Qadimgi rus adabiyotining xususiyatlari. Asosiy janrlar va asarlar. Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyatlari Qadimgi rus adabiyotining qanday xususiyatlari paydo bo'ldi

29.08.2019

Har qanday milliy adabiyotning o‘ziga xos (o‘ziga xos) xususiyatlari bor.

Qadimgi rus adabiyoti (ORL) ikki baravar o'ziga xosdir, chunki u milliy xususiyatlardan tashqari, Qadimgi Rusning dunyoqarashi va inson psixologiyasiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan O'rta asrlar (XI-XVII asrlar) xususiyatlarini o'z ichiga oladi.

Muayyan xususiyatlarning ikkita blokini ajratish mumkin.

Birinchi blokni umumiy madaniy deb atash mumkin, ikkinchisi Rossiya o'rta asrlarida inson shaxsiyatining ichki dunyosi bilan chambarchas bog'liq.

Keling, birinchi blok haqida qisqacha gapiraylik. Birinchidan, qadimgi rus adabiyoti qo'lda yozilgan. Rus adabiy jarayonining birinchi asrlarida yozuv materiali pergament (yoki pergament) edi. U buzoqlar yoki qo'zilarning terisidan qilingan va shuning uchun uni rus tilida "buna" deb atashgan. Pergament qimmatbaho material bo'lib, u juda ehtiyotkorlik bilan ishlatilgan va unga eng muhim narsalar yozilgan. Keyinchalik pergament o'rniga qog'oz paydo bo'ldi, bu D. Lixachev ta'biri bilan aytganda, "adabiyotning ommaga ochilishiga" qisman hissa qo'shdi.

Rus tilida yozuvning uchta asosiy turi ketma-ket bir-birini almashtirdi. Birinchisi (XI–XIV asrlar) nizom, ikkinchisi (XV–XVI asrlar) yarim ustav, uchinchisi (XVII asr) kursiv deb atalgan.

Yozuv materiallari qimmat bo'lganligi sababli, kitobning mijozlari (katta monastirlar, knyazlar, boyarlar) turli mavzulardagi eng qiziqarli asarlar va ularning yaratilgan vaqtlari bir muqova ostida to'planishini xohlashdi.

Qadimgi rus adabiyotining asarlari odatda deyiladi yodgorliklar.

Qadimgi Rossiyadagi yodgorliklar kollektsiya shaklida faoliyat yuritgan.

DRL ning o'ziga xos xususiyatlarining ikkinchi blokiga alohida e'tibor berilishi kerak.

1. Yodgorliklarning kollektsiya shaklida ishlashi nafaqat kitobning yuqori bahosi bilan izohlanadi. Keksa rus odami atrofdagi dunyo haqida bilim olishga intilib, o'ziga xos ensiklopedikizmga intildi. Shuning uchun qadimgi rus kolleksiyalarida ko'pincha turli mavzular va masalalar yodgorliklari mavjud.

2. DRL rivojlanishining birinchi asrlarida badiiy adabiyot hali ijod va ijtimoiy ongning mustaqil sohasi sifatida shakllanmagan edi. Shuning uchun bitta yodgorlik bir vaqtning o'zida qadimgi Rusda ilohiyot shaklida mavjud bo'lgan adabiyot yodgorligi, tarixiy fikr yodgorligi va falsafa yodgorligi edi. Shunisi qiziqki, masalan, 20-asr boshlarigacha rus yilnomalari faqat tarixiy adabiyot sifatida qaralgan. Faqat akademik V.Adrianova-Peretsning sa'y-harakatlari tufayli xronikalar adabiy tanqid ob'ektiga aylandi.

Shu bilan birga, qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos falsafiy boyligi rus adabiy rivojlanishining keyingi asrlarida nafaqat saqlanib qoladi, balki faol rivojlanadi va rus adabiyotining belgilovchi milliy xususiyatlaridan biriga aylanadi. Bu esa akademik A.Losevga aniq aytishiga imkon beradi: “Badiiy adabiyot asl rus falsafasining omboridir. Jukovskiy va Gogolning nasriy asarlarida, Tyutchev, Fet, Lev Tolstoy, Dostoevskiy asarlarida<...>Asosiy falsafiy muammolar ko'pincha, albatta, ularning maxsus ruscha, faqat amaliy, hayotga yo'naltirilgan shaklida ishlab chiqiladi. Va bu muammolar bu erda shunday hal qilinadiki, xolis va bilimdon sudya bu echimlarni nafaqat "adabiy" yoki "badiiy", balki falsafiy va zukkolik deb ataydi."

3. Qadimgi rus adabiyoti anonim (shaxssiz) xarakterga ega bo'lib, bu boshqa xarakterli xususiyat - ijodkorlik kollektivligi bilan uzviy bog'liqdir. Qadimgi Rus mualliflari (ko'pincha ulamolar deb ataladi) asrlar davomida o'z nomlarini qoldirishga intilmaganlar, birinchidan, nasroniy an'analari (kotiblar rohiblari ko'pincha o'zlarini "aqlsiz", "gunohkor" rohiblar deb atashadi, ular o'z nomlarini yaratishga jur'at etganlar. badiiy so'z); ikkinchidan, o'z ishini butun Rossiya, jamoaviy ishning bir qismi sifatida tushunish tufayli.

Bir qarashda, bu xususiyat qadimgi rus muallifida G'arbiy Evropa badiiy ifoda ustalari bilan solishtirganda kam rivojlangan shaxsiy elementni ko'rsatadi. Hatto "Igorning yurishi haqidagi ertak" muallifining ismi ham noma'lum, G'arbiy Evropa o'rta asr adabiyoti esa yuzlab buyuk nomlar bilan "maqtanishi" mumkin. Biroq, qadimgi rus adabiyotining "qoloqligi" yoki uning "shaxssizligi" haqida gap bo'lishi mumkin emas. Biz uning alohida milliy sifati haqida gapirishimiz mumkin. Bir paytlar D.Lixachev G‘arbiy Yevropa adabiyotini yakkaxonlar guruhi bilan, qadimgi rus adabiyotini xor bilan juda aniq taqqoslagan. Haqiqatan ham xor kuylash alohida yakkaxonlarning chiqishlaridan kamroq chiroylimi? Haqiqatan ham unda insoniy shaxsning namoyon bo'lishi yo'qmi?

4. Qadimgi rus adabiyotining bosh qahramoni rus zaminidir. Mo‘g‘ulgacha bo‘lgan davr adabiyoti bir mavzudagi adabiyot – rus zamini mavzusi ekanligini ta’kidlagan D.Lixachev fikriga qo‘shilamiz. Bu, umuman olganda, qadimgi rus mualliflari individual inson shaxsiyatining kechinmalarini tasvirlashdan "rad etishadi", rus zaminida "fikrlanadi", o'zlarini individuallikdan mahrum qiladilar va DRLning "universal" ahamiyatini keskin cheklaydilar.

Birinchidan, qadimgi rus mualliflari har doim, hatto rus tarixining eng fojiali daqiqalarida ham, masalan, tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ining birinchi o'n yilliklarida, boshqa xalqlar va tsivilizatsiyalar madaniyatining eng yuqori yutuqlariga qo'shilish uchun eng boy Vizantiya adabiyotiga intilishgan. . Shunday qilib, 13-asrda "Melissa" ("Bee") va "Fiziolog" o'rta asr entsiklopediyalari qadimgi rus tiliga tarjima qilingan.

Ikkinchidan, va bu eng muhimi, shuni yodda tutishimiz kerakki, rus shaxsining shaxsiyati va G'arbiy Evropaning shaxsiyati turli mafkuraviy asoslarda shakllanadi: G'arbiy Evropa shaxsiyati individualdir, u o'ziga xosligi tufayli tasdiqlangan. ahamiyati va eksklyuzivligi. Bu G'arbiy Evropa tarixining g'arbiy xristian cherkovi (katoliklik) rivojlanishi bilan bog'liq. Rus odami o'zining pravoslavligi (Sharqiy nasroniylikka mansub - pravoslavlik) tufayli individualistik (egoistik) printsipni shaxsning o'zi uchun ham, uning atrof-muhit uchun ham halokatli sifatida inkor etadi. Rus mumtoz adabiyoti - Qadimgi Rusning nomsiz ulamolaridan Pushkin va Gogol, A. Ostrovskiy va Dostoevskiy, V. Rasputin va V. Belovgacha - individualistik shaxsning fojiasini tasvirlaydi va uning qahramonlarini yovuzlikni engish yo'lida tasdiqlaydi. individualizm.

5. Qadimgi rus adabiyoti badiiy adabiyotni bilmas edi. Bu badiiy adabiyotga ongli yo'nalishni anglatadi. Badiiy so‘zning haqiqatiga muallif va o‘quvchi mutlaqo ishonadi, hatto dunyoviy shaxs nuqtai nazaridan badiiy adabiyot haqida gapiradigan bo‘lsak ham.

Badiiy adabiyotga ongli munosabat keyinroq paydo bo'ladi. Bu 15-asrning oxirida, asl rus erlarini birlashtirish jarayonida etakchilik uchun siyosiy kurashning keskinlashgan davrida sodir bo'ladi. Hukmdorlar, shuningdek, kitob so'zining so'zsiz vakolatiga murojaat qilishadi. Siyosiy afsona janri shunday paydo bo'ladi. Moskvada paydo bo'ladi: tabiiy ravishda dolzarb siyosiy tus olgan "Moskva - Uchinchi Rim" esxatologik nazariyasi, shuningdek, "Vladimir knyazlari haqidagi ertak". Velikiy Novgorodda - "Novgorod oq qalpoqli afsonasi".

6. DRL ning birinchi asrlarida ular quyidagi sabablarga ko'ra kundalik hayotni tasvirlamaslikka harakat qilishgan. Birinchisi (diniy): kundalik hayot gunohkor, uning tasviri erdagi odam o'z intilishlarini qalbning najotiga yo'naltirishiga to'sqinlik qiladi. Ikkinchidan (psixologik): hayot o'zgarmagandek tuyuldi. Bobo ham, ota ham, o'g'il ham bir xil kiyim kiygan, qurollari o'zgarmagan va hokazo.

Vaqt o'tishi bilan, sekulyarizatsiya jarayoni ta'siri ostida kundalik hayot rus kitoblari sahifalariga tobora ko'proq kirib bormoqda. Bu 16-asrda kundalik hikoyalar janrining paydo bo'lishiga olib keladi ("Ulyaniya Osorgina haqida ertak"), 17-asrda esa kundalik hikoyalar janri eng mashhur bo'ladi.

7. DRL tarixga alohida munosabat bilan ajralib turadi. O'tmish nafaqat hozirgi zamondan ajralgan, balki unda faol mavjud bo'lib, kelajak taqdirini ham belgilaydi. Bunga misol qilib, "O'tgan yillar haqidagi ertak", "Ryazan knyazlari jinoyati haqida hikoya", "Igorning yurishi haqidagi ertak" va boshqalar.

8. Qadimgi rus adabiyoti kiygan o'qituvchi xarakter. Demak, qadimgi rus ulamolari, eng avvalo, o‘z o‘quvchilarining qalbini nasroniylik nuri bilan yoritishga intilganlar. DRLda, G'arb o'rta asr adabiyotidan farqli o'laroq, o'quvchini ajoyib fantastika bilan o'ziga jalb qilish, uni hayot qiyinchiliklaridan uzoqlashtirish istagi hech qachon bo'lmagan. Sarguzashtli tarjima qilingan hikoyalar asta-sekin Rossiyaga 17-asrning boshlaridan boshlab, G'arbiy Evropaning rus hayotiga ta'siri yaqqol namoyon bo'lganda kirib boradi.

Shunday qilib, biz DIDning ba'zi o'ziga xos xususiyatlari vaqt o'tishi bilan asta-sekin yo'qolishini ko'ramiz. Biroq, rus milliy adabiyotining mafkuraviy yo'nalishining o'zagini belgilab beradigan o'sha xususiyatlari hozirgi kungacha o'zgarishsiz qoladi.

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xosligi:

Qadimgi rus adabiyoti asarlari mavjud bo'lgan va qo'lyozmalarda tarqatilgan. Qolaversa, u yoki bu asar alohida, mustaqil qoʻlyozma shaklida mavjud boʻlmagan, balki turli toʻplamlarning bir qismi boʻlgan. O'rta asr adabiyotining yana bir xususiyati mualliflik huquqining yo'qligidir. Biz qo‘lyozma oxiriga o‘z ismini kamtarlik bilan yozib qo‘ygan ayrim mualliflar, kitob mualliflarini bilamiz. Shu bilan birga, yozuvchi o'z ismini "nozik" kabi epitetlar bilan ta'minlagan. Ammo aksariyat hollarda yozuvchi anonim qolishni xohlardi. Qoida tariqasida, muallifning matnlari bizgacha etib bormagan, ammo keyinchalik ularning ro'yxati saqlanib qolgan. Ko'pincha ulamolar muharrir va hammuallif sifatida harakat qilishgan. Shu bilan birga, ko‘chirilayotgan asarning g‘oyaviy yo‘nalishini, uslubining xarakterini o‘zgartirib, matnni zamon didi va talabiga mos ravishda qisqartirgan yoki tarqatgan. Natijada yodgorliklarning yangi nashrlari yaratildi. Shunday qilib, qadimgi rus adabiyoti tadqiqotchisi ma'lum bir asarning barcha mavjud ro'yxatlarini o'rganishi, turli nashrlarni, ro'yxatlarning variantlarini taqqoslash orqali ularni yozish vaqti va joyini aniqlashi, shuningdek, qaysi nashrda ro'yxat asl muallifning matniga eng mos kelishini aniqlashi kerak. . Matnshunoslik va paleografiya kabi fanlar (qo‘l yozuvi yodgorliklarining tashqi belgilari - qo‘l yozuvi, harflar, yozuv materialining tabiatini o‘rganadi) yordamga kelishi mumkin.

Qadimgi rus adabiyotining o'ziga xos xususiyati tarixiylik. Uning qahramonlari asosan tarixiy shaxslardir, u deyarli hech qanday fantastikaga ruxsat bermaydi va haqiqatga qat'iy rioya qiladi. Hatto "mo''jizalar" haqidagi ko'plab hikoyalar - o'rta asr odamiga g'ayritabiiy tuyulgan hodisalar qadimgi rus yozuvchisining ixtirosi emas, balki guvohlar yoki "mo''jiza" sodir bo'lgan odamlarning hikoyalari haqidagi aniq yozuvlardir. . Qadimgi rus adabiyoti rus davlati va rus xalqining rivojlanish tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, qahramonlik va vatanparvarlik yo'li bilan sug'orilgan. Yana bir xususiyat - anonimlik.

