Qorqizda paydo bo'lgan, ehtimol, bu taassurotlar ta'sirisiz bo'lmagan. Ostrovskiy davrida bayramlar o'tkaziladigan joy Klyuchevoy log deb ataldi, keyinchalik Yarilina vodiysi deb nomlandi. Go'luboy deb nomlangan quyuq mavimsi suvli kichkina kalit, chunki u butun yil davomida saqlanib qoladi, undagi suv qattiq sovuqlarda ham muzlamaydi, Qorqiz kaliti deb atala boshlandi, chunki Shchelykov afsonasiga ko'ra, u shu erda edi. Qorqiz Quyosh-Yarila nurlari ostida erigan va bu erda uning abadiy mehribon yuragi urdi.
Adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, "bahor ertaki" da uchta tekislikni ajratib ko'rsatish mumkin: ertak, muallifning voqelik haqidagi fikrlari va falsafiy va axloqiy tekislik. Ular "bir-biridan ajralgan emas, balki kesishadi, bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lishadi va Ostrovskiy bilan u tomonidan tasdiqlangan yagona fikrda birlashadilar: dunyoda faqat sevgi va ruhiy go'zallik hukm surishi kerak!"
A. N. Ostrovskiyning "Qor qizi" rus teatr va dekorativ san'atini takomillashtirishga ham hissa qo'shdi. "Bahor ertagi" ning taqdim etilgan nashrida 1882-1883 yillarda Mamontovning uyida "Qorqiz" spektaklining badiiy dizayni ustida ishlagan rus rassomi Viktor Mixaylovich Vasnetsovning (1848-1926) rasmlari ishlatilgan.
V. M. Vasnetsov spektakl uchun liboslarning mahoratli eskizlarini ham yaratdi:
"Santa Klaus" va "Bahor"
"Qorqiz" va "Lel"
"Kupava" va "Mizgir"
"Berendey" va "Berendeyki"
V.Vasnetsov “Qorqiz” obrazini manzarali obrazda gavdalantirgan. Rassom rasmni 1899 yilda chizgan va siz uni taqdim etilgan nashrda va Davlat Tretyakov galereyasida ko'rishingiz mumkin.
Usta ertak qahramonini yangicha ko‘rinishda tasvirladi. “U bekamu-ko‘st shlyapasi va qadimiy yengil mo‘ynali paltosida g‘ayrioddiy yosh va shoirona... Qo‘lining imo-ishorasi uning atrofida tarqalib ketgan erkinlik va go‘zallikdan hayratini bildiradi, bolasining yuzidagi ifoda esa, bu zavqdan darak beradi. uni ushladi ... "
V. Vasnetsovdan tashqari “Qorqiz” obrazi ham M. Vrubel tomonidan manzarali tasvirlangan.
Rus dramatik teatrining shakllanishiga birinchi navbatda ertak spektakli hissa qo'shdi. Постановка её на сцене потребовала серьёзного приспособления на площадке: эффекты электрического освещения, движение облаков, изображение таяния героини… Исполнителями пьесы в разное время были Гликерия Федотова, А. П. Ленский, Пров Садовский, Е. Д. Турчанинова, М. П. Лилина va boshq.
"Qorqiz" rus klassik musiqasi va opera janrining boyishiga ham ta'sir ko'rsatdi. Musiqiy talqin P. I. Chaykovskiy tomonidan, operalar N. A. Rimskiy-Korsakov va A. T. Grechaninov tomonidan yozilgan.
Mutaxassislarning fikriga ko'ra, "Qorqiz" rus madaniyatining muhim qatlamlarini o'zlashtirdi va o'z navbatida rus san'atining ko'plab sohalarini: dramatik teatr, aktyorlik, musiqa, opera teatri, dekorativ san'at, rasm, grafika va haykaltaroshlikning yanada rivojlanishini rag'batlantirdi. Ushbu keng kontekstdan tashqarida A. N. Ostrovskiyning o'yinini tasavvur qilib bo'lmaydi.
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:
- Rossiyaning mashhur ko'chmas mulk muzeylari / komp. I. S. Nenarokomova. - Moskva: AST-Press, 2010. - S. 220-247.
