U dunyoga irodali, aqlli, o'z taqdirini va o'zini yaratuvchisini berdi. O'rta asrlarga nisbatan odamlarning mentalitetida sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Eng avvalo, Yevropa madaniyatida dunyoviy motivlar kuchaydi. Ijtimoiy hayotning turli sohalari - san'at, falsafa, adabiyot, ta'lim tobora mustaqil va mustaqil bo'lib bormoqda. Davrning bosh qahramoni, o'ziga xos madaniyat markazi, g'ayratli, erkin insonga aylandi, shaxsiy dunyoviy g'oyalarini amalga oshirishni orzu qiladi, o'z faoliyatining barcha sohalarida mustaqillikka intiladi, turli xil manfaatlarni amalga oshirishga harakat qiladi, o'rnatilgan an'analarga qarshi kurashadi. buyurtmalar.
Ismingiz Uyg'onish davri(frantsuzcha "Uyg'onish", italyancha "Uyg'onish") italiyalik rassom, me'mor va san'atshunos Giorgio Vasarining engil qo'li bilan qabul qilindi, u o'zining "Buyuk rassomlar, haykaltaroshlar va me'morlar biografiyalari" kitobida ushbu davrni belgilab bergan. 1250 yildan 1550 yilgacha italyan san'ati. Shunday qilib, u antik davr madaniy ideallarining jamiyat hayotiga qaytishini ta'kidlab, o'rta asrlar o'rnini bosgan yangi madaniy va tarixiy davrni belgilamoqchi edi.
Uyg'onish davri madaniyatining shart-sharoitlari va xususiyatlari
Madaniyatning yangi turini shakllantirishning asosiy sharti ko'plab Evropa mamlakatlari hayotidagi sezilarli o'zgarishlar tufayli yuzaga kelgan yangi dunyoqarash edi. Italiyada, keyin Gollandiya, Germaniya, Fransiya va Angliyada savdo tez rivojlandi va shu bilan birga birinchi sanoat korxonalari — manufakturalar katta ahamiyat kasb etdi. Yangi turmush sharoiti tabiiy ravishda dunyoviy erkin fikrlashga asoslangan yangicha tafakkurni yuzaga keltirdi. O'rta asrlar axloqining asketizmi jamiyat hayotida birinchi o'ringa chiqqan yangi ijtimoiy guruh va qatlamlarning real hayotiy amaliyotiga mos kelmas edi. Ratsionalizm, ehtiyotkorlik va insonning shaxsiy ehtiyojlarining rolini anglash xususiyatlari tobora ko'proq namoyon bo'ldi. Insonning yer yuzidagi baxtga, erkin rivojlanishga va barcha tabiiy mayllarning namoyon bo'lish huquqini tasdiqlovchi, dunyoviy hayot quvonchlarini oqlaydigan yangi axloq paydo bo'ldi. Dunyoviy tuyg'ularning kuchayishi va insonning yerdagi ishlariga qiziqish Uyg'onish davri madaniyatining paydo bo'lishi va shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.
Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi 13-asrda Florensiya bo'lgan. boy savdogarlar, fabrikalar egalari va gildiyalarga uyushgan ko'plab hunarmandlar shahri edi. Bundan tashqari, o'sha davrda shifokorlar, farmatsevtlar, musiqachilar, advokatlar, advokatlar va notariuslar gildiyalari juda ko'p edi. Aynan shu sinf vakillari orasida Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimning madaniy merosini o'rganishga qaror qilgan bilimdonlar doiralari shakllana boshladi. Ular qadimgi dunyoning badiiy merosiga, o'z davrida din aqidalari bilan cheklanmagan, qalbi va tanasi go'zal inson qiyofasini yaratgan yunonlar va rimliklar asarlariga murojaat qilishdi. Shu sababli, Evropa madaniyati rivojlanishidagi yangi davr qadimgi madaniyat namunalari va qadriyatlarini yangi tarixiy sharoitlarda qaytarish istagini aks ettiruvchi "Uyg'onish davri" deb nomlandi.
Qadimgi merosning tiklanishi yunon va lotin tillarini oʻrganishdan boshlangan; Keyinchalik lotin tili Uyg'onish davri tiliga aylandi. Yangi madaniy davr asoschilari – tarixchilar, filologlar, kutubxonachilar eski qo‘lyozma va kitoblarni o‘rgandilar, qadimiy asarlar to‘plamlarini tuzdilar, yunon va rim mualliflarining unutilgan asarlarini tikladilar, o‘rta asrlarda buzib tashlangan ilmiy matnlarni qayta tarjima qildilar. Bu matnlar nafaqat boshqa madaniy davrning yodgorliklari, balki o'zlarini kashf qilish va shaxsiyatini shakllantirishga yordam bergan "o'qituvchilar" edi.
Asta-sekin bu fidoyilarning qiziqish doirasiga antik davr badiiy madaniyatining boshqa yodgorliklari, birinchi navbatda, haykaltaroshlik yodgorliklari ham kirdi. O'sha paytda Florensiya, Rim, Ravenna, Neapol va Venetsiyada juda ko'p yunon va rim haykallari, bo'yalgan idishlar va me'moriy binolar saqlanib qolgan. Xristianlikning mingyilligida birinchi marta qadimgi haykallar butparast butlar sifatida emas, balki san'at asarlari sifatida ko'rib chiqildi. Keyinchalik qadimiy meros ta’lim tizimiga kiritilib, keng doiradagi odamlar adabiyot, haykaltaroshlik, falsafa bilan yaqindan tanishdilar. Shoirlar va rassomlar qadimgi mualliflarga taqlid qilib, qadimgi san'atni qayta tiklashga intildilar. Ammo, ko'pincha madaniyatda bo'lgani kabi, eski tamoyillar va shakllarni qayta tiklash istagi yangi narsalarni yaratishga olib keladi. Uyg'onish davri madaniyati antik davrga oddiy qaytish emas edi. U uni rivojlantirdi va o'zgargan tarixiy sharoitlar asosida yangicha talqin qildi. Shuning uchun Uyg'onish davri madaniyati eski va yangining sintezi natijasi edi. Uyg'onish davri madaniyati o'rta asr madaniyatini inkor etish, norozilik, rad etish sifatida shakllangan. Dogmatizm va sxolastika rad etildi, ilohiyot o'zining avvalgi hokimiyatidan mahrum qilindi. Cherkov va ruhoniylarga munosabat keskinlashdi. Tadqiqotchilar Yevropa madaniyati tarixidagi boshqa hech bir davrda Uyg‘onish davridagi kabi cherkovga qarshi ko‘plab yozuvlar va bayonotlar yaratilmaganiga qo‘shiladilar.
Biroq, Uyg'onish davri dinsiz madaniyat emas edi. Bu davrning ko'plab eng yaxshi asarlari cherkov san'atining asosiy oqimida tug'ilgan. Uyg'onish davrining deyarli barcha buyuk ustalari freskalar yaratdilar, soborlarni loyihalashtirdilar va bo'yadilar, Injil qahramonlari va mavzulariga murojaat qildilar. Gumanistlar Bibliyani qayta tarjima qildilar va sharhladilar va teologik tadqiqotlar bilan shug'ullanishdi. Shuning uchun biz dinni tark etish haqida emas, balki qayta ko'rib chiqish haqida gapirishimiz mumkin. Insonning ilohiy go‘zallikka to‘la olamni anglashi bu davrning mafkuraviy vazifalaridan biriga aylanadi. Dunyo insonni o'ziga jalb qiladi, chunki u Xudo tomonidan ruhlangan, lekin uni faqat o'z his-tuyg'ulari yordamida bilish mumkin. Ushbu bilish jarayonida inson ko'zi, o'sha davr madaniyat arboblarining fikriga ko'ra, eng ishonchli va ishonchli vositadir. Shu sababli, Italiya Uyg'onish davrida vizual idrok etishga katta qiziqish bor edi, rasm va fazoviy san'atning boshqa turlari gullab-yashnadi, bu esa ilohiy go'zallikni yanada aniqroq va chinakam ko'rish va qo'lga kiritish imkonini beradi. Uyg'onish davrida rassomlar boshqalarga qaraganda o'z davrining ma'naviy madaniyatining mazmunini aniqladilar, buning natijasida u aniq badiiy xususiyatga ega bo'ldi.
Uyg'onish davri dunyo qiyofasi va uni amalga oshiradigan badiiy uslubning shakllanishini bir necha bosqichlarga bo'lish mumkin: tayyorgarlik, erta, yuqori, kech va yakuniy. Ularning har biri turli xil ko'rinishga ega edi va ichkaridan heterojen edi. Shu bilan birga, o'rta asr uslublari hali ham mavjud edi - kech gotika, proto-Uyg'onish, mannerizm va boshqalar. Ular birgalikda Uyg'onish davri dunyoqarashini ifodalovchi vositalarning boy va rang-barang palitrasini tashkil qiladi.
Uyg'onish davri san'ati ratsionalizmga, narsalarga ilmiy qarashga va tabiatga taqlid qilishga intildi. Bu vaqtda tabiat uyg'unligiga g'oyat qiziqish uyg'otadi. Unga taqlid qilish Uyg'onish davri san'at nazariyasining markaziy printsipiga aylandi va atrofdagi dunyo ob'ektlari va hodisalarining tashqi ko'rinishini emas, balki tabiat qonunlariga rioya qilishni nazarda tutadi. Tabiat qonunlariga ko'ra tabiat va ijodkorlik tasvirining ifloslanishi (bir ishda ikkita tamoyilning kombinatsiyasi) mavjud edi.
Tabiat olamining eng yuksak ijodi hisoblangan inson go'zalligining timsoli alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Rassomlar, birinchi navbatda, insonning jismoniy barkamolligiga e'tibor berishgan. Agar o'rta asrlar ongi tanani tashqi qobiq, hayvon instinktlari markazi, gunohkorlik manbai deb hisoblagan bo'lsa, Uyg'onish davri madaniyati uni eng muhim estetik qadriyat deb bilgan. Bir necha asrlar davomida tanani mensimaslikdan so'ng, jismoniy go'zallikka qiziqish tez o'sib bormoqda.
Bu vaqtda ayol go'zalligiga sig'inish muhim rol o'ynadi. Ko'pgina rassomlar adolatli jinsiy aloqa jozibasi sirini ochishga harakat qilishdi. Bu ko'p jihatdan ayollarning haqiqiy hayotdagi mavqeini qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq edi. Agar o'rta asrlarda uning taqdiri uy xo'jaligi, bolalarni tarbiyalash va dunyoviy o'yin-kulgilardan voz kechish bilan uzviy bog'liq bo'lsa, Uyg'onish davrida ayolning yashash maydoni sezilarli darajada kengaydi. Chekmaydigan, bilimli, erkin, jamiyatda yorqin, san’atga qiziquvchi, qiziqarli suhbatdosh bo‘la oladigan ayol ideali shakllanmoqda. U sochlarini, bo'yinlarini, qo'llarini ochib berish, dekolteli liboslar kiyish, kosmetika vositalaridan foydalanish orqali o'zining go'zalligini ko'rsatishga intiladi. Mola kiyimni oltin va kumush kashtalar, qimmatbaho toshlar va dantellar bilan bezashni o'z ichiga oladi. Chiroyli, nafis, o'qimishli ayol o'zining jozibasi va jozibasi bilan dunyoni maftun etishga va ta'sir qilishga intiladi.
Ozg'in qomatli, oqargan yuzli, osoyishta qiyofada, kamtarin, ibodat bilan tarbiyalangan nozik ayol idealini yaratgan o'rta asrlardan farqli o'laroq, Uyg'onish davri jismonan kuchli go'zalliklarga ustunlik beradi. Bu vaqtda egri chiziqli ayol shakllari qadrlanadi. Homilador ayol go'zallik va estetik jihatdan jozibali ideal deb hisoblangan, haqiqiy ayollik tamoyilini, nasl berishning buyuk marosimida ishtirok etishni ifodalaydi. Erkak go'zalligining belgilari jismoniy kuch, ichki energiya, iroda, qat'iyat va e'tirof va shon-sharafga erishish qobiliyati edi. Uyg'onish davri go'zallikni talqin qilishda insonning o'ziga xosligiga sig'inish asosida turli xil qarashlarni keltirib chiqardi.
Bularning barchasi Uyg'onish davrida ma'naviy faoliyatning asosiy turiga aylangan san'atning ijtimoiy hayotdagi rolining oshishiga olib keldi. O'sha davr odamlari uchun o'rta asrlarda din nima bo'lgan bo'lsa, zamonaviy davrda esa fan va texnologiya. Ijtimoiy ongda san'at asari inson markaziy o'rinni egallagan uyg'un uyushgan dunyo idealini to'liq ifodalashga qodir degan ishonch hukmron edi. San'atning barcha turlari bu vazifaga turli darajada bo'ysundi.
