Qadimgi rus adabiyoti - 11-13-asrlar Sharqiy slavyanlar adabiyoti. Bundan tashqari, faqat 14-asrdan boshlab ma'lum kitob an'analarining namoyon bo'lishi va buyuk rus adabiyotining paydo bo'lishi haqida, 15-asrdan esa - Ukraina va Belarus adabiyoti haqida gapirish mumkin.
Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lish shartlari
Ularsiz adabiyot paydo bo'lishi mumkin bo'lmagan omillar:
1) Davlatning vujudga kelishi: odamlar (hukmdor va sub'ektlar) o'rtasida tartibli munosabatlarning paydo bo'lishi. Rossiyada davlat 9-asrda, 862 yilda knyaz Rurik chaqirilganda tashkil topgan. Shundan so'ng uning hokimiyatga bo'lgan huquqini tasdiqlovchi matnlarga ehtiyoj bor.
2) Og'zaki xalq ijodiyoti rivojlangan. Rossiyada 11-asrga kelib, u ikki shaklda shakllandi: drujina dostoni, qurol-yarog'ni madh etuvchi va butparast xudolarga sig'inish uchun mo'ljallangan marosim she'riyati, shuningdek, an'anaviy bayramlar uchun.
3) Xristianlikni qabul qilish- 988. Slavyan tiliga tarjima qilingan Injil matnlariga ehtiyoj bor.
4) Yozuvning vujudga kelishi- har qanday adabiyot shakllanishining eng muhim sharti. Yozmasdan, u abadiy og'zaki ijod maqomida qolar edi, chunki adabiyotning asosiy xususiyati uning yozilishidadir.
Qadimgi rus adabiyoti davrlari (X - XVII asrlar)
1. 10-asr oxiri - 12-asr boshlari: Kiyev Rusi adabiyoti (asosiy janri - xronika).
2. XII asr oxiri – XIII asrning birinchi uchdan bir qismi: feodal tarqoqlik davri adabiyoti.
3. XIII asrning ikkinchi uchdan bir qismi - XIV asr oxiri (1380 yilgacha): tatar-mo'g'ul istilosi davri adabiyoti.
4. 14-asr oxiri - 15-asrning birinchi yarmi: Rossiyaning Moskva atrofida birlashishi davridagi adabiyot.
5. 15-16-asrlarning 2-yarmi: markazlashgan davlat adabiyoti (publisistika shu davrda paydo boʻlgan).
6. XVI - XVII asr oxiri: qadimgi rus adabiyotidan yangi davr adabiyotiga o'tish davri. Bu vaqtda she'riyat paydo bo'ldi va shaxslarning roli sezilarli darajada oshdi (mualliflar ko'rsatila boshlandi).
Qadimgi rus adabiyotini o'rganishning xususiyatlari (qiyinchiliklari).
1) Qo'lda yozilgan adabiyot. Birinchi bosma kitob (Apostol) faqat 1564 yilda nashr etilgan, bundan oldin barcha matnlar qo'lda yozilgan.
3) Asarni yozishning aniq sanasini belgilashning mumkin emasligi. Ba'zan hatto asr noma'lum va barcha tanishuvlar juda o'zboshimchalik bilan.
Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlari
Dastlabki davrlarda matnlarning asosiy qismi tarjima qilinib, mazmuni sof ruhoniy edi. Shunday qilib, qadimgi rus adabiyotining birinchi janrlari chet ellardan olingan, ammo keyinchalik shunga o'xshash ruslar paydo bo'ldi:
Agiografiya (azizlarning hayoti),
Apokrifa (avliyolarning hayoti boshqa nuqtai nazardan taqdim etilgan).
Xronikalar (xronograflar). Tarixiy asarlar, xronika janrining ajdodlari. ("
Qadimgi rus adabiyoti asarlari mavjud bo'lgan va qo'lyozmalarda tarqatilgan. Qolaversa, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki turli toʻplamlarning bir qismi boʻlgan. O'rta asr adabiyotining yana bir xususiyati mualliflik huquqining yo'qligidir. Biz qo‘lyozma oxiriga o‘z ismini kamtarlik bilan yozib qo‘ygan ayrim mualliflar, kitob mualliflarini bilamiz. Shu bilan birga, yozuvchi o'z ismini "nozik" kabi epitetlar bilan ta'minlagan. Ammo aksariyat hollarda yozuvchi anonim qolishni xohlardi. Qoida tariqasida, muallifning matnlari bizgacha etib bormagan, ammo keyinchalik ularning ro'yxati saqlanib qolgan. Ko'pincha ulamolar muharrir va hammuallif sifatida harakat qilishgan. Shu bilan birga, ko‘chirilayotgan asarning g‘oyaviy yo‘nalishini, uslubining xarakterini o‘zgartirib, matnni zamon didi va talabiga mos ravishda qisqartirgan yoki tarqatgan. Natijada yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Shunday qilib, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi ma'lum bir asarning barcha mavjud ro'yxatlarini o'rganishi, turli nashrlarni, ro'yxatlarning variantlarini taqqoslash orqali ularni yozish vaqti va joyini aniqlashi, shuningdek, qaysi nashrda ro'yxat asl muallifning matniga eng mos kelishini aniqlashi kerak. . Matnshunoslik va paleografiya kabi fanlar (qo‘l yozuvi yodgorliklarining tashqi belgilari - qo‘l yozuvi, harflar, yozuv materialining tabiatini o‘rganadi) yordamga kelishi mumkin.
11-12-asrning birinchi yarmida asosiy yozuv materiali buzoq yoki qoʻzi terisidan tayyorlangan pergament boʻlgan. Qayin qobig'i talabalar daftarlari rolini o'ynadi.
Yozuv materialini tejash uchun qatordagi so'zlar ajratilmagan va qo'lyozmaning faqat paragraflari qizil bosh harflar bilan ajratilgan. Tez-tez qo'llaniladigan, taniqli so'zlar maxsus ustun - sarlavha ostida qisqartirilgan holda yozilgan. Pergament oldindan qoplangan edi. Oddiy, deyarli kvadrat harflar bilan yozilgan qo'l yozuvi nizom deb ataldi.
Yozilgan varaqlar daftarlarga tikilgan, ular yog'och taxtalarga bog'langan.
14-asrda pergament qog'oz bilan almashtirildi. Qonuniy xat yanada yumaloqroq bilan almashtiriladi.