- Lebedev, Yu. V. "Qorqiz", A. N. Ostrovskiyning "bahor ertaki": (janr kelib chiqishi) / Yu.V. Lebedev // Adabiy asarning janri va kompozitsiyasi. – jild. 1. - Kaliningrad: KSU nashriyoti, 1974 yil.
- Rogover, E. S. A. N. Ostrovskiyning "Qorqiz" rus adabiyoti kontekstida // Maktabdagi adabiyot. – 2015. - No 10. – B. 2-6.
Qahramon sifatida u tasviriy san’at, adabiyot, kino va musiqada o‘z aksini topgan. Rassomlikdagi "Qorqiz" ertakining tasvirlari esa qizning tashqi qiyofasining timsoliga aylandi.
Qorqiz: qahramonning kelib chiqishi
Faqatgina ruscha yangi yil mifologiyasi ijobiy ayol qahramonni o'z ichiga oladi. Uning o'ziga xosligiga qaramay, uning kelib chiqishi sir bilan qoplangan. Nafaqat bir-biriga bog'liq bo'lmagan, balki bir-biriga zid bo'lgan uchta eng mashhur nazariyalar mavjud.
Tasviriy san'atdagi "Qorqiz" ertakining tasvirlari har uchala nazariyani aniq tasvirlab beradi.
Turli oilaviy aloqalar Santa Klausning yosh sherigiga bog'liq. U va birdan paydo bo'lgan Katta archa qizi: yoyilgan archa novdasi ostidan sudralib chiqishdi. U Ayoz va Bahorning qizi. Shuningdek, uning ko'rinishi o'zlarining alacakaranlık yillarida bolalar haqida o'ylashni boshlagan farzandsiz qariyalar bilan bog'liq. Ivan va Marya qordan qizaloq yasadilar va Qorqiz tug'ildi.
Qordan yasalgan qiz
IN VA. Dahlning yozishicha, Rossiyada qor qizlari, qordan odamlar va buqalar qishni o'rmonlarda o'tkazgan ptah (qushlar) deb atalgan. Bundan tashqari, u ular "qordan yasalgan bloklar" ekanligini ta'kidladi. V.I.ga ko'ra. Dahl, bu ahmoqlar odamning qiyofasiga ega edi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, Dalning so'zlari umuman tasviriy san'atdagi "Qorqiz" ertakining barcha obrazlarini tavsiflaydi.
Rus suvga cho'mgandan keyin keksa odamlar qordan yasalgan qizning surati paydo bo'ldi.
"Qorqiz" - bu Ostrovskiyning ertaki, bu biz ko'rib chiqayotgan qahramonning eng mashhur aksidir. Biroq, ish alohida va noyob emas.
Rus xalq ertagi "Qorqiz" bizga pechka bilan bevosita aloqa qilishdan tug'ilgan qahramonni ko'rsatadi: buvisi va bobosi ...
IN VA. Dahl o'zining "Qorqiz qiz" ertakida qahramonning tug'ilishini quyidagicha tasvirlaydi:
Muzlagan qish suvlarining mifologik tasviri
Etnolog Zharnikova S.V., Qorqizning surati o'zining birinchi aksini Varun xudosida topgan deb hisoblaydi. Svetlana Vasilevna buni oddiygina tushuntiradi: Snegurochka - Frost Otaning sodiq sherigi va u Varun davridan boshlanadi. Shuning uchun, Jarnikova Qorqiz muzlatilgan (qish) suvlarning timsolidir, deb taklif qiladi. Uning an'anaviy liboslari ham uning kelib chiqishiga mos keladi: kumush bezaklar bilan birlashtirilgan oq liboslar.
Qorqiz - Kostroma prototipi
Ba'zi tadqiqotchilar bizning qahramonimizni Kostromaning slavyan dafn marosimi bilan bog'lashadi.
Kostroma va Qorqizning suratlarida qanday umumiylik bor? Mavsumiylik va tashqi tasvir (talqinlardan birida).
Kostroma qo'lida eman novdasini ushlab turgan qor-oq libosli yosh ayol sifatida tasvirlangan. Ko'pincha ko'p odamlar bilan o'ralgan holda ko'rsatiladi (dumaloq raqs).