Ayniqsa, olam yaratuvchisi bilan qiyoslana boshlagan ijodkorning roli kuchayadi. Rassomlar tabiatga taqlid qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan, ular san'at tabiatdan ham yuqori ekanligiga ishonmaydilar. Ularning ishlarida texnik mahorat, kasbiy mustaqillik, stipendiya, narsalarga mustaqil qarash va "tirik" san'at asarini yaratish qobiliyati tobora ko'proq qadrlanadi.
Bevosita meʼmoriy tuzilmalar bilan bogʻliq boʻlgan monumental rangtasvir va haykaltaroshlik asarlari bilan bir qatorda mustaqil qadriyat kasb etgan dastgoh sanʼati asarlari ham tobora rivojlanib bordi. Janrlar tizimi shakllana boshlaydi: hanuzgacha asosiy oʻrinni egallab turgan diniy-mifologik janr bilan bir qatorda dastlab tarixiy, maishiy va landshaft janridagi bir qancha asarlar paydo boʻldi; Portretning qayta tiklangan janri katta ahamiyat kasb etmoqda; San'atning yangi turi - gravyura paydo bo'lib, tobora keng tarqalmoqda.
O'sha davrda rasmning hukmronlik mavqei uning boshqa san'atlarga ta'sirini oldindan belgilab qo'ydi. Agar o'rta asrlarda u so'z san'atiga bog'liq bo'lib, o'z vazifalarini Injil matnlarini tasvirlash bilan cheklab qo'ygan bo'lsa, Uyg'onish davri rasm va adabiyotni almashtirib, adabiy hikoyani rasmda ko'rinadigan dunyoni tasvirlashga bog'liq qildi. Yozuvchilar dunyoni ko‘rinib turganidek tasvirlay boshladilar.
Italiya Uyg'onish davri san'ati
Uyg'onish davri madaniyatining shakllanishi va rivojlanishi uzoq va notekis jarayon edi. Uyg'onish davrining tug'ilgan joyi Italiya bo'lib, u erda yangi madaniyat boshqa mamlakatlarga qaraganda erta paydo bo'lgan. Xronologik tuzilma 13-asrning ikkinchi yarmidan boshlab davrni qamrab oladi. 16-asrning birinchi yarmigacha. inklyuziv. Bu davrda Italiya Uygʻonish davri sanʼati bir necha rivojlanish bosqichlarini bosib oʻtdi. San'atshunoslar orasida bu bosqichlar odatda asrlar nomlari bilan ataladi: XIII asr. Dusento (so'zma-so'z - ikki yuzdan bir) deb nomlangan, XIV asr. - tresento (uch yuzdan bir), XV asr. - Quattrocento (to'rt yuzinchi), 16-asr. - Sinqusento (besh yuzdan).
Yangi dunyoqarashning ilk nihollari va badiiy ijoddagi siljishlar 13-asr oxiri va 14-asr boshlarida paydo boʻldi. ularning o'rnini gotika san'ati to'lqini egalladi. Bu hodisalar o'ziga xos "uyg'onishdan oldingi" ga aylandi va Proto-Uyg'onish davri deb nomlandi. Italiya madaniyatidagi yangi hodisalar XV asrda keng rivojlandi. Quattrocento deb nomlangan ushbu bosqich erta Uyg'onish davri deb ham ataladi. Uyg'onish davri badiiy madaniyati 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida to'liq yakunlandi va gullab-yashnadi. Atigi 30-40 yil davom etgan bu eng katta gullab-yashnash davri Oliy yoki klassik Uyg'onish davri deb ataladi. Umuman olganda, Uyg'onish davri Italiyada 1530-yillarda eskirgan, ammo XVI asrning oxirgi 2/3 qismidagina. Venetsiyada mavjud bo'lishda davom etmoqda. Bu davr odatda kech Uyg'onish davri deb ataladi.
Proto-Renessans madaniyati
Yangi davrning boshlanishi florensiyalik rassom Giotto di Bondone ijodi bilan bog'liq. Proto-Uyg'onish davri tasviriy san'atida Giotto markaziy figuradir, chunki Uyg'onish davrining eng yirik rassomlari uni rasmning islohotchisi deb bilishgan. Uning sharofati bilan ko'p mehnat talab qiladigan mozaika texnikasi Uyg'onish davri rasmining talablariga ko'proq mos keladigan fresk texnikasi bilan almashtirildi, bu materialning hajmi va zichligini materiyaning nomoddiyligi bilan mozaikaga qaraganda aniqroq etkazish imkonini berdi. va tezda ko'p figurali kompozitsiyalarni yaratish.
Giotto birinchi bo'lib rangtasvirda tabiatga taqlid qilish tamoyilini amalga oshirdi. U tirik odamlarni hayotdan tortib olishni boshladi, bu Vizantiyada ham, O'rta asrlarda Evropada ham amalga oshirilmagan. Agar o'rta asrlar san'ati asarlarida astsetik, qattiq yuzlari bo'lgan figuralar zo'rg'a erga tegsa, Giottoning figuralari uch o'lchovli, moddiy ko'rinadi. U bu effektga yorug'likni modellashtirish tufayli erishdi, unga ko'ra inson ko'zi yorug'likni unga yaqinroq, qorong'uni esa uzoqroq kabi qabul qiladi. Rassom freskalar ustida ishlaganda qahramonlarning ruhiy holatini ko'rsatishga alohida e'tibor bergan.
Dusento va Tresentoning burilishi (XIII-XIV asrlar) Italiyaning madaniy hayotida burilish nuqtasi bo'ldi. Muayyan jihatdan, u O'rta asrlarni toj qiladi va ayni paytda Uyg'onish davrining boshlang'ich nuqtasi bo'lib xizmat qiladi. Bu davrda she'riyat yangi madaniyat va dunyoning yangi tuyg'usini to'liq ifodaladi. Aynan adabiyotda yangilikka bo'lgan qiziqish, boshqa qadriyatlar yo'riqnomalarida namoyon bo'lganligi aniq namoyon bo'ldi. Yangi an'analarning eng yorqin, eng iste'dodli vakillari Dante, Franchesko Petrarka va Jovanni Bokkachcholar edi.
Dante Aligyeri she'riy ijodining boshida u "yangi shirin uslub" maktabi sifatida tanilgan italyan she'riyatining yangi yo'nalishi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, unda ayolga bo'lgan muhabbat ideallashtirilgan va donolik va fazilatga bo'lgan muhabbat bilan birlashtirilgan. Uning birinchi asarlari lirik sevgi she'rlari bo'lib, ularda Dante frantsuz saroy shoirlariga taqlid qilgan. Uning adabiy asarining bosh qahramoni yosh Florentsiyalik Beatritsa edi, u ularning uchrashuvidan etti yil o'tib vafot etdi, ammo shoir butun umri davomida unga bo'lgan muhabbatini saqlab qoldi.
Dante jahon madaniyati tarixiga "Ilohiy komediya" she'ri muallifi sifatida kirdi. U dastlab oʻzining buyuk dostonini komediya deb atagan, oʻrta asr anʼanalariga koʻra, komediya boshi yomon va oxiri yaxshi boʻlgan har qanday adabiy asardir. 14-asr oxirida ismga "Ilohiy" epiteti qo'shilgan. asarning badiiy ahamiyati va poetik mukammalligini ta’kidlash maqsadida.
"Ilohiy komediya" aniq tuzilishga ega: uchta asosiy qism - "Do'zax", "Poklik", "Jannat", ularning har biri 33 ta qo'shiqdan iborat bo'lib, terzalarda - uch bayt shaklida she'riy shakllarda yozilgan. Dante she'rining mazmuni uning she'riy asarlarning to'rtta ma'nosi nazariyasi bilan bog'liq - tom ma'noda, allegorik, axloqiy va analogik (ya'ni yuqori).
"Ilohiy komediya" she'rining asosini "vahiylar" janrining an'anaviy syujeti tashkil etadi, bunda odam o'zining illatlari, samoviy kuchlari (ko'pincha qo'riqchi farishtasi qiyofasida) unga o'zining nohaqligini tushunishga yordam beradi. unga do'zax va jannatni ko'rish imkoniyati. Biror kishi letargik uyquga tushadi, bu vaqtda uning ruhi keyingi hayotga ketadi. Danteda bu syujet shunday ko'rinadi: uning qalbining qutqaruvchisi uning uzoq umr ko'rgan suyukli Beatritsa bo'lib chiqadi, u qadimgi shoir Virjilni Aligerining ruhiga yordam berish uchun jo'natadi, unga do'zax va poklik bo'ylab sayohatga hamroh bo'ladi. Jannatda u Beatritsaning o'ziga ergashadi, chunki butparast Virgil u erda bo'lishga haqqi yo'q.
Dante do'zaxni er osti huni shaklidagi tubsizlik sifatida tasvirlagan, uning yon bag'irlari konsentrik to'siqlar - "do'zax doiralari" bilan o'ralgan. Torayib, u Lyutsifer muzlagan muzli ko'l bilan dunyoning markaziga etib boradi. Jahannam doiralarida gunohkorlar jazolanadi; gunohlari qanchalik dahshatli bo'lsa, ular doirada shunchalik past bo'ladi. O'z sayohati davomida Dante do'zaxning to'qqizta doirasini bosib o'tadi - birinchisidan suvga cho'mmagan chaqaloqlar va fazilatli nasroniy bo'lmaganlar, to'qqizinchisigacha, xoinlar azoblanadi, ular orasida biz Yahudoni ko'ramiz. Hamma gunohkorlar Danteda jirkanish va tanbeh uyg'otmaydi. Shunday qilib, Francheska va Paolo sevgisini talqin qilishda shoirning hamdardligi namoyon bo'ladi, chunki unga bo'lgan muhabbat hukm qilingan gunoh emas, balki hayotning o'ziga xosligi bilan belgilanadigan tuyg'u.
Dante Purgatoryni janubiy yarimsharda okean o'rtasida ko'tarilgan ulkan konus shaklidagi tog' sifatida tasavvur qildi. Foma Akvinskiy ta'limotiga ko'ra, poklanish - bu erdagi hayotda kechirim olmagan, ammo o'limga duchor bo'lgan gunohlar bilan yuklanmagan gunohkorlarning ruhlari jannatga kirishdan oldin tozalovchi olovda yonadigan joy. (E'tibor bering, pokning tozalovchi olovi ba'zi ilohiyotchilar tomonidan vijdon azobi va tavba timsoli sifatida, boshqalari esa - haqiqiy olov sifatida qabul qilingan.) Gunohkorning ruhining pokxonada bo'lish muddati uning qarindoshlari va do'stlari tomonidan qisqartirilishi mumkin edi. "yaxshi ishlar" qilib er yuzida qolganlar - ibodatlar, ommaviy ibodatlar, cherkovga xayr-ehsonlar.
Jannat, Dantening so'zlariga ko'ra, ajoyib va sirli mintaqadir. Xudoning bu nurli maskani dumaloq ko'lga o'xshaydi va Jannat atirgulining o'zagidir. U yerda topilgan muborak ruhlar o'zlarining jasoratlari va shon-shuhratlariga mos keladigan joyni egallaydilar.
Dantening buyuk she’rida koinot, tabiat va inson borlig‘ining o‘ziga xos tasviri berilgan. Ilohiy komediyada tasvirlangan dunyo xayoliy bo'lsa-da, u ko'p jihatdan er yuzidagi rasmlarga o'xshaydi: do'zax va ko'llarning chuqurliklari Alp tog'laridagi dahshatli chuqurlarga o'xshaydi, do'zax idishlari Venetsiya arsenalining qozonlariga o'xshaydi. qatronlar kemalarni quyish uchun qaynatiladi, ulardagi poklik tog'i va o'rmonlar yerdagi tog'lar va o'rmonlar bilan bir xil, jannat bog'lari esa Italiyaning xushbo'y bog'lariga o'xshaydi. Bugungi kungacha “Ilohiy komediya” adabiyotning beqiyos durdonasi bo‘lib qolmoqda. Dantening kuchli fantaziyasi shunday g‘ayrioddiy ishonarli dunyoni tasvirlaganki, uning ko‘plab sodda zamondoshlari muallifning keyingi dunyoga sayohatiga chin dildan ishonishgan.
