Brodskiyning Nobel mukofotini topshirish marosimidagi mashhur nutqi. Pavel Besedinning qiroatlari
“Hurmatli Shvetsiya akademiyasining aʼzolari, Janobi Oliylari, xonimlar va janoblar!
Men Boltiqbo'yining narigi tomonida, deyarli uning qirg'og'ida tug'ilib o'sganman
kulrang shitirlash sahifasi qarshisida. Ba'zan ochiq kunlarda, ayniqsa
kuzda, Kellomäkidagi bir joyda plyajda turib, barmog'ingizni shimoli-g'arbga cho'zing
bir varaq ustida, do'stim dedi: "Siz ko'k erni ko'ryapsizmi? Bu
Shvetsiya.
Shunga qaramay, men, xonimlar va janoblar, biz nafas oldik, deb o'ylashni yaxshi ko'raman
bir xil havo, bir xil baliq yeydi, bir xil ostida ho'l bo'ldi - vaqti-vaqti bilan
radioaktiv - yomg'ir, bir dengizda suzdi va biz bir xil qarag'ay ignalari bilan zerikdik.
Shamolga, bulutlarga qarab, men derazada ko'rganman, siz allaqachon ko'rgansiz va
aksincha. Men bizdan oldin umumiy narsa bor edi deb o'ylashni yaxshi ko'raman
shu xonada uchrashdi.
Va bu zalga kelsak, menimcha, u bir necha soat oldin
bo'sh edi va bir necha soatdan keyin yana bo'sh bo'ladi. Unda bizning mavjudligimiz
ayniqsa, meniki devorlar jihatidan butunlay tasodifiy. Umuman olganda, nuqtadan
kosmosning ko'rinishi, undagi har qanday mavjudlik, agar u bo'lmasa, tasodifiydir
Peyzajning o'zgarmas va odatda jonsiz xususiyati:
aytaylik, morenalar, tepaliklar, daryo burmalari. Va bu aniq bir narsaning ko'rinishi yoki
kosmosda oldindan aytib bo'lmaydigan, ularga juda ko'nikib qolgan kimdir
mazmuni, voqea-hodisa hissini yaratadi.
Shu bois, menga Nobel mukofotini berishga qaror qilganingiz uchun sizga minnatdorchilik bildiraman
Adabiyot mukofoti, men, aslida, meni tan olganingiz uchun rahmat
muzlik qoldiqlariga o'xshash o'zgarmaslik xususiyatlarining ishi, aytaylik, keng
adabiyot manzarasi.
Bu taqqoslash xavfli bo'lib tuyulishi mumkinligini to'liq bilaman
sovuqlik, foydasizlik, uzoq muddatli yoki tez tufayli
eroziya. Ammo bu parchalar jonlantirilgan rudaning kamida bitta tomirini o'z ichiga olgan bo'lsa - on
Men o'ylamagan narsaga umid qilamanki, taqqoslash etarlidir
ehtiyotkor.
Va biz ehtiyotkorlik haqida gapirayotganimiz sababli, men buni qo'shmoqchiman
yaqin o'tmishda she'riyat tomoshabinlari kamdan-kam hollarda birdan ortiq edi
aholining foizi. Shuning uchun antik davr yoki Uyg'onish shoirlari unga intilishgan
hovlilar, kuch markazlari; Shuning uchun shoirlar bu kunlarda universitetlarda qolishadi,
bilim markazlari. Sizning akademiyangiz ikkalasi o'rtasidagi xochga o'xshaydi: va agar kelajakda
- biz u erda bo'lmagan joyda, bu foiz katta darajada qoladi
ma'lum darajada bu sizning sa'y-harakatlaringiz tufayli amalga oshadi. Bunday holatda
kelajak haqidagi tasavvur sizga g'amgin tuyuladi, umid qilamanki, bu haqda o'ylayman
aholining portlashi sizni biroz xursand qiladi. Va buning to'rtdan bir qismi
foiz, hatto bugungi kunda ham kitobxonlar armiyasini anglatadi.