Qadimgi rus adabiyotini davrlashtirish masalasi hali to'liq hal etilmagan. Shubhasiz, qadimgi rus adabiyotining rivojlanish bosqichlari qadimgi rus xalqi va davlatining rivojlanish bosqichlari bilan chambarchas bog'liq. G'oyalarning o'ziga xosligini, original va tarjima qilingan asarlarni, asosiy janr va uslublarni hisobga olgan holda, qadimgi rus adabiyotining rivojlanish tarixida to'rtta davrni ajratish mumkin (dastlabkidan tashqari):
- Kiyev Rusi adabiyoti (11-12-asrning birinchi uchdan bir qismi). Qadimgi rus yozuvining jadal rivojlanishi bilan bog'liq. Qadimgi Rus tarjima adabiyotining kanonik, cherkov va apokrifik, didaktik, tarixiy va hikoyaviy yodgorliklari bilan tanishadi. Bu davrda asl qadimiy rus adabiyoti vujudga keldi va rivojlandi. Eng muhim janrlar shakllangan - agiografiya, didaktik va tantanali va'z, o'qitish, sayohat tasviri, xronika, tarixiy va harbiy hikoya, afsona. Bu davr adabiyoti buyuk rus zaminiga muhabbatning vatanparvarlik, fuqarolik pafosi bilan sug'orilgan.
- Feodal tarqoqlik davri adabiyoti (12-asrning 2-uchdan bir qismi - 13-asr oʻrtalari). Rossiya bir qancha mustaqil feodal yarim davlatlarga parchalanib, adabiyotning rivojlanishi mintaqaviy xususiyat kasb etadi. Adabiy maktablar yaratilmoqda: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galisiya-Volin, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk. Ushbu viloyat markazlarida mahalliy xronikalar, agiografiya, sayohat janrlari, tarixiy hikoyalar, tantanali notiqlik nutqlari rivojlanmoqda ("Kirill Turovskiy, Kliment Smolyatich so'zlari; "Kievo-Pechersk Paterikon", "Igorning yurishi haqidagi ertak", "Daniil Zatochnikning ibodati").
- Chet el bosqinchilariga qarshi kurash va shimoli-sharqiy Rossiyaning birlashishi davri adabiyoti (13-asr oʻrtalari — 14-asr boshlari). Rus xalqining xorijiy bosqinchilarga qarshi qahramonona kurashi yaqqol aks ettirilgan. "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak", "Aleksandr Nevskiyning hayoti", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak". Bu davr adabiyotida asosiy mavzular xorijiy quldorlar - mo'g'ul-tatarlarga qarshi kurash va rus davlatini mustahkamlash, rus xalqining harbiy va ma'naviy jasoratlarini ulug'lash edi.
Bu davrda Donishmand Epifaniy emotsional ekspressiv uslubni qayta tikladi va badiiy mukammallikning yangi bosqichiga ko‘tardi. Tarixiy hikoya qilish uslubi yanada rivojlantirildi, "Moskva uchinchi Rim" ("Konstantinopolning qo'lga olinishi haqidagi ertak") siyosiy nazariyasi mustahkamlandi.
15-asrda Novgorod adabiyoti, shuningdek, Tver adabiyoti o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Afanasy Nikitinning "Uch dengiz bo'ylab yurish" demokratik shahar madaniyati bilan bog'liq.
Bu davr adabiyoti rivojlanayotgan Buyuk rus xalqining asosiy xarakter xususiyatlarini aks ettirdi: qat'iyatlilik, qahramonlik, qiyinchilik va qiyinchiliklarga dosh berish qobiliyati, kurash va g'alaba qozonish irodasi. Inson qalbining psixologik holatlariga qiziqish ortib bormoqda.
- Rossiya markazlashgan davlatining mustahkamlanishi davri adabiyoti (16-17-asrlar). 16-asrda mintaqaviy adabiyotlarni bir umumiy adabiyotga birlashtirish jarayoni sodir boʻldi. Ikkita tendentsiyaga qat'iy rioya qilinadi: biri qat'iy qoidalar va yozuv qonunlariga, cherkov marosimlariga va kundalik hayotga rioya qilish, ikkinchisi - bu qoidalarni buzish. Ikkinchisi nafaqat jurnalistikada, balki hagiografiya va tarixiy hikoyalarda ham paydo bo'la boshlaydi. Adabiyot tarixiy oʻzgarishlar (Bolotnikov dehqonlar urushi, interventsiyaga qarshi kurash) bilan bogʻliq holda voqelik koʻlamini kengaytiradi, janr tizimini oʻzgartiradi, ilohiy taqdirga boʻlgan ishonchdan xalos boʻla boshlaydi. O‘rta asr adabiyotining badiiy usuli – ramziylik, odob-axloq tamoyillari yo‘q qilinmoqda. Hayot kundalik biografiyaga aylanadi. Buning yorqin dalili "Yulianiya Lazarevskayaning hayoti" va "1641 yilda Don kazaklarining Azov qamallari haqidagi ertak". 17-asr 2-yarmida adabiyotning dunyoviylashuvi, uni cherkov vasiyligidan ozod qilish, demokratlashtirish jarayonlari tezlashdi. Cherkov va biznes yozuvining an'anaviy janrlari adabiy parodiya ob'ektiga aylanadi ("Qozon petisiyasi" va "Ersha Ershovich ertaki"). Xalq og‘zaki ijodi adabiyotga keng to‘lqinda kirib kelmoqda. Xalq satirik ertaklari, dostonlari, qo‘shiq matni janrlari adabiy asarlarga organik tarzda kiritilgan.
Shaxsiy o'zini o'zi anglash jarayoni yangi janrda - yangi qahramon - savdogarning o'g'li yoki ildizi yo'q zodagon paydo bo'ladigan kundalik hikoyada aks etadi. Birgalikda heceli she'riyat, sud va maktab teatri paydo bo'ldi, bu rus adabiyotida klassitsizm ko'rinishini tayyorlagan yangi boshlang'ichlarning g'alabasidan dalolat beradi.
Kulikovo jangining tarixiy ahamiyati va uning 14-asr oxiri - 15-asr adabiyotida aks etishi. "Zadonshchina" xronika hikoyasi, "Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovichning hayoti va o'limi haqidagi ertak", "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak"
G'alabaning ahamiyati 14-asr oxiri - 15-asr o'rtalarida rivojlangan Kulikovo jangi haqidagi hikoyalar silsilasida tushuniladi. Ushbu tsiklga "Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovichning Mamay bilan Dondagi qirg'ini" xronika hikoyasi, "Zadonshchina" lirik-epik hikoyasi va "Mamay qirg'ini haqidagi ertak" kiradi. Bu asarlarning barchasi milliy o‘zlikni anglash yuksalganining yaqqol dalilidir. Ular chet el quldorlari ustidan qozonilgan buyuk g'alabani ulug'lash, rus xalqi va Moskva Buyuk Gertsogi Dmitriy Ivanovich va uning amakivachchasi Vladimir Andreevich, Serpuxov va Borovskiy knyazlari jasoratini ulug'lash vatanparvarlik pafosi bilan singdirilgan. Kulikovo jangi haqidagi hikoyalarda g'alaba rus xalqining ulkan qurbonliklari evaziga erishilganligi va bu Rossiyaning asosiy kuchlarining Moskva bayroqlari ostida birlashishi va to'planishi natijasi ekanligi ta'kidlanadi. 1380 yil voqealari keng tarixiy nuqtai nazardan berilgan: Kulikovo jangi Kalka jangi bilan, Mamay Batu bilan, Oltin O'rda bilan kurash esa Rossiyaning ko'p asrlik kurashining davomi sifatida ko'riladi. Sedat ko'chmanchilar - pecheneglar va polovtsiyaliklar bilan.