falsafa) - falsafa tarixida falsafalar yig'indisini belgilash uchun ishlatiladigan atama. feodal hokimiyatining parchalanishi davrida ilgari surilgan ta'limotlar kapitalizmning shakllanishi va kelib chiqishi. "B" atamasi. birinchi marta italyan tilida topilgan. o'rtalarida rassom va san'atshunos Vasari. 16-asr U ilm-fanga mustahkam o‘rnashib oldi. iboraning navbati, garchi uni to'liq ilmiy asoslangan deb hisoblash mumkin bo'lmasa-da, chunki u bu davrda faqat qadimgi madaniyatning tiklanishi sodir bo'lgan degan ma'noni o'z ichiga olgan va u davrning ijtimoiy-iqtisodiy mazmunini aks ettirmagan. Marks (Kapital, 1-jild, 24-bob va boshqalar) va Engels (Tabiat dialektikasi, Muqaddima; Sotsializmning utopiyadan fanga rivojlanishi) asarlarida berilgan Gʻarb davrining umumiy xususiyatlariga asoslangan falsafaning marksistik tarixi. , "Germaniyadagi dehqonlar urushi" va boshqalar), faylasufni sharhlaydi. V.ning iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy gʻoyalariga asoslangan. bu davrning zaruriy shartlari - feodalizm inqirozi va kapitalizmning paydo bo'lishi. Mafkura tarixini o'rganish uchun katta ahamiyatga ega, shu jumladan. va V. falsafasi, asoschisi italyan asarlari mavjud. kommunist Gramsci partiyasi ("Qamoqxonadan maktublar", Izbr. proiz., 2-jild, M., 1957; "Qamoqxona daftarlari", o'sha yerda, 3-jild, M., 1959) va Tolyatti ("Italyan tilining rivojlanishi va inqirozi". XIX asrdagi fikr.», «Falsafa masalalari», 1955, 5-son va boshqa nutqlar). SSSRda atoqli V. mutafakkirlarining asarlarini tarjima qilish, qayta tahrirlash va sharhlash boʻyicha katta ishlar amalga oshirildi, ular haqida bir qancha monografiyalar (Jivelegova, Rojitsin, Gukovskiy) paydo boʻldi, nashr etilgan asarlarga keng soʻzboshilar berildi. Ushbu davr mutafakkirlarining taqdimotini ikki nashrda jamlagan - "Falsafa tarixi" va "Jahon tarixi". So'nggi yillarda Sov. V. mafkurasining ildizlarini feodal tuzumning oʻzida oydinlashtirishga adabiy alohida eʼtibor berildi. shakllanishi, bunda esa marksistik fan burjuaziyaga keskin qarshi turadi. tarixshunoslik, V. mafkurasida faqat oʻrta asr elementlarini taʼkidlagan (Huizinga, 1930—33; Bulanjer, P. Lavdan, L. Venturi “La peinture italienne” asarida, Gen.–P., , asarlari). Sov. olimlar V. mafkurasini antifeodalizm bilan bogʻlaydilar. adv. harakatlar, burgerlarning kuchayishi, abs shakllanishi. monarxiya, din urushlar va boshqa ijtimoiy va siyosiy feodalizm davri jarayonlari (Qarang: «Jahon tarixi», 4-tom, M., 1958, 10-bet; S. D. Skazkin. Uyg‘onish davri va gumanizm tarixi metodologiyasi masalasiga, to‘plamda: O‘rta asrlar. , 11-son, M., 1958, 134, 135-36-betlar). Boyqushlar qatori olimlar oʻz kuchlarini Sharq mamlakatlari va Rossiyada V. muammosini oʻrganishga yoʻnaltirdilar. N. I. Konrad ("O'rta asrlar" tarix fanida, to'plamda. maqolalar: Ijtimoiy-siyosiy gʻoyalar tarixidan, M., 1955; Xitoy gumanizmining boshlanishi, «Sovet sharqshunosligi», 1957, No 3) sharqshunoslik tushunchasini 9–11-asrlarda Xitoyga, 11–12-asrlarda Oʻrta Osiyoga ham kengaytiradi; V.K.Chaloyan V. Armanistonda 10—13-asrlarda boshlangan deb hisoblaydi. (“Arman Uyg‘onish davri masalasida”, Armaniston SSR Fanlar Akademiyasining “Izvestiya”, 1956 yil, 4-son, “Ijtimoiy fanlar”, arman tilida); Sh.Nutsubidae “Sharqdagi Uygʻonish Gʻarbdagi Uygʻonish davridan oldin” deb hisoblaydi, xususan, 12–13-asrlarda Armanistonda, XII asrda Ozarbayjonda. va Gruziya, bu erda "Uyg'onish ... eng yuqori nuqtasiga olib keldi ... Rustaveli 12-13-asrlar yoqasida". ("Rustaveli va Sharq Uyg'onish davri", Tb., 1947, 18, 247-betlar; qarang. rektor S.I. Daneliya "Sovet kitobi", 1950, 9-son). 12—13-asrlarda Gruziyadagi Uygʻonish davri haqida. deb yozgan I. D. Pantshava (qarang: “Kolxis ritorik maktabi va uning qadimgi Gruziya ijtimoiy fikridagi ahamiyati”, “Uch. zap. Moskva viloyati pedagogika instituti” maqolasiga qarang, M., 1953, 28-v., 2-son, 29-bet; Shuningdek, uning "Ioann Petritsi va uning dunyoqarashi" asari, Ioann Petritsi "Aflotun falsafasini ko'rib chiqish...", Tb., 1942); M.P.Alekseev rus va boshqa slavyan madaniyatlarida V.dagi tendentsiyalarni koʻradi: “Slavyan mamlakatlari ham... bu umumevropa harakatidan chetda qolmadilar va har biri oʻziga xos tarzda oʻzlarining “uygʻonish” bosqichini boshidan kechirdilar..., lekin natijalar bilan, ular kam ahamiyatli bo'lmagan" ["Qadimgi Rossiya adabiyoti va jurnalistikasida (XVI-XVII asrlar) insonparvarlik hodisalari", 1958, s. 5–6]. Eng ko'p qirrali va izchil. V. falsafasi 15—17-asrlarda Italiyada rivojlangan. (Nikolay Kuza, Valla, Piko della Mirandola, Leonardo da Vinchi, Pomponatsi, Telesio, Bruno, Galiley, Kardano, Patrizi, Makiavelli, Kampanella va boshqalar; qarang. Italiya falsafasi), 15—16-asrlarda Fransiyada. (Monten, Ramais, Sharron, Lefebvre d'Etaples, Dolet va boshqalar; fransuz falsafasiga qarang), Germaniya 15–17 asrlar. (Myunzer, Reuchlin, Xutten, S. Frank, Kepler va boshqalar; nemis falsafasiga qarang), Angliya 16–17 asrlar. (T. More, F. Bekon va boshqalar; qarang. Ingliz falsafasi), Ispaniya, 16-asr. (Vives, Huarte va boshqalar; qarang: ispan falsafasi), Gollandiya (Rotterdamlik Erazm va boshqalar; qarang. Gollandiya falsafasi), Shveytsariya (Parasels), Polsha (Kopernik va boshqalar; qarang. Polsha falsafiy fikri), Chexiya (Komenskiy ; qarang. Chexoslovakiya falsafasi). ) (shuningdek qarang: Gumanizm). V. falsafasining gʻoyaviy manbalari xilma-xil boʻlib, ularni antik davr taʼsiriga tushirib boʻlmaydi. madaniyat va falsafa, garchi bu ta'sir ko'p qirrali va samarali bo'lsa-da. Katoliklarga qarshi kurashda ilohiyot va u Aristotelning sxolastikadagi obro'sini tasdiqlaydi. V. falsafasi oʻz talqinida Platon falsafasidan foydalangan. Platonizm V., bir tomondan, falsafaning asoslanishi boʻlib xizmat qilgan. yangi shaklda sxolastikadan xoli idealizm va materializmning ochiq raqibi edi. falsafa yo'nalishlari; Bu yo'nalish, ayniqsa, atalmish uchun xosdir. Platonov akademiyasi. Boshqa tomondan, axloqiy. va estetik Aflotun ta’limotidan amaldorlikning ochiq muxoliflari keng foydalandilar. din insonning o'lim va abadiy gunohkorligi, zohidligi haqidagi ta'limoti bilan ma'naviyat va jismoniylikning buzilmas birligini isbotlash. V. falsafasining antik davrga oid yana bir gʻoyaviy manbasi Aristotel falsafasi boʻlgan, chunki antik davr asarlarining nashrlari paydo boʻlgan (shu bilan oʻrta asrlar buzilishlaridan tozalangan). mutafakkir (yunon tilida 1495–98, A. Manutiy tomonidan nashr etilgan; 1531 yilda Erazm Rotterdamlik; 1584–87 yillarda Fr. Zilburg va boshqalar; lotin tilida "Aristotelis opera..", 1489 yilda Venetsiyada, Ibn Roshd sharhlari bilan) va Averroizm (ayniqsa, uning Padua maktabi, bu erda 12-asrdan beri averroizm izdoshlari bo'lgan) va "Aleksandristlar" (Padua universitetining o'zida Padua averroistlarining muxoliflari) talqinida. Aristotelizmning materialistik tendentsiyasi izchil rivojlanadi). Antik davr V. faylasuflari oldida antik davr gʻoyalari bilan paydo boʻlgan. materialistik tabiat faylasuflari, sodda dialektiklar va axloqiy. epikur maktabi va stoitsizm ta'limotlari. Gʻarbiy Yevropa orqali Gʻarb falsafasiga kelgan neoplatonizm ham juda muhim edi. manbalar va Vizantiya falsafasi orqali, bu ham Vizantiya falsafasining manbalaridan biri bo'lgan, ayniqsa, uning arboblari (masalan, Plithon, Nicea Vissarion) Italiyaning uzatilishida rol o'ynaganligi sababli. antik davr merosining gumanistlari. falsafa. V. falsafasining (va barcha mafkurasining) eng muhim mafkuraviy manbai oʻrta asrlar edi. bid'at. Butun o'rta va o'rta asrlarni to'ldirgan feodalizmga qarshi harakatlarning mafkurasi bo'lish. bid'atlar cherkovga putur etkazdi. dogmatik, rasmiy diniy mafkura, yo'lni tozaladi va cherkovga qarshi mafkuraviy shart-sharoit yaratdi. V. mutafakkirlarining g‘oyalari: “Feodalizmga inqilobiy qarshilik, - deb yozadi Engels, - butun o‘rta asrlarni bosib o‘tadi, u davr sharoitiga ko‘ra yo tasavvuf tarzida, so‘ngra ochiq ko‘rinishda namoyon bo‘ladi. bid’at, yoki qurolli qo‘zg‘olon shaklida” (Marks K. va Engels F. ., Soch., 2-nashr, 7-jild, 361-bet). Engels o'rta asrlar o'rtasida mafkuraviy aloqani ham o'rnatdi. V. mafkurasi bilan bid'at: "Tasavvufga kelsak, XVI asr islohotchilarining unga bog'liqligi hammaga ma'lum haqiqatdir; Munzer ham undan ko'p qarz olgan" (o'sha erda). Ioaxim Floraskiy va uning izdoshi – Dolchinoning g‘oyalari, chiliazmlik bid’atini, albigenslar bid’atini va boshqalarni qo‘llagan J. Gus va unga tengdoshlarning g‘oyalari bu borada jonzot deb hisoblanishi mumkin. va V. falsafasining eng muhim manbalari, shuningdek, oʻrta asrlardagi ilgʻor yoʻnalishlar. umuman falsafa (oʻrta asr falsafasining bilish nazariyasida nominalizm, ratsionalistik va empirik tendentsiyalar). V. falsafasining rivoji insonparvarlik mafkurasi asosida sodir boʻldi, u oʻzining eng muhim tarkibiy qismi sifatida unga uzviy birikdi va unda odamlarning yangi xilma-xil ehtiyojlari oʻz ifodasini topdi. shaxsiyat. Gumanizm qisman V. bilan birlashadi, chunki koʻplik. gumanistlar falsafaning yirik vakillari edi. V.ning fikrlari (Valla, Piko della Mirandola, Rabelais, Montaigne, Reuchlin, Erasmus Rotterdam, Xutten va boshqa bir qator). Falsafa va fanning mafkuraviy manbai ham Sharq, xususan, materializmga boy arab falsafasi edi. tendentsiyalari va 12-13-asrlarda boyitilgan. Zap. Tabiiy fanlar sohasidagi bilimlarga ega Evropa. Sci. Materialistik dizayn V. falsafasidagi yoʻnalishlar qayd etilgan shartlar bilan bir qatorda buyuk kashfiyotlar (ayniqsa Kopernikning geliotsentrizmi) va ch. bilan bogʻliq ixtirolarga ham hissa qoʻshdi. arr. 15—16-asrlarning oxirlarida, shuningdek, yangi sanoat tarmoqlarining rivojlanishi. Shu asosda “butunlay inqilobiy” tabiatshunoslik – astronomiya, mexanika, geografiya va boshqa fanlar rivojlandi (qarang: F. Engels, Tabiat dialektikasi, 1955, 152, 145–146-betlar va K. Marks va F. Engels, Izbr. Tsroizv., 2-jild, 1955, 93-bet). V. falsafasining asosiy muammolari feodalizm inqirozi va kapitalizmning vujudga kelishi davrining mafkurasi sifatida yuzaga kelgan, turli mafkuraviy manbalarga tayangan va shuning uchun antik davrning oddiy restavratsiyasi bo'lmagan. falsafa, V. falsafasining oʻziga xos xususiyati bor edi. mazmuniga boy. Iqtisodiyotda yangi va eskining kurashi. va ijtimoiy va siyosiy maydon V. falsafasida materialistik kurash shaklini oldi. idealizm bilan natural falsafa va epistemologiya yo'nalishlari, teologik. dinlarning apriorizmi. dunyoqarashlari, ularga