Xitoy madaniyati juda qadimgi davrlarga borib taqaladi va nafaqat moddiy va ma'naviy qadriyatlarning boyligi, balki o'zining ulkan hayotiyligi bilan ham ajralib turadi. Mamlakat bosqinchilari tomonidan olib borilgan son-sanoqsiz urushlar, isyonlar, vayronagarchiliklarga qaramay, Xitoy madaniyati nafaqat zaiflashdi, balki, aksincha, bosqinchilar madaniyatini doimo mag'lub etdi. Tarix davomida Xitoy madaniyati o'zining monolitligini saqlab, o'z faolligini yo'qotmagan. Avlodlar uchun qolgan madaniy davrlarning har biri o'ziga xos go'zallik, o'ziga xoslik va rang-baranglik bilan ajralib turadi. Arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik va hunarmandchilik asarlari Xitoy madaniy merosining bebaho yodgorliklari hisoblanadi. Madaniy davrlarning har biri ma'lum bir tarixiy davrning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va boshqa xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, madaniyat rivojlanishining ma'lum bir bosqichini ifodalaydi. Xitoy tarixida bunday madaniy davrlar bir necha bor. Qadimgi Xitoy tarixi va madaniyati 2-asrdan boshlab davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi e. - 3-asrgacha n. e. Bu davr Xitoyning Shan (Yin) va Chjou sulolasi davridagi madaniyatini, shuningdek, Qin va Xan imperiyalari madaniyatini o'z ichiga oladi. III-IX asrlar Xitoy madaniyati. ikki tarixiy davrni qamrab oladi: Janubiy va Shimoliy sulolalar davri va Xitoyning birlashishi va Tang davlatining vujudga kelishi davri. X-XIV asrlar Xitoy madaniyati. besh sulola davri va Song imperiyasining tashkil topishi, shuningdek, moʻgʻul istilolari va Yuan sulolasining joriy etilishi davrini oʻz ichiga oladi. XV-XIX asrlar Xitoy madaniyati. - Bu Min sulolasi madaniyati, shuningdek, Xitoyni Manjjurlar tomonidan bosib olingan va Manjjur Qing sulolasi hukmronligi davri. Sopol buyumlarning ko‘pligi va xilma-xilligi – uy-ro‘zg‘or anjomlaridan tortib qurbonlik idishlarigacha – texnik jihatdan mukammalligi bu davr madaniyati, shubhasiz, Yangshan madaniyatidan yuqori bo‘lganidan dalolat beradi. Burg'ulash yo'li bilan qilingan belgilar mavjud bo'lgan birinchi oracle suyaklari shu vaqtga to'g'ri keladi. Yozuvning ixtiro qilinishi jamiyatning vahshiylik davridan chiqib, sivilizatsiya davriga kirganligining eng muhim belgisidir. Eng qadimgi xitoy yozuvlari ieroglif yozuvining paydo bo'lishi va dastlabki rivojlanishi jarayonini kuzatish imkonini beradi. Yozuvning rivojlanishiga tor bambuk lavhalarda yozishdan ipak, so'ngra qog'ozga o'tish yordam berdi, bu bizning eramizning boshida xitoylar tomonidan dunyoda birinchi marta ixtiro qilingan - o'sha paytdan boshlab yozuv materiali cheklanishni to'xtatdi. yozma matnlar hajmi. Miloddan avvalgi 1-asr oxirida. e. maskara ixtiro qilingan.
Xitoy tilining butun boyligini etkazish uchun tilning ma'lum birliklarini yozish uchun belgilar (ierogliflar) ishlatilgan. Belgilarning aksariyati ideogrammalar edi - ob'ektlarning tasvirlari yoki murakkabroq tushunchalarni ifodalovchi tasvirlar kombinatsiyasi. Ammo ishlatilgan ierogliflar soni etarli emas edi. Xitoy yozuvida har bir monosyllable so'z alohida ieroglif bilan ifodalanishi kerak edi va hatto ko'plab omofonlar - o'xshash tovushli bir bo'g'inli so'zlar ma'nosiga qarab turli ierogliflar bilan tasvirlangan. Endi belgilar soni kam uchraydigan tushunchalarni hisobga olish uchun to'ldirilib, 18 mingtaga yetkazildi, belgilar qat'iy tasniflandi. Lug'atlar tuzila boshlandi. Shunday qilib, keng ko'lamli yozma adabiyotni, jumladan, nafaqat og'zaki yodlash uchun mo'ljallangan she'r va aforizmlarni, balki adabiy nasrni, birinchi navbatda, tarixiy adabiyotni yaratish uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi. Eng ko'zga ko'ringan tarixchi-yozuvchi Sima Tsyan (taxminan miloddan avvalgi 145 - 86 yillar) bo'lib, uning shaxsiy qarashlari, daosizm tuyg'ulariga xayrixoh bo'lib, pravoslav konfutsiy qarashlaridan ajralib turardi, bu uning ijodiga ta'sir qilmay qolmadi. Ko'rinishidan, tarixchi bu norozilik uchun sharmanda bo'ldi. Miloddan avvalgi 98 yilda. e. imperator Vu Di oldida tuhmat qilingan qo'mondonga hamdardlikda ayblanib, Sima Qian sharmandali jazo - kastratsiyaga hukm qilindi; Keyinchalik reabilitatsiya qilingan, u o'zining rasmiy faoliyatiga bir maqsad bilan qaytishga kuch topdi - umrining ishini yakunlash. Miloddan avvalgi 91 yilda. e. u o'zining ajoyib "Tarixiy yozuvlar" ("Shi Ji") asarini tugatdi - Xitoyning jamlangan tarixi, unda qadim zamonlardan beri qo'shni xalqlarning tavsifi ham mavjud. Uning ijodi nafaqat Xitoydan keyingi barcha tarixshunoslikka, balki adabiyotning umumiy rivojiga ham ta’sir ko‘rsatdi. Xitoyda koʻplab shoir va yozuvchilar turli janrlarda ijod qilganlar. Elegik janrda - shoir Song Yu (miloddan avvalgi 290 - 223 yillar). Shoir Qu Yuan (miloddan avvalgi 340 -278 yillar) lirikasi o'zining nafosatliligi va teranligi bilan mashhur. Xan tarixchisi Ban Gu (32-92) “Xan sulolasi tarixi” asarini va shu janrda boshqa koʻplab asarlarni yaratgan. Bizgacha saqlanib qolgan adabiy manbalar, asosan qadimgi Xitoy klassik adabiyoti deb ataladigan asarlar Xitoy dini, falsafasi, huquqining paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonini va juda qadimgi ijtimoiy-siyosiy tizimlarning paydo bo'lishini kuzatish imkonini beradi. Biz bu jarayonni butun ming yil davomida kuzatishimiz mumkin. Xitoy dini, barcha antik davr xalqlarining diniy qarashlari kabi, sehr bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fetişizmga, tabiatga sig'inishning boshqa shakllariga, ajdodlar va totemizmga qaytadi. Xitoyda butun ma'naviy yo'nalishning diniy tuzilishi va fikrlashning psixologik xususiyatlarining o'ziga xosligi ko'p jihatdan namoyon bo'ladi. Xitoyda ham oliy ilohiy tamoyil – Jannat bor. Ammo Xitoy osmoni Yahve emas, Iso emas, Alloh emas, Brahman emas va Budda emas. Bu eng oliy oliy universallik, mavhum va sovuq, qat'iy va insonga befarq. Siz uni sevolmaysiz, u bilan qo'shila olmaysiz, unga taqlid qila olmaysiz, xuddi unga qoyil qolishdan foyda yo'q. Ammo Xitoy diniy-falsafiy tafakkur tizimida Jannatdan tashqari Budda (u haqidagi gʻoya bizning eramizning boshida Hindistondan buddizm bilan birga Xitoyga kirib kelgan) va Tao (asosiy toifa) ham mavjud. diniy va falsafiy daosizm). Bundan tashqari, Tao o'zining taoistik talqinida (shuningdek, boshqa talqin ham bor, Konfutsiy, Taoni Buyuk Haqiqat va Fazilat yo'li shaklida idrok etgan) hind Brahmaniga yaqin. Biroq, Xitoyda har doim oliy universallikning markaziy toifasi bo'lgan Jannatdir. Xitoyning diniy tuzilishining o'ziga xosligi, shuningdek, butun Xitoy tsivilizatsiyasini tavsiflash uchun mavjud bo'lgan yana bir moment bilan tavsiflanadi - ruhoniylarning, ruhoniylarning ahamiyatsiz va ijtimoiy jihatdan mavjud bo'lmagan roli. Bularning barchasi va Xitoyning diniy tuzilishining boshqa ko'plab muhim xususiyatlari Shan-Yin davridan boshlab qadimgi davrlarda yaratilgan. Yin xudolar va ruhlarning katta panteoniga ega edi, ular ularni hurmat qilishdi va ular uchun qurbonlik qilishdi, ko'pincha qonli, shu jumladan insoniy ham. Ammo vaqt o'tishi bilan Shandi, yin xalqining oliy xudosi va afsonaviy ajdodi, ularning ajdodi - totem, bu xudolar va ruhlar orasida tobora aniqroq o'rin egalladi. Shandi o'z xalqining farovonligi haqida qayg'urgan birinchi ajdod sifatida qabul qilingan. Shandi kultining oʻzining ajdod sifatidagi funksiyalariga eʼtibor qaratishning oʻzgarishi Xitoy sivilizatsiyasi tarixida katta rol oʻynadi: aynan shu narsa mantiqan diniy tamoyilning zaiflashishiga va ratsional tamoyilning kuchayishiga olib keldi, bu esa oʻzini namoyon qildi. ajdodlarga sig'inish gipertrofiyasida, keyinchalik bu Xitoyning diniy tizimining asoslariga aylandi. Chjou xalqi jannatni ulug'lash kabi diniy g'oyaga ega edi. Vaqt o'tishi bilan, Chjoudagi Jannatga sig'inish, nihoyat, oliy xudoning asosiy vazifasida Shandi o'rnini egalladi. Shu bilan birga, ilohiy kuchlar va hukmdor o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri genetik bog'liqlik g'oyasi Osmonga tarqaldi: Chjou Vang Osmonning o'g'li deb hisoblana boshladi va bu unvon Xitoy hukmdori tomonidan 20-asrgacha saqlanib qoldi. . Chjou davridan boshlab, Osmon o'zining oliy boshqaruvchi va tartibga soluvchi printsipi sifatida asosiy vazifasini bajarib, asosiy umumxitoy xudosiga aylandi va bu xudoga sig'inish nafaqat muqaddas-teistik, balki axloqiy va axloqiy ahamiyatga ega edi. . Buyuk Osmon noloyiqlarni jazolaydi va yaxshilarni mukofotlaydi, deb ishonishgan. Osmonga sig'inish Xitoyda asosiy narsaga aylandi va uni to'liq amalga oshirish faqat Osmon o'g'li hukmdorning o'ziga tegishli edi. Bu kultning amaliyoti mistik hayrat yoki qonli inson qurbonliklari bilan birga bo'lmagan. Shuningdek, Xitoyda sehr va marosim ramziyligi, jodugarlik va shamanizm bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'lik ajdodlar, Yerga sig'inish mavjud. Qadimgi Xitoydagi barcha qayd etilgan e'tiqod va kult tizimlari asosiy an'anaviy xitoy sivilizatsiyasining shakllanishida katta rol o'ynagan: tasavvuf va metafizik abstraktsiyalar emas, balki qat'iy ratsionalizm va aniq davlat foydasi; ehtiroslarning hissiy shiddati va shaxsning xudo bilan shaxsiy aloqasi emas, balki aql va mo''tadillik, shaxsiyatni ruhoniylar emas, balki ijtimoiy foydasiga rad etish, imonlilarning his-tuyg'ularini Xudoni ulug'lash va kuchaytirishga yo'naltirish. dinning ahamiyati, lekin qisman muntazam diniy xizmatlarga ega bo'lgan o'zlarining ma'muriy funktsiyalarini bajaradigan ruhoniylar.