Adabiyot rus shaxsining axloqiy go'zalligini ulug'laydi, u umumiy manfaat uchun eng qimmatli narsani - hayotni qurbon qilishga qodir. U ezgulikning qudrati va yakuniy g‘alabasiga, insonning o‘z ruhini yuksaltirish va yovuzlikni yengish qobiliyatiga chuqur ishonchni ifodalaydi. Qadimgi rus yozuvchisi, hech bo'lmaganda, "yaxshilik va yomonlikni befarq tinglash" uchun faktlarni xolis taqdim etishga moyil edi. Qadimgi adabiyotning har qanday janri, xoh u tarixiy hikoya yoki afsona, xoh agiografiya yoki cherkov va'zi, qoida tariqasida, jurnalistikaning muhim elementlarini o'z ichiga oladi. Avvalo, davlat-siyosiy yoki axloqiy masalalarga to‘xtalar ekan, yozuvchi so‘z kuchiga, ishontirish kuchiga ishonadi. U nafaqat zamondoshlariga, balki olis avlodlarga ham ajdodlarimizning ulug‘vor ishlari avlodlar xotirasida saqlanib qolishi, avlodlar bobo va bobolarining ayanchli xatolarini takrorlamasligini ta’minlashga chaqiradi.

Qadimgi Rus adabiyoti feodal jamiyatining yuqori qatlamlari manfaatlarini ifodalagan va himoya qilgan. Biroq, u ochiq-oydin stixiyali qo'zg'olon shaklida yoki odatda o'rta asr diniy bid'atlari ko'rinishida yuzaga kelgan keskin sinfiy kurashni ko'rsatmasdan qololmadi. Adabiyotda hukmron sinf ichidagi taraqqiyparvar va reaktsion guruhlar o‘rtasidagi kurash yorqin aks etgan, ularning har biri xalq orasidan tayanch izlagan. Feodal jamiyatining ilg'or kuchlari milliy manfaatlarni aks ettirganligi va bu manfaatlar xalq manfaatlari bilan mos kelganligi sababli qadimgi rus adabiyotining milliyligi haqida gapirish mumkin.

11-12-asrning birinchi yarmida asosiy yozuv materiali buzoq yoki qoʻzi terisidan tayyorlangan pergament boʻlgan. Qayin qobig'i talabalar daftarlari rolini o'ynadi.

Yozuv materialini tejash uchun qatordagi so'zlar ajratilmagan va qo'lyozmaning faqat paragraflari qizil bosh harflar bilan ajratilgan. Tez-tez qo'llaniladigan, taniqli so'zlar maxsus ustun - sarlavha ostida qisqartirilgan holda yozilgan. Pergament oldindan qoplangan edi. Oddiy, deyarli kvadrat harflar bilan yozilgan qo'l yozuvi nizom deb ataldi.

Yozilgan varaqlar daftarlarga tikilgan, ular yog'och taxtalarga bog'langan.

Badiiy uslub muammosi:

Qadimgi rus adabiyotining badiiy uslubi dunyo haqidagi diniy spekulyativ g'oyalarni va mehnat amaliyoti bilan bog'liq bo'lgan voqelikni aniq ko'rishni o'zlashtirgan o'rta asrlar insonining dunyoqarashi, dunyoqarashi bilan uzviy bog'liqdir. O'rta asrlar insoni ongida dunyo ikki o'lchovda mavjud bo'lgan: haqiqiy, erdagi va samoviy, ruhiy. Xristian dini er yuzidagi inson hayoti vaqtinchalik ekanligini ta'kidladi. Erdagi hayotning maqsadi abadiy, buzilmas hayotga tayyorgarlikdir. Ushbu tayyorgarliklar ruhni axloqiy yaxshilash, gunohkor ehtiroslarni jilovlash va boshqalardan iborat bo'lishi kerak.

Qadimgi rus adabiyoti badiiy uslubining ikki jihati o'rta asrlar odamining dunyoqarashining ikki tomonlama tabiati bilan bog'liq:

1) individual faktlarni butun o'ziga xosligi, sof empirik bayonotlari bilan takrorlash;

2) hayotni izchil o'zgartirish, ya'ni real hayot faktlarini ideallashtirish, nima borligini emas, balki nima bo'lishi kerakligini tasvirlash.

Badiiy uslubning birinchi tomoni qadimgi rus adabiyotining o'rta asr tushunchasidagi tarixiyligi, ikkinchisi esa uning ramziyligi bilan bog'liq.

Qadimgi rus yozuvchisi ramzlar tabiatda, insonning o'zida yashiringaniga amin edi. U tarixiy voqealar ham ramziy ma'noga to'la deb hisoblardi, chunki u tarix xudoning irodasi bilan harakat qiladi va boshqariladi, deb hisoblagan. Yozuvchi ramzlarni haqiqatni ochish, hodisaning ichki ma’nosini ochishning asosiy vositasi deb hisoblagan. Atrofdagi olam hodisalari polisemantik bo'lganidek, so'z ham shunday. Qadimgi rus adabiyotidagi metafora va qiyoslarning ramziy tabiati shu erdan kelib chiqadi.

Qadimgi rus yozuvchisi haqiqat tasvirini etkazishga harakat qilib, o'zi guvoh bo'lgan yoki voqea guvohi, ishtirokchisining so'zlaridan bilib olgan haqiqatga qat'iy amal qiladi. U mo''jizalar, g'ayritabiiy hodisalarning haqiqatiga shubha qilmaydi, ularning haqiqatiga ishonadi.

Qoida tariqasida, qadimgi rus adabiyoti asarlarining qahramonlari tarixiy shaxslardir. Faqat ba'zi hollarda xalq vakillari qahramon bo'lib chiqadi.

O'rta asr adabiyoti inson xarakterini har qanday individuallashtirishga hali ham begona. Qadimgi rus yozuvchilari bir tomondan ideal hukmdor, jangchi va boshqa tomondan ideal asketning umumlashtirilgan tipologik obrazlarini yaratadilar. Bu tasvirlar yovuz hukmdorning umumlashtirilgan tipologik qiyofasi va yovuzlikni timsoli bo'lgan iblis-iblisning jamoaviy qiyofasi bilan keskin farqlanadi.

Qadimgi rus yozuvchisining fikricha, hayot yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashning doimiy maydonidir.

Ezgulik, ezgu fikr va amallarning manbai Allohdir. Shayton va jinlar odamlarni yovuzlikka undaydi. Biroq, qadimgi rus adabiyoti mas'uliyatni shaxsning o'zidan ozod qilmaydi. Har kim o'z yo'lini tanlashda erkindir.

Qadimgi rus yozuvchisi ongida axloqiy va estetik toifalar birlashdi. Yaxshilik har doim go'zaldir. Yovuzlik zulmat bilan bog'liq.

Yozuvchi o‘z asarlarini yaxshilik va yomonlik qarama-qarshiligida quradi. U o‘quvchini insonning yuksak axloqiy fazilatlari mashaqqatli axloqiy mehnat samarasidir, degan fikrga olib keladi.

Qahramonlarning xulq-atvori va harakatlari ularning ijtimoiy mavqei, knyazlik, boyar, drujina va cherkov sinflariga mansubligi bilan belgilanadi.

Ajdodlar tomonidan o'rnatilgan ritm va tartibga qat'iy rioya qilish qadimgi rus adabiyoti odob-axloqi va marosimining hayotiy asosini tashkil qiladi. Shunday qilib, yilnomachi, birinchi navbatda, raqamlarni bir qatorga qo'yishga, ya'ni tanlagan materialni xronologik ketma-ketlikda joylashtirishga harakat qildi.

Qadimgi rus adabiyoti asarlari didaktik va axloqiy xarakterga ega edi. Ular yomonlikdan xalos bo'lishga yordam berishga chaqirildi.

Shunday qilib, o'rta asrlar tarixiyligi, simvolizm, ritualizm va didaktiklik qadimgi rus adabiyoti asarlarida badiiy tasvirning etakchi tamoyillari hisoblanadi. Turli asarlarda yaratilish janri va vaqtiga qarab bu xususiyatlar turlicha namoyon bo‘lgan.

Qadimgi rus adabiyotining tarixiy rivojlanishi uning uslubining yaxlitligini bosqichma-bosqich yo'q qilish, xristian simvolizmi, ritualizm va didaktiklikdan xalos bo'lish orqali o'tdi.

3 – 6. “O‘tgan yillar haqidagi ertak”.

Dastlabki yilnomaning asosiy g'oyalari. Allaqachon sarlavhada - "Mana, o'tgan yillarning ertaklariga qarang, rus erlari qaerdan paydo bo'lgan, Kiyevda birinchi bo'lib hukmronlik qila boshlagan va rus erlari qayerdan kelgan" - xronikaning g'oyaviy-tematik mazmuniga ishorani o'z ichiga oladi. Rus zamini, uning tarixiy taqdiri, kelib chiqishidan XII asrning birinchi o'n yilligigacha bo'lgan yilnomaning diqqat markazida. Rossiya erining qudrati, uning siyosiy mustaqilligi, Vizantiyadan diniy mustaqilligi haqidagi yuksak vatanparvarlik g'oyasi yilnomachi o'z asariga "chuqur antiklik an'analari" va yaqin o'tmishning chinakam tarixiy voqealarini kiritishda doimo rahbarlik qiladi.

Xronikalar g'ayrioddiy dolzarb, publitsistik bo'lib, rus erining kuchini zaiflashtiradigan knyazlik nizolari va nizolarini keskin qoralashga, rus zaminini himoya qilishga, tashqi dushmanlarga qarshi kurashda rus erini sharmanda qilmaslikka chaqirishga to'la. dasht ko'chmanchilari bilan - pecheneglar, keyin esa polovtsiyaliklar.

Solnomada Vatan mavzusi hal qiluvchi va yetakchi hisoblanadi. Vatan manfaati yilnomachiga shahzodaning harakatlariga u yoki bu baho beradi va uning ulug'vorligi va ulug'vorligining o'lchovidir. Rus erlari, vatani va xalqining jonli tuyg'usi rus yilnomachisiga siyosiy ufqning misli ko'rilmagan kengligini beradi, bu G'arbiy Evropa tarixiy yilnomalarida g'ayrioddiy.

Yozma manbalardan yilnomachilar tarixiy xristian-sxolastik kontseptsiyani olib, rus erlari tarixini "jahon" tarixining umumiy rivojlanish yo'nalishi bilan bog'laydilar. "O'tgan yillar haqidagi ertak" Nuhning o'g'illari - Som, Xom va Yofas o'rtasidagi to'fondan keyin erning bo'linishi haqidagi bibliya afsonasi bilan ochiladi. Slavlar Yafetning avlodlari, ya'ni ular xuddi yunonlar singari Yevropa xalqlarining yagona oilasiga mansub.

Nihoyat, birinchi sanani "o'rnatish" mumkin - 6360 - (852) - da aytib o'tilgan. "Yunonlar yilnomalari" "Rossiya erlari". Bu sana qo'yish imkonini beradi "ketma-ket raqamlar" ya'ni izchil xronologik taqdimotga, aniqrog'i, materialni tartibga solishga o'ting "yillar bo'yicha" - yillar bo'yicha. Va agar ular biron bir voqeani ma'lum bir sanaga qo'sha olmasalar, ular faqat sanani belgilash bilan cheklanishadi (masalan: "6368 yilning yozida", "6369 yilning yozida"). Xronologik tamoyil materialni erkin ko'rib chiqish uchun keng imkoniyatlar yaratdi, yilnomaga yangi afsonalar va hikoyalarni kiritish, eskilarini, agar ular o'sha davr va muallifning siyosiy manfaatlariga mos kelmasa, chiqarib tashlash va xronikani to'ldirish imkonini berdi. uning tuzuvchisi zamondoshi bo'lgan so'nggi yillar voqealari yozuvlari.

Materialni taqdim etishning ob-havo xronologik printsipini qo'llash natijasida tarix g'oyasi asta-sekin uzluksiz ketma-ket voqealar zanjiri sifatida paydo bo'ldi. Xronologik bog'liqlik nasl-nasab, qabilaviy bog'liqlik, rus erlari hukmdorlarining Rurikdan boshlanib, Vladimir Monomax bilan tugaydigan davomiyligi bilan mustahkamlandi.

Shu bilan birga, bu tamoyil I. P. Eremin e'tiborini tortgan yilnomani parcha-parcha qildi.

Xronikaga kiritilgan janrlar. Taqdimotning xronologik printsipi yilnomachilarga tabiat va janr xususiyatlari bo'yicha heterojen bo'lgan yilnoma materialini kiritish imkonini berdi. Xronikaning eng oddiy rivoyat birligi - bu lakonik ob-havo yozuvi, faqat fakt bayoni bilan cheklangan. Biroq, u yoki bu ma'lumotlarning yilnomaga kiritilishi o'rta asrlar yozuvchisi nuqtai nazaridan uning ahamiyatini ko'rsatadi.

Xronikada nafaqat shahzodaning "harakatlari" ni, balki ularning natijalarini ham qayd etuvchi batafsil yozuvning bir turi mavjud. Masalan: "IN 6391 yil yozi. Oleg derevlyanlar bilan jang qilgunga qadar va ularni qiynab, qora kunga ko'ra, ularga soliq yuklamaguncha. va h.k.

Ham qisqacha ob-havo rekordi, ham batafsilroq hujjatli film. Ularda nutqni bezaydigan tropiklar yo'q. Yozuv oddiy, aniq va ixcham bo‘lib, unga alohida ahamiyat, ta’sirchanlik va hatto ulug‘vorlik baxsh etadi.

Solnomachining diqqat markazida bu voqea - "Kuchli yozda nima bo'ladi." Ulardan keyin shahzodalarning o'limi haqidagi xabarlar keladi. Bolalarning tug'ilishi va ularning nikohi kamroq qayd etiladi. Keyin shahzodalarning qurilish faoliyati haqida ma'lumot. Nihoyat, juda kamtarona joyni egallagan cherkov ishlari haqida xabarlar. To'g'ri, yilnomachi Boris va Glebning qoldiqlarini topshirishni tasvirlaydi, Pechersk monastirining boshlanishi, Pechersk Teodosiusning o'limi haqidagi afsonalarni va Pecherskning unutilmas rohiblari haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi. Buni birinchi rus avliyolari Boris va Glebga sig'inishning siyosiy ahamiyati va Kiev Pechersk monastirining dastlabki yilnomaning shakllanishidagi roli bilan izohlash mumkin.

Xronika yangiliklarining muhim guruhini samoviy belgilar - quyosh, oy tutilishi, zilzilalar, epidemiyalar va boshqalar haqidagi ma'lumotlar tashkil etadi. Solnomachi g'ayrioddiy tabiat hodisalari va odamlar hayoti, tarixiy voqealar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'radi. Jorj Amartol yilnomasining dalillari bilan bog'liq tarixiy tajriba yilnomachini shunday xulosaga keltiradi: “Osmondagi alomatlar ham, yulduzlar ham, quyosh ham, qushlar ham, jonivorlar ham yaxshi emas; ammo yovuzlik alomatlari bor - qo'shinning namoyon bo'lishi, ochlik yoki o'lim.

Turli mavzulardagi yangiliklarni bitta xronika maqolasida birlashtirish mumkin. "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga kiritilgan material bizga tarixiy afsonani, toponimik afsonani, tarixiy afsonani (qahramonlik "Drujina" eposi bilan bog'liq), hagiografik afsonani, shuningdek, tarixiy afsonani va tarixiy hikoyani ajratishga imkon beradi.

Solnoma va folklor o'rtasidagi bog'liqlik . Solnomachi xalq xotirasi xazinasidan uzoq oʻtmish voqealari haqida maʼlumot oladi.