ZADONSHCHINA. Bizgacha olti nusxada va ikki nashrda etib kelgan Kulikovo jangi haqidagi she'riy hikoya - "Zadonshchina" 14-asr oxirida yozilgan. Ushbu asar muallifi odatda keyin ruhoniy bo'lgan Bryansk boyar Sophony deb nomlangan. Ammo Dmitrievaning kuzatishlariga ko'ra, Zefaniusning bizgacha etib bormagan boshqa asari borligi ma'lum bo'ldi, uni "Zadonshchina" ni yozishda noma'lum muallif ishlatgan. Noma'lum muallif 1380 yilda qo'lga kiritilgan g'alabani ulug'lashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi va "Igorning yurishi haqidagi ertak" ni namuna sifatida oldi. U g‘oliblarga shon-shuhrat qo‘shig‘ini yaratdi, jang maydonida halok bo‘lganlarni g‘amli nola bilan ulug‘ladi.
Zadonshchinada tarixiy voqealar rivoji batafsil tasvirlanmagan. Asosiy e'tibor ularning ma'nosi va bahosiga qaratiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, "Zadonshchina" muallifi vaqt va voqealarning uzviy bog'liqligini ko'rgan va zamondoshlariga buni tushunishga yordam bergan. Muallifning to'g'ri tushunchasiga ko'ra, Kulikovo jangi "jasur ruslar" dasht ko'chmanchilari bilan olib borishi kerak bo'lgan ko'p asrlik kurashning davomidir. Agar Igorning Kayaldagi mag'lubiyati (SO'Zda) feodal nizolar, harakatlar birligining yo'qligi natijasi bo'lsa, Kulikovo maydonidagi g'alaba nifoqni bartaraf etish natijasi, Buyuk boshchiligidagi rus kuchlarining birligi natijasidir. Moskva gertsogi Dmitriy Ivanovich. Moskva bayroqlari ostida barcha rus urushlari "rus erlari uchun, xristian dini uchun" jangga kirishadi. Bu naqorat butun ZADONSHCHINA bo'ylab o'tadi,
Zadonshchina ikki qismdan iborat: "achinish" va "maqtov". Zadonshchina qisqacha kirish bilan boshlanadi. Bu kitobxon-tinglovchilarni nafaqat ko'tarinki, tantanali kayfiyatda, balki asarning asosiy mavzusini ham belgilaydi - Dmitriy Ivanovich, uning ukasi Vladimir Andreevichni ulug'lash va sharq mamlakatiga qayg'u keltirish. Shunday qilib, Transdon mintaqasida birinchi Kiev knyazlari o'rtasida genealogik aloqa darhol o'rnatiladi. Rossiya zaminining yangi siyosiy markazi Moskva esa Kiev va uning madaniyatining vorisi deb e'lon qilindi.
Moskva knyazlarining harbiy jasorati va jasorati ZADONSHCHINAda SO'Zdagi kabi badiiy usullardan foydalangan holda tavsiflanadi. Masalan, Dmitriy Ivanovich va uning ukasi Vladimir Andreevichni tavsiflashda muallif bir jumlada bir nechta ishtirokchi iboralarni ishlatadi, bu esa hikoyaga o'ziga xos silliqlik va bo'sh sur'at bag'ishlaydi.
"ZADONSHCHINA" ning birinchi qismi - achinish, rus qo'shinlarining to'planishi, ularning yurishi, jangning boshlanishi va mag'lubiyatining yorqin rasmlari bilan ochiladi. Moskva knyaziga yordamga kelgan Olgerdovichlar - Andrey va Dmitriyning harbiy jasorati SO'Zda Bui Tur Vsevolod jangchilarining jasorati bilan bir xil tarzda ulug'lanadi. Zadonshchinadagi tabiat rus qo'shinlari tomonida va "iflos"larning mag'lubiyatini bashorat qiladi. Qanotli qushlar uchadi, qarg'alar qichqiradi, jag'dalar qichqiradi, burgutlar qichqiradi, bo'rilar qichqiradi. Ammo knyaz Dmitriy Ivanovich uchun quyosh sharqda aniq porlaydi.
ZADONSHCHINAdagi markaziy o'rin Kulikovo dalasidagi jang tasviriga berilgan. Jangning birinchi yarmi ruslarning mag'lubiyati bilan yakunlanadi. Rus ayollari halok bo‘lgan askarlarga motam tutmoqda. Ularning lirik qo'shiqlari Yaroslavnaning mashhur faryodiga o'xshaydi.
"ZADONSHCHINA" ning ikkinchi qismi - maqtov, gubernator Dmitriy Bobrok polki jangga kirganida rus qo'shinlari tomonidan qo'lga kiritilgan g'alabaning tavsifiga bag'ishlangan. G'alaba natijasida shodlik va shodlik rus zaminiga tarqaldi va rus shon-sharafi kufrdan yuqoriga ko'tarildi.
ZADONSHCHINAning hikoya uslubi quvnoq, asosiy, hayajonli ayanchli. Muallif qahramonlarning bevosita nutqi bilan hikoyani jonlantiradi.
ZADONSHCHINAda butparast mifologik tasvirlar umuman yo'q, ammo diniy va nasroniy motivlari sezilarli darajada mustahkamlangan. Muallif rus knyazlarining og'ziga mulohaza va ibodatlarni qo'yadi, hikoyaga diniy fantastika elementlari kiritiladi (Boris va Gleb ibodat qilishadi). Hammasi Moskva davlati hayotida cherkovning roli ortib borayotganidan dalolat beradi.
ZADONSHCHINAda xalq she'riyatining texnikasi va poetik obrazlari va qo'shiq ritmlaridan keng foydalaniladi. Shunday qilib, burgutlar singari, rus knyazlari Dmitriy Ivanovichning yordamiga kelishadi. Rus jangchilari lochinlar va lochinlar singari g'oz va oqqushlarning dushman podalari tomon shoshilishadi. Parallelizmning ushbu badiiy mantig'i ov bilan bog'liq taassurotlarga asoslanadi va shuningdek, Rossiya qo'shinlarining Oltin O'rda ustidan ustunligi haqida aniq tasavvur beradi.