gumanistik qarashlar ham qarshi edi. axloq va ijtimoiy utopiyalar. Materialistik kurash bilan bir qatorda o'rta asrlarda idealizmga qarshi tendentsiyalar. teologik-sxolastik. shaklida metodologiyada ham dialektika, ham metafizikaning rivojlanishi sodir bo'ldi. Dialektik 15-16-asrlar falsafasida juda kuchli boʻlgan tendentsiyalar, bu davrning oxiriga kelib demakdir. sezilarli darajada yo'qoldi, metafizikaning ustunligi aniq bo'ldi va 17-asrga kelib. burjuaziya vujudga keldi. mexanik materializm. Bu davrning eng xarakterli namoyandalari Galiley va F.Bekon edi (ular Engels ta'rifiga ko'ra, Lokk bilan birgalikda "tabiatshunoslikdan falsafaga" o'tganlar. .. tafakkurning metafizik usuli») («Anti-Dyuring», 1957, 21-bet) fan, jumladan, falsafa taraqqiyotida yangi bosqichni ochdi. V. mutafakkirlar yagona cheksiz moddiy olam mavjudligini tushuntirishga intildilar. oʻzidan, tashqi oʻzga dunyoviy kuch – xudodan qatʼi nazar, uni yagona sabab va oqibat qonuniga boʻysunuvchi dunyo sifatida tushundilar.V. falsafa eng muhim falsafiy muammolarni qoʻydi va hal qildi.Naturfalsafa deb ataluvchi (Kardano, Telesio, Patrizi, Kampanella, Bruno, Vanini, Paracelsus) tabiatshunoslik yutuqlari va qadimgi falsafiy an'analar (bir tomondan, Epikur va Lukretsiyning atomizmi, boshqa tomondan - Platonizm) ta'siri ostida bo'lgan holda materiya muammosini ishlab chiqdilar. , Neoplatonizm va Aristotelizm, ularning o'ziga xos sintezi panteizmning turli shakllarining asosini tashkil etdi).Birinchi - atomistik - konsepsiya ekikyurizm tarafdorlari - Valla, Uarte, Montaigne, Sharron, shuningdek Galiley tomonidan ishlab chiqilgan; keyinchalik, ular tomonidan boyitilgan. tabiatshunoslik yutuqlari, bu kontseptsiya 17-18-asrlar falsafasining ko'plab yirik vakillarining qarashlari uchun asos bo'ldi. Ikkinchi - panteistik - kontseptsiya Kardano, Nikolay Kuzanskiy, Telesio, Bruno tomonidan ishlab chiqilgan. Bu tushuncha moddiy olamdagi narsalarning ko'pligi kelib chiqqan yagona mavjudot haqidagi g'oyani ilgari surdi. Ushbu kontseptsiya tarafdorlari ba'zan atomizm bilan polemikaga kirishdilar (masalan, Bruno qadimgi atomizmni bir butun sifatida yuqori baholagan holda, uning "bo'shlik" ta'limotini rad etdi) va keyinchalik Spinoza falsafasiga ta'sir ko'rsatdi. Materiya muammosi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan harakat va uning manbalari masalasi ko'pchilik ingliz faylasuflari tomonidan o'z-o'zidan va dialektik tarzda hal qilindi: ular harakatning sababini materiyaning o'ziga o'tkazdilar, harakatlantiruvchi kuchni materiyadan ajralmas mantiqiy tamoyil deb hisobladilar (" Kardano, Bruno va Patrizidagi "dunyo ruhi", "arxey" - Paracelsusdagi faol hayotiy kuch, Kampanelladagi abadiy ilohiy aql va boshqalar). Bu qarash V. materializmining zaifligini, panteistikligini ifodalagan. tabiat (Xudoni tabiatga o'tkazish). Biroq, panteistik. harakatni tushunish o'rta asrlarga nisbatan progressiv edi. teologik harakatga qarash: dunyoni boshqaradigan qonunlar ichki deb talqin qilingan. tabiat qonunlari va Xudo tashqi g'ayritabiiy narsalardan. kuch tabiatda immanent kuchga aylandi, unda eriydi, mohiyatiga ko'ra. Panteistik materiya va harakat tushunchalari moddiy olamni uning sifatlarida ko'rib chiqish imkonini berdi. xilma-xillik, o'zgarish. Masalan, ba'zi mutafakkirlar. Leonardo da Vinchi tomonidan, materialistik. harakat tushunchasi yanada aniqroq ifodalanadi: harakat materiyaning oʻziga faoliyat sifatida, tabiatning birorta elementi ham yoʻqolib qolmaydigan, faqat boshqa shaklga aylanib ketadigan abadiy aylanish sifatida qaraladi. Telesio harakatni mohiyatiga ko'ra materiyaning o'ziga xos bo'lgan qarama-qarshi tamoyillar - issiqlik va sovuqlikning o'zaro ta'siri natijasi sifatida tushuntiradi. Mexanistlar kabi panteistlar. materialistlar cherkov vakillari tomonidan o‘zlarining eng ashaddiy dushmanlari hisoblanib, qattiq ta’qibga uchragan. V. falsafasiga gnos eologiyasining yangi yoʻnalishlari ham xos: sxolastika va dinlarga qarshi qaratilgan. dogmatizm, ingliz faylasuflarining gnoseologiyasi tajribani, hissiyotni bilish jarayonidagi eng muhim, birinchi qadam sifatida ta'kidlagan (Nikolay Kuza va Brunoning Kardano, Paracelsusda bilishning 4 bosqichi haqidagi ta'limoti). , Telesio va ayniqsa Leonardo da Vinchi va Galileyda). Shu bilan birga, ingliz faylasuflari turli shakllarda bo'lsa-da, aqlning roliga ishora qildilar. Bu ozroq darajada Britaniya davrining noyob empiristi Telesioga va ko'proq darajada empirizmni tanqid qilgan Brunoga tegishli. Bruno, bilimning birinchi va hali nomukammal bosqichidan tashqari - sezgi (sensus), tan olingan sabab (nisbat), aql (intellectus) va ruh (animus); Nikolay Kuzanskiy shunga o'xshash tarzda (hatto ilgari) mulohaza yuritgan, u o'xshash bosqichlarni aniqlagan: shahvoniylik, aql, aql va sezgi. Razvedkaning roli haqidagi ushbu bayonotda ikkita tendentsiyani ta'kidlash kerak. Bir tomondan, Nikolay Kuza va Bruno ham din bilan bog'liq edi. O'rta asr intuitivizm an'analari (bilimning to'rtinchi bosqichi). Ammo, boshqa tomondan, ayniqsa, Buyuk Britaniya falsafasi va 17-18-asrlar materializmini bog'lagandek tuyulgan Uyg'onish davrining ikki arbobi - Leonardo da Vinchi va Galiley o'rtasida bu tendentsiya intellektual faoliyatni matematiklashtirishga olib keladi. Ular matematikani ko'rgazmali fanning eng yuqori namunasi deb e'lon qiladilar, bu muqarrar ravishda eksperimental bilimning induktiv usulini ratsionalizm bilan to'ldirishga olib keldi. O'rta asrlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Nikolay Kuza va Brunoning chegirmasidan sezilarli darajada farq qiladigan chegirma. Yangi antisxolastika. Deduktsiya shakli o'zining eng yorqin ifodasini Galileyning sintetik yoki kompozit usulida oldi, u o'zining empirik analitik yoki rezolyutsiya usulini to'ldirdi. Biroq, empirizm va spekulyatsiya turli falsafalarda har xil o'ziga xos vaznga ega bo'lishiga qaramay. Britaniya davri oqimlarida Gʻarb falsafasi falsafasi doirasidagi sensatsionizm va ratsionalizm hali yetarli darajada farqlanmagan. Baʼzan murosa sifatida eʼtiqod orqali bilim olishga ruxsat bergan V. faylasuflari asosan materializmga asoslanishgan. bilish nazariyalari. U quyidagi qoidalarga asoslanadi: 1) insonning tevarak-atrofdagi dunyoni qanday bo'lsa, shundayligicha bilish qobiliyatini tan olish; 2) tashqi olamning bu ta’sirlarni idrok etuvchi va qayta ishlovchi sezgilarga bilim manbai sifatida ta’sirini tan olish; 3) insonning bilish jarayonini boshqaradigan tug'ma g'oyalar va maxsus nomoddiy substansiyani inkor etish; 4) aql va mantiqning buyuk kuchini tasdiqlash. harakatlar, shunchaki his-tuyg'ularsiz. Haqiqiy bilimga tasvirlar orqali erishib bo'lmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Galiley gnoseologiyasida keyinchalik Lokk falsafasida birlamchi va ikkilamchi sifatlar nazariyasiga aylangan g'oyalar mavjud. Falsafaning ayrim vakillari. V.ning fikrlari ilohiyot nufuziga koʻr-koʻrona ishonchga qarshi kurashda bilish nazariyasiga skeptitsizm soyasini kiritdi (Monten, Sharron). Biroq, bu skeptitsizm ilohiyot tomonidan ilgari surilgan "mutlaq haqiqatlar" ga qarshi qaratilgan edi; bularning hech biri degani emas. V. falsafasi vakillari insonning atrofidagi dunyoni tushunish qobiliyatini shubha ostiga qoʻyishmagan. Bu borada Nikolay Kuzaskiy, Pomponatssi, Leonardo da Vinchi, Galiley va boshqalar tomonidan qabul qilingan ikkitomonlama haqiqat haqidagi ta'limotni ta'kidlash lozim.O'rta asrlarning progressiv tendentsiyalarini rivojlantirish. falsafa, ikkilik nazariyasidan foydalangan holda V. falsafasining bu vakillari. haqiqatlar inson huquqlarini tasdiqladi. aql o'z-o'zidan. cherkov va cherkov hokimiyatidan mustaqil tadqiqot. dogmatizm, garchi bu hokimiyat yo'q qilinmagan bo'lsa-da, faqat uning ta'sir doirasi cheklangan edi. Epistemologik va tabiat faylasufi. V. mutafakkirlarining tushunchalari dialektikligi bilan ajralib turardi. Ularning metodologiyasida faqat 17-asrga kelib. burjuaziya tomonidan shartlangan metafizika va mexanizm paydo bo'ldi. iqtisodiy yo'nalish va ijtimoiy va siyosiy o'sha davrdagi tabiatshunoslikning rivojlanishi va tabiati. V. faylasuflari tabiatning birligi va uning barcha qismlarining oʻzaro taʼsiri haqidagi gʻoyani ishlab chiqdilar, borliqning abadiy harakati va oʻzgarishini tan oldilar, ichki dunyo haqida ajoyib taxminlar bildirdilar. qarama-qarshiliklar va ularning kurashi ch. harakat sababi. Bu dialektik Naturfalsafadagi tendentsiyalar Nikolay Kuzalik (coincidentia oppositorum - qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi printsipi), Telesio (dunyodagi hamma narsa qarama-qarshi kuchlar kurashi orqali sodir bo'ladi degan ta'limot), Bruno (qarama-qarshiliklarning mos kelishi haqidagi ta'limot)ga xosdir. maksimal va minimal), Piko della Mirandola, Leonardo da Vinchi va boshqalar.Bilim nazariyasi axloq bilan chambarchas bog'liq V. Etika haqida. V. nazariyasiga epikur maktabi axloqi, biroz darajada platonizm va stoitsizm katta taʼsir koʻrsatdi. Ilk o'rta asrlarda ko'proq mashhur bo'lgan oxirgi ikki yo'nalish Ch. arr. bu yuksak axloqiylikni isbotlaganda ideallar jamiyatda rivojlanishi va xristian axloqining hech qanday ta'sirisiz amalga oshirilishi mumkin. Britaniyaning gullab-yashnagan davrida o'z izdoshlarini to'plagan epikurizm etikasiga kelsak, u insonparvarlik g'oyalariga, hayotga chanqoqlik, dunyo baxtiga, har tomonlama shaxsiy rivojlanishga va yerdagi go'zallikka sig'inishga eng mos keladi. yosh burjuaziyaning xususiyatlari. Epikurchilikni esa oddiygina qayta tiklab boʻlmaydi, chunki V. sharoitida hayotga xotirjam, passiv munosabat toʻgʻrisidagi taʼlimotni (epikurchilarning ataraksiyasi, stoiklarning loqaydligi) qabul qilib boʻlmasdi. V. etikasi ixtiyoriylik elementlarini oʻz ichiga oladi. Etikani dindan ajratish tendentsiyasi axloqning insonning "tabiiy tabiatiga" bog'liqligi haqidagi ta'limotda ifodalangan. Axloqning barcha talablari insonga, butun tabiat kabi, o'zini-o'zi saqlashga (masalan, Telesioda), zavqlanishga va azob-uqubatlardan qochishga bo'lgan tabiiy xohishdan kelib chiqqan; boshqa odamlarga bo'lgan muhabbat o'ziga bo'lgan muhabbatning natijasidir. Bu ta'limot burjuaziyaga meros bo'lib o'tdi. 17-18-asrlarning axloqshunoslari. V. axloqining individualligi va egoizmi aql kuchi va fanning ishtiyoqiga qoyil qolish bilan chegaralangan edi. va san'at. ijodkorlik, shuningdek, insonda jamiyatlarning mavjudligi haqidagi ta'limot. boshlanishi (egoizm