Toponimik afsonaga murojaat qilish yilnomachining slavyan qabilalarining nomlari, alohida shaharlari va "Rus" so'zining kelib chiqishini bilish istagi bilan bog'liq edi. Shunday qilib, Radimichi va Vyatichi slavyan qabilalarining kelib chiqishi polyaklardan kelgan afsonaviy odamlar - aka-uka Radim va Vyatkolar bilan bog'liq. Bu afsona slavyanlar orasida, shubhasiz, urug'-aymoq tizimining parchalanishi davrida, yakkalangan klan oqsoqoli o'zining boshqa urug'lar ustidan siyosiy hukmronlik huquqini oqlash uchun o'zining go'yoki chet el kelib chiqishi haqida afsonani yaratganida paydo bo'lgan. 6370 (862) yilgi yilnomaga kiritilgan knyazlarning chaqiruvi haqidagi rivoyat bu yilnomaga yaqinroqdir.Novgorodiyaliklarning chet ellardan taklifi bilan. "hukmronlik qilish va ehtirosli bo'lmoq" Uchta Varangiyalik aka-uka oilalari bilan rus zaminiga kelishadi: Rurik, Sineus, Truvor.

Afsonaning folklor tabiati uchta aka-uka eposning mavjudligini tasdiqlaydi.

Knyazlarning chaqirilishi haqidagi afsona Kiev davlatining suverenitetini isbotlash uchun muhim dalil bo'lib xizmat qildi va ba'zi olimlar harakat qilganidek, slavyanlarning o'z davlatlarini evropaliklarning yordamisiz mustaqil ravishda tashkil eta olmasligini ko'rsatmadi. isbotlash.

Oddiy toponimik afsona, shuningdek, Kiyevga uchta aka-uka - Kiy, Shchek, Xoriv va ularning singlisi Libid tomonidan asos solinganligi haqidagi afsonadir. Solnomachining o'zi yilnomaga kiritilgan materialning og'zaki manbasiga ishora qiladi: «Ini, johil, rekosha, Kiy qanday tashuvchi edi». Solnomachi g'azab bilan Tashuvchi Kie haqidagi xalq afsonasining versiyasini rad etadi. U Kiyning shahzoda bo'lganini, Konstantinopolga qarshi muvaffaqiyatli yurishlarini, u erda yunon qirolidan katta hurmatga sazovor bo'lganini va Dunay bo'yida Kievets aholi punktiga asos solganini qat'iy aytadi.

Slavyan qabilalari, ularning urf-odatlari, to'y va dafn marosimlari haqidagi yilnomalar qabilaviy tuzum davridagi marosim she'riyatining aks-sadolari bilan to'ldirilgan.

Vladimirning Polotsk malikasi Rogneda bilan turmush qurishi, uning Kievda o'tkazgan mo'l-ko'l va saxovatli ziyofatlari haqidagi xronika yangiliklari - Korsun afsonasi xalq ertaklariga borib taqaladi. Bir tomondan, bizning oldimizda o'zining cheksiz ehtiroslari bilan butparast shahzoda paydo bo'ladi, boshqa tomondan, barcha fazilatlarga ega bo'lgan ideal nasroniy hukmdori: muloyimlik, kamtarlik, kambag'allarga, monastir va monastir tuzumiga muhabbat va boshqalar. A. butparast shahzodani nasroniy shahzoda bilan taqqoslash, yilnomachi yangi nasroniy axloqining butparast axloqdan ustunligini isbotlashga harakat qilgan.

Vladimir hukmronligi 10-asr oxiri - 11-asr boshlarida xalq ertaklari qahramonligi bilan qoplangan.

Rus yoshlari Kojemyakining Pecheneg giganti ustidan qozongan g'alabasi haqidagi afsona xalq qahramonlik eposi ruhi bilan sug'orilgan. Xalq dostonida bo‘lgani kabi, afsonada ham tinch mehnat odami, oddiy hunarmandning professional jangchi – pecheneg qahramonidan ustunligi ta’kidlangan. Afsona obrazlari qarama-qarshi taqqoslash va keng umumlashtirish tamoyili asosida qurilgan. Bir qarashda, rus yigiti oddiy, beqiyos odam, lekin u rus xalqining ulkan, ulkan kuchini o'zida mujassam etgan, erni o'z mehnati bilan bezatadi va uni jang maydonida tashqi dushmanlardan himoya qiladi. Pecheneg jangchisi o'zining ulkan o'lchami bilan atrofdagilarni dahshatga soladi. Mag'rur va mag'rur dushman kamtar rus yigiti, ko'nchining kenja o'g'li bilan taqqoslanadi. U mag'rurlik va maqtanishsiz jasoratga erishadi. Shu bilan birga, afsona Pereyaslavl shahrining kelib chiqishi haqidagi toponimik afsona bilan chegaralangan - "Yoshlar shon-shuhratini yig'ish zonasi", ammo bu aniq anaxronizm, chunki Pereyaslavl bu voqeadan oldin yilnomada bir necha bor eslatib o'tilgan.

Belgorod jele afsonasi xalq ertak eposi bilan bog'liq. Bu afsona rus xalqining aql-zakovati, topqirligi va zukkoligini ulug'laydi.

Folklor asosi Havoriy Endryuning rus zaminiga tashrifi haqidagi cherkov afsonasida aniq seziladi. Ushbu afsonani joylashtirish orqali yilnomachi Rossiyaning Vizantiyadan diniy mustaqilligini "tarixiy" asoslashga harakat qildi. Afsonada aytilishicha, rus erlari nasroniylikni yunonlardan emas, balki go'yo Masihning shogirdi - bir vaqtlar bu yo'lda yurgan havoriy Endryu tomonidan qabul qilingan. "Varangiyaliklardan yunonlarga" Dnepr va Volxov bo'ylab nasroniylik rus tuprog'ida bashorat qilingan. Andreyning Kiev tog'larini qanday duo qilgani haqidagi cherkov afsonasi Andreyning Novgorod o'lkasiga tashrifi haqidagi xalq ertaklari bilan birlashtirilgan. Bu afsona kundalik tabiatga ega va slavyan shimolidagi aholining issiq isitiladigan yog'och vannalarda bug'lash odati bilan bog'liq.

9-asr oxiri — 10-asr voqealariga bagʻishlangan solnomalarning aksariyati ogʻzaki xalq ogʻzaki ijodi va uning epik janrlari bilan bogʻliq.

Xronikaning bir qismi sifatida tarixiy hikoyalar va afsonalar . Solnomachi uzoq o'tmishdagi voqealarni hikoya qilishdan yaqin o'tmishga o'tgan sari, yilnoma materiali tarixiy jihatdan aniq, qat'iy faktik va rasmiy bo'lib boradi.

Solnomachi diqqatini faqat feodal ierarxiya zinapoyasining eng yuqori pog‘onasida turgan tarixiy shaxslarga qaratadi. Ularning harakatlarini tasvirlashda u o'rta asrlar tarixiylik tamoyillariga amal qiladi. Bu tamoyillarga ko‘ra, xronikada faqat davlat uchun tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan sof rasmiy voqealar qayd etilishi kerak, insonning shaxsiy hayoti va uning atrofidagi kundalik muhit yilnomachini qiziqtirmaydi.

Xronikada shahzoda-hukmdor ideali rivojlanadi. Bu ideal yilnomaning umumiy vatanparvarlik g‘oyalaridan ajralmasdir. Ideal hukmdor o'z vataniga, uning sha'ni va shon-shuhratiga muhabbatning jonli timsolidir, uning qudrati va qadr-qimmati timsoli. Uning barcha xatti-harakatlari, barcha faoliyati Vatani, xalqi farovonligi bilan belgilanadi. Shuning uchun, yilnomachining fikriga ko'ra, shahzoda o'ziga tegishli bo'lolmaydi. U, avvalo, har doim rasmiy muhitda namoyon bo'ladigan, knyazlik hokimiyatining barcha sifatlari bilan ta'minlangan tarixiy shaxsdir. D. S. Lixachevning ta'kidlashicha, yilnomadagi shahzoda har doim rasmiy bo'lib, u tomoshabinga qaratilganga o'xshaydi va uning eng muhim harakatlarida namoyon bo'ladi. Shahzodaning fazilatlari marosim kiyimining bir turi; shu bilan birga, ba'zi fazilatlar boshqalarga mexanik ravishda bog'langan, buning natijasida dunyoviy va cherkov ideallarini birlashtirish mumkin bo'ldi. Qo'rqmaslik, jasorat, harbiy jasorat kamtarlik, muloyimlik va boshqa nasroniy fazilatlari bilan birlashtirilgan.

Agar shahzodaning faoliyati o'z vatanining farovonligiga qaratilgan bo'lsa, yilnomachi uni har tomonlama ulug'laydi, unga oldindan belgilangan idealning barcha fazilatlarini beradi. Agar shahzodaning faoliyati davlat manfaatlariga zid bo'lsa, yilnomachi qora bo'yoqni ayamaydi va salbiy xarakterga barcha o'lik gunohlarni: mag'rurlik, hasad, shuhratparastlik, ochko'zlik va boshqalarni bog'laydi.

O‘rta asr tarixshunosligi tamoyillari hikoyalarda yorqin ifodalangan "Borisovning o'ldirilishi haqida"(1015) va Vasilko Terebovlskiyning ko'rligi haqida, knyazlik jinoyatlari haqidagi tarixiy hikoyalar sifatida tasniflanishi mumkin. Biroq, uslubda bu butunlay boshqacha asarlar. Ertak "Borisovning o'ldirilishi haqida" aka-uka Boris va Gleblarning Svyatopolk tomonidan o'ldirilishining tarixiy faktlarini hagiografik uslub elementlaridan keng foydalangan holda bayon qiladi. U ideal shahid shahidlari va ideal yovuz odamning kontrasti asosida qurilgan. "la'natlangan" Svyatopolk. Hikoya oh, ulug'lash bilan tugaydi "Masihni sevuvchi ehtiros tashuvchilar", "yorqin chiroqlar", "yorqin yulduzlar" - "rus erining shafoatchilari". Uning oxirida nopoklarni zabt etish uchun shahidlarga duo bor "shahzodamizning burni ostida" va ularni yetkazib berish "ichki armiyadan" ular tinchlik va birlikda bo'lishlari uchun. Butun yilnoma uchun umumiy bo'lgan vatanparvarlik g'oyasi hagiografik shaklda shunday ifodalangan. Ayni paytda hikoya "Borisovning o'ldirilishi haqida" bir qator "hujjatli" tafsilotlar, "haqiqiy tafsilotlar" uchun qiziqarli.

Hikoya Vasilkoni ideallashtirmaydi. U nafaqat David Igorevichning tuhmati, shafqatsizligi va xiyonati, Svyatopolkning ishonchsizligi qurboni, balki uning o'zi ham yovuzlik aybdorlariga, ham begunoh odamlarga nisbatan shafqatsizlikni ochib beradi. Kiev Buyuk Gertsogi Svyatopolkning qat'iyatsiz, ishonuvchan, irodasiz tasvirida idealizatsiya yo'q. Hikoya zamonaviy o'quvchiga tirik odamlarning xarakterini insoniy zaif va kuchli tomonlari bilan tasavvur qilish imkonini beradi.

Hikoya o'rta asr yozuvchisi tomonidan yozilgan bo'lib, uni butun hikoya bo'ylab leytmotiv sifatida o'tadigan "xoch" va "pichoq" ning ikkita ramziy tasvirining qarama-qarshiligi asosida quradi.

Shunday qilib, "Vasilko Terebovlskiyning ko'rligi haqidagi ertak" knyazlarning o'zlarining shartnoma majburiyatlarini buzishini keskin qoralaydi, dahshatli qonli jinoyatlarga olib keladi va butun rus zaminiga yovuzlik keltiradi.

Knyazlarning harbiy yurishlari bilan bog'liq voqealar tavsifi harbiy hikoyalar janrining shakllanishini ko'rsatadigan tarixiy hujjatli ertak xarakterini oladi. Ushbu janrning elementlari 1015-1016 yillarda Yaroslavning la'nati Svyatopolkdan qasosi haqidagi ertakda mavjud.

Ushbu xronika ertak allaqachon harbiy voqeaning asosiy syujeti va kompozitsion elementlarini o'z ichiga oladi: qo'shinlarni to'plash, yurish, jangga tayyorgarlik ko'rish, jang va uni bekor qilish.

Bularning barchasi "O'tgan yillar haqidagi ertak" da harbiy hikoya janrining asosiy tarkibiy qismlari mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi.

Tarixiy hujjatli uslub doirasida yilnomada samoviy belgilar haqidagi xabarlar saqlanadi.

Hagiografik uslubning elementlari . "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning tuzuvchilari hagiografik asarlarni ham o'z ichiga olgan: nasroniy afsonasi, shahidning hayoti (ikki Varangiyalik shahidlar haqidagi ertak), 1051 yilda Kiev-Pechersk monastirining tashkil etilishi, uning o'limi haqidagi afsona. 1074 yilda Pechersk abbat Teodosius va Pechersk rohiblari afsonasi. Boris va Gleb (1072) va Pechersklik Teodosius (1091) qoldiqlarini topshirish haqidagi yilnomalarga kiritilgan ertaklar hagiografik uslubda yozilgan.

Xronikada Kiev Pechersk monastirining asoschilarining mehnatlari ulug'langan. "to'siq" na "shohlardan, boyarlardan va boylikdan", A "Ko'z yoshlari, ro'za va hushyorlik" Pechersklik Entoni va Teodosius. 1074 yilda Teodosiyning o'limi haqidagi hikoyadan so'ng, yilnomachi Pechersk rohiblari haqida gapirib beradi. "Rossiyada chiroqlar porlagani kabi."

Xronikada shahzodalarni ulug'lash shakllaridan biri bu dafn marosimining maqtov so'zlari janri bilan bog'liq vafotidan keyin obituarlardir. Birinchi bunday maqtov so'zi 969 ostida joylashtirilgan malika Olga nekrologidir. U birinchi nasroniy malikasini ulug'laydigan bir qator metaforik taqqoslashlar bilan boshlanadi. "Tong otishi", "tong", "yorug'lik", "oy", "munchoqlar" (marvaridlar) metaforik tasvirlari yilnomachi tomonidan Vizantiya hagiografik adabiyotidan olingan, ammo ular rus malikasini ulug'lash va uning ahamiyatini ta'kidlash uchun ishlatilgan. Rusning jasorati - nasroniylikni qabul qilish.

Olga maqtovi 1015 yil ostida yilnomaga kiritilgan Vladimirning maqtoviga stilistik jihatdan yaqin. O'lgan shahzoda baholovchi epitetni oladi. "baxtli", ya'ni solih va uning jasorati Buyuk Konstantinning jasorati bilan tengdir.

Mstislav va Rostislavning obituarlarini knyazlarning tashqi ko'rinishi va axloqiy fazilatlarini tasvirlaydigan og'zaki portret janri sifatida tasniflash mumkin: "Ammo Mstislav baquvvat, qora yuzli, katta ko'zli, armiyada jasur, mehribon, o'z otryadini juda yaxshi ko'radigan, mol-mulkini, ichimlikni ham, ovqatni ham ayamasdi."

Izyaslav va Vsevolodning nekrologlari, bu knyazlarning xagiografik idealizatsiyasi bilan bir qatorda, ularning faoliyatining o'ziga xos lahzalari bilan bog'liq va Vsevolodning nekrologida qoralash ovozi bor, chunki Vsevolod "Yo'qotilganlarning ma'nosini sevish, ular bilan nur yaratish."