Konfutsiy davridan oldingi ming yillikda Xitoyning Yin-Chjou qadriyatlar tizimida shakllangan bu o'ziga xos xususiyatlarning barchasi mamlakatni Konfutsiylik nomi bilan tarixda abadiy qolgan hayot tamoyillari va normalarini idrok etishga tayyorladi. Konfutsiy (Kunzi, miloddan avvalgi 551-479 yillar) katta sotsialistik va siyosiy inqiroz davrida, Chjou Xitoy og'ir ichki inqiroz holatida bo'lgan davrda tug'ilgan va yashagan. Faylasuf tomonidan namuna, amal qiladigan mezon sifatida qurilgan yuksak axloqiy Jun Tszining ongida ikkita eng muhim fazilatlar bo'lishi kerak edi: insoniylik va burch tuyg'usi. Konfutsiy yana bir qator boshqa tushunchalarni, jumladan, sadoqat va samimiylik (zheng), odoblilik va marosim va marosimlarga rioya qilish (li)ni ishlab chiqdi. Bu tamoyillarning barchasiga amal qilish olijanob Junziyning burchi bo‘ladi. Konfutsiyning "olijanob odami" - bu spekulyativ ijtimoiy ideal, tarbiyalovchi fazilatlar to'plami. Konfutsiy samoviy imperiyada ko'rishni istagan ijtimoiy idealning asoslarini shakllantirdi: "Ota ota, o'g'il o'g'il, suveren suveren, amaldor amaldor bo'lsin", ya'ni hamma narsa bunda bo'lsin. betartiblik va tartibsizlik dunyosi joyiga tushsa, hamma sizning huquq va majburiyatlaringizni bilib oladi va siz nima qilishingiz kerak bo'lsa, buni qiladi. Jamiyat esa o‘ylaydigan va boshqaradiganlar – tepadan, ishlayotgan va bo‘ysunuvchilar – quyidan iborat bo‘lishi kerak. Konfutsiy va konfutsiychilikning ikkinchi asoschisi Mentsiy (miloddan avvalgi 372 - 289 yillar) afsonaviy antik davr donishmandlaridan kelib chiqqan bunday ijtimoiy tuzumni abadiy va o'zgarmas deb hisoblagan. Ijtimoiy tuzumning muhim asoslaridan biri, Konfutsiyning fikricha, oqsoqollarga qattiq itoat qilish edi. Har qanday oqsoqol, xoh u ota bo'lsin, xoh amaldor bo'lsin, xoh nihoyat suveren bo'lsin, yoshroq, bo'ysunuvchi, bo'ysunuvchi uchun so'zsiz hokimiyatdir. Uning irodasiga, so'ziga, xohishiga ko'r-ko'rona bo'ysunish kichik va bo'ysunuvchilar uchun ham, umuman davlat ichida ham, urug', korporatsiya yoki oila saflarida ham elementar me'yordir. Konfutsiychilikning muvaffaqiyatiga ushbu ta'limot biroz o'zgartirilgan qadimiy an'analarga, odatiy axloq va kult me'yorlariga asoslanganligi katta yordam berdi. Xitoy qalbining eng nozik va sezgir torlariga murojaat qilib, Konfutsiylar uning qalbida qadrli bo'lgan konservativ an'anaviylikni, soliqlar kamroq bo'lgan va odamlar yaxshiroq yashagan "eski yaxshi kunlarga" qaytishni targ'ib qilish orqali uning ishonchini qozondilar. , amaldorlar esa adolatliroq, hukmdorlar esa dono... Chjanguo davri sharoitida (V-III asrlar. Miloddan avvalgi miloddan avvalgi), turli falsafiy maktablar Xitoyda qattiq raqobatlashganda, konfutsiylik o'zining ahamiyati va ta'siri bo'yicha birinchi o'rinda edi. Ammo, shunga qaramay, konfutsiylar tomonidan taklif qilingan mamlakatni boshqarish usullari o'sha paytda tan olinmagan. Bunga konfutsiylarning raqiblari - legistlar to'sqinlik qildilar. Huquqchilar - huquqshunoslarning ta'limoti konfutsiylikdan keskin farq qilar edi. Legalistik ta'limot yozma huquqning so'zsiz ustuvorligiga asoslanadi. Uning kuchi va hokimiyati qamishdagi intizom va shafqatsiz jazolarga tayanishi kerak. Huquqiy qonunlarga ko'ra, qonunlar donishmandlar - islohotchilar tomonidan ishlab chiqiladi, suveren tomonidan chiqariladi va maxsus tanlangan amaldorlar va vazirlar tomonidan kuchli ma'muriy va byurokratik apparatga tayangan holda amalda qo'llaniladi. Osmonga zo'rg'a murojaat qilgan huquqshunoslar ta'limotida ratsionalizm o'zining haddan tashqari ko'rinishiga olib kelingan, ba'zan esa to'g'ridan-to'g'ri kinizmga aylangan, buni Chjou Xitoyning turli qirolliklarida bir qator huquqiy islohotchilarning faoliyatida osongina ko'rish mumkin. 7-4-asrlar. Miloddan avvalgi e. Ammo ratsionalizm yoki jannatga munosabat emas, balki leqalizmning konfutsiylikga qarama-qarshiligida asos bo'lgan. Eng muhimi shundaki, konfutsiylik yuksak axloq va boshqa an'analarga tayangan bo'lsa, legalizm qat'iy jazolarga asoslangan va ataylab ahmoq xalqning mutlaq itoatkorligini talab qiladigan qonunni hamma narsadan ustun qo'ygan edi. Konfutsiylik o'tmishga e'tibor qaratdi va legalizm bu o'tmishni ochiqdan-ochiq shubha ostiga qo'ydi va muqobil sifatida avtoritar despotizmning ekstremal shakllarini taklif qildi. Hukmdorlar uchun qonuniylikning qo'pol usullari ma'qulroq va samaraliroq edi, chunki ular xususiy mulkdor ustidan markazlashtirilgan nazoratni o'z qo'llarida mustahkam ushlab turishga imkon berdi, bu qirolliklarning mustahkamlanishi va ularning shiddatli kurashida muvaffaqiyat qozonishi uchun katta ahamiyatga ega edi. Xitoyning birlashishi. Konfutsiylik va legalizmning sintezi unchalik qiyin bo'lmagan. Birinchidan, ko'p farqlarga qaramay, legalizm va konfutsiylik o'rtasida juda ko'p umumiylik bor edi: ikkala ta'limot tarafdorlari ratsional ravishda o'ylashgan, ikkalasi uchun suveren oliy hokimiyat, vazirlar va amaldorlar uning hukumatdagi asosiy yordamchilari, xalq esa johil omma edi. kim o'z manfaati uchun to'g'ri boshqarilishi kerak edi. Ikkinchidan, bu sintez zarur edi: qonuniylik tomonidan kiritilgan usullar va ko'rsatmalar (boshqaruv va fiskusni markazlashtirish, sud, hokimiyat apparati va boshqalar), ularsiz imperiyani davlat manfaatlariga muvofiq boshqarish mumkin emas edi. xuddi shu imperiyani an'analarga hurmat va patriarxal-klan aloqalari bilan birlashtirish kerak edi. Bu amalga oshirildi.
Konfutsiychilikning rasmiy mafkuraga aylanishi bu taʼlimot tarixida ham, Xitoy tarixida ham burilish nuqtasi boʻldi. Agar ilgari boshqalardan o‘rganishga chaqiruvchi konfutsiylik har kim o‘zicha fikr yuritish huquqiga ega deb hisoblagan bo‘lsa, endilikda boshqa kanon va donishmandlarning, ularning har bir so‘zining mutlaq muqaddasligi va o‘zgarmasligi haqidagi ta’limot kuchga kirdi. Konfutsiylik Xitoy jamiyatida etakchi o'rinni egallashga muvaffaq bo'ldi, tarkibiy kuchga ega bo'ldi va o'zgarmas shaklga sig'inishda o'zining eng yuqori ifodasini topgan o'ta konservatizmini mafkuraviy asoslab berdi. Konfutsiylik ta'lim olgan va o'qitilgan. Xan davridan boshlab, konfutsiychilar nafaqat davlat boshqaruvini nazorat qildilar, balki Konfutsiy me'yorlari va qadriyatlari ko'rsatmalari umume'tirof etilishiga va "haqiqiy xitoylik" timsoliga aylanishiga ishonch hosil qildilar. Bu har bir xitoylik tug'ilishi va tarbiyasi bo'yicha, birinchi navbatda, konfutsiy bo'lishi kerakligiga olib keldi, ya'ni hayotning birinchi qadamlaridan boshlab, kundalik hayotda, odamlarga muomala qilishda, eng muhim oilani bajarishda va xitoylik bo'lishi kerak edi. ijtimoiy urf-odatlar va marosimlar Konfutsiy an'analari tomonidan tasdiqlanganidek harakat qildi. Agar u oxir-oqibat daoist yoki buddist yoki hatto nasroniy bo'lsa ham, u o'z e'tiqodida emas, balki xatti-harakati, urf-odatlari, fikrlash tarzi, nutqi va boshqa ko'p hollarda, ko'pincha ongsiz ravishda konfutsiy bo'lib qoldi. Ta'lim bolalikdan, oiladan, ajdodlarga sig'inishga odatlanganlardan, marosimlarni kuzatishdan va hokazolardan boshlangan. O'rta asrlarda Xitoyda ta'lim tizimi konfutsiylik bo'yicha mutaxassislar tayyorlashga qaratilgan edi. Konfutsiylik Xitoy hayotining tartibga soluvchisidir. Dehqonlardan olinadigan renta - soliq hisobiga mavjud bo'lgan markazlashgan davlat xususiy yer egaligining haddan tashqari rivojlanishini rag'batlantirmadi. Xususiy sektorning kuchayishi maqbul chegaralarni kesib o'tishi bilan bu g'azna daromadlarining sezilarli darajada pasayishiga va butun ma'muriy tizimning buzilishiga olib keldi. Inqiroz yuzaga keldi va o'sha paytda imperatorlar va ularning amaldorlarining yomon boshqaruv uchun javobgarligi haqidagi konfutsiy tezislari kuchga kirdi. Inqiroz yengib o'tildi, ammo unga hamroh bo'lgan qo'zg'olon xususiy sektor tomonidan erishilgan barcha narsalarni yo'q qildi. Inqirozdan keyin yangi imperator va uning atrofidagilar timsolida markaziy hokimiyat kuchaydi va xususiy sektorning bir qismi yana qaytadan boshlandi. Konfutsiylik mamlakatning Osmon bilan munosabatlarida ham, Osmon nomidan ham dunyoda yashovchi turli qabilalar va xalqlar bilan munosabatlarida tartibga soluvchi vazifasini bajargan. Konfutsiylik Yin-Chjou davrida yaratilgan buyuk Osmon nomidan Osmon imperiyasini boshqargan hukmdor, imperator, "Osmon o'g'li" kultini qo'llab-quvvatladi va yuksaltirdi. Konfutsiylik nafaqat din, balki siyosat, ma'muriy tizim, iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarning oliy tartibga soluvchisi - bir so'z bilan aytganda, butun xitoy turmush tarzining asosiga, Xitoy jamiyatining tashkiliy tamoyiliga, xitoyliklarning kvintessensiyasiga aylandi. sivilizatsiya. Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida konfutsiychilik xitoyliklarning ongi va his-tuyg'ularini shakllantirdi, ularning e'tiqodi, psixologiyasi, xulq-atvori, tafakkuri, nutqi, idroki, turmush tarzi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi. Shu ma’noda konfutsiylik dunyoning hech bir buyuk yechimidan qolishmaydi va qaysidir ma’noda ulardan o‘zib ketadi. Konfutsiylik Xitoyning butun milliy madaniyatini va aholining milliy xarakterini sezilarli darajada rang-barang qildi. Bu hech bo'lmaganda qadimgi Xitoy uchun ajralmas bo'lishga muvaffaq bo'ldi.
Konfutsiychilikning keng tarqalishiga qaramay, Lao Tsziga tegishli bo'lgan boshqa falsafiy tizim qadimgi Xitoyda juda keng tarqalgan bo'lib, u o'zining aniq spekulyativ xarakteri bilan konfutsiylikdan keskin farq qiladi. Keyinchalik, ushbu falsafiy tizimdan Xitoyda 2000 yildan ortiq vaqt davomida mavjud bo'lgan daoizm deb ataladigan butun bir murakkab din paydo bo'ldi. Xitoyda daosizm rasmiy diniy va mafkuraviy qadriyatlar tizimida kamtarona o'rin egallagan. Konfutsiylarning rahbariyatiga ular hech qachon jiddiy e'tiroz bildirmagan. Biroq, inqiroz va katta qo'zg'olon davrlarida, markazlashtirilgan davlat boshqaruvi tanazzulga uchragan va konfutsiylik o'z samarasini to'xtatganida, rasm tez-tez o'zgarib turdi. Bu davrlarda baʼzan daosizm va buddizm birinchi oʻringa chiqib, emotsional xalq portlashlarida va isyonchilarning tenglik utopik ideallarida namoyon boʻldi. Garchi bu holatlarda ham daoistik-buddaviy g'oyalar hech qachon mutlaq kuchga aylanmagan bo'lsa-da, aksincha, inqiroz hal qilinishi bilan ular asta-sekin o'zlarining etakchi mavqelarini konfutsiylikdan mahrum qilgan bo'lsalar ham, Xitoy tarixida isyonkor-egalitar an'analarning ahamiyati katta bo'lishi kerak. kam baholanmaslik kerak. Ayniqsa, taoizm sektalari va maxfiy jamiyatlari doirasida bu g‘oya va tuyg‘ular qat’iyatli bo‘lgan, asrlar davomida saqlanib qolgan, avloddan-avlodga o‘tib kelgan va shu tariqa butun Xitoy tarixida o‘z izini qoldirganini hisobga oladigan bo‘lsak. Ma'lumki, ular 20-asrning inqilobiy portlashlarida ma'lum rol o'ynagan. Buddist va hind-buddist falsafasi va mifologiyasi Xitoy xalqi va uning madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yogi gimnastikasi amaliyotidan tortib doʻzax va jannat haqidagi gʻoyalargacha boʻlgan ushbu falsafa va mifologiyaning koʻp qismi Xitoyda qabul qilingan va Buddalar va avliyolar hayotidan hikoyalar va afsonalar ratsional xitoy ongida haqiqiy tarixiy voqealar, qahramonlar bilan chambarchas bogʻlangan. va o'tmishdagi raqamlar. Oʻrta asrlar Xitoy tabiiy falsafasining rivojlanishida buddizm metafizik falsafasi muhim rol oʻynadi. Xitoy tarixida ko'p narsa buddizm bilan bog'liq, shu jumladan, xitoylik kabi ko'rinadigan narsa. Buddizm Xitoyda keng tarqalgan yagona tinch din edi. Ammo Xitoyning o'ziga xos sharoitlari va buddizmning o'ziga xos xususiyatlari o'zining tarkibiy bo'shligi bilan bu din, diniy daosizm kabi, mamlakatda ustun mafkuraviy ta'sirga ega bo'lishiga imkon bermadi. Diniy daosizm singari, Xitoy buddizmi ham konfutsiylik boshchiligidagi o'rta asrlarda Xitoyda rivojlangan diniy sinkretizmning ulkan tizimida o'z o'rnini egalladi. O'rta asrlar Xitoy tarixi va madaniyatida neo-konfutsiylik deb nomlangan qadimgi konfutsiylikning yangilangan va o'zgartirilgan shakli katta rol o'ynadi. Markazlashgan Song imperiyasining yangi sharoitida ma’muriy-byurokratik tamoyilni mustahkamlash muammolarini hal qilish uchun konfutsiychilikni yangi ijtimoiy sharoitlarga mos ravishda “yangilash”, mavjud tuzumning mustahkam nazariy asosini yaratish, shuningdek, 2001-2010-yillarda “yangilash” zarur edi. Buddizm va daosizmga qarama-qarshi bo'lishi mumkin bo'lgan konfutsiy "pravoslavligi" tamoyillarini ishlab chiqish. Neo-Konfutsiylikni yaratish uchun sharaf Xitoyning yirik mutafakkirlarining butun guruhiga tegishli. Avvalo, bu Chjou Dun-yi (1017-1073), uning qarashlari va nazariy rivojlanishi neokonfutsiylik falsafasiga asos solgan. Cheksizni dunyoning poydevoriga qo'yib, uni "Buyuk chegara" sifatida asos qilib, kosmosning yo'li sifatida belgilab, uning harakatida yorug'lik (Yang) kuchi tug'iladi va tinch holatda - Zulmatning (Yin) kosmik kuchi, u bu kuchlarning o'zaro ta'siridan beshta elementning, besh turdagi materiyaning (suv, olov, yog'och, metall, er) va ulardan - ko'plikning tug'ilishini ta'kidladi. doimiy o'zgaruvchan narsa va hodisalar. Chjou Dun-i ta'limotining asosiy tamoyillari Chjan Zay va aka-uka Cheng tomonidan qabul qilingan, ammo Song davri faylasuflarining eng ko'zga ko'ringan vakili Chju Si (1130-1200) bo'lib, u tizimlashtiruvchi rolini o'ynagan. neo-konfutsiychilikning asosiy tamoyillari bo'lib, u ko'p yillar davomida o'rta asrlar, konfutsiy ta'limotlarining yangilangan va moslashtirilgan asosiy g'oyalari, xarakteri va shakllarini belgilab bergan. Zamonaviy olimlar ta'kidlaganidek, neokonfutsiychilik ilk konfutsiylikdan ko'ra ko'proq diniy va metafizik jihatdan moyil bo'lgan va umuman olganda, o'rta asrlar Xitoy falsafasi diniy tarafkashlik bilan ajralib turardi. Buddistlar va daosistlarning ta'limotlarining turli jihatlarini o'zlashtirish jarayonida neokonfutsiychilikning mantiqiy usulini ishlab chiqish uchun asos yaratildi, u Konfutsiy kanonining eng muhim qismlaridan biri darajasiga ko'tarildi. ma'nosi bilimning mohiyati narsalarni anglashdan iborat edi. Xitoy Ming sulolasining hokimiyat tepasiga kelishi bilan imperatorlar Konfutsiy ta'limotini davlat qurilishida yagona tayanch sifatida qabul qilishga unchalik tayyor emasligini bildirishdi. Konfutsiylik jannat yo'lini tushunish haqidagi uchta ta'limotdan faqat bittasi pozitsiyasiga tushirildi. Ming davrida Xitoy ijtimoiy ongining rivojlanishi individualistik tendentsiyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Bunday shaxsiy moyillikning dastlabki belgilari Ming davrining boshida paydo bo'ldi. Ming mutafakkirlari va birinchi navbatda, Van Yang-ming (1472-1529) orasida insoniy qadriyatlarning o'lchovi konfutsiyning ijtimoiylashgan shaxsiyati emas, balki shaxsiylashtirilgan shaxs edi. Van Yang-ming falsafasining markaziy kontseptsiyasi liangji (tug'ma bilim) bo'lib, uning mavjudligi har bir insonga donolikka erishish huquqini beradi. Vang Yang-mingning taniqli izdoshi faylasuf va yozuvchi Li Chih (1527-1602) edi. Li Chji insonning individual taqdiriga va uning o'z yo'lini izlashga e'tibor qaratdi. Li Chji falsafasining markaziy kontseptsiyasi Van Yang-ming liangjining ba'zi o'xshashi bo'lgan tong xin (bolalar yuragi) edi. Li Chih Konfutsiyning insoniy munosabatlar kontseptsiyasiga baho berishda Van Yang-ming bilan keskin rozi bo'lmadi, chunki ular insonning shoshilinch ehtiyojlariga asoslangan, ularni qondirishsiz hech qanday axloqiylik mantiqiy emas. Shunday qilib, soʻnggi oʻrta asrlar Xitoyida dinlar va axloqiy meʼyorlar sintezining murakkab jarayoni natijasida diniy gʻoyalarning yangi murakkab tizimi vujudga keldi, xudolar, ruhlar, oʻlmaslar, homiylar va boshqalarning ulkan va doimiy yangilanib turuvchi konsolidatsiyalangan panteoni shakllandi. Insoniyat intilishlari, ijtimoiy oʻzgarishlari va yaxshi natijaga erishish umidlari, bu kabi taraqqiyotning yuksak belgilanishiga ishonch bilan namoyon boʻlgan har qanday diniy oqim hamisha mintaqa yoki mamlakatning oʻziga xos ijtimoiy-siyosiy, madaniy va boshqa xususiyatlari bilan chambarchas bogʻliqdir. butun. Xitoyda diniy harakatda 17-asrda toʻliq shakllangan xalq sekstaniy eʼtiqodlari, taʼlimot tamoyillari, marosim va tashkiliy-amaliy shakllari alohida rol oʻynadi. Mazhablarning diniy faoliyati har doim e'tiqodning asosiy maqsadlari va qadriyatlariga bo'ysunishini saqlab, juda keng va xilma-xil bo'lib kelgan.