kabi tabiiy) - insoniyat bilan birlashish istagi. tug'ma, aloqaga bo'lgan ehtiyoj (Campanella), tug'ma. insonning yaxshilikka intilishi (Kardano). Binobarin, hayotdan cheksiz zavqlanishni uning barcha koʻrinishlarida targʻib qilish bilan birga, axloqsizlikni oqlashgacha (bu qisman ikki yuzli cherkov axloqiga tabiiy munosabat edi), V. etikasida boshqacha talablar qoʻyilgan. , oliy axloqiy ham barcha kuch bilan eshitildi. buyurtma. Epikurizm etikasi Valla, Xutten, Xuarte, Rabele va Sharron qarashlarida o'z ifodasini topdi. Mexanizmdan yuqoriga ko'tarilish istagi. axloq asoslarini tushunish va unga yuksaklik berish. xarakter Leonardo da Vinchi va Brunoga xosdir, ular o'zining "Qahramonlik g'ayrati to'g'risida" risolasida o'zining ilg'or dunyoqarashi g'alabasi uchun barcha qiyinchiliklarga va hatto o'limga tayyor bo'lgan olim - fan ixlosmandining ideal hayotini chizgan. V.ning etikasi jangari va ilgʻor boʻlib, eskirgan etikaga qarshi qaratilgan. feodal-cherkovning ideallari. axloq idealizmga qurilgan. asosi, individualistik va aristokratik edi. yo'nalish oddiy odamlarga ishonchsizlik bilan sug'orilgan. Buyuk Britaniya davri shiddatli sinfiy kurash davri, vujudga kelayotgan burjuaziyaning iqtisodga birinchi hujumlari davri edi. va siyosiy feodalizm tizimi va shu bilan birga "proletariatdan oldingi" birinchi harakatlar davri, ya'ni. shaharning quyi sinflari. Ijtimoiy-siyosiyga bo'lgan qizg'in qiziqish shundan. savollar. Siyosatchilar paydo bo'ldi. burjuaziyaning hokimiyatga bo'lgan huquqi asoslab berilgan ta'limotlar, o'rta asrlarning to'liq nomuvofiqligi isbotlangan. siyosiy cherkovning dunyoviy hokimiyatini himoya qilish bilan nazariyalar va davlatning "ilohiy tabiati" haqidagi bayonotlar. Yangi kapitalistning muvaffaqiyatli rivojlanishi uchun. ishlab chiqarish munosabatlari kuchli, birlashgan millatga muhtoj edi. feodal separatizmni yengishga qodir davlat va iqtisodiy izolyatsiya. Biroq, siyosiy V. mutafakkirlar burjuaziyadan ham koʻproq. 17-18-asr faylasuflari allaqachon hokimiyat tepasiga kelgan burjuaziyaning shaxsiy manfaatlariga yot edilar va buni oʻz taʼlimotlarida aks ettirdilar. milliy talab darajasi. Siyosatda V. faylasuflari va hukumat olimlarining fikrlarini ikki yoʻnalishda ajratib koʻrsatish mumkin: birinchisi, reaksion-feodal emas, balki oʻzining burjuaziyasida monarxomaxiya (zolimga qarshi kurashuvchi, respublikachi). shahar erkinliklarini himoya qilish an'analarini xalq g'oyalari bilan birlashtirgan versiya. suverenitet: Fransiyada - E. La Boesi ("Ixtiyoriy qullik haqida nutq" - "Discours de la servitude volontaire", 1576, ruscha tarjimasi 1952), Montaigne hamdardlik bildirgan, Germaniyada - I. Altusius ("Siyosat" - "Siyosat" ", 1603) va boshqalar. Ikkinchi yo'nalish kuchli monarxiya zarurligini asoslab berdi. hokimiyat, absolyutizm, masalan, bu Makiavelli uchun xarakterli edi, garchi u ideal tuzumni xalqning ifodasi sifatida respublika deb hisoblagan bo'lsa ham. suverenitet, lekin zamonaviy sharoitda hech qanday axloqiy an'analarni hisobga olmaydigan faqat kuchli cherkov ekanligini tushundi. ta'limotlari, dunyoviy suverenning kuchi milliy olib kelishi mumkin. birlashtirish va yangi, burjua narsa yaratish. davlat Absolyutizm mafkurachilari ham Italiyada F.Gitkardini, Fransiyada J.Bodinlar edi. V. davrida birinchi sotsialistlar paydo boʻldi. utopiya. Ko'p yoki kamroq darajada ular xochning o'z-o'zidan noroziligini aks ettirdi. massalar va tog'lar isyonga ko'tarilgan kambag'allar, xuddi Germaniyada bo'lgani kabi, xochga aylandi. urush. Bu utopik g‘oyalarning eng ko‘zga ko‘ringan namoyandasi T.Myunzer edi. Qrim jamiyatni nazarda tutgan "er yuzidagi Xudoning shohligi" talablari. xususiy mulksiz, imperator, papa, qirol va shahzodalarning hokimiyati bo'lmagan, sinfiy tengsizlik bo'lmagan tuzum. Munzer qurolni bunday tizimga erishish vositasi deb hisoblagan. xalq qo'zg'oloni. Ijtimoiy munosabatlarning tanqidi, "qo'ylar odamlarni qanday yeganligi" haqidagi dahshatli rasm T. More tomonidan berilgan. Vetnamning ijtimoiy utopiyalari ma'lum darajada kapitalizmning qarama-qarshiliklarini tanqid qilishni kutgan. jamiyat, chekka 19-asrning buyuk utopistlari tomonidan berilgan va bu tanqid asosiy rivojlanishi bilan birlashtirildi. ideal jamiyatlar tamoyillari. qurilmalar. Bunday utopiyalar mualliflari jamiyatlarning sababi ekanligiga amin edilar. falokat xususiy mulk bo'lib, jamiyatlar kelajagining rasmini chizdi. oqilona "tabiiy" tamoyillarga asoslangan tizim: jamiyatlar. reja asosida olib boriladigan dehqonchilik; mehnat har bir kishi uchun majburiydir, uning mahsuloti ehtiyojga qarab taqsimlanadi; jamiyatning barcha voyaga yetgan a'zolari siyosatda qatnashadilar. boshqaruv, barcha bolalar mehnat ta'limi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan bepul ta'lim olish huquqiga ega. Utopik g'oyalar. sotsializm eng yorqin ifodasini T. More («Utopiya», 1516) va T. Kampanella («Quyosh shahri», 1623) asarlarida oldi. Sotsialistning xarakteri haqida ajoyib taxminlar bilan bir qatorda. Bu utopiyalarni qurishda ular feodal cherkovining ko'plab qoldiqlarini saqlab qolgan. mafkuralar: diniy. kult, garchi "Aql - quyoshga" sig'inish shaklida bo'lsa ham, monastirizmni (Kampanella) eslatuvchi haddan tashqari qattiq axloq, qullikni saqlash (vaqtinchalik davlat sifatida) va o'rta asrlarni idealizatsiya qilish. hunarmandchilik (Mor) va boshqalar. Z. Meleshchenko. Leningrad. V.ning estetika sohasidagi davri ham oxirini tark etmadi. tizimlari Biroq boʻlimga bagʻishlangan risolalarda V.ning koʻzga koʻringan sanʼatkorlari va shoirlari. san'at, ko'proq umumiy nazariy nazariyalar ishlab chiqilgan. savollar (Leonardo da Vinchi, Rassomlik haqidagi risola, 1561, rus tiliga tarjimasi - "Rassomlik haqida kitob", 1934; A. Dyurer, nisbatlar bo'yicha to'rt kitob, 1528, ruscha tarjimasi 1957; L. B. Alberti, arxitektura haqida o'n kitob, 1485, rus tiliga tarjimasi, 1-2-jildlar, 1935; L. Pacioli, F. Sidney, J. Du Bellay, G. Fracastoro, M. Servantes va boshqalar). V. davrida sanʼatning dunyoviylashuvi va rassomning cherkov vasiyligidan ozod boʻlishi yuz berdi. O'rta asrlardan farqli o'laroq. ta'limotlar, san'at endi allegorik deb qaralmadi. haqiqat shakli. Antik davr qayta tiklandi. taqlid nazariyasi - mimesis (1545 yilda Pelletier Goratsiyning "She'riyat san'ati"ni fransuz tiliga, 1548 yilda Robortello esa Aristotelning "Poetika"sini tarjima qilgan), o'rta asrlar qonunlariga qarshi qaratilgan. an'anaviylik va akademiklik. "Kim buloqqa borishi mumkin bo'lsa, ko'zaga bormasligi kerak" (Leonardo da Vinchi). Bu barcha tirik san'atning innovatsion ruhining asosi edi. Hatto san'atdagi fantastika ham oxir-oqibat "taqlid qilish" qonuniga to'g'ri keladi (Servantes, Mikelanjelo). Rassom go'zallikning ob'ektiv asoslarini (Leonardo da Vinchi, Mikelanjelo, Dyurer) topish uchun anatomiyani, shuningdek, nisbatlar asosi sifatida matematikani o'rganishi kerak. Leonardo da Vinchining do'sti matematik Pacioli oltin nisbat qonunini kashf etdi. Albertining rasm haqidagi risolasi matematikaga asoslangan edi. nuqta, chiziq, sirt, doira, burchak va boshqalarning ta'riflari. Rassom Piero della Francesca, istiqbol qonunlarini o'rganib, rasm chizishga asos solgan. geometriya. Vetnam estetikasi o'zining gullab-yashnashi davrida sub'ektivizm va odob-axloq qoidalariga dushman edi ("mannerizm" faqat Vetnam madaniyatining inqiroz bosqichida paydo bo'lgan). San'atning ob'ektivligi ilm-fanga yaqinlashmoqda (Leonardo da Vinchining so'zlariga ko'ra, "Rassomlik fani" nafaqat anatomiyani, balki zoologiyani, barcha tabiiy fanlarni, matematika, astronomiyani "perspektivning qizi" va boshqalarni o'z ichiga oladi). . Ammo bu hech qanday holatda his-tuyg'ularning pasayishini anglatmaydi. san'atning tabiati. Keyinchalik aqliy va hissiy, umumiy va shaxsiy, go'zal va xarakterli antinomiyalar va boshqalar. hali V. estetikasiga xos boʻlmagan “Tabiatga taqlid” sanʼatga sigʻinish bilan uygʻunlashgan. meros, ayniqsa qadimiy meros, erishgan yutuqlari, ammo, umumiy e'tiqodga ko'ra, engib o'tish mumkin. Demak, taraqqiyot va cheksiz himoya. san'at imkoniyatlari (Dyu Bellayning traktati, Fransuz tilini ulug'lash va himoya qilish - Du Bellay, D?fense et illustration de la langue fran?aise, 1549). Gumanistik bilan estetikaning tabiati V. Ideallashtirishning tabiati ham bog'liq, bu go'zallik ta'limotida "tabiatga taqlid qilish" tamoyilidan kam emas. Bu san'atning o'ziga xosligini tashkil etuvchi shaxs qahramonlik toifasiga kiradi. masshtab. Tipik empirik tomonidan chetga suriladi. o'rtacha va naturalistik individuallashtirish. Oddiy nisbatlar "eng yaxshi va olijanob" (Dyurer, Alberti, Firenzuola) ni tanlash natijasidir. V.ning estetikasi realizmni ideallashtirishga intilib, mohiyatan goʻzallik haqidagi taʼlimotga qaynab ketdi, Petrarka, Alberti, Mikelanjelo va Kampanellalarning fikricha, yaxshilik bilan bir xil. V.ning ilgʻor dunyoqarashi oʻrta asrlarga zarba berdi. feodal ruhoniy mafkura va ilm-fanga yo'l tozaladi. bilim. V. falsafasi ilgʻor falsafa taraqqiyotining eng muhim bosqichi boʻldi. fikrlari va burjuaziyaning tayyorgarligi edi. 17-18-asrlardagi materializm. L. Pinskiy. Moskva. Lit.:“Falsafa tarixi”, 2-jild, [M.], 1941; “Falsafa tarixi”, 1-jild, M., 1957; Jahon tarixi, 4-jild, M., 1958, bet. 137–44; Geiger L., Nemis gumanizmi tarixi, trans. Germaniyadan, Sankt-Peterburg, 1899; Korelin M., Ilk italyan gumanizmi va uning tarixshunosligi, 2-nashr, 1-4-jildlar, Sankt-Peterburg, 1914; Lunacharskiy A.V., Uyg'onish davri adabiyoti, kitobida: Adabiyotga oid maqolalar, M., 1957; Dzhivelegov A.K., Italiya Uyg'onish davrining boshlanishi, 2-nashr, M., ; uning muallifi, “Italiya Uygʻonish davri ocherklari”, M., 1928; Gukovskiy M.?., Italiya Renessansi, 1-jild, L., 1947; uning, Italiya Uyg'onish davri platonizmi tarixi bo'yicha yangi asarlar, "Falsafa masalalari", 1958, 10-son; Abramson M.L., Uyg'onish va gumanizm tarixi muammolarini muhokama qilish, "Tarix masalasi", 1955 yil, 2-son; Sokolov V.V., 16-17-asr boshlari tabiat falsafasi hozirgi zamon materializmining tarixdan oldingi davri sifatida, “Falsafa masalalari”, 1960, №1; Saitta G., Il pensiero italiano nell´umanesimo e nel Rinascimento, v. 1–3, Boloniya, 1949–51; Filipovic V., Filozofiya Renesanse va odabrani tekstovi filozofa, Zagreb, 1956; ?offanin G., L'uomo antico nel pensiero del Rinascimento, Bolonya, 1957; Rays Evgeniy F., Uyg'onish davrining donolik g'oyasi, Kemb. (Mat.), 1958 yil.