Demak, sizlarga, xonimlar va janoblar, mening minnatdorchiligim to'liq emas
xudbin. Sizning qarorlaringiz rag'batlantiradigan va xohlaganlar uchun sizga minnatdorman
bugun va ertaga she'r o'qishga undash. Men unchalik amin emasman, odam
g'alaba qozonadi, mening buyuk amerikalik vatandoshim aytganidek,
Men ishonamanki, aynan shu zalda turib; lekin men bunga mutlaqo aminman
she’r o‘qimaydigan odam ustidan g‘alaba qozonish qiyinroq
o'qiyapti.
Albatta, bu Sankt-Peterburgdan Stokgolmgacha bo'lgan la'nati aylanma yo'l.
lekin mening kasbim odam uchun to'g'ri chiziq eng qisqa degan fikr
ikki nuqta orasidagi masofa uzoq vaqtdan beri jozibadorligini yo'qotdi.
Shu bois, geografiyaning ham o'ziga xos yuksakligi borligini bilishdan mamnunman
adolat. Rahmat.
Jozef Brodskiy Nobel mukofotini topshirish marosimida.
Stokgolm. 1987 yil Saytdan olingan surat www.lechaim.ru/ARHIV/194/
...Agar san'at nimanidir o'rgatgan bo'lsa (va birinchi navbatda rassom), bu inson mavjudligining aniq xususiyatlari. Xususiy tadbirkorlikning eng qadimiy va eng tom ma'nodagi shakli bo'lib, u o'z-o'zidan yoki beixtiyor insonda uning individuallik, o'ziga xoslik, alohidalik tuyg'usini rag'batlantiradi, uni ijtimoiy hayvondan shaxsga aylantiradi. Ko'p narsalarni bo'lishish mumkin: non, to'shak, e'tiqod, sevgilisi, lekin she'r emas, aytaylik, Rainer Mariya Rilke. Badiiy asarlar, xususan, adabiyot, xususan, she’riyat insonga yakkama-yakka murojaat qiladi, u bilan bevosita munosabatda bo‘ladi, vositachilarsiz. Shu boisdan ham, umuman san’at, xususan, adabiyot, xususan, she’riyat umumiy manfaat g‘ayratlari, omma hukmdorlari, tarixiy zarurat jarchilariga yoqmaydi. Zero, san’at o‘tgan, she’r o‘qilgan joyda ular kutilgan kelishuv va yakdillik o‘rnida – befarqlik va nifoq, harakatga tayinlangan joyda – e’tiborsizlik va jirkanchlikni topadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, umumiy manfaat g'ayratlari va omma hukmdorlari harakat qilishga intilayotgan nollarda san'at "nuqta, nuqta, minusli vergul" ga kirib, har bir nolni har doim ham jozibali emas, balki insoniyga aylantiradi. yuz.
Buyuk Baratinskiy o'zining "Muse"si haqida gapirar ekan, uni "yuzida g'ayrioddiy ifoda" deb ta'rifladi. Ko'rinib turibdiki, individual borliqning ma'nosi ana shu umumiy bo'lmagan ifodani egallashda yotadi...
...Til va, menimcha, adabiyot har qanday ijtimoiy tashkilotga qaraganda qadimiy, muqarrar va mustahkamroq narsalardir. Davlatga nisbatan adabiyotda ifodalangan g'azab, istehzo yoki befarqlik, mohiyatan, vaqtinchalik, cheklanganga nisbatan doimiy, yaxshiroq, cheksizning reaktsiyasi. Hech bo‘lmaganda, davlat adabiyot ishlariga aralashishga ruxsat bersa, adabiyot ham davlat ishlariga aralashishga haqli. Siyosiy tizim, ijtimoiy tuzumning shakli, umuman olganda, har qanday tizim kabi, ta'rifiga ko'ra, hozirgi (va ko'pincha kelajakka) o'zini majburlashga harakat qiladigan o'tgan zamon shaklidir va kasbi tildir. bu haqda unutishga qodir bo'lgan oxirgi. Yozuvchi uchun haqiqiy xavf - bu nafaqat davlat tomonidan ta'qib qilish ehtimoli (ko'pincha haqiqat), balki u, davlat tomonidan gipnoz qilinish, dahshatli yoki yaxshi tomonga o'zgarishlarga duchor bo'lish ehtimoli, lekin har doim vaqtinchalik.