Xitoy madaniyati tarixi davomida mavjud davrlarning har biri o'z avlodlariga go'zallik, o'ziga xoslik va xilma-xillikda o'ziga xos qadriyatlarni qoldirdi. Shan-in davri moddiy madaniyatining koʻpgina xususiyatlari uning 3-asrda Xuanxe daryosi havzasida yashagan neolit qabilalari bilan genetik aloqadorligini koʻrsatadi. Miloddan avvalgi e. Biz kulolchilikda, qishloq xo'jaligining tabiatida va qishloq xo'jaligi asboblaridan foydalanishda sezilarli o'xshashliklarni ko'ramiz. Biroq, Shan-in davriga kamida uchta asosiy yutuq xosdir: bronzadan foydalanish, shaharlarning paydo bo'lishi va yozuvning paydo bo'lishi.Shan jamiyati mis-tosh va bronza asrlari yoqasida edi. In Xitoy deb atalmish davlatda dehqonlar va ixtisoslashgan hunarmandlarga ijtimoiy mehnat taqsimoti mavjud. Shanliklar boshoqli don ekinlari, bogʻdorchilik ekinlari, ipak qurti yetishtirish uchun tut daraxtlari yetishtirdilar. Yinlar hayotida chorvachilik ham muhim o‘rin tutgan. Eng muhim hunarmandchilik bronza quyish edi. Juda katta hunarmandchilik ustaxonalari boʻlib, ularda barcha marosim anjomlari, qurol-yarogʻlar, arava qismlari va boshqalar bronzadan yasalgan.Shang (in) sulolasi davrida monumental qurilish, xususan, shaharsozlik rivojlangan. Shaharlar (taxminan 6 kv.km) aniq reja boʻyicha qurilgan, saroy-maʼbad tipidagi monumental binolar, hunarmandchilik xonalari, bronza quyish zavodlari mavjud. Shang-Yin davri nisbatan qisqa muddatli edi. Yin shahar jamoalari konfederatsiyasi o'rnida Sariq daryoning quyi va o'rta oqimida - G'arbiy Chjouda erta davlat birlashishi sodir bo'ldi va madaniyat yangi sanoat tarmoqlari bilan to'ldirildi. Eng qadimiy sheʼriy asarlarning namunalari bizgacha 11—6-asrlarga oid bronza idishlardagi bitiklarda yetib kelgan. Miloddan avvalgi e. Bu davrning qofiyali matnlari qo'shiqlarga ma'lum darajada o'xshashdir. Ular ming yilliklar davomida orttirilgan tarixiy, axloqiy, estetik, diniy va badiiy tajribani mustahkamladilar. Bu davrning tarixiy nasri taxminan 8-asrga oid yer oʻtkazish, harbiy yurishlar, gʻalaba va sodiq xizmat uchun mukofotlar va boshqalar haqida hikoya qiluvchi marosim idishlaridagi yozuvlardan iborat. Miloddan avvalgi e. Vanir sudlarida voqealar va xabarlar yozib olinadi va arxiv yaratiladi. V asrga kelib Miloddan avvalgi e. Turli qirolliklardagi voqealarning qisqacha yozuvlaridan kodlar tuzilgan, ulardan biri Lu xronikasi Konfutsiy kanonining bir qismi sifatida bizga etib kelgan.
Konfutsiychilar oʻz asarlarida maʼlum voqealarni tasvirlovchi rivoyatlardan tashqari, ijtimoiy hayot sohasidagi bilimlarni qayd etganlar, lekin kundalik turmush ehtiyojlari bir qator fanlarning paydo boʻlishiga va ularning keyingi rivojlanishiga sabab boʻlgan. Vaqtni hisoblash va taqvim tuzish zarurati astronomik bilimlarning rivojlanishiga sabab bo'ldi. Bu davrda astronomiya va kalendar hisoblarini o'z ichiga olgan solnomachi-tarixshunoslar lavozimi joriy etildi. Xitoy hududining kengayishi bilan geografiya sohasidagi bilimlar ham o'sdi. Boshqa millat va qabilalar bilan iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida ularning geografik joylashuvi, turmush tarzi, u yerda ishlab chiqarilgan oʻziga xos mahsulotlar, mahalliy afsonalar va boshqalar haqida koʻplab maʼlumotlar va rivoyatlar toʻplangan. shamanizm va jodugarlik. Mashhur xitoylik shifokor Bian Qiao anatomiya, fiziologiya, patologiya va terapiyani tasvirlab berdi. U maxsus ichimlik yordamida behushlik ostida operatsiyalarni amalga oshirgan birinchi shifokorlardan biridir. Harbiy fan sohasida xitoy nazariyotchisi va sarkardasi Sun Szi (miloddan avvalgi VI-V asrlar) salmoqli hissa qo'shdi. urush va siyosat oʻrtasidagi munosabatni koʻrsatuvchi, urushdagi gʻalabaga taʼsir etuvchi omillarni koʻrsatuvchi, urush strategiyasi va taktikasini oʻrganuvchi “Harbiy sanʼat” risolasining muallifi hisoblanadi. Koʻp sonli ilmiy yoʻnalishlar orasida qishloq xoʻjaligi maktabi (nongjia) mavjud edi. Qishloq xo'jaligi nazariyasi va amaliyotiga bag'ishlangan kitoblarda tuproq va ekinlarni qayta ishlash, oziq-ovqat mahsulotlarini saqlash, ipak qurti, baliq va qutulish mumkin bo'lgan toshbaqalarni ko'paytirish, daraxtlar va tuproqlarga g'amxo'rlik qilish, chorvachilik va boshqalar usullari va usullarini tavsiflovchi insholar mavjud. Davr Chjou sulolasi edi. qadimgi Xitoyning ko'plab san'at yodgorliklarining paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Temir qurollarga oʻtgandan soʻng qishloq xoʻjaligi texnologiyasi oʻzgardi, tangalar muomalaga kirdi, irrigatsiya inshootlari texnologiyasi va shaharsozlik yaxshilandi. Iqtisodiy hayotdagi katta siljishlar va hunarmandchilikning rivojlanishidan so‘ng badiiy ongda sezilarli o‘zgarishlar ro‘y berdi, san’atning yangi turlari paydo bo‘ldi. Butun Chjou davrida shaharsozlik tamoyillari baland taxta devor bilan o'ralgan va shimoldan janubga va g'arbdan sharqqa kesib o'tuvchi to'g'ri ko'chalar bilan ajratilgan, savdo, turar-joy va saroy kvartallarini chegaralovchi shaharlarning aniq rejasi bilan faol rivojlandi. Bu davrda amaliy sanʼat muhim oʻrin tutdi. Kumush va tilla bilan qoplangan bronza oynalar keng tarqalmoqda. Bronza idishlar nafisligi va bezaklarining boyligi bilan ajralib turadi. Ular ingichka bo'lib, qimmatbaho toshlar va rangli metallar bilan bezatilgan inleylar bilan bezatilgan. Kundalik foydalanish uchun badiiy mahsulotlar paydo bo'ldi: nafis tovoqlar va idish-tovoqlar, mebel va musiqa asboblari. Ipakdagi birinchi rasm Chjanguo davriga tegishli. Ota-bobolar ibodatxonalarida osmon, yer, tog'lar, daryolar, xudolar va yirtqich hayvonlar tasvirlangan devor freskalari mavjud edi. Qadimgi Xitoy imperiyasi anʼanaviy sivilizatsiyasining ajoyib xususiyatlaridan biri bu taʼlim va savodxonlikka sigʻinishdir. Rasmiy ta'lim tizimining boshlanishi qo'yildi. 2-asr boshlarida birinchi izohli lugʻat, keyinchalik esa maxsus etimologik lugʻat paydo boʻldi. Bu davrda Xitoyda erishilgan ilmiy yutuqlar ham muhim edi. 2-asrda tuzilgan. Miloddan avvalgi e. Risolada matematik bilimlarning asosiy qoidalarining ixchamlashtirilgan taqdimoti mavjud. Ushbu risolada kasrlar, nisbatlar va progressiyalar bilan ishlash qoidalari, toʻgʻri burchakli uchburchaklar oʻxshashligidan foydalanish, chiziqli tenglamalar tizimini yechish va boshqa koʻp qoidalar mavjud. Astronomiya fani alohida muvaffaqiyatlarga erishdi. Masalan, miloddan avvalgi 168 yilga oid matn. e., beshta sayyoraning harakatini ko'rsatadi. 1-asrda n. e. samoviy jismlarning harakatlarini aks ettiruvchi globus, shuningdek, seysmografning prototipi yaratildi. Bu davrning muhim yutug'i dengiz kompas sifatida ishlatilgan "janubiy indikator" deb nomlangan qurilmaning ixtirosidir. Nazariya va amaliyot uyg'unligining yorqin misoli Xitoy tibbiyoti tarixidir. Shifokorlar ko'p miqdorda o'simlik va mineral preparatlardan foydalanganlar. Dori-darmonlar ko'pincha o'n yoki undan ortiq ingredientlarni o'z ichiga oladi va ulardan foydalanish juda qattiq dozalangan. Qadimgi Xitoy tarixining imperiya davri tarixiy asarlarning yangi janrining paydo bo'lishi, "Xan odes" deb nomlangan "fu" nasriy-poetik asarlar janrining rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Adabiyot hissiy va ertak mavzulariga hurmat ko'rsatadi, fantastik tasvirlangan afsonalar kitoblari keng tarqalmoqda. Vu-di hukmronligi davrida saroyda Musiqa palatasi (Yue fu) tashkil etilib, u yerda xalq kuy va qoʻshiqlari toʻplanib, qayta ishlanardi. Arxitektura, haykaltaroshlik va rangtasvir qadimgi Xitoy imperiyasi madaniyatida muhim o'rin tutadi. Poytaxtlarda saroy majmualari bunyod etildi. Dvoryanlar qabrlarining ko'plab majmualari yaratilgan. Portret chizish rivojlanmoqda. Saroy binolari portret freskalari bilan bezatilgan. Janubiy va Shimoliy sulolalar davrida yangi shaharlarning faol qurilishi olib borildi. III asrdan VI asrgacha. Xitoyda 400 dan ortiq yangi shaharlar barpo etildi. Birinchi marta nosimmetrik shaharsozlik qo'llanila boshlandi. Ulug'vor ibodatxonalar ansambllari, qoya monastirlari, minoralar - pagodalar yaratilmoqda. Ham yog'och, ham g'isht ishlatiladi. 5-asrga kelib haykallar ulkan figuralar koʻrinishida paydo boʻldi. Ulug'vor haykallarda biz tanalar va yuz ifodalarining dinamikasini ko'ramiz.