ZADONSHCHINA uslubida 15-asr ishbilarmonlik nasrining muhim izlari ham mavjud. Buni xronologik tushuntirishlar, shahzodalarning unvonlari, genealogik formulalar, o'ldirilganlar ro'yxati, shuningdek, to'g'ridan-to'g'ri nutqni ta'kidlash usullarining monotonligi dalolat beradi. Shu bilan birga, ZADONSHCHINA bir xil boshlanishlar bilan ta'kidlangan strofik tuzilish bilan ajralib turadi: "Va knyaz ularga dedi..", "Va Andrey aytdi ...", "Va Dmitriy unga aytdi." “Zadonshchina” adabiy mazmundagi xalq she’rlarining o‘ziga xos turi bo‘lib, uning muallifi “So‘z”ga kitob tarzida emas, balki uni quloqqa chalib, yodlash orqali taqlid qilgan. ZADONSHCHINA tipologik jihatdan "Igorning yurishi haqidagi ertak" va "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" kabi lirik-epik asarlarga tegishli. "Zadonshchina" g'oyaviy kontseptsiyasi Moskva va Moskva knyazining O'rdaga qarshi kurashdagi siyosiy rolini poetiklashtirish bilan bog'liq (ko'rinishidan, shuning uchun u Ryazan knyazi Olegning xiyonati haqida ataylab gapirmaydi). Muallif o'zining barcha yo'llarini birlik g'oyasini, rus zaminining barcha kuchlarining Moskva atrofida birligini targ'ib qilishga yo'naltirdi, faqat birlik tufayli tarixiy g'alaba qozonilganligini va knyazlar va rus urushlari o'zlari uchun qo'lga kiritilganligini qat'iy qo'llab-quvvatladi. "Shon-sharaf va ulug'vor ism".
Mamaevning qirg'ini hikoyasi. 15-asrning oʻrtalarida Kulikovo jangi, Trans-Don oʻlkasi va xalq ogʻzaki ijodi haqidagi xronika asosida bizgacha yetib kelgan “Mamay qirgʻini haqidagi ertak” yaratildi. yuz nusxada, oltita nashrda. Afsona hikoyani uydirma qilish va uning qiziqarli tabiatini oshirish tendentsiyasini ochib beradi. Afsona muallifi Dmitriy Ivanovichning taqvodor fikrlarini ulug'lab, ularni Mamayning fikrlariga qarama-qarshi qo'yib, tarixiy faktlarning to'g'riligiga intilmaydi, ko'pincha anaxronizmlarga yo'l qo'yadi va hikoyada badiiy monologlarni o'z ichiga oladi.
Afsonada siz ko'plab yangi, ba'zan she'riy tafsilotlarni topishingiz mumkin, masalan, Afsonada Dmitriy Zaxariy Tyutchevni Mamayga elchi sifatida yuborganligi va Moskva knyazining Trinity monastiriga tashrifi haqida xabar berilgan.
Afsonada ruslarning jasorati, jasorati va nasroniy taqvodorligi Mamay va uning ittifoqchilarining maqtanchoqligi, takabburligi va yovuzligi bilan taqqoslanadi.
Kulikovo jangi haqidagi afsonalarda tarixiy shaxslar faoliyatini axloqiy va estetik baholash uchun asos bo'lib, Moskva atrofidagi rus knyazliklarining birligi haqidagi mashhur g'oyadir. Afsonada bu fikr juda keng va o'ziga xos tarzda talqin etilgani diqqatga sazovordir. U Rossiyaning haqiqiy chegaralaridan oshib ketadi va xalqaro ahamiyatga ega. Muallifning fikricha, Mamayga qarshi kurashda nafaqat rus, balki Litva knyazlarining ham sa'y-harakatlari birlashishi kerak.
Afsonada, Kulikovo jangi davridagi boshqa hikoyalarda bo'lgani kabi, shahzoda ham yangicha tasvirlangan. Ilgari shahzoda jasur va chidamli jangchi, mohir diplomat edi, ammo hozir bu fazilatlarni aniqlab bo'lmaydi. Shahzoda tasvirida asosiy narsa uning birlashtiruvchi sa'y-harakatlarini, tor mahalliy manfaatlarni yengishini ko'rsatishdir.
Afsonaning badiiy kashfiyotlaridan biri shundaki, knyazlarning faoliyati, ayniqsa ularning Kulikovo jangidagi ishtiroki nafaqat butun Rossiya, balki oilaviy masala sifatida taqdim etilgan. Xavotir va hayajon bilan rus malika erlariga jangga hamroh bo'ladi, bu tasvirda Kulikovo jangi o'ziga xos hissiy ta'sir kuchiga ega bo'ladi.
Kulikovo maydonida Mamay qo'shinlari ustidan qozonilgan g'alaba rus xalqining dushmanga qarshi qat'iy kurashishga qodirligini va bu kuchlarni Buyuk Gertsogning markazlashtirilgan kuchi birlashtirishi va boshqarishi mumkinligini ko'rsatdi. G'alaba paydo bo'lgan davlatning markazi bo'lgan Moskvaning siyosiy hokimiyatini mustahkamladi va Oltin O'rda bo'yinturug'ini yakuniy yo'q qilish masalasi faqat vaqt masalasi bo'ldi: Kulikovo jangidan yuz yil o'tgach, 1480 yilda bo'yinturuq paydo bo'ldi. tugadi.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xosligi:
Qadimgi rus adabiyoti asarlari mavjud bo'lgan va qo'lyozmalarda tarqatilgan. Qolaversa, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki turli toʻplamlarning bir qismi boʻlgan. O'rta asr adabiyotining yana bir xususiyati mualliflik huquqining yo'qligidir. Biz qo‘lyozma oxiriga o‘z ismini kamtarlik bilan yozib qo‘ygan ayrim mualliflar, kitob mualliflarini bilamiz. Shu bilan birga, yozuvchi o'z ismini "nozik" kabi epitetlar bilan ta'minlagan. Ammo aksariyat hollarda yozuvchi anonim qolishni xohlardi. Qoida tariqasida, muallifning matnlari bizgacha etib bormagan, ammo keyinchalik ularning ro'yxati saqlanib qolgan. Ko'pincha ulamolar muharrir va hammuallif sifatida harakat qilishgan. Shu bilan birga, ko‘chirilayotgan asarning g‘oyaviy yo‘nalishini, uslubining xarakterini o‘zgartirib, matnni zamon didi va talabiga mos ravishda qisqartirgan yoki tarqatgan. Natijada yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Shunday qilib, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi ma'lum bir asarning barcha mavjud ro'yxatlarini o'rganishi, turli nashrlarni, ro'yxatlarning variantlarini taqqoslash orqali ularni yozish vaqti va joyini aniqlashi, shuningdek, qaysi nashrda ro'yxat asl muallifning matniga eng mos kelishini aniqlashi kerak. . Matnshunoslik va paleografiya kabi fanlar (qo‘l yozuvi yodgorliklarining tashqi belgilari - qo‘l yozuvi, harflar, yozuv materialining tabiatini o‘rganadi) yordamga kelishi mumkin.
Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati tarixiylik. Uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslardir, u deyarli hech qanday fantastikaga ruxsat bermaydi va haqiqatga qat'iy rioya qiladi. Hatto "mo''jizalar" haqidagi ko'plab hikoyalar - o'rta asr odamiga g'ayritabiiy tuyulgan hodisalar qadimgi rus yozuvchisining ixtirosi emas, balki guvohlar yoki "mo''jiza" sodir bo'lgan odamlarning hikoyalari haqidagi aniq yozuvlardir. . Qadimgi rus adabiyoti rus davlati va rus xalqining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan sug'orilgan. Yana bir xususiyat - anonimlik.
Adabiyot rus shaxsining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, u umumiy manfaat uchun eng qimmatli narsani - hayotni qurbon qilishga qodir. U ezgulikning qudrati va yakuniy g‘alabasiga, insonning o‘z ruhini yuksaltirish va yovuzlikni yengish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikni befarq tinglash" uchun faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya yoki afsona, xoh agiografiya yoki cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi. Avvalo, davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga to‘xtalar ekan, yozuvchi so‘z kuchiga, ishontirish kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligini ta’minlashga chaqiradi.
Qadimgi Rus adabiyoti feodal jamiyatining yuqori qatlamlari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u ochiq-oydin stixiyali qo'zg'olon shaklida yoki odatda o'rta asr diniy bid'atlari ko'rinishida yuzaga kelgan keskin sinfiy kurashni ko'rsatmasdan qololmadi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi taraqqiyparvar va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yorqin aks etgan, ularning har biri xalq orasidan tayanch izlagan. Feodal jamiyatining ilg'or kuchlari milliy manfaatlarni aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining milliyligi haqida gapirish mumkin.
11-12-asrning birinchi yarmida asosiy yozuv materiali buzoq yoki qoʻzi terisidan tayyorlangan pergament boʻlgan. Qayin qobig'i talabalar daftarlari rolini o'ynadi.
Yozuv materialini tejash uchun qatordagi so'zlar ajratilmagan va qo'lyozmaning faqat paragraflari qizil bosh harflar bilan ajratilgan. Tez-tez qo'llaniladigan, taniqli so'zlar maxsus ustun - sarlavha ostida qisqartirilgan holda yozilgan. Pergament oldindan qoplangan edi. Oddiy, deyarli kvadrat harflar bilan yozilgan qo'l yozuvi nizom deb ataldi.
Yozilgan varaqlar daftarlarga tikilgan, ular yog'och taxtalarga bog'langan.
Badiiy uslub muammosi:
Qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubi dunyo haqidagi diniy spekulyativ g'oyalarni va mehnat amaliyoti bilan bog'liq bo'lgan voqelikni aniq ko'rishni o'zlashtirgan o'rta asrlar insonining dunyoqarashi, dunyoqarashi bilan uzviy bog'liqdir. O'rta asrlar insoni ongida dunyo ikki o'lchovda mavjud bo'lgan: haqiqiy, erdagi va samoviy, ruhiy. Xristian dini er yuzidagi inson hayoti vaqtinchalik ekanligini ta'kidladi. Erdagi hayotning maqsadi abadiy, buzilmas hayotga tayyorgarlikdir. Ushbu tayyorgarliklar ruhni axloqiy yaxshilash, gunohkor ehtiroslarni jilovlash va boshqalardan iborat bo'lishi kerak.
Qadimgi rus adabiyoti badiiy uslubining ikki jihati o'rta asrlar odamining dunyoqarashining ikki tomonlama tabiati bilan bog'liq:
1) individual faktlarni butun o'ziga xosligi, sof empirik bayonotlari bilan takrorlash;
2) hayotni izchil o'zgartirish, ya'ni real hayot faktlarini ideallashtirish, nima borligini emas, balki nima bo'lishi kerakligini tasvirlash.
Badiiy uslubning birinchi tomoni qadimgi rus adabiyotining o'rta asr tushunchasidagi tarixiyligi, ikkinchisi esa uning ramziyligi bilan bog'liq.
Qadimgi rus yozuvchisi ramzlar tabiatda, insonning o'zida yashiringaniga amin edi. U tarixiy voqealar ham ramziy ma'noga to'la deb hisoblardi, chunki u tarix xudoning irodasi bilan harakat qiladi va boshqariladi, deb hisoblagan. Yozuvchi ramzlarni haqiqatni ochish, hodisaning ichki ma’nosini ochishning asosiy vositasi deb hisoblagan. Atrofdagi olam hodisalari polisemantik bo'lganidek, so'z ham shunday. Qadimgi rus adabiyotidagi metafora va qiyoslarning ramziy tabiati shu erdan kelib chiqadi.
Qadimgi rus yozuvchisi haqiqat tasvirini etkazishga harakat qilib, o'zi guvoh bo'lgan yoki voqea guvohi, ishtirokchisining so'zlaridan bilib olgan haqiqatga qat'iy amal qiladi. U mo''jizalar, g'ayritabiiy hodisalarning haqiqatiga shubha qilmaydi, ularning haqiqatiga ishonadi.
Qoida tariqasida, qadimgi rus adabiyoti asarlarining qahramonlari tarixiy shaxslardir. Faqat ba'zi hollarda xalq vakillari qahramon bo'lib chiqadi.
O'rta asr adabiyoti inson xarakterini har qanday individuallashtirishga hali ham begona. Qadimgi rus yozuvchilari bir tomondan ideal hukmdor, jangchi va boshqa tomondan ideal asketning umumlashtirilgan tipologik obrazlarini yaratadilar. Bu tasvirlar yovuz hukmdorning umumlashtirilgan tipologik qiyofasi va yovuzlikni timsoli bo'lgan iblis-iblisning jamoaviy qiyofasi bilan keskin farqlanadi.
Qadimgi rus yozuvchisining fikricha, hayot yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashning doimiy maydonidir.
Ezgulik, ezgu fikr va amallarning manbai Allohdir. Shayton va jinlar odamlarni yovuzlikka undaydi. Biroq, qadimgi rus adabiyoti mas'uliyatni shaxsning o'zidan ozod qilmaydi. Har kim o'z yo'lini tanlashda erkindir.