Solnomachi nasroniy adabiyotidan axloqiy maksimlar va majoziy taqqoslashlarni chizdi.

Xronikada Injil taqqoslash va eslatmalarning vazifasi boshqacha. Ushbu taqqoslashlar rus zaminining, uning knyazlarining ahamiyati va buyukligini ta'kidlaydi, ular yilnomachilarga hikoyani "vaqtinchalik" tarixiy tekislikdan "abadiy" ga o'tkazishga imkon beradi, ya'ni ular ramziy umumlashtirishning badiiy funktsiyasini bajaradilar. Qolaversa, bu qiyoslar voqealarga, tarixiy shaxslarning xatti-harakatlariga axloqiy baho berish vositasidir.

7. Metropolitan Hilarionning “qonun va inoyat haqidagi so'z” va'zi XI asrning ajoyib notiqlik asari sifatida. Mavzu - xalqlarning tengligi, rus zamini va uning knyazlarini ulug'lash. Uch qismli kompozitsiya. Metafora-ramzlar, ritorik savollar va undovlar, “Qonun va inoyat haqida so‘zlar”ning ritmik tashkil etilishi.

Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi". 11-asr notiqlik nasrining ajoyib asari "Qonun va inoyat haqida va'z"dir. U 1037-1050 yillarda yozilgan. Berestovdagi knyazlik cherkovining ruhoniysi Hilarion.

"Qonun va inoyat to'g'risidagi va'z" dunyoning barcha davlatlari orasida Rossiyani teng huquqli deb ulug'lashning vatanparvarlik yo'li bilan o'ralgan. Hilarion Vizantiyaning universal imperiya va cherkov nazariyasini barcha nasroniy xalqlarining tengligi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yadi. Iudaizmni (qonunni) nasroniylik (inoyat) bilan taqqoslab, Hilarion o'zining "So'zi" ning boshida inoyatning qonundan ustunligini isbotlaydi. Qonun faqat yahudiy xalqi orasida taqsimlangan. Inoyat barcha xalqlarning mulkidir. Eski Ahd - Xudo tomonidan Muso payg'ambarga Sinay tog'ida berilgan qonun faqat yahudiy xalqining hayotini tartibga solgan. Yangi Ahd - nasroniy ta'limoti - jahon miqyosida ahamiyatga ega va har bir xalq bu inoyatni erkin tanlash huquqiga ega. Shunday qilib, Hilarion Vizantiyaning Greysning eksklyuziv egalik qilish monopol huquqlarini rad etadi. U, D.S.Lixachev toʻgʻri taʼkidlaganidek, Rossiya va uni madh etuvchi jahon tarixining oʻzining vatanparvarlik kontseptsiyasini yaratadi. "ma'rifatparvar" "qogon" Vladimir.

Hilarion Rossiyada nasroniylikni qabul qilish va tarqatishda Vladimirning jasoratini ulug'laydi. Ushbu jasorat tufayli Rossiya suveren davlat sifatida xristian mamlakatlari oilasiga kirdi. Vladimir hukmronlik qildi "zararli yo'lda emas va noma'lum mamlakatlarda emas", A "Hamma biladigan va eshitadigan rus tilida erning chekkasi bor."

Vladimirni maqtashda Hilarion knyazning vataniga qilgan xizmatlarini sanab o'tadi. Uning so'zlariga ko'ra, uning faoliyati Rossiyaning shon-sharafi va qudratiga hissa qo'shgan. Shu bilan birga, u nasroniylik e'tiqodi ruslar tomonidan erkin tanlov natijasida qabul qilinganligini, Rossiyaning suvga cho'mishdagi asosiy xizmati yunonlar emas, balki Vladimirga tegishli ekanligini ta'kidlaydi. Layda Vladimirni podshoh Konstantin bilan taqqoslash mavjud, bu yunonlar uchun juda haqoratli edi.

Hilarionning "So'zi" qat'iy, mantiqiy o'ylangan rejaga muvofiq qurilgan bo'lib, muallif tomonidan asar nomida aytilgan: "Muso unga bergan qonun va inoyat va haqiqat haqidagi so'z Iso Masih edi va qonun kelishi bilan inoyat va haqiqat butun er yuzini to'ldirdi va barcha tillarda imon bizning rus tilimizga tarqaldi. va bizning xoqonimiz Vlodimerga hamdu sanolar, undan Va biz suvga cho'mib, erimizning og'irligidan Xudoga ibodat qildik.

Birinchi qism - "Qonun va inoyat" ni taqqoslash - Vladimirni maqtashning ikkinchi, markaziy qismiga uzoq kirish, muallifning Vladimirga qabrdan turishga, uyqusini silkitib, qarashga chaqirish bilan yakunlanadi. uning o'g'li Jorjning ishlari (Yaroslavning nasroniy nomi). Ikkinchi qism rus hukmdori Hilarionning zamondoshi va uning faoliyatini bevosita ulug'lashga qaratilgan. Uchinchi qism - Xudoga ibodat qilish "butun yurtimizdan."

"So'z" odamlarga qaratilgan "Biz kitob shirinliklariga to'ldik", shuning uchun muallif o‘z asarini kitobiy ritorik shaklga soladi. U doimo Muqaddas Kitobdan iqtiboslar, Bibliyadagi taqqoslashlardan foydalanadi, Qonunni qul Hojar va uning o'g'li Ismoil bilan, Greysni Sora va uning o'g'li Ishoq bilan solishtiradi. Ushbu ramziy o'xshashliklar Inoyatning Qonundan ustunligini yanada aniqroq ko'rsatish uchun mo'ljallangan.

Layning birinchi qismida Hilarion antiteza tamoyiliga - notiqlik nutqining eng tipik uslubiga rioya qiladi. “Avval qonun, keyin inoyat: avvalo dasht(soya) sen, keyin haqiqat”.

Hilarion kitob metaforalaridan keng foydalanadi - ramzlar va metaforik taqqoslash: Qonun bu "quruq ko'l"; butparastlik - "butlar zulmati", "jinlar xizmatining zulmati"; Grace "suv bosgan buloq" U tez-tez ritorik savollar va undovlardan foydalanadi - tantanali notiqlikning tipik usullari, ular yordamida nutqning katta emotsionalligiga erishiladi. Layning ritmik tashkil etilishi ham xuddi shu maqsadga xizmat qiladi. Hilarion ko'pincha takrorlash va og'zaki qofiyalarga murojaat qiladi. Masalan: "... jangchilarni haydab yuboring, tinchlik o'rnating, mamlakatlarni bo'ysundiring, gladugobzi qiling, Bolyarlarni dono qiling, shaharlarni tarqating, cherkovingizni o'stiring, mulkingizni saqlang, er-xotinlar va chaqaloqlarni qutqaring."

Yuqori badiiy mahorat “Qonun va inoyat so‘zi”ning o‘rta asr yozuvida katta shuhrat qozonishini ta’minladi. U 12-15-asrlar ulamolari uchun namuna bo'lib, ular Layning individual uslublari va stilistik formulalaridan foydalanadilar.

8. Vladimir Monomaxning didaktik “Ko'rsatma” - siyosiy va axloqiy tarbiyaviy asar. Ajoyib siyosatchi va jangchi obrazi. "Ko'rsatma" dagi avtobiografik elementlar. Asarning hissiy va lirik ranglanishi.

Vladimir Monomax tomonidan yozilgan "Ta'lim" "chanada o'tirish" ya'ni, o'limidan sal oldin, taxminan 1117 yilda, yilnomachilar tomonidan bolalarga qaratilgan shunga o'xshash vasiyatnomalar bilan bog'liq.

11-asr oxiri — 12-asr boshlaridagi atoqli davlat arbobi Vladimir Vsevolodovich Monomax (1052-1125) oʻz siyosati bilan knyazlik nizolarining vaqtinchalik toʻxtashiga hissa qoʻshdi. U polovtsiyaliklarga qarshi muvaffaqiyatli yurishlari bilan mashhur bo'ldi. 1113 yilda Kievning Buyuk Gertsogiga aylangan Monomax rus erlarining birligini mustahkamlashga har tomonlama hissa qo'shdi.

"Ko'rsatma" ning asosiy g'oyasi - bu Monomax bolalariga va eshitadigan barchaga qaratilgan chaqiriq "bu grammatika" feodal huquqiy tartibot talablariga qat'iy rioya qilish, shaxsiy, g'arazli oilaviy manfaatlarni emas, balki ularga amal qilish. "Ta'limot" oilaviy irodaning tor doirasidan tashqariga chiqadi va katta ijtimoiy ahamiyatga ega.

Vladimir o‘zining shaxsiy boy hayotiy tajribasi misolida knyazga o‘z yurti manfaatlari yo‘lida xizmat qilishning yuksak namunasini ko‘rsatadi.

"O'qitish" ning o'ziga xos xususiyati didaktikaning avtobiografik elementlar bilan chambarchas bog'liqligidir. Monomaxning ko'rsatmalari nafaqat "Muqaddas Yozuv" dan iboralar, balki birinchi navbatda uning hayotidan aniq misollar bilan qo'llab-quvvatlanadi.

"Ta'lim" milliy tartibning vazifalarini birinchi o'ringa qo'yadi. Shahzodaning muqaddas burchi - o'z davlatining farovonligi, uning birligi haqida qayg'urish, qasam va shartnomalarga qat'iy va qat'iy rioya qilishdir. Shahzoda kerak "Dehqonlarning ruhiga g'amxo'rlik qilish", "yomon hid haqida" Va "bechora beva ayol." O'zaro nizolar davlatning iqtisodiy va siyosiy qudratiga putur etkazadi. Tinchlikgina yurt ravnaqiga yetaklaydi. Shuning uchun tinchlikni saqlash hukmdorning zimmasidadir.

Monomaxning so'zlariga ko'ra, shahzodaning yana bir muhim burchi cherkov farovonligi uchun g'amxo'rlik va g'amxo'rlikdir. U cherkov shahzodaning sodiq yordamchisi ekanligini tushunadi. Shuning uchun, o'z kuchini mustahkamlash uchun knyaz ruhoniy va monastir unvoniga ehtiyotkorlik bilan g'amxo'rlik qilishi kerak. To'g'ri, Monomax o'z farzandlariga monastirda jonlarini saqlab qolishni, ya'ni rohib bo'lishni tavsiya etmaydi. Astsetik monastir ideali bu hayotni sevuvchi, baquvvat odamga begona.

Xristian axloqiga ko'ra, Vladimir unga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni talab qiladi "kambag'al"(kambag'allarga).

Shahzodaning o‘zi yuksak axloq namunasi bo‘lishi kerak. Insonning asosiy ijobiy sifati - mehnatsevarlikdir. Mehnat, Monomax tushunchasida, eng avvalo, harbiy jasorat, so'ngra odamning tanasi va ruhi xavf-xatarlarga qarshi doimiy kurashda jim bo'lganda ovdir.

Vladimir o'zining shaxsiy hayotidan misollar keltiradi: u atigi 83 ta yirik yurish qildi va kichiklarini eslamaydi, 20 ta tinchlik shartnomasini tuzdi. Ov paytida u doimo xavf ostida edi va o'z hayotini bir necha bor xavf ostiga qo'ydi: “To‘ra menga 2 narozek tashlab, ot bilan kiyik bitta katta, 2 ta ilg‘oq, biri oyog‘i bilan toptalgan, ikkinchisi katta edi; ...vahshiyona bir yirtqich belimga sakrab tushdi va ot men bilan birga qulab tushdi”.

Vladimir dangasalikni asosiy illat deb biladi: "Danqalik - hamma narsaning onasi: agar siz qanday qilishni bilsangiz, unutasiz, lekin qanday qilishni bilmasangiz, uni o'rgata olmaysiz."

Monomaxning o'zi "Ta'limotlarida" g'ayrioddiy faol shaxs sifatida namoyon bo'ladi: "Yoshligimda nima qilish kerak bo'lsa, men o'zimni urushda va baliq ovida, kechayu kunduzda, issiqda va qishda, o'zimga tinchlik bermasdan qildim."

Shahzodaning ijobiy fazilatlaridan biri uning saxovatliligi, yaxshi nomini ko‘paytirish va targ‘ib qilish uchun doimiy g‘amxo‘rlikdir.

Kundalik hayotda shahzoda atrofidagilar uchun namuna bo'lishi kerak: kasallarni ziyorat qilish, o'liklarni ko'rish, chunki hamma o'likdir. Oilaviy munosabatlar er va xotin o'rtasidagi hurmat asosida qurilishi kerak: "Xotiningizni seving, lekin ularga sizning ustingizda kuch bermang" ko'rsatma beradi.

Shunday qilib, "Ko'rsatmalar" da Monomax hayotiy hodisalarning juda keng doirasini qamrab oladi. U o'z davrining ko'plab ijtimoiy va axloqiy savollariga aniq javob beradi.

Shu bilan birga, "Ko'rsatma" muallifning shaxsini - qadimgi Rusning bizga ma'lum bo'lgan birinchi dunyoviy yozuvchisini tushunish uchun juda qimmatli materialdir. Avvalo, u keng bilimli, o‘z davri adabiyotini yaxshi biladigan shaxs. O'z ishida u "Izbornik 1076", "Olti kun" da joylashtirilgan Psalter, Zabur kitobi, Buyuk Bazil, Ksenofont va Teodoraning bolalarga ta'limotlaridan foydalanadi.

"Ko'rsatma" ma'lum bir rejaga muvofiq qurilgan: qadimgi rus yozuvchisiga xos bo'lgan o'zini o'zi kamsitadigan bolalarga qaratilgan kirish - uning yozuviga kulish uchun emas, balki uni yuragingizda qabul qilish, ta'na qilmaslik, balki shuni ayt "Olis safarda va chanada o'tirib, men ahmoqona gap aytdim" va nihoyat, iltimos: "...Agar siz oxirgisini yoqtirmasangiz, birinchisini oling."

"Ko'rsatma" ning markaziy didaktik qismi insoniyatga muhabbat va Xudoning rahm-shafqati, yovuzlik ustidan g'alaba qozonish zarurati va bu g'alabaning imkoniyati haqida umumiy falsafiy munozara bilan boshlanadi, uning kafolati go'zallik va uyg'unlikdir. Xudo tomonidan yaratilgan dunyo.

Harbiy yurishlar kundaliklarini qisqacha ob-havo yilnomalarini eslatuvchi tarzda, faqat sanasiz beradi. Ro'yxatga olish "yo'llar" Vladimir ularni 1072 yildan 1117 yilgacha xronologik tartibda joylashtiradi.

Va yana xulosa. Bolalarga yoki boshqalarga murojaat qilganda, "Kim o'qiydi" Monomax uni hukm qilmaslikni so'raydi. U o'zini emas, jasoratini emas, balki Xudoni ulug'laydi "nozik va gunohkor" shuncha yillar davomida o'limdan qutqarib, yaratdi "dangasa emas", "nozik", "insonning barcha ehtiyojlari kerak."

"Ta'lim" uslubida, bir tomondan, Vladimirning adabiy manbalardan foydalanishi bilan bog'liq bo'lgan kitobiy elementlarni, ikkinchi tomondan, tasvirda aniq namoyon bo'lgan jonli nutq tilining elementlarini osongina aniqlash mumkin. "yo'llar" va ov paytida qanday xavf-xatarlarga duchor bo'lganligi. “O'qitish” uslubining o'ziga xos xususiyati sayqallangan, jonli, eslab qolish oson aforistik iboralarning mavjudligidir.