1. Umumiy ma’lumotlar
Uyg'onish davri yoki Uyg'onish davri - Markaziy G'arbiy va Shimoliy Evropa mamlakatlari madaniy va tarixiy taraqqiyotidagi o'rta asrlar o'rnini bosgan davr. O'rta asrlarda asosiy old shartlarUyg'onish davrining madaniy yuksalishi uchun va Uyg'onish davrining o'zi, o'z navbatida, ma'rifat davridagi madaniyatning keyingi rivojlanishi uchun kuchli turtki bo'ldi. Uyg'onish davri mahalliy bo'lishiga qaramay, u madaniyatning keyingi rivojlanishiga global ta'sir ko'rsatdi. Uyg'onish g'oyalari Evropa mamlakatlarida notekis tarqaldi, shuning uchun Uyg'onish davrida bir nechtasini ajratish odatiy holdir. davrlar.
1.1. Uyg'onish davri uchun zaruriy shartlar
Uyg'onish davri birinchi navbatda shahar madaniyatining hodisasidir. Feodal tuzum tubida yangi burjua iqtisodiy munosabatlarining paydo bo'lishi birinchi navbatda shahar bilan bog'liq. Sinfiy chegaralarning emirilishi va sinfiy izolyatsiya, moddiy boyliklarning to'planishi va shahar-respublikalarning paydo bo'lishida namoyon bo'lgan shahar aholisining siyosiy ta'sirining kuchayishi yangi fuqarolik ongining shakllanishiga yordam beradi. O'rta asr shahar aholisi - zodagonlar aristokratiyasidan va cherkov asketizmidan uzoqda bo'lgan odam. U g‘ayrati, mehnati, ishbilarmonlik fazilatlari, bilimi evaziga hayotining moddiy asosini quradi. Shuning uchun u boshqa odamlarda bir xil fazilatlarni qadrlaydi. Shu bilan birga, shahar aholisining ko'pchiligi go'zallikni qadrlashni biladigan, bilim va go'zallikka intiladigan savodli odamlardir, ular Uyg'onish davrining go'zal san'at asarlariga yo'naltirilganligini tushunishadi. Uyg'onish davrining boshlanishiga o'ziga xos turtki bo'ldi, bu Evropa xalqlarini qadimgi madaniyat asarlari bilan tanishtirish edi. Uyg'onish davri atamasining o'zi qadimgi madaniyatning yuksak yutuqlarini qayta tiklashga, ularga taqlid qilishga urinish sifatida tushunilgan, garchi aslida Uyg'onish davrining natijalari muhimroq bo'lib chiqdi. Uyg'onish g'oyalari birinchi marta Italiyada paydo bo'lganligi bejiz emas, uning hududida ko'plab qadimiy yodgorliklar saqlanib qolgan. Antik davr haqidagi ba'zi g'oyalarni O'rta er dengizida faol savdo qilgan italiyaliklar Vizantiyadan olgan, bu erda qadimgi san'at 15-asrgacha vahshiylar bosqinida vayron bo'lmagan. va dinamik rivojlandi.
1.2. Uyg'onish davrini davrlashtirish
1.2.1. Panevropa davriyligi
Uyg'onish davrining umumevropa davriyligida uchta asosiy davr mavjud.
Erta Uyg'onish davri (1420-1500) asosan Italiya hududini qamrab olgan bo'lib, bu davrda Uyg'onish davri asarlari faqat Italiyada ma'lum bo'lganligi bilan ajralib turadi; boshqa mamlakatlarda ular hali ham an'anaviy texnikani yangi Uyg'onish tendentsiyalari bilan uyg'unlashtirishga harakat qilmoqdalar; Gotika san'atining belgilari boshqa ko'plab asarlarda sezilarli. .
Yuqori Uyg'onish davri (1500-1580)Italiyada Uyg'onish davri san'ati rivojlanishining cho'qqisi va uning tanazzulga uchrashi, Evropa mamlakatlarida antik davrga qiziqishning kuchli gullashi va san'atdagi yangi texnologiyalar. Butun Evropadan iste'dodli odamlar Rimga san'at poytaxti sifatida oqib kelishadi.
Kech Uyg'onish davri (1580-1650) Italiyada cherkov tomonidan siqib chiqarilgan Uyg'onish davri g'oyalari tanazzulga uchragan, ammo Shimoliy Evropa mamlakatlarida ikkinchi shamolni olgan, u erda yangi turtki bo'lgan va golland, nemis va ingliz rassomlarining asarlarida aks etgan davr; shuning uchun bu vaqt Shimoliy Uyg'onish davri deb ham ataladi. Shimoliy Uyg'onish davri san'ati reformatsiya ta'sirida rivojlangan va shuning uchun antiklerikal ruh bilan sug'orilgan va e'tiqod masalalariga katta ahamiyat beradi. Ammo voqelikni bezash va ideallashtirishga intilgan italyan san'atidan farqli o'laroq, u haqiqatga ko'proq tortildi. Bu davr oxirida soxta tasviriylikka, shakllarning dabdabaliligiga va qadimiy motivlarning tasodifiy joylashishiga ishtiyoq paydo bo'ldi va Uyg'onish g'oyalarining organikligi va ruhi yo'qoldi. San'atdagi bu yo'nalishlar deyiladi xulq-atvor, shundan keyin barokko uslubi o'rnatildi.
1.2.2. Italiya davriyligi
Italiyada Uyg'onish davri uzoq davom etmadi, u XIV-XVI asrlarga to'g'ri keladi. Uyg'onish davri g'oyalari va san'atining rivojlanishida quyidagi davrlarni ajratish odatiy holdir:
Dusento (XIII asr) XIII asrning nomi italyan tilida shunday yangraydi, bu san'atda Uyg'onish davri xususiyatlarining paydo bo'lishi bilan ajralib turadi; bu davr Proto-Uyg'onish davri deb ham ataladi.
Tresento (XIV asr) XIV asrning italyancha nomi. Buning uchun Uyg'onish davri g'oyalari, birinchi navbatda, rasmda namoyon bo'ldi. Bu davrning ajoyib rassomi Giotto di Bondone edi (qarang: 3.1.) Shu bilan birga Dante, Petrarka, Bokkachcho (qarang: 3.2.) ijodi tufayli adabiyotda gumanizmga burilish yuz berdi.
Quattrosento (XV asr) - 15-asr san'atining italyancha belgilanishi, bu cho'qqi, san'atning barcha sohalarida tiklanish g'oyalari gullab-yashnashi, Botticelli, Donatello, Brunelleschi, Masaccio, Bellini va boshqalarning hayoti va ijodi davri.
Sinquesento (XVI asr) Yuqori Uyg'onish davrining tanazzulga uchrashi va kech Uyg'onish davrining boshlanishi uchun italyancha nom. Bu davrda ijod qilgan Leonardo da Vinchi, Mikelanjelo, Rafael Santi va Titian, Veroneze va Tintorettolar nafaqat italyan, balki jahon madaniyati rivojiga beqiyos hissa qo‘shdilar.
Uyg'onish davri, italyan Rinascimento) - Evropa madaniyati tarixidagi o'rta asrlar madaniyatini almashtirgan va zamonaviy davr madaniyatidan oldingi davr. Davrning taxminiy xronologik doirasi XIV-XVI asrlardir.Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyati - madaniyatning dunyoviy tabiati va uning antropotsentrizmi (ya'ni, birinchi navbatda, inson va uning faoliyatiga qiziqish). Qadimgi madaniyatga qiziqish paydo bo'ladi, uning "jonlanishi" xuddi shunday sodir bo'ladi - va bu atama shunday paydo bo'ldi.
Muddati Uyg'onish davri allaqachon italyan gumanistlari orasida topilgan, masalan, Giorgio Vasari. Zamonaviy ma'noda bu atama 19-asr frantsuz tarixchisi Jyul Mishel tomonidan qo'llanilgan. Hozirda muddat Uyg'onish davri madaniy gullab-yashnashining metaforasiga aylandi: masalan, 9-asr Karoling Uyg'onish davri.
umumiy xususiyatlar
Evropada ijtimoiy munosabatlardagi tub o'zgarishlar natijasida yangi madaniy paradigma paydo bo'ldi.
Shahar-respublikalarning o'sishi feodal munosabatlarida ishtirok etmagan sinflar: hunarmandlar va hunarmandlar, savdogarlar, bankirlar ta'sirining kuchayishiga olib keldi. O'rta asrlar, asosan cherkov madaniyati tomonidan yaratilgan ierarxik qadriyatlar tizimi va uning zohidlik, kamtarlik ruhi ularning barchasiga begona edi. Bu inson, uning shaxsi, uning erkinligi, faol, ijodiy faoliyatini davlat institutlarini baholashning oliy qadriyati va mezoni deb hisoblagan ijtimoiy-falsafiy oqim – gumanizmning vujudga kelishiga olib keldi.
Faoliyati cherkov nazoratidan tashqarida boʻlgan shaharlarda ilm-fan va sanʼatning dunyoviy markazlari paydo boʻla boshladi. Yangi dunyoqarash antik davrga aylandi, unda gumanistik, astsetik bo'lmagan munosabatlar namunasini ko'rdi. Asr o'rtalarida bosma ixtiro Evropa bo'ylab qadimiy meros va yangi qarashlarning tarqalishida katta rol o'ynadi.
Davr davrlari
Erta Uyg'onish davri
"Erta Uyg'onish" deb ataladigan davr Italiyada yildan-yilga vaqtni qamrab oladi. Ushbu sakson yil davomida san'at yaqin o'tmish an'analaridan hali to'liq voz kechmadi, balki ularga klassik antik davrdan olingan elementlarni qo'shishga harakat qildi. Faqat keyinroq va asta-sekin o'zgarib borayotgan hayot va madaniyat sharoitlari ta'siri ostida rassomlar o'rta asr asoslaridan butunlay voz kechadilar va o'z asarlarining umumiy kontseptsiyasida ham, tafsilotlarida ham qadimgi san'at namunalaridan dadil foydalanadilar.
Italiyada san'at allaqachon klassik antik davrga taqlid qilish yo'lidan qat'iyat bilan ketayotgan bo'lsa, boshqa mamlakatlarda u uzoq vaqtdan beri gotika uslubi an'analariga sodiq qolgan. Alp tog'larining shimolida, shuningdek, Ispaniyada Uyg'onish davri faqat 15-asrning oxirida boshlanadi va uning dastlabki davri, ayniqsa, ajoyib narsa keltirmasdan, taxminan keyingi asrning o'rtalariga qadar davom etadi.
Yuqori Uyg'onish davri
Uyg'onish davrining ikkinchi davri - uning uslubining eng ajoyib rivojlanish davri - odatda "Yuqori Uyg'onish davri" deb ataladi, u Italiyada taxminan 1580 yilgacha davom etadi. Bu vaqtda Italiya san'atining og'irlik markazi Florensiyadan Rimga ko'chib o'tdi, Yuliy II ning papa taxtiga o'tirishi tufayli Italiyaning eng yaxshi rassomlarini o'z saroyiga jalb qilgan shijoatli, jasur va tashabbuskor odam ularni egallab oldi. ko'p va muhim asarlari bilan boshqalarga ham san'atga muhabbat namunasini ko'rsatdi. Ushbu papa va uning to'g'ridan-to'g'ri vorislari ostida Rim, go'yo Perikl davrining yangi Afinasiga aylanadi: unda ko'plab monumental binolar yaratilgan, ajoyib haykaltaroshlik ishlari bajarilgan, freskalar va rasmlar bo'yalgan, ular hali ham marvarid hisoblanadi. rasm chizish; shu bilan birga, san’atning uchala tarmog‘i ham bir-biriga uyg‘unlashib, bir-biriga yordam berib, bir-biriga ta’sir ko‘rsatadi. Antik davr endi chuqurroq o'rganiladi, yanada qat'iylik va izchillik bilan takrorlanadi; oldingi davr orzusi bo'lgan o'ynoqi go'zallik o'rniga xotirjamlik va qadr-qimmat o'rnatiladi; O'rta asr xotiralari butunlay yo'q bo'lib ketadi va barcha san'at asarlarida butunlay klassik iz qoladi. Ammo qadimgi odamlarga taqlid qilish rassomlarda ularning mustaqilligini so'ndirmaydi va ular katta zukkolik va tasavvurning jonliligi bilan yunon-rum san'atidan o'zlashtirgan narsalarni erkin qayta ishlaydilar va o'z asarlariga tatbiq etadilar.