Qadimgi rus yozuvchisi ongida axloqiy va estetik toifalar birlashdi. Yaxshilik har doim go'zaldir. Yovuzlik zulmat bilan bog'liq.
Yozuvchi o‘z asarlarini yaxshilik va yomonlik qarama-qarshiligida quradi. U o‘quvchini insonning yuksak axloqiy fazilatlari mashaqqatli axloqiy mehnat samarasidir, degan fikrga olib keladi.
Qahramonlarning xulq-atvori va harakatlari ularning ijtimoiy mavqei, knyazlik, boyar, drujina va cherkov sinflariga mansubligi bilan belgilanadi.
Ajdodlar tomonidan o'rnatilgan ritm va tartibga qat'iy rioya qilish qadimgi rus adabiyoti odob-axloqi va marosimining hayotiy asosini tashkil qiladi. Shunday qilib, yilnomachi, birinchi navbatda, raqamlarni bir qatorga qo'yishga, ya'ni tanlagan materialni xronologik ketma-ketlikda joylashtirishga harakat qildi.
Qadimgi rus adabiyoti asarlari didaktik va axloqiy xarakterga ega edi. Ular yomonlikdan xalos bo'lishga yordam berishga chaqirildi.
Shunday qilib, o'rta asrlar tarixiyligi, simvolizm, ritualizm va didaktiklik qadimgi rus adabiyoti asarlarida badiiy tasvirning etakchi tamoyillari hisoblanadi. Turli asarlarda yaratilish janri va vaqtiga qarab bu xususiyatlar turlicha namoyon bo‘lgan.
Qadimgi rus adabiyotining tarixiy rivojlanishi uning uslubining yaxlitligini bosqichma-bosqich yo'q qilish, xristian simvolizmi, ritualizm va didaktiklikdan xalos bo'lish orqali o'tdi.
Qadimgi rus adabiyoti, har qanday o'rta asr adabiyoti kabi, uni hozirgi zamon adabiyotidan ajratib turadigan bir qator xususiyatlarga ega. O'rta asr adabiyotining o'ziga xos xususiyati "adabiyot" tushunchasini odatda diniy, marosim yoki biznes funktsiyalarini bajaradigan funktsional janrlarni majburiy kiritish bilan yozma so'z sifatida keng talqin qilishdir. O'rta asrlarda janr tizimining asosini maxsus adabiy funktsiyalarga ega bo'lgan aniq funktsional janrlar tashkil etganiga e'tibor qaratish lozim. Aksincha, funksionalligi zaiflashgan janrlar ushbu tizimning chekkasida joylashgan. Oʻrta asrlardan hozirgi zamon madaniyatiga oʻtish davrida teskari jarayon sodir boʻladi: funksionalligi zaiflashgan janrlar tizim markaziga oʻtadi, funksional janrlar esa chekkaga suriladi.
Shunday qilib, DRL - badiiy va biznes yodgorliklarining murakkab konglomerati (1). Bu xususiyat uning tarix, nasroniy dini va umuman yozuv bilan chambarchas bog'liqligi bilan bog'liq edi.
DRL asarlari mavjudligining qo'lda yozilgan tabiati (2) uni hozirgi zamon adabiyotidan tubdan ajratib turadi. Asar, qoida tariqasida, bitta emas, balki bir nechta ro'yxatlarda paydo bo'ldi. Kotib ba'zan qo'lyozmani shunchaki ko'chirib, yangisini yaratdi ro'yxati, lekin koʻpincha oʻzining gʻoyaviy yoʻnalishini davr talabiga mos ravishda oʻzgartirib, matnni qisqartirib yoki kengaytirib, yodgorlik uslubini oʻzgartirib yuborgan. Bu holda biz yangi haqida gapiramiz tahririyat xodimlari ishlaydi. Muallifning matn ro'yxati deyiladi avtograf. Ishga ishlov berish jarayonida uning tahririyat xodimlari. DRLdagi ish bir necha asrlar davomida va turli mintaqalarda mavjud bo'lganligi sababli, bir nechta nashrlar bo'lishi mumkin. Qayta ishlash uchun asos bo'lib chiqadigan ro'yxat chaqiriladi protograf. Bu har doim ham muallifning versiyasi bo'lmasligi mumkin. DRLda harakat va matnni ishlab chiqish tadqiqotchilari - matnshunoslar va paleograflar– ulamolar qo‘l yozuvi turlarini, imlo xususiyatlarini, grammatikasini ko‘rib chiqish, alohida til farqlarini aniqlash va shular asosida yodgorlik nashrlarini ishlab chiqish va tarqatishning faraziy sxemasini tuzish. Matn tanqidi va paleografiya- Bular qo'lda yozilgan matnlarni o'rganishda yordam beradigan yordamchi fanlardir. Matn tanqidi matnning o'zini o'rganadi, paleografiya esa qo'lda yozilgan yodgorlik qaysi materialda va uning yordamida yaratilganligini o'rganadi.
Anonimlik (3) DRL asarlarining aksariyati uning nasroniylik kontseptsiyasi bilan bog'liq bo'lgan yana bir o'ziga xos xususiyatlaridan biri bo'lib, unga ko'ra mag'rurlik eng katta gunohlardan biri hisoblangan va kamtarlik - fazilat balandligi. Shu sababli, o'rta asrlar adabiyotida yozuvchi shaxsiyatining individual xususiyatlari hozirgi zamon adabiyotidagi kabi yorqin namoyon bo'lmadi. Biroq, anonimlik bilan aralashmaslik kerak shaxssizlik. DRLda individual mualliflik mavjudligi uzoq vaqtdan beri isbotlangan, ammo uni ifodalash shakllari biz o'rganib qolgan adabiyotlardan farq qiladi. DRLda mualliflik huquqiga munosabat butunlay boshqacha edi. Anonimlik mualliflarga "boshqa odamlar" matnlarining qismlarini o'zlari yozish uchun ishlatishga imkon berdi. Istisno faqat nufuzli asarlar - Muqaddas Yozuvlar va An'analar matnlari, cherkov otalarining yozuvlari, davlat hujjatlari uchun qilingan. Ularni yaratuvchilarning ismlariga havolalar qilingan. Biroq, nufuzli cherkov matnlari keng ommalashganligi tufayli tanildi.
O'rta asrlar tarixiyligi (4). DRL badiiy adabiyotdan xoli adabiyot sifatida boshlangan. Kotib o‘z ishini muayyan tarixiy voqea yoki shaxs bilan bog‘lab, faktlarga qat’iy amal qilgan. Biz g'ayritabiiy hodisalar, bizning nuqtai nazarimiz bo'yicha, haqiqatda mavjud bo'lmagan yoki imkonsiz bo'lgan shaxslar va hodisalar haqida gapirganda ham, asarni tuzuvchisi ham, Qadimgi Rusdagi o'quvchi ham yozilganlarning hammasini idrok etgan. aslida sodir bo'lgan narsa sifatida. Yozma matnga nisbatan bunday munosabat juda uzoq vaqt saqlanib qoldi. Ehtimol, faqat 17-asrda bu an'ana yo'q qilingan.