Aynan Kostromaning yuzi uni Qorqizga o'xshash qiladi. Biroq, ayolning somon timsoli (Kostromaning ikkinchi tasviri) ham qor qizi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. O'yinlar timsolni yoqish bilan yakunlanadi, deb ishoniladi: bu qish tugaganligini anglatadi - bahor keladi. Qorqiz o'zining yillik tsiklini xuddi shunday tugatadi: u olovdan sakrab o'tib eriydi.
Snegurochka va Kostroma o'rtasida yana qanday umumiylik bor? Kostroma nafaqat ayol folklor qiyofasi, balki Frost otaning nabirasi tug'ilgan joy bo'lgan Rossiyaning Markaziy Federal okrugidagi shahardir.
A.N.Ostrovskiyning ertak asari "Qor qiz"
Kostroma viloyatida joylashgan Shchelykovo mulki "Qor qiz" asarini yozgan dramaturgning kichik vatani hisoblanadi.
Aleksandr Nikolaevich Ostrovskiyning "Qorqiz" ertakida rus folklor asarlaridan bir oz farq qiladigan qiz obrazi ochib berilgan.
Ostrovskiy o'z qahramonini sinab ko'radi:
- uning atrofidagilar (Sloboda aholisi) uni tushunishmaydi;
- Bobil va Bobilixo, xalq ertakidagi bobo va buvidan farqli o'laroq, qizlarini sevmaydilar, balki faqat bitta maqsadni ko'zlab, undan foydalanadilar: foyda.
Ostrovskiy qizni sinovlarga duchor qiladi: u ruhiy azoblardan o'tadi.
Tasviriy san'atdagi "Qorqiz" ertakining tasvirlari
A.N.Ostrovskiyning "Bahor ertagi" N.Rimskiy-Korsakov ismli bastakor tufayli jonlandi va o'z ohangiga ega bo'ldi.
Spektaklni birinchi o'qishdan so'ng, bastakor uning dramasidan ilhomlanmadi, lekin 1879 yilning qishida u "Qorqiz" operasini yaratish haqida o'ylay boshladi.
Bu erda "Qorqiz" ertakining tasvirlari tasviriy san'atdagi sayohatini boshlaydi.
Ajoyib rus go'zalining qiyofasini olgan birinchi rassomni V.M. Vasnetsova. Aynan u N.A. operasi uchun dekoratsiya yaratgan. Rimskiy-Korsakovning "Qor qiz" spektakli Bolshoy teatrida qo'yilgan.
Operadan ilhomlangan Viktor Mixaylovich nafaqat spektakl uchun sahna ko'rinishini yaratdi, balki alohida asarning muallifi bo'ldi: "Qorqiz" (1899).
Vasnetsov "Qorqiz" ertakining obrazlarini jonlantirgan yagona rassom emas. Kostyumlar va manzara eskizlari N.K. Rerich. U to'rt marta "Qorqiz" spektaklini yaratdi.
Dizaynning birinchi versiyalari (1908 va 1912) N.K. Rerich tomoshabinni jamiyatda butparastlik hukmronlik qilgan va odamlar beparvolik bilan ertaklarga ishonishgan qadimgi nasroniygacha bo'lgan Rus dunyosiga olib bordi. Va 1921 yilgi ishlab chiqarish syujetning yanada zamonaviy (o'sha yillar uchun) ko'rinishi bilan ajralib turardi.
M.A., shuningdek, Qorqiz obrazini yaratishga cho'tka bilan hissa qo'shgan. Vrubel.
V.M. Vasnetsov, N.K. Rerich, M.A. Vrubel - rassomlar, ular tufayli Qorqiz o'zining qorli qiyofasini "topdi": sochlaridagi yorqin oq tasma, engil qor xalati, ermin mo'ynali kamar, kalta mo'ynali palto.
Qorli qizning suratini rassomlar: Aleksandr Shabalin, Ilya Glazunov, Konstantin Korovin o'zlarining tuvallarida suratga olishgan.
V.M. Vasnetsov - "Qorqiz" ertakining tasvirlari
Viktor Mixaylovich boshidagi sarafan va halqadan iborat Qorqiz obrazini yaratdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, rassomning o'zi qizning libosini bo'yash bilan shug'ullangan. Uning cho'tkalari ham manzaraning ko'p qismlariga tegishli. Keyinchalik san'atshunoslar V.M. Vasnetsov spektaklning to'liq hammuallifiga aylandi.