V-VI asrlarda. Turli xil badiiy mahsulotlar orasida keramika muhim o'rin egallaydi, ular tarkibida chinniga juda yaqin bo'ladi. Bu davrda sopol idishlarni och yashil va zaytun rangli sirlar bilan qoplash keng tarqaldi. IV-VI asrlarning rasmlari. vertikal va gorizontal varaqlar shaklini oladi. Ular shoyi lavhalarga siyoh va mineral bo‘yoqlar bilan bo‘yalgan va xattotlik yozuvlari bilan birga bo‘lgan.Xalqning bunyodkorlik qudratining gullab-yashnashi ayniqsa, Tan davri rangtasvirida yaqqol namoyon bo‘ldi. Uning asarlarida o‘z yurtiga, uning boy tabiatiga muhabbati yaqqol namoyon bo‘ldi. Ishlar ipak yoki qog'ozda o'ram shaklida bajarilgan. Akvarel va govushni eslatuvchi shaffof va zich bo'yoqlar mineral yoki o'simlik kelib chiqishi edi.
Mamlakatning gullagan davri va Xitoy she’riyatining oltin davriga aylangan Tan davri Xitoyga Van Vey, Li Bo, Du Fu kabi chinakam daholarni berdi. Ular nafaqat o‘z davri shoirlari, balki yangi davr jarchilari ham edilar, chunki ularning asarlarida keyinchalik bir qancha adiblarga xos bo‘ladigan va mamlakat ma’naviy hayotining yuksalishini belgilab beradigan yangi hodisalar allaqachon o‘rin olgan edi. 7—9-asrlar nasri. ertak va latifalar to‘plami bo‘lgan oldingi davr an’analarini davom ettirdi. Bu asarlar muallifning hikoyalari shaklida ishlab chiqilgan bo‘lib, maktub, eslatma, masal va so‘zboshi shaklida bo‘ladi. Hikoyalarning ayrim syujetlari keyinchalik mashhur dramalarning asosini tashkil etdi.
Sharqning buyuk klassik madaniyatlarining har biri o'ziga xosdir. Xitoy an'anaviy madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi, birinchi navbatda, oddiy ong darajasida uzoq vaqtdan beri "Xitoy marosimlari" nomini olgan taniqli hodisaga bog'liq. Albatta, har qanday jamiyatda, ayniqsa qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan urf-odatlar mavjud bo'lgan joyda, qat'iy shakllangan xulq-atvor va nutq stereotiplari, munosabatlarning tarixan o'rnatilgan normalari, ijtimoiy tuzilish tamoyillari va ma'muriy-siyosiy tuzilma muhim o'rin tutadi. Ammo agar biz Xitoy marosimlari haqida gapiradigan bo'lsak, unda hamma narsa soyaga tushadi. Va nafaqat Xitoyda majburiy va umumiy qabul qilingan xulq-atvor normalari tarmog'i eng zich bo'lganligi sababli. Hindistonning jamoa kastasida shunga o'xshash qoidalar va taqiqlar kamroq bo'lgan, ammo faqat Xitoyda axloqiy-marosim tamoyillari va ularga mos keladigan xatti-harakatlar shakllari qadimgi davrlarda qat'iy ravishda birinchi o'ringa qo'yilgan va shu qadar gipertrofiyalanganki, vaqt o'tishi bilan ular g'oyalarni almashtirgan. diniy va mifologik idrok dunyosi, deyarli barcha ilk jamiyatlarga xosdir. Qadimgi Xitoyda demitologiya va hatto katta darajada etika va marosimning desakralizatsiyasi ming yillar davomida jamiyat, davlat va butun dunyoning ko'payishi va avtonom tartibga solinishi uchun asos bo'lgan noyob ijtimoiy-madaniy "genotip" ning shakllanishiga olib keldi. qadimgi Xitoy madaniyati. Bu Xitoy uchun juda katta oqibatlarga olib keldi.Xususan, afsonaviy madaniyat qahramonlari o‘rnini mifologiyadan mohirona yo‘qotilgan, buyuklik va donishmandlik fazilatlari bilan chambarchas bog‘liq bo‘lgan antik davrning afsonaviy hukmdorlari egallagan. Buyuk xudolar, birinchi navbatda, xudolashtirilgan ajdod Shandi, haqiqiy urug' va oilaviy ajdodlarga sig'inish o'rnini egallagan va "tirik xudolar" ni bir nechta mavhum xudolar - ramzlar egallagan, ular orasida birinchi va asosiysi. shaxssiz naturalistik Osmon edi. Bir so'z bilan aytganda, mifologiya va din har jihatdan muqaddaslashtirilgan va muqaddaslashtiruvchi axloqiy va marosim me'yorlari hujumi ostida fonga o'tdi. Bu jarayon Konfutsiy ta’limotida o‘zining eng to‘liq va yorqin yakunini topdi.
Konfutsiychilikda oʻzaro bogʻliq tushunchalarni (“xulq-atvor qoidalari”, “marosim”, “odatlar”, “odob-axloq” va boshqalar) oʻz ichiga olgan “li” (“etik-marosim”) tushunchasi rituallashtirilgan axloqning eng yuqori timsoliga aylandi. to'g'ri, hatto ideallashtirilgan ijtimoiy tuzilish va insoniy xulq-atvorning eng umumiy xususiyatiga aylandi: "Hukmdor o'z fuqarolarini li orqali yetaklaydi", "O'z-o'zini engib, liga murojaat qilish insoniyatni tashkil qiladi. Ular o'zlarini yengib, Liga murojaat qilgan kuni, Osmon imperiyasi insoniyatga qaytadi."
Axloqning axloq, urf-odatlar, qonunlar, marosimlar, marosimlar, marosimlar va boshqalarni o'z ichiga olgan sinkretik me'yorlar majmuasidan ajratilmasligi. va uning marosim bilan va "inson harakatlarining axloqiy nazariyasi" bilan amaliy uyg'unligi konfutsiylikga, bu dastlab sof falsafiy ta'limotga, diniy funktsiyalarni asta-sekin o'zlashtirishga yordam berdi, va'z qilishda nafaqat aql, balki ishonchdan ham samarali foydalandi. Rasmiy-davlatning kuchli ijtimoiy va ma'naviy sanktsiyalarini qo'lga kiritish bilan, ratsional-falsafiy, hissiy-psixologik, diniy, konfutsiy va konfutsiylashgan axloqiy-marosim me'yorlari va qadriyatlari imperatordan tortib oddiy odamgacha jamiyatning barcha a'zolari uchun shubhasiz majburiy bo'lib qoldi. .
Ushbu me'yorlarning ijtimoiy faoliyati beshikdan olingan stereotipning qattiq avtomatizmi edi. Bu "Xitoy marosimlari" ning asosiy kuchi edi, ular har bir xitoylik o'z mavqeiga ko'ra aniq belgilab qo'yilgan, aytmoqchi, o'zgarishi mumkin edi. Xitoyda oddiy odam bir necha bor hatto imperator bo'lgan, ayniqsa u Taoist, Buddist rohib, keyinroq musulmon yoki nasroniy bo'lishi mumkin edi. Ammo, bir jihati shundaki, xitoyliklar tug'ilishdan to o'limgacha hamisha o'zgarmagan: u xoh ixtiyoriy yoki istamagan holda, ongli yoki ongsiz ravishda Konfutsiylashgan axloqiy va marosim me'yorlari majmuasining mustahkam tamoyillarining tashuvchisi bo'lib qoldi.
Agar Hindiston dinlar shohligi bo'lsa va hind diniy tafakkuri metafizik spekulyatsiya bilan to'yingan bo'lsa, Xitoy boshqa turdagi madaniyatdir. Ijtimoiy axloq va ma'muriy amaliyot bu erda mistik abstraktsiyalar va najot uchun individualistik izlanishlardan ko'ra ko'proq rol o'ynagan. Agar Hindistonda shaxs ma’naviy Absolyutda eriydi va shu orqali o‘zining o‘lmas ruhini materiya kishanidan qutqarishga intilsa, haqiqiy xitoyliklar moddiy tanani, ya’ni o‘z hayotini hamma narsadan ustun qo‘yganlar. Axloqiy jihatdan aniqlangan ratsionalizm xitoyliklarning ijtimoiy va oilaviy hayoti normalarini ham belgilab berdi.
Diniy tuzilmaning o'ziga xosligi va fikrlashning psixologik xususiyatlari, Xitoyda butun ma'naviy yo'nalish ko'p jihatdan namoyon bo'ladi. Bu yerda ham oliy ilohiy tamoyil – Jannat bor. Ammo Xitoy osmoni Yahve emas, Iso emas, Alloh emas, Brahman emas va Budda emas. Bu eng oliy oliy universallik, mavhum va sovuq, qat'iy va insonga befarq. Siz uni sevolmaysiz, u bilan qo'shila olmaysiz, unga taqlid qila olmaysiz, xuddi unga qoyil qolishdan foyda yo'q. Toʻgʻri, Xitoy diniy-falsafiy tafakkur tizimida Jannatdan tashqari Budda (u haqidagi gʻoya Xitoyga eramizning boshida Hindistondan buddizm bilan birga kirib kelgan) va Tao (asosiy toifa) mavjud edi. diniy va falsafiy daosizm). Bundan tashqari, Tao o'zining daoistik talqinida (haqiqat va fazilatning Buyuk yo'li shaklida Taoning konfutsiy talqini ham mavjud edi) hindu Brahmaniga yaqin. “Biroq, Budda yoki Tao emas, balki Osmon har doim Xitoyda oliy universallikning markaziy toifasi bo'lib kelgan.
An'anaviy xitoy madaniyati boshqa madaniyatlarga xos bo'lganidek, to'g'ridan-to'g'ri yoki ruhoniy (ilohiyotchi) figurasi tomonidan vositachilik qilingan xudo-shaxs munosabatlari bilan tavsiflanmaydi. Bu erda bog'liqlik tubdan farq qiladi: "Yuqori tartibning ramzi sifatida osmon - bu fazilatga asoslangan erdagi jamiyat", samoviy inoyat bilan qoplangan hukmdor shaxsi vositachiligida. Konfutsiylik tomonidan yuz barobar mustahkamlangan bu imperativ Xitoyning ming yillar davomida rivojlanishini belgilab berdi. Ma'lumki, Konfutsiy ta'limotining asosiy mazmuni ijtimoiy totuvlik idealini e'lon qilish va ushbu idealga erishish yo'llarini izlash bilan bog'liq bo'lib, uning me'yorini donishmandning o'zi qadimgi afsonaviy donishmandlar hukmronligi davrida ko'rgan. - fazilat bilan porlaganlar. O‘z asrini tanqid qilib, o‘tgan asrlarni yuksak baholagan Konfutsiy ana shu qarama-qarshilik asosida insoniylik, burch tuyg‘usi bo‘lishi kerak bo‘lgan komil inson idealini yaratadi. Konfutsiylik yuksak axloqiy shaxs ideali bilan kuchli byurokratik apparatga ega ulkan markazlashgan imperiya barpo etilgan asoslardan biri edi.
Biroq, butun jamiyat ham, alohida shaxs ham, konfutsiylikning rasmiy dogmalari tomonidan qanchalik kishanlangan bo'lmasin, har doim faqat ular tomonidan boshqarilishi mumkin emas edi. Axir, konfutsiylik chegaralaridan tashqarida odam doimo jalb qilinadigan mistik va irratsionallik saqlanib qolgan. Bunday sharoitlarda dinning ekzistensial funktsiyasi daosizm (Konfutsiyning keksa zamondoshi Lao Tszi falsafasi) - insonga olam sirlarini, hayot va o'limning abadiy muammolarini ochishga qaratilgan ta'limotga to'g'ri keldi. Daoizmning markazida buyuk Dao, umuminsoniy Qonun va Absolyut haqidagi ta'limot yotadi, u hamma joyda va hamma narsada, doimo va cheksiz hukmronlik qiladi. Uni hech kim yaratmagan, lekin hamma narsa undan keladi; ko‘rinmas va eshitilmaydigan, sezilmaydigan, nomsiz va shaklsiz, dunyodagi hamma narsaga asl, nom va shakl beradi; hatto buyuk Osmon ham Taoga ergashadi. Taoni bilish, unga ergashish, u bilan birlashish - bu hayotning ma'nosi, maqsadi va baxtidir. Daoizm uzoq umr ko'rish va o'lmaslikni targ'ib qilish tufayli xalq orasida mashhurlikka erishdi va imperatorlarning marhamatiga sazovor bo'ldi. Inson tanasi makrokosmosga (Koinot) o'xshash mikrokosmos ekanligi haqidagi g'oyaga asoslanib, daosizm boqiylikka erishish uchun bir qator retseptlarni taklif qildi:
- 1) ovqatni minimal darajada cheklash (hind asketlari - germitlar tomonidan mukammallikka o'rganilgan yo'l);
- 2) begunoh harakatlar va pozalardan tortib jinslar o'rtasidagi muloqot bo'yicha ko'rsatmalargacha bo'lgan jismoniy va nafas olish mashqlari (hind yogasining ta'siri bu erda ko'rinadi);
- 3) mingdan ortiq savobli amallar qilish;
- 4) tabletkalarni va boqiylik eliksirini qabul qilish; O'rta asrlarda Xitoyda sehrli eliksirlar va tabletkalarga bo'lgan qiziqish alkimyoning jadal rivojlanishiga sabab bo'lganligi bejiz emas.
II-III asrlarda. Buddizm Xitoyga kirib boradi va undagi asosiy narsa - bu hayotda azob-uqubatlarni engillashtirish va najot, kelajakdagi hayotda abadiy saodat bilan bog'liq bo'lgan narsa oddiy odamlar tomonidan qabul qilingan. Xitoy jamiyatining yuqori qismi va birinchi navbatda intellektual elita buddizmdan ko'proq narsani o'ziga tortdi. Buddizmning falsafiy chuqurligidan, anʼanaviy xitoy tafakkuridan, konfutsiylik pragmatizmidan olingan gʻoyalar va tushunchalarning sintezi asosida Xitoyda jahon diniy tafakkurining eng chuqur va qiziqarli, intellektual jihatdan boy va hali ham juda jozibali oqimlaridan biri – Chan buddizmi vujudga keldi. (Yapon Zen).
Buddizm Xitoyda deyarli ikki ming yil davomida mavjud bo'lib, Xitoy sivilizatsiyasiga moslashgani sababli juda o'zgargan. Biroq, u an'anaviy xitoy madaniyatiga juda katta ta'sir ko'rsatdi, bu san'atda, adabiyotda va eng aniq namoyon bo'ldi
ayniqsa arxitekturada (oval majmualar, nafis pagodalar va boshqalar). Buddist va hind-buddist falsafasi va mifologiyasi Xitoy xalqi va uning madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Ushbu falsafa va mifologiyaning ko'p qismi, gimnastik yoga amaliyotidan tortib do'zax va jannat g'oyalarigacha Xitoyda qabul qilingan. Buddist metafizikasi oʻrta asrlar Xitoy tabiat falsafasining rivojlanishida muhim rol oʻynadi. Chan buddizmining intuitiv impuls, to'satdan idrok va boshqalar haqidagi g'oyalari Xitoy falsafiy tafakkuriga yanada kuchli ta'sir ko'rsatdi. Umuman olganda, klassik Xitoy madaniyati konfutsiylik, daoizm va buddizmning uyg'unligi deb aytishimiz mumkin.