Tarixiylik printsipi bilan bog'liq ehtiroslilik (5), ya'ni taqdirni oldindan belgilash g'oyasi. Shunday qilib, hagiografik adabiyotning har qanday qahramoni, hatto bolaligida ham, muqaddas hayotga moyilligini ko'rsatadi. Agar u o'z hayotini gunohkorlik bilan boshlagan bo'lsa, unda uning e'tiqodi, ruhiy holatining sifatining o'zgarishi muqarrar, yuqoridan oldindan belgilab qo'yilgan. Rus xalqining "gunohlarimiz uchun" azoblanishi tatar-mo'g'ul istilosi haqidagi hikoyalarda ham oldindan belgilab qo'yilgan.
O'rta asr odamining dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari qadimgi rus yozuvchisi va muallifining avtoritar tafakkurini belgilab berdi. avtoritarizm (6) DRL ning badiiy usulining xususiyati sifatida. Qadimgi rus odami uchun tarixiy, adabiy yoki siyosiy hokimiyatga murojaat qilish juda muhimdir (bu haqda yuqorida aytib o'tilgan). Ko'pincha yangi asarlar o'tgan yillardagi cherkov otalari va ierarxlarining nomlari bilan ularga kattaroq ahamiyat berish uchun imzolangan. DRL yodgorliklari bilan birinchi marta tanishgan o'quvchi e'tiborni Yangi va Eski Ahd matnlariga to'g'ridan-to'g'ri iqtiboslar va bilvosita havolalarning ko'pligiga, nufuzli cherkov yozuvchilarining asarlariga ko'plab havolalarga qaratadi. Bu iqtiboslarda muallif fakt, hodisa, shaxsga o‘zining axloqiy, didaktik, siyosiy va estetik bahosini mustahkamlagandek bo‘lib, uning umumbashariy ahamiyati va umumbashariy qabul qilinishini ta’kidlagan.
Avtoritar fikrlash bilan chambarchas bog'liq retrospektiv tarixiy analogiya tamoyili (7) , bu muallifning muayyan tarixiy voqeaga baho berishning eng muhim vositasidir. Mana bu haqda V.V. Kuskov: "Retrospektiv tarixiy o'xshashlik bizga ma'lum bir tarixiy voqeaning ahamiyatini yanada chuqurroq ochib berishga, uning ishtirokchilarining xatti-harakatlarini baholashga, ularni ulug'lash yoki qoralashga, Qadimgi Rossiya voqealari va Qadimgi Rossiya voqealari o'rtasida o'ziga xos tipologik umumiylikni o'rnatishga imkon beradi. jahon tarixi va shu bilan ularning ma'lum bir naqshini ko'rsatadi." Kulikovo davri yodgorliklari materiallaridan foydalangan holda, tadqiqotchi rus knyazlari Yaroslav Donishmand, Aleksandr Nevskiy va Dmitriy Donskoy tomonidan qo'lga kiritilgan g'alabalarning uzluksiz zanjiri qanday yaratilganligini ko'rsatadi. "An'anaviy ziyofat", - davom etadi V.V. Kuskov, - "Onamning jangi haqidagi ertak" kitobidagi Injil qahramonlari bilan retrospektiv tarixiy o'xshashlik Kulikovo maydonida qo'lga kiritilgan g'alabaning ahamiyatini ta'kidlaydi. Bu Gido'nning Midiyon ustidan, Musoning Omolek va Fir'avn ustidan, Dovudning Go'liyot ustidan g'alabasiga tenglashtirilgan. Moskva knyazligining qo'shinlari Aleksandr Makedonskiy armiyasiga o'xshaydi, rus askarlarining jasorati Gido'nning ittifoqchilariga o'xshaydi. Va samoviy kuchlar Dmitriyga xuddi podshoh Konstantinga yovuzlarga qarshi kurashda yordam berganidek yordam berishadi. Dmitriy Volynetsning polklari Dovudning yoshlariga o'xshaydi, "yuraklari borlar, lvovlar kabi, qo'ylar suruviga kelgan lyutierlar kabi". Ibodatlarida Dmitriy Xudodan Hizqiyo singari unga yordam berishini so'raydi - vahshiy hayvon Mamayning yuragini bo'ysundirish uchun.
Badiiy shakl sohasida ham hokimiyat hukmron edi. DRLni namunali adabiyot, barqaror odob-axloq adabiyoti deb atash mumkin. An'anaviy (8) asarlarning mazmuninigina emas, balki ularning shakli: shaxsni tasvirlash tamoyillari, syujet, kompozitsiya, tilni ham qamrab oladi. O'rta asr adabiyotining an'anaviyligini kotibning "bolalik o'z-o'zidan", qobiliyatsizligi yoki "nobiliyatsizligi" natijasi sifatida qabul qilib bo'lmaydi. Bu davr hodisasi, zamon talabi, inson axloqiy ongining haqiqati bo'lib, ularsiz u dunyoni tushuntira olmaydi va unda harakat qila olmaydi.
DRL avtoritarizmi qadimgi rus xalqi mavjudligining mulkiy-korporativ tamoyilini aks ettiradi. Mulk-korporativ tamoyilni buzish mumkin emasligini aniq anglash adabiyotda o'z izini qoldiradi. Agar siz shahzoda bo'lsangiz, unda siz bir bo'lishingiz va munosib knyazlik xulq-atvori g'oyasiga muvofiq harakat qilishingiz shart. “Qozonni qoralikdan, kuyishdan qutulolmaganidek, qul ham bandalikdan qutulolmaydi” (“Ibodat” Daniil Zatochnik). O'rta asrlar jamiyatida insonning xulq-atvori martaba bilan belgilanadi. Lixachev hayotning bu xususiyatini etiket deb atagan. Lekin odob va tartiblilik atamalarini qo‘llash to‘g‘riroq. Hatto o'rta asr odamining kiyimi ham martaba belgisidir. Odob - bu tartib. Tartibsizlik, tartibsizlik – tartibsizlik. Inson umumiy saflarda o'z o'rnini egallashi kerak. Tartib va tartiblilik dunyo tuzilishining ko'rsatkichlariga aylanadi. 17-asrda Tsar Aleksey Mixaylovich ishtirokisiz yaratilgan "Falconer yo'lining zobiti" asarida insonning xatti-harakati va tartibi aniq ifodalangan. Qadimgi ruscha "darajali" adabiy tushuncha sifatida ma'lum darajada zamonaviy "ritm" tushunchasiga to'g'ri keladi, chunki rus adabiyotining tantanaliligi uchun hayotiy asosni yaratadigan tartib va tartibga o'lchovli rioya qilishdir.