Davlat falsafasi, etikasi, estetikasi haqida gapirmasa ham, doimo “kecha”; til, adabiyot - har doim "bugun" va ko'pincha - ayniqsa ma'lum bir tizimning pravoslavligida - hatto "ertaga". Adabiyotning afzalliklaridan biri shundaki, u insonga o'z mavjudlik vaqtini aniqlashtirishga, o'zidan oldingi va o'ziga xos olomondan ajralib turishga va tavtologiyadan qochishga yordam beradi ...
...Estetik tanlov har doim individualdir va estetik tajriba har doim shaxsiy tajribadir. Har qanday yangi estetik voqelik uni boshdan kechirayotgan odamni yanada shaxsiy shaxsga aylantiradi va ba'zan adabiy (yoki boshqa) did shaklini oladigan bu o'ziga xoslik, agar kafolat bo'lmasa, hech bo'lmaganda qullikdan himoya qilish shakli. Ta'mga ega, xususan, adabiy didga ega bo'lgan odam uchun siyosiy demagogiyaning har qanday shakliga xos bo'lgan takrorlash va ritmik afsunlarga kamroq moyil bo'ladi. Gap shundaki, fazilat durdona asarning kafolati emas, balki yovuzlik, ayniqsa, siyosiy yovuzlik har doim bechora stilistdir. Shaxsning estetik tajribasi qanchalik boy bo'lsa, uning didi qanchalik mustahkam bo'lsa, uning axloqiy tanlovi qanchalik aniq bo'lsa, u shunchalik erkinroq bo'ladi - garchi, ehtimol, baxtli emas ...
...Turlarimiz tarixida, "sapiens" tarixida kitob antropologik hodisa bo'lib, mohiyatan g'ildirak ixtirosiga o'xshaydi. Bizga kelib chiqishi haqida emas, balki bu "sapien" nimaga qodir ekanligi haqida fikr berish uchun paydo bo'lgan kitob, tajriba makonida sahifa varaqlash tezligida harakat qilish vositasidir. Bu harakat, o‘z navbatida, har qanday harakat kabi, umumiy maxrajdan, shu maxrajga belimizdan, qalbimizga, ongimizga, tasavvurimizga ilgari ko‘tarilmagan xususiyatni yuklashga urinishdan parvozga aylanadi. Parvoz - bu umumiy bo'lmagan yuz ifodasiga, hisoblagichga, shaxsga, alohida shaxsga uchish.
...Davlatni kutubxona bilan almashtirishga chaqirayotganim yo‘q – garchi bu fikr ko‘nglimdan bir necha marta o‘tgan bo‘lsa-da, – lekin menda shubha yo‘qki, agar biz hukmdorlarimizni o‘qish tajribasiga qarab emas, balki o‘qish tajribasiga qarab tanlasak. ularning siyosiy dasturlari, er yuzida kamroq qayg'u bo'lar edi. O‘ylaymanki, taqdirimizning potentsial hukmdoridan, avvalo, tashqi siyosat yo‘nalishini qanday tasavvur qilishi haqida emas, balki Stendal, Dikkens, Dostoevskiylar bilan qanday munosabatda ekanligi haqida so‘rash kerak. Agar adabiyotning kunlik noni aynan insoniy xilma-xillik va xunuklik bo‘lsa, u adabiyot har qanday – ma’lum va kelajakka – insoniyat borlig‘i muammolarini hal etishga to‘liq, ommaviy yondashish urinishlariga ishonchli davo bo‘lib chiqadi. . Axloqiy sug'urta tizimi sifatida, hech bo'lmaganda, u yoki bu e'tiqod tizimi yoki falsafiy ta'limotdan ko'ra ancha samaraliroqdir...
...Inson turli sabablarga ko‘ra she’r yozishni boshlaydi: sevganining ko‘nglini olish uchun, o‘zini o‘rab turgan voqelikka, xoh u manzara, xoh davlatga munosabat bildirish, xoh davlatni qo‘lga kiritish uchun. u hozir bo'lgan aqli, tark etish uchun - u shu daqiqada o'ylaganidek - erdagi iz. U bu shaklga - she'rga - ongsiz ravishda taqlid qiladigan sabablarga ko'ra murojaat qiladi: oq qog'oz o'rtasida qora vertikal so'zlarning laxtasi, shekilli, odamga o'zining dunyodagi o'z mavqeini eslatadi. uning tanasiga bo'sh joy nisbati. Ammo u qalamni qo'liga qanday sabablarga ko'ra qo'lga kiritganidan qat'i nazar va uning qalamidan kelgan narsa uning tomoshabinlariga qanday ta'sir qilishidan qat'i nazar, qanchalik katta yoki kichik bo'lmasin, bu korxonaning bevosita natijasi to'g'ridan-to'g'ri kirish hissidir. til bilan aloqa qilish, aniqrog'i, unga, unda allaqachon ifodalangan, yozilgan, amalga oshirilgan hamma narsaga darhol qaram bo'lib qolish hissi ...