Legalizm va konfutsiylik Xitoyning siyosiy tarixida, Xitoy davlatchiligining rivojlanishida va imperator Xitoy siyosiy madaniyatining faoliyatida muhim rol o'ynadi. Legistlar aynan ijtimoiy siyosat va axloq sohasida konfutsiychilikka qarshi turgan asosiy kuch edi. Qonunchilik ta'limoti, uning nazariyasi va amaliyoti bir qator muhim jihatlarda konfutsiychilar taklif qilgan narsaga tubdan qarama-qarshidir. Konfutsiylardan farqli o'laroq, axloq va odat huquqi, insoniylikka da'vat va ongli burch tuyg'usi, ajdodlarga sig'inish va donishmand shaxsining obro'-e'tibori, realistlar sifatida huquqshunos huquqshunoslar o'z ta'limotlarini so'zsiz ustuvorlikka asosladilar. Qonunning kuchi va vakolati qamish intizomi va shafqatsiz jazolarga asoslangan bo'lishi kerak. Na oila, na ajdodlar, na urf-odatlar, na axloq - hech narsa qonunga qarshi tura olmaydi, hamma narsa uning oldida ta'zim qilishi kerak. Qonunlar dono islohotchilar tomonidan ishlab chiqiladi va suveren ularni chiqaradi va ularga kuch beradi. Faqat u qonundan yuqori bo'lishi mumkin, lekin u ham buni qilmasligi kerak. Qonun amalga oshiriladi va uning normalari davlatni uning nomidan boshqaradigan vazirlar va amaldorlar, suverenning xizmatkorlari tomonidan amalga oshiriladi; qonun va ma'muriyatga hurmat, o'zaro javobgarlik va o'zaro qoralashning maxsus joriy etilgan qat'iy tizimi bilan ta'minlanadi, bu esa, o'z navbatida, hatto kichik huquqbuzarliklar uchun ham qattiq jazolanish qo'rquviga tayanadi; O'jarlik uchun jazolar itoatkorlik uchun mukofotlar bilan muvozanatlanadi: qishloq xo'jaligida yoki harbiy jasoratda muvaffaqiyat qozonganlar (faqat bu ikki turdagi kasblar huquqshunoslar tomonidan munosib hisoblangan, qolganlari, ayniqsa savdo ta'qib qilingan) keyingi darajani tayinlashiga ishonishlari mumkin edi. ularning ijtimoiy mavqeini oshirdi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, konfutsiylik yuksak axloq va qadimiy an'analarga tayangan bo'lsa, legalizm qat'iy jazolar va ataylab ahmoq xalqning mutlaq itoatkorligi talabiga asoslangan barcha ma'muriy tartib-qoidalarni ustun qo'ygan. Konfutsiylik o'tmishga e'tibor qaratdi va legalizm bu o'tmishni ochiqdan-ochiq shubha ostiga qo'ydi va muqobil sifatida avtoritar despotizmning ekstremal shakllarini taklif qildi.
Hukmdorlar uchun qonuniylikning qo'pol usullari ma'qulroq va samaraliroq edi, chunki ular xususiy mulkdorlar ustidan markazlashtirilgan nazoratni yanada mustahkam o'rnatishga imkon berdi, bu qirollikni mustahkamlash va Xitoyni birlashtirish uchun shiddatli kurashida muvaffaqiyat qozonish uchun katta ahamiyatga ega edi. . Legalizm gʻoyalarini amalda sinab koʻrish (miloddan avvalgi 3-asrda Qin sulolasining tashkil topishi, uning qulashi va Xan sulolasining paydo boʻlishi) oʻsha davrda Xitoy uchun uning nomuvofiqligini aniqlash uchun yetarli boʻlib chiqdi. Huquqchilarning ochiq totalitar ta’limoti davlat ravnaqi yo‘lida odamlarga nafrat bilan qaraydigan bo‘lib chiqdi; legalizm mag'lubiyatga uchradi, lekin allaqachon shakllangan imperiya tuzilmasini saqlab qolish, uning hokimiyatini huquqshunoslar sa'y-harakatlari bilan yaratilgan kuchli ma'muriy-byurokratik apparat yordamida amalga oshirgan hukmron elitaning gullab-yashnashi uchun shunday doktrina kerak edi. bu butun tizimga munosib va hurmatli ko'rinish berishi mumkin. Konfutsiylik ana shunday ta’limot bo‘lib chiqdi. Konfutsiylik va legalizmning sintezi unchalik qiyin emas edi, chunki ularning umumiy jihatlari ko'p edi. Xan imperatori Vudining islohotlari natijasida asl konfutsiylik oʻzgartirilib, davlat mafkurasiga aylandi.
Ijtimoiy adolatsizlik, o‘zaro urushlar, xalq qo‘zg‘olonlari, jamiyatdagi turli noxushliklar utopiyalarni keltirib chiqaradi. Hech qanday zo'ravonlik va urush bo'lmagan, barcha odamlar bir-birini xafa qilmasdan va zulm qilmasdan yer yuzidagi ne'matlardan teng ravishda bahramand bo'ladigan ideal jamiyat orzusi har bir xalqda yashaydi va Xitoy xalqi ham bundan mustasno emas. Xitoy tarixining qadimgi davrida allaqachon "Datong" ("buyuk birlik" yoki "buyuk uyg'unlik") va "Taining" ("buyuk muvozanat" yoki "buyuk osoyishtalik") tushunchalari ishlab chiqilgan bo'lib, ular bilan butun tarix mavjud edi. ijtimoiy-siyosiy va tabiiyki, Xitoyning utopik fikri.
Baxtli mamlakat haqidagi utopik g'oyalarning aniq ifodasi - go'zal, quvnoq, qulay jamiyatning sinonimiga aylangan Tao Yuan Mingning "shaftoli bahori". Utopik motivlarni "G'arbga sayohatchi", "Oynadagi gullar" kabi hikoyalarda, Liao Chjayning hikoyalarida va boshqa adabiy asarlarda ham uchratish mumkin. Dunyoni qayta tashkil etish, mulkiy tenglik, er yuzidagi boyliklarni teng taqsimlash haqidagi ijtimoiy-utopik g'oyalar, "xalqqa xizmat qilish"dan boshqa fikrni bilmaydigan halol va dono amaldorlar haqidagi bahslar ko'plab siyosiy mutafakkirlarning asarlarida uchraydi - Konfutsiy va M. Tzu Gʻarb sotsializmi (ilmiy va ilmiy boʻlmagan) nazariyalari bilan tanishib, ularni sof shaklda qabul qilmay, xitoycha uslubda qayta yaratgan Kan Yuvey va Sun Yatsenga.
Xitoy san'ati ham o'ziga xos ko'rinishga ega. Qadimgi Misr, Mesopotamiya va Hindiston san'ati kabi uning ildizlari miloddan avvalgi 11-ming yillikka borib taqaladi. O'sha uzoq davrlarda turli qabilalar Xitoy xalqlariga hujum qilib, ularni bosib oldi va 13-asrda. Xitoyda moʻgʻullar hukmronligi oʻrnatildi. Ammo bu xorijiy bosqinchilar Xitoy san’atini o‘z yo‘lidan adashtira olmadilar – aytish mumkinki, hech bir san’at xitoychalik qattiq, aniq, o‘ziga xos va bardavom an’analarni yaratmagan. Hindistondan buddizm Xitoyga ko'chirildi, ammo xitoyliklar Buddani tayyor holda qabul qilmadilar, balki o'zlarining qiyofalarini yaratdilar; xuddi shu narsa ma'bad me'morchiligi bilan sodir bo'ldi. Xitoy pagodalari hind ibodatxonalaridan tubdan farq qiladi.
Xitoy san'atining o'ziga xosligi shundaki, she'riyat, rasm va xattotlik o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar, odatda bu san'at turlarini ajratib turadigan chegaralarni bilmaydi. San'atning bu uch turi ieroglif ifodasi tabiatidan ilhomlanib, belgilanadi va xuddi shu vosita - cho'tka yordamida ular borliqning chuqur mohiyatini, "hayot kuchini" aks ettiradi, bu shakllarning har birini hayot va hayot bilan to'ldiradi. noyob uyg'unlik. Xitoy estetikasining maqsadi hayotdagi uyg'unlikning hayot beruvchi manbalarining haqiqiy mohiyatiga erishishdir: san'at va yashash san'ati bir va bir xil. Rassomlikda ham, she’riyatda ham daraxt shoxlari yoki personajlarini aks ettiruvchi har bir chizma hamisha “jonli shakl” bo‘lishi kerak; aynan mana shu mohiyatni aniqlash istagi xattotlik, she’riyat va rangtasvirga xos. .
Agar Xitoyda naqqoshlik yaxlit san’at turi bo‘lib, unda she’riyat va xattotlik rangtasvir asarining ajralmas qismi bo‘lib, olam uyg‘unligi va sirini barcha ko‘rinishlarida qayta tiklaydi, she’riyat san’atning kvintessensiyasi hisoblanadi. U deyarli ziyoratgohga o'xshab hurmatga sazovor bo'lgan yozuvli belgilarni tovushga aylantiradi va uning eng oliy maqsadi inson dahosining dunyo hayotiy kuchlarining asosiy manbalari bilan bog'lanishidir. Konfutsiylik va daosizm g'oyalari bilan sug'orilgan xitoy she'riyati aql va ajralishni o'zida mujassam etgan, u haqiqatga kirib borishga va hayot ruhini, ko'p tonli musiqaga xos bo'lgan "tovushlarning nomoddiy hayajonini" butun jo'shqinligi bilan etkazishga intiladi. Xitoy tili. Qadimgi Xitoy she’riyati musiqadan ajralmas, deb bejiz aytilmagan.
Rus madaniyatida xattotlikka ham katta ahamiyat berilgan. "... Ular o'z nomlarini ajoyib tarzda imzoladilar, bizning barcha eski abbotlar va metropolitenlar va ba'zida shunday did bilan ...<...>... xuddi shu inglizcha shrift, lekin qora chiziq ingliz tiliga qaraganda bir oz qora va qalinroq va yorug'lik nisbati buzilgan; va ham e'tibor bering: oval o'zgartirildi, biroz yumaloqroq va qo'shimcha ravishda insultga ruxsat beriladi va zarba eng xavfli narsadir! Gullash ajoyib ta'mni talab qiladi; lekin agar u muvaffaqiyatli bo'lsa, faqat nisbati topilgan bo'lsa, unda bunday shriftni hech narsa bilan taqqoslab bo'lmaydi, shuning uchun uni sevib qolishingiz mumkin" (Dostoevskiy F.M. Idiot).
Xitoyda xattotlik ierogliflarning grafik go'zalligini yuksaltiradi. Mamlakatda san'atning ushbu asosiy turi bilan shug'ullanib, har bir xitoylik o'z "Men"ining ichki uyg'unligini qayta kashf etadi va Olam bilan muloqotga kirishadi. Oddiy nusxa ko'chirish bilan cheklanib qolmasdan, xattotlik harakatning ifodaliligini va belgilarning xayoliy kuchini uyg'otadi, xattotlik ruhiy holatning to'liq aks etishi bo'lishi kerak. Xattot ierogliflarning tasviriy imkoniyatlaridan, tasviriy kuchidan ham foydalanishi kerak. Tan davrida yashagan mashhur xattot Chjan Syuning mahorati shunday tasvirlangan: “U o‘z nigohi bilan hamma narsani o‘ziga tortadi: manzaralar, hayvonlar, o‘simliklar, yulduzlar, bo‘ronlar, yong‘inlar, urushlar, bayramlar – barcha voqealarni. dunyoni tasvirlaydi va ularni o'z san'atida ifodalaydi." ^ Shunday qilib, she'riyat, xattotlik va rassomlik Xitoyda yagona san'atni, bu san'at tarafdorlarining barcha ma'naviy chuqurliklaridan foydalanadigan an'anaviy shaklni tashkil etdi: chizilgan ohanglar va bo'shliqlar, sehrli imo-ishoralar va ko'rinadigan tasvirlar.
Konfutsiychilik Xitoy jamiyati hayotining barcha jabhalarida, jumladan, oila faoliyatida chuqur iz qoldirdi, yaʼni Konfutsiyning ajdodlar va farzandlik taqvodorlik kulti oila va urugʻchilik kultining gullab-yashnashiga xizmat qildi. Oila jamiyatning o‘zagi hisoblanar edi, uning manfaatlari faqat oila aspektida ko‘rib chiqilgan shaxs manfaatlaridan, uning azaliy manfaatlari prizmasidan olis ajdodlardan tortib olis avlodlargacha bo‘lgan manfaatlardan ancha ustun edi. O'sib borayotgan o'g'il turmushga chiqdi, qiz ota-onaning tanlovi va qaroriga ko'ra turmushga berildi va bu juda normal va tabiiy deb hisoblanganki, sevgi muammosi paydo bo'lmagan. Sevgi nikohdan keyin paydo bo'lishi mumkin yoki umuman kela olmaydi (badavlat oilada erkak uning yo'qligini kanizak bilan qoplashi mumkin edi va xotini bunga to'sqinlik qilishga haqli emas). Biroq, bu oilaning normal yashashiga va ongli ijtimoiy va oilaviy burchni bajarishga to'sqinlik qilmadi - avlodlar, ayniqsa, o'g'illar tug'ilishi, asrlar davomida oilani davom ettirishga va oila mavqeini mustahkamlashga da'vat etdi.
Shuning uchun oilaning o'sishiga doimiy tendentsiya. Natijada, ko'p bolali oilalar, jumladan, oila boshlig'ining bir nechta xotinlari va kanizaklari, ko'plab turmush qurgan o'g'illari, ko'plab nevaralar va boshqa qarindoshlar va xonadon a'zolari Xitoy tarixida juda keng tarqalgan (ulardan birining turmush tarzi yaxshi). klassik xitoy romanida tasvirlangan "Qizil palatadagi tush"). Oila rivojlanishining keyingi jarayoni bir-biriga mahkam o'rnashgan va ba'zan butun qishloqlarda, ayniqsa mamlakat janubida istiqomat qiluvchi kuchli tarmoqlangan qarindoshlar urug'ining paydo bo'lishiga olib keldi.