Shimoliy Uyg'onish davri
Gollandiya, Germaniya va Frantsiyadagi Uyg'onish davri odatda Italiyadagi Uyg'onish davri bilan ba'zi farqlarga ega bo'lgan alohida uslub harakati sifatida belgilanadi va "Shimoliy Uyg'onish" deb ataladi.
Eng sezilarli stilistik farqlar rassomchilikda: Italiyadan farqli o'laroq, gotika san'atining an'analari va ko'nikmalari rassomlikda uzoq vaqt saqlanib qolgan, qadimgi merosni o'rganishga va inson anatomiyasini bilishga kamroq e'tibor berilgan.
Uyg'onish davri odami
Fan
Umuman olganda, bu davrda hukm surgan Uyg'onish davrining panteistik tasavvufi ilmiy bilimlarning rivojlanishi uchun noqulay mafkuraviy zamin yaratdi. Ilmiy uslubning yakuniy shakllanishi va 17-asrdagi keyingi ilmiy inqilob. Uyg'onish davriga qarshi reformatsiya harakati bilan bog'liq.
Falsafa
Uyg'onish davri faylasuflari
Adabiyot
Uyg'onish davri adabiyotida o'sha davrning insonparvarlik g'oyalari, barkamol, erkin, ijodiy, har tomonlama rivojlangan shaxsni ulug'lash to'liq ifodalangan. Franchesko Petrarkaning (1304-1374) sevgi sonetlari insonning ichki dunyosining teranligini, hissiy hayotining boyligini ochib berdi. XIV-XVI asrlarda italyan adabiyoti gullab-yashnagan davrni boshidan kechirdi - Petrarka lirikasi, Jovanni Bokkachchoning (1313-1375) qissalari, Nikolo Makiavellining (1469-1527) siyosiy risolalari, Lyudoviko Ariostoning she'rlari (147-147) 1533) va Torquato Tasso (1544-1595) uni boshqa mamlakatlar uchun "klassik" (qadimgi yunon va rim bilan birga) adabiyotlari qatoriga olib chiqdi.
Uyg'onish davri adabiyoti ikkita an'anaga asoslangan edi: xalq she'riyati va "kitob" qadimiy adabiyot, shuning uchun u ko'pincha ratsional tamoyilni she'riy fantastika bilan birlashtirdi va hajviy janrlar katta shuhrat qozondi. Bu o'sha davrning eng muhim adabiy yodgorliklarida namoyon bo'ldi: Bokkachchoning "Dekameron", Servantesning "Don Kixot" va Fransua Rabelaning "Gargantua va Pantagruel".
Milliy adabiyotlarning paydo bo'lishi Uyg'onish davri bilan bog'liq - o'rta asrlar adabiyotidan farqli o'laroq, asosan lotin tilida yaratilgan.
Teatr va drama keng tarqaldi. Bu davrning eng mashhur dramaturglari Uilyam Shekspir (1564-1616, Angliya) va Lope de Vega (1562-1635, Ispaniya) edi.
Tasviriy san'at
Uyg'onish davri rassomligi va haykaltaroshligi rassomlarning tabiat bilan yaqinlashishi, ularning anatomiya, istiqbol, yorug'lik va boshqa tabiat hodisalari qonunlariga eng yaqin kirib borishi bilan tavsiflanadi.
Uyg'onish davri rassomlari an'anaviy diniy mavzulardagi rasmlarni chizib, yangi badiiy usullardan foydalanishni boshladilar: uch o'lchovli kompozitsiyani qurish, fonda landshaftdan foydalanish. Bu ularga tasvirlarni yanada real va jonlantirilgan qilish imkonini berdi, bu ularning ishlari va oldingi ikonografik an'ana o'rtasidagi keskin farqni ko'rsatdi, tasvirdagi konventsiyalar bilan to'ldiriladi.
Arxitektura
Bu davrni tavsiflovchi asosiy narsa - tsuiga qaytish
Qadimgi, asosan, Rim san'atining tamoyillari va shakllariga. Bu yo'nalishda simmetriya, mutanosiblik, geometriya va uning tarkibiy qismlarining tartibiga alohida ahamiyat beriladi, bu Rim me'morchiligining omon qolgan namunalari tomonidan aniq tasdiqlanadi. O'rta asrlardagi binolarning murakkab nisbati ustunlar, pilasterlar va lintellarning tartibli joylashishi bilan almashtiriladi; assimetrik konturlar kamarning yarim doirasi, gumbazning yarim shari, bo'shliqlar va aedikulalar bilan almashtiriladi.
Uyg'onish davri arxitekturasi o'zining eng katta gullab-yashnashini Italiyada boshdan kechirdi va ikkita yodgorlik shaharlarini qoldirdi: Florensiya va Venetsiya. U erda binolarni yaratish ustida buyuk me'morlar ishlagan - Filippo Brunelleschi, Leon Battista Alberti, Donato Bramante, Jorjio Vasari va boshqalar.
Musiqa
Uyg'onish (Uyg'onish) davrida professional musiqa sof cherkov san'ati xarakterini yo'qotadi va yangi gumanistik dunyoqarash bilan sug'orilgan xalq musiqasi ta'sirida bo'ladi. Vokal va vokal-instrumental polifoniya san'ati 14-asrda Italiya va Frantsiyada "Ars nova" ("Yangi san'at") vakillari ijodida, yangi polifonik maktablarda - ingliz (XV asr), golland tillarida yuqori darajaga ko'tariladi. (XV-XVI asrlar. ), Rim, Venetsiyalik, frantsuz, nemis, polyak, chex va boshqalar (XVI asr).
Dunyoviy musiqa san'atining turli janrlari paydo bo'ladi - Italiyada frottola va villanelle, Ispaniyada villansiko, Angliyada ballada, Italiyada paydo bo'lgan madrigal (L. Marenzio, J. Arkadelt, Gesualdo da Venosa), lekin keng tarqaldi, fransuz polifonik qo'shiq ( K Janequin, C. Lejeune). Dunyoviy gumanistik intilishlar diniy musiqaga ham kirib boradi - franko-flamand ustalari (Joskin Depres, Orlando di Lasso), venetsiya maktabi kompozitorlari (A. va G. Gabrieli) san'atida. Aksil-islohot davrida polifoniyani diniy kultdan chiqarib tashlash masalasi ko'tarildi va faqat Rim maktabi rahbari Palestrina islohoti katolik cherkovi uchun polifoniyani saqlab qoldi - "tozalangan", "aniqlashtirilgan" ” shakli. Shu bilan birga, Uyg'onish davri dunyoviy musiqasining ba'zi qimmatli yutuqlari Palestrina san'atida o'z aksini topdi. Cholg‘u cholg‘u musiqasining yangi janrlari vujudga keladi, lyut, organ va bokira chalishning milliy maktablari vujudga keladi. Italiyada boy ifodalash imkoniyatlariga ega kamonli asboblar yasash san’ati rivojlanib bormoqda. Turli estetik munosabatlarning to'qnashuvi kamon cholg'u asboblarining ikki turi - aristokratik muhitda keng tarqalgan skripkaning "kurashida" namoyon bo'ladi.
Maqolaning mazmuni
Uyg'onish davri, G'arbiy va Markaziy Evropaning 14-16-asrlar madaniy tarixidagi davr, uning asosiy mazmuni o'rta asrlardan tubdan farq qiladigan dunyoning yangi, "er yuzidagi", tabiatan dunyoviy tasvirini shakllantirish edi. Dunyoning yangi manzarasi insonparvarlik, davrning etakchi mafkuraviy harakati va naturfalsafada o'z ifodasini topdi, inqilobiy o'zgarishlarga uchragan san'at va fanda o'zini namoyon qildi. Yangi madaniyatning asl qurilishi uchun qurilish materiali antik davr bo'lib, u o'rta asrlar boshi orqali aylantirilgan va go'yo yangi hayotga "qayta tug'ilgan" - shuning uchun davrning nomi - "Uyg'onish davri". ”, yoki “Uyg'onish” (frantsuzcha tarzda), keyinchalik unga berilgan. Italiyada tug'ilgan, 15-asr oxirida yangi madaniyat. Alp tog'lari orqali o'tadi, u erda italyan va mahalliy milliy an'analarning sintezi natijasida Shimoliy Uyg'onish davri madaniyati tug'iladi. Uyg'onish davrida yangi Uyg'onish madaniyati so'nggi o'rta asrlar madaniyati bilan birga yashadi, bu ayniqsa Italiyaning shimolida joylashgan mamlakatlar uchun xos edi.
Art.
O'rta asrlardagi dunyo tasvirining teotsentrizmi va asketizmi bilan san'at o'rta asrlarda birinchi navbatda dinga xizmat qilgan, dunyo va insonni Xudoga munosabatida, an'anaviy shakllarda etkazishgan va ma'bad makonida to'plangan. Ko'rinadigan dunyo ham, inson ham o'z-o'zidan qimmatli san'at ob'ekti bo'la olmaydi. 13-asrda Oʻrta asr madaniyatida yangi yoʻnalishlar (avliyo Frensisning quvnoq taʼlimoti, gumanizmning peshqadamlari Dante ijodi) kuzatilmoqda. 13-asrning ikkinchi yarmida. italyan san'ati rivojida o'tish davri - Uyg'onish davriga yo'l tayyorlagan Proto-Uyg'onish davri (15-asr boshlarigacha davom etgan) boshlanganini bildiradi. Bu davrning ba'zi rassomlarining (G. Fabriano, Cimabue, S. Martini va boshqalar) ikonografiyada juda o'rta asrlar ijodi yanada quvnoq va dunyoviy boshlanishi bilan ajralib turadi, raqamlar nisbiy hajmga ega bo'ladi. Haykaltaroshlikda figuralarning gotika eterligi yengilgan, gotika emotsionalligi pasaygan (N.Pisano). Birinchi marta o'rta asr an'analari bilan aniq tanaffus 13-asr oxiri - 14-asrning birinchi uchdan birida paydo bo'ldi. Rassomlikka uch oʻlchamli fazo tuygʻusini kiritgan, koʻproq hajmli figuralarni chizgan, manzaraga koʻproq eʼtibor bergan va eng muhimi, inson tasvirida yuksak gotikaga yot, oʻziga xos realizm koʻrsatgan Giotto di Bondone freskalarida. tajribalar.
Proto-Uyg'onish davri ustalari tomonidan yetishtirilgan tuproqda o'z evolyutsiyasida bir necha bosqichlarni (erta, yuqori, kech) o'tgan Italiya Uyg'onish davri paydo bo'ldi. Gumanistlar tomonidan ifodalangan yangi, mohiyatan dunyoviy dunyoqarash bilan bog'liq holda, u din bilan uzviy aloqasini yo'qotadi; rasm va haykal ma'baddan tashqariga tarqaldi. Rassom rasm yordamida dunyoni va insonni yangi badiiy usuldan foydalangan holda (uch o'lchamli makonni istiqbolli (chiziqli, antenna, rangli) o'tkazish), plastik hajm illyuziyasini yaratish, ko'zga ko'rinadigan darajada o'zlashtirdi. raqamlarning mutanosibligi). Shaxsga va uning individual xususiyatlariga qiziqish insonni ideallashtirish, "mukammal go'zallik" ni izlash bilan birlashtirildi. Muqaddas tarix sub'ektlari san'atni tark etmadi, lekin bundan buyon ularning tasviri dunyoni o'zlashtirish va erdagi idealni o'zida mujassam etish vazifasi bilan uzviy bog'liq edi (shuning uchun Leonardo, Venera va Xudoning onasi tomonidan Bacchus va Yahyo Cho'mdiruvchi o'rtasidagi o'xshashliklar mavjud). Botticelli tomonidan). Uyg'onish davri arxitekturasi gotikaning osmonga intilishini yo'qotadi va "klassik" muvozanat va mutanosiblik, inson tanasiga mutanosiblik kasb etadi. Qadimgi tartib tizimi qayta tiklanmoqda, ammo tartib elementlari strukturaning bir qismi emas, balki an'anaviy (ma'bad, hokimiyat saroyi) va yangi turdagi binolarni (shahar saroyi, qishloq villasi) bezab turgan bezak edi.