An'anaviylik o'rta asrlar ijodining bir turiga, voqelikning intellektual rivojlanishining eng muhim omiliga aylanadi. Bu dunyoda yagona to'g'ri dunyoqarash - xristian mafkurasi mavjudligiga chuqur ishonchga tayanadi. O'rta asrlardagi yangilik haqidagi g'oyalarni bid'atchi sifatida aks ettiruvchi g'oyaviy va badiiy tafakkurning an'anaviyligi hodisaga boshqa har qanday nuqtai nazarni shaytondan kelgan deb hisoblashda boshqacha yondashuvga yo'l qo'ymadi.
Qadimgi rus yozuvchisi ma'lum bir an'ana doirasida ijod qiladi. U o'rta asrlar san'atining haqiqiy qadr-qimmatini uning namunaga aniq amal qilishida ko'radi. Eng yuksak namuna va eng oliy haqiqat, albatta, Muqaddas Bitikning obro'sidir.
D.S. Lixachev kontseptsiyani kiritdi adabiy odob (9) , bu orqali biz kanonik adabiy uslublar tizimini tushunamiz - kompozitsion, tasvirlar tizimlari, til, stilistik klişelar va boshqalar, muayyan janrdagi asarlarni, ma'lum belgilar obrazlarini yaratish uchun zarur.
DRL ning muhim xususiyati uning to'g'ridan-to'g'ri va barqarorligidir mafkura bilan aloqasi (10) . A.N. Robinson buni o'rta asrlarda "badiiy adabiy ijod mustaqil ravishda (mafkuraning maxsus shakli sifatida) emas, balki "ichkarida" yoki turli xil amaliy maqsadli yozuv janrlarining bir qismi sifatida (masalan, xronikada) rivojlanganligi bilan izohlaydi. yozuv va tantanali va'zda, hagiografiyada va hokazo) ... Adabiyotning bunday qo'shma va amaliy maqsadli vazifalari badiiy ijodning o'zini yozuvdan ajratishni kechiktirdi va estetikaning butun mafkuraga to'g'ridan-to'g'ri (zamonaviy adabiyotga qaraganda) bog'liqligini aniqladi. ”. Bundan kelib chiqadiki didaktiklik DRL. Muallif o‘z ijodi oldiga hamisha amaliy va didaktik maqsadlar qo‘ygan, chunki o‘rta asr adabiyoti utilitardir, u qalb manfaati uchun yaratilgan. Hatto tarix hamisha tarbiyalovchi saboqdir.
Qadimgi Rusda adabiy asar yaratish jarayoni bilish jarayoni bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u o'z navbatida o'rta asr insonining dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Qadimgi rus yozuvchisining dunyoqarashi xarakterlidir ikkilik, realning norealga, vaqtinchaning abadiyga qarama-qarshiligi. Dunyoni ko'rishning bu xususiyatlari bilim nazariyasiga ta'sir qildi: kotib atrofdagi voqelikni va kundalik narsalarni "tana ko'zlari" bilan tushunadi. Ideal dunyoning sirlari insonga ruhiy tushuncha, ilohiy vahiy orqali ochiladi, shuning uchun samoviy narsalarni bilish faqat "ruhiy ko'zlar" bilan mumkin.
O'rta asr insoni nuqtai nazaridan, ilohiy kuchlar hayotda to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, turli xil ishoralar yordamida o'zini namoyon qilishi mumkin edi. Inson voqelikni ideal dunyo ramzi sifatida idrok etgan holda, real olamning har qanday hodisasini, har qanday ob'ektini shu hodisa yoki ob'ektning muqaddas mohiyatini ifodalovchi belgi sifatida qabul qilgan. Dunyo haqidagi ushbu tasavvurga asoslanib, ramziylik (11) - o'rta asr adabiyotining eng xarakterli xususiyatlaridan biri. DRLda simvolizmning paydo bo'lishi faqat xristian mafkurasining hukmronligi bilan bog'liq bo'lmasligi kerak. Bu nasroniygacha bo'lgan davrlarning san'atiga xosdir. Shunday qilib, A.N. Veselovskiy butparastlik ramziyligi va xristian simvolizmini ajratdi. Uning fikricha, butparastlikda “ramz hayotdan chiqqan”, xristianlikda esa “hayot unga kiritilgan aqliy material bilan belgilana boshlaydi”.
O'rta asr adabiyoti va san'ati ramzlar asosida qurilgan. Areopagit Dionisiy shunday deydi: «Ochiq narsalar ko'rinmas narsalarning tasviridir». Har bir narsa ko'rinmas narsaning ramzidir. O'rta asrlar ongida dunyo ikki baravar ko'payadi. Haqiqiy, yerdagi dunyo ideal, samoviy dunyoning ramzi va prototipidir. Faqat ichki tafakkur orqali kamolotga erishgan kishi jannat olamiga kirib boradi, shunda ichki ko'zlar ochiladi va payg'ambarlar tug'iladi. Shuni ta'kidlash kerakki, adabiyot hech narsani unutmaydi. Dunyoni ikki barobarga oshirish tamoyiliga asoslanib, romantik estetikada shoir-paygambarlar obrazlari paydo bo`ladi.
Voqealar ham ikki baravar ko'payadi. Ularning o'tmishda, birinchi navbatda, haqiqat deb hisoblangan Bibliya va Evangelistik tarixda o'xshashlari bor. Tarixiy voqeada yashirin ma'noni topish muhimdir. Xudo o'z batog'i bilan insoniyatni tarbiyalashga harakat qilayotgan aqlli va dono ustozdir. E'tibor bering, ramziylik, DRL tarixiyligi kabi, oldindan belgilab qo'yish g'oyasi, ta'minlovchilik g'oyasi bilan bog'liq bo'lib chiqadi. Ob'ektlar ramziydir. Qilich - kuch va adolat ramzi, qalqon - himoya, himoya. Cherkov osmonning, yerdagi osmonning, najot kemasining ramzidir (xudo Nuhni kemada qutqargani kabi, ma'bad ham insonni qutqaradi). Oltin abadiylikni va Masihni anglatadi. Xoch - najot, xochning azobi. Shuni ta'kidlaymizki, DRL ning ramziyligi janr tizimlarining fundamental asosi bo'lgan masal janrining ustunligini keltirib chiqardi.
Albatta, DRL ning barcha bu xususiyatlari yetti asr davomida o‘zgarmay qola olmadi, adabiyot rivojlanishi bilan ular asta-sekin o‘zgarib bordi.