Umuman olganda, "Ko'rsatma" va maktubda Rossiya o'rta asrlarining g'ayrioddiy davlat arbobi, o'z ona yurtining shon-sharafi va sha'ni haqida qayg'urgan shahzoda ideali yorqin gavdalangan insonning tashqi ko'rinishi aniq ochib berilgan.

Qadimgi rus adabiyoti shartli nom, ya'ni antik davr, o'rta asrlar davri va feodal parchalanish davri. Bu rus adabiyoti rivojlanishining dastlabki va tarixiy mantiqiy bosqichidir. Uning paydo bo'lishi ilk feodal davlatning shakllanish jarayoni bilan bog'liq. Adabiyot feodal tuzum va din - nasroniylikning kuchayishiga bo'ysunadi, shuning uchun asosan cherkov-diniy janrlar rivojlandi.

Qadimgi rus adabiyotining paydo bo'lishining omillari:

- yozuvning paydo bo'lishi,

- nasroniylikni qabul qilish;

- monastirlarning rivojlanishi (din, savodxonlik va yozuvning tarqalishida katta rol o'ynagan; Kiril va Metyus - slavyan alifbosi; qadimgi rus tilining eski bolgar va eski cherkov slavyan tiliga yaqinligi yozuvning tarqalishiga yordam berdi. ),

- folklor.

Qadimgi rus adabiyoti uni folklor va zamonaviy davr adabiyotidan ajratib turadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega:

1. Tarqatish mavjudligining qo‘lyozma tabiati va har bir asar alohida qo‘lyozma shaklida emas, balki turli to‘plamlar tarkibida mavjud bo‘lgan, bu to‘plamlar amaliy maqsadlarni ko‘zlagan. Buyuk Bazil shunday deb yozgan edi: "Foyda uchun emas, balki go'zallik uchun xizmat qiladigan har bir narsa behudalikda ayblanadi". Kitobning qiymati foydaliligi nuqtai nazaridan baholandi. 1037-yilda yozilgan “O‘tgan yillar ertagi”da shunday deyilgan: “Kitob o‘rgatishdan katta foyda bor, kitoblar orqali tavbani o‘rgatamiz, kitoblar koinotni to‘ldiradigan daryodir, ular yomon ishlardan saqlanishga yordam beradi. hikmat izlasangiz, qalbingizga foyda topasiz”.

Janrga, asarning muqaddas ma'nosiga qarab, u yoki bu matn insonning ijtimoiy, milliy, kasbiy yoki shaxsiy hamdardligiga qarab o'zgargan, shuning uchun qadimgi rus adabiyoti uchun "muallif, muharrir, kotib" juda nozik. tushunchalar. Shunga ko'ra, asarlar bir nechta ro'yxatlar yoki nashrlarda mavjud edi, shuning uchun qadimgi rus adabiyoti va rus folklori o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirish mumkin.

2. Anonimlik juda keng tarqalgan hodisa. Mualliflar va ulamolar haqida deyarli hech qanday ma'lumot saqlanmagan. Anonimlik nafaqat tarixiy voqelik, balki mualliflar to‘g‘risidagi bizgacha yetib kelgan ma’lumotlarning kamligi bilan ham belgilandi, bu feodal jamiyatining shaxsga va kotib ijodiga nisbatan diniy-xristian munosabati bilan bog‘liq. Cherkov kitoblarni yaratish va qayta yozishni xudojo'y ish deb hisoblardi; ulamolarning ishi kamtarlikni talab qiladi; ular o'z ishlari bilan faxrlanmasliklari kerak, shuning uchun nomlar kamdan-kam hollarda saqlanib qolgan. Bundan tashqari, o'rta asrlar jamiyatida mualliflik g'oyasi juda yomon rivojlangan, mualliflik huquqi umuman yo'q edi, individual xususiyatlar va shaxsiyat matnlarda juda yomon aks ettirilgan.

Muallifning matnlari bizgacha etib bormagan, lekin keyinchalik asl nusxadan ba'zan bir necha asrlar uzoqda bo'lgan keyingi nusxalarda saqlanib qolgan. Shunday qilib, masalan, Nestorning 1113 yildagi "Tale"si saqlanib qolmagan, ammo keyingi nashrda bizga etib kelgan; uning Sylvester 1116 nashri faqat 1377 yilgi Laurentian Chroniclening bir qismi sifatida tanilgan; 12-asrdagi "Igorning yurishi haqidagi ertak" bizga faqat 16-asr to'plamida ro'yxatda etib kelgan.

3. Aksariyat adabiy yodgorliklar uchun tanishuvning yo‘qligi. Shuning uchun tarixchilar ayrim matnlarning sanasini aniqlashtirish uchun turli usullarga murojaat qilishadi.

4. XVI asrgacha adabiyot cherkov va ishbilarmon yozuvchilik bilan chambarchas bog’liq bo’lib, buning sababi shundaki, bu davrga kelib adabiyot mustaqil ong sohasi sifatida hali shakllanmagan, balki falsafa, fan va din bilan bog’langan edi. Asta-sekin u umumiy yozuv oqimidan ajralib turadi; shu bilan birga, adabiyot dunyoviylashadi va demokratlashadi; adabiyot asta-sekin cherkov hokimiyatidan ozod qilinadi va cherkov yozuvi bilan aloqa yo'qoladi.

5. Tarixiylik: Qahramonlar asosan qahramon shaxslardir; Adabiyot hech qachon badiiy adabiyotga yo'l qo'ymagan, hayot faktlariga va haqiqiy hodisalar bilan bog'liq mo''jizalarga qat'iy rioya qilgan, chunki muallif voqealar guvohlariga murojaat qilgan. Badiiy adabiyot yolg‘onga tenglashtirildi.

Adabiyotning butun taraqqiyoti davomida yetakchi janrlar tarixiy bo‘lgan bo‘lsa, 17-asrda ular o‘rnini fantastika janrlari egallay boshladi (kundalik hikoyalar, satirik hikoyalar va ertaklar paydo bo‘ldi).

Tarixiylik o'rta asrlarga xos bo'lgan, ya'ni tarixiy voqealarning borishi va rivojlanishi ko'pincha diniy nuqtai nazardan tushuntiriladi, provayderlik hukmronlik qiladi (er yuzidagi manba doimo Xudo bo'lganida).

Badiiy umumlashtirish juda sust ishlab chiqilgan, yagona aniq tarixiy fakt yoki hodisa asosida qurilgan va uning keng tarqalganligi izlarini o'zida mujassam etgan yagona voqea tanlangan. Janglar haqidagi hikoyalar keng tarqaldi, ular aniq tarixiy voqealarga asoslangan edi. Ammo Rossiya uchun janjalning zararini isbotlash muhim edi. Knyazlik jinoyatlari va shunga mos ravishda ular haqidagi hikoyalar juda keng tarqalgan edi: "Vasilko Terebovalskiyning ko'rligi haqidagi ertak" (u taxtga chiqishidan qo'rqib, akalari tomonidan ko'r bo'lgan); shuningdek, Muqaddas Yerga (Quddus) yurish, masalan, "Hegumen Doniyorning yurishlari". Asar qahramonlari asosan knyazlar, oliy cherkov rahbarlari va hukmdorlardir.

6. Poetikaning me’yoriyligi (ya’ni badiiy vositalar yig‘indisi) “umumiy o‘rinlar”ning keng tarqalishida namoyon bo‘ladi, ma’lum bir “odob” qabul qilingan bo‘lib, u qanday kechishi haqidagi g‘oyadan iborat edi. voqealar sodir bo‘lishi, xarakterning jamiyatdagi mavqeiga ko‘ra o‘zini qanday tutishi, voqeani qanday so‘zlar bilan ifodalashi kerak edi. Shunday qilib, dunyo tartibi odobi, xulq-atvor odobi, og'zaki odob muhim edi. Og'zaki etiket: barqaror og'zaki formulalar; lekin takroriy vaziyat formulalari, xarakteristikaning o'xshash tavsiflari (mag'lubiyat, g'alaba holatlari) ham mavjud edi. Bundan tashqari, muallifning johilligi, o'rganmaganligi haqidagi deklarativ bayonotlari.

7. Janrlar va uslublar.

Cherkov va dunyoviy janrlarga aniq bo'linish mavjud va ierarxiya mavjud (eng yuqori janr - Muqaddas Yozuv kitoblari: Injil, vasiyat). Cherkov janrlariga tantanali va'zgo'ylik janrlari (himnografiyalar), hayot, chetya menaia (oylik o'qishlar), paterikon yoki vatan (azizlarning hayoti haqidagi qisqa hikoyalar to'plami) kiradi.

Asta-sekin, sof cherkov janrlari yo'q qilindi, ularda dunyoviy materiallar va folklor (alamlar), shuningdek, yurishlar paydo bo'ldi.

Dunyoviy asarlar: xronikalar, xronograflar, harbiy hikoyalar, tarixiy hikoyalar.

O'qitish janri cherkov va dunyoviy janrlar o'rtasidagi narsadir.

"Igorning yurishi haqidagi ertak" - bu janrlarning sintezi.

Uslublar va janrlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq.

D.S. Lixachev rus adabiyoti tarixini adabiy uslublar, janrlar va personajlar o'rtasidagi munosabatlarda taqdim etadi:

11-asr - 12-asr - monumental tarixshunoslik va epik uslub uslubining hukmronligi.

14-asr - 15-asr - monumental tarixshunoslik uslubi ekspressiv-emotsional uslub bilan almashtirildi, garchi monumental tarixshunoslik uslubining an'analari saqlanib qolmoqda.

16-asr - ikkinchi monumentalizm yoki ideallashtiruvchi biografizm ("Qirollik nasl-nasabining bitiruv kitobi").

8. Qadimgi rus adabiyoti vatanparvarlik va juda chuqur fuqarolik tamoyilini o‘zida mujassam etgan.

9. Yuqori axloqiy mazmun: shahzodalarning, keyinchalik esa umuman odamlarning axloqiy sifatlariga katta e’tibor berilgan.

Bu xususiyatlarning barchasi davr va davrga qarab o'zgaradi.

Eng qadimgi tarjima adabiyoti

(10-asr oxiri - 11-asrning birinchi yarmi)

Bular Injil kitoblari, apokrifa, hayot; dunyoviy tarjima hikoyalar (xronikalar, tarixiy hikoyalar, “ilmiy adabiyot”).

Xristianlik rus madaniyatining rivojlanishida katta rol o'ynadi. Shundan so'ng, Kiev Rusi Evropaning etakchi davlatlaridan biriga aylandi. Rus xristianlikni biroz oldinroq qabul qilgan Bolgariyadan adabiy yodgorliklarni tortdi. Rus tilida yangi din uchun so'zlar yo'q edi, shuning uchun birinchi adabiy yodgorliklar tarjima qilindi. Yaroslav Vladimirovich Donishmand davrida ko'plab tarjimalar amalga oshirildi.

Injil kitoblari ta'limot va dunyoqarashning asosi edi. Bu turli janrdagi kitoblar to'plami bo'lib, u miloddan avvalgi 12-asrdan tuzilgan. eramizning 2-3-asrlarigacha Shuning uchun u turli xil va ba'zan qarama-qarshi ertaklarni o'z ichiga oladi: mifologik, xalq e'tiqodlari, diniy publitsistika, lirik va epik asarlar, afsonalarga asoslangan tarixiy matnlar, dunyo va insonning kelib chiqishi haqidagi o'ziga xos "hikoyalar". Unda tabiatga sig‘inish, shirk, sehrga e’tiqod va yagona xudoga e’tiqod mavjud bo‘lgani uchun birdamlik va diniy qarashlar yo‘q.

Injil ikki qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Eski Ahd kitoblarida yahudiy xalqining tarixi, ularning qadimiy taqdiri va dini haqida hikoya qilinadi. Yangi Ahd kitoblari nasroniylikning dastlabki davri bilan bog'liq bo'lib, xristian ta'limotining asoslarini belgilaydi. Bibliyaning tuzilishi ancha murakkab.

Olimlar hamma narsani tasniflashadi Eski Ahd kitoblari 5 guruhda:

- tarixiy,

- bashoratli,

- she'riy,

- didaktik;

- esxatologik.

Bu tasnif shartli hisoblanadi.

Tarixiy kitoblar: bu Musoning beshinchi asari bo'lib, unda yahudiy xalqining tarixi miloddan avvalgi 2-ming yillik o'rtalarida Falastinni bosib olgunga qadar davom etadi. Bu erda qirolning tengsizligi va kuchi oqlandi.

Payg'ambar kitoblari: Payg'ambarlar kitoblari birinchi payg'ambarlarga tegishli yozuvlardir (Yoshua kitobi). Unda yahudiy xalqining Falastinga joylashishidan tortib Quddusning bobilliklar tomonidan vayron boʻlguniga qadar, yaʼni miloddan avvalgi 6-asr oxirigacha boʻlgan tarixi tasvirlangan. Shuningdek, keyingi payg‘ambarlar, 12 ta kichik payg‘ambarlarning yozuvlari ham bor. Bu kitoblar juda qayg'uli, ayanchli hissiyotli va'zlar, qoralashlar, tahdidlar, nolalar, yahudiy xalqining taqdiri haqida qayg'uli fikr yuritish va ularning to'liq ozodlikka erishishlari haqidagi bashoratdir.

She'riy kitoblar: Bular Zabur, Qo'shiqlar qo'shig'i va Voizlardir.

Zabur - sanolar to'plami (sajda qilishda qo'llanilgan diniy va dunyoviy xarakterdagi madhiyalar, ibodatlar va qo'shiqlar). Bu rus tiliga tarjima qilingan birinchi kitoblardan biridir. Zabur folklor janrlari (afsun, toʻy qoʻshiqlari, marsiya va boshqalar) asosida yaratilgan. Rus tilidagi Psalterning o'ziga xos mashhurligi ko'plab sanolarning lirikasi - diniy lirika bilan izohlanadi.

“Qo‘shiqlar qo‘shig‘i” sevgi she’rining o‘ziga xos turi bo‘lib, ritmik iboralarda yozilgan bo‘lib, uning muallifligi Sulaymonga bog‘liq, Sulaymon va Shulamitning sevgisi tasvirlangan.

Voizlar - miloddan avvalgi IV-III asrlar. Uslub professional ulamolar orasida yaratilgan deb hukm qilish imkonini beradi. U inson hayotining behuda va behudaligi haqidagi pessimistik mulohazalarga asoslanadi. Asosiy sabab - insonning hayotni bo'ysundirish niyatlarining befoydaligi; hayot davriy, barqaror, takrorlanadigan, shuning uchun voiz hayotga g'amgin qaraydi.

O'quv kitoblar: Sulaymon masallari aforizmlar kitobi, o‘rgatish munosabati – donolikni o‘rganish zarurati, ehtiyotkorlik qoidalari, adolat. Bu qism juda ziddiyatli: bir tomondan, Xudoga, ikkinchi tomondan, insonga ishonch bor.