...Shoir she’rni boshlaganda, qoida tariqasida, uning oxiri qanday bo‘lishini bilmaydi, ba’zan esa nima bo‘layotganidan juda hayron bo‘ladi, chunki ko‘pincha u kutganidan ham yaxshi chiqadi, ko‘pincha fikri undan uzoqroqqa boradi. kutilgan. Bu tilning kelajagi uning hozirgi holatiga aralashadigan payt. Bizga ma'lumki, bilishning uchta usuli mavjud: analitik, intuitiv va Injil payg'ambarlari tomonidan qo'llaniladigan usul - vahiy orqali. She’riyatning adabiyotning boshqa turlaridan farqi shundaki, u uchalasini birdaniga qo‘llaydi (asosan ikkinchi va uchinchiga tortish), chunki uchalasi ham tilda berilgan; ba’zan esa bir so‘z, bir qofiya yordamida she’r muallifi o‘zini ilgari hech kim bo‘lmagan joyda – va ehtimol, o‘zi xohlaganidan ham ko‘proq topishga muvaffaq bo‘ladi. She’r yozayotgan odam uni avvalo yozadi, chunki she’r ong, tafakkur va munosabatning ulkan tezlatuvchisidir. Ushbu tezlanishni bir marta boshdan kechirgan odam, endi bu tajribani takrorlashdan bosh tortishga qodir emas, u xuddi giyohvandlik yoki alkogolga qaram bo'lgani kabi, bu jarayonga qaram bo'lib qoladi. Tilga shunday qaram bo'lgan odamni, menimcha, shoir deyishadi.
<...>Agar san’at nimanidir o‘rgatgan bo‘lsa (birinchi navbatda san’atkorlarga), bu aynan inson mavjudligining o‘ziga xos xususiyatlaridir.<...>U bilib-bilmay, odamda uning o'ziga xoslik, o'ziga xoslik va alohidalik hissini rag'batlantiradi - uni ijtimoiy hayvondan shaxsga aylantiradi. Ko'p narsalarni bo'lishish mumkin: non, to'shak, boshpana - lekin she'r emas, aytaylik, Rainer Mariya Rilke. Badiiy asar, xususan, adabiyot, xususan, she’r, vositachilarsiz, u bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri munosabatda bo‘lgan odamga tet-a-tet murojaat qiladi.
Buyuk Baratinskiy o'zining "Muse"si haqida gapirar ekan, uni "yuzida g'ayrioddiy ifoda" deb ta'rifladi. Ko'rinib turibdiki, individual mavjudlikning ma'nosi ana shu umumiy bo'lmagan ifodani egallashda yotadi.<...>Inson yozuvchi yoki kitobxon bo‘lishidan qat’i nazar, uning vazifasi, avvalo, o‘z hayotini o‘zi yashashi, tashqaridan yuklangan yoki buyurilgan, hatto eng ezgu ko‘rinishdagi hayot emas.<...> Bu yagona imkoniyatni boshqa birovning tashqi qiyofasini, birovning tajribasini tavtologiyada takrorlash uchun yo'qotish uyat bo'lardi.<...>Bizga kelib chiqishi haqida emas, balki "sapiens" nimaga qodir ekanligi haqida fikr berish uchun yaratilgan bu kitob tajriba makonida sahifani aylantirish tezligida harakatlanish vositasidir. Bu harakat, o'z navbatida, umumiy maxrajdan parvozga aylanadi<...>umumiy bo'lmagan yuz ifodasiga, shaxsga, muayyan shaxsga.<...>
Agar biz hukmdorlarimizni siyosiy dasturlariga qarab emas, balki o‘qish tajribasiga qarab tanlasak, kamroq bo‘lishiga shubham yo‘q.
qayg'u.<...>Agar adabiyotning kunlik noni aynan insoniy xilma-xillik va xunuklik bo‘lsa, u adabiyot har qanday – ma’lum va kelajakka – insoniyat borlig‘i muammolarini hal etishga to‘liq, ommaviy yondashish urinishlariga ishonchli davo bo‘lib chiqadi. . Axloqiy sug'urta tizimi sifatida, hech bo'lmaganda, u yoki bu e'tiqod tizimi yoki falsafiy ta'limotga qaraganda ancha samarali.<...>
Hech bir Jinoyat kodeksida adabiyotga qarshi jinoyatlar uchun jazo belgilanmagan. Va bu jinoyatlar orasida eng jiddiyi mualliflarni ta'qib qilish emas, tsenzura cheklovlari va boshqalar emas, balki kitoblarni yoqish emas. Bundan ham og‘irroq jinoyat bor – kitoblarga e’tiborsizlik, ularni o‘qimaslik. Bu jinoyat uchun inson butun hayoti bilan to'laydi; agar millat bu jinoyatni qilsa, o‘z tarixi bilan to‘laydi. (I. A. Brodskiyning 1987 yilda AQShda o'qigan Nobel ma'ruzasidan).
Ish bosqichlari
1. Biz matnni diqqat bilan o'qiymiz. Biz matnda qo'yilgan muammo(lar)ni shakllantiramiz.
Taqdim etilgan matn publitsistik uslubga tegishli. Odatda, bunday matnlar bir emas, balki bir nechta muammolarni keltirib chiqaradi. Ko'tarilgan muammolarni aniqlash uchun siz har bir paragrafni diqqat bilan o'qib chiqishingiz va u haqida savol berishingiz kerak.
Matn 4 ta paragrafdan va shunga mos ravishda 4 ta savol-muammodan iborat:
a) Shaxsga o'zining individual ekanligini tushunishga nima yordam beradi?
b) Insonning individual mavjudligi nimani anglatadi?
v) Jamiyat muammolarini hal etishda kitob o‘qishning ahamiyati qanday?
d) Kitoblarga beparvolik nimaga olib keladi?
Shunday qilib, asosiy muammo - adabiyotning inson va jamiyat hayotidagi o‘rni.
2 . Biz shakllantirgan asosiy muammoni sharhlaymiz (tushuntiramiz).
Muammoning tomonlarini aniqlash uchun siz har bir paragrafning mavzusini (nomini) aniqlashingiz va muallif murojaat qilgan faktlarni (agar mavjud bo'lsa) qayd etishingiz kerak.
a) insonning "o'z" yuzini egallashida san'atning, xususan, adabiyotning o'rni haqida;
b) insonning individuallikka bo'lgan huquqi haqida (boshlang'ich nuqta Baratinskiydan iqtibosdir);
v) jamiyat muammolarini hal qilishda axloqiy yondashuv zarurligi va majburiyligi haqida;
d) kitobning inson va jamiyat hayotidagi beqiyos o‘rni haqida.
a) san'at insonga tajriba orttirishga va uning individualligini anglashga yordam beradi;
b) inson "ijtimoiy hayvon" emas, balki individualdir, uning vazifasi "o'z" hayotini yashashdir;
v) adabiyot jamiyatni axloqiy sug‘urta qilish tizimidir;
d) kitoblarni “o‘qimaslik” o‘ziga va jamiyatga qarshi jinoyatdir.
4 . Belgilangan muammolar va muallifning pozitsiyasi bo'yicha o'z fikringizni bildiring. Fikringiz uchun asoslar keltiring.
5 . Inshoning qoralamasini yozing, tahrirlang, toza nusxaga qayta yozing, savodxonligingizni tekshiring.
Jozef Brodskiyning Nobel nutqidan tanlangan parchalar
Iosif Brodskiy tavalludining 75 yilligi Rossiyada kamtarona nishonlanadi. Bir tomondan, bu buyuk rus shoiri mamlakatimizni butun dunyoga ulug'ladi, ikkinchi tomondan, u butun qalbi bilan Sovet davlatidan nafratlandi, bugungi kunda ko'pchilik yana yordam qidirmoqda. Nima uchun adabiyot "xalq tilida" gapirmasligi kerak va yaxshi kitoblar targ'ibotdan qanday himoya qiladi - shoirning Nobel nutqidagi bu fikrlar doimo dolzarbdir, lekin ayniqsa bugungi kunda.
Agar san'at nimanidir o'rgatgan bo'lsa (va birinchi navbatda rassom), bu inson mavjudligining aniq xususiyatlari. Xususiy tadbirkorlikning eng qadimiy va eng tom ma'nodagi shakli bo'lib, u o'z-o'zidan yoki bilmay turib, insonda uning individuallik, o'ziga xoslik, alohidalik tuyg'usini rag'batlantiradi - uni ijtimoiy hayvondan shaxsga aylantiradi.
Ko'p narsalarni bo'lishish mumkin: non, to'shak, e'tiqodlar, oshiq - lekin she'r emas, aytaylik, Rainer Mariya Rilke.
Badiiy asarlar, xususan, adabiyot, xususan, she’riyat insonga yakkama-yakka murojaat qiladi, u bilan bevosita munosabatda bo‘ladi, vositachilarsiz. Shu boisdan ham, umuman san’at, xususan, adabiyot, xususan, she’riyat umumiy manfaat g‘ayratlari, omma hukmdorlari, tarixiy zarurat jarchilariga yoqmaydi. Zero, san’at o‘tgan, she’r o‘qilgan joyda kutilgan kelishuv va yakdillik o‘rnida befarqlik va nifoq, harakatga qat’iy qaror topgan joyda esa e’tiborsizlik va jirkanishlik topadi.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, umumiy manfaat g'ayratlari va omma hukmdorlari harakat qilishga intilayotgan nollarda san'at "nuqta, nuqta, minusli vergul" ga kirib, har bir nolni har doim bo'lmasa ham, inson yuziga aylantiradi. jozibali.
...Buyuk Baratinskiy o‘zining “Muse”si haqida gapirar ekan, uning “yuzida g‘ayrioddiy ifoda” borligini ta’riflagan. Ko'rinib turibdiki, individual mavjudlikning ma'nosi bu umumiy bo'lmagan ifodani egallashda yotadi, chunki biz allaqachon, go'yo, bu nojamoa uchun genetik jihatdan tayyorlanganmiz. Kishi yozuvchimi yoki kitobxonmi bo'lishidan qat'i nazar, uning vazifasi tashqaridan yuklangan yoki buyurilgan, hatto eng olijanob hayot emas, balki o'z hayotini yashashdir.
Har birimiz uchun faqat bitta narsa bor va biz hammasi qanday tugashini yaxshi bilamiz. Birovning tashqi qiyofasini, birovning tajribasini, tavtologiyani takrorlash uchun bu yagona imkoniyatni yo'qotish uyat bo'lardi - bundan ham ko'proq haqoratli, chunki tarixiy zaruratning jarchilari, uning tashabbusi bilan inson bu tavtologiyaga rozi bo'lmaydi. u bilan birga qabrda yoting va rahmat aytmang.
...Til va, menimcha, adabiyot har qanday ijtimoiy tashkilotga qaraganda qadimiy, muqarrar va mustahkamroq narsalardir. Davlatga nisbatan adabiyotda ifodalangan g'azab, istehzo yoki befarqlik, mohiyatan, vaqtinchalik, cheklanganga nisbatan doimiy, yaxshiroq, cheksizning reaktsiyasi.
Hech bo‘lmaganda, davlat adabiyot ishlariga aralashishga ruxsat bersa, adabiyot ham davlat ishlariga aralashishga haqli.
Siyosiy tizim, ijtimoiy tuzumning shakli, umuman olganda, har qanday tizim kabi, ta'rifiga ko'ra, hozirgi (va ko'pincha kelajakka) o'zini majburlashga harakat qiladigan o'tgan zamon shaklidir va kasbi tildir. bu haqda unutishga qodir bo'lgan oxirgi. Yozuvchi uchun haqiqiy xavf - bu nafaqat davlat tomonidan ta'qib qilish ehtimoli (ko'pincha haqiqat), balki uning, davlat tomonidan gipnoz qilinish, dahshatli yoki yaxshi tomonga o'zgarishlarga duchor bo'lish ehtimoli - lekin har doim vaqtinchalik.
...Davlat falsafasi, uning etikasi, u yoqda tursin, estetikasi hamisha “kechagi”; til, adabiyot - har doim "bugun" va ko'pincha - ayniqsa ma'lum bir tizimning pravoslavligida - hatto "ertaga".
Adabiyotning afzalliklaridan biri shundaki, u insonga o'zining mavjud bo'lgan vaqtini aniqlashtirishga, o'zidan oldingi va o'ziga xos olomondan ajralib turishga va tavtologiyadan, ya'ni "faxriy" nom bilan mashhur taqdirdan qochishga yordam beradi. tarix qurboni”.
...Bugun yozuvchi, xususan, shoir o‘z asarlarida ko‘cha tilini, olomon tilini qo‘llashi shart, degan fikr nihoyatda keng tarqalgan. O‘zining barcha ko‘rinib turgan demokratiyasi va yozuvchi uchun aniq amaliy foydasiga qaramay, bu gap bema’nilik bo‘lib, san’atni, bu holda adabiyotni tarixga bo‘ysundirishga urinishdir.
Agar biz "sapiens" ning rivojlanishida to'xtash vaqti keldi, degan qarorga kelgan bo'lsak, adabiyot xalq tilida gaplashishi kerak. Bo‘lmasa, xalq adabiyot tilida gapirishi kerak.
Har bir yangi estetik voqelik inson uchun axloqiy voqelikni oydinlashtiradi. Chunki estetika axloqning onasi; "yaxshi" va "yomon" tushunchalari birinchi navbatda "yaxshi" va "yomon" toifalaridan oldingi estetik tushunchalardir. Etikada "hamma narsaga ruxsat berilgan" emas, chunki estetikada "hamma narsaga ruxsat berilgan" emas, chunki spektrdagi ranglar soni cheklangan. Nodon chaqaloq yig'lab, begona odamni rad etadi yoki aksincha, unga murojaat qiladi, uni rad etadi yoki unga yaqinlashadi, instinktiv ravishda axloqiy emas, balki estetik tanlov qiladi.
...Estetik tanlov har doim individualdir, estetik tajriba esa har doim shaxsiy tajribadir. Har qanday yangi estetik voqelik uni boshdan kechirayotgan odamni yanada shaxsiy shaxsga aylantiradi va ba'zan adabiy (yoki boshqa) did shaklini oladigan bu o'ziga xoslik, agar kafolat bo'lmasa, hech bo'lmaganda qullikdan himoya qilish shakli. Ta'mga ega, xususan, adabiy didga ega bo'lgan odam uchun siyosiy demagogiyaning har qanday shakliga xos bo'lgan takrorlash va ritmik afsunlarga kamroq moyil bo'ladi.
Gap shundaki, fazilat durdona asarning kafolati emas, balki yovuzlik, ayniqsa, siyosiy yovuzlik har doim bechora stilistdir.
Shaxsning estetik tajribasi qanchalik boy bo'lsa, uning didi qanchalik mustahkam bo'lsa, uning axloqiy tanlovi qanchalik aniq bo'lsa, u shunchalik erkin bo'ladi - garchi, ehtimol, baxtli emas.
...Turlarimiz tarixida, "sapiens" tarixida kitob antropologik hodisa bo'lib, mohiyatan g'ildirak ixtirosiga o'xshaydi. Bizga kelib chiqishi haqida emas, balki bu "sapien" nimaga qodir ekanligi haqida fikr berish uchun paydo bo'lgan kitob, tajriba makonida sahifa varaqlash tezligida harakat qilish vositasidir. Bu harakat, o‘z navbatida, har qanday harakat kabi, umumiy maxrajdan, shu maxrajga belimizdan, qalbimizga, ongimizga, tasavvurimizga ilgari ko‘tarilmagan xususiyatni yuklashga urinishdan parvozga aylanadi.
Parvoz - umumiy bo'lmagan yuz ifodasiga, hisoblagichga, shaxsga, xususiyga qarab parvoz. Biz kimning suratida va o'xshashligida yaratilmagan bo'lsak, biz allaqachon besh milliard odammiz va insonning san'at tomonidan belgilab qo'yilganidan boshqa kelajagi yo'q. Aks holda, bizni o'tmish kutmoqda - birinchi navbatda, siyosiy, barcha ommaviy politsiya zavqlari bilan.
Nima bo‘lganda ham, umuman san’at, xususan, adabiyot ozchilikning mulki (prerogativi) bo‘lgan vaziyat menga nosog‘lom va tahdidli ko‘rinadi.
Men shtatni kutubxona bilan almashtirishga chaqirayotganim yo‘q – garchi bu fikr ko‘p marta xayolimdan o‘tgan bo‘lsa-da, lekin shubham yo‘qki, agar biz hukmdorlarimizni siyosiy dasturlariga qarab emas, balki o‘qish tajribasiga qarab tanlagan bo‘lsak. , yer yuzida qayg'u kamroq bo'lardi.
O‘ylaymanki, taqdirimizning potentsial hukmdoridan, avvalo, tashqi siyosat yo‘nalishini qanday tasavvur qilishi haqida emas, balki Stendal, Dikkens, Dostoevskiylar bilan qanday munosabatda ekanligi haqida so‘rash kerak. Agar adabiyotning kunlik noni aynan insoniy xilma-xillik va xunuklik bo‘lsa, u adabiyot har qanday – ma’lum va kelajakka – insoniyat borlig‘i muammolarini hal etishga to‘liq, ommaviy yondashish urinishlariga ishonchli davo bo‘lib chiqadi. .
Axloqiy sug'urta tizimi sifatida, hech bo'lmaganda, u yoki bu e'tiqod tizimi yoki falsafiy ta'limotga qaraganda ancha samarali.
Chunki bizni o‘zimizdan himoya qiladigan qonunlar bo‘lishi mumkin emas, adabiyotga qarshi jinoyatlar uchun jazo nazarda tutilgan biron bir jinoyat kodeksi ham yo‘q. Va bu jinoyatlar orasida eng jiddiyi tsenzura cheklovlari emas va hokazo, kitoblarni olovga qo'ymaslikdir.
Bundan ham og‘irroq jinoyat bor – kitoblarga e’tiborsizlik, ularni o‘qimaslik. Inson bu jinoyat uchun butun umri bilan to‘laydi, millat bu jinoyatni sodir etsa, o‘z tarixi bilan to‘laydi.
Men yashayotgan mamlakatda yashab, birinchi bo‘lib insonning moddiy farovonligi bilan uning adabiy bilimsizligi o‘rtasida qandaydir mutanosiblik borligiga ishongan bo‘lardim; Meni bu ishni qilishimga xalaqit beradigan narsa men tug‘ilib o‘sgan mamlakatim tarixidir. Sabab-natija minimumiga, qo'pol formulaga tushirilganda, rus fojiasi adabiyot ozchilikning huquqiga aylangan jamiyatning fojiasidir: mashhur rus ziyolilari.
Men bu mavzuni kengaytirishni xohlamayman, men bu oqshomni millionlab odamlar tomonidan vayron qilingan o'n millionlab insonlar hayoti haqidagi fikrlar bilan qoraytirmoqchi emasman - chunki Rossiyada 20-asrning birinchi yarmida sodir bo'lgan voqea 20-asrning birinchi yarmida sodir bo'lgan. avtomatik o'q otish qurollarini joriy etish - siyosiy ta'limotning g'alabasi nomidan, uning nomuvofiqligi uni amalga oshirish uchun inson qurbonliklarini talab qilishidadir. Men shuni aytamanki - tajribadan emas, afsuski, faqat nazariy jihatdan - menimcha, Dikkensni o'qigan odam uchun biron bir g'oya nomi bilan o'ziga o'xshash narsani o'qqa tutish qiyinroqdir. Dikkensni o'qimagan.
Va men Dikkens, Stendal, Dostoevskiy, Flober, Balzak, Melvil va boshqalarni o'qish haqida gapiryapman, ya'ni. adabiyot, savod haqida emas, ta'lim haqida emas. Savodli, o'qimishli odam u yoki bu siyosiy risolani o'qib chiqqach, o'z turini o'ldirishi va hatto ishonch zavqini his qilishi mumkin.
Lenin savodli edi, Stalin savodli edi, Gitler ham; Mao Zedun, hatto she'r yozgan; ularning qurbonlari ro'yxati, ammo ular o'qiganlari ro'yxatidan ancha oshib ketadi.