Bu urug'larning kuchi va obro'-e'tibori hokimiyat tomonidan tan olindi, ular ularga turli xil mayda-chuyda da'volar va qishloq ichki ishlarining echimlarini bajonidil taqdim etdilar. Va klanlarning o'zlari ular uchun ushbu huquqlarning saqlanishini hasad bilan kuzatib borishdi - fuqarolik va mulkiy va sof intim masalalarni qarindoshlar sudiga etkazish odat tusiga kirgan: oila va urug'da muqaddas, shaxsiy, shaxsiy narsa yo'q edi. bilmasligi kerak. An'analarni buzish rag'batlantirilmadi: ajdodlarga sig'inishning qat'iy me'yorlari va unga mos keladigan tarbiya bolalik davridagi xudbinlik tendentsiyalarini bostirdi. Hayotning birinchi yillaridan boshlab, inson shaxsiy, hissiy, o'ziga xos qadriyatlar miqyosida umumiy, qabul qilingan, oqilona shartlangan va hamma uchun majburiy ekanligiga o'rganib qolgan. Oqsoqollarga bo'ysunish imperator Xitoyda ijtimoiy tuzumning muhim asoslaridan biri edi.
Zamonaviy Xitoyning oila tuzilishidagi o'zgarishlarga qaramay, u hali ham jamiyatning asosiy birligi bo'lib qolmoqda. Hozirgi vaqtda sotsiologlar oilalarning to'rtta toifasini ajratadilar: to'liq bo'lmagan yadroli, kengaytirilgan (yadro va boshqa qarindoshlar), katta (ikki yoki uchta yadroli oilalar). Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ko'p oilalar soni (21,3%) va oilaviy aloqalar mustahkamlanadi (21,6%) va bunday oilalar avvalgi davrlardagi tabiiy urug'larga o'xshamaydi.
An'anaviy Xitoyda fan va texnologiyaning rivojlanishi chambarchas bog'liq bo'lgan Xitoy madaniyatida daosizm ham muhim rol o'ynadi. Bundan ham asosiy haqiqat shundaki, Xitoy jamiyati agrar jamiyat edi va markazlashtirilgan byurokratiya birinchi navbatda sug'orish va suvni tejash bilan bog'liq murakkab texnik muammolarni hal qilishi kerak edi. Shuning uchun astronomiya (taqvim hisob-kitoblari va astrolojik e'tiqodlarning ahamiyati), matematika, fizika va gidrotexnika fanlari o'zlarining muhandislik dasturlarida yuqori maqomga ega edi. Umuman, markazlashgan feodal-byurokratik tipdagi ijtimoiy tuzum dastlabki bosqichlarda fan rivojiga qulaylik yaratgan.
Bugungi kunda hayotimiz asos bo'lgan eng muhim ixtiro va kashfiyotlarning deyarli yarmi Xitoydan kelgan. Qadimgi xitoy olimlari tirgak, kompas va ko‘p pog‘onali ustunlar kabi dengiz va navigatsiya asboblari va asboblarini ixtiro qilmaganlarida edi, buyuk geografik kashfiyotlar bo‘lmas edi. Kolumb Amerikaga suzib bormagan bo'lardi va evropaliklar mustamlaka imperiyalariga asos solmagan bo'lardi.
Xitoy orqali Evropaga egarda qolishga yordam berish uchun Buyuk Dashtdan uzengilar kelgan, ularsiz o'rta asr ritsarlari o'zlarining qurol-yarog'larida porlab, muammoga duch kelgan olijanob xonimlarga yordam berishga shoshila olmas edilar. Shunda ritsarlik davri kelmasdi. Agar Xitoyda qurol va porox ixtiro qilinmaganida edi, o'qlar teshilgan zirhlar paydo bo'lmagan va ritsarlik davrini tugatmagan bo'lar edi. Xitoy qog'ozi va bosma qurilmalari bo'lmaganida, Evropada kitoblar uzoq vaqt davomida qo'lda ko'chirilgan bo'lar edi. Bundan tashqari, keng tarqalgan savodxonlik ham bo'lmaydi. Harakatlanuvchi tipni Iogannes Gutenberg ixtiro qilmagan, Uilyam Garvi qon aylanishini, Isaak Nyuton esa mexanikaning birinchi qonunini kashf etmagan. Bularning barchasi birinchi marta Xitoyda o'ylangan.
Xitoy fanida ko'plab ajoyib natijalarga erishildi. Matematikada o'nli kasrlar va nolni ifodalash uchun bo'sh joy; Evropada 17-asrdan beri. 14-asr boshlarida Xitoyda "Paskal uchburchagi" deb nomlangan. tenglamalarni yechishning qadimiy usuli hisoblangan; Kardan pandanti (14-asr) deb nomlanuvchi narsa aslida Ding Xuan kulon (2-asr) deb nomlanishi kerak. Xitoyda Tang sulolasi davrida (VII-X asrlar) mexanik soatlar ixtiro qilingan. Ipak to'qishning rivojlanishi haydovchi kamar va zanjirli uzatma kabi fundamental ixtirolarga olib keldi. Metallurgiya uchun puflash mashinalarini yaratishda xitoyliklar birinchi bo'lib dumaloq va tarjima harakatlarini bir-biriga aylantirishning standart usulini qo'llashdi, ularning asosiy qo'llanilishi Evropada dastlabki bug' dvigatellari edi. "Janubiy mintaqadagi o'tlar va daraxtlarning tavsifi" (340) inshosida ba'zi hasharotlar (chumolilar) boshqalarga (shomil va o'rgimchaklarga) qarshi kurashish uchun foydalanish bo'yicha dunyodagi birinchi holat haqida hisobot mavjud. O'simliklarni biologik himoya qilish an'anasi hanuzgacha saqlanib qolgan. Shunday qilib, bizga tanish bo'lgan ko'p narsalarning asl kelib chiqishini topganimizda, ko'plab afsonalar qulab tushadi. Shuni esda tutish kerakki, zamonaviy dunyo sharqiy va g'arbiy madaniy qatlamlarning uyg'unlashuvidir.
Bu masalada boshqacha fikr bor. Ot minish ham, uzengi ham, ularning tabiiy qo'shilishi - etikdagi tovon, ularsiz samarali ot minish mumkin emas - Evropada (Don va Shimoliy Qora dengiz mintaqasida) ixtiro qilingan. “Ot va chavandoz o‘rtasidagi munosabatlar “Sredniy Stog” madaniyati nomi bilan mashhur bo‘lgan mis davri jamiyatida boshlangan bo‘lib, u olti ming yil avval hozirgi Ukraina hududida gullab-yashnagan... Bronza davriga oid eng qadimgi dalil otning o‘yilgan tasviridir. va Kamennayadagi skaut yuzasida chavandoz.Mogila (Ukraina)... Ot qabilalari sharqiy dashtlar boʻylab tez tarqaldi, ammo aholi gavjum gʻarbiy hududlarga kirib borish uchun koʻproq vaqt kerak boʻldi. Otlar tomonidan tortilgan aravalar Yaqin Sharqqa miloddan avvalgi 1800 yilga kelib, ot minish paydo bo'lganidan taxminan ikki ming yil o'tgach yetib kelgan" (Entoni D., Telegin D., Braun D. Ot minishning kelib chiqishi // Fan olamida. 1992. Yo'q. 2. 36-bet).
An'anaviy transkripsiya - Harvey.
So'nggi paytlarda tibbiyot mutaxassislari Xitoy, Hindiston, Tibet va Mo'g'ulistonning qadimgi tibbiyotining akupunktur, moxibustion, massaj va boshqalar kabi turli xil funktsional buzilishlar va og'riq sindromlarini davolashda shubhasiz samaradorligiga ishonch hosil qilishdi. Ushbu usullar refleksologiyaning bir turi bo'lib, bemorning tanasiga ta'siri terining qat'iy belgilangan joylari - akupunktur nuqtalari (biologik faol nuqtalar) tirnash xususiyati bilan amalga oshiriladi.
Qadimgi xitoylik shifokorlar ta'limotni ishlab chiqdilar, unga ko'ra "hayotiy energiya" inson tanasida aylanadi - chi, bu tananing barcha faoliyati, uning energiyasi, hayotiylik ohangining ajralmas funktsiyasidir. Umuman olganda, Xitoy va Sharq tibbiyotining yana bir postulati hayotiy energiyaning namoyon bo'lish shakli yang (ijobiy kuch) va yin (salbiy kuch) kabi "qutb kuchlari" ning o'zaro ta'siri va kurashidir, degan ta'limotdir. Yang-in printsipiga ko'ra (qadimgi xitoylarning diniy-falsafiy tafakkuridagi dunyo tasviri tasvirlangan) Sharq olimlari organlarning bir-biri bilan aloqasi va ularning tana qobig'i bilan bog'liqligini asoslaydilar. Metabolizmni tartibga solish orqali, ya'ni. qarama-qarshi yo'naltirilgan assimilyatsiya va dissimilyatsiya jarayonlari, qo'zg'alish va inhibisyon hodisalari va boshqalar. 44 ta alohida organga (yoki butun tanaga) ta'sir qilishi va uning energiya darajasini o'zgartirishi mumkin. Shu nuqtai nazardan, kasallik yang va yin o'rtasidagi energiya taqsimotidagi nomutanosiblikdir. Energiya taqsimotidagi o'lchovlar akupunktur nuqtalariga ta'sir qilish orqali amalga oshiriladi, ularning soni 696 ta.
Sharq tabobatining sxemasiga ko'ra, aylanish jarayonida "hayotiy energiya" barcha organlardan ketma-ket o'tadi va bir kun ichida aylanish jarayonini yakunlaydi. Shu sababli, ma'lum bir organ kunning ma'lum bir nuqtasida davolanishga eng moyil bo'lib, zamonaviy tibbiyot va biologiyada tobora kengayib borayotgan biologik ritmlarni o'rganishda parallellik topadi.
So'nggi paytlarda Xitoyda va dunyoning boshqa mamlakatlarida kurashning bir turi, o'zini himoya qilish va estetik zavq bag'ishlovchi "ushu" terapevtik gimnastikaga tobora ko'proq e'tibor qaratilmoqda. Qadimgi Xitoyning Luoyang shahrida ushu boʻyicha xalqaro musobaqalar oʻtkazilmoqda. Ko'pgina mamlakatlar: AQSh, Yaponiya, Kanada, Frantsiya, Singapur, Tailand va boshqalardan kelgan gimnastikachilar xitoyliklar bilan birgalikda to'qqiz turdagi musobaqalarda qatnashadilar: qilich, pike, to'p, ikkita qilich bilan mashq qilish, qirrali qurollar bilan kurashish va qurolsiz. "Ushu" ning mashhurligi Xitoy madaniyatining eski an'analari mamlakatning zamonaviy hayotiga qanday kirib borishi, ular iqtisodiy rivojlanishning jadal sur'atlari, kompyuterlar, elektronika va ultra rivojlangan zamonaviy Xitoy jamiyatida qanday yashash huquqini qo'lga kiritishining yorqin misolidir. -zamonaviy diskotekalar.
Xitoy an'anaviy madaniyatining doimiy qadriyatlariga quyidagilar kiradi:
- - zamonaviy fizika g'oyalari, xususan, kvant maydon nazariyasi bilan uyg'un bo'lgan dunyoning differensiallanmagan g'oyasiga asoslangan intuitiv fikrlash usuli;
- - madaniyatni rivojlantirish, shaxsning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish, shaxslararo munosabatlar va shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar uyg'unligiga e'tibor berish;
- - axloqiy va axloqiy tamoyillar: kattalarni hurmat qilish, qo'shniga yordam berish, jamiyatda totuvlik;
- - axloqiy va axloqiy me'yorlarning ustuvorligi haqidagi an'anaviy huquqiy qarashlar;
- - oilaviy munosabatlar an'analari;
- - kuch va burch, adolat va manfaat, shaxs va omma manfaatlarini uyg'unlashtirishga intilish.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Xitoy madaniyati o'zining monolit tabiati va rivojlanishning uzluksizligi uchun ko'plab elementlarni o'z ichiga oladi, ularning mavjudligi faqat qarz olish bilan izohlanadi. Xitoy tarixida shunday bir naqsh bor: gullab-yashnash davrlari tashqi dunyo bilan qizg'in almashinuv bilan birga bo'lgan, tanazzul davri esa tashqi dunyodan izolyatsiya va madaniy almashinuvdan qo'rqish bilan birga kelgan.
2-asrda qurilgan Buyuk Ipak yoʻli Xitoyning tashqi dunyo bilan madaniy aloqalarida katta rol oʻynagan. Miloddan avvalgi. imperator Vu Di tomonidan Baqtriyaga yuborilgan Chjan Nian elchixonasi. Shu vaqtdan boshlab Xitoy ipagini Gʻarbga tashish boshlandi va Xitoy Yevropada “Sepsa” (“Ipak mamlakati”) nomi bilan mashhur boʻldi. Miloddan avvalgi 76 yilda tug'ilgan. buyuk Rim shoiri Virgiliy ipakni madh etuvchi she’rlar yozgan. Bu yoʻlda Sharqdan Gʻarbga nafaqat ipak, balki Hindistondan arab isiriqlari, qimmatbaho toshlar, muslin va ziravorlar ham olib kelingan. Gʻarbdan Sharqqa shisha, mis, qalay, qoʻrgʻoshin, qizil marjon, gazlama, idish-tovoq, oltin olib kelingan. Buyuk Ipak yo'li Atlantika okeani sohilidagi Sian (oxirgi Xan sulolasining poytaxti) va Gadesni (zamonaviy Kadis) bog'lab, o'sha paytda ma'lum bo'lgan erlar orqali deyarli 12 ming km ga cho'zilgan.
Miloddan avvalgi 100-yillarda yangi dengiz ipak yoʻli paydo boʻlganida, ogʻir yuklangan tuyalar karvonlari Ipak yoʻli boʻylab yurishda davom etgan. yunon kemasi kapitani Hippalos. Dengiz yo'li unchalik xavfli emas va iqtisodiy jihatdan ancha tejamkor edi, shuning uchun Sharq va G'arb o'rtasidagi dengiz savdosi tez rivojlanib, Tang (618-907), Song (960-1279) va Yuan (1260-1368) sulolalari davrida misli ko'rilmagan hajmga yetdi. 1405-1433 yillarda mashhur admiral Chjen Xe tomonidan "g'arbiy dengizlarga" ettita ekspeditsiya. Xitoy savdosining yanada rivojlanishini ham rag'batlantirdi.
Ushbu quruqlik va dengiz “Ipak yo'llari” bo'ylab Xitoy va boshqa mamlakatlar o'rtasida nafaqat savdo, balki madaniy almashinuv ham bo'lib, Xitoy madaniyatining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan. Shunday qilib, Tang va Song davrlarida Xitoy va Hindiston oʻrtasidagi munosabatlar tarixi mahalliy va xorijiy madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri ikki tomonlama boʻlganligini koʻrsatadi; buddaviylik falsafasi, hind tasviriy san'ati, me'morchilik, musiqa, tibbiyot, yoga va boshqalar. xitoy madaniyatini umuman singdirmagan va unga singmagan, balki bir-biriga bog'langan va yagona ajralmas butunlikni tashkil qilgan.