Esxatologik kitoblar: Bular dunyoning yakuniy taqdiri haqidagi kitoblar. Ular yerdagi hayot vaqtinchalik va u yo'q bo'lib ketadigan vaqt keladi degan g'oyani rivojlantiradilar.

Yangi Ahd kitoblar bir xil toifalarga ham ajratish mumkin. Barcha kitoblarda diniy madaniyat - nasroniylik taraqqiyotining yuqori darajasi aks ettirilgan. Ularga Xushxabar, havoriylik ishlari va ularning maktublari (Havoriy) va Injilchi Yuhannoning vahiysi yoki apokalipsisi kiradi.

Tarixiy kitoblar:

Xushxabar - "xushxabar yoki xushxabar" - shogirdlari tomonidan aytilgan Iso Masihning tarjimai holi: Mattodan, Markdan, Luqodan, Yuhannodan - bu to'rtta Injil. Ularning hikoyalari ma'lum faktlarda farqlanadi, lekin umuman olganda ular Masihning hayoti haqidagi hikoya - Masihning hayoti bilan bog'liq tarixiy voqealar.

Havoriylarning harakatlari - bu Masihning shogirdlari haqidagi hikoyalar, ularning nasroniylikning tarqalishi haqidagi ishlarining tavsifi.

O'quv kitoblar:

Bu havoriylarning maktublari bo'lib, Masihning shogirdlarining 21 ta kanonik harflaridan iborat; ularning maqsadi mashhur qilish, Masihning ta'limotlarini sharhlash, ta'limotlarni va'z qilish va shuning uchun tabiatan ibratlidir.

Esxatologik kitoblar:

Bu Xushxabarchi Yuhannoning Vahiysi (taxminan eramizning 68-70 yillari)

Vahiy yahudiy adabiyoti asosida paydo bo'lgan va dunyoning oxirigacha bo'lgan halokatli voqealarni bashorat qiladigan fantastik vahiylar haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi. Bu falokatlar Masihning ikkinchi kelishi bilan tugaydi, u nihoyat dushmanni mag'lub qiladi.

Injil 10-11-asrlarda bolgar tilidan rus tiliga parcha-parcha tarjima qilingan. Avvalo, Psalter tarjima qilingan, u ikki versiyada - tushuntirish va folbinlikda edi. Eski Ahdning butun matni 15-asrning oxirida Novgorodda arxiyepiskop Gennadiy tashabbusi bilan tarjima qilingan (Gennadiyning Injili). Kiev davrida Yangi Ahd to'liq tarjima qilinmagan.

Injil ma'nosi:

Feodalizmning kuchayishi davrida - tuzumni mustahkamlash. Axloqiy nuqtai nazardan, u ma'lum bir axloqiy kodni o'z ichiga oladi. Adabiy-estetik qadriyat nuqtai nazaridan kitoblar folklor materialiga boy bo‘lib, ularda o‘zining emotsionalligi, obrazliligi bilan ajralib turadigan juda yorqin syujet va konfliktli hikoyalar ham mavjud edi. Muqaddas Kitob tili alohida ahamiyatga ega, biz Zaburdan o'qishni o'rganganmiz. Bundan tashqari, Masihning tarjimai holi Rossiyadagi hagiografik adabiyotga ta'sir qildi.

Ammo yangi nasroniy ta'limotining o'zlashtirilishi apokrifani (maxfiy, yashirin deb tarjima qilingan, hamma uchun ochiq emas) keng qo'llash orqali ham sodir bo'ldi. Bular, birinchi navbatda, tanlangan odamlarning tor doirasiga mo'ljallangan asarlardir. Keyinchalik, bid'atchilar ularni rasmiy cherkovni tanqid qilish uchun ishlata boshladilar, shuning uchun apokrifani cherkov tan olmadi.

Apokrifa - afsonaviy diniy rivoyatlar bo'lib, ular mavzulari va tasvirlari bo'yicha kanonik kitoblarga yaqin, ammo voqealar va personajlarni talqin qilishda keskin farq qiladi. Ular xalq g‘oyalari va folklor uslublarini o‘z ichiga olgan.

Tematik jihatdan apokrifa Eski Ahd, Yangi Ahd va esxatologik qismlarga bo'linadi. Eski Ahdda - qahramonlar Odam Ato, Momo Havo, ota-bobolar va boshqalar, Yangi Ahd - Masih va havoriylar haqidagi hikoyalarga bag'ishlangan, esxatologik hikoyalarda keyingi hayot va dunyo taqdiri haqidagi fantastik hikoyalar mavjud.

Maxsus guruhdan iborat apokrifik hayot(masalan, Avliyo Georgiy G'olibning hayoti). Bunday adabiyotlarning asosiy qismi bizga Bolgariyadan kelgan va ruhoniy Bogomilning bid'ati bilan bog'liq edi. Bu bid'at pravoslav monoteistik ta'limotni qayta ko'rib chiqdi va dualizmni taklif qildi - dunyoda ikki tamoyil - yaxshilik va yomonlik hukmronligi.

Rossiyada, 10741 yilda, "O'tgan yillar haqidagi ertak" da, Bogomilning insonning ikki tomonlama tabiati haqidagi g'oyalarini bayon etgan apokrif afsonalaridan biri yozilgan.

Apokrifa Nikodim, Yoqub va Tomasning xushxabarlarini o'z ichiga oladi, ularda Masihning shaxsiyati yanada chuqurroq tasvirlangan. Esxatologik apokrifa - Agapitning jannatga yurishi, Bokira Maryamning azob-uqubatlardan o'tishi.

Hagiografiya (hagiografik) tarjima adabiyoti

Bu azizlarga bag'ishlangan cherkov janri. U 11-asrning oxirida paydo bo'lgan, bizga Vizantiyadan kelgan va o'qish uchun adabiyot sifatida mavjud edi.

Butun hayotda avliyoning an'anaviy ideallashtirilgan qiyofasi, uning hayoti va mo''jizalar muhitidagi ekspluatatsiyasi beriladi. O'ziga xosligi shundaki, hayotda gunohkor tana ustidan ruhning to'liq g'alabasiga erishgan odamning axloqiy cherkov ideali tasvirlangan, bu hamma narsada Masihga ergashgan odam edi, shuning uchun har doim Masihning axloqiy qiyofasiga yondashuv mavjud.

Hayotlar mashhur edi, chunki ular qiziqarli syujet hikoyasini va ma'lum bir dozani tarbiyalash va panegirikni birlashtirgan.

Hayotlar ma'lum bir sxema bo'yicha qurilgan:

Bu avliyoning kelib chiqishini ko'rsatish bilan boshlandi (taqvodor ota-onadan), keyin uning bolaligi tasvirlangan (u o'yin o'ynamaydi, o'zini o'zi ajratmaydi, o'qish va yozishni erta o'rganadi, Bibliyani o'qiydi), turmush qurishni rad etadi, nafaqaga chiqadi. kimsasiz joyga, u yerda monastir quradi, rohib bo'ladi, unga birodarlar to'da bo'ladi, u turli vasvasalarga chidadi, o'lim kuni va soatini bashorat qiladi, birodarlariga ko'rsatma beradi, o'ladi, tanasi chirimaydi va hid chiqaradi - dalil. muqaddaslik; keyin mo''jizalar sodir bo'ladi. Keyin avliyoning barcha fazilatlarini sanab o'tadigan qisqa maqtov bor, ba'zida nolalar bor.

Shuni ta'kidlash kerakki, hayot qahramoni obrazi har qanday tasodifiylikdan xoli bo'lgan individual xarakter xususiyatlaridan mahrum edi.

Ikki turdagi hayot:

- life-shahidlik - avliyoning azobi haqida (Sent Irene hayoti),

- yolg'izlik jasoratini ixtiyoriy ravishda qabul qilgan azizlarning hayoti.

Hayotlar ikki shaklda taqsimlangan:

- qisqasi - muqaddima hayotlari, prologlar to'plamining bir qismi sifatida, ilohiy xizmatlarda ishlatilgan;

- uzun shaklda - menaine o'qishlari - monastir taomlarida o'qish uchun mo'ljallangan edi.

Agiografik adabiyotning maxsus turi - patericon yoki otechniki- bu to'plamlar muqaddaslik nuqtai nazaridan eng muhimlarini o'z ichiga olgan azizlarning ishlari va ularning hayoti voqealari. Bular o'ziga xos qissa - afsonalardir. (Sinay Patericon).

Barcha paterikonlarda sodda fantaziya va kundalik rasmlarni birlashtirgan qiziqarli syujetlar bor edi.

12-asrda Nicholas the Wonderworker, Buyuk Entoni va Jon Chrysostomning hayoti allaqachon ro'yxatlarda ma'lum edi. Noma'lum muallif tomonidan Xudoning odami Alekseyning hayoti alohida mashhurlikka erishdi, bu hagiografik adabiyotga katta ta'sir ko'rsatdi va ruhiy she'rlar asosini tashkil etdi.

Bundan tashqari, tarjima adabiyotlar orasida tabiatshunoslikka oid “Fiziolog” (eramizning 2-3-asrlari dunyo, oʻsimliklar va hayvonlar haqida) va “Jinsiy aloqa kuni” (dunyoning yaratilishi haqida) asarlari ham bor.

12-asrda Iskandar Zulqarnaynning hayoti va qahramonliklari haqidagi sarguzasht romani "Iskandariya" yunon tilidan tarjima qilingan.

O'rta asrlarning barcha davlatlari odatda qadimgi madaniyatni meros qilib olgan mamlakatlardan o'rgangan. Bolgariya va Vizantiya Rossiya uchun katta ahamiyatga ega edi. Sharqiy slavyanlar orasida chet el madaniyatini idrok etish har doim ijodiy bo'lib kelgan, asarlar doimo rivojlanayotgan Rossiyaning ichki ehtiyojlarini qondirgan va shuning uchun ular o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan.

Keling, qadimgi rus adabiyotining ba'zi janrlarini ko'rib chiqaylik. Keling, ular Rossiyada nasroniylikni qabul qilish bilan birga paydo bo'lganligidan boshlaylik. Uning tarqalish jadalligi yozuvning paydo bo'lishiga davlat ehtiyojlari sabab bo'lganligining shubhasiz dalilidir.

Tashqi ko'rinish tarixi

Yozuv jamiyat va davlat hayotining turli sohalarida, huquqiy sohada, xalqaro va ichki munosabatlarda qo'llanilgan.

Yozuv paydo bo'lgandan keyin ko'chiruvchilar va tarjimonlar faoliyati rag'batlantirildi, qadimgi rus adabiyotining turli janrlari rivojlana boshladi.

U jamoatning ehtiyojlari va ehtiyojlariga xizmat qilgan va tantanali so'zlardan, hayotdan va ta'limotlardan iborat edi. Qadimgi Rusda dunyoviy adabiyot paydo bo'ldi va yilnomalar saqlana boshladi.

Bu davr odamlari ongida adabiyot nasroniylashtirish bilan birga ko'rib chiqildi.

Qadimgi rus yozuvchilari: yilnomachilar, gagiograflar, tantanali iboralar mualliflari, ularning barchasi ma'rifatning afzalliklarini eslatib o'tgan. X asr oxiri - XI asr boshlarida. Rossiyada qadimgi yunon tilidan adabiy manbalarni tarjima qilishga qaratilgan katta hajmdagi ishlar amalga oshirildi. Bunday faoliyat tufayli qadimgi rus ulamolari ikki asr davomida Vizantiya davrining ko'plab yodgorliklari bilan tanishishga muvaffaq bo'ldilar va ular asosida qadimgi rus adabiyotining turli janrlarini yaratdilar. D. S. Lixachev Bolgariya va Vizantiya kitoblariga rus tilini kiritish tarixini tahlil qilib, bunday jarayonning ikkita xarakterli xususiyatini aniqladi.

U Serbiya, Bolgariya, Vizantiya va Rossiya uchun umumiy bo'lgan adabiy yodgorliklar mavjudligini tasdiqladi.

Bunday vositachi adabiyotlarga liturgik kitoblar, muqaddas bitiklar, yilnomalar, cherkov yozuvchilarining asarlari va tabiatshunoslik materiallari kiradi. Bundan tashqari, ushbu ro'yxatga tarixiy hikoyaning ba'zi yodgorliklari kiritilgan, masalan, "Iskandar Zulqarnaynning romantikasi".

Qadimgi bolgar adabiyotining koʻpchiligi, slavyan tili, yunon tilidan tarjimalar, shuningdek, 3—7-asrlarda yozilgan ilk nasroniy adabiyoti asarlari edi.

Qadimgi slavyan adabiyotini mexanik ravishda tarjima va originalga bo'lish mumkin emas, ular bitta organizmning organik bog'langan qismlaridir.

Qadimgi Rusda boshqa odamlarning kitoblarini o'qish milliy madaniyatning badiiy ifoda sohasida ikkinchi darajali ekanligidan dalolat beradi. Dastlab, yozma yodgorliklar orasida adabiy bo'lmagan matnlar etarli miqdorda bo'lgan: ilohiyot, tarix va axloqqa oid asarlar.

Xalq og‘zaki ijodi og‘zaki ijodning asosiy turiga aylandi. Rus adabiyotining o'ziga xosligi va o'ziga xosligini tushunish uchun "tashqi janr tizimlari" bo'lgan asarlar bilan tanishish kifoya: Vladimir Monomaxning "Ta'lim", "Igorning uy egasi haqidagi ertak", Daniil Zatochnikning "Ibodat".

Birlamchi janrlar

Qadimgi rus adabiyotining janrlariga boshqa yo'nalishlar uchun qurilish materiali bo'lgan asarlar kiradi. Bularga quyidagilar kiradi:

ta'limotlar;
hikoyalar;
so'z;
agiografiya

Qadimgi rus adabiyoti asarlarining bunday janrlariga xronika hikoyasi, ob-havo yozuvi, cherkov afsonasi, xronika afsonasi kiradi.

Hayot

Vizantiyadan qarzga olingan. Qadimgi rus adabiyotining janri sifatida hayot eng sevimli va keng tarqalganlaridan biriga aylandi. Inson avliyolar qatoriga qo'yilganda, ya'ni kanonizatsiya qilinganida, hayot majburiy xususiyat hisoblangan. U inson bilan bevosita muloqotda bo'lgan, hayotining eng yorqin daqiqalari haqida ishonchli gapira oladigan odamlar tomonidan yaratilgan. Matn haqida gapirilgan kishi vafotidan keyin tuzilgan. U muhim tarbiyaviy funktsiyani bajargan, chunki avliyoning hayoti solih hayotning standarti (namuli) sifatida qabul qilingan va unga taqlid qilingan.

Hayot odamlarga o'lim qo'rquvini engishga yordam berdi, inson qalbining o'lmasligi g'oyasi targ'ib qilindi.

Hayot qonunlari

Qadimgi rus adabiyoti janrlarining xususiyatlarini tahlil qilib, biz ta'kidlaymizki, agiografiya yaratilgan qonunlar 16-asrgacha o'zgarmagan. Birinchidan, qahramonning kelib chiqishi muhokama qilindi, keyin uning solih hayoti, o'lim qo'rquvi yo'qligi haqida batafsil hikoyaga joy berildi. Tavsif tasbih bilan yakunlandi.

Qadimgi rus adabiyotining qaysi janrlari eng qiziqarli deb hisoblanganligini muhokama qilib, biz muqaddas knyazlar Gleb va Borisning mavjudligini tasvirlashga imkon bergan hayot ekanligini ta'kidlaymiz.