Ilk Uyg'onish davrining asoschisi florensiyalik rassom Masaccio hisoblanadi, u Giotto an'anasini tanlagan, figuralarning deyarli haykaltaroshlik bilan aniqligiga erishgan, chiziqli istiqbol tamoyillaridan foydalangan va vaziyatni tasvirlash konventsiyalaridan uzoqlashgan. 15-asrda rassomchilikning keyingi rivojlanishi. Florensiya, Umbriya, Padua, Venetsiya maktablarida (F. Lippi, D. Veneziano, P. della Franchesko, A. Palaiolo, A. Mantegna, C. Krivelli, S. Botticelli va boshqalar) o'qigan. 15-asrda Uyg'onish davri haykaltaroshligi tug'iladi va rivojlanadi (L. Giberti, Donatello, J. della Kersiya, L. della Robbia, Verrokkio va boshqalar, Donatello birinchi bo'lib me'morchilik bilan bog'liq bo'lmagan o'z-o'zidan turuvchi dumaloq haykalni yaratgan, birinchi bo'lib yalang'och tasvirlangan. shahvoniylik ifodasi bilan tana) va arxitektura (F. Brunelleschi, L.B. Alberti va boshqalar). 15-asr ustalari (birinchi navbatda L.B. Alberti, P. della Franchesko) tasviriy san'at va me'morchilik nazariyasini yaratdi.
Shimoliy Uyg'onish davri 1420-1430-yillarda kech gotika asosida (Giotti an'analarining bilvosita ta'sirisiz) rasmda "ars nova" - "yangi" deb nomlangan yangi uslubning paydo bo'lishi bilan tayyorlangan. san’at” (E. Panofskiy atamasi). Uning ma'naviy asosi, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, birinchi navbatda, XV asr shimoliy mistiklarining "Yangi taqvodorligi" bo'lib, u o'ziga xos individualizm va dunyoni panteistik qabul qilishni nazarda tutgan. Yangi uslubning kelib chiqishi Gollandiyalik rassomlar Yan van Eyk bo'lib, ular yog'li bo'yoqlarni ham takomillashtirganlar va Flemallelik usta, undan keyin G. van der Goes, R. van der Veyden, D. Bouts, G. tot Sint Yans, I. Bosch va boshqalar (15-asrning o'rtalari - ikkinchi yarmi). Yangi Niderlandiya rasmi Evropada keng munosabatda bo'ldi: 1430-1450 yillarda yangi rasmning birinchi namunalari Germaniyada (L. Mozer, G. Mulcher, ayniqsa K. Vitz), Frantsiyada (Eksdan xabar ustasi) paydo bo'ldi. va, albatta, J .Fouquet). Yangi uslub o'ziga xos realizm bilan ajralib turardi: uch o'lchovli makonni istiqbol orqali o'tkazish (garchi, qoida tariqasida, taxminan), hajmga intilish. "Yangi san'at", chuqur diniy, shaxsiy tajribalar, insonning xarakteri, uni qadrlaydigan, birinchi navbatda, kamtarlik va taqvodorlik bilan qiziqdi. Uning estetikasi italyancha odamdagi mukammallik pafosiga, klassik shakllarga bo'lgan ishtiyoqiga yot (qahramonlarning yuzlari mukammal mutanosib emas, ular gotik burchakli). Tabiat va kundalik hayot alohida sevgi va tafsilotlar bilan tasvirlangan, diqqat bilan bo'yalgan narsalar, qoida tariqasida, diniy va ramziy ma'noga ega edi.
Darhaqiqat, Shimoliy Uyg'onish davri san'ati 15-16-asrlar oxirida tug'ilgan. Transalp tog'lari mamlakatlarining milliy badiiy va ma'naviy an'analarining Uyg'onish davri san'ati va Italiyaning gumanizmi bilan o'zaro ta'siri, shimoliy gumanizmning rivojlanishi natijasida. Uyg'onish davri tipidagi birinchi rassomni beixtiyor gotika ma'naviyatini saqlab qolgan nemis ustasi A. Dyurer deb hisoblash mumkin. Gotika bilan to'liq tanaffusga G. Xolbeyn Yosh tomonidan rasm uslubining "ob'ektivligi" bilan erishildi. M. Grunevaldning rasmi, aksincha, diniy yuksalish bilan sug'orilgan. Nemis Uyg'onish davri rassomlarning bir avlodining ishi bo'lib, 1540-yillarda to'xtab qoldi. 16-asrning birinchi uchdan birida Niderlandiyada. Italiyaning Oliy Uygʻonish va Mannerizmga yoʻnaltirilgan oqimlari tarqala boshladi (J. Gossaert, J. Skorel, B. van Orley va boshqalar). 16-asr Gollandiya rasmidagi eng qiziqarli narsa. - bu dastgohli rasm, kundalik va landshaft janrlarining rivojlanishi (K. Masseys, Patinir, Lyuk Leydenskiy). 1550-1560 yillardagi eng milliy rassom P. Bryugel oqsoqol bo'lib, u kundalik hayot va landshaft janridagi rasmlarga, shuningdek, odatda folklor bilan bog'liq bo'lgan masal rasmlariga va rassomning hayotiga achchiq kinoyali qarashga ega edi. Niderlandiyadagi Uyg'onish davri 1560-yillarda tugaydi. Butunlay saroy tabiatiga ega bo'lgan frantsuz Uyg'onish davri (Gollandiya va Germaniyada san'at ko'proq burgerlar bilan bog'langan), ehtimol Shimoliy Uyg'onish davridagi eng klassik bo'lgan. Italiya ta'sirida asta-sekin kuchayib borayotgan yangi Uyg'onish davri san'ati asrning o'rtalari - ikkinchi yarmida me'morlar P. Leskot, Luvrning yaratuvchisi F. Delorm, haykaltaroshlar J. Gujon va J. ijodida kamolotga erishdi. Pilon, rassomlar F. Clouet, J. Cousin Senior. Fransiyada manneristik uslubda ijod qilgan italiyalik rassomlar Rosso va Primatsiolar tomonidan asos solingan “Fontenblo maktabi” yuqorida tilga olingan rassom va haykaltaroshlarga katta ta’sir ko‘rsatgan, biroq frantsuz ustalari mumtoz uslubni qabul qilib, mannerist bo‘lib qolmagan. mannerist niqobi ostida yashiringan ideal. Fransuz sanʼatida Uygʻonish davri 1580-yillarda tugaydi. 16-asrning ikkinchi yarmida. Italiya va boshqa Evropa mamlakatlari Uyg'onish davri san'ati asta-sekin o'z o'rnini odob-axloq va erta barokkoga beradi.
Fan.
Uyg'onish davri fanining ko'lami va inqilobiy yutuqlarining eng muhim sharti insonparvarlik dunyoqarashi bo'lib, unda dunyoni o'rganish faoliyati insonning yerdagi taqdirining tarkibiy qismi sifatida tushunilgan. Bunga biz qadimgi ilm-fanning tiklanishini qo'shishimiz kerak. Rivojlanishda navigatsiya ehtiyojlari, artilleriyadan foydalanish, gidrotexnik inshootlarni yaratish va boshqalar muhim rol o'ynadi. Ilmiy bilimlarni tarqatish va ularni olimlar o'rtasida almashish matbaa ixtirosisiz imkonsiz bo'lar edi. 1445.
Matematika va astronomiya sohasidagi ilk yutuqlar 15-asr oʻrtalariga toʻgʻri keladi. va asosan G. Peyerbax (Purbach) va I. Myuller (Regiomontanus) nomlari bilan bog'langan. Myuller yangi, ilg'or astronomik jadvallarni (13-asrdagi Alfons jadvallari o'rniga) yaratdi - Kolumb, Vasko da Gama va boshqa navigatorlar sayohatlarida foydalangan "Efemeridlar" (1492 yilda nashr etilgan). Algebra va geometriyaning rivojlanishiga asr boshidagi italyan matematigi L.Pacioli katta hissa qo'shdi. 16-asrda Italiyaliklar N. Tartalya va G. Kardanolar uchinchi va toʻrtinchi darajali tenglamalarni yechishning yangi usullarini kashf etdilar.
16-asrning eng muhim ilmiy voqeasi. astronomiyadagi Kopernik inqilobi edi. Polsha astronomi Nikolay Kopernik o'z risolasida Osmon sferalarining aylanishi haqida(1543) dunyoning dominant geotsentrik Ptolemey-Aristotel rasmini rad etdi va nafaqat osmon jismlarining Quyosh atrofida va Yerning o'z o'qi atrofida aylanishini taxmin qildi, balki birinchi marta batafsil ko'rsatdi (geotsentrizm taxmin sifatida tug'ildi) Qadimgi Yunonistonda) qanday qilib bunday tizimga asoslanib, astronomik kuzatishlarning barcha ma'lumotlarini avvalgidan ko'ra yaxshiroq tushuntirish mumkin. 16-asrda yangi dunyo tizimi, umuman olganda, ilmiy jamoatchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Kopernik nazariyasining haqiqatiga faqat Galiley ishonchli dalil keltirdi.
Tajribaga tayangan holda, XVI asrning ba'zi olimlari (ular orasida Leonardo, B. Varchi) o'sha vaqtgacha hukmronlik qilgan, ammo muammolarga o'zlarining echimini taklif qilmagan Aristotel mexanikasi qonunlariga shubha bildirdilar (keyinchalik Galiley buni qiladi). . Artilleriyadan foydalanish amaliyoti yangi ilmiy muammolarni shakllantirish va hal qilishga yordam berdi: Tartalya o'z risolasida Yangi fan ballistika masalalari ko'rib chiqildi. Tutqichlar va og'irliklar nazariyasi Kardano tomonidan o'rganilgan. Leonardo da Vinchi gidravlikaning asoschisi bo'ldi. Nazariy tadqiqotlari gidrotexnika inshootlari qurish, melioratsiya ishlari, kanallar qurish, qulflarni yaxshilash bilan bog‘liq edi. Ingliz shifokori V. Gilbert insho nashr etish orqali elektromagnit hodisalarni o'rganishga kirishdi. Magnit haqida(1600), u erda uning xususiyatlarini tasvirlab berdi.
Hokimiyatga tanqidiy munosabat va tajribaga tayanish tibbiyot va anatomiyada aniq namoyon bo'ldi. Flamand A. Vesalius o'zining mashhur asarida Inson tanasining tuzilishi haqida(1543) inson tanasini batafsil tasvirlab, murdalarni yorishda uning ko'plab kuzatishlariga tayangan holda, Galen va boshqa hokimiyat organlarini tanqid qilgan. 16-asr boshlarida. Alkimyo bilan bir qatorda iatrokimyo - dorivor kimyo paydo bo'lib, yangi dorivor preparatlarni yaratdi. Uning asoschilaridan biri F. von Xohengeym (Paracelsus). O'zidan oldingilarning yutuqlarini rad etib, u, aslida, nazariy jihatdan ulardan uzoqqa bormadi, lekin amaliyotchi sifatida u bir qator yangi dorilarni kiritdi.
16-asrda Uyg'onish davrida faktlar yig'ish bosqichida bo'lgan mineralologiya, botanika va zoologiya rivojlandi (Georg Bauer Agricola, K. Gesner, Cesalpino, Rondelet, Belona). Ushbu fanlarning rivojlanishida yangi mamlakatlar tadqiqotchilarining o'simlik va hayvonot dunyosi tavsiflarini o'z ichiga olgan ma'ruzalari katta rol o'ynadi.
15-asrda Kartografiya va geografiya faol rivojlandi, Ptolemeyning xatolari o'rta asr va zamonaviy ma'lumotlarga asoslangan holda tuzatildi. 1490 yilda M. Bexaym birinchi globusni yaratadi. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida. Ovrupoliklarning Hindiston va Xitoy oʻrtasidagi dengiz yoʻlini izlashi, kartografiya va geografiya, astronomiya va kemasozlik sohasidagi yutuqlar Hindistonga yetib kelganiga ishongan Kolumbning Markaziy Amerika qirgʻoqlarini kashf etishi bilan yakunlandi (Amerika deb nomlangan qit'a ilk bor Valdseemyuller tarixida paydo boʻlgan) 1507 yildagi xarita). 1498 yilda portugaliyalik Vasko da Gama Afrikani aylanib o'tib, Hindistonga yetib keldi. Hindiston va Xitoyga g'arbiy yo'l orqali erishish g'oyasi Ispaniyaning Magellan - El Kano ekspeditsiyasi (1519–1522) tomonidan amalga oshirilgan, u Janubiy Amerikani aylanib o'tgan va dunyo bo'ylab birinchi sayohatni amalga oshirgan (Yerning sharsimonligi isbotlangan). amalda!). 16-asrda Ovrupoliklar "bugungi dunyo butunlay ochiq va butun insoniyat ma'lum" deb ishonishgan. Buyuk kashfiyotlar geografiyani o'zgartirdi va kartografiya rivojlanishini rag'batlantirdi.
Uyg'onish fani an'analarni bosqichma-bosqich takomillashtirish yo'lida rivojlangan ishlab chiqaruvchi kuchlarga kam ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, astronomiya, geografiya va kartografiya yutuqlari jahon savdosida tub o'zgarishlarga, mustamlakachilik ekspansiyasiga va Evropada narx inqilobiga olib kelgan Buyuk geografik kashfiyotlar uchun eng muhim shart bo'lib xizmat qildi. Uyg'onish davridagi fan yutuqlari yangi davrda mumtoz fan genezisi uchun zaruriy shartga aylandi.
Dmitriy Samotovinskiy