Tang sulolasi Sharq va G'arb o'rtasidagi munosabatlarga shunday muhim ta'sir ko'rsatishi kerak bo'lgan yangi kuch bo'lgan islomning kuchli yuksalishini ham ko'rdi. Xitoyda birinchi arab elchixonasi 651 yilda paydo bo'ldi va 652 yilda arablarning Forsni bosib olishi ularni Xitoy ta'siri zonalariga yaqinlashtirdi. Arablar Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi madaniy va savdo almashinuvida vositachi sifatida nihoyatda muhim rol oʻynay boshladilar. Aynan ular orqali Xitoyning kompas, qog'oz, bosmaxona, porox kabi qadimiy ixtirolari Yevropaga kelgan.
Xitoydan Yevropaga boradigan savdo yoʻllari boʻylab nafaqat ipak rulonlari, sandiq chinni va choy, balki Gʻarbga taʼsir oʻtkazishga moʻljallangan turli axloqiy, falsafiy, estetik, iqtisodiy va pedagogik gʻoyalar ham boʻlgan. XVIII asrda Xitoyda rasm, haykaltaroshlik, me'morchilik va hunarmandchilik katta hissa qo'shdi. Evropa rokoko uslubi. Xitoy me’morchiligi uslublarining ta’sirini Yevropa hukmdorlarining ba’zi saroylari qatorlarida ko‘rish mumkin. Xitoy uslubidagi parklar G'arbda ham juda mashhur bo'lib, ularning ta'siri bugungi kunda ham seziladi.
Falsafa sohasida yevropalik olimlarning e'tiborini birinchi navbatda konfutsiychilik o'ziga tortdi. Konfutsiy ma'rifatparvar donishmand, axloqiy va siyosiy ta'limotlarning yaratuvchisi sifatida shuhrat qozondi. Atoqli nemis faylasufi G.Leybnits birinchilardan boʻlib Xitoy tafakkurining Gʻarb madaniyati uchun ahamiyatini anglagan. Uning fikricha, agar Xitoy Evropaga "tabiiy ilohiyotning maqsadlari va amaliyotini" o'rgatadigan ma'rifatli odamlarni yuborsa, bu Evropaga tezroq yuqori axloqiy me'yorlarga qaytishga va tanazzul davrini engib o'tishga yordam beradi. Buyuk rus yozuvchisi va mutafakkiri L.N. Tolstoy o‘z qarashlari ko‘p jihatdan Lao Tszi falsafasiga yaqin ekanini aniqladi va bir paytlar “Tao Te Ching” (“Yo‘l va fazilat kitobi”)ni rus tiliga tarjima qilishni ham maqsad qilgan. Ma’rifatparvarlik davrining ba’zi yevropalik mutafakkirlari feodal Xitoyning ta’lim tizimini o‘rnak sifatida ko‘rdilar. 18-asr nemis ilohiyotchisi. X. Volf bolalar va kattalar uchun alohida maktablari bo'lgan Xitoy ta'lim tizimini afzal ko'rdi. Uning fikricha, bu tizim inson ruhining tabiatiga mos keladi. Xitoy maktablari nafaqat o'qish va yozishni o'rgatgan, balki o'quvchilarga axloq darslarini o'rgatgan va ularni bilim olish usullari bilan tanishtirgan.
Xitoy madaniyatining ta’sirini G‘arb adabiyoti va san’atida ham ko‘rish mumkin. Ba'zilar mashhur "Zolushka" ertagi Tan davrida Duan Chengshi tomonidan yozilgan "Yu Yang Za Zu" afsonasining g'arbiy versiyasidir, deb hisoblashadi. Xitoyning klassik “Chjao yetimi” spektakli ingliz, italyan va frantsuz tillariga tarjima qilingan. Uning ta’siri ostida Volter “Xitoy etim” nomli besh pardali pyesa yozadi va unda konfutsiy axloq me’yorlarini bayon qiladi. Bunday misollar juda ko'p.
Biroq, Xitoy va G'arb bir-biriga ta'sir qilganini unutmasligimiz kerak. G'arb Xitoyning boy madaniy merosi ta'sirida bo'lsa, ikkinchisi, o'z navbatida, G'arbning ilg'or fan va texnika yutuqlarini, uning falsafiy va badiiy g'oyalarini o'zlashtirdi. Bularning barchasi dunyo madaniyatlari o‘rtasidagi do‘stona aloqalar va o‘zaro tushunishni mustahkamlashga xizmat qildi.
L I T E R A T U R A
Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi. M., 1988 yil.
Qadimgi Sharq tarixi / Ed. IN VA. Kuzishchin. M., 1988 yil.
Kulikov Ts.S. Xitoyliklar o'zlari haqida. M., 1988 yil.
Pervlolyuv L.S. Konfutsiy so'zi. M., 1992 yil.
Haydovchi E. Samarqandning tilla shaftolilari. M., 1981 yil.
Taxminan 1871 yildan boshlab sotsiologlar, antropologlar, olimlar madaniyatlarning turli tasniflarini yaratdilar, ular oxir-oqibat klassik tuzilishda namoyon bo'ldi, unga ko'ra insoniyat tarixidagi 164 ta hodisa makroskopik doiraga kiradi Bu moddiy va ma'naviy boyliklarning birlashishi, meros. insoniyat bu jarayonda o'zining tarixiy va ijtimoiy rivojlanishini yaratdi. Ayniqsa, adabiyot, rassomlik, fan, falsafa kabi ma’naviy jihatlar bilan chambarchas bog‘liq.
Xitoy madaniyati - Zhonghua wenhua, shuningdek, Huaxia wenhua (Huaxia - mamlakatning qadimgi nomi) - Xitoyga xos jihatlar to'plamini bildiruvchi noyob hodisa: fikrlash tarzi, g'oyalar, g'oyalar, shuningdek ularning kundalik hayotda timsolidir. , siyosat, san'at, adabiyot, rasm, musiqa, jang san'ati, oshxona.
Uni uchta juda muhim xususiyat xarakterlaydi - antiklik, davomiylik, bag'rikenglik.
Darhaqiqat, u 5000 yildan ortiq vaqtdan beri mavjud bo'lgan insoniyat tarixidagi eng qadimgi hisoblanadi. Xitoy madaniyati uchta manbadan kristallangan: Sariq daryo sivilizatsiyasi, Buyuk Shimoliy Cho'l sivilizatsiyasi.
U yaratilganidan beri o'zgarishsiz qoldi. Jahon tarixida o'zining boy madaniyati bilan mashhur bo'lgan, ammo Xitoydan farqli o'laroq, bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan ko'plab buyuk sivilizatsiyalar mavjud.
Barcha xorijiy ta'sirlar Xitoy madaniyatiga uyg'un ravishda singdirildi. Osmon imperiyasi tarixida hech qachon diniy sabablarga ko'ra keng ko'lamli urushlar bo'lmagan. Imperiya boʻylab uch din (Buddizm, Islom, Xristianlik) erkin tarqalgan.
Bu mamlakat madaniyati odatda quyidagi toifalarga bo'linadi: elita, qadimiy, zamonaviy va xalq.
Elita Xitoy madaniyati - tematik turdagi. Bu mamlakat tarixida uning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan buyuk shaxslar bilan bog'liq.
Umuman olganda, Xitoy madaniyatining eng muhim qismi bo'lib, Uchlar hukmronligidan 1840 yilgacha (birinchi afyun urushining boshlanishi) davrlarga (yoki sulolalarga) tasniflanadi. Shuningdek, tipik xususiyatlarga muvofiq: Xitoy an'analari, xattotlik, rasm, musiqa va opera, ta'lim, falsafa, iqtisod, fan, siyosat va boshqalar.
Avloddan-avlodga tadqiqotchilar mamlakatning zamonaviy iqtisodiy qudrati bevosita Xitoyning qadimda buyuk madaniyatni yaratib, uni saqlab qolishga qodir bo'lganiga, buning natijasida ko'p millatli jamiyat barqarorlik va hamjihatlikda mavjud bo'lganiga bevosita bog'liq, degan fikrga qo'shiladilar.
Xitoyda 56 millat vakillari yashaydi, ularning har biri o'z madaniyatiga ega. Xalq musiqasi, raqslari, marosim va e’tiqodlari, afsona va rivoyatlari, rassomlik va me’morchilik.
Qadimgi va zamonaviy madaniyat Xronologik jihatdan Britaniya imperiyasi va Qing sulolasi (1636-1911) davridagi Xitoy o'rtasida bo'lingan. Tasniflashning muhim bosqichi mamlakatning yangi tarixining boshlanishiga to'g'ri keladi, birinchi marta uning ichki ishlariga xorijiy davlatlar tomonidan aralashish sodir bo'lgan.
Zamonaviy Xitoy madaniyati mahalliy va g'arb an'analarining "aralash qon bolasi", birgalikda "tarbiyalash" dir.
Xitoy madaniyatining kvintessensiyasi nimada?
1. Avvalo, bu xitoy madaniyatining eng yuqori ko‘rinishi hisoblangan konfutsiy etikasidir. "Li" ning klassik ta'rifi Konfutsiy va postkonfutsiy falsafasida keng qo'llanilgan.
Aniq ob'ektni emas, balki mavhum g'oyani qamrab oluvchi "Li" G'arb tafakkuridagi "madaniyat" tushunchasiga o'xshash kundalik hayotning har qanday dunyoviy ijtimoiy funktsiyalarini anglatadi. Bular ijtimoiy urf-odatlar, marosimlar, urf-odatlar, odob-axloq qoidalari yoki odatlardir. Shuni ta'kidlash kerakki, "li" so'zi "marosim" deb tarjima qilingan bo'lsa-da, konfutsiylikda (oddiy diniy ma'nolardan farqli o'laroq) maxsus ma'noga ega. Konfutsiychilikda kundalik hayotdagi harakatlar marosim deb hisoblanadi. Ularni tizimlashtirish shart emas, lekin ular muntazam, monoton, mexanik ravishda bajariladigan ish bo'lib, odamlar oddiy hayoti davomida ongli ravishda yoki ongsiz ravishda bajaradilar. Marosimlar ("Li") konfutsiylikning asosiy maqsadlaridan biri bo'lgan sog'lom jamiyatni tashkil qiladi.
2. Mehribonlik jamiyatning faqat ijobiy ta'siriga muhtoj bo'lgan insonning tug'ma fazilati ekanligini ta'kidlagan Mentsius tomonidan tuzilgan asosiy tushunchalar.
3. Mo Tszining umuminsoniy muhabbat ta’limoti.
4. Tao va Te - Lao Tszi falsafasining ikkita tamoyili.
5. Xan Feyning boshqaruv shakllari haqidagi qarashlar.
Bu nazariyalarning barchasi inson va tabiatning istisnoligi haqidagi xulosalar asosida ishlab chiqilgan. Xitoy turli falsafiy va mafkuraviy an'analardan kelib chiqqan. Birinchi sulolalar davrida shamanizm diniy hayotga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning g'oyalari ajdodlarga sig'inish va tabiat falsafasi kabi keyingi madaniy ifodalarga ta'sir ko'rsatdi.
→ Qadimgi Xitoy madaniyati
Xitoy madaniyatining mafkuraviy yadrosi edi Konfutsiylik - miloddan avvalgi VI asrda vujudga kelgan falsafiy va axloqiy ta'limot. Uning asoschisi donishmand edi Konfutsiy(miloddan avvalgi 551-479). Konfutsiylik jamiyat va butun dunyoning abadiyligi va o'zgarmasligini ta'kidladi. Jamiyatning har bir a'zosi dastlab o'zi uchun belgilangan joyni egallashi kerak. Insoniylik va mehr-oqibat odamlar o'rtasidagi munosabatlarga singib ketishi kerak. Har bir inson boshqalarga yordam berishga, o'zi intilgan narsaga erishishga va o'zi uchun istamagan narsani qilmaslikka majburdir. Bu axloqiy pozitsiya keyinchalik shakllantirildi va nom oldi axloqning oltin qoidasi.
Konfutsiy jamiyatni davlat bilan belgiladi. Konfutsiy davlatni suveren (imperator) bo'lgan katta oila sifatida tushungan. "Osmon o'g'li" , Va "Xalqning otasi va onasi" . Bunday davlatda huquqiy emas, balki qat'iy mexanizmlar ustunlik qildi. Uzoq vaqt davomida konfutsiylik Xitoyda davlat vazifasini bajargan. mafkura.
Xitoy falsafasining yana bir muhim yo'nalishi edi Taoizm (asoschisi Lao Tzu miloddan avvalgi 6-asr). Daoizmning markaziy kontseptsiyasi e'lon qilindi "dao" - yo'l. Daosizm nuqtai nazaridan, dunyodagi hamma narsa harakatda, o'zgarishda, tranzitda, hamma narsa doimiy va cheklangan. Taoga mos keladigan o'rnatilgan dunyo tartibiga rioya qilish kerak. Boqiylikni ta'minlash uchun siz yogani eslatuvchi maxsus mashqlarni bajarishingiz kerak.
Xitoyliklar uzoq vaqt davomida o'zlarining eksklyuzivligiga ishonishgan va 18-asrning o'rtalariga qadar barcha boshqa xalqlarni vahshiylar deb hisoblashgan.
Xitoy sivilizatsiyasi eng qadimgi tsivilizatsiya hisoblanadi. Miloddan avvalgi 10-asrda allaqachon. bu juda rivojlangan madaniyat edi. Xitoy dunyoga ieroglif yozuvi, ipak, qog'oz, fosfor, kompas, pulluk, porox, dvigatel berdi. Xitoy tibbiyoti, astronomiya va matematika yutuqlari butun dunyoga ma'lum.
Xitoyda Xudo haqida hech qanday tushuncha yo'q edi. Dunyo xudo tomonidan yaratilgan emas, u gul kurtaklari kabi o'zining yashirin asosidan oshkor bo'ladi.
Xitoy madaniyatida ruh va tana tushunchasi, materiya haqidagi tasavvur yo'q edi. Dunyo ruh va materiyaga bo'linmagan holda qabul qilingan. Inson Osmonning kosmik kuchlariga teng va koinotda markaziy o'rinni egallaydi. Hayotning har qanday hodisasiga yondashish, eng avvalo, axloq (konfutsiylik) tushunchalaridan boshlanadi.
Xitoy madaniyatining toifalari orasida eng muhimi CI . Rus tiliga tarjima qilinmagan. Bu taxminan quyidagicha tushuniladi: muz qizdirilganda suvga, suv bug'ga aylanganidek, Qi kondensatsiyalanib, ruhda yupqalashib, moddaga aylanadi. Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa QI; QIdan boshqa hech narsa yo'q. Qi - bu ibtidoiy tabiatdagi ibtidoiy ruh. Toshda ma'naviyatning boshlanishi ham mavjud. Qi dunyodagi hamma narsa kabi mobildir. Mana tog'. U paydo bo'lganida tog'dir, lekin vaqt o'tishi bilan u qariydi, shamol bilan parchalanadi, qumga aylanadi va ertami-kechmi qumdan yangi tog' paydo bo'ladi. Shunday qilib, Qi - bu dunyoni to'ldiradigan hayotiy energiya.
Xitoy tafakkuri yevropaliklarning sabab-natija tafakkuridan farq qilar edi. Misol uchun, metall, G'arb, oq rang, yorug'lik va adolatning umumiy nimasi bor? Yevropa bu erda aloqani ko'rmaydi. Xitoyliklar uchun hamma narsa tushunarli: bularning barchasida asosiy element metalldir.
Bunday fikrlash turiga asoslanadi hamdardlik nazariyasi. Hayotning ijobiy sohasi - Ian
, salbiy - Yin
. Like bilan o'zaro ta'sir qiladi. "Yulduzlarni bezovta qilmasdan gulni terib bo'lmaydi", dedi xitoylik shoir.
Xitoy madaniyati optimistik. Kosmos uyg'un, tartibli, hayot va energiya bilan to'la. Osmon Yang zaryadiga to'la erkak printsipidir. Yer, osmonning qarama-qarshi tomoni sifatida, Yinning ayollik tamoyilidir. Tuproq Yang va Yin uyg'unligini bildiradi.
Kosmos : sharqda janubda yetilgan yosh ijobiy kuch (daraxt) hukmronlik qiladi. Janub - olov, g'arb - metall, shimol - suv. Shimol xitoylar tomonidan sovuq va zulmat qirolligi sifatida qabul qilingan, u erdan yovvoyi ko'chmanchilar reydlar boshlagan. Janub - yorqin va issiq Yang kuchining manbai. Bu Xitoy shaharlarini rejalashtirishda o'z aksini topdi: ular janubdagi asosiy darvozasi bo'lgan maydonda qat'iy qurilgan. Janubga qarab, imperator taxtga o'tirdi. Xitoyliklar dastlab osmonni dumaloq, yerni esa kvadrat deb hisoblashgan. Keyin ular osmon Qi hayotiy kuchi tarqaladigan bo'shliq ekanligini tushunishdi.
Hayot va o'lim tushunchasi: "Hayot shunchaki oqim bilan suzadi, o'lim esa yo'lda dam olishdir." Xitoyliklar dunyoni shunday tasavvur qilishgan. Xitoy falsafasida ruhning o'lmasligi haqida hech qanday ta'limot yo'q edi. Hayot va o'lim yagona vaqt jarayonining ajralmas ikki bosqichidir. Hayot yaxshi, o'lim yomon va uni engish kerak. Dinlardan biri daoizm hayotni uzaytirish usullarini ishlab chiqdi: maxsus jinsiy amaliyotlar, nafas olish mashqlari, meditatsiya, gimnastika.
San'at va adabiyot: Xitoy olami go'zallik ustiga qurilgan. Kosmos "naqshli"; naqsh keyinchalik "yozma belgi", yozuv, "yozma belgida ifodalangan madaniyat" ma'nosiga aylandi. Xitoy madaniyatining asosiy tushunchalaridan biri bu tushunchadir WEN . Ven - Koinotdagi naqsh va bezakni ifodalovchi kosmik printsip. Shaman har doim muqaddaslik belgisi sifatida bu naqshli tatuirovkaga ega edi. Ven - insondagi koinotning namoyon bo'lishi. Boshini ko'tarib, donishmand burjlarni o'rganadi. Boshini pastga tushirib, hayvon va qush izlarining yashirin ma'nosini tushunadi. Ushbu tenglamaning natijasi ieroglif yozuvi va madaniyatining paydo bo'lishi edi. Yozuv, xitoyliklarning fikriga ko'ra, buyuk Tao - yo'lni olib boradi. Xalqning yozma matnga chinakam hurmatli munosabati shundan. Adabiyotga intilish ezgu va munosib ishdir. Lekin haqiqiy adabiyot roman emas, balki falsafiy nasr sifatida tushunilgan.
Xitoy san'ati - bu narsalarning tasviri emas, balki g'oyalar, ma'nolar. Unda bir rangli rasmlar alohida o'rin tutadi. Rasm oq qog'ozga qora siyoh yoki engil rangli ipak bilan qo'llaniladi. Rassomlar bo'shliq, hamma narsaning havodor "asossizligi" g'oyasini etkazishga harakat qilishdi. Xitoy rassomchiligida asosiy e'tibor koinot bilan uyg'unlik va birlikni izlashga qaratilgan.
Din: Konfutsiylikni din deb hisoblash qiyin. Bu axloqiy-siyosiy ta'limotdir. Ko'p aralash e'tiqodlar va kultlar mavjud edi. Bu daosizm kabi sinkretik e'tiqoddir. Xitoy dinlari turli e'tiqodlarning mavjudligiga imkon berdi. Hech qanday monoteizm yo'q edi. Buddizm Xitoyga Hindistondan kelgan va o'zgargan. Xitoyliklar tan olishlari mumkin edi bir vaqtning o'zida uchta din: ishda konfutsiy bo'lish, do'stlar bilan va tabiat qo'ynida - daoist, o'zi bilan yolg'iz buddist (hayot va o'lim haqida fikr).
Ijtimoiy qadriyatlar:
Ideal, yuksak darajada rivojlangan rahbarlarni talab qiladigan axloqiy jamiyatni yaratish imkoniyatiga ishonish;
Oila - bu alohida urug', davlatning prototipi. O'z oilasini to'g'ri ta'minlagan kishi davlatni boshqarishi mumkin;
Olijanob er, amaldor, monarxning ideali.
Qadimgi Xitoy madaniyatida katta rol o'ynagan tug'ilish zodagonligi va yuqori martabali ajdodlarning mavjudligi.
Hukmron qatlam imtihonlar orqali ishga qabul qilindi. Har qanday rezident Konfutsiy matnlari va adabiyotga sharhlarni bilish bo'yicha imtihon topshirish huquqiga ega edi va u yoki bu ilmiy darajaga ega bo'lishi mumkin edi.
Ilmiy daraja olish uchun hatto eng past tuman imtihonini ham muvaffaqiyatli topshirgan oddiy odam uchun syutsaya(gullagan iste'dod), mening butun hayotim keskin o'zgardi. U soliqlar, harbiy va mehnat xizmatlaridan ozod qilingan, olimning choponi va bosh kiyimini kiygan. U shunday shakllangan menejerlar qatlami(mandarin - mandarinlar - so'zdan buyruqqa). Xitoy madaniyatida "rasmiy" va "intellektual" atamalari bir vaqtga to'g'ri kelgan. Bularning barchasi ta'limning beqiyos ahamiyatini tushuntiradi.
Xitoy ta'limi aniq insonparvarlik xususiyatiga ega edi. Filologiya, falsafa, tarix sharafli fanlar hisoblangan. Tabiiy fanlar amaliy xususiyatga ega edi. Savdo, biznes va hunarmandchilik unchalik yuqori baholanmagan. Amaldorlar savdogarlarga nafrat bilan qarashdi. Dehqonlar - "yaxshi" odamlar, savdogarlar - "yomon" odamlar.
Oila: Ideal "bir tom ostida besh avlod" modeli edi. Oila - bu bir-biriga bog'liq bo'lgan odamlarning urug'idir. Asosiysi, bolalikdan o'limgacha xitoyliklar o'zlarini urug'ning bir qismi sifatida his qilishadi. Oiladan tashqari u hech narsa emas.
Ajdodlar kulti - milliy dinning bir qismi.
"Qadimgi Sharq madaniyati" mavzusining davomini o'qing:
Xitoy madaniyati - dunyodagi eng qadimgi va eng sirli madaniyatlardan biri. Aynan Xitoy daosizm va konfutsiylik kabi falsafiy ta'limotlarning vatani bo'ldi. Konfutsiy dunyoqarashi asrlar davomida Xitoyning rasmiy mafkurasi bo'lib qoldi.
Ko'plab qo'shnilar Xitoy madaniyatiga ham ta'sir ko'rsatdi, masalan, buddizm Hindistondan Xitoyga kelgan.
Xitoy madaniyati uzoq vaqtdan beri qo‘shni davlatlar orasida namuna bo‘lib kelgan. Yaponiya, Koreya, Vetnam va boshqa ko'plab mamlakatlar Xitoy an'analari va urf-odatlarini qabul qildilar.
Xitoy rasm va she'riyati chuqur ma'noga to'la. Xitoylik ustalarning rasmlari texnikasi va ranglari bilan hayratda qoldiradi.
Xitoyliklar mehnatkash va qat'iyatli, samarali va topqir. Xitoy buyuk kashfiyotlar joyiga aylandi; kompas va porox aynan Xitoyda ixtiro qilingan. Xitoylik sayohatchilar Buyuk Ipak yo‘lini kashf etib, Afrika qirg‘oqlariga yetib kelishdi va Hindiston, Tailand, Yaponiyaga suzib ketishdi.
Eng yorqinlaridan biri Xitoyning ramzlari xattotlikka aylandi. Xitoy madaniyatining bu eng yorqin ko'rinishi qadim zamonlarda paydo bo'lgan va san'atda o'ziga xos harakatga aylandi. Xitoy xattotligi o‘zining to‘liqligi bilan rasm va musiqa bilan qiyoslanadi, Sharq uyg‘unligi va ritmini ieroglif yozuvi orqali yetkazadi. Qadimgi Xitoyda xattotlik "san'at orasida birinchi" deb atalgan, chunki haqiqiy xattotlik ustasi o'z qalbining bir qismini va butun mahoratini yaratgan.
Xattotlikni san'at sifatida qabul qilish uchun his qilish, ko'rish va, albatta, hamdardlik qobiliyati juda muhimdir. Xattotlikda qo‘llaniladigan barcha ierogliflar chuqur falsafiy ma’noga ega. Xitoy she’riyatiga xattotlik katta ta’sir ko‘rsatdi.
Yozilgan narsaning ma'nosi va yozilish uslubi, chiziqlari, ularning yo'nalishi va dinamikligi alohida ahamiyatga ega.
Xitoyda jang san'ati
Xitoy jang san'ati Xitoy madaniyatida muhim o‘rin tutadi. Zamonaviy Xitoyda an'anaviy jang san'atlari gimnastikaning ajoyib o'rnini bosdi va eng mashhurlari Xitoy madaniy qadriyatlari toifasiga kirdi.
Ushu Xitoy jang san'atlari orasida eng mashhuriga aylandi. Ushu - Xitoyda keng tarqalgan jang san'atlarining umumiy nomi.
Usyu Shaolin monastirida paydo bo'lgan. Afsonaga ko'ra, ushuning asoschisi hind rohibi Bodxixarma bo'lib, u 9 yil davomida g'orda o'tirgan va jim tafakkur va jismoniy mashqlardan iborat maxsus mashg'ulotlar to'plamidan foydalangan.
Zamonaviy ushu jang san'atining bir turiga aylandi, uning asosida turli gimnastika va jismoniy mashqlar paydo bo'ldi. Ushu asosida nafaqat Xitoyda, balki xorijda ham mashhur bo'lgan jang san'atining turli turlari ishlab chiqilgan.
Arslon raqsi va ajdaho raqsi
Arslon raqsi Va ajdaho raqsi- an'anaviy xitoy raqslari. Ular festivallar va bayramlarda ijro etiladi, asosiysi Xitoy Yangi yili.
Arslon raqsi - video
Dragon raqsi- video
Mao Zedong va Xitoy madaniyati
Katta ta'sir Xitoy madaniyati kommunistik hukumatning hokimiyatga kelishi ta'sir ko'rsatdi. Xitoy xalqini yanada birlashtirgan til islohoti kabi ko‘plab muhim islohotlar amalga oshirildi.
Xitoyda yangi jamiyat qurishga xalq sifatida birdamlik va o'z-o'zini anglash ruhini olib kelgan Xitoyning siyosiy rahbari Mao Szedun katta hissa qo'shdi. Mao Tszedun hukmronligi davrida ma'lum noto'g'ri hisob-kitoblar va xatolarga qaramay, u Xitoyda bugungi kungacha hurmatga sazovor shaxs bo'lib qolmoqda.
Xitoydagi muzeylarda, ko‘chalarda va kichik do‘konlarda aholi orasida mashhur bo‘lib kelayotgan Xitoy milliy liboslarini ko‘rish mumkin.
Xitoyning milliy xususiyatlari
Xitoyliklar o'z an'analari, urf-odatlari va marosimlarini qat'iy hurmat qiladigan, tushunish qiyin bo'lgan xalqlardan biridir. Biroq, agar siz asosiy xatti-harakatlar qoidalariga rioya qilsangiz, Xitoyda hayot dunyoning boshqa ko'plab mamlakatlariga qaraganda ancha yoqimli va osonroq ekanligini his qilishingiz mumkin.
Xitoy aholisi mehnatsevarlik, sabr-toqat, vatanparvarlik, xushmuomalalik, odob-axloqni mukammal bilish kabi fazilatlar bilan ajralib turadi.
Ular uning aholisining xatti-harakati va harakatlarida ifodalanadi. Xitoyliklar xushmuomalalik va xushmuomalalik bilan ajralib turadi, ular his-tuyg'ularni haddan tashqari ko'rsatmaydilar va voqealarga vazminlik bilan munosabatda bo'lishni biladilar.
Xitoylik odam bilan uchrashganda, engil qo'l siqish va bosh silkitish kifoya. Biroq, xitoyliklar hech qanday tarzda yopiq emas, lekin juda xushmuomala va mamnuniyat bilan muloqotga kirishadi.
Kamtarlik Xitoy aholisining asosiy fazilatlaridan biri ekanligiga ishonishadi. Ular maqtovdan juda mamnun, ammo xitoyliklar unga vazminlik bilan va hatto quruq munosabatda bo'lishlari mumkin.
Xitoyning milliy xususiyatlari mahalliy oshxonada ham ifodalangan. Xitoy provinsiyalarining har birida o'ziga xos taomlar mavjud, ammo Xitoyda asosiy mahsulot an'anaviy ravishda guruch hisoblanadi. Har qanday taom bir chashka yashil choy bilan boshlanishi kerak.