Qadimgi rus nutqi

Qadimgi rus adabiyotida qanday janrlar mavjud bo'lganligi haqidagi savolga javob berib, notiqlik uchta versiyada paydo bo'lganligini ta'kidlaymiz:

siyosiy;
didaktik;
tantanali.

O'qitish

Qadimgi rus adabiyotining janrlar tizimi uni qadimgi rus notiqligining bir turi sifatida ajratib ko'rsatdi. O'z ta'limotlarida yilnomachilar barcha qadimgi rus xalqlari: oddiy odamlar, knyazlar uchun xulq-atvor standartlarini ta'kidlashga harakat qilishdi. Ushbu janrning eng yorqin namunasi 1096 yilga oid "O'tgan yillar haqidagi ertak" dan "Vladimir Monomaxning ta'limoti" hisoblanadi. O'sha paytda shahzodalar o'rtasidagi taxt uchun tortishuvlar eng yuqori darajaga etgan. O'z ta'limotida Vladimir Monomax o'z hayotini tashkil qilish bo'yicha tavsiyalar beradi. U yolg'izlikda qalbning najotini izlashni taklif qiladi, muhtojlarga yordam berishga va Xudoga xizmat qilishga chaqiradi.

Monomax harbiy yurish oldidan ibodat qilish zarurligini o'z hayotidan misol bilan tasdiqlaydi. U ijtimoiy munosabatlarni tabiat bilan uyg'unlikda qurishni taklif qiladi.

Va'z

Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlarini tahlil qilar ekanmiz, oʻziga xos nazariyaga ega boʻlgan bu notiqlik cherkov janri ayrim bosqichlarda davrni koʻrsatgan shakldagina tarixiy-adabiyotshunoslikka jalb qilinganligini taʼkidlaymiz.

Va'z Buyuk Bazil, Avgustin Muborak, Ioann Xrizostom va Gregoriy Dvoeslovni "cherkovning otalari" deb atagan. Lyuterning va'zlari zamonaviy nemis nasrining shakllanishini o'rganishning ajralmas qismi sifatida e'tirof etilgan bo'lib, Burdalu, Bossuet va 17-asrning boshqa ma'ruzachilarining bayonotlari frantsuz klassitsizmining nasriy uslubining eng muhim namunasidir. O'rta asr rus adabiyotida va'zlarning roli yuqori bo'lib, ular qadimgi rus adabiyoti janrlarining o'ziga xosligini tasdiqlaydi.

Tarixchilar Metropolitan Hilarion va Kirill Turvoning "so'zlari" ni qadimgi rus mo'g'ullarga qadar bo'lgan va'zlarning namunalari deb hisoblashadi, ular kompozitsiya va badiiy uslub elementlarini yaratish haqida to'liq tasavvur beradi. Ular Vizantiya manbalaridan mohirlik bilan foydalanganlar va ular asosida o'zlarining juda yaxshi asarlarini yaratganlar. Ular etarli miqdorda antitezalar, taqqoslashlar, mavhum tushunchalarning timsoli, allegoriyalar, ritorik parchalar, dramatik taqdimot, dialoglar va qisman landshaftlardan foydalanadilar.

Professionallar g'ayrioddiy stilistik dizaynda yaratilgan va'zlarning quyidagi misollarini Vladimir Serapionning "So'zlari" va Yunon Maksimning "So'zlari" deb hisoblashadi. San'at amaliyoti va nazariyasining gullab-yashnashi 18-asrga to'g'ri keldi, ular Ukraina va Polsha o'rtasidagi kurashni muhokama qilishdi.

So'z

Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlarini tahlil qilib, biz so'zga alohida e'tibor qaratamiz. Bu qadimgi rus notiqlik janrining bir turi. Uning siyosiy o'zgaruvchanligiga misol sifatida keling, "Igorning yurishi haqidagi ertak" ni nomlaylik. Ushbu asar ko'plab tarixchilar o'rtasida jiddiy bahs-munozaralarga sabab bo'ladi.

Qadimgi rus adabiyotining tarixiy janri, unga "Igorning yurishi haqidagi ertak" tegishli bo'lib, uning texnikasi va badiiy vositalarining g'ayrioddiyligi bilan hayratda qoldiradi.

Ushbu asarda hikoyaning xronologik an'anaviy versiyasi buzilgan. Muallif avval o'tmishga o'tadi, so'ngra bugungi kunni eslatadi, turli epizodlarda yozishga imkon beradigan lirik chekinishdan foydalanadi: Yaroslavnaning faryodi, Svyatoslavning orzusi.

“Soʻz”da ogʻzaki anʼanaviy xalq amaliy sanʼatining turli unsurlari va timsollari mavjud. Unda dostonlar, ertaklar bor, shuningdek, siyosiy asos ham bor: rus knyazlari umumiy dushmanga qarshi kurashda birlashgan.

“Igorning yurishi haqidagi ertak” erta feodal eposini aks ettiruvchi kitoblardan biridir. U boshqa asarlar bilan teng:

"Nibelunglar qo'shig'i";
"Yo'lbars terisidagi ritsar";
"Sasunlik Dovud".

Bu asarlar bir bosqichli sanalib, folklor va adabiy shakllanishning bir bosqichiga mansub.

"The Lay" ikki folklor janrini o'zida mujassam etgan: nola va shon-shuhrat. Butun asar davomida dramatik voqealarga motam va shahzodalarni ulug'lash mavjud.

Shunga o'xshash texnikalar Qadimgi Rusning boshqa asarlariga xosdir. Masalan, "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" o'layotgan rus erining nolasi bilan kuchli o'tmishning shon-shuhratini uyg'unlashtirgan.

Qadimgi rus notiqligining tantanali o'zgarishi sifatida Metropolitan Hilarion muallifligidagi "Qonun va inoyat haqidagi va'z" paydo bo'ladi. Bu asar 11-asr boshlarida paydo boʻlgan. Yozish uchun Kiyevdagi harbiy istehkomlar qurilishining tugallanishi sabab bo'ldi. Asarda Rossiyaning Vizantiya imperiyasidan to'liq mustaqilligi g'oyasi mavjud.

"Qonun" ostida, Hilarion yahudiylarga berilgan Eski Ahdni ta'kidlaydi, bu rus xalqi uchun mos emas edi. Xudo “Inoyat” deb nomlangan Yangi Ahdni beradi. Hilarionning yozishicha, Vizantiyada imperator Konstantinni hurmat qilganidek, rus xalqi ham Rossiyani suvga cho‘mdirgan knyaz Vladimir Qizil Quyoshni hurmat qiladi.

Ertak

Qadimgi rus adabiyotining asosiy janrlarini o'rganib chiqib, biz hikoyalarga e'tibor qaratamiz. Bular harbiy marvaridlar, shahzodalar va ularning qilmishlari haqida hikoya qiluvchi epik matnlardir. Bunday ishlarga misollar:

"Aleksandr Nevskiyning hayoti haqidagi ertak";
"Batu Xonning Ryazan vayronalari haqidagi ertak";
“Qalqa daryosi jangi haqidagi ertak”.

Qadimgi rus adabiyotida eng keng tarqalgan janr harbiy hikoya edi. U bilan bog'liq turli xil asarlar ro'yxati nashr etilgan. Ko'pgina tarixchilar hikoyalarni tahlil qilishga e'tibor berishdi: D. S. Lixachev, A. S. Orlova, N. A. Meshcherskiy. Harbiy hikoya janri an'anaviy ravishda Qadimgi Rossiyaning dunyoviy adabiyoti hisoblanganiga qaramay, u ajralmas ravishda cherkov adabiyoti doirasiga kiradi.

Bunday asarlar mavzularining ko'p qirraliligi butparast o'tmish merosining yangi xristian dunyoqarashi bilan uyg'unligi bilan izohlanadi. Ushbu elementlar qahramonlik va kundalik an'analarni o'zida mujassam etgan harbiy jasoratning yangi idrokini keltirib chiqaradi. 11-asr boshlarida ushbu janrning shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan manbalar orasida mutaxassislar tarjima qilingan asarlarni ajratib ko'rsatishadi: "Aleksandriya", "Devgeniya akti".

Ushbu adabiy yodgorlikni chuqur o'rganish bilan shug'ullangan N.A. Meshcherskiy "Tarix" Qadimgi Rus harbiy ertakining shakllanishiga eng katta ta'sir ko'rsatdi, deb hisoblardi. U o'z fikrini turli xil qadimgi rus adabiy asarlarida ishlatilgan ko'plab iqtiboslar bilan tasdiqlaydi: "Aleksandr Nevskiyning hayoti", Kiev va Galisiya-Volin yilnomalarida.

Bu janrning shakllanishida island dostonlari va harbiy dostonlardan foydalanilganini tarixchilar e’tirof etadilar.

Jangchi jasur jasorat va muqaddaslik bilan ta'minlangan. Uning g'oyasi epik qahramonning tavsifiga o'xshaydi. Harbiy jasoratning mohiyati o'zgardi, buyuk e'tiqod uchun o'lish istagi birinchi o'rinda turadi.

Knyazlik xizmatiga alohida rol berildi. O'z-o'zini anglash istagi kamtar fidoyilikka aylanadi. Ushbu toifani amalga oshirish madaniyatning og'zaki va marosim shakllari bilan bog'liq holda amalga oshiriladi.

Xronika

Bu tarixiy voqealar haqida hikoya qilishning bir turi. Xronika qadimgi rus adabiyotining birinchi janrlaridan biri hisoblanadi. Qadimgi Rusda u alohida rol o'ynagan, chunki u nafaqat biron bir tarixiy voqea haqida xabar bergan, balki huquqiy va siyosiy hujjat bo'lgan va muayyan vaziyatlarda o'zini qanday tutish kerakligini tasdiqlagan. Eng qadimiy yilnoma 16-asrning Ipatiev yilnomasida bizga etib kelgan "O'tgan yillar haqidagi ertak" hisoblanadi. Bu Kiev knyazlarining kelib chiqishi va qadimgi rus davlatining paydo bo'lishi haqida hikoya qiladi.

Solnomalar quyidagi tarkibiy qismlarga bo'ysunadigan "birlashtiruvchi janrlar" hisoblanadi: harbiy, tarixiy hikoyalar, avliyoning hayoti, maqtov so'zlari, ta'limotlar.

Xronograf

Bular XV-XVI asrlar davrining batafsil tavsifini o'z ichiga olgan matnlardir. Tarixchilar "Buyuk ekspozitsiya bo'yicha xronograf" ni birinchilardan biri deb bilishadi. Bu ish bizning davrimizga to'liq etib bormagan, shuning uchun u haqidagi ma'lumotlar juda ziddiyatli.

Maqolada sanab o'tilgan qadimgi rus adabiyotining janrlariga qo'shimcha ravishda, har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan boshqa ko'plab yo'nalishlar mavjud edi. Janrlarning xilma-xilligi Qadimgi Rusda yaratilgan adabiy asarlarning ko'p qirraliligi va o'ziga xosligining bevosita tasdig'idir.

11-12-asrning birinchi yarmida asosiy yozuv materiali buzoq yoki qoʻzi terisidan tayyorlangan pergament boʻlgan. Qayin qobig'i talabalar daftarlari rolini o'ynadi.

Yozilgan varaqlar daftarlarga tikilgan, ular yog'och taxtalarga bog'langan.

14-asrda pergament qog'oz bilan almashtirildi. Qonuniy xat yanada yumaloqroq bilan almashtiriladi.

Qadimgi rus adabiyotini davrlashtirish masalasi hali to'liq hal etilmagan. Shubhasiz, qadimgi rus adabiyotining rivojlanish bosqichlari qadimgi rus xalqi va davlatining rivojlanish bosqichlari bilan chambarchas bog'liq. G'oyalarning o'ziga xosligini, original va tarjima qilingan asarlarni, asosiy janr va uslublarni hisobga olgan holda, qadimgi rus adabiyotining rivojlanish tarixida to'rtta davrni ajratish mumkin (dastlabkidan tashqari):

- Kiyev Rusi adabiyoti (11-12-asrning birinchi uchdan bir qismi). Qadimgi rus yozuvining jadal rivojlanishi bilan bog'liq. Qadimgi Rus tarjima adabiyotining kanonik, cherkov va apokrifik, didaktik, tarixiy va hikoyaviy yodgorliklari bilan tanishadi. Bu davrda asl qadimiy rus adabiyoti vujudga keldi va rivojlandi. Eng muhim janrlar shakllangan - agiografiya, didaktik va tantanali va'z, o'qitish, sayohat tasviri, xronika, tarixiy va harbiy hikoya, afsona. Bu davr adabiyoti buyuk rus zaminiga muhabbatning vatanparvarlik, fuqarolik pafosi bilan sug'orilgan.

- Feodal tarqoqlik davri adabiyoti (12-asrning 2-uchdan bir qismi - 13-asr oʻrtalari). Rossiya bir qancha mustaqil feodal yarim davlatlarga parchalanib, adabiyotning rivojlanishi mintaqaviy xususiyat kasb etadi. Adabiy maktablar yaratilmoqda: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galisiya-Volin, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk. Ushbu viloyat markazlarida mahalliy xronikalar, agiografiya, sayohat janrlari, tarixiy hikoyalar, tantanali notiqlik nutqlari rivojlanmoqda ("Kirill Turovskiy, Kliment Smolyatich so'zlari; "Kievo-Pechersk Paterikon", "Igorning yurishi haqidagi ertak", "Daniil Zatochnikning ibodati").

- Chet el bosqinchilariga qarshi kurash va shimoli-sharqiy Rossiyaning birlashishi davri adabiyoti (13-asr oʻrtalari — 14-asr boshlari). Rus xalqining xorijiy bosqinchilarga qarshi qahramonona kurashi yaqqol aks ettirilgan. "Batu tomonidan Ryazan vayronalari haqidagi ertak", "Aleksandr Nevskiyning hayoti", "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak". Bu davr adabiyotida asosiy mavzular xorijiy quldorlar - mo'g'ul-tatarlarga qarshi kurash va rus davlatini mustahkamlash, rus xalqining harbiy va ma'naviy jasoratlarini ulug'lash edi.

Bu davrda Donishmand Epifaniy emotsional ekspressiv uslubni qayta tikladi va badiiy mukammallikning yangi bosqichiga ko‘tardi. Tarixiy hikoya qilish uslubi yanada rivojlantirildi, "Moskva uchinchi Rim" ("Konstantinopolning qo'lga olinishi haqidagi ertak") siyosiy nazariyasi mustahkamlandi.

15-asrda Novgorod adabiyoti, shuningdek, Tver adabiyoti o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Afanasy Nikitinning "Uch dengiz bo'ylab yurish" demokratik shahar madaniyati bilan bog'liq.

Bu davr adabiyoti rivojlanayotgan Buyuk rus xalqining asosiy xarakter xususiyatlarini aks ettirdi: qat'iyatlilik, qahramonlik, qiyinchilik va qiyinchiliklarga dosh berish qobiliyati, kurash va g'alaba qozonish irodasi. Inson qalbining psixologik holatlariga qiziqish ortib bormoqda.

- Rossiya markazlashgan davlatining mustahkamlanishi davri adabiyoti (16-17-asrlar). 16-asrda mintaqaviy adabiyotlarni bir umumiy adabiyotga birlashtirish jarayoni sodir boʻldi. Ikkita tendentsiyaga qat'iy rioya qilinadi: biri qat'iy qoidalar va yozuv qonunlariga, cherkov marosimlariga va kundalik hayotga rioya qilish, ikkinchisi - bu qoidalarni buzish. Ikkinchisi nafaqat jurnalistikada, balki hagiografiya va tarixiy hikoyalarda ham paydo bo'la boshlaydi. Adabiyot tarixiy oʻzgarishlar (Bolotnikov dehqonlar urushi, interventsiyaga qarshi kurash) bilan bogʻliq holda voqelik koʻlamini kengaytiradi, janr tizimini oʻzgartiradi, ilohiy taqdirga boʻlgan ishonchdan xalos boʻla boshlaydi. O‘rta asr adabiyotining badiiy usuli – ramziylik, odob-axloq tamoyillari yo‘q qilinmoqda. Hayot kundalik biografiyaga aylanadi. Buning yorqin dalili "Yulianiya Lazarevskayaning hayoti" va "1641 yilda Don kazaklarining Azov qamallari haqidagi ertak". 17-asr 2-yarmida adabiyotning dunyoviylashuvi, uni cherkov vasiyligidan ozod qilish, demokratlashtirish jarayonlari tezlashdi. Cherkov va biznes yozuvining an'anaviy janrlari adabiy parodiya ob'ektiga aylanadi ("Qozon petisiyasi" va "Ersha Ershovich ertaki"). Xalq og‘zaki ijodi adabiyotga keng to‘lqinda kirib kelmoqda. Xalq satirik ertaklari, dostonlari, qo‘shiq matni janrlari adabiy asarlarga organik tarzda kiritilgan.

Shaxsiy o'zini o'zi anglash jarayoni yangi janrda - yangi qahramon - savdogarning o'g'li yoki ildizi yo'q zodagon paydo bo'ladigan kundalik hikoyada aks etadi. Birgalikda heceli she'riyat, sud va maktab teatri paydo bo'ldi, bu rus adabiyotida klassitsizm ko'rinishini tayyorlagan yangi boshlang'ichlarning g'alabasidan dalolat beradi.

Kulikovo jangining tarixiy ahamiyati va uning 14-asr oxiri - 15-asr adabiyotida aks etishi. "Zadonshchina" xronika hikoyasi, "Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovichning hayoti va o'limi haqidagi ertak", "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak"

G'alabaning ahamiyati 14-asr oxiri - 15-asr o'rtalarida rivojlangan Kulikovo jangi haqidagi hikoyalar silsilasida tushuniladi. Ushbu tsiklga "Buyuk knyaz Dmitriy Ivanovichning Mamay bilan Dondagi qirg'ini" xronika hikoyasi, "Zadonshchina" lirik-epik hikoyasi va "Mamay qirg'ini haqidagi ertak" kiradi. Bu asarlarning barchasi milliy o‘zlikni anglash yuksalganining yaqqol dalilidir. Ular chet el quldorlari ustidan qozonilgan buyuk g'alabani ulug'lash, rus xalqi va Moskva Buyuk Gertsogi Dmitriy Ivanovich va uning amakivachchasi Vladimir Andreevich, Serpuxov va Borovskiy knyazlari jasoratini ulug'lash vatanparvarlik pafosi bilan singdirilgan. Kulikovo jangi haqidagi hikoyalarda g'alaba rus xalqining ulkan qurbonliklari evaziga erishilganligi va bu Rossiyaning asosiy kuchlarining Moskva bayroqlari ostida birlashishi va to'planishi natijasi ekanligi ta'kidlanadi. 1380 yil voqealari keng tarixiy nuqtai nazardan berilgan: Kulikovo jangi Kalka jangi bilan, Mamay Batu bilan, Oltin O'rda bilan kurash esa Rossiyaning ko'p asrlik kurashining davomi sifatida ko'riladi. Sedat ko'chmanchilar - pecheneglar va polovtsiyaliklar bilan.

ZADONSHCHINA. Bizgacha olti nusxada va ikki nashrda etib kelgan Kulikovo jangi haqidagi she'riy hikoya - "Zadonshchina" 14-asr oxirida yozilgan. Ushbu asar muallifi odatda keyin ruhoniy bo'lgan Bryansk boyar Sophony deb nomlangan. Ammo Dmitrievaning kuzatishlariga ko'ra, Zefaniusning bizgacha etib bormagan boshqa asari borligi ma'lum bo'ldi, uni "Zadonshchina" ni yozishda noma'lum muallif ishlatgan. Noma'lum muallif 1380 yilda qo'lga kiritilgan g'alabani ulug'lashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ydi va "Igorning yurishi haqidagi ertak" ni namuna sifatida oldi. U g‘oliblarga shon-shuhrat qo‘shig‘ini yaratdi, jang maydonida halok bo‘lganlarni g‘amli nola bilan ulug‘ladi.

Zadonshchinada tarixiy voqealar rivoji batafsil tasvirlanmagan. Asosiy e'tibor ularning ma'nosi va bahosiga qaratiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, "Zadonshchina" muallifi vaqt va voqealarning uzviy bog'liqligini ko'rgan va zamondoshlariga buni tushunishga yordam bergan. Muallifning to'g'ri tushunchasiga ko'ra, Kulikovo jangi "jasur ruslar" dasht ko'chmanchilari bilan olib borishi kerak bo'lgan ko'p asrlik kurashning davomidir. Agar Igorning Kayaldagi mag'lubiyati (SO'Zda) feodal nizolar, harakatlar birligining yo'qligi natijasi bo'lsa, Kulikovo maydonidagi g'alaba nifoqni bartaraf etish natijasi, Buyuk boshchiligidagi rus kuchlarining birligi natijasidir. Moskva gertsogi Dmitriy Ivanovich. Moskva bayroqlari ostida barcha rus urushlari "rus erlari uchun, xristian dini uchun" jangga kirishadi. Bu naqorat butun ZADONSHCHINA bo'ylab o'tadi,

Zadonshchina ikki qismdan iborat: "achinish" va "maqtov". Zadonshchina qisqacha kirish bilan boshlanadi. Bu kitobxon-tinglovchilarni nafaqat ko'tarinki, tantanali kayfiyatda, balki asarning asosiy mavzusini ham belgilaydi - Dmitriy Ivanovich, uning ukasi Vladimir Andreevichni ulug'lash va sharq mamlakatiga qayg'u keltirish. Shunday qilib, Transdon mintaqasida birinchi Kiev knyazlari o'rtasida genealogik aloqa darhol o'rnatiladi. Rossiya zaminining yangi siyosiy markazi Moskva esa Kiev va uning madaniyatining vorisi deb e'lon qilindi.

Moskva knyazlarining harbiy jasorati va jasorati ZADONSHCHINAda SO'Zdagi kabi badiiy usullardan foydalangan holda tavsiflanadi. Masalan, Dmitriy Ivanovich va uning ukasi Vladimir Andreevichni tavsiflashda muallif bir jumlada bir nechta ishtirokchi iboralarni ishlatadi, bu esa hikoyaga o'ziga xos silliqlik va bo'sh sur'at bag'ishlaydi.

"ZADONSHCHINA" ning birinchi qismi - achinish, rus qo'shinlarining to'planishi, ularning yurishi, jangning boshlanishi va mag'lubiyatining yorqin rasmlari bilan ochiladi. Moskva knyaziga yordamga kelgan Olgerdovichlar - Andrey va Dmitriyning harbiy jasorati SO'Zda Bui Tur Vsevolod jangchilarining jasorati bilan bir xil tarzda ulug'lanadi. Zadonshchinadagi tabiat rus qo'shinlari tomonida va "iflos"larning mag'lubiyatini bashorat qiladi. Qanotli qushlar uchadi, qarg'alar qichqiradi, jag'dalar qichqiradi, burgutlar qichqiradi, bo'rilar qichqiradi. Ammo knyaz Dmitriy Ivanovich uchun quyosh sharqda aniq porlaydi.

ZADONSHCHINAdagi markaziy o'rin Kulikovo dalasidagi jang tasviriga berilgan. Jangning birinchi yarmi ruslarning mag'lubiyati bilan yakunlanadi. Rus ayollari halok bo‘lgan askarlarga motam tutmoqda. Ularning lirik qo'shiqlari Yaroslavnaning mashhur faryodiga o'xshaydi.

"ZADONSHCHINA" ning ikkinchi qismi - maqtov, gubernator Dmitriy Bobrok polki jangga kirganida rus qo'shinlari tomonidan qo'lga kiritilgan g'alabaning tavsifiga bag'ishlangan. G'alaba natijasida shodlik va shodlik rus zaminiga tarqaldi va rus shon-sharafi kufrdan yuqoriga ko'tarildi.

ZADONSHCHINAning hikoya uslubi quvnoq, asosiy, hayajonli ayanchli. Muallif qahramonlarning bevosita nutqi bilan hikoyani jonlantiradi.

ZADONSHCHINAda butparast mifologik tasvirlar umuman yo'q, ammo diniy va nasroniy motivlari sezilarli darajada mustahkamlangan. Muallif rus knyazlarining og'ziga mulohaza va ibodatlarni qo'yadi, hikoyaga diniy fantastika elementlari kiritiladi (Boris va Gleb ibodat qilishadi). Hammasi Moskva davlati hayotida cherkovning roli ortib borayotganidan dalolat beradi.

ZADONSHCHINAda xalq she'riyatining texnikasi va poetik obrazlari va qo'shiq ritmlaridan keng foydalaniladi. Shunday qilib, burgutlar singari, rus knyazlari Dmitriy Ivanovichning yordamiga kelishadi. Rus jangchilari lochinlar va lochinlar singari g'oz va oqqushlarning dushman podalari tomon shoshilishadi. Parallelizmning ushbu badiiy mantig'i ov bilan bog'liq taassurotlarga asoslanadi va shuningdek, Rossiya qo'shinlarining Oltin O'rda ustidan ustunligi haqida aniq tasavvur beradi.

ZADONSHCHINA uslubida 15-asr ishbilarmonlik nasrining muhim izlari ham mavjud. Buni xronologik tushuntirishlar, shahzodalarning unvonlari, genealogik formulalar, o'ldirilganlar ro'yxati, shuningdek, to'g'ridan-to'g'ri nutqni ta'kidlash usullarining monotonligi dalolat beradi. Shu bilan birga, ZADONSHCHINA bir xil boshlanishlar bilan ta'kidlangan strofik tuzilish bilan ajralib turadi: "Va knyaz ularga dedi..", "Va Andrey aytdi ...", "Va Dmitriy unga aytdi." “Zadonshchina” adabiy mazmundagi xalq she’rlarining o‘ziga xos turi bo‘lib, uning muallifi “So‘z”ga kitob tarzida emas, balki uni quloqqa chalib, yodlash orqali taqlid qilgan. ZADONSHCHINA tipologik jihatdan "Igorning yurishi haqidagi ertak" va "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" kabi lirik-epik asarlarga tegishli. "Zadonshchina" g'oyaviy kontseptsiyasi Moskva va Moskva knyazining O'rdaga qarshi kurashdagi siyosiy rolini poetiklashtirish bilan bog'liq (ko'rinishidan, shuning uchun u Ryazan knyazi Olegning xiyonati haqida ataylab gapirmaydi). Muallif o'zining barcha yo'llarini birlik g'oyasini, rus zaminining barcha kuchlarining Moskva atrofida birligini targ'ib qilishga yo'naltirdi, faqat birlik tufayli tarixiy g'alaba qozonilganligini va knyazlar va rus urushlari o'zlari uchun qo'lga kiritilganligini qat'iy qo'llab-quvvatladi. "Shon-sharaf va ulug'vor ism".

Mamaevning qirg'ini hikoyasi. 15-asrning oʻrtalarida Kulikovo jangi, Trans-Don oʻlkasi va xalq ogʻzaki ijodi haqidagi xronika asosida bizgacha yetib kelgan “Mamay qirgʻini haqidagi ertak” yaratildi. yuz nusxada, oltita nashrda. Afsona hikoyani uydirma qilish va uning qiziqarli tabiatini oshirish tendentsiyasini ochib beradi. Afsona muallifi Dmitriy Ivanovichning taqvodor fikrlarini ulug'lab, ularni Mamayning fikrlariga qarama-qarshi qo'yib, tarixiy faktlarning to'g'riligiga intilmaydi, ko'pincha anaxronizmlarga yo'l qo'yadi va hikoyada badiiy monologlarni o'z ichiga oladi.

Afsonada siz ko'plab yangi, ba'zan she'riy tafsilotlarni topishingiz mumkin, masalan, Afsonada Dmitriy Zaxariy Tyutchevni Mamayga elchi sifatida yuborganligi va Moskva knyazining Trinity monastiriga tashrifi haqida xabar berilgan.

Afsonada ruslarning jasorati, jasorati va nasroniy taqvodorligi Mamay va uning ittifoqchilarining maqtanchoqligi, takabburligi va yovuzligi bilan taqqoslanadi.

Kulikovo jangi haqidagi afsonalarda tarixiy shaxslar faoliyatini axloqiy va estetik baholash uchun asos bo'lib, Moskva atrofidagi rus knyazliklarining birligi haqidagi mashhur g'oyadir. Afsonada bu fikr juda keng va o'ziga xos tarzda talqin etilgani diqqatga sazovordir. U Rossiyaning haqiqiy chegaralaridan oshib ketadi va xalqaro ahamiyatga ega. Muallifning fikricha, Mamayga qarshi kurashda nafaqat rus, balki Litva knyazlarining ham sa'y-harakatlari birlashishi kerak.

Afsonada, Kulikovo jangi davridagi boshqa hikoyalarda bo'lgani kabi, shahzoda ham yangicha tasvirlangan. Ilgari shahzoda jasur va chidamli jangchi, mohir diplomat edi, ammo hozir bu fazilatlarni aniqlab bo'lmaydi. Shahzoda tasvirida asosiy narsa uning birlashtiruvchi sa'y-harakatlarini, tor mahalliy manfaatlarni yengishini ko'rsatishdir.

Afsonaning badiiy kashfiyotlaridan biri shundaki, knyazlarning faoliyati, ayniqsa ularning Kulikovo jangidagi ishtiroki nafaqat butun Rossiya, balki oilaviy masala sifatida taqdim etilgan. Xavotir va hayajon bilan rus malika erlariga jangga hamroh bo'ladi, bu tasvirda Kulikovo jangi o'ziga xos hissiy ta'sir kuchiga ega bo'ladi.

Kulikovo maydonida Mamay qo'shinlari ustidan qozonilgan g'alaba rus xalqining dushmanga qarshi qat'iy kurashishga qodirligini va bu kuchlarni Buyuk Gertsogning markazlashtirilgan kuchi birlashtirishi va boshqarishi mumkinligini ko'rsatdi. G'alaba paydo bo'lgan davlatning markazi bo'lgan Moskvaning siyosiy hokimiyatini mustahkamladi va Oltin O'rda bo'yinturug'ini yakuniy yo'q qilish masalasi faqat vaqt masalasi bo'ldi: Kulikovo jangidan yuz yil o'tgach, 1480 yilda bo'yinturuq paydo bo'ldi